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1 INTRODUO No dia 24 de janeiro de 2002, o Papa Joo Paulo II celebrou com os representantes das diversas religies em Assis O Dia de Orao pela paz. Tendo diante de si a destruio dos arranha-cus de Nova York e o conflito no Oriente Mdio entre Israel e Palestina, o Papa buscou em Francisco de Assis a inspirao para tentar a reconciliao e a possibilidade de novas relaes1. Mas essa no foi a primeira vez que Francisco de Assis servira de inspirao a Joo Paulo II. J no ano de 1986, no dia 27 de outubro, ele se encontrava com lderes religiosos buscando criar a conscincia da necessidade da Paz. E em 1993, foi a Assis rezar pela Paz nos Blcs2. Esses fatos demonstram a importncia de So Francisco de Assis para os dias de hoje. A Igreja como entidade histrica busca nele sua inspirao e fora para compreender a realidade atual e criar novas possibilidades de relao. Francisco atravs de seu carisma3 e relao com a natureza. At os dias de hoje o amor de Francisco pelas criaturas serve de referncia para os homens modernos. Um homem medieval, mas que atualmente um exemplo de inspirao para a Igreja e para os leigos. Mas, quem foi essa criatura to fascinante, carismtica e por muitos considerada a concepo do novo Cristo.4 Francisco de Assis nasceu em 1182, na pequena cidade de Assis, mbria, Itlia. Foi o fundador das trs Ordens Franciscanas (Ordem dos Frades Menores 1209, Ordem das Clarissas - 1212 e Ordem dos Penitentes ou Ordem Terceira - 1221), que transformaram o pensamento medieval5. Seu pai, de origem sulina, era um abastado comerciante, sua me natural de Provena. Desde muito jovem, Francisco mostrou-se bondoso e generoso, ainda que tivesse afinidade com o comrcio, tal como seu pai.
1 ACTA Ordinis Fratrum Minorum, Ano CVVI Fasc. I Ianuarii; aprilis, 2002, Cria Geral dos Frades Menores, Itlia, p. 4. 2 ACTA Ordinis Fratrum Minorum, Ano CVVI Fasc. I Ianuarii; aprilis, 2002, Cria Geral dos Frades Menores, Itlia, p. 9-10. 3 DICIONRIO FRANCISCANO. Petrpolis: Vozes/CEFEPAL, 1999. p. 285-288. 4 SILVEIRA, I. O passado interroga So Francisco. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 71. 5 Depois da fundao da Ordem Franciscana, vrios conceitos foram reformulados. Por se tratar de uma Ordem Mendicante, basicamente urbana voltada para a pregao em grandes centros. Colocando um novo modelo de salvao individual (cada indivduo responsvel por sua prpria salvao). Trazendo novos conceitos como pobreza voluntria, humildade, penitncia (com um teor mais duro, sem penitncia no se obtm a salvao). A respeito da penitncia pode-se citar o caso da Ordem Terceira ou Ordem dos Penitentes que chegaram a pedir para o Papa Honrio III, para que fossem amenizados os longos perodos de jejum e penitncia cobrados por Francisco. Francisco poderia ser facilmente colocado como o primeiro grande reformador medieval. A partir de seus conceitos e modelos, outros surgiriam com os mesmos ideais. Pode-se citar como exemplo: Pedro Joo Olivi, lder dos espirituais e So Boaventura,

Teve uma criao de rapaz rico da burguesia assisiense, com tudo que o mundo poderia lhe oferecer, fez a maioria dos estudos em convento beneditino. Mais tarde, aps sua converso, surge com Francisco uma pobreza voluntria6 e livre, para Deus e por Deus. Na metade do sculo XII, j existiam pessoas que optavam por essa pobreza. Porm era considerada uma heresia, baseada em textos bblicos, mais radical, que as j existentes. Os ctaros, como eram conhecidos, tinham um radicalismo latente. Pregavam uma concepo dualista, isto , que existiam dois princpios iguais e decididamente opostos, Deus e Satans, um frente do reino do esprito e outro a frente do reino da matria. O rigor da vida dos mestres ctaros, causa respeito e atrao ao povo. Falavam em lngua vulgar (lngua que o povo falava) e de forma simples e acessvel, viviam na pobreza e no tinham bens. Apesar de seu aspecto hertico, podemos perceber a mesma aproximao dos ideais propostos por Francisco. O que difere os ctaros da pobreza e renncia, praticadas pelos franciscanos, reside no fato de os ctaros afirmarem que a Terra o inferno e os seres vivos, esto aqui para purgarem seus pecados. Sendo submetidos a vrias abstinncias para se alcanar a salvao. Para Francisco, assumir a pobreza e viver de penitncia, auxiliando o prximo e pregando a palavra no era uma forma de punio, mas sim uma alegria. A terra no o inferno, mas sim a casa do Senhor e o amor dele j nos salvaram. Um pensamento oposto ao dos ctaros, que era uma heresia bastante praticada entre a populao. O surgimento do movimento de Francisco trar para a Igreja uma opo de pobreza mais radical, sem a prtica da heresia. A idealizao desta pobreza devagar causar tenses internas entre os franciscanos. Francisco considerava que os estudos levavam ao afastamento da pobreza, humildade, penitncia conceitos que para ele eram base de toda a vida comunitria franciscana. Pregava, ainda, que o Evangelho era alma e vida, um frade no necessitava de mais nada7. A pobreza foi um dos elementos essenciais da vida e obra de Francisco de Assis. Desde logo uma pergunta j se impe: por que e como Francisco conseguiu renunciar a uma vida abastada e optar pela pobreza absoluta. Seria uma maneira de
que seria o grande doutor franciscano, ambos do sculo XIII. Estes e muitos outros franciscanos seguiram o exemplo de seu fundador, tornando-se grandes reformadores do pensamento medieval. 6 Devemos lembrar que no perodo medieval, as pessoas que nasciam pobres, dificilmente mudavam sua condio social. Por que o modelo feudal no permitia a mobilidade social. O indivduo no possua uma escolha, entre ser ou no pobre. Assim sendo, tratava-se de um modelo de pobreza involuntria. So Francisco e seus discpulos iro empregar um novo modelo de pobreza voluntria, para eles era uma escolha.

mostrar que os modelos empregados, tanto pela Igreja como pela sociedade, at aquele momento no condiziam com a realidade. Para tentar refletir sobre essas e outras questes bsicas sobre o franciscanismo primitivo8: prope-se esta pesquisa voltada a analisar as Regras de 1221 e 1223, feitas pelo prprio Francisco e que constam dos Escritos de So Francisco de Assis9, enfocando um recorte cronolgico que vai do nascimento (1182) at o ano da morte do frade (1226). Atravs de uma comparao direta e indireta das referidas Regras, buscando entender se houveram razes que levaram Francisco a fazer uma nova Regra ou se foi o contexto da Ordem, que prope essa mudana. A Primeira Regra elaborada por Francisco em 1209, perdeu-se logo aps sua apresentao ao Papa Inocncio III, que a aprovou oralmente. Conforme relatos dos primeiros companheiros10 de Francisco, esta Regra seria cheia de citaes bblicas e passagens do Evangelho, o que a diferenciava das regras do perodo, que geralmente tratavam dos direitos e deveres dos religiosos. Nascia uma nova instituio no corpo da Igreja, uma Ordem apostlica. As Regras de 1221 (no Bulada ou Segunda Regra) e 1223 (Bulada ou Terceira Regra) teriam sido escritas num momento de instabilidade da Ordem Franciscana11. Tal instabilidade se instalou logo aps Francisco ter abandonado seu comando, em 1220. A Ordem ficou, ento, dividida entre aqueles que queriam uma Ordem mais forte, letrada e eram a favor da Igreja ainda que sem se afastar do ideal primitivo franciscano , e aqueles que se mantinham solidrios aos ideais de Francisco (ideal de Rivotorto). Naquele mesmo ano a morte do ento Ministro Geral Pedro de Cattani, um dos primeiros companheiros de Francisco, provocaria a ascenso ao cargo de Frei Elias de Borborone, favorvel s idias de uma Ordem poderosa e letrada. Diante disso, uma Regra com bases mais rgidas se fazia necessria para que Francisco no perdesse o controle de sua Ordem e principalmente seus ideais de pobreza, humildade e penitncia.
POLIDORO, G. Francisco. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 39. Franciscanismo primitivo a fase compreendida entre 1209 (aprovao oral da Ordem dos Frades Menores) at 1226 (ano da morte de Francisco). Ver: CONTI, M. Estudos e Pesquisas sobre o Franciscanismo das Origens. Petrpolis: Vozes, 2004. 9 SO FRANCISCO DE ASSIS, escritos e biografias de So Francisco de Assis: crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo franciscano. Petrpolis: Vozes, 2000. 10 FONTES FRANCISCANI. Assisi : Edizione Porziuncola, 1995. p. 1398. Nesta coletnea das fontes franciscanas. Encontramos a Legenda Trium Sociorum, feita pelos trs companheiros mais prximos de Francisco (Leo, Rufino e ngelo) que iro narrar os feitos e milagres de So Francisco e citaro quais as caractersticas da Primeira Regra de 1209. 11 FONTI FRANCESCANE II: Cronache e altre testimoniaze del primo secolo francescano; Scritti e biografie di santa Chiara dAssisi. Bologna: Edizione speciale (f.c.) per le famiglie francescane, 1977. p. 1809-1839.
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Escreveria assim, em 1221, a Regra que se tornaria conhecida como Regula non Bullata, ou seja, no aprovada por Bula Papal, composta de 23 captulos, sendo o ltimo uma orao de Ao de Graas. Ela seria reescrita em 1223, por Francisco com o auxlio de Hugolino de stia e Cesrio de Espira (que era um especialista em textos bblicos e no um jurista), composta de 12 captulos e sem a orao. Nascia, assim, a Terceira e definitiva Regra da Ordo Frater Minorum. neste ponto que se encontra a justificativa para a pesquisa. O fato de ter sido reescrita talvez seja a razo de a Regra Franciscana ser to vaga na abordagem de conceitos como: pobreza, obedincia, humildade e quanto aos frades terem ou no bens conceitos fundamentais para a prosperidade de uma ordem como a dos franciscanos. Resta, portanto, investigar o que teria ocorrido para que Francisco deixasse esses conceitos (obedincia, pobreza e humildade) to imprecisos na sua Regra de Vida. Portanto para isso, faz se necessria a compreenso das fontes franciscanas, mas principalmente das Regras, para assim chegarmos especificao e determinao das mudanas ocorridas. Jacques Le Goff, em seu livro intitulado So Francisco de Assis12, elabora uma densa crtica sobre as fontes franciscanas, relativas ao perodo de So Francisco. Analisa a veracidade das fontes, verificando a utilizao de termos, seus significados e denominaes utilizadas por Francisco como: rei, nobre, burgus, etc. Explanadas em suas hagiografias de Tomas de Celano e So Boaventura. Refletindo sobre dificuldade de os especialistas em franciscanismo chegarem a uma concluso do franciscanismo primitivo e apontando as dvidas que todo o historiador tem quando lem os; Escritos de So Francisco de Assis.

O simples, o aberto, o to contado e pintado So Francisco escapulindo por trs de uma das questes mais complicadas da historiografia medieval. paradoxal ter de abordar esse homem, que desprezava tanto os livros sbios como a erudio, atravs de um esboo, ao menos, das razes que tornam to difcil explorar fontes de sua histria. 13

Nesse aspecto certamente reside um dos grandes desafios deste trabalho: como trabalhar uma pessoa to adversa do historiador, que depende das leituras e das
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LE GOFF, J. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2001. LE GOFF, op. cit., p. 45.

reflexes para chegar a algum lugar? Como entender seus ideais, sem entender um pouco sobre sua personalidade? Personalidade est construda pelas vrias pessoas que fizeram inmeras biografias, ensaios, analises etc. Devemos nos ater ao fato de a Ordem Franciscana ser uma famlia apostlica14, bem diferente das existentes em seu tempo. Assim sendo de crucial importncia a reescrita de uma nova Regra, para manter-se a unio da Ordem, em prol de um mesmo ideal (pobreza, castidade, penitncia e humildade), conceitos formadores de Francisco e pilares de manuteno da Ordem. Assim para melhor compreenso da pesquisa a dividimos em trs captulos: primeiro contexto de formao da Ordem dos Frades Menores, contemplando a juventude, converso, formao da Ordem, estruturao at a morte de Francisco. Segundo captulo as Regras franciscanas, sua concepo, estrutura e outras fontes franciscanas utilizadas como material de apoio ao longo da pesquisa. Terceiro captulo anlise da Regra no Bulada e da Regra Bulada, comparao das duas buscando permanncias e rupturas. E, as possveis razes que levaram a reescrita de um novo texto.

Baseada na famlia apostlica de Cristo, e com os mesmos preceitos. Sair a pregar dois a dois, as palavras de Cristo.

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2 A FUNDAO DA ORDEM DOS FRADES MENORES E SEU CONTEXTO 2.1 Juventude em Assis Nascido em 1181/118215, em Assis, mbria, Itlia. Giovanni di Pietro di Bernardone (nome de batismo de Francisco) era filho de um rico comerciante Pedro di Bernardone. Proveniente de uma famlia de mercadores, os Mariconi, de Lucca. Quanto a sua me Dona Pica era natural de Provena. Todas as fontes de qualquer origem, caracterstica e provenincia concordam num ponto: Francisco de Assis era de famlia rica, ou melhor, riqussimo, pertencente ao mais alto nvel da classe mercantil de sua cidade.16 Ningum sabe ao certo como surgiu o nome Francisco. Alguns dizem que o pai escolheu esse nome aps retornar de uma viagem a Frana. Outros, porm dizem que na sua adolescncia os amigos deram-lhe esse nome17. Mas na verdade, realmente nunca saberemos, no existe fonte exata a esse respeito. Algumas fontes franciscanas referentes a Francisco, nem mencionam este fato sobre como se deu a adoo do nome do santo. Na juventude Francisco era um rapaz comum. Fez a maioria de seus estudos em Escola de monges beneditinos, na cidade de Assis. O que era um padro da poca para rapazes de famlias abastadas. Durante sua adolescncia comeou a trabalhar na loja do pai, onde era caixeiro, considerado o melhor vendedor de seu pai. Na citao a seguir perceberemos essa colocao de comerciante e burgus:

A Legenda trium sociorum oferece um exemplo extremamente exato da psicologia do comerciante, colhida por um homem que trabalha numa cidade, enquanto a longa polmica de Toms de Celano contra a famlia de Francisco e a educao do filho corresponde plenamente ao juzo moralista de quem ainda compartilhava a opinio de que um comerciante e os seus familiares, seja qual for a sua posio, estavam por si mesmos condenados a perder-se, porque as
15 Encontram-se dvidas quanto data exata do nascimento de Francisco, pois no perodo medieval a data que marcava a vida era a morte. Podemos ver: LE GOFF, J. A bolsa e a vida. Lisboa: Edies 70, 1989. p. 20-35. 16 MANSELLI, R. So Francisco. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 38. 17 Ibid. p. 221.

suas possibilidades de salvao eram mnimas e a sua atividade era em si e de per si culpada. 18

Assim descreve So Boaventura a juventude de Francisco, como membro de uma sociedade, j inclinada busca da riqueza e ostentao do poder. Outro contemporneo de Francisco, So Boaventura tambm ira citar as dissipaes dos burgueses do sculo XIII. Embora fosse inclinado vida dissipada, nunca cedeu tentao. Vivia num ambiente marcado pela cobia desenfreada dos comerciantes, mas ele mesmo, embora gostasse de obter seus lucros, jamais se prendeu desesperadamente ao dinheiro e s riquezas.19 Neste estrato da FF de So Boaventura, vemos tentativa de mostrar ao leitor20, que Francisco tinha defeitos, mas no era avaro, e sim prdigo. Suas qualidades sobressaam, aos defeitos. Como qualquer hagigrafo, tem que se exaltar s qualidades do seu biografado, colocando-o numa condio divina, ou seja, acima dos homens comuns. Enquanto um homem comum se deixaria levar pelo dinheiro. O mesmo no aconteceria com um homem divino, que sempre deixaria transparecer sua bondade sem precedentes. Reforando a idia colocada por Manselli anteriormente, na citao sobre a Legenda trium sociorum (Legenda dos trs companheiros). Um comerciante por mais generosidade que possusse, na mentalidade medieval, estava condenado pelas leis da Igreja. Francisco vivia nas grandes festas, que dava em sua casa, bebida e comida no faltavam, era o maior dos trovadores de Assis. Neste perodo a Europa Ocidental encontrava-se em meio s vrias guerras dos imperadores em nome da f. O contexto era de diviso em vrios reinos e feudos, com uma descentralizao do poder. Eram constantes as disputas do poder entre os reis. Os gibelinos eram a favor de um poder maior do rei em relao ao Papa. Os guelfos apoiavam uma diviso desse poder entre o Papa e o rei, cada qual com sua funo espiritual e temporal.
Ibid. p. 33. FF (LM, cap. 1, p. 464). 20 Quando me refiro ao leitor, quero referenciar os devotos e frades que iriam ler a biografia de So Boaventura. No era de interesse do escritor, mostrar Francisco como avaro ou mesquinho, mas sim bondoso e humilde.
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Em 1198 ocorre uma eleio simultnea de dois imperadores na Alemanha. Felipe da Subia, irmo de Henrique VI, candidato Gibelino21, partidrio do Imperador. E Oto de Braunschweig, candidato Guelfo22, partidrio do Papa.

conhecido que, enquanto se desenvolvia na Alemanha a luta entre Felipe de Subia, filho de Barbarroxa, e Oto de Braunschweig, filho de Henrique, o Leo, pela sucesso ao trono imperial, ficou rei da Siclia o menino Frederico Rogrio assim se chamava o futuro Frederico II sem foras prprias, sem ningum que de fato o apoiasse, a no ser o distante tutor, o papa Inocncio III, como parece, bastante disposto a seu respeito, atento para seguir as difceis e penosas vicissitudes da vida, segundo o que lhe informava o arcebispo de Cpua, Reinaldo de Celano, e segundo as notcias que vazavam da intrincada e confusa situao da ilha da Siclia.23

Ocorre uma revolta dos burgueses, que tomam La Rocca e fundam a Repblica de Assis. A prola da mbria Assis. Um punhado de casas lanadas ao flanco ocidental do Subsio, que se apresenta metade verde, metade spero e nu na plancie de Espoleto, e eis, de longe, Assis.24 Assim descreve Assis, a historiadora Maria Sticco. Um iderio de defesa de sua terra alimentava os jovens de Assis, inclusive Francisco. O sonho de lutar pela terra, e se tornar um homem das armas, ou quem sabe ser um cavaleiro cheio de glria. Em 1201, o ento papa Inocncio III pronuncia-se a favor de Oto. Assis declara guerra a sua vizinha Pergia, que dura cerca de um ano. Mas so derrotados em Collestrada em 1202.

Em Collestrada, Francisco combateu e foi feito prisioneiro, ficou trancado com os nobres, porque era nobre de comportamento (nobilis erat moribus): a expresso da Legenda dos trs companheiros significa que as suas condies
BAUMGARTNER, M. A Igreja no Ocidente: das origens s reformas no sculo XVI. Lisboa: Edies 70, 2001. p. 142. 22 Ibid. p. 173. 23 MANSELLI, op. cit., p. 53. 24 STICCO, M. So Francisco de Assis. Petrpolis: Vozes, 1982. p. 44.
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econmicas lhe permitiram combater a cavalo com os milites, isto , com os cavaleiros que geralmente eram pertencentes nobreza.25

Lembrando que Francisco era um burgus, mas segundo seus bigrafos, tinha comportamento nobre. E, segundo a Legenda26, no houve nenhuma discriminao por parte dos verdadeiros nobres para com Francisco. O senhor incutia em seu corao um sentimento de piedade que o tornava generosos com os pobres.27

2.2 Incio do processo de converso Francisco se torna prisioneiro de guerra, ficando no cativeiro por um perodo de quase um ano. A durao desta priso imprecisa em quase todas as fontes franciscanas, aqui consultadas. Passado este tempo, retorna para sua casa em Assis, muito doente e confuso sobre sua vida. Lutou inquieto contra uma verdadeira tortura da alma. Mesmo permanecendo velada a converso interna, houve uma mudana em Francisco: est comeando agora alguma coisa que no acontece todos os dias. Para usar as palavras de Dante: Comea uma nova vida.28 Assim inicia-se o perodo mais conturbado de sua vida, que muitos historiadores chamam de converso. As fontes apontam vrias lacunas a este respeito. O que torna o trabalho do historiador muito rduo, porque se faz necessria uma compreenso profunda das fontes franciscanas para uma melhor anlise. Segundo uma passagem de Frei Toms de Celano sobre sua converso. Considerada uma converso gradual, ou seja, que se processa lentamente.

Este , pois, um homem que vive no pecado com paixo juvenil. Arrastado pelos impulsos de sua idade, pelas tendncias da juventude e incapaz de controlar-se, poderia sucumbir ao veneno da antiga serpente. Mas a vingana, ou melhor, a misericrdia divina, subitamente despertara sua conscincia mediante angstia espiritual e enfermidade corporal, conforme as palavras do
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MANSELLI, op. cit., p. 52-53. FF (LTC, cap. 2, p. 649). 27 FF (LM, cap. 1, p. 464). 28 NIGG, W. O homem de Assis. Petrpolis: Vozes, 1975. p. 10.

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profeta: Fecharei com espinhos seu caminho, cerc-lo-ei com um muro. Prostrado por longa enfermidade, que o que merece a teimosia dos homens que no se emendam a no ser com castigo, comeou a refletir consigo mesmo de maneira diferente. J um pouco melhor, e firmado em um basto, comeou a andar pela casa para recuperar as foras. Certo dia, saiu rua e comeou a observar com curiosidade a regio que o cercava. Mas nem a beleza dos campos, nem o encanto das vinhas, nem coisa nenhuma que agradvel de se ver conseguia satisfaz-lo. Admirava-se por isso de sua mudana repentina e comeou a julgar loucos os que amam essas coisas.29

Estas palavras de Toms de Celano retratam o momento vivido por Francisco. Momento este de mudana espiritual, ou seja, interna. Coisas que antes adorava, agora nada significavam para ele. Este estrato de Vita Prima uma verdadeira retomada da personalidade forte de Francisco. Toms de Celano, quando se refere juventude de Francisco antes da converso. Simplesmente levanta pontos negativos em sua imagem. Aps a converso ele transforma a imagem de Francisco, em um alade de Deus. Ser que em sua pesquisa oral, entre os franciscanos que conviveram com Francisco, conseguiria informaes to negativas sobre ele? Quem poderia ter dado tais informaes? Os parentes? No constam. Mas, se fossem eles, condenariam a si mesmo. Porque segundo Celano em Vita Prima, os pais no eram to edificantes. Dvidas ainda longe de serem resolvidas, pelos especialistas em franciscanismo. Francisco mesmo sendo chamado por carter divino, ainda lutaria muito at uma converso definitiva. Este episdio em sua vida representaria apenas o princpio de uma longa jornada de dvidas e incertezas. A converso definitiva s ocorreria em abril de 1207. Estabelecendo assim, o fim do processo de converso, segundo Toms de Celano em Vita Prima. Devemos atentar ao fato de Celano ter convivido com Francisco e sua obra, no ter

sofrido tantas influncias como a de So Boaventura. Assim usaremos mais sua obra como referncia para entendermos o nascimento da Ordem Franciscana. Mas sem descartar a Legenda Maior de So Boaventura, onde julgarmos necessrio sua referncia.

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FF (1Cel, cap. 2, p. 181).

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2.3 Princpios da Pregao A escolha pela pregao para Francisco, veio atravs do Evangelho e as palavras ali contidas. Sair dois a dois pelo mundo, levando as palavras do Senhor e anunciando a boa nova, como fez Jesus e seus apstolos. Durante uma missa na Igreja da Porcincula, ele ouve as palavras do Evangelho de So Mateus No leveis nem ouro nem prata, nem dinheiro em vossos cintos, nem bolsa para a viagem nem duas tnicas, nem calados, nem basto. A partir daquele momento no quis ter mais nada em duplicata. Optando por se vestir com um hbito grosseiro que cingiu com uma corda em vez de correia, deixando o cajado, o calado, a tnica e a bolsa. A partir deste momento passa a saudar as pessoas com as palavras Que o Senhor vos d a paz!. A converso de So Francisco levou cerca de trs anos, tempo que despendeu para reconstruir trs igrejas, incio de uma vida eremitca. At o comeo da pregao e a chegada de seus companheiros. O primeiro foi Bernardo de Quintavalle, rico negociante de Assis. Ouvindo uma das prdicas de Francisco, doou tudo que tinha aos pobres para se dedicar a Deus. O segundo foi Pedro de Catnia, era vigrio da Igreja de So Nicolau. Larga tudo para seguir com eles. Depois deles muitos vieram at que se fez necessria criao de uma Ordem para seus irmos na pobreza. o terceiro ano de converso de Francisco, a 12 de outubro de 1208 ou a 24 de fevereiro de 1209. Francisco tem 26 ou 27 anos. De convertido, torna-se missionrio. So Francisco nasceu, vo nascer os franciscanos.30 Chamando-os de Ordem dos frades menores, os menores entre os menores, segundo o prprio Francisco. Ser frade no sculo XIII significava realizar a prpria vida do Cristo, pobre e humilde, um sonho de vrios homens e mulheres no perodo medieval. No podemos, entretanto, imaginar a vida do Frade Menor sem o carisma de So Francisco.31 Os elementos do carisma de Francisco, segundo Constantino Koser, amor fraterno, fidelidade pobreza, eclesialidade32. 2.4 Fundao da Ordem dos Frades Menores

Ibid., p. 69. DIRETRIO DA REGRA DE SO FRANCISCO: editado, como manuscrito, pelos Franciscanos da Alemanha. Petrpolis: Vozes, 1958. p. 17. 32 KOSER, C. O pensamento franciscano. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 25-34.
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Inocncio III, entre os anos de 1209-1210, nos quais aconteceu a viagem da pequena comunidade a Roma, estava em um dos perodos mais intrincados e difceis do seu no fcil pontificado, tanto no plano poltico quanto no plano religioso33. No ano de 1209, ele e seus companheiros foram at Roma, para falar com o papa Inocncio III. So Francisco vai a Roma com doze discpulos, como outro Cristo descrito em suas biografias. Devemos nos perguntar por qu? O Evangelho diz que Jesus enviou seus discpulos dois a dois. Francisco tambm dividiu os discpulos dois a dois. Era um simbolismo muito empregado na literatura eclesistica. Vejamos o que nos diz o historiador Thophile Desbonnets, sobre a viagem a Roma:

Os frades puseram-se, ento, a caminho para Roma, a fim de conseguir a aprovao para seu gnero de vida. Mas como fariam eles a viagem? Tambm neste particular a tradio apresenta variaes. Toms de Celano no indica quantos frades se puseram em viagem, mas em certo momento o grupo compese de 12 frades, dos quais apenas de quatro se registra o nome: Francisco, Bernardo, Gil e Felipe. Para os Trs Companheiros tambm o grupo consta de 12 frades, dos quais sete conservam o nome: Francisco, Bernardo, Pedro, Gil, Sabatino, Morico e Joo Capella. O autor, porm, toma cuidado de precisar que Francisco era o dcimo segundo, vale dizer que, simbolicamente, o grupo representava os apstolos. Com efeito, o tema de Conformidades da Vida de Francisco com a de Cristo comeava aparecer e atribuir a Francisco 12 companheiros, que teriam sido seus apstolos, desempenhando ele o papel de Cristo; o autor de Trs Companheiros pretendia reagir contra esta tendncia. 34

A Igreja ostentava riqueza, s a simples imagem daquele homem causava averso ao Papa Inocncio III, era o auge da Igreja Medieval. Inocncio III, nascera em Anagni, em 1160, de famlia patrcia, estudara jurisprudncia em Bolonha e teologia em Paris, fora aos trinta anos nomeado cardeal e aps, durante sete anos, se recolhera solido, em seu castelo de Anagni, at que, por morte de Celestino III, foi eleito Papa35. Considerado por muitos historiadores um verdadeiro alicerce das interminveis crises papais. Inocncio III, depois de ter um sonho, com Francisco, onde este aparece segurando a Baslica de So Joo do Latro da queda, o Papa decide ento receb-los. No dia 16 de abril de 1209, recebem a beno do papa para fazer suas pregaes. A
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MANSELLI, R. So Francisco. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 100. DESBONNETS, T. Da Intuio Instituio. Petrpolis: CEFEPAL/Vozes, 1987. p. 38.

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aprovao da primeira Regra, oralmente, com reservas e a ttulo de experincia at maior crescimento da Ordem. Atrs destas reservas no estava somente o contedo de um novo tipo de Vida Religiosa, mas tambm o contexto histrico dos movimentos reformistas que agitaram a Igreja, conhecidos por Inocncio III. A respeito dos franciscanos Inocncio III, no deixou nada escrito. Apenas conselhos e a aprovao oral da Regra, que sabemos atravs de relatos. Aps a autorizao do Papa, Francisco comea a pregar na Catedral de So Rufino, j que a Porcincula (considerada o exemplo para a forma minortica de vida, idealizada por Francisco) se tornou demasiadamente pequena para o nmero de pessoas que queriam ver suas prdicas. Crescia sem cessar o nmero dos admiradores de So Francisco e dos fiis que desejavam viver segundo o seu ideal.36 Francisco propunha uma novidade, nunca criticou a estrutura eclesistica, como no condenou o sistema scio-econmico. 2.5 Clara de Assis: a primeira mulher franciscana (Fundao da Segunda Ordem Franciscana) Nascida na poca das catedrais e das cruzadas, na qual contrariando a opinio vigente, as mulheres possuam uma posio considervel e sabiam impor-se, Clara cresceu num ambiente quase que exclusivamente feminino, no qual o pai parecia uma figura ausente, sua me uma mulher muito religiosa e grande dama da sociedade, que se permitia viagens e peregrinaes dispendiosas e difceis Terra Santa ou Jerusalm. Clara teve uma educao superior, aquela ministrada a Francisco, no se pode mencionar, nem falar sobre, sem deixar de evocar a imagem de Francisco. Parece o reflexo da mais bela harmonia espiritual, para aqueles que convivem ao seu lado. Mas Clara possua luz prpria37, um carisma fascinante e humildade sem limites, que fascinava a todos que conviveram com ela, inclusive Francisco, que tinha por Clara, o mais terno amor. Nascida em 1193, na cidade de Assis, mbria, Itlia. Batizada como Clara Offreduccio di Favarone de famlia tipicamente aristocrtica38. Tem uma infncia muito difcil, pois suas famlias, juntamente com outras famlias nobres se exilaram em
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STICCO, M. So Francisco de Assis. Petrpolis: Vozes, 1982. p. 37. Ibid., p. 150. 37 ROTZETTER, A. Clara de Assis: a primeira mulher franciscana. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. p. 16.
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FONTI FRANCESCANA II, op. cit., p. 2395-2399.

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Pergia, cidade que entra em guerra com Assis. Aps a guerra sua famlia retorna para Assis, tendo uma juventude normal, para uma moa de famlia nobre (ensinada a ser religiosa e prendada, na esperana de um bom casamento, realidade desejada por quase todas as moas de famlia aristocrtica)39. No ano de 1212, vai assistir as pregaes de Francisco, tendo uma grande identificao com a vida daqueles homens. Assim, decide tornar-se um deles e na noite de Domingo de Ramos, foge de casa. Para ser recebida na Porcincula (Santa Maria dos Anjos), onde realizada sua consagrao. Vive um breve perodo junto s beneditinas, at sua fixao definitiva em So Damio, fundando assim a segunda ramificao da Ordem Franciscana Ordem das Clarissas, Damianitas ou Damas Pobres (nome dado por Francisco a suas irms). Assim, Frei Toms de Celano em Vita Prima, descreve Clara:

Foi nobre de nascimento e muito mais pela graa. Foi virgem no corpo e purssima no corao; jovem em idade mas amadurecida no esprito. Firme na deciso e ardentssima no amor de Deus. Rica em sabedoria, sobressaiu na humildade. Foi Clara de nome, mais clara por sua vida e clarssima em suas virtudes. Sobre ela foi edificada uma estrutura das mais preciosas prolas, cujo louvor no vem dos homens, mas de Deus. impossvel compreend-la com nossa estreita inteligncia e apresent-la em poucas palavras. 40

O Papa Inocncio IV visita Clara em seu leito de morte e aprova a Regra definitiva das Damianitas (nome dado em funo delas viverem no convento de So Damio). No dia 11 de agosto de 1253 morre Clara de Assis. At aquela data, mais de 150 mosteiros j existiam. Canonizada em 1255, sendo a primeira mulher na histria da Igreja a escrever uma Regra Religiosa. Manteve a vida humilde e devotada aos ideais de
39 Ver MANSELLI, op. cit., p. 143-161. Relata os movimentos femininos e a fundao da Segunda Ordem Franciscana. Tinha ento Clara 18 anos, quando recebeu o hbito religioso das mos de So Francisco, aos 19 de maro de 1212, na capelinha de Nossa Senhora dos Anjos. No mosteiro beneditino de So Paulo e depois na abadia Santo ngelo de Panzo, Clara foi recebida como serva (tal como So Francisco se fizera servo). A seguir se fixou em So Damio com sua irm Ins. 40 FF (1Cel, cap. 8, p. 192).

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seu irmo Francisco, at sua morte. E, foi lhe concedido o direito a pobreza absoluta, que herdar de Francisco, at o fim. 2.6 Perodo de peregrinao Francisco inicia um perodo de peregrinao pelo Oriente no ano de 1212, que falha por no aceitarem o cristianismo e seus hbitos. Em algumas cidades no Oriente, os franciscanos chegaram a ser apedrejados ou presos, alguns foram inclusive martirizados. Muitos morreram durante essa campanha de Evangelizao, atravs da pregao. Outro ponto que as FF, so muito confusas, por exemplo, em Vita Prima, nem citado este episdio por Toms de Celano. J So Boaventura, cita apenas como um contratempo no caminho da salvao do povo pago41. Francisco apreendeu tudo o que podia com os muulmanos, aps suas viagens para o Oriente em busca da Terra Santa. Sua viso de mundo sofre uma mudana, comea a realizar um discurso interreligioso, que ir animar a Igreja. O trajeto de peregrinao franciscana inicia-se com o desejo de Francisco de chegar a Terra Santa (Jerusalm), mas na primeira tentativa Francisco e seus companheiros enfrentam uma tempestade. E, retornam sem alcanar seu objetivo. Em outra tentativa, ele consegue e se instrui com os hbitos do oriente e muda sua viso de mundo. Outros frades foram Frana, Alemanha, Hungria, Espanha e Paises Baixos, as primeiras viagens de evangelizao falharam e surgem os primeiros mrtires franciscanos. 2.7 Preparao para uma Regra No ano de 1215 ocorre o Conclio de Latro, onde Inocncio III reafirma a aprovao da Regra de vida da Ordem dos frades menores. Mesmo sendo de deciso do Conclio de no aprovar nenhuma Regra nova, segundo o Cnone XIII. O Direito Cannico ento em vigor no tinha base para acomodar nos decretos tradicionais as novas realidades da Ordem dos Frades Menores.42 Uma Ordem onde a pobreza ocupa uma posio essencial no pensamento e na vida de um frade, segundo o que prope
FF (LM, cap. 9, p. 528). DIRETRIO da Regra de So Francisco: editado, como manuscrito, pelos Franciscanos da Alemanha. Petrpolis: Vozes, 1958. p. 25.
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Francisco. O sermo inaugural feito pelo papa, mencionava o signo Tau, que mais tarde passou a ser usado como assinatura simblica de So Francisco de Assis. Por que foi aprovada uma nova Ordem? Vrias respostas podem haver sobre esta questo. A Igreja precisava desesperadamente lutar contra os herticos, que se tornaram quase uma febre na Europa. A ordem poderia pregar fervorosamente contra a heresia, e principalmente mostrar para o povo que a Igreja tambm abre suas portas para os humildes. A figura de Francisco causava uma comoo geral no povo. Muitos largavam tudo para seguir sua vida de renncias materiais. O seu carisma era impressionante, no era bonito, nem alto, nem forte, nem impressionaria por sua altivez. Porm seu prprio companheiro Toms de Celano assim o descreve em Vita Prima:

De estatura pequena, cabea regular e redonda, face um pouco oval e alongada, testa plana e pequena, olhos negros de medida normal e sinceros, cabelos negros, sobrancelhas direitas, nariz justo, subtil e direito, orelhas direitas, mas pequenas, tmporas planas, lngua branda, escaldante e penetrante, voz robusta, doce, clara e sonora, dentes unidos e iguais, brancos, lbios pequenos e subtis, barba negra e escassa, ombros direitos, mos descamadas, dedos longos e unidos salientes, pernas esguias, ps pequenos, pele delicada.43

Esta a descrio minuciosa, feita pelo primeiro hagigrafo de Francisco. A partir destas caractersticas o que tanto magnetizava seus ouvintes? Onde se encontraria a razo de seu reconhecimento diante da Igreja. Talvez na trade apontada pelo historiador Constantino Koser, amor mutuo dos irmos, fidelidade a pobreza, eclesialidade na forma de submisso e servio aos prelados e clrigos da Igreja44. Outro depoimento de valor Chronica de Jordano de Jano. Porque ele pessoalmente viveu o clima no qual se deu a expanso da Ordem. Foi acolhido entre os
O Tau, alm de ser um smbolo Bblico a ltima letra do alfabeto hebraico e a 19 do grego, derivado dos Fencios e correspondentes ao L em portugus. a mais antiga grafia em forma de cruz e significa Verdade, Palavra, Luz, Poder e Fora da mente direcionada para o grande bem. Tambm a convergncia das duas linhas: verticalidade e horizontalidade significam o encontro entre o Cu e a Terra. Divino e Humano e representa o sinal dos eleitos por Deus. Os que tivessem a fronte marcada pelo sinal Tau teriam as armas adequadas para lutar contra o mal. 43 FF (1Cel, cap. 29, p. 238). 44 KOSER, op. cit., p. 25-34.

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frades menores pessoalmente por So Francisco, provavelmente por volta de 1217. Sua crnica considerada por Manselli uma narrao da vida vivida45. At para quem viveu lado a lado com Francisco, tem dificuldades para expressar sua comoo diante do fundador. Por qu? Pois muitos pregavam ao seu estilo, mas foram considerados herticos. Seria ele um escape para uma Igreja corrompida e desestruturada dos ensinamentos primitivos do cristianismo. O fato de a Igreja aceit-los aproximava-os dos ensinamentos de Cristo. Recebendo os Frades Menores sua Regra, surgia com eles na Igreja um tipo inteiramente novo de Religiosos, que no momento no se adaptava aos moldes tradicionais do Direito Cannico.46 Pois para a Igreja, Francisco lhe pertencia. A partir do momento que o intitularam de Dicono. Apesar deste ttulo nunca ter sido reconhecido por Francisco, que considerava que um frade no deveria ser titulado, como este ou aquele. Mas todos como iguais. 2.8 Estruturao da Ordem No vero de 1216, precisamente no dia 17 de julho, chegava a Pergia, depois de uma longa viagem da distante Frana, um prelado ilustre, Jacques de Vitry, para encontrar a o Papa Inocncio III, pelo qual tinha sido designado bispo de Acre, na Terra Santa.47 O testemunho de Jacques de Vitry impressionante num primeiro momento. Porque ao fazer a descrio dos frades menores, no menciona Francisco. Falando simplesmente do retorno dos mesmos a Igreja primitiva.

Um s consolo, no entanto, encontrei naquelas partes: vi um grande nmero de homens e mulheres que renunciavam a todos os seus bens e abandonavam o mundo por amor de Cristo: Irmos menores e Irms menores, como so chamados. O senhor papa e os cardeais tm por eles grande estima. No tm interesse nenhum nos valores temporais. Alimentam, porm, uma nica paixo qual consagram seus esforos: arrancar s vaidades do mundo as almas que esto em perigo e atra-las s suas fileiras....48
MANSELLI, op. cit., p. 33. DIRETRIO da Regra de So Francisco: editado, como manuscrito, pelos Franciscanos da Alemanha. Petrpolis: Vozes, 1958. p. 14. Clrigo no segundo grau das ordens, imediatamente inferior ao presbtero, ou padre. 47 MANSELLI, R. So Francisco. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 162. 48 FF (Testemunhos no- franciscanos do sc. XIII, Jacques de Vitry, Carta escrita de Gnova em outubro de 1216, p. 1029).
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Em julho de 1216, morre Inocncio III, assume Honrio III, e no ano seguinte no Captulo Geral, ocorre a diviso da Ordem em Provncias. Neste momento o papa tinha estimulado todos os cristos a sustentarem uma Guerra Santa, contra os muulmanos a fim de convert-los doutrina crist e a reconquista de Jerusalm para os cristos. Os franciscanos decidem se dedicar a pregar aos infiis na Terra Santa. Ocorrendo o encontro de Francisco com o sulto al-Kamil.

Que ele tenha estado e que tenha falado com ele fora de dvida, at porque, como foi indicado por primeiro por Louis Massignon e confirmado recentemente por Francisco Gabrieli, possvel encontrar um eco preciso desta presena do santo na biografia de um telogo e jurista egpcio, Fakhr ad-din alFris, velhssimo, mas bastante famoso naqueles anos como diretor espiritual e conselheiro de al-Kamil. Nesta se recorda da discusso que o sbio teria tido com um monge cristo na presena do soberano.49

No Captulo de Pentecostes de 1220, decide pregar no Egito, Francisco j debilitado por suas andanas e jejum constante contrai tracoma nos olhos. Durante essa viagem para a evangelizao dos infiis. Passando assim a se tornar mais ausente devido a sua sade. Deixando os franciscanos distantes de seu Pai Serfico. Para complicar ainda mais os nimos dentro da Ordem.

Era dia 29 de setembro de 1220: os frades estavam reunidos em captulo. As conseqncias dos fenmenos de inquietao, sucedidos durante a ausncia de Francisco em viagem Terra Santa, tinham se acalmado, e o caminho da Ordem, assegurado tambm pelo apoio do cardeal protetor, parecia retomado com plena serenidade. Mas eis que, ante a surpresa de todos, o santo se levantou, j atormentado por aquelas graves doenas que o acompanharam at morte, e pronunciou palavras que para muitos pareciam incrveis: De agora em
Reunio anual dos franciscanos, onde eram reunidas todas as Provncias franciscanas. MANSELLI, op. cit., p. 207. Nome pelo qual franciscanos chamavam So Francisco, devido a sua semelhana com um
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Serafim.

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diante, estarei morto para vs. Eis Frei Pedro Cattani, a quem eu e vs todos obedeceremos. Todos se comoveram, especialmente quando ele, ajoelhando-se diante de seu confrade, lhe manifestou os sinais de obedincia e do respeito devido a um superior.50

Nunca se soube realmente os motivos desse abandono. Le Goff aponta uma insatisfao pessoal de Francisco com os rumos que a Ordem idealizada tomava. O que se concebeu como uma grande famlia estava se tornando estruturada e letrada, coisas que representariam um distanciamento de tudo o que foi colocado, como uma vida Franciscana51. A indicao de Pedro era a ltima tentativa de se voltar para os princpios originais do franciscanismo. Porm, logo aps assumir Pedro de Catnia morre.

Francisco era a alma da Ordem, e dava-lhe o esprito. O grupo de Ministros e letrados, mormente o que formava em redor do Irmo Elias, no era hostil ao esprito, mas insistia na necessidade de haver lei, organizao, prescries inspiradas pelo senso de vida prtica. Em toda a parte se verifica que os Ministros tinham em mira o ulterior desenvolvimento da Ordem. Estava declaradamente a favor deles o Cardeal Ugolino.52

Assume o comando da Ordem Frei Elias de Cortona Bomborone, um homem que sempre sonhou com a teologia para os franciscanos, considerado por muitos historiadores uma das razes do racha entre os frades53. O ministro Geral institui os ministros Provinciais. As Provncias por se tornarem muito extensas, foram divididas, em Custdias. Durante a realizao dos Captulos (reunio geral dos frades de todas as provncias), os frades tm autonomia, para retirar do poder o Ministro Geral. Se este por qualquer razo no for idneo e no pensar no bem comum dos irmos. Esta foi uma das maneiras encontradas pelos franciscanos para diminuir o poder do ministro geral.
MANSELLI, op. cit., p. 215. LE GOFF, J. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 87. 52 DIRETRIO da Regra de So Francisco, op. cit., p. 38. 53 FALBEL, N. Os espirituais franciscanos. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 37.
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Delimitando assim, seus atos, perante a frente da Ordem54. Frei Elias foi uma das razes de tais medidas, aps ter feito a obra de construo da Baslica de So Francisco de Assis (iniciada em 1228, pelos frades e a Igreja, supervisionada por Frei Elias, que era responsvel por arrecadar os fundos para construo). Considerada to suntuosa, quanto a Baslica de So Pedro. Contrariando totalmente os preceitos franciscanos, criando uma revolta entre os frades, que no aceitavam tal afronta a memria de Francisco. E, uma das razes de sua excomunho pelo Papa Gregrio IX. 2.9 A regra de 1221 Em 1221 no Captulo de Primavera, as presses dos franciscanos e do protetor da Ordem Cardeal Ugolino de stia para a redao de uma Regra definitiva para os frades, levaram Francisco, a comear a escrita de uma Regra de Vida para seus irmos. Na Vida e Regra dos Frades Menores constava desde o incio expressa protestao de obedincia ao Papa: Frei Francisco e quem quer que seja Chefe desta Ordem, prometa obedincia e acatamento ao Senhor Papa Inocncio III e a seus sucessores...55. Essa exigncia de obedincia obrigava aos frades, que mesmo contrrios aos atos e ao modo de vida da Igreja, deveriam obedecer. Uma obrigao que limitava a ao dos franciscanos em suas prdicas. No mesmo ano Francisco escreve o que para ele, era a perfeita vida de Cristo.

O teor da grande Regra, que se coloca no ano de 1221, representaria com seus vinte e quatro captulos uma gradual ampliao do texto da Regra redigida em 1210. Em contraste com todos os outros escritos do Santo, publicados quase todos depois de 1220, a Regra no propriamente uma resultante de pesquisas literrias, mas antes uma sedimentao de experincias prticas da vida, Francisco pode colher na primeira e mais encantadora florescncia da Ordem.56

Porm ao apresentar este novo texto aos franciscanos todos foram categricos em numer-la como rdua demais para a Ordem e contrria ao estabelecido at ento pela Igreja. A reprovao pela Ordem e a Igreja, causaram a Francisco grande angstia.
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DESBONNETS, T. Da instituio intuio. Petrpolis: CEFEPAL/Vozes, 1987. p. 120. DIRETRIO da Regra de So Francisco, op. cit., p. 133.

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Na redao da Regra no confirmada, a influncia do grupo no parece ter sido muito grande.57 Devemos levar em conta que, ao redigir uma Regra para uma dzia de frades, Francisco no necessitava de grande conhecimento jurdico ou cannico. Mas, agora eram milhares e a Regra receberia a Bula papal definitiva. Assim sendo, todos que ingressassem na Ordem at os fins dos dias, seguiriam esta Regra. Paul Sabatier afirma claramente em sua obra o conceito de coao, que Francisco fora vtima, pois se encontrava doente e debilitado, sendo mais facilmente manipulado pelos extremistas franciscanos e pela Igreja58. Quando os Frades Menores receberam a aprovao da primeira Regra que se perdeu, surgia com eles na Igreja um tipo inteiramente novo de Religioso, que no momento no se adaptava aos moldes tradicionais das instituies de religio eremtica, monstica e canonical. Foi necessrio ampliar a base jurdica, para que movimentos como o dos franciscanos, no fosse considerado hertico.

No corpo do direito (Corpus Iuris Canonici) no se teria encontrado o fundamento jurdico (auctoritas) para os movimentos renovadores de carter supradiocesano que, naquele momento histrico, estavam sacudindo a vida da Igreja, por causa de sua novitas: tratava-se de movimentos animados de grande esprito expansionista e firmemente unidos no seu interior pela exaltao de seu ideal. No tratava tanto do problema da pobreza, quanto do problema de encontrar uma nova estrutura jurdica para estes movimentos. 59

Agora com a elaborao desta nova Regra havia a chance dos franciscanos voltarem para os moldes aceitveis da Igreja. Considerando que o protetor da Ordem era o Cardeal Ugolino que posteriormente seria o papa Gregrio IX. Sua grande amizade por Francisco era a maior arma da Igreja, para que se redigisse uma Regra com os interesses da Igreja postos para os seus predecessores. 2.10 Diviso da Ordem dos frades menores

DIRETRIO da Regra de So Francisco, op. cit., p. 36. DIRETRIO da Regra de So Francisco, op. cit., p. 39. 58 SABATIER, P. Vida de So Francisco de Assis. Lisboa: Edies Franciscanas, 1942. Sabemos especialmente, pelo prprio Francisco e por So Boaventura, que essa Regra era curta e simples e se compunha essencialmente de algumas passagens do Evangelho.
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Os frades menores estavam abalados com os rumos da Ordem. Divididos em dois grupos: os que eram a favor dos ideais da Igreja, austera e poderosa, cada vez mais favorvel ao acmulo de bens, e a avareza. Mas sem perder o carter idealizado por Francisco, esse grupo via os estudos como um modo para se obter xito frente s outras ordens existentes. J o outro grupo exigia a volta ao Franciscanismo primitivo60 ou a origem em Rivotorto. Mais tarde eles iro se tornar os espirituais franciscanos, extremistas e guiados pelas idias milenaristas concebidas por Joaquim de Fiore.

Um exmio fantasista em interpretaes espirituais da Bblia foi o abade Joaquim de Fiore(+1202), o profeta que tanto excitou as imaginaes dos leitores do sculo XIII, e muito venerado entre os franciscanos Espirituais da mesma poca. Um frade, frei Geraldo de Borno San Donnino, chegou a afirmar, em meados do sculo XIII, que trs obras exegticas de Joaquim de Fiore constituam o novo Evangelho eterno, que vinha substituir o Evangelho de Jesus Cristo. A exegese ou interpretao histrica igual da Bblia. Procura no texto o que o autor quer dizer ou implicitamente.61

Este grupo de frades era hostil a Roma, tornando-se para a Igreja como, os novos herticos, que faziam pregaes contra a ortodoxia catlica. Defendendo o franciscanismo primitivo pregado por So Francisco. Contra o exagero de grupos ultraradicais do sculo XIII, dos assim chamados Spirituali ou fraticelli, era de absoluta necessidade estabelecer, clara e exatamente, a que pontos os Frades Menores, em virtude de voto e certas clusulas da Regra, se obrigavam debaixo de pecado, e a que pontos no se obrigavam. Alm de que estes pontos pouco importavam para os extremistas que buscavam o distanciamento da Igreja avarenta e poderosa. Estabelecendo uma anacronia pregando a pobreza e ostentando a riqueza. Sobre este movimento franciscano extremista o historiador Nachman Falbel, faz o seguinte comentrio:

BONI, A. As trs ordens franciscanas. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 12. Franciscanismo primitivo a fase compreendida entre 1209 (aprovao oral da Ordem dos Frades Menores) at 1226 (ano da morte de Francisco). 61 SILVEIRA, I. So Francisco de Assis: ensaio de leitura das fontes. Petrpolis: Vozes, 1990. p. 36.
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Da intensa vida religiosa da Idade Mdia desenvolveu-se por volta dos meados do sculo XIII, no seio da Ordem Franciscana, uma alarmante corrente de espiritualismo extremista, que se difundia amplamente e teve grande importncia tambm no mundo laico, pois coincidiu com a crise do pensamento unitrio medieval por causa do averrosmo e com a defesa de uma concepo estatal fortemente secularizada. Essa corrente estava vinculada ao pensamento do Abade Cisterciense Joaquim de Fiore (+1202), da Calbria.62

2.11 A Regra de 1223 e a fundao da ordem terceira A Regra de 1221 foi reprovada ficando conhecida como Regula non Bullata. O prprio Francisco dizia que suas palavras eram esprito e vida. Mas nem assim sua vontade prevaleceu. Sendo que em 1223, redigida uma nova Regra com o auxilio de Frei Cesrio de Espira, especialista em textos religiosos, porm no era jurista e do Cardeal Ugolino de stia representante da Igreja na confeco da mesma. Em sua quase totalidade, os autores hodiernos perfilham a tese de Sabatier, segundo a qual a Regra foi de qualquer maneira imposta a So Francisco, ou representa no mnimo uma transao, com sacrifcio da parte mais valiosa63. Porm os franciscanos de hoje, dizem que se percebe a alma do fundador. Francisco manteve o carisma e sua absoluta devoo Domina Paupertas at o fim, mesmo que sua Regra no mais representasse sua vida. Para se compreender a Regra, preciso admitir nela, como elementos constitutivos, no s o carisma de So Francisco, mas tambm a vontade da Igreja.64 No dia 29 de novembro de 1223, aprovada com a Bula Solet Annure pelo Papa Honrio III passando a ser chamada de Regula Bullata. Neste perodo a Ordem j estava dividida em trs: Ordem dos Frades Menores (s para homens), Ordem das Clarissas ou Damianitas (s para mulheres), as duas com voto de pobreza e abstinncia. Sobre a fundao da Ordem Terceira vejamos as palavras de So Boaventura:

Francisco criou tambm a Ordem Terceira que chamada a Ordem dos Penitentes. Comovidos pelos sermes fervorosos muitos ouvintes obrigavam-se a uma vida de penitncia do modo como lhes foi mostrado por Francisco. O
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FALBEL, N. Heresias Medievais. So Paulo: Perspectiva, 1977. p. 72. DIRETRIO da Regra de So Francisco, op. cit., p. 15. 64 DIRETRIO, op. cit., p. 16.

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servo de Cristo chamava este modo de viver Ordem dos irmos de penitncia, esta forma de vida abrange sacerdotes, leigos, virgens e casados de ambos os sexos. 65

A Ordem Terceira, correspondia aos desejos da Santa S de conter a onda franciscana e volt-la para seu proveito, tornando-a uma milcia leigo-religiosa a servio de seus interesses espirituais e temporais. Francisco tinha uma hierarquizao para se dirigir s vrias camadas sociais dos mais pobres para os mais ricos. Le Goff aponta esse conceito de Ordem, constituda a principio para ser uma famlia de leigos, e tambm aborda o conceito de hierarquizao que Francisco empregava. Evitava a utilizao dos termos rex, imperator, regina, principes, magnati. O pessimismo utilizado fazia com que afastasse qualquer termo poltico de seu vocabulrio. Por isso o estrato desta fonte de So Boaventura no pode ser considerada como uma verdade absoluta. Joo de Fidanza nasceu em 1217, nove anos antes da morte de So Francisco, em Bagno Regio, Itlia. Em 1243 recebeu seu habito franciscano, passando a se chamar Frei Boaventura. E, em 1257 foi eleito Ministro Geral da Ordem. Foi canonizado em 1482. Realizou em 1266 a biografia definitiva e oficial. No chegou a conviver com o Santo, fez sua obra com base em testemunhos dos companheiros ainda vivos de Francisco. Provavelmente se encontravam com uma idade bem avanada, e muitos j haviam morrido. Sua obra seria menos confivel, do que a de Toms de Celano? Podemos reparar no estrato citado anteriormente que no se parece com o vocabulrio utilizado por Francisco. Porque comea com sacerdotes, termo raramente utilizado por ele. E claro que como bom hagigrafo, deixa bem clara a comoo causada pelo sanctus. Esta obra foi escrita em 1266, com a finalidade de substituir as outras biografias, principalmente de Toms de Celano. No Captulo de 1266, a biografia foi definitivamente aprovada e se tornou oficial. Sendo ordenado no mesmo Captulo que se destrussem todas as outras biografias de So Francisco, inclusive a de Toms de Celano. Assim at o sculo XVIII, s conhecia-se o santo segundo So Boaventura.

2.12 A concepo dos estigmas

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FF (LM, cap. 4. p. 485).

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Os estigmas que se manifestaram em Francisco no ano 1224, foram confirmao de seu ideal Evanglico. Toms de Celano descreve esse episdio:

Dois anos antes de morrer, Francisco estava no eremitrio do Alverne. Iniciou um jejum de quarenta dias como costumava fazer. Numa manh, perto da festa de exaltao da Santa Cruz, estava rezando ao p da montanha quando enxergou por cima de si, numa viso divina, um homem suspenso no ar, pregado na cruz de braos abertos e ps juntos, semelhante a um serafim de seis asas. Duas asas estavam elevadas sobre a cabea, duas abertas para voar, e finalmente, duas cobriam o corpo. Vendo isto Francisco encheu-se de admirao. Com grande alegria e profunda delcia sentiu o olhar cheio de graa lanado nele pelo serafim, que era a beleza indescritvel. Mas o ser pendente da cruz e a amargura do sofrimento causavam horror a Francisco. Assim levantou-se, triste e alegre ao mesmo tempo, pois nele se revezavam tristeza e alegria. Francisco no conseguia ter clareza sobre esta viso divina, e enquanto o seu corao disto se ocupava fortemente, nas suas mos e nos seus ps comearam a tornar-se visveis as chagas dos pregos de maneira igual como havia visto pouco antes naquele homem crucificado acima de si. Alm disto o seu lado direito ficava como que furado por uma lana e mostrava uma ferida cicatrizada que freqentemente sangrava. Deste modo sua tnica e suas calas muitas vezes ficaram umedecidas deste sangue santo.66

Muitos duvidaram sobre a veracidade dos estigmas, mas foi oficialmente reconhecido como o primeiro a receber os estigmas de Cristo. Provavelmente Celano ao se referir ao fato da estigmatizao de So Francisco tornou o texto extremamente lendrio. Se realmente ocorreu provavelmente no foi como seu primeiro biografo descreve. Mas podemos claramente notar um tom de santidade e supremao ao ato. Por exemplo, quando se refere ao jejum de quarenta dias como sempre fazia. Isto nos leva a ver uma comparao com Cristo, porm bem mais alm. Pois Jesus ficou quarenta dias no deserto, mas s uma vez. Francisco, segundo Toms fez este ato diversas vezes. A laudao de um hagigrafo inevitvel, afinal o seu trabalho visa o culto ao novo Santo.
No monte Alverne, na Toscana (1.269 m de altura), diocese de Arezzo, So Francisco recebeu este eremitrio de presente, em 1213, do conde Orlando de Chuisi. Foi nas proximidades da festa da Exaltao da Santa Cruz, 14 de setembro (LM XIII 3). 66 FF (1Cel, cap. 3, p. 246).

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Depois dos estigmas sua vida foi escapando por suas mos, j no conseguia realizar as tarefas mais simples do seu cotidiano67. Vrias foram as tentativas de salvar sua vida, nada conseguia controlar a fria das vrias molstias que lhe atacavam. Cada vez mais debilitado Francisco decide escrever seu Testamento. Reforando seus ideais de pobreza, castidade e obedincia. O historiador Georges Duby aborda a viso da dor para o homem medieval, como um ato de redeno: Punio do pecado, portanto sinal de pecado, sinal igualmente de servido, e por isso degradante, a dor s adquiria, consequentemente, valor positivo como um instrumento de correo, de resgate, de redeno.68 No dia seguinte, 3 de outubro de 1226, recita o Cntico do Irmo Sol, l a Paixo no Evangelho de Joo e pede que o depositem na terra sobre um cilcio coberto de cinzas. Nesse momento um dos irmos v de repente sua alma, como uma estrela, subir direto ao cu. Tinha quarenta e cinco ou quarenta e seis anos.69 Deixando para trs uma Ordem dividida e em conflito com seus ensinamentos primordiais. A amizade entre o cardeal Ugolino e So Francisco tem qualquer coisa de comovente70. O Cardeal Ugolino de stia, que era protetor da Ordem eleito em 19 de maro de 1227, Papa passando a se chamar:

Gregrio IX (Francisco um dia profetizou que ele chegaria a dignidade papal), antes de aceitar o Portador do estandarte da cruz para o catlogo dos Santos, duvidou secretamente da chaga do lado do Santo. Mas assim o papa confessou sob lagrimas certa noite o Santo apareceu-lhe em sonho e, severamente, censurou-o por causa desta dvida secreta. O Santo levantou o brao direito mostrou a chaga do lado, exigindo do papa um copo em que devia receber o sangue jorrado da chaga do lado. Em sonho, o papa viu este copo encher-se totalmente de sangue derramado desta chaga.71

STICCO, op. cit., p. 113. DUBY, G. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 163. 69 LE GOFF, op. cit., p. 91. 70 STICCO, op. cit., p. 148. 71 FF (LM, cap. 1, p. 574).
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Esse sonho consta de quase todas as biografias de So Francisco, como algo mgico e fascinante. Considerado por muitos franciscanos como decisivo para a canonizao de Francisco. Sua comparao com o Cristo inevitvel. Em 1452 o protestante Erasmus Alberas chamar de Alcoro Franciscano a obra de Frei Bartolomeu. No sei que apelido daria ao livro Prodigium naturae et gratise (Prodgio da natureza e da graa), de 1600, da autoria do frade espanhol Pedro de Alva y Astorga, que julgou encontrar apenas 1600 semelhanas entre S. Francisco e Jesus Cristo.72 2.13 So Francisco de Assis canonizado O processo para a realizao da canonizao de Francisco inexistente, no houve um processo cannico propriamente dito. Mas, sim uma amizade profunda do ento Papa Gregrio IX, para justificar ao conselho de cardeais a canonizao de Francisco, que j era louvado por toda a populao da mbria, como Santo. Tornando assim de crucial importncia sua canonizao, reforando a idia de que ele era da Igreja e pertencia a Instituio. A seguir o trecho de Celano, sobre este momento de importncia, no s para a Igreja, mas tambm para os franciscanos:

Realizou-se um conselho solene que tratou da canonizao de Francisco. Para isto foi convocada por diversas vezes a reunio dos cardeais. A vida extremamente santa deste homem totalmente santo assim se pronunciaram no precisa a confirmao por milagres, pois a vimos com os nossos prprios olhos, ns apalpamos (por assim dizer) com as nossas prprias mos, e a examinamos na luz da verdade. Assim marcado o dia em que o mundo inteiro se alegraria com tal acontecimento. No incio o Papa Gregrio faz um sermo para todo o povo, anunciando com calor e afeto e em voz sonora a honra e o louvor de Deus. Tambm o santo Pai Francisco louvado com esmerado discurso. Assim comeou o sermo do papa: como a estrela matutina entre as nuvens, como a lua cheia em seu tempo, como o sol em seu esplendor, assim Francisco brilha no templo do Senhor. Em seguida o Santo Padre ergue os braos para o cu e exclama em alta voz: Para o louvor e a glria do Deus onipotente...depois de Ter ouvido o conselho dos nossos irmos e dos outros dignitrios, declaramos que o bem-aventurado Pai Francisco deve ser inscrito no catlogo dos Santos, porque glorificou o Senhor do cu que veneramos aqui na Terra.
72

SILVEIRA, op. cit., p. 108.

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Assim aconteceu na cidade de Assis, no dia 16 de julho de 1228, no segundo ano do pontificado do Senhor Papa Gregrio IX.73

Vrias foram as justificativas para sua canonizao, mas Francisco nutria por Gregrio IX, um carinho especial. O mesmo que o ento Papa tinha por ele. Segundo o historiador Ildefonso Silveira:

O Cardeal Ugolino fora amigo de Francisco e seu conselheiro talvez a partir de 1219. Vivia na Cria Romana e certamente no conhecera o jovem Francisco. Eleito Papa, Gregrio IX, em 1227, canonizou Francisco em 1228, com a Bula Mira circa nos. O nico trao biogrfico deste documento solene a lembrana da amizade com S.Francisco. Nem mesmo os estigmas so lembrados. No pode servir de fonte. Note-se que foi este Papa que solicitou a Toms de Celano para escrever a Vida Primeira e a aprovou em incios de 1229.74

Silveira aborda claramente os interesses envolvidos em uma canonizao to precoce. No houve processo de legislao cannica, que deve ocorrer antes da canonizao propriamente dita. Nota-se no trecho anterior de Celano uma tentativa de estabelecimento e vinculao de Francisco, como pertencente Igreja. Aps sua morte houve um grande conflito entre as cidades vizinhas Pergia e Assis, ambas queriam os restos mortais do Santo. Os Actus indicam expressamente que estes homens armados tinham sido colocados l pelos habitantes de Assis, que temiam que So Francisco, tamcarum thesaurum, fosse raptado pelos vizinhos. Francisco queria ser enterrado em sua terra natal, Assisi como ele chamava. No ano de 1230, a 25 de maio. O corpo sagrado de Francisco foi transladado para a Baslica, construda em sua homenagem, por ocasio de celebrao do Captulo Geral, estando os irmos reunidos em Assis.75 Considerada uma das construes mais suntuosas deste perodo, idealizada e elaborada por Frei Elias de Cortona Borborone a pedido do Papa Gregrio IX. Frei Elias
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FF (1Cel, Livro Terceiro , p. 273). SILVEIRA, op. cit., p. 49.

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foi o responsvel direto pela arrecadao de fundos para a construo da Baslica. Deixando os franciscanos revoltados com a construo, sendo considerada como uma ofensa ao modo de vida franciscano, chamada pelos mais radicais como antifranciscana76. A Baslica, nem de longe representava os interesses de Francisco era um insulto sua memria, um homem dedicado pobreza, humildade e fraternidade. Os franciscanos favorveis a origem da Ordem, jamais concordaram com tal construo, que alm da suntuosidade, era cercada de irregularidades na arrecadao dos fundos para sua elaborao, esta uma das razes de Frei Elias, passar a ser to criticado dentro da Ordem. As fontes franciscanas revelam muito pouco sobre este momento conturbado para os franciscanos. Assim se encerra uma vida dedicada a pobreza vinte anos de converso, para uma teoria que ele acreditava ser uma s, seguir o Evangelho a risca
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. Francisco

estava certo com o receio que tinha com relao evoluo da Ordem. Colocando em perigo a pobreza, principalmente o interesse que surgia no interior da Ordem, pelas letras. Assim ressaltada, a importncia da pobreza no livro o Diretrio da Regra. Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus (Mateus 5,3). Eis a razo por que a pobreza era, para nosso Serfico Pai, o penhor da herana celestial; penhor e arras das eternas riquezas.78 No leveis nem ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos, nem bolsa para a viagem, nem duas tnicas, nem calados, nem basto. Isso foi o que Francisco encontrou, quando abriu pela primeira vez o Evangelho, na Igreja de Santa Maria dos Anjos79. Era o princpio da Ordem, possua apenas dois discpulos e seguiu estas palavras at o ltimo dia de vida. Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens e da-lo aos pobres, e ters um tesouro no cu. (Mateus, 19:21) Se algum quiser vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome sua cruz e siga-me. (Mateus, 16:24.) Ordenou-lhes que no levassem coisa alguma para o caminho. (Lucas, 9:3; Mateus 6:8-9.)
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FF (LM, cap. 15, p. 571). LE GOFF, op. cit., p. 78. 77 LARRAAGA, I. O irmo de Assis. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 399. 78 DIRETRIO da Regra de So Francisco, op. cit., p. 133. 79 MANSELLI, op. cit., p. 112-123.

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Era isto, o que desejava ardentemente e pelo que ansiava com toda a fora a sua alma. Ao morrer Francisco acrescenta mais um verso ao Cntico das Criaturas80, mostrando mais uma vez sua unio com todas as criaturas.

Altssimo, onipotente, bom Senhor, Teus so o louvor, a glria, a honra E toda a bno. S a ti, altssimo, so devidos; E homem algum digno De te mencionar. Louvado sejas, meu Senhor, Com todas as tuas criaturas, Especialmente o senhor Irmo Sol, Que clareia o dia E com sua luz nos alumia. E ele belo e radiante Com grande esplendor: De ti Altssimo, a imagem. Louvado sejas, meu Senhor, Pela Irm Lua e as Estrelas, Que no cu formaste claras E preciosas e belas. Louvado sejas, meu Senhor, Pelo Irmo Vento, Pelo ar, ou nublado Ou sereno, e todo o tempo, Pelo qual s tuas criaturas ds sustento. Louvado sejas, meu Senhor Pela Irm gua, Que mui til e humilde E preciosa e casta. Louvado sejas, meu Senhor, Pelo Irmo Fogo Pelo qual iluminas a noite. E ele belo e jucundo E vigoroso e forte. Louvado sejas, meu Senhor, Por nossa Irm a Me Terra, Que nos sustenta e governa, E produz frutos diversos E coloridas flores e ervas. Louvado sejas, meu Senhor, Pelos que perdoam por teu amor, E suportam enfermidades e tribulaes. Bem-aventurados os que as sustentam em paz,
Ibid., p. 322-331. Mostra como se deu a construo do poema e qual era o esprito de Francisco ao compor este poema.
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Que por ti, Altssimo, sero coroados. Louvado sejas, meu Senhor, Por nossa Irm a Morte corporal, Da qual homem algum pode escapar. Ai dos que morrerem em pecado mortal! Felizes os que ela achar Conformes tua santssima vontade, Porque a morte segunda no lhes far mal! Louvai e bendizei a meu Senhor, E dai-lhe graas,

E servi-o com grande humildade. 81

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FF (O Cntico do irmo sol, p. 70-72).

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3 AS REGRAS FRANCISCANAS SEU CONTEXTO E FONTES 3.1 Fontes franciscanas e sua importncia para a manuteno da memria Os franciscanos pertencem a uma Ordem religiosa, estruturada por uma Regra de Vida (espelho a ser seguido), que foge a todas as outras normas e Regras religiosas. A Ordem dos Frades Menores a criao de um ideal de pobreza, sustentada pela crena neste mesmo ideal. Seria muito fcil dizer "eu sou franciscano, mas at que ponto?", nem mesmo quem vive hoje, dentro da Ordem, consegue dizer que pobreza era aquela pregada pelo seu fundador. Uma pobreza que gerou anos de confuso e discusses entre leigos e clrigos. O que ser pobre? Devemos ou no adotar essa pobreza absoluta to veementemente enfatizada por nosso fundador? So Francisco de Assis nasceu em um perodo em que ser pobre no era uma escolha, mas uma condio social. O feudalismo, estrutura utilizada no tempo de Francisco, era altamente estratificado e sem opo para os menos favorecidos. Dificilmente de um estamento passava-se para outro. Sistema trifuncional de nobres, da Igreja e de camponeses, pois todos estes possuam um lugar na hierarquizao do feudalismo. Mas o que fazer com os burgueses, onde eles se encaixavam? Francisco era burgus, de Assis, pequena cidade no sul da Itlia, regio da mbria cobiada pelos imperadores, pelos Papas. Todos queriam a autoridade sobre Assis, regio de pessoas de poder aquisitivo elevado como a famlia Bernardone e Offreducci (respectivamente de Francisco e Clara). Uma famlia burguesa e uma famlia nobre, uma com lugar bem definido na vida social e a outra que almejava este lugar. Para a famlia de Francisco, s o casamento do filho com uma nobre poderia lhes garantir o sangue nobre, para a prxima gerao. E, assim, o to sonhado lugar na estrutura feudal. Os burgueses eram excludos da trifuncionalidade, possuam dinheiro, mas no tinham nome. No eram nobres ou no possuam o sangue azul. Francisco, ao realizar uma escolha pela pobreza, quebrou esse princpio. Criando assim, uma nova Ordem apostlica. Uma Ordem em que a pobreza era colocada como uma escolha e no mais como uma imposio. No comeo era um s, depois, como Francisco mesmo detalhou na Regra de 1221, e Deus me deu irmos. Irmos que o seguiam e o respeitavam como a um pai. Mas como o prprio So Boaventura iria se referir na sua Legenda Maior a histria nem sempre segue a ordem cronolgica dos fatos. Dessa maneira sua Ordem cresceu e seus irmos comearam a pensar no mais

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com as idias de seu fundador, mas com suas prprias idias. Nelas, estavam contidas as grandes razes que levaria a Ordem dos Frades Menores a sofrer uma ruptura no sculo XIII. Criando, a partir desta ciso, ramificaes no interior da prpria Ordem dos Frades Menores. Os que apoiavam os estudos, o crescimento da Ordem sem se perderem os princpios bsicos (pobreza, penitncia, humildade), conhecidos no sculo XIII, como conventuais. E, os que eram a favor do seguimento das idias de Francisco, como ele as concebeu, sem estudos (os estudos para Francisco causavam o afastamento da pobreza), sem bens materiais, sem ostentao, conhecidos no final do sculo XIII, como espirituais. Esse conflito de idias (estudos, pobreza, bens, etc.) ir gerar uma srie de desentendimentos dentro e fora da Ordem. Francisco, com seu carisma e simpatia, conseguiu acalmar os nimos e manifestaes de seus frades. Afinal sua figura era o grande ponto de referncia para sua Ordem e seus frades. Conseguindo, em seus quase vinte anos de vida dedicada pobreza, reunir uma Ordem de leigos, letrados, pobres, nobres e burgueses. So Francisco no escolhia seus irmos pela condio social, mas pelo amor a Deus. Sua figura era a centralizadora das atenes e admirao por parte de seus discpulos, que tentavam, a todo o custo, no decepcionar seu mestre e pai. Contudo, o grande crescimento da Ordem levou a um descontrole de seus frades, no conseguindo mais manter um nico pensamento ou desejo. Uma vez que Francisco, ao fundar sua Ordem em 1209, recebe a aprovao oral por parte do Papa Inocncio III. No teve ele a inteno de uma Ordem com as propores que tomou como comenta Jacques Le Goff em seu livro So Francisco de Assis82 Francisco nunca visualizou uma Ordem, mas apenas uma comunidade de leigos em torno da pobreza, com no mximo uns doze irmos. Esta condio desejada por Francisco, no entanto, no perdurou e sua Ordem cresceu se estruturou e comeou a surgir dvidas dentro da Ordem sobre os rumos a serem seguidos. A morte de Francisco no ano de 1226 leva a perda da referncia franciscana. E, uma nova harmonia s iria surgir com So Boaventura, outro grande nome da Ordem dos Frades Menores. Mesmo com o aparecimento deste homem, os frades continuavam divididos e, questes sobre o que ser um verdadeiro franciscano perduravam. Sendo a pobreza uma grande incgnita dentro da Ordem, surgindo indagaes como: at que ponto devemos ser pobres? Como
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LE GOFF, J. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2001.

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deve ser esta pobreza? Os frades sempre se pautaram em sua Regra83 para justificar a pobreza e nas Sagradas Escrituras, para legitim-la. Afinal de contas, como realmente devem agir os pobrezinhos de Assis84. A criao de uma Ordem gera conflitos. Ainda mais se pensarmos na mudana que a nova Ordem causou dentro e fora da Igreja. Novos conceitos sero colocados pelos frades como a salvao individual (cada indivduo responsvel pela sua prpria salvao), antes se realizava a salvao coletiva, pagava-se determinada quantia a um mosteiro para que os monges orassem pela sua alma e assim conseguia-se a salvao. Os frades menores comearam a difundir que a salvao era individual, mas atravs da realizao do ato de contrio e orao prpria. Essa idia talvez acarretasse a inutilizao das Igrejas ou clrigos. Mas sabemos que, esse novo modelo, causou mais fervor dos fiis, do que a insatisfao. Ao longo da histria franciscana iremos perceber a importncia das fontes franciscanas para a manuteno do conhecimento acerca de So Francisco e do esprito franciscano. A Ordem dos frades menores foi fundada em 1209, com a beno do Papa Inocncio III. Desde ento, gera conflitos entre o seu esprito franciscano e uma Igreja corrompida pela usura, simonia e luxria de seus clrigos. Francisco, no seu tempo, surge como o ponto de equilbrio, ou melhor, de salvao de uma Igreja abalada e deteriorada. Ser um frade menor na poca de Francisco significava a esperana de dias melhores. Os primeiros a seguirem este ideal sero Bernardo e Pedro, que juntamente com Francisco traro a tona esse jeito novo de agir e pensar. Esta memria franciscana a fonte de saber desses homens e seus ideais. Podemos citar Toms de Celano, primeiro bigrafo de Francisco e, o mais conceituado para se perceber as origens franciscanas. Em Vita Prima de 1230, Celano relata a vida de Francisco buscando sempre edificar a figura desse santo. Na biografia mostra sua bondade, seu amor ao prximo e seu desprendimento por causas impossveis. Um homem irredutvel em seus interesses e aes. Francisco jamais abandonara a pobreza, humildade e caridade, que so uma marca registrada de sua personalidade, segundo
Regra de 1223, escrita pelo prprio Francisco, conhecida como Regra Bulada. Uma regra religiosa, que se destaca por suas especificidades, no tem as caractersticas comuns as Regras do mesmo perodo. Conceitos como obedincia, dinheiro, pobreza so muito vagos e indecisos. Sendo assim, necessria a interveno da Cria Romana na escrita da Regra e elaborao. Esta Regra at hoje passou por cinco declaraes pontifcias, que amenizaram pobreza, questes referentes a ter bens e dinheiro. 84 Nome pelo qual eram conhecidos os frades no perodo em vagavam por Assis, maltrapilhos e esfarrapados.
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Toms de Celano. Vejamos uma citao do autor a respeito da determinao e caridade de Francisco:

Porque tinha chegado o tempo determinado, o servo do Altssimo, assim preparado e confirmado pelo Esprito Santo, seguiu o mpeto sagrado de seu esprito, pelo qual se chega aos bens melhores, desprezando os que passam. Alias no lhe era permitido adiar mais: uma doena mortal estendia por toda parte seus efeitos nefastos e paralisava tantas almas, que qualquer demora do mdico podia ser fatal para elas. Levantou-se, pois, armado do sinal da santa cruz, e, tendo preparado um cavalo, montou e, levando consigo rica pea para vender, foi depressa para a cidade de Foligno85. Tendo vendido como de costume tudo que levara, o feliz mercador abandonou l tambm o cavalo em que fora montado, depois de receber o preo que valia. De volta, livre da carga, vinha pensando com viso religiosa no que fazer com o dinheiro. Admirvel e repentinamente convertido para as coisas de Deus, achou que era pesado demais carregar aquele dinheiro por mais uma hora que fosse. Considerando simples areia todo aquele pagamento, apressou-se em desfazer-se dela. Como vinha vindo na direo de Assis, encontrou beira do caminho uma igreja erguida havia muito tempo em honra de So Damio e agora ameaando runa por sua muita antigidade. Chegando a ela, o novo soldado de Cristo, comovido por to urgente necessidade, entrou cheio de temor e de reverncia. Encontrando l um sacerdote pobre, beijou suas mos consagradas cheio de f, deu-lhe o dinheiro que levava e contou-lhe ordenadamente seu propsito. O sacerdote ficou espantado e, admirando aquela incrvel e repentina converso, recusou-se a acreditar no que ouvia. Com medo de ser enganado, no quis aceitar o dinheiro oferecido. Tinha-o visto, por assim dizer, um dia antes, vivendo regaladamente entre os parentes e conhecidos e manifestando sua loucura mais que os outros. Mas o jovem insistia teimosamente, e com palavras ardentes procurava convencer o sacerdote que, pelo amor de Deus, lhe permitisse viver em sua companhia. Afinal o padre concordou em que ficasse, mas, por medo de seus pais, no recebeu o dinheiro, que Francisco, verdadeiro desprezador de todas as riquezas, jogou a uma janela, tratando-o como se fosse p. Pois desejava possuir a sabedoria que melhor do que o ouro e adquirir a prudncia que mais preciosa do que a prata. 86

Toms de Celano a fonte que mais se aproxima da realidade franciscana. Os historiadores o consideram uma das melhores, referncias aos primrdios da Ordem. Assim no podemos deixar de fazer aluso a esta fonte quando falamos de Francisco e
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Francisco teve que voltar e p cerca de quinze quilmetros. FF (1Cel, cap. 4, p. 185).

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suas origens. H outros textos que nos ajudam a entender melhor a memria franciscana. Surgem, tambm, autores no franciscanos como Jacques de Vitry, uma viso exterior a Ordem, como clrigo e prelado francs em visita Itlia, que se depara com esses homens e nos deixa seus relatos expressivos e ricos em detalhes. Sendo muito difcil entender sobre a construo da memria franciscana sem citar documentos relevantes. Por isso realizamos um breve comentrio sobre esses estudos franciscanos, datao, autor e contedo, para que o leitor possa entender a riqueza das fontes, indispensveis memria deixada em relatos, biografias, poemas e inclusive os prprios textos de Francisco, que no so muitos, mas contriburam para a construo dessa memria. So Francisco de Assis deixou 28 documentos escritos87 que so definitivos para se entender um pouco mais sobre sua personalidade. Francisco conhecia um pouco de latim, mas no possua a mesma habilidade para escrever. O mesmo ocorria com seus textos italianos. Conhecia muito bem o Novo e Velho Testamento, mas no o suficiente para organizar textos to belos como o que conhecemos de sua autoria. No h dvidas que seus textos eram ditados no italiano Umbro, para um irmo que possusse mais erudio, para que realizasse a transcrio do Umbro (Lngua falada na poca de Francisco) era muito parecido com o latim, muito mais do que o italiano empregado hoje em dia, conhecido como Toscano. A abundncia de citaes bblicas em seus textos maiores refora essa idia. Francisco no teve muito estudo, a no ser o normal daquela poca, no possua um grande domnio do latim e nem era versado em letras. Ao longo do tempo, seus conceitos sofrem uma significativa mudana. Um exemplo a ser citado o conceito de obedincia, na 1 Regra88 ele deixa em dvida a questo sobre quem um frade deve obedecer e at que ponto vai essa obedincia. J na 3 Regra89, de 1223, Francisco tenta colocar mais rigor em suas palavras. Todavia a impreciso continua a quem um frade deveria obedecer; no Testamento Francisco durssimo sobre o juramento de obedincia de um frade, chegando a impor rduas penalidades a quem no obedecesse aos seus superiores. Tudo isso se deve ao fato de vrios frades viverem segundo suas idias e preceitos, desviando-se assim, do que Francisco pregava. E, principalmente, de seu ideal primitivo de pobreza, humildade e
ESSER, K. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis. Grottaferracta (Roma): Collegio S. Bonaventura, 1978. 88 Pode ser encontrada em: SO FRANCISCO DE ASSIS, Escritos e biografias de So Francisco de Assis: Crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo franciscanos. Petrpolis: Vozes, 9 Edio, 2000. p. 139.
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obedincia. Nos Escritos de So Francisco, como a 2 Regra de 1221, 3 Regra de 1223, Carta a toda a Ordem dos Frades Menores de 1226 e o Testamento de 1226, notamos sua mudana de comportamento em relao obedincia, estudos e bens materiais. Ocorre um amadurecimento do pensamento de Francisco e s vezes at um certo ressentimento em seu Testamento, como se fosse uma ltima tentativa de levar seu esprito e ideal aos frades. Estes so, sem dvida, os Escritos mais importantes de Francisco, sem desmerecer os outros que enobrecem sua imagem, concomitantemente. As Fontes Franciscanas so importantes para se conhecer a estrutura da Ordem dos Frades Menores no primeiro sculo franciscano. As mais importantes a serem citadas so: Toms de Celano90 que escreveu, no ano 1230, a biografia de Francisco, considerada como fonte completa, pois contemplam do nascimento morte. Ele escreveu Vita Prima91 a pedido do Papa Gregrio IX, primeira biografia oficial do Santo de cunho decisivo para a compreenso da vida de Francisco. Apesar de conter falhas que ainda esto longe de nosso entendimento, em sua biografia, Celano pula de 1219/20 a 1223, momentos de grande importncia para a Ordem Franciscana e para o prprio Francisco. So construdas as duas Regras Franciscanas: a Bulada e a No Bulada; os franciscanos realizam uma pregao pelo Oriente; momentos decisivos para os rumos que a Ordem iria tomar no futuro. Poucos historiadores conseguiram explicar o porqu desta falha na cronologia de Toms de Celano, o que realmente o levou a ocultar momentos to relevantes na histria Franciscana. Podemos supor que, uma das razes, se encontra no fato de ser uma obra encomendada. O prprio Papa auxiliou Celano a comp-la. Podendo ser facilmente manipulado, pelos interesses da Igreja, que no via necessidade de se falar em Regras to contrrias a sua posio e que causaram tanta controvrsia na Ordem. Alguns anos mais tarde, o mesmo bigrafo, escreve sua segunda obra sobre So Francisco de Assis, conhecida por Vita Secunda92 ou Recordao Pela Qual a Alma Suspira dos Feitos e Palavras de Nosso Pai So Francisco, contendo 167 captulos. Obra esta que deixa transparecer as idias pessoais de Celano, mostrando sua indignao com os frades pelo abandono do ideal de So Francisco. Escrita no ano
ESSR, op. cit., p. 131. Toms de Celano era natural de Celano, pequena cidade da Itlia. Diziam que provinha de famlia de nobres. Grande conhecedor das letras e defensor dos ideais de Francisco, principalmente os relacionados com a pobreza. 91 Pode ser encontrada na integra em: FONTES FRANCISCANI. Assisi: Edizione Porziuncola, 1995. p. 275-426. 92 Ibid. p. 443-642.
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1244/47 para servir de complemento da Vita Prima, ressaltando aspectos no abordados naquela obra. Mais tarde escreve Tratado dos milagres de So Francisco, dividido em 19 captulos, escrita em 1250/1253. Obra que considerada apenas um manuscrito dos milagres, se comparada com os milagres encontrados at os dias de hoje e ltima obra deste autor, considerado pelos franciscanos, como homem instrudo e letrado e grande conhecedor da linguagem. A data de seu nascimento e morte, so incertos, pouco se sabe sobre Celano, apenas o que compe as vrias fontes franciscanas. A outra Legenda Legenda dos Trs Companheiros93 ou Legenda Trium Sociorum escrita provavelmente no ano de 1244. Nesta poca era ministro geral Frei Crescncio de Iesi, que pediu a todas as provncias que lhe enviassem todas as notcias, testemunhos e lendas sobre So Francisco. Frei Leo, Frei Rufino e Frei ngelo94 enviaram-lhe uma coletnea de dados que chamaram Flores colhidas num prado, um Florilgio. Os dados e textos encontrados nesta obra se referem s passagens da vida de Francisco, vivenciada pelos seus trs companheiros mais chegados. Obra de autoria duvidosa, mas decisiva para se perceber a viso dos frades sobre So Francisco, como viam sua vida e suas atitudes, testemunhos de leigos e frades a esse respeito. As Legendas So Boaventura95 (1217-1274), no ano 1266 apresentou a nova biografia de So Francisco, para se tornar a nica oficial e obrigatria para a leitura dos frades. Seria uma biografia mais original que a de Toms de Celano, com uma veracidade maior dos fatos e uma abordagem mais profunda da vida e obra do Santo. Boaventura era ministro geral
FONTES FRANCISCANI., op. cit., p. 1373-1470. Obra contendo todas as Fontes Franciscanas na lngua em que foram originalmente escritas. 94 Os trs participaram dos momentos mais decisivos da vida de Francisco. Foram com Francisco e seus primeiros discpulos at Roma. Viram os conflitos que se iniciaram dentro da Ordem por causa do radicalismo de Francisco. Estavam com ele, quando este recebeu os estigmas. Estavam presentes em seus ltimos momentos de vida. Seus testemunhos foram de grande valia para a realizao da Legenda Trium Sociorum. Alguns historiadores chegam a dar sua autoria a Frei Leo. Mas no evidncias a este respeito. 95 Joo Fidanza conhecido como So Boaventura, foi versado em Teologia e Filosofia, participou das grandes discusses teolgicas entre franciscanos e dominicanos. Escreveu vrias obras defendendo a pobreza franciscana da acusao de mentirosa e falsa. Podemos citar: Apologia dos Pobres e Questes disputadas sobre a perfeio evanglica.
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da Ordem, quando no ano 1266, apresentou aos frades, no Capitulo Geral96 dos Franciscanos, essa biografia. Ordenando que tirassem 34 cpias da obra para serem distribudas em todas as provncias. E, mais tarde, aps a aprovao, fora distribudo s outras comunidades e mosteiros das clarissas. Tambm mandou recolher todas as outras biografias de So Francisco para que fossem destrudas, proibindo a leitura pelos frades, a no ser aquela editada por ele. O nome de sua obra foi Legenda Maior97, legenda significa para ser lida ou para ler-se, dividida em 15 captulos, desde o nascimento at a morte de Francisco. A concepo desta biografia tinha como finalidade apaziguar as duas correntes entre os frades: os da observncia primitiva (o esprito de Rivotorto) e outra a favor de uma evoluo saudvel da Ordem. So Boaventura chamado de Doutor Serfico e So Francisco o Pai Serfico. Sua obra foi de cunho pacifista98, ocultando algumas passagens que poderiam ocasionar atritos entre os frades mais radicais. Frei Boaventura escreveu tambm a Legenda Menor de uso litrgico para os frades, uma Legenda resumida. Biografias incompletas Sacrum Commercium99 - Le Sacre Nozze (Npcias Sagradas). Obra que mostra a relao de So Francisco com a pobreza, mas apresenta pontos falhos. So Francisco chama a pobreza de sua senhora, nunca de sua esposa. Assim sendo, pairam dvidas sobre o verdadeiro ttulo da obra e sobre o modo que a pobreza colocada, como esposa e no como senhora. Talvez tenha sido redigida no ano de 1227, entre os provveis autores esto: Frei Joo Parenti 1227-31; Frei Crescncio de Iesi 1244-47; Frei Joo de Parma 1247-1257, ministros da Ordem Franciscana, sendo dois deles doutores ou mestres em Teologia: So Antonio de Lisboa + 1231, e Frei Joo Peckan, bispo de York, desde 1279. Annimo Perusino100, provvel autor Frei Joo de Perusa, discpulo de Frei Egdio, amigo e confessor de Francisco. Escrita entre os anos 1262/70; 1266; 1280. Mas foi recentemente datada entre 1240-1241. Fonte curta. Porm, com a mesma importncia das demais para realizar a construo da vida de Francisco. Durante o
Reunio geral da Ordem dos Frades Menores, realizada com o intuito de confraternizar todos os membros da Ordem, que vivem pelo mundo. 97 FONTES FRANCISCANI., op. cit., p. 777-964. 98 MANSELLI, R. So Francisco. Petrpolis: Vozes, 1997. 99 SO FRANCISCO DE ASSIS., op. cit., p. 1045-1078.
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confronto dela com outras fontes de mesmo aspecto. Contemplando passagens da vida e milagres de So Francisco, fatos interessantes de sua caminhada de mendicncia101. Legenda Perusina102 trata-se de trechos de outras fontes, ou seja, uma compilao, redigida no incio do sculo XIV. Nota-se que este manuscrito foi baseado em trechos similares a Vita Secunda de Toms de Celano ou at mesmo trechos iguais. Todavia bem mais breve que a obra de Celano, com partes complementares de cunho prprio. I Fioretti103 - nesta obra esto inseridos vrios escritos diferentes: I Fioretti, Consideraes sobre os Sacrossantos Estigmas de So Francisco, Vida Frei Junpero, Vida do Bem-aventurado Frei Egdio, A verdadeira Doutrina e Ditos de Frei Egdio. Redigidos em italiano, no sculo XIV. uma tradio oral que parte dos companheiros de So Francisco, Leo, Masseo e Egdio. Obra de aspecto diverso, onde encontramos lendas, relatos e fatos verdadeiros, mas de pocas diversas. Paul Sabatier104 publicou este manuscrito com outro nome Coleo dos Atos de So Francisco e de seus Companheiros, em 1902. Uma obra que temos que ter certo cuidado na leitura porque apresenta muito mais lendas do que veracidade. Admoestaes Coletnea de datas e circunstncias incertas um conjunto de breves exortaes feitas por Francisco e escritas por ele. Esto em quase todos os manuscritos franciscanos e servem de acrscimos e explicaes complementares da 1 Regra. Esta coletnea de grande valor dentro dos Escritos de So Francisco105. Considerada uma teoria do bom cristo, onde o autor nos passa a verdadeira forma de vida idealizada. Suas frases so cheias de citaes bblicas, de amor e fraternidade. Sem dvida, decisivas para compreender um pouco mais a personalidade e o desenvolvimento de Francisco, ao longo da Histria Franciscana. Um texto que perpassa a profundidade espiritual deste homem, que deixava transcender sua inteno de amor pobreza e ao prximo. Utilizando o velho e novo Testamento, com breves explicaes aps cada
Ibid. p. 1311-1372. NOSSO IRMO: Francisco de Assis. Petrpolis: Vozes, 1975. p. 11-47 102 SO FRANCISCO DE ASSIS., op. cit., p. 727-846. 103 Ibid. p. 1079-1191. 104 SABATIER, P. Estudos inditos sobre So Francisco de Assis. Paris: Fischbacher - Edies Franciscanas, 1932. Fala sobre a importncia das fontes consideradas como biografias incompletas, excelente sntese sobre So Francisco.
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admoestao, quase todos os textos dele foram escritos originalmente em italiano Umbro, depois ditados aos irmos mais letrados, que passavam para a lngua comum, o latim. As admoestaes esto dispostas em 28 captulos, que acabaram por se tornar parte integrante dos Escritos de So Francisco de Assis, a fim de facilitar a nossa compreenso do homem no santo. Cartas Carta a Santo Antnio de Pdua106, datada no princpio de 1224, trata-se de um pequeno documento, mas, tambm, de importncia valiosa para se entender Francisco. Nesta carta encontramos a questo dos estudos para os frades, Francisco autoriza-os, mas sem ferir o que est expresso na 3 Regra, captulo 5. Carta aos Fiis107, data desconhecida, foi editada pela primeira vez pelo franciscanfilo Paul Sabatier, utilizando como base o cdice de Volterra (cod Vo), dando erroneamente o nome de Verba vitae et salutis (Palavras de Vida e Salvao). A carta aos Fiis mais longa, com uma forma mais breve e bem mais difundida, onde encontramos as idias centrais de Francisco para seus irmos e irms de penitncia. Neste ponto que encontramos seu valor, que servir de base para a redao da 1 Regra. Carta a Frei Leo108, data desconhecida. Encontra-se na Catedral de Espoleto, tendo, com certeza, sido escrita por Francisco. Crucial para um aprofundamento dos estudos sobre Francisco, a forma de se dirigir a Frei Leo, mostra nos claramente o seu lado maternal. Lembrando o conceito abordado por Le Goff em So Francisco de Assis109, sobre a concepo de uma famlia para fundar a Ordem dos Frades Menores, sua inteno de amor maternal, perpassando as poucas linhas desta Carta a Frei Leo, que para Francisco era muito mais que um amigo, era o reflexo da perfeio. Atravs desta breve descrio das Fontes Franciscanas, podemos compreender melhor a construo da memria franciscana. O imaginrio construdo ao longo de sculos de histria franciscana, a viso dos confrades de Francisco a respeito dele, os
ESSER., op. cit., p. 58-82. Ibid. p. 94-95. 107 Ibid. p. 107-112. 108 Ibid. p. 129-130. 109 LE GOFF, J. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2001. Trata-se de uma coletnea de ensaios de participaes de Le Goff, em conferencias, conclios, simpsios. Mostram uma diversidade de assuntos, referentes ao franciscanismo.
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relatos de no-franciscanos e muitas outras contribuies que elencam a memria franciscana e sua construo.

3.2 A Primeira Regra 1209 A Regra de 1209 foi realizada e idealizada por Francisco e seus primeiros companheiros, com a inteno de criar-se uma pequena comunidade de irmos, que viveriam segundo o Evangelho. Na pobreza, sem bens materiais e na ajuda aos necessitados, atravs de amor e f. As pretenses dos primeiros franciscanos, era a humildade e o amor a senhora pobreza110. Jamais imaginaram o crescimento da Ordem, como ocorreu no sculo XIII. Foram para Roma os onze companheiros, mais Francisco. O encontro sonhado com o Papa estava prximo de realizar-se, com a ajuda do Bispo Guido de Assis e o Bispo de Sabina, Joo de So Paulo (considerado por muitos historiadores o primeiro protetor da Ordem111), que seria o interventor de Francisco junto ao Papa Inocncio III, pedindo e mostrando a humildade e boas intenes destes homens. O simbolismo da chegada descrito em 1Celano:

Vendo o bem-aventurado Francisco que o Senhor aumentava cada dia o seu nmero, escreveu para si e para seus irmos, presentes e futuros, com simplicidade e com poucas palavras, uma forma e Regra de vida, sendo principalmente expresses do santo Evangelho, pois vive-lo perfeitamente era seu nico desejo. Acrescentou, contudo algumas poucas coisas, absolutamente necessrias para o andamento da vida religiosa. Por esse motivo foi a Roma com todos os referidos irmos, desejando ardentemente que o Papa Inocncio III confirmasse o que tinha escrito. Achava-se naquela ocasio em Roma o venervel bispo de Assis, Guido, que estimava muito So Francisco e todos os seus irmos, e desconhecendo o motivo, no gostou. Temia que quisessem abandonar sua terra, onde o Senhor j comeara a fazer grandes coisas por meio de seus servidores. Gostava muito de ter esses homens de valor em sua diocese e esperava muito de sua vida e seus bons costumes. Mas quando soube a causa e compreendeu o verdadeiro motivo, alegrou-se muito no Senhor e lhes prometeu seu apoio e influncia. Alm disso, dirigiu-se So Francisco ao Senhor bispo de Sabina, chamado Joo de So Paulo, que se destacava entre os outros prncipes e dignidades da Cria Romana por desprezar as coisas terrenas e aspirar s
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SILVEIRA, I. Senhora Pobreza. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 21. LE GOFF, J. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 73.

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celestiais. Este o recebeu com bondade e caridade tendo apreciado muito sua resoluo e seus projetos. Entretanto, como era homem prudente e discreto, interrogou-se sobre muitos pontos e tentou persuadi-lo a passar para a vida monstica ou eremtica. Mas So Francisco recusou com humildade e quanto lhe foi possvel esse conselho, sem desprezar os argumentos, mas por estar piedosamente convencido de que era conduzido por um desejo mais elevado. Admirava-se o prelado com seu fervor, e temendo que fraquejasse em to altos propsitos, mostrava-lhe caminhos mais fceis. Afinal, vencido por sua constncia, anuiu a seus rogos e procurou promover seus negcios diante do Papa. Regia a Igreja de Deus naquele tempo o Papa Inocncio III, homem ilustre, muito rico em doutrina, celebrrimo orador e muito zeloso da justia em tudo que se referia ao culto da f crist. Informado do desejo daqueles homens de Deus, depois de refletir, aceitou o pedido e deu-lhe despacho. Tendo-lhes feito muitas exortaes e admoestaes, abenoou So Francisco e seus irmos e lhes disse: Ide com o Senhor, irmos, e conforme o Senhor se dignar inspirar-vos, pregai a todos a penitncia. Quando o Senhor vos tiver enriquecido em nmero e graa, vinde referir-me tudo com alegria, e eu vos concederei mais coisas do que agora e vos encarregarei com segurana de cargos maiores. Na verdade, o Senhor estava com So Francisco, onde quer que ele fosse, alegrando-se com revelaes e animando-o com benefcios. Certa noite, viu-se em sonhos andando por um caminho, ao lado do qual havia uma rvore de grande porte. A rvore era bela e forte, grossa e muito alta. E aconteceu que, estando a admirar sua beleza e altura, o prprio santo tornou-se de repente to alto que tocava o cimo da rvore e com suas mos conseguia verga-la facilmente at o cho. De fato, foi o que aconteceu quando Inocncio III, a rvore mais alta e mais respeitvel do mundo, se inclinou com tanta benignidade ao pedido e vontade de Francisco.112

Podemos notar na descrio de Celano uma edificao do momento, em que ocorreu a ida de Francisco e seus companheiros a Roma. Como um outro Cristo113 e seus apstolos. So Francisco de Assis e seus primeiros companheiros foram a Roma com a roupa do corpo e o Evangelho. Ao que tudo indica essa primeira Regra, foi escrita no caminho at Roma, com o auxilio de todos. O texto era composto basicamente de um ideal pautado nos Evangelhos como uma perspectiva de vida apostlica, ou seja, uma nova forma de vida religiosa, a vivida a exemplo dos apstolos114.
FF ( 1Cel, cap. 13, p. 200-202). CONTI, M. Estudos e pesquisas sobre o franciscanismo das origens. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. p. 42. 114 CONTI, op. cit., p. 43.
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A chegada a Roma, foi marcada por incertezas Francisco sabia o que queria, mas no sabia como pedir. Contava com o apoio do Bispo Guido de Assis, que no momento da renncia de Francisco ao pai, ele prprio lhe cobriu com seu manto. Agora, o Bispo Guido, era a voz de apoio, junto ao Papa Incncio III. Francisco em 1209, hospedou-se em Roma, perto da Igreja dos Santos Pedro e Marcelino.

Uma hospedaria (ou hospital) era o lugar onde os peregrinos pobres e os doentes eram acolhidos... Os trinitrios dizem que o sculo XIII, no havia hospital prximo de So Joo de Latro e que, So Francisco deve ter se hospedado na casa de Santo Toms in Formis (prximo de Santo Stefano in rotando), dirigida por eles.115

Atravs desta citao notamos que Francisco e seus discpulos, procuraram por um lugar humilde e pobre, junto aos doentes e carentes. A busca dos lugares pobres ser uma constante durante toda a vida de Francisco. Mas para manter seu ideal de servir a Cristo, ele e seus irmos necessitavam da aprovao do Papa Inocncio III. A audincia com o Papa, foi marcada pelo Bispo Guido de Assis e o Cardeal Joo de So Paulo. A entrada daquelas figuras maltrapilhas na sala de audincia papal, a princpio causa certo temor entre os cardeais e o Papa. Porm, logo eles percebem o ideal vinculado a eles. Inocncio III aprova verbalmente a proto-Regra116 ou primeira Regra, concede a tonsura eclesistica aos irmos e d-lhes permisso para pregar117. A partir daquele momento estava fundada oficialmente a Ordem dos Frades Menores, que a principio seria uma comunidade de leigos, ligados Igreja. Os seguidores do ideal de Francisco, no paravam de crescer. Inclusive as pessoas ligadas a Igreja como o Cardeal Joo de So Paulo, Bispo Guido e o prprio Inocncio III, tornaram-se admiradores da pobreza e exemplos franciscanos.
URIBE, F. Pelos caminhos de Assis. Impresso no departamento grfico da Universidade So Francisco. S/d. p. 9. 116 PAOLAZZI, C. Lettura degli Scritti di Francesco dAssisi. Milano: Edizioni O. R., 1992. p. 196-198. 117 FF (Annimo Perusino, cap. 7, p. 716).
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O cardeal Joo de So Paulo foi indicado como o primeiro protetor e conselheiro da Ordem dos Frades Menores. Sua funo era o aconselhamento e ordenamento da Ordem em relao ortodoxia eclesistica catlica. A afeio do cardeal Joo de So Paulo pelos irmos, era imensa.118 Talvez ai se encontre a razo de ser considerado o primeiro protetor da Ordem. Assim, estabelecida a primeira Regra Franciscana ou Proto-Regra, que seria a base da vida apostlica dos franciscanos at a escrita de uma nova Regra. 3.3 A Segunda Regra 1221 Entre as constantes preocupaes de Francisco, aps sua sada do comando da Ordem, estava o fato dos franciscanos constantemente se desviarem de seu caminho. Atravs da heresia, ou seja, pregarem contra a ortodoxia crist. Vrios frades comearam a criar comunidades parte da Ordem franciscana. Na tentativa de conter essa onda de indisciplina entre os frades, o Papa Honrio III, cria uma bula referente ao noviciado, no dia 22 de setembro de 1220, a bula Cum secundum, relativa aceitao dos novios (exigncia de um ano de noviciado). 119 O problema se agrava devido ao crescimento da Ordem e a segurana dos frades. Francisco se angustiava na busca de um texto que comportasse os problemas da Ordem e o ideal franciscano (humildade, pobreza, castidade e penitncia). Deste contexto, surge a Regula non bullata no ano de 1221. Composta de 23 captulos, sendo que o nmero XXIII era uma orao a Ao de Graas, provavelmente a sugesto de algum frade prximo a Francisco. Basicamente contendo as relaes, j anteriormente citadas na primeira Regra. Vrias citaes do Evangelho e uma argumentao mais rgida referente a pobreza, no possuir bens, estudos e obedincia. Francisco tentou expressar suas aflies e ideais, nesta Regra, com certeza contou com o auxilio dos frades mais prximos (Leo, Rufino, Masseo, Bernardo e Egidio), esses frades so considerados os primeiros companheiros, que viveram o ideal de Rivitorto120. Segundo o historiador Carlo Paolazzi, percebemos na Regula non bullata, muito a esperana de Francisco com seu ideal e a densidade de comprometimento de sua Regra121.
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FF (LTC, cap. 15, p. 689-690). MANSELLI, R. So Francisco. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 238. 120 STICCO, M. So Francisco de Assis. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 79-85. 121 PAOLAZZI, C. Lettura degli Scritti di Francesco dAssisi. Milano: Edizioni O. R., 1992. p. 209.

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Aps elaborao da Regula non bullata, Francisco decide apresent-la no Capitulo Geral dos Franciscanos de Pentecostes. Essa seria a primeira apario de Francisco para os frades, depois do seu abandono do comando da Ordem em 1220, onde ele elege Frei Pedro Cattani122, como seu novo ministro geral. Porm, este morre precocemente, trs meses aps assumir o cargo. Ento eleito Frei Elias de Cortona, um idealista de uma Ordem estruturada e forte. Assim sendo, na realizao do Capitulo de Pentecostes, o ministro geral era Frei Elias. A presso exercida pelo grupo do novo ministro era evidente na redao desta nova Regra. Comea a ingressar entre os franciscanos, homens letrados e doutores, que viam na proto-Regra um problema de ordem jurdica, no era um texto para uma Ordem com as propores dos franciscanos. Esse novo grupo dentro da Ordem queria uma Regra que garantisse dignidade e prosperidade, para uma Ordem no mais uma fraternidade, como no inicio. Segundo o prprio Francisco, a Regra era alma e vida e o prprio Cristo lhe havia ditado123. Nestas palavras se encontrava toda a aflio de Francisco com a elaborao deste texto, como os frades iriam reagir e a Igreja, aceitaria sua Regra.

A Regula non bullata no se tornou nunca regra definitiva: mais do que uma regra com fisionomia normativa nitidamente definida, ela mostra a sua natureza composta e, por assim dizer, geneticamente espontnea, mas no reflexa e meditada. possvel que respondesse mentalidade de Francisco como instrumento que desse aos frades no uma srie de deveres a cumprir, mas antes um empenho e um estimulo para agir, servindo bem a esta finalidade tambm o amplo acrscimo de passagens neotestamentarias feitas por Cesrio de Espira, mas certamente no podia ser aceita por homens da cria: o prprio papa e os cardeais que eram de formao teolgica-jurdica, s vezes em alto nvel, deviam ficar, digamos com clareza, ao menos em parte desconcertados diante de um texto sem dvida aprecivel e vlido como manifestao de uma alma santa, mas juridicamente frgil, ...124

Frei Pedro Cattani, foi o segundo companheiro de Francisco, era clrigo da igreja de So Rufino e acabou abandonando tudo para seguir Francisco na sua vida de pobreza e exemplo de Jesus. 123 CONTI, M. Estudos e Pesquisas sobre o Franciscanismo das Origens. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 184-187. 124 MANSELLI, op. cit., p. 244.

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O medievalista Raoul Manselli, explica claramente a fragilidade da Regula non bullata, que muito mais um texto de um homem santo, do que uma Regra jurdica cannica. Vejamos por exemplo a Regra dos beneditinos, composta de 73 captulos, muito bem estruturada e com as normas jurdicas cannicas, bem claras e concisas. Realizada para comandar a vida de um monge desde a hora de acordar at a hora de dormir. No deixando nada de fora e centrada na vida eclesistica e na norma da Igreja. Porm, a Regra de 1221, traz consigo o teor mais ousado de Francisco, pela pobreza, obedincia, penitncia e castidade. Mas mesmo assim, muito distante dos ideais dos frades, que pretendiam uma Regra mais prxima da ortodoxia das outras Regras j existentes. A recusa pelos frades da novita franciscana, a afirmao da tentativa por parte de Francisco de uma Regra mais rdua. Quando na citao realizada anteriormente, o escritor Manselli, mostra a Regra como um texto de um homem santo, e no uma Regra desprovida de lirismo e comoo, to peculiares em Francisco. Sua Regra no era um simples texto nas normas cannicas, mas sim as palavras que o prprio altssimo lhe havia ditado125. A novita franciscana pode ser explicada atravs da trade (trs elementos do carisma franciscano): o amor mtuo dos irmos, a fidelidade pobreza, a eclesialidade na forma de submisso aos prelados e clrigos da Igreja. Esses trs elementos so a novidade no interior da Igreja, trazida por Francisco com a fundao de sua Ordem. Constantino Koser, em um dos seus artigos trabalha profundamente essa questo, a fraternidade espiritual a principal novidade exposta na Regra no bulada, at aquele momento as ordens existentes se enquadravam em um modelo de contemplao individual e fuga do sculo126. Francisco prope a entrada no sculo e o contato direto com a populao. Atravs da pregao e ajuda comunitria aos mais necessitados. Um contato at ento inexistente dentro da Igreja. Com certeza essa a grande inovao do carisma franciscano e da Regula non Bullata. Na verdade, foi enorme para Francisco a provao das atitudes da Cria Romana e dos prprios frades, quando estes no aceitavam uma Regra, que para ele Deus me revelou127, e do outro lado as reais inflexes e atenuaes da Igreja a favor das cincias e seus ideais de propriedade. E, tudo isto to contrrio as ideais de pobreza e seguimento do evangelho, mostrados por Francisco. A Igreja reconhecia a importncia
125 PAOLAZZI, C. Lettura degli Scritti di Francesco dAssisi. Milano: Edizioni O. R., 1992. p. 203-206. 126 KOSER, C. O Pensamento franciscano. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 78-79. 127 MANSELLI, op. cit., p. 194.

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de Francisco e seus discpulos para a manuteno da Igreja e sua aproximao dos pobres. Esse homem fora enviado por Deus, mas precisava ser moldado de acordo com os interesses do clero e da prpria Ordem. Francisco resistiu at quando pode para que aceitassem sua Regra e seus ideais, mas seria impossvel ir contra todos e principalmente contra uma sociedade baseada no lucro e na explorao do prximo. O que restava a Francisco fazer? Talvez sua nica sada fosse aceitar e tentar na medida do possvel, realizar uma Regra mais aproximada dos seus anseios e desejos. E, que no ferisse a Igreja em seus moldes de ostentao, riqueza e que agradace aos frades doutores que comeavam a ingressar na Ordem, com uma viso de prosperidade e crescimento. A seguir ser expressa uma citao, que mostra dois momentos de Francisco meigo e humilde, e outro revoltado com os rumos de sua Ordem:

Francisco se absteve de qualquer polmica, o que significa uma singular fora! Mas ele tambm se expressou muito claramente quando disse: Meu filho, amo os irmos o quanto posso; mas se eles quisessem seguir os meus passos, os amaria ainda mais e deles no me afastaria. Porque h alguns dentre os superiores, que andam por outros caminhos... O que eles pretendem isto se ver no fim. Com estas palavras ele quis explicar por que j no queria ficar com a direo da fraternidade: Quem so esses homens, que arrebataram de minhas mos minha Ordem e a dos meus irmos... para a perdio de alguns?128

Francisco se abstm de qualquer comentrio contra a Igreja ou os frades. Mas expressa sutilmente seu rancor, com relao Regra de 1221, que deveria ser aceita e honrada por todos. Porm, sua vontade no prevalece necessidade de um novo texto imposta. Era necessria a redao da nova Regra, para conter os nimos dos mais fervorosos e acalmar a Igreja. Assim, comea a nascer a Regula Bullata. 3. 4 O que os historiadores dizem da Regra Bulada

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LORTZ, J. Francisco de Assis: o santo incomparvel. Petrpolis: Vozes/Cefepal, 1983. p. 65.

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Atualmente existem vrias correntes sobre as causas e razes que levaram Francisco a escrever uma nova Regra. Vrios historiadores esto realizando trabalhos reconhecidos sobre o tema. Por que Francisco escreveu ou reescreveu a sua Regra? Ele realmente teria sofrido alguma presso e de quem vinha esta presso? O franciscanfilo Frei Kajetan Esser, em uma de suas obras de analise da Regra de 1223, intitulada A Regra definitiva dos Frades Menores: luz das mais recentes pesquisas129. Apontando os fatores que hoje em dia, causa certo desconforto entre os frades, como realmente ocorreu escrita desta Regra. Segundo Esser:

A Regra atual da nossa Ordem foi imposta a S. Francisco por parte da Cria, no obstante a resistncia do santo, porque a Cria queria sevir-se da nossa Ordem como instrumento de sua poltica; o santo ter-se-ia curvado com f herica diante da vontade da Igreja, mas no fim da vida, como o afirma principalmente Paulo Sabatier, ele teria lanado no Testamento um veemente protesto contra esta opresso. Uma outra verso desta lenda nos diz que o texto da Regra, elaborado por S. Francisco teria sido atenuado pelo partido dos Ministros e letrados; a Regra teria sido severa demais para esses homens, e por isso teriam eliminado do texto certas passagens tpicas do idealismo franciscano primitivo. O que sobrava no podia deixar de ser um compromisso que no fundo a ningum agradava, condenado a servir de causa a muitas discusses ulteriores dentro da Ordem. Mas branda e menos dramtica ao invs nos parece opinio de que Francisco se vira forado a reduzir seu idealismo na Regra, a fim de poder adapta-la s exigncias de uma Ordem que adquirira feies universais.130

Definitivamente, no podemos ignorar o fato de Francisco se encontrar doente e seriamente debilitado, quando idealizou esta Regra. Paul Sabatier, historiador reconhecido pelos estudos franciscanos, afirma que ele foi coagido. Raoul Manselli, historiador categoricamente contrrio a esta opinio. Francisco mudou e amenizou sua Regra, visando a sobrevivncia da Ordem, que j no era mais uma comunidade de
ESSER, K. A Regra Definitiva dos Frades Menores: luz das mais recentes pesquisas. Petrpolis: Vozes, 1966. 130 Ibid. p. 09-10.
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leigos, mas sim uma Ordem Universal. Kajetan Esser, na citao anterior ir colocar as duas idias mais aceitas e mais discutidas pela Ordem e franciscanfilos atuais. Assim sendo, a historiografia atual pauta-se nesta discusso, para entender os motivos que levaram Francisco a reescrever sua Regra. A histria franciscana nos mostra as vrias correntes existentes no interior da Ordem. Os que queriam viver segundo o santo Evangelho e os que queriam o crescimento da Ordem. Francisco se v diante de uma dualidade, crescer ou viver os passos de Cristo. As presses e insatisfaes vinham de ambas as partes, eram inevitveis a angustia e o sofrimento de Francisco. O que deveria fazer? Nesta questo a historiografia atual trabalha as razes e conseqncias, desta crise de Francisco e de sua prpria Ordem. Atravs deste problema, surgira a Regra definitiva da Ordem dos Frades Menores, observada at os dias de hoje pela primeira Ordem. 3.5 A Terceira Regra 1223 ou Regula Bullata No ano de 1223, apresentada aos frades (no capitulo de junho) e a Igreja, o texto definitivo da Ordem, que servir como base para a vida de um frade. Composta de 12 captulos assim dispostos: 1. Em nome do Senhor! 2. Dos que querem abraar esta vida e de como devem ser aceitos 3. Do ofcio divino, do jejum e de como os irmos devem ir pelo mundo 4. Que os irmos no recebam dinheiro 5. Do modo de trabalhar 6. Que os irmos de nada se faam proprietrios; da mendicncia e dos irmos enfermos 7. Da penitncia que se deve impor aos irmos que pecam 8. Da eleio do ministro geral desta fraternidade e do captulo de Pentecostes 9. Dos Pregadores 10. Da admoestao e correo dos irmos 11. Que os irmos no entrem em mosteiros de freiras 12. Dos que querem ir para entre os sarracenos

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Os doze captulos da Regra j aparecem bem mais prximos das normas das regras redigidas no perodo. Talvez no fosse mais o ideal de Francisco, mas sim, o interesse de uma maioria. A Regra Bulada ou terceira Regra foi construda a partir de anseios da Ordem e interesses da Igreja, que acarretaram na elaborao de um texto mais conciso e breve, retirando-se o lirismo, peculiar a ele. Mas manteve vivo o ideal de fraternidade, amor mtuo e ajuda ao prximo, os irmos devem-se ajudar mutuamente e aos outros tambm131. Esse amor propagado por Francisco se manteve em sua Regra definitiva (amor a Deus, a vida e aos outros). A novita franciscana que perdura at nossos dias. Na Idade Mdia, os mosteiros e conventos eram locais de recolhimento, pregavam o isolamento e o afastamento do sculo, o monge vivia recluso, em orao e distante dos problemas sociais, que afligiam a sociedade medieval. Eles tinham a funo de orar pelas almas, para que elas alcanassem salvao. Uma salvao coletiva132, segundo o medievalista Jacques Le Goff. O modelo de salvao individual a novidade proposta pelos franciscanos, cada qual responsvel pela sua salvao. A sada para o sculo, o contato direto no processo de evangelizao, seguindo os moldes do cristianismo primitivo (como Jesus e seus apstolos). At aquele momento o modelo monstico imperava. Depois dos franciscanos o modelo apostlico comeou a prevalecer, a idealizao do modo apostlico de evangelizar, pregando dois a dois os frades saram pelo mundo133. Esta novidade franciscana se mantm na Regra Bulada, mesmo aps os vetos e crticas Regra no Bulada. Podemos ver esta Regra como um aprimoramento das anteriores, uma Regra mais madura e com intenes mais claras. Francisco tenta preservar seus ideais de uma maneira mais reflexiva e visando a posteridade da Ordem. Talvez se mantivesse o modelo anterior, os frades no perseverassem a rigidez imposta na Regra no Bulada e Francisco em sua sabedoria tivesse percebido, e mudado pelo bem da mesma. Vrias sero as discusses em torno desta nova Regra. Observa-se o aspecto no jurdico da Regra franciscana, a proposta de uma vida evanglica e pautada no Evangelho. Andra Boni, assim se refere a esta discusso (sobre a natureza da Regra Bulada):
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Ibid. p. 26. LE GOFF, J. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2000. p. 35-39. 133 KOSER, op. cit., p. 85-90.

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A Ordem dos Frades Menores adquire a prpria estrutura jurdica com a canonizao da sua experincia de vida evanglica. Com a confirmao da Regra Franciscana por parte da S Apostlica (1223), esta experincia de vida evanglica definitivamente autenticada. Evidentemente, a Regra Franciscana institucionaliza a experincia de vida evanglica (apostlica) realizada por So Francisco e por seus primeiros companheiros partindo da base do direito comum da poca. Na organizao comunitria centralizada da Ordem dos Frades Menores, o poder legislativo reside na subjetividade jurdica da Regra Franciscana (subjetividade absoluta). A Regra Franciscana extrai a prpria subjetividade jurdica do Evangelho, do qual uma autntica interpretao, sem outras (indbitas) dimenses. 134

A subjetividade da Regra Franciscana que dar os argumentos para a ala extremista dos frades (os espirituais). A Regra Franciscana se confunde com o prprio Evangelho, por se tratar de um texto de total subjetivismo. Andrea Boni ir enfocar este subjetivismo da Regra definitiva da Ordem dos Frades Menores. Mesmo com todos os argumentos e sugestes referentes Regra Franciscana, por parte da Igreja e dos prprios frades. O texto final de Francisco deixou muito a desejar, em relao s outras Regras existentes, que eram bem mais objetivas e jurdicas. Percebemos que a Regra Bulada, no o texto desejado pela Igreja ou pelos frades. Mas o ideal de Francisco, feito em forma de Regra. Assim sendo, a Regra de 1223, pode ser sim considerada um retrato do Evangelho, como o prprio Francisco desejou. 3.6 Estrutura da Regra Bulada Aprovada pela bula Solet Annuere de Honrio III, no dia 29 de novembro de 1223. A partir deste momento a Ordem dos Frades Menores, tem sua Regra definitiva. Composta de treze captulos e com aprovao papal, o que indicado no inicio da Regra, como segue:

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Honrio, bispo, servo dos servos de Deus. Aos diletos filhos, Frei Francisco e aos demais irmos da Ordem dos Frades Menores, saudao e beno apostlica. Costuma a S Apostlica aceder aos piedosos rogos e deferir benvola os desejos honestos dos que a imploram. Por tal motivo, amados filhos no Senhor, ns, propcio s vossas splicas, por autoridade apostlica vos confirmamos a Regra da vossa Ordem, aprovada pelo Senhor Papa Inocncio III, nosso predecessor de saudosa memria, como esta escrita neste documento, e a munimos com a proteo das presentes letras. A qual assim reza:135

Esta a introduo papal de aprovao a Regra Bulada de So Francisco de Assis. Na estrutura da Regra, percebemos que Francisco discutiu esta sua Regra com seus confrades e a escreveu em dialogo com os demais mantendo firme o essencial e cedendo em alguns pontos. As citaes em primeira pessoa aparecem em vrios captulos, no decorrer do texto da Regra, como: Eu os admoesto e exorto (II, 17); Aconselho, admoesto e exorto (III, 10); Mando severamente a todos os irmos (IV, 1); meus carssimos irmos (VI, 4); meus diletsssimos irmos (VI, 6); Tambm admoesto e exorto (IX, 3); Por isso, mando-lhes firmemente (X, 3); admoesto e exorto (X, 7); Ordeno severamente a todos os meus irmos (XI, 1); pela obedincia imponho aos ministros (XII, 3); firmes na f catlica, guardemos (XII, 4). So todas as palavras do vocabulrio de Francisco e recorrentes em outros textos como o Testamento, cuja autenticidade indiscutvel. A participao de Francisco na Regra Bulada clara, como podemos perceber atravs destas expresses em primeira pessoa e muito comum em outros escritos de sua autoria. A essncia do pensamento de Francisco se manteve em sua Regra, abrir mo de pontos mais discutveis pode ter sido a nica sada, para a aprovao definitiva da Regra. O medievalista e historiador Raoul Manselli, assim descreve a escrita da Regra de 1223:
BONI, A. As trs ordens franciscanas. Petrpolis: Vozes/FFB, 2002. p. 50. SO FRANCISCO DE ASSIS, Escritos e biografias de So Francisco de Assis: crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo franciscanos. Petrpolis: Vozes, 2000.p. 131.
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Esta nos parece diferena mais verdadeira e significativa para Francisco, a quem no importava a definio jurdica, precisa, exata e adequada, mas a indicao, a direo ativa, operante e viva. O problema, se esta segunda regra mais severa ou menos do que a precedente, pelo que nos parece poder julgar, um dos que no se resolvem com facilidade, colocando em relevo, no confronto, se fazia dias ou semanas de jejum a mais ou a menos ou se este ou aquele ponto expresso em termos mais rgidos. Do ponto de vista, como se costuma dizer, operativo, pode-se sem dvida reconhecer que esta segunda regra, mais gil, mais breve, mais nitidamente sinttica e, nas suas formulaes exteriores, mais funcional, mas no fim tem menos vigor interior.136

O vigor de Francisco aparece nos captulos onde sua paixo pelo seu ideal transparece. Citaremos aqui, algumas passagens da segunda regra, para validarmos a afirmao proposta por Manselli: Todos os irmos usem vestes pobres (II, 16); Os irmos no tenham propriedade sobre coisa alguma (VI, 1); E nenhum dos irmos se atreva, de modo algum, a pregar ao povo sem ter sido examinado e aprovado pelo ministro geral desta fraternidade (IX, 2). A pobreza, a humildade e a obedincia, so uma constante na Regra definitiva de Francisco. A Regra Bulada de 1223, em sua estrutura apresenta-se bem mais concisa e enxuta, que a anterior. Mas mesmo assim, mostra uma fragilidade que s o tempo revelaria. A subjetividade estrutural e jurdica da Regra Franciscana dar uma brecha para as teorias e argumentaes dos frades mais radicais, que acreditavam na imposio realizada sobre Francisco, pela Igreja e pelos doutores da Ordem na escrita da Regra Bulada. Vrias teses se formaram a partir desta nova escrita, historiadores divergem sobre as circunstncias da formulao desta Regra. Poderamos levantar inmeras questes a respeito, que at os dias de hoje causa certo constrangimento entre os membros da Ordem. Afinal, houve ou no uma presso sobre Francisco? Porque Francisco escreveu uma nova Regra? Porque no manteve a Regra de 1221? Tentaremos atravs da analise comparativa das fontes (Regra no Bulada e Regra
136

MANSELLI, op. cit., p. 247.

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Bulada), explicar alguns pontos obscuros na historiografia das origens franciscanas. A Regra Bulada utilizada at hoje, pela primeira Ordem Franciscana. As constituies franciscanas realizam adaptaes e interpretaes para a manuteno da viabilidade da Regra.

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4 COMPARAO DAS REGRAS FRANCISCANAS ( 1221-1223) A comparao das Regras tem por objetivo a busca das permanncias e rupturas de uma para outra e tentando na medida do possvel sanar as dvidas referentes ao porque das mudanas ou no. A Regra de 1221, vetada no captulo de Pentecostes pelos frades e pela Igreja, foi escrita em 40 dias de retiro de Francisco no Monte Alterne137, segundo ele, ditada por Deus138. Na concepo desta Regra, Francisco contou com o auxilio de Frei Leo, que a escreveu, Francisco no possua o habito de escrever de prprio punho seus textos. Est ser a Regra que ir gerar dentro da Ordem dos Frades Menores uma diviso no final do sculo XIII e incios do sculo XIV. A Regra no-aprovada entre os demais escritos o que melhor nos revela as idias e propsitos de So Francisco.139 A Regra definitiva140 da Ordem dos Frades Menores, escrita tambm no monte Alverne, recebeu a aprovao do Papa Honrio III. Escrita por Francisco com o auxilio de Frei Cesrio Espira, Cardeal Hugolino de stia. Sofreu ao longo da histria franciscana cinco declaraes pontifcias, que a tornaram mais amena, perdendo aos poucos sua caracterstica de Regra Religiosa de uma ordem mendicante. Abaixo as Fontes primrias utilizadas na pesquisa, optamos por coloc-las lado a lado, para uma melhor visualizao. Realizando logo a seguir comentrios e anlises ao longo das fontes. Facilitando a busca das permanncias e rupturas de um texto no outro. Devemos lembrar que realizamos uma anlise comparativa dos textos em questo. Ao mximo mantivemos a ordem cronolgica das Regras, para no se perder a originalidade das mesmas. Optamos por mostr-las uma ao lado da outra para facilitar a busca e auxiliar na compreenso do leitor. Tambm buscamos mostrar os itens de mudanas e permanncias dentro dos captulos. Poderamos, ter deixado os captulos O Alverne um promotrio isolado que faz parte de uma seqncia montanhosas dos Apeninos. Em sua altura mxima alcana 1283 metros, porm o santurio est a 1128 acima do nvel do mar. Um de seus extremos mostra as rochas a descoberto, cortadas perpendicularmente sobre o pequeno vale. Algumas destas rochas apresentam profundas rachaduras, resultantes, provavelmente de um violento terremoto ocorrido h muitos sculos. Dados retirados do livro: URIBE, F. Pelos caminhos de Assis. Bragana: Universidade de So Francisco, s/d. p. 181. BONI, A. As trs ordens franciscanas. Petrpolis: FFB, 2002. p. 59. OS ESCRITOS de So Francisco de Assis. Petrpolis: Vozes, 1979. p. 26. O original desta Regra com a aprovao papal conserva-se atualmente no Sacro Convento de Assis como preciosa relquia. Existe tambm dela uma cpia autntica nos Registros do Arquivo do Vaticano.

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iguais ou diferentes lado a lado. Mas achamos que isso acarretaria a perda da originalidade das Regras, no queramos alter-las em sua ordem cronolgica, realizada pelo prprio Francisco. Nosso trabalho de pesquisa e analise foi realizado com afinco na busca de resultados satisfatrios. Foram meses de exaustiva pesquisa e leitura das fontes citadas. Tentamos ao mximo no deixar um nico item de fora da analise. Esperamos que os que vierem a ler tenham a certeza das dificuldades enfrentadas para se chegar a esta analise comparativa. E, que a mesma possa servir de guia para novas pesquisas e estudos. Portanto trata-se de uma 1. etapa de reflexes apresentada de forma original sobre o tema. REGRA NO BULADA DA ORDEM DOS FRADES REGRA BULADA MENORES 1223 MENORES 1221 Prefcio: 1 Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Amm. 2 Esta a vida do Evangelho de Jesus Cristo, que Frei Francisco pediu ao Senhor Papa Inocncio lhe concedesse e aprovasse; 3 e o Senhor Papa lha concedeu e aprovou para ele e seus Irmos presentes e vindouros. 4 Frei Francisco, e quem for superior desta Ordem, prometa obedincia e filial respeito ao Senhor Papa Inocncio e seus sucessores. 5 E todos os outros Irmos sejam obrigados a obedecer a Frei Francisco e a seus sucessores Introduo: 1 Honrio, bispo, servo dos servos de Deus. Aos diletos filhos, Frei Francisco e aos demais Irmos da Ordem dos Frades Menores, saudao e bno apostlica. Costuma a S Apostlica aceder aos piedosos rogos e deferir benvola os desejos honestos dos que a imploram. Por tal motivo, amados filhos no Senhor, ns, propcio s vossas splicas, por autoridade apostlica vos confirmamos a Regra da vossa Ordem, aprovada pelo Senhor Papa Inocncio, nosso predecessor de saudosa memria, como est escrita neste documento, e a munimos com a proteo das presentes letras. A qual assim reza:
DA

ORDEM

DOS

FRADES

Comentrios: RNB - Fonte retirada do livro: SO FRANCISCO DE ASSIS, Escritos e biografias de So Francisco de Assis: crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo franciscano. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 139-164. PREFCIO: Preocupao com a obedincia, mais incisava que no texto definitivo, no que diz respeito Introduo da RB. A obedincia ficou sendo uma constante preocupao para Francisco. No s nesta Regra, como na outra. A grande preocupao com os desvios de comportamento dos frades. A heresia rondava os irmos mais radicais.

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RB - Fonte retirada do livro: SO FRANCISCO DE ASSIS, Escritos e biografias de So Francisco de Assis: crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo franciscano. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 131-139. INTRODUO: Tem um teor mais jurdico, que a anterior. Devemos lembrar que a Ordem franciscana era a primeira de seguimento apostlico, as demais j existentes eram monsticas, eremticas e canonical. Fazendo-se necessria uma regra com base mais jurdica, que sua predecessora. CAPTULO I CAPTULO I QUE OS IRMOS VIVAM EM OBEDINCIA SEM EM NOME DO SENHOR! PROPRIEDADE E EM CASTIDADE . 1 A Regra e a vida destes Irmos esta: viver em obedincia, em castidade e sem propriedade; 2 e seguir a doutrina e as pegadas de Nosso Senhor Jesus Cristo, que diz: 3 "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens d-o aos pobres e ters um tesouro nos cus, e vem e segue-me". 4 E: "Quem quiser vir aps mim renuncie a si mesmo e tome a sua cruz e siga-me". 5 E ainda: "Se algum quiser vir a mim e tiver mais amor ao pai e Me, mulher, aos filhos, aos Irmos, s Irms e mesmo prpria vida, no pode ser meu discpulo". 6 E: Todo aquele que deixar pai ou Me, Irmos ou Irms, mulher ou filhos, casas e campos, por amor de mim receber o cntuplo e possuir a vida eterna" (Mt 19 21; 16,24; Lc 14,26; Mt 19,29). CAPTULO I RNB Corresponde ao capitulo VI, da Regra Bulada. Sem as citaes do Evangelho e bem mais direta. VERSCULO 2: Teor apostlico mais explicito, apresenta em maior nmero citaes do Evangelho. Vinculao da Ordem dos Frades Menores a sua concepo evanglica. 1 Comea a Regra de vida dos frades menores. A Regra e a vida dos frades menores, esta: observar santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, vivendo em obedincia, sem propriedade e em castidade. 2 Frei Francisco promete obedincia e reverncia ao Senhor Papa Honrio e a seus sucessores, canonicamente eleitos, e Igreja Romana. 3 E os demais Irmos estejam obrigados a obedecer a Frei Francisco e a seus sucessores.

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VERSCULO 6: Citao retirada da Regra Bulada. Por que nasce no mesmo ano da escrita da Regra de 1223, a Ordem Terceira para leigos homens e mulheres, que acolhe uma posposta completamente diferente da citada na Regra de 1221. RB - No consta na Regra de 1221, da maneira como est posta. Na verdade o capitulo I da RNB, com vrios cortes e acrscimo de mais rigor com relao obedincia.

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CAPTULO II DA RECEPO E DAS VESTES DOS IRMOS 1 Se algum, por inspirao divina, quiser abraar esta vida e for ter com os nossos Irmos, esses o recebam carinhosamente. 2 E se estiver firmemente decidido a adotar nosso gnero de vida, os Irmos se abstenham cuidadosamente de interferir nos seus negcios temporais; mas apresentem-no quanto antes ao seu ministro. 3 0 ministro o receba carinhosamente, conforte-o e lhe explique diligentemente em que consiste o nosso gnero de vida. 4 Feito isto, e se o candidato resolver abraar esta vida, venda tudo o que possui na medida que puder faz-lo espiritualmente sem impedimento - e procure distribu-lo entre os pobres. 5 Mas os Irmos e os ministros dos Irmos abstenham-se de interferir de qualquer forma nesses negcios nem aceitem de modo algum dinheiro da parte dele, nem por si nem por pessoa intermediria; 6 porm, se os Irmos sofrerem falta de outras coisas necessrias vida, podero aceitar, como outros pobres, alguma coisa para prover necessidade imediata, exceto dinheiro. 7 E quando o candidato voltar, o ministro lhe conceda, para o prazo de um ano, as vestes de provao, a saber: duas tnicas sem capuz, cngulo, calas e caparo, que v at o cngulo. 8 Findo o ano e o termo de provao, poder ser admitido obedincia. 9 Depois disso, no lhe ser lcito passar para uma outra Ordem nem "andar pelo mundo, fora da obedincia", segundo a ordem do Senhor Papa. 10 Pois conforme o santo Evangelho, "ningum que pe a mo no arado e olha para trs apto para o reino de Deus" (Lc 9,62). 11 Se vier algum que no possa distribuir os seus bens por estar impedido de faz-lo, mas que tenha no esprito esta vontade, renuncie aos seus bens e isto lhe basta.

CAPTULO II DOS QUE QUEREM ABRAAR ESTA VIDA E DE

COMO DEVEM SER ACEITOS

1 Aqueles que quiserem seguir esta vida e vo ter com os nossos Irmos, mandemnos estes a seus ministros provinciais, aos quais somente e no a outrem, se conceda licena de receberem Irmos. 2 0s ministros, porm, os examinem diligentemente sobre a f catlica e os sacramentos da Igreja. 3 E se crerem todas estas coisas e as quiserem professar com fidelidade e observar com firmeza, at o fim; 4 e se no forem casados, ou, se o forem, as mulheres j tiverem entrado em convento, ou, feito o voto de continncia, lhes tiverem dado licena, com autorizao do bispo diocesano, e se elas forem de tal idade que no torne o seu consentimento suspeito; 5 a eles digam os ministros a palavra do santo Evangelho (cf. Mt 19,21), que vo e vendam tudo o que possuem, e tratem de distribuir entre os pobres; 6 mas, se o no puder, bastam-lhes a boa vontade. 7 E abstenham-se os Irmos e seus ministros de se incomodar com as suas coisas temporais, para que eles, como o Senhor lhes inspirar, disponham delas com liberdade. 8 Se, contudo, pedirem conselho, podem os ministros mand-los a pessoas tementes a Deus, por cujo conselho distribuam seus bens aos pobres. 9 Concedam-lhes, depois, as vestes de provao, a saber: duas tnicas sem capuz, cordo, calas, caparo que v at o cngulo; 10 a no ser que, alguma vez, aos ministros parea outra coisa melhor, segundo a vontade de Deus. 11 Findo o ano de provao, sejam admitidos obedincia, com a promessa de observarem sempre esta vida e esta Regra. 12 De modo algum lhes ser lcito sair desta Ordem, conforme a determinao do

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12 E ningum seja admitido contra a forma e as prescries da santa Igreja. 13 Os demais Irmos que j prometeram obedincia usem uma s tnica com capuz e, sempre que necessrio, outra sem capuz, o cngulo e as calas. 14 Todos os Irmos usem roupa comum e, com a bno de Deus, podem remend-la com panos rudes e outros retalhos de fazenda. 15 Pois o Senhor diz no Evangelho: "Os que vestem roupas preciosas e vivem com luxo e trajam vestes delicadas encontramse nos palcios dos reis" (Mt 11,8; Lc 7,25). 16 E mesmo que sejam chamados de hipcritas, os Irmos nunca deixem de agir direito; 17 nem desejem roupas caras neste sculo, a fim de poderem receber no reino dos cus as vestes da imortalidade e da glria.

Senhor Papa, 13 porquanto, segundo o santo Evangelho, "ningum que lana mo do arado e olha para trs idneo para o reino de Deus" (Lc 9,62). 14 E os que j prometeram obedincia tenham uma tnica com capuz e, se quiserem, outra sem capuz. 15 E os que forem obrigados por necessidade podero trazer calados. 16 Todos os Irmos usem vestes pobres, podendo, com a bno de Deus, remend-las de burel e outros retalhos de pano. 17 Eu os admoesto e exorto a que no desprezem nem julguem os homens que virem usar vestes delicadas e coloridas (cf. Mt 11,8), tomar alimentos e bebidas finas, mas, antes, julgue e despreze cada qual a si mesmo.

CAPTULO II RNB VERSCULO 1: Abertura para o ingresso na Ordem, de todos aqueles que quisessem seguir os passos de Jesus. VERSCULO 3: No consta a palavra carinhosamente na Regra Bulada. Caracterstica do lirismo de Francisco e amor ao prximo. VERSCULO 10: Excesso de citaes evanglicas. Causa a perda do teor jurdico que uma Regra deve apresentar. VERSCULO 15 e 17: Desprezo s pessoas ricas e as condena, usando o Evangelho como apoio. Esta citao retirada da Regra definitiva. Para Francisco os ricos por sua vaidade e soberba estavam condenados ao inferno. E, aqueles que no possuam apego s coisas do mundo, garantiam o reino dos cus. Porm, mesmo achando as coisas terrenas banais, retirou-se estes versculos da Regra definitiva.

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RB VERSCULO 1: Comea a ter regras para aceitao dos novios no interior da Ordem. VERSCULO 12: Item que no consta na Regra anterior. VERSCULO 17: Mudana de tom ao se referir as pessoas ricas.

CAPTULO III DO OFCIO DIVINO E DO JEJUM 1 Diz o Senhor no Evangelho: "Esta espcie de espritos malignos s pode ser expulsa pelo jejum e orao" (Mc 9,28). E ainda: "Quando jejuardes, no fiqueis tristes como os hipcritas" (Mt 6,16). 2 E: "Vigiai e orai para no cairdes em tentao" (Mt 26,41). E: "Quando orardes dizei: Pai nosso, etc." (Lc 11,2). 3 Por isso todos os Irmos, sejam clrigos ou leigos, recitem o ofcio divino, as aes de graas e demais oraes, como de sua obrigao. 4 Os clrigos recitem o ofcio divino e orem pelos vivos e defuntos segundo o costume vigente entre os clrigos da Igreja de Roma. 5 E pelas faltas e negligncias dos Irmos rezem diariamente o Miserere mei, Deus (Sl 50) e o pai-nosso; 6 pelos Irmos defuntos rezem o de profundis (Sl 129) com o pai-nosso. 7 E s podero ter os livros indispensveis para a recitao de seu ofcio. 8 E os leigos que sabem ler o Saltrio podero t-lo. 9 A todos os outros que no souberem ler no seja lcito ter um livro. 10 Os leigos devem rezar: o creio-emdeus-pai e vinte e quatro pai-nossos com o glria-ao-pai, pelas Matinas; pelas Laudes, cinco; pela Prima, o creio-emdeus-pai e sete pai-nossos com o glriaao-pai; pela Tera, Sexta e Noa, a cada uma sete; pelas Vsperas, doze, pelas Completas, o creio-em-deus-pai e sete painossos com o glria-ao-pai; 11 pelos defuntos, sete pai-nossos e o

CAPTULO III DO OFCIO DIVINO, DO JEJUM E DE COMO OS IRMOS DEVEM IR PELO MUNDO 1 Rezem os clrigos o ofcio divino; 2 por isso podem ter brevirios, segundo a ordem da santa Igreja Romana, exceto o Saltrio. 3 Os irmos leigos, porm, digam vinte e quatro pai-nossos pelas Matinas; cinco pelas Laudes; pela Prima, Tera, Sexta e Noa, por cada qual sete; pelas Vsperas, doze; pelo Completrio, sete; 4 e rezem pelos defuntos. 5 E jejuem desde a festa de Todos os Santos at a Natividade do Senhor. 6 A santa Quaresma, porm, que comea com a Epifnia e se estende por quarenta dias consecutivos, que o Senhor consagrou com o seu jejum, os que nela jejuarem tenham a bno do Senhor; mas os que no quiserem no sejam obrigados; 7 jejuem, porm, durante a outra Quaresma que vai at a Ressurreio do Senhor. 8 Em outros tempos no sejam obrigados ao jejum, seno s sextas-feiras; 9 contudo, em tempo de manifesta necessidade, no sejam os Irmos obrigados ao jejum corporal. 10 Aconselho, admoesto e exorto a meus Irmos em Nosso Senhor Jesus Cristo que, ao irem pelo mundo, no discutam, nem porfiem com palavras (cf. 2Tm 2,14), nem faam juzo de outrem, 11 mas sejam mansos, pacficos, modestos, afveis e humildes, tratando a todos honesta mente, como convm. 12 E no devem andar a cavalo, caso no os obrigue necessidade ou enfermidade manifesta.

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"Senhor, dai-lhes o descanso eterno"; 12 e pelas faltas e negligncias dos Irmos rezem diariamente trs pai-nossos. 13 E todos os Irmos jejuem desde a festa de Todos os Santos at a Natividade do Senhor e desde a Epifania, em que Nosso Senhor Jesus Cristo iniciou o seu jejum, at a Pscoa. 14 Em outras pocas no sejam obrigados ao jejum, segundo nosso gnero de vida, seno s sextas-feiras. 15 E, nos termos do santo Evangelho (cf. Lc 10,8), seja-lhes permitido comer de todas as comidas que lhes forem servidas.

13 "Ao entrarem em qualquer casa, digam antes: Paz a esta casa!" (Mt 10,12; Lc 10,5). 14 E, segundo o santo Evangelho, lhes lcito comer de tudo o que se lhes oferecer (cf. Lc 10,8).

CAPTULO III RNB VERSCULO 7: Proibio utilizao de livros no religiosos e ao saber no licito. Francisco achava que os estudos causavam o afastamento da pobreza e humildade. VERSCULO 9: Novamente uma proibio referente aos livros. VERSCULO 13: O jejum obrigatrio abstrado da outra Regra, por no fazer parte da tradio da Igreja e ser rigoroso demais na viso dos frades. VERSCULO 15: Citao equivalente ao versculo 14, capitulo III, da Regra Bulada. RB Corresponde ao capitulo XIV, da Regra no Bulada. VERSCULO 1: Distribuio do oficio divino, mais estruturada que na Regra anterior. VERSCULO 6: Conselho de Francisco aos frades para se alcanar a glria. VERSCULO 14: Permanncia, uma citao equivalente aparece na Regra no Bulada.

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CAPTULO IV DOS MINISTROS

E DOS DEMAIS IRMOS EM SUAS RELAES MTUAS

CAPTULO IV QUE OS IRMOS NO RECEBAM DINHEIRO 1 Mando severamente a todos os Irmos que de modo algum recebam dinheiro de qualquer espcie, nem por si nem por pessoa intermediria. 2 Entretanto, os ministros e os custdios, e s eles, cuidem diligentemente, por meio de amigos espirituais, das necessidades dos Irmos enfermos e dos que precisam de roupas, conforme as exigncias dos lugares, tempos e regies frias, e como, a seu juzo, convier melhor necessidade; 3 sempre com exceo de que, como j ficou dito, no recebam dinheiro de qualquer espcie.

1 Em nome do Senhor! Todos os Irmos que forem institudos como ministros e servos dos demais Irmos distribuam os Irmos pelas provncias e lugares onde se encontram. Visitem-nos assiduamente para exort-los e confort-los espiritualmente. 2 E todos os outros meus abenoados Irmos obedeam conscienciosamente em tudo o que diz respeito ao bem de sua alma e no for contrrio ao nosso gnero de vida. 3 E tratem-se mutuamente conforme a palavra do Senhor: "Tudo o que desejardes que os homens o faam a vs, fazei-o tambm a eles" (Mt 7,12). 4 E ainda: "Guarda-te de jamais fazer a outrem o que no quererias que te fosse feito" (Tb 4,16). 5 E os ministros e servos lembrem-se do que diz o Senhor: "No vim para ser servido mas para servir" (Mt 20,28), 6 e que lhes foi confiado o cuidado pelas almas dos Irmos. E se um destes se perder por culpa ou mau exemplo seu, tero de prestar contas no dia do juzo perante o Senhor Jesus Cristo.

CAPTULO IV RNB - No consta na Regra definitiva. So Francisco deixa duvidas sobre a obedincia, no versculo 2 (... e no for contrrio ao nosso gnero de vida.). Se o frade achar contrrio, pode desobedecer. Itens como este, causavam controvrsias dentro da Ordem. RB - Corresponde ao captulo VIII, da Regra no Bulada. Retidarada das citaes do Evangelho. E, permisso para o uso de dinheiro e o cuidado aos ministros e custdios, para o bem da Ordem.

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CAPTULO V CAPTULO V DA CORREO DOS IRMOS QUE COMETEREM DO MODO DE TRABALHAR. PECADO. 1 Guardai pois as vossas almas e as dos vossos Irmos, pois "terrvel cair nas mos do Deus vivo" (Hb 10,31). 2 Se porm um dos ministros mandar a um Irmo algo que for contrrio ao nosso gnero de vida ou sua alma, o Irmo no estar obrigado a obedecer-lhe. 3 Pois no haver obedincia onde se cometer uma falta ou um pecado. 4 E mais, todos os Irmos que forem sditos dos ministros e servos observem com diligente ateno o que fazem os ministros e servos. 5 E se acaso virem que um deles vive segundo a carne e no espiritualmente, conforme corresponde retido de nosso gnero de vida, tratem de adverti-lo por trs vezes. 6 Se apesar disso no se emendar, devero denunci-lo, no captulo de Pentecostes, ao ministro geral de toda a fraternidade, sem deixar-se intimidar por contradio alguma. 7 E se em alguma parte houver entre os Irmos um Irmo que no queira viver espiritualmente, mas segundo a carne, os Irmos seus companheiros o admoestem com humildade e prudncia, o advirtam e repreendam. 8 E se aps trplice advertncia ele se negar a emendar-se, levem-no quanto antes ao seu ministro e servo ou lho denunciem. 9 O ministro e servo lhe d ento o tratamento que melhor lhe parea diante de Deus. 10 E todos os Irmos, tanto ministros e servos como os demais, cuidem de no perturbar-se ou enraivecer-se por causa do pecado ou mau exemplo de outrem, porque o diabo procura perder a muitos pelo pecado de um s. 11 Mas antes socorram, na medida do possvel, espiritualmente, a quem tiver cado em pecado, porquanto "no So os 1 Os Irmos, aos quais o Senhor deu a graa de trabalhar, trabalhem com fidelidade e devoo, 2 de maneira que afugentem o cio, inimigo da alma, e no percam o esprito de orao e piedade, ao qual devem servir todas as coisas temporais. 3 Quanto paga do trabalho, recebam o que for necessrio ao corpo, para si e seus Irmos, 4 exceto dinheiro de qualquer espcie; e isto faam com humildade,
5 como convm a servos de Deus e seguidores da mais santa pobreza.

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Sos que precisam do mdico, mas os enfermos" (Mt 9,12). 12 Igualmente nenhum Irmo exera uma posio ou cargo de mando, e muito menos entre os prprios Irmos. 13 Pois, como diz o Senhor no Evangelho: "Os prncipes das naes as subjugam e os grandes imperam sobre elas" (Mt 20,25), assim no deve ser entre os Irmos, mas antes: 14 "Aquele que quiser ser o maior entre eles seja o ministro" (Mt 20,26-27) e servo deles, 15 e "quem for o maior entre eles faa-se o menor" (cf. Lc 22,26). 16 E nenhum Irmo trate mal a um outro nem fale mal dele. 17 Antes sirvam e obedeam de bom grado uns aos outros na caridade do Esprito. 18 E esta a verdadeira e santa obedincia de Nosso Senhor Jesus Cristo. 19 E todos os Irmos que se desviarem dos mandamentos do Senhor e andarem pelo mundo, fora da obedincia, como diz o Profeta (Sl 118,21), saibam que fora da obedincia ficam amaldioados enquanto, deliberadamente, estiverem em tal pecado. 20 Mas se perseverarem nos mandamentos do Senhor que prometeram segundo o santo Evangelho e o seu prprio gnero de vida, saibam que estaro na verdadeira obedincia e sero abenoados pelo Senhor.

CAPTULO V RNB - Corresponde ao captulo VII e X, da Regra Bulada. Houve uma distribuio dos termos e conceitos apontados por Francisco em dois captulos. VERSCULO 2: Este trecho foi extrado na Regra Bulada, por ser extremamente vulnervel a vrias interpretaes e poderia causar a indisciplina dos frades. RB - Corresponde ao captulo VII, da Regra no Bulada.

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- Diminuio das citaes do Evangelho. E, houve uma estruturao do captulo de modo a torn-lo mais compreensvel e menos lrico.

CAPTULO VI CAPTULO VI QUE OS IRMOS PODEM RECORRER AOS SEUS QUE OS IRMOS DE NADA SE MINISTROS E QUE NENHUM IRMO SEJA PROPRIETRIOS; DA MENDICNCIA INTITULADO "PRIOR" IRMOS ENFERMOS 1 Os Irmos que vivem em determinados lugares e no podem observar o nosso gnero de vida recorram quanto antes ao seu ministro e lhe exponham a situao. 2 0 ministro procure atend-los do modo como o desejaria para si, caso se encontrasse em situao parecida (cf. Mt 7,12). 3 E neste gnero de vida ningum seja intitulado "prior" mas todos sejam designados indistintamente como "frades menores". 4 E um lave os ps ao outro!

FAAM E DOS

1 Os Irmos no tenham propriedade sobre coisa alguma, nem sobre casa, nem lugar, nem outra coisa qualquer; 2 mas, como peregrinos e viandantes (cf. lPd 2,11) que neste mundo servem ao Senhor em pobreza e humildade, 3 peam esmolas com confiana; disso no se devem envergonhar, porque o Senhor se fez pobre por nas, neste mundo (cf. 2Cor 8,9). 4 Esta aquela sumidade da mais elevada pobreza que a vs, meus carssimos Irmos, instituiu herdeiros e prncipes do reino dos cus e, fazendo-vos pobres de bens, vos cumulou de virtudes (cf. Tg 2,5). 5 Seja esta a vossa parte, que conduz terra dos vivos (cf. Sl 141,6). 6 Pelo que, meus diletssimos Irmos, apegando-vos inteiramente a ela, no queirais, por amor ao nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, possuir jamais outra coisa, debaixo do cu. 7 E onde quer que estiverem e se encontrarem os Irmos, mostrem-se afveis entre si. 8 E, com confiana, manifeste um ao outro as suas necessidades, porque, se uma Me ama e nutre seu filho carnal (cf. lTs 2,7), com quanto maior diligncia no deve cada um amar e nutrir a seu Irmo espiritual? 9 E, se algum deles cair doente, os outros Irmos o devem servir, como gostariam de ser servidos (cf. Mt 7,12).

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CAPTULO VI RB Corresponde ao captulo I, IX e X, da Regra no Bulada. Francisco realizou a juno de trs captulos da Regra anterior, em apenas um na definitiva. Retirou as citaes bblicas e o tornou mais breve e sinttico.

CAPTULO VII DO MODO DE SERVIR E DE TRABALHAR 1 Nenhum Irmo, onde quer que esteja para servir ou trabalhar para outrem, jamais seja capataz, nem administrador, nem exera cargo de direo na casa em que serve, 2 nem aceite emprego que possa causar escndalo ou "perder sua alma" (Mc 8,36). 3 Em vez disto sejam os menores e submissos a todos que moram na mesma casa. 4 E os Irmos que forem capazes de trabalhar trabalhem; e exeram a profisso que aprenderam, enquanto no prejudicar o bem de sua alma e eles puderem exerc-la honestamente. 5 Porquanto diz o Profeta: "Vivers do trabalho de tuas mos: ser s feliz e ters bem-estar" (Sl 127,2); 6 e o Apstolo: "Quem no quer trabalhar no coma" (2Ts 3,10). "Cada qual permanea naquele ofcio e cargo para o qual foi chamado" (lCor 7,24). E como retribuio pelo trabalho podem aceitar todas as coisas de que precisam, exceto dinheiro. 7 E, se for necessrio, podem pedir esmolas como outros pobres. 8 E podem ter as ferramentas necessrias ao seu ofcio. 9 Todos os Irmos se esforcem seriamente em praticar boas obras, pois est escrito: "V se ests sempre empenhado em praticar alguma boa obra, para que o diabo te encontre ocupado"; 10 e ainda: "A ociosidade , inimiga da alma".

CAPTULO VII DA PENITNCIA QUE IRMOS QUE PECAM

SE DEVE IMPOR AOS

1 Se alguns dos Irmos, por instigao do inimigo, pecarem mortalmente, tratandose daqueles pecados, acerca dos quais foi ajustado entre os Irmos que se recorra somente aos ministros provinciais, devem os ditos Irmos recorrer a eles, o mais cedo que puderem, sem demora. 2 Os ministros, porm, se so sacerdotes, com misericrdia lhes imponham a penitncia; se, porm, no so sacerdotes, faam impor por outros sacerdotes da Ordem, como, perante Deus, melhor lhes parecer. 3 E tomem cuidado em no se encolerizar ou perturbar com o pecado de algum, porque ira e perturbao entravam a caridade em si e em outros.

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11 Por isso os servos de Deus devem estar sempre entregues orao ou a qualquer outra boa obra. 12 Cuidem os Irmos, onde quer que estejam, nos eremitrios ou em outros lugares, de no apropriar-se de qualquer lugar nem disput-lo a outrem. 13 E todo aquele que deles se acercar, seja amigo ou adversrio, ladro ou bandido, recebam-no com bondade. 14 E onde quer que estejam os Irmos, e sempre que se encontrarem em algum lugar, devem respeitar-se e honrar-se espiritual e diligentemente "uns aos outros, sem murmurao" ( lPd 4,9). 15 E guardem-se os Irmos de se mostrarem em seu exterior como tristes e sombrios hipcritas. 16 Mas antes comportem-se como gente que se alegra no Senhor, satisfeitos e amveis, como convm.

CAPTULO VII RNB - Captulo V, na Regra Bulada. RB - Captulo V, na Regra no Bulada. CAPTULO VIII QUE OS IRMOS NO RECEBAM DINHEIRO CAPTULO VIII DA ELEIO DO
FRATERNIDADE PENTECOSTES E

MINISTRO GERAL DESTA DO CAPTULO DE

1 O Senhor ordena no Evangelho: "Cuidai e guardai-vos de toda malcia e avareza" (Lc 12,15), e: "Afastai-vos das solicitudes deste sculo e dos cuidados desta vida" (Lc 21,34). 2 Por isso nenhum Irmo, onde quer que esteja e para onde quer que v , nem sequer ajunte do cho, nem aceite ou faa aceitar dinheiro ou moedas, 3 nem para comprar roupa ou livros; numa palavra: em circunstncia alguma, a no ser em caso de manifesta necessidade para os enfermos. 4 Pois do dinheiro ou de moedas no devemos ter nem esperar mais proveito

1 Todos os Irmos devem ter sempre um dos Irmos desta Ordem como ministro e servo desta fraternidade. E esto rigorosamente obrigados a obedecer-lhe. 2 Saindo este, faa-se a eleio de seu sucessor pelos ministros provinciais e custdios, no captulo de Pentecostes, ao qual devero sempre comparecer, onde quer que for determinado pelo ministro geral; 3 e isto, de trs em trs anos ou em prazo maior ou menor, conforme for ordenado pelo referido ministro. 4 Se, em qualquer tempo, parecer totalidade dos ministros e custdios, que o

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que de pedras. 5 Aos que o cobiam e apreciam mais do que pedras, o diabo procura obceca-los. 6 Cuidemos pois, ns que tudo abandonamos (cf. Mt 19,27), que por to pouco no percamos o reino dos cus. 7 E se em qualquer parte acharmos moedas, no lhes demos mais ateno que ao p que estamos calcando com os ps, porque "vaidade das vaidades, e tudo vaidade" (Ecl 1,2). 8 E se mesmo assim acontecer - o que Deus no permita - que algum Irmo ajunte ou possua dinheiro ou moedas salvo no caso da mencionada necessidade dos enfermos - todos ns Irmos consideremo-lo como falso Irmo e como apstata, como gatuno e ladro, e mais, como aquele que carrega a bolsa, se no fizer sincera penitncia. 9 E em circunstncia alguma podem os Irmos aceitar ou fazer aceitar, coletar pessoalmente ou fazer coletar dinheiro ou esmolas em dinheiro ou moedas para alguma casa ou residncia. 10 Nem acompanhem pessoas que para tais lugares vo coletar dinheiro ou moedas. 11 Porm outros trabalhos que no contradigam nosso gnero de vida, podem os Irmos execut-los com a bno de Deus. 12 Se contudo houver leprosos em situao de manifesta necessidade, podem os Irmos colher esmolas para eles. 13 Mas tomem muito cuidado com o dinheiro. 14 Igualmente evitem todos os Irmos de vaguearem pela terra atrados por lucro vil. CAPTULO VIII

dito ministro no seja idneo para o servio e comum utilidade dos Irmos, tm os ditos Irmos, aos quais cabe o direito de eleio, o dever de, em nome do Senhor, eleger um outro como guardio. 5 Depois do captulo de Pentecostes, podem os ministros e os custdios, se o quiserem e lhes parecer conveniente, convocar uma vez os Irmos para, durante o mesmo ano, celebrarem captulo em suas custdias.

RNB Captulo IV, da Regra Bulada. Manteve-se o mesmo teor e repetiram-se as citaes do Evangelho RB - No consta na Regra no Bulada.

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CAPTULO IX DA ESMOLA 1 Todos os Irmos se esforcem por imitar a humildade e pobreza de Nosso Senhor Jesus Cristo. 2 E se recordem que do mundo inteiro nada mais precisamos do que, como diz o Apstolo, "o necessrio para nos alimentar e para nos cobrir, e queremos estar contentes com isso" (lTm 6,8). 3 E devem estar satisfeitos quando esto no meio de gente comum e desprezada, de pobres e fracos, enfermos e leprosos e mendigos de rua. 4 E quando for preciso, que vo pedir esmola. 5 Nem se envergonhem disto, mas antes recordem que Nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho do Deus vivo Todo-Poderoso, "enrijeceu sua face como pedra durssima" (Is 50,7) 6 e no se envergonhou de se tornar para ns pobre e peregrino; e vivia de esmola, ele mais a bem-aventurada Virgem e seus discpulos. 7 E se os homens os tratarem com escrnio e no quiserem dar-lhes esmolas, rendam graas a Deus; 8 porque pela humilhao recebero grande honra diante do tribunal de Nosso Senhor Jesus Cristo. 9 E saibam que a humilhao no imputada aos que a sofrem, mas aos que a infligem. 10 E a esmola uma herana e um direito adquirido em favor dos pobres, que nos conquistou Nosso Senhor Jesus Cristo. 11 E os Irmos que se afadigarem em recolh-la tero uma grande recompensa, proporcionando ainda aos que a oferecem, ocasio de lucr-la e merec-la. 12 Pois tudo o que os homens deixam para trs no mundo, perecer , mas pela caridade e pela esmola que tiverem feito recebero do Senhor a justa recompensa (cf. Mt 6,19s; Lc 16,1-9). 13 E um manifeste ao outro com confiana as suas necessidades, para que este lhe

CAPTULO IX DOS PREGADORES 1 No preguem os Irmos na diocese de algum bispo que lhe tenha proibido. 2 E nenhum dos Irmos se atreva, de modo algum, a pregar ao povo sem ter sido examinado e aprovado pelo ministro geral desta fraternidade e por ele admitido ao ofcio da pregao. 3 Tambm admoesto e exorto os mesmos Irmos a que, nos sermes que fazem, seja a sua linguagem ponderada e piedosa (cf. Sl 11,7 e 17,31), para utilidade e edificao do povo, 4 ao qual anunciem os vcios e as virtudes, o castigo e a glria, com brevidade, porque o Senhor, na terra, usou de palavra breve (cf. Rm 9,28).

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arranje o necessrio e lhe sirva. 14 E cada qual ame e alimente a seu Irmo como a Me ama e nutre a seu filho (cf. lTs 2,7); e o Senhor lhe dar sua graa. 15 E "aquele que come no despreze o que no come, e o que no come no julgue o que come" (Rm 14,3). 16 E sempre que lhes sobrevier a necessidade, seja lcito a todos os Irmos, onde quer que estejam, servir-se de todos os alimentos que um homem pode comer, 17 conforme o Senhor disse de Davi, que comeu "os pes da proposio, que no lcito comer seno aos sacerdotes" (Mc 2,26). 18 E recordem o que diz o Senhor: "Estai atentos, para que no suceda se embotem os vossos coraes pela cr pula, pela embriaguez e pelas preocupaes da vida, e no vos surpreenda inesperadamente o dia do juzo; 19 pois ele vir como um lao sobre todos os habitantes da terra" (Lc 21,34-35). 20 De igual modo, em tempo de manifesta necessidade, procedam todos os Irmos com relao ao que lhes for necessrio para a vida, conforme o Senhor lhes der sua graa, pois necessidade desconhece lei. CAPTULO IX RNB - Captulo VI, da Regra Bulada, com caractersticas bem sintticas e mais breve e direto. Aproximao do estilo das Regras preexistentes do perodo. RB - Captulo XVII, da Regra no Bulada. Porm bem mais sinttico que na anterior. Suprimem-se passagens que causam atritos entre os frades.

CAPTULO X DOS IRMOS ENFERMOS 1 Se um dos Irmos cair doente, os outros Irmos o no abandonem, esteja onde for, sem designar um ou, se necessrio, mais Irmos, para o servirem como gostariam

CAPTULO X DA ADMOESTAO E CORREO DOS IRMOS 1 Os Irmos que So ministros e servos dos demais Irmos visitem e admoestem a seus Irmos e corrijam-nos com humildade e caridade, no lhes

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de ser servidos. 2 Mas em caso de absoluta necessidade podero encarregar uma pessoa de confiana para cuidar dele durante sua enfermidade. 3 E peo ao Irmo enfermo que por tudo d graas ao Criador, 4 e seu prprio desejo seja de ser assim como Deus quiser, So ou doente; 5 pois todos os que Deus predestinou para a vida eterna (cf. At 13,48), disciplina-os por estmulos de flagelos e enfermidades e pelo esprito de compuno, 6 conforme diz o Senhor: "Eu repreendo e corrijo todos os que amo" (Ap 3,19). 7 Se porm um Irmo enfermo ficar perturbado ou se exaltar contra Deus ou contra os Irmos, ou acaso exigir remdios com demasiada insistncia para curar o corpo, que est fadado a morrer em breve e um inimigo da alma, isto lhe inspirado pelo maligno; um homem carnal; nem parece ser dos Irmos, 8 amando mais o corpo que a alma.

ordenando coisa alguma que seja contra a sua alma e a nossa Regra. 2 OS Irmos, porm, que So sditos, lembrem-se de que, por amor a Deus, renunciaram prpria vontade. 3 Por isso, mando-lhes firmemente que obedeam aos seus ministros em tudo que prometeram ao Senhor observar, e que no for contra a sua alma e a nossa Regra. 4 E onde quer que estejam Irmos que sabem e reconhecem no poderem observar a Regra espiritualmente, devem e podem recorrer a seus ministros. 5 Os ministros, porm, caridosa e benignamente os recebam e tratem com tanta familiaridade, que os Irmos possam falar e haver-se com eles como senhores para com seus servos; 6 pois assim deve ser, que os ministros sejam servos de todos os Irmos. 7 Entretanto, admoesto e exorto em Jesus Cristo, Nosso Senhor, que os Irmos se preservem de toda soberba, vanglria, inveja, avareza, cuidado e solicitude deste mundo, detrao e murmurao; 8 e os que no tm estudos no os procurem adquirir, 9 mas cuidem que, antes de tudo, devem desejar o esprito do Senhor e seu santo modo de operar: 10 rezar sempre a Deus com corao puro; ser humilde e paciente nas perseguies e enfermidades; amar aqueles que nos perseguem, censuram e atacam; porque diz o Senhor: "Amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem e caluniam. 11 Bem-aventurados os que padecem perseguio por amor da justia, porque deles o reino dos cus. 12 Quem assim perseverar at o fim, este ser salvo" (Mt 5,44; 5,10; 10,22).

CAPTULO X

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RNB - Captulo VI, Regra Bulada, juno de vrios captulos em um s, bem mais breve e sem citaes evanglicas. RB - DA Captulo XXII, RNB;
CORREO DOS IRMOS

ADMOESTAO

Captulo V,

RNB. Realiza mais uma vez a juno de captulos e estrutura de forma mais sinttica.

CAPTULO XI QUE OS IRMOS NO BLASFEMEM NEM CALUNIEM, MAS SE AMEM UNS AOS OUTROS

SE

CAPTULO XI QUE OS IRMOS NO ENTREM EM MOSTEIROS

DE FREIRAS

1 E guardem-se todos os Irmos de caluniar a algum ou de "ocupar-se com discusses vs" (2Tm 2,14), mas antes tratem de guardar silncio, tanto quanto lhes conceder a graa de Deus. 2 No devem tambm discutir entre si ou com outros, mas procurar responder humildemente, dizendo: "Somos uns servos inteis" (Lc 17,10). 3 No se irritem, pois "todo aquele que se irar contra seu Irmo ser ru de juzo, e o que lhe disser 'perverso' ser ru perante o conselho; e quem o apelidar de 'louco' ser ru do fogo do inferno" (Mt 5,22). 4 E amem-se uns aos outros conforme diz o Senhor: "Eis o meu mandamento: amaivos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). 5 E a caridade que se devem mutuamente "mostrem-na por obras" (Tg 2,18), segundo diz o Apstolo: "No amemos de palavra nem de lngua, porm de obra e de verdade" (lJo 3,18). 6 "E no injuriem ningum" (Tt 3,2), no murmurem, no caluniem a outros, porquanto est escrito: "os murmuradores e os caluniadores So odiados por Deus" (Rm 1,29). 7 Mas "sejam modestos e cheios de mansido para com todos os homens" (Tt 3,2). 8 No julguem; no condenem; e, como diz o Senhor, no reparem nos menores pecados dos outros (Mt 7,3), mas "com o

1 Ordeno severamente a todos os meus Irmos que no tenham familiaridade ou relaes suspeitas com mulheres, 2 nem entrem em mosteiros de freiras, exceto aqueles a quem foi dada licena especial da santa S Apostlica; 3 nem se faam compadres de homens ou mulheres, para que dai no resultem escndalos entre os Irmos ou por causa dos Irmos.

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corao amargurado" (Is 38,15) pensem antes nos seus. 9 E "esforcem-se por entrar pela porta estreita" (Lc 13,24), porque diz o Senhor: 10 "Quo estreita a porta e apertado o caminho que leva vida, e poucos So os que o encontram" (Mt 7,14).

CAPTULO XI RB - Captulo XII, RNB. Francisco usa um tom mais severo que na RNB e torna mais direto os argumentos.

CAPTULO XII DA NECESSIDADE

DE EVITAR OS MAUS OLHARES E A FREQUENTAO DE MULHERES

CAPTULO XII DOS QUE QUEREM

IR PARA ENTRE OS SARRACENOS E OUTROS INFIIS

1 Onde quer que estiverem e aonde quer que forem, abstenham-se todos os Irmos de maus olhares e da frequentao de mulheres; e nenhum com elas se aconselhe ou ande sozinho com elas ou coma em companhia delas. 2 0s sacerdotes usem de reserva na conversa com elas ao lhes imporem a penitncia ou ao darem algum conselho espiritual. 3 Nenhuma mulher preste voto de obedincia a algum Irmo, mas, recebido o conselho espiritual, faa ela a penitncia onde quiser. 4 E acautelemo-nos todos ns e conservemos puros todos os nossos membros, pois diz o Senhor: "Todo homem que olha uma mulher desejando-a, j adulterou com ela em seu corao" (Mt 5,28).

1 Quaisquer dos Irmos que, por inspirao divina, quiserem ir para entre os sarracenos e outros infiis, peam para isso licena a seus ministros provinciais. 2 OS ministros, porm, no dem licena de partir seno aos que virem idneos para serem mandados. 3 Alm disso, pela obedincia imponho aos ministros a obrigao de pedir ao Senhor Papa um dos cardeais da santa Igreja Romana, que seja governador, protetor e corretor desta irmandade, 4 para que, sempre sditos e sujeitos aos ps da mesma santa Igreja, firmes na f catlica, guardemos a pobreza e a humildade e o santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo como firmemente prometemos.
5 Concluso: A ningum, pois, seja lcito infringir esta pgina de nossa confirmao, ou contrari-la por temerria ousadia. Se, contudo, algum o presumir fazer, saiba que incorre na indignao de Deus Todo-Poderoso e dos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo. Dada em Latro, aos 29 dias do ms de novembro, no oitavo ano do nosso Pontificado.

CAPTULO XII

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RNB Captulo XI, RB. RB - Captulo XVI, RNB.

CAPTULO XIII DO CASTIGO DOS DESONESTOS 1 Se algum Irmo, por instigao do demnio, cometer pecado de impureza, seja privado do hbito da Ordem, que ele j perdeu por sua torpe iniqidade, e por isso o deponha definitivamente, e seja demitido de nossa Ordem. 2 E em seguida faa penitncia de seus pecados (cf. lCor 5,4s).

CAPTULO XIII RNB Este captulo foi retirado da RB, sendo trocado por outros termos em relao aos fardes que cometem pecados considerados graves. Imposio de uma penitncia, que deve partir de um superior da Ordem. No se pode realizar a punio do frade que comete um erro, por qualquer frade. Mas sim, por um superior.

CAPTULO XIV COMO OS IRMOS DEVEM IR PELO MUNDO 1 Quando os Irmos andarem pelo mundo, nada levem consigo para a viagem, "nem bolsa, nem alforje, nem po, nem dinheiro, nem basto" (Lc 9,3). 2 E "ao entrarem numa casa, digam primeiro: A paz esteja nesta casa. 3 E, ficando nessa casa, comam e bebam do que aquela gente tiver" (Lc 10,5-7). 4 No resistam ao malvado (cf. Mt 5,39), mas antes, se algum lhes der numa face, apresentem-lhe tambm a outra; 5 e a quem lhes roubar o manto, no lhe neguem tambm a tnica.
6 Dem a quem lhes pedir. Se algum tirar o que deles, no o reclamem (cf. Lc 6,29-30).

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CAPTULO XIV RNB - Captulo III, RB. Francisco torna o captulo mais claro e conciso, diminui as citaes do Evangelho. CAPTULO XV QUE OS IRMOS
ANDEM A CAVALO

NO CRIEM ANIMAIS NEM

1 Ordeno a todos os meus Irmos, tanto clrigos como leigos, ao irem pelo mundo, ou morarem em lugar fixo, que de modo algum criem qualquer animal, nem junto a si mesmos, nem com outra pessoa, nem de qualquer outra forma. 2 Nem lhes seja lcito andar a cavalo, a no ser que se vejam obrigados por doena ou por grande necessidade. CAPTULO XV RNB - No consta na Regra definitiva, por ser um item de discordncia com a sociedade vigente e com a prpria Igreja.

CAPTULO XVI DOS QUE QUISEREM

IR PARA ENTRE OS SARRACENOS E OUTROS INFIIS

1 Diz o Senhor: "Eis que vos envio como ovelhas ao meio dos lobos; 2 sede pois prudentes como serpentes e simples como pombas" (Mt 10,16). 3 Se pois houver Irmos que quiserem ir para entre os sarracenos e outros infiis, que vo com a licena de seu ministro e servo. 4 Se o ministro reconhecer que eles So idneos para serem mandados, d-lhes a licena e no a recuse; 5 pois ter que dar contas ao Senhor (cf. Lc 16,2), se nisso ou em outras coisas agir sem a devida discrio. 6 E os Irmos que partirem podero proceder de duas maneiras espiritualmente com os infiis: 7 0 primeiro modo consiste em absterem-

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se de rixas e disputas, submetendo-se "a todos os homens por causa do Senhor" ( lPd 2,13 ) e confessando serem cristos. 8 0 outro modo anunciarem a palavra de Deus quando o julgarem agradvel ao Senhor: 9 que creiam no Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Esprito Santo, Criador de todas as coisas; no Filho, Redentor e Salvador; 10 e se faam batizar e se tornem cristos, porquanto "quem no nascer da gua e do Esprito Santo no pode entrar no reino dos cus" (Jo 3,5). 11 Estas e outras coisas agradveis ao Senhor podero dizer a estes e a outros; 12 pois diz o Senhor no Evangelho: "Todo aquele que me confessar diante dos homens, eu tambm o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus" (Mt 10,32); 13 "quem se envergonhar de mim e de minhas palavras, dele se envergonhar o Filho do homem quando vier em sua glria, na glria do Pai e dos santos anjos" (Lc 9,26). 14 E todos os Irmos - onde quer que estejam - considerem que se entregaram ao Senhor Jesus Cristo e lhe deram direito sobre seus corpos. Por amor dele, devem expor-se aos inimigos, visveis e invisveis; pois diz o Senhor: 15 "Quem perder a sua vida por causa de mim, salv-la- " (Mc 8,35) para a vida eterna. 16 "Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus" (Mt 5,10). 17 "Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs" (Jo 15,20). 18 "Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra" (Mt 10,23). 19 "Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, insultarem e perseguirem e vos expulsarem e escarnecerem e injuriarem vosso nome como rprobo e falsamente disserem contra vs todo gnero de mal por minha causa. Alegrai-vos e regozijai-vos naquele dia, 20 porque grande ser a vossa recompensa

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no cu!" (Mt 5,11-12; Lc 6,22-23). 21 "A vs, meus amigos, advirto. 22 No vos deixeis atemorizar por eles! Nem tenhais medo dos que matam o corpo, e nada mais podem fazer" (Mt 10,28). "No vos perturbeis" (Mt 24,6), pois "por vossa pacincia salvareis vossas almas" (Lc 21,19). 23 "0 que perseverar at o fim, esse ser salvo" (Mt 10,22).

CAPTULO XVI RNB - Captulo XII, RB. Mantm-se a base e retira os versculos 1, 2, modifica e adaptam os outros itens as normas existentes.

CAPTULO XVII DOS PREGADORES 1 Nenhum dos Irmos pregue contra a forma e a doutrina da santa Igreja nem sem a permisso de seu ministro. 2 0 ministro, porm, tome cuidado de no a conceder indiscriminadamente. 3 No entanto, todos os Irmos podem pregar pelas obras. 4 E nenhum ministro ou pregador se arrogue o cargo de ministro dos Irmos ou o ofcio da pregao como sua propriedade, mas mesma hora que lhe for ordenado, deponha o seu cargo, sem nenhuma objeo. 5 Suplico por isso na caridade "que o prprio Deus" ( lJo 4,8), a todos os meus Irmos que pregam, oram ou trabalham, sejam clrigos ou leigos, que tratem de se humilhar em tudo, 6 nem se desvaneam, nem sejam presunosos, nem se envaideam interiormente de belas palavras ou obras, enfim de nada do que Deus s vezes diz, faz e opera neles e por eles, 7 conforme diz o Senhor: "Mas no vos alegreis de que os espritos se vos submetam" (Lc 10,20).

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8 E estejamos firmemente convencidos de que no temos coisa prpria nossa seno os nossos vcios e pecados. 9 Antes nos devemos regozijar "quando cairmos em diversas provaes" (Tg 1,2) e sofrermos neste mundo na alma e no corpo toda sorte de angustias e tribulaes, por causa da vida eterna. 10 Por isso vamos ns, Irmos todos, acautelar-nos de toda vanglria e soberba. 11 Guardemo-nos da sabedoria deste mundo e da prudncia da carne. 12 Pois o esprito da carne tem grande interesse em fazer muito em palavras e pouco em obras, nem procura a piedade e santidade interior do esprito, mas antes visa e deseja uma piedade e santidade que aparea por fora diante dos homens. 13 E de tais que diz o Senhor: "Em verdade vos digo, que esses j receberam sua recompensa" (Mt 6,2). 14 Porm o esprito do Senhor exige que a nossa carne seja mortificada e desprezada, vil, abjeta e desprezvel; 15 e ele procura a humildade e a pacincia e a pura, simples e verdadeira paz do esprito; 16 e acima de tudo deseja sempre o temor de Deus, a sabedoria de Deus e o divino amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 17 Atribuamos ao Senhor Deus altssimo todos os bens; reconheamos que todos os bens lhe pertencem; demos-lhe graas por tudo, pois d'Ele procedem todos os bens. 18 E Ele, o altssimo e soberano, o nico e verdadeiro Deus, os possua como sua propriedade. 19 E a Ele se dem, e Ele receba toda honra e reverncia, todo louvor e exaltao, toda ao de graas e toda glria, Ele a quem pertence todo bem, e que "s Ele bom" (Lc 18,19).
20 De nossa parte, quando vemos e ouvimos algum amaldioar, abenoemos; fazer o mal, faamos o bem; blasfemar, louvemos o Senhor, que bendito por toda a eternidade. Amm (cf. Rm 12,21).

CAPTULO XVII

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RNB - Captulo IX, RB.

CAPTULO XVIII COMO SE DEVEM REUNIR OS MINISTROS 1 Todo ano pode cada ministro reunir-se com os seus Irmos, na festa de So Miguel Arcanjo, onde lhes aprouver, para tratar com eles das coisas que se referem a Deus. 2 Todos os ministros, porm, que residirem nos pases ultramarinos e ultramontanos, compaream uma vez em trs anos, e os demais ministros uma vez por ano, na festa de Pentecostes, ao captulo que se rene junto igreja de Santa Maria da Porcincula, 3 a no ser que o ministro e servo de toda a fraternidade o determine de modo diferente.

CAPTULO XVIII RNB - Captulo VIII, RB.

CAPTULO XIX QUE OS IRMOS VIVAM COMO CATLICOS 1 Todos os Irmos sejam catlicos, e vivam e falem como catlicos. 2 Se porm um deles, por palavras ou por atos, se afastar da f e da vida catlica e no se quiser emendar, seja definitivamente expulso da nossa fraternidade. 3 Consideremos todos os clrigos e todos os religiosos como nossos senhores, no que concerne salvao da alma e no se opuser nossa Ordem,
4 e respeitemos no Senhor a sua ordenao, ofcio e ministrio.

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CAPTULO XIX RNB No consta da Regra definitiva, por conter uma discordncia sobre o que se refere e no opuser nossa Ordem, poderia ocasionar vrias interpretaes errneas entre os frades.

CAPTULO XX DA CONFISSO DOS IRMOS, E DA RECEPO DO CORPO E SANGUE DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO 1 Os meus abenoados Irmos, clrigos e leigos, confessem seus pecados aos sacerdotes da nossa Ordem. 2 Se no for possvel, confessem-se a outros sacerdotes prudentes e catlicos. 3 E saibam claramente e considerem que, tendo recebido de qualquer dos sacerdotes catlicos penitncia e absolvio, esto absolvidos, sem dvida alguma, daqueles pecados, 4 se procurarem humilde e fielmente cumprir a penitncia imposta. 5 Se porm no puderem encontrar um sacerdote, confessem-se a um dos Irmos, segundo diz o Apstolo So Tiago: "Confessai-vos mutuamente as vossas faltas" (Tg 5,16). 6 Entretanto, no deixem por isso de recorrer aos sacerdotes, j que o poder de ligar e desligar s concedido aos sacerdotes. 7 E assim contritos e confessados recebam o corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, com grande humildade e respeito,
8 recordando que o prprio Senhor disse: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue possui a vida eterna" (Jo 6,55); 9 e: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22,19).

CAPTULO XX

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RNB S consta da Regra definitiva o versculo 6 no captulo 10, com algumas alteraes de termos. O restante do captulo no consta da RB.

CAPTULO XXI DAS PALAVRAS DE LOUVOR E EXORTAO QUE TODOS OS IRMOS PODEM FAZER 1 Todos os meus Irmos podem anunciar estas palavras de exortao e louvor, com a bno de Deus, sempre que quiserem, a todos os homens: 2 Temei e honrai, louvai e bendizei, agradecei e adorai ao Senhor Deus onipotente, em sua Trindade e Unidade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Criador do universo. 3 "Convertei-vos, fazei dignos frutos de converso!" (Mt 3,2.8), pois sabei que em breve morrereis. 4 "Dai, e dar-se-vos-. Perdoai, e sereis perdoados" (Lc 6,38.37). 5 "Porque se vs no perdoardes, tambm o Senhor no vos perdoar os vossos pecados" (Mc 11,26). 6 Confessai todos os vossos pecados (cf. Tg 5,16). 7 Bem-aventurados os que morrerem na penitncia, porque estaro no reino dos cus. 8 Ai daqueles que no morrerem na penitncia, 9 porque sero filhos do diabo, cujas obras fazem (cf. Jo 8,41), e iro para o fogo eterno. 10 Vigiai e preservai-vos de todo mal e perseverai no bem at o fim! CAPTULO XXI RNB Refere-se ao captulo IX da RB, alterando-se alguns versculos.

CAPTULO XXII

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ADMOESTAO DOS IRMOS 1 Atendamos todos, Irmos, ao que diz o Senhor: "Amai os vossos inimigos e fazei o bem a todos os que vos odeiam" (Mt 5,44). 2 Pois tambm Nosso Senhor Jesus Cristo, cujas pegadas devemos seguir (cf. lPd 2,21), chamou de "amigo" o seu traidor e se entregou de livre vontade aos que o crucificavam. 3 So pois nossos amigos todos aqueles que injustamente nos infligem tribulaes e angstias, oprbrios e injustias, dores e tormentos, martrio e morte. 4 A esses devemos amar muito, porquanto pelo mal que nos fazem teremos a vida eterna. 5 E odiemos o nosso corpo com os seus vcios e pecados, porque quer viver carnalmente e privar-nos assim do amor de Nosso Senhor Jesus Cristo e da vida eterna e consigo arrastar a todos para o inferno. 6 Pois por nossa prpria culpa somos asquerosos, mseros e contrrios ao bem, mas dispostos para o mal, porque, 7 como diz o Senhor no Evangelho: do corao do homem que provm maus pensamentos, adultrios, fornicao, homicdios, furtos, cobias, maldades, fraudes, devassido, maus olhares, falsos testemunhos, blasfmias, orgulho, insensatez. 8 Todas estas maldades procedem do interior e mancham o homem" (Mc 7,2123). 9 Por nossa vez, desde que abandonamos o mundo, outra coisa no temos a fazer seno empenhar-nos em seguir a vontade de Deus e agradar a Ele. 10 Tomemos muito cuidado em no sermos a terra do caminho ou pedregosa ou abafada pelos espinheiros! qual se refere o Senhor no Evangelho: 11 "A semente a palavra de Deus. 12 A que caiu sobre o caminho e foi pisada So os que escutam a palavra mas no a compreendem. E logo vem o diabo, arranca o que fora semeado nos seus coraes e tira a palavra dos coraes

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deles para que no creiam nem se salvem. 13 Porm a que caiu sobre cho pedregoso So aqueles que imediatamente aceitam com alegria a palavra quando a escutam; mas sobrevindo tribulaes e perseguies por causa da palavra, logo se escandalizam; no h razes dentro deles e ficam inconstantes porque crem durante algum tempo e quando vem a tentao voltam atrs. 14 Porm a que caiu debaixo dos espinheiros So aqueles que escutam a palavra, contudo os cuidados e dificuldades deste sculo, o falaz fulgor das riquezas e demais concupiscncias penetram e sufocam a palavra, que no pode produzir fruto. 15 Mas a que foi semeada em terra boa So os que escutam a palavra de corao muito em disposto, a entendem, a conservam e produzem fruto com perseverana." (Mt 13,19-23). 16 Por isso, Irmos, como diz o Senhor, deixemos "os mortos sepultar os seus mortos" (Mt 8,22). 17 E muito nos acautelemos da malcia e sutilidade de Satans, que no quer que o homem eleve o seu esprito e corao para o Senhor seu Deus. 18 Ele anda por a e gostaria, sob as aparncias" duma recompensa ou vantagem, de atrair para o seu lado o corao do homem e sufocar-lhe na memria a palavra e os preceitos do Senhor; ele quer obcecar o corao do homem por meio das solicitudes e cuidados mundanos e nele habitar, segundo diz o Senhor: 19 "Quando o esprito impuro sai do homem, anda por lugares ridos, em busca de repouso; e no o encontrando, diz consigo: 'Voltarei minha casa donde sa'. 20 E vindo encontra-a vazia, varrida e arrumada. 21 Ento vai, toma consigo outros sete espritos piores do que ele, e, entrando, habitam ali. Assim a ltima condio desse homem ser pior do que a primeira" (Mt 12,43-45). 22 Por isso, Irmos todos, vigiemo-nos

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muito a ns mesmos, a fim de no perdermos ou desviarmos do Senhor a nossa mente e nosso corao sob a aparncia duma recompensa ou obra ou ajuda. 23 Mas na santa caridade que Deus (cf. lJo 4,16), rogo a todos os Irmos, tanto os ministros como os outros, removam todos os obstculos e rejeitem todos os cuidados e solicitudes, para, com o melhor de suas foras, servir, amar, adorar e honrar, de corao reto e mente pura, o Senhor nosso Deus, pois isto o que ele deseja sem medida. 24 E preparemos-lhe sempre dentro de nos uma morada permanente, a Ele que o Senhor e Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Esprito Santo, 25 que diz: "Vigiai, pois, em todo tempo e orai, para que possais evitar toda desgraa futura e comparecer perante o Filho do homem" (Lc 21,36). 26 E "quando vos puserdes em p para orar" (Mc 11,25), dizei: "Pai nosso, que estais nos cus". 27 E adoremo-lo de corao puro, porquanto " preciso orar em todo tempo e no desfalecer" (Lc 18,1), "pois tais So os adoradores que o Pai procura. 28 Deus esprito, e os que o adoram devem ador-lo em esprito e verdade" (Jo 4,23-24). 29 E a Ele queremos recorrer como "ao pastor e guarda de nossas almas" (lPd 2,25), que diz: 30 "Eu sou o bom pastor e apascento minhas ovelhas" (Jo 10,11) e "dou a prpria vida por minhas ovelhas" (Jo 10,15). 31 "Todos vs sois Irmos; nem vos faais chamar de 'pai' sobre a terra, porque um s vosso Pai, aquele que est nos cus. 32 Nem vos faais chamar de 'mestre', porque um s vosso Mestre, que est nos cus, Cristo" (Mt 23,8-10). 33 "Se permanecerdes em mim e minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes, e ser-vos- dado" (Jo 15,7). 34 "Onde dois ou trs esto congregados em meu nome, ali estou eu no meio deles"

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(Mt 18,20). 35 "Eis que eu estou convosco todos os dias at a consumao do mundo" (Mt 28,20). 36 "As palavras que eu vos tenho falado So esprito e vida" (Jo 6,63). 37 "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6). 38 Guardemos pois as palavras, a vida, a doutrina e o santo Evangelho daquele que se dignou pedir a seu Pai por ns e nos manifestou o seu nome, dizendo: 39 "Pai, manifestei teu nome aos homens que me deste (Jo 17,6), porque eu lhes comuniquei as palavras que me deste, e eles as receberam, e conheceram verdadeiramente que eu sa de ti, e creram que me enviaste. 40 Rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas pelos que me deste: porque So teus, e tudo o que meu teu (Jo 17,8-10). 41 Pai santo, guarda os que me deste, em teu nome, para que sejam um como ns (Jo 17,11). 42 E falo estas coisas no mundo para que eles tenham minha alegria completa em si mesmos. 43 Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou porque eles no So do mundo, como nem eu sou do mundo. 44 No peo que os tires do mundo, mas que os guardes do mal. 45 Santifica-os na verdade, pois a tua palavra a verdade. 46 Assim como tu me enviaste ao mundo, assim tambm eu os enviei ao mundo; 47 e por eles me santifico, para que eles sejam deveras santificados. 48 No peo s por eles, mas tambm por aqueles que por sua palavra ho de crer em mim (Jo 17,13-20), para que sejam consumados na unidade, e o mundo conhea que tu me enviaste, e amaste a estes como me amaste a mim; 49 quero dar-lhes a conhecer o teu nome, para que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles (Jo 17,26).
50 Pai, os que me deste, quero que, onde eu estiver, eles tambm estejam comigo, para que vejam tua glria no teu reino" (Jo 17,24).

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CAPTULO XXII RNB - Captulo X, RB.

CAPTULO XXIII ORAO, LOUVOR E AO DE GRAAS 1 Onipotente, altssimo, santssimo e sumo Deus, Pai santo e justo, Senhor e Rei dos cus e da terra, damo-vos graas por causa de vs mesmo, 2 porque por vossa santa vontade e pelo vosso nico Filho, criastes no Esprito Santo todos os seres espirituais e corporais, 3 nos fizestes vossa imagem e semelhana e nos colocastes no paraso 4 e ns camos por nossa culpa. 5 E rendemo-vos graas porque, se por vosso Filho nos criastes, pelo mesmo verdadeiro e santo amor com que nos amastes o fizestes nascer como verdadeiro Deus e verdadeiro homem, da gloriosa, beatssima, santa e sempre Virgem Maria, 6 e quisestes que ns cativos fssemos remidos por sua cruenta morte na cruz. 7 E damo-vos graas porque o mesmo vosso Filho h de voltar na glria de sua majestade para lanar ao fogo eterno os malditos que no quiseram fazer penitncia e no vos reconheceram, 8 e dizer a todos os que vos reconheceram e adoraram e vos serviram em penitncia: "Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do reino preparado para vs desde a criao do mundo" (Mt 25,34). 9 E porque todos ns, miserveis pecadores, no somos dignos nem sequer de pronunciar o vosso nome, suplicantes vos pedimos 10 que Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso dileto Filho, em quem tendes vossa complacncia (Mt 17,5), vos renda graas, juntamente com o Esprito Santo Parclito, por tudo, conforme agradar a vs e a eles. 11 Pois Ele quem vos satisfaz por tudo, e por intermdio dele nos cumulastes de

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tantos bens. Aleluia. 12 E pedimos humildemente gloriosa, beatssima e sempre Virgem Me Maria, a So Miguel, So Gabriel, So Rafael e a todos os coros dos bem-aventurados espritos, aos serafins, querubins, tronos, dominaes, principados e potestades, virtudes, anjos, arcanjos, 13 a So Joo Batista, a So Joo Evangelista, a So Pedro, a So Paulo, aos santos patriarcas, profetas, inocentes, apstolos, evangelistas, discpulos, mrtires, confessores, virgens, 14 aos beatos Elias e Enoc e todos os santos que houve, haver e h no momento15 que, na medida de suas foras, vos rendam graas por tudo isto, a vs, o sumo Deus verdadeiro, eterno e vivo, com vosso Filho carssimo Nosso Senhor Jesus Cristo e o Esprito Santo Parclito por toda a eternidade. Amm. 16 E a todos aqueles que querem servir ao Senhor na santa Igreja Catlica e apostlica; 17 a todas as ordens eclesisticas, aos presbteros, diconos, subdiconos, aclitos, exorcistas, leitores, ostirios e demais clrigos, 18 todos os religiosos e todas as religiosas, 19 todos os jovens e crianas, os pobres e necessitados, os reis e prncipes, os operrios, lavradores, servos e senhores 20 todas as virgens, as solteiras e as casadas, os leigos, homens e mulheres, todas as crianas, os adolescentes, 21 OS jovens e os ancios, os Sos e os enfermos, os pequenos e os grandes, 22 e todos os povos, gentes, tribos e lnguas, todas as naes e todos os homens em toda a face da terra, os que houve e os que haver , humildemente rogamos e suplicamos ns todos, os frades menores, ns servos inteis (Lc 17,10), que perseveremos todos na verdadeira f e penitncia, porque de outra forma ningum poder salvar-se. 23 Amemos todos, de todo o corao, com toda a alma, com todo o esprito, com toda

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nossa capacidade e fora, com todas as virtudes do esprito e do corpo (Dt 6,5), com todo empenho, todo afeto, todas as entranhas, todos os desejos e vontades - o Senhor nosso Deus, 24 que nos deu e nos d a todos ns, todo o nosso corpo, toda a nossa alma e toda a nossa vida, 25 que nos criou e nos remiu e s por sua misericrdia nos salvar, 26 que a ns miserveis e pobres, ptridos e asquerosos, ingratos e maus, nos cumulou e cumula de todos os bens. 27 Outra coisa no desejemos, nem queiramos, nem nos agrade, nem nos alegre seno o nosso Criador e Redentor e Salvador, o nico e verdadeiro Deus, 28 que o bem pleno, o bem todo. o bem inteiro, o sumo e verdadeiro bem, 29 que s Ele bom (cf. Lc 18,19), carinhoso e meigo, suave e doce, que s Ele santo, justo, verdadeiro e reto, s Ele benigno, inocente e puro; 30 dele, por ele e nele todo perdo, toda graa, toda glria de todos os penitentes e justos, de todos os santos que se alegram juntos no cu. 31 Nada pois nos impea, nos separe, se nos interponha. 32 Em toda parte, em qualquer lugar, a toda hora e tempo, diria e continuamente, creiamos sincera e humildemente, retenhamos no corao e amemos, sirvamos, louvemos e bendigamos, glorifiquemos e sobreexaltemos, magnifiquemos e rendamos graas ao altssimo e sumo Deus eterno, 33 trino e uno, Pai, Filho e Esprito Santo, Criador de tudo o que existe, Salvador dos que nele crem e esperam e o amam, 34 que no teve princpio nem ter fim, imutvel, invisvel, inenarrvel, inefvel , incompreensvel, imperscrutvel, bendito, louvvel, glorioso, sobreexaltado, sublime, excelso, suave, amvel, cheio de delcias e sempre inteiramente desejvel acima de todas as coisas por toda a eternidade. 35 Em nome do Senhor rogo a todos os Irmos que aprendam bem o teor e sentido do que est escrito nesta regra de vida a

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bem da salvao de nossa alma e freqentemente o recordem. 36 E imploro a Deus que Ele, que TodoPoderoso, trino e uno, abenoe a todos os que isto ensinarem, aprenderem, guardarem, recordarem e praticarem, todas as vezes que repetirem e exercerem o que a est escrito para nossa salvao. 37 E beijando-lhes os ps a todos suplico que amem, protejam e guardem esta regra de vida. E da parte do Deus TodoPoderoso e do Senhor Papa e sob obedincia, eu, Frei Francisco, preceituo firmemente e ordeno que ningum diminua nada do que est escrito nesta regra de vida nem lhe acrescente alguma coisa, e que os Irmos no tenham outra regra. 38 Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Assim como ara no princpio, agora e sempre e por todos os sculos dos sculos. Amm.

CAPTULO XXIII RNB - No consta da RB. Na verdade a um grande mistrio sobre quem teria realizado est orao. Acredita-se que tenha sido sugesto de algum frade a Francisco para concluso da Regra.

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5 CONCLUSO Verificamos a construo das Regras Franciscanas de 1223 Regula Bullata141 e de 1221 Regula non Bullata142, ocorre uma verdadeira inconstncia das fontes franciscanas, ao referirem suas concepes. Tais fontes so essenciais para compreender um pouco mais como se realizou o processo de construo das Regras Franciscanas, na Ordem e especialmente como Francisco expe seus preceitos mais importantes. Sabe-se com certeza que a construo das Regras tiveram auxlio, de amigos e principalmente da Igreja, atravs da figura do Cardeal Ugolino de stia, amigo e confidente de Francisco. Sendo o responsvel direto pela redao da Regra de 1223. A apresentao da Regra de 1221 foi mal aceita pelos frades e pela Igreja. Pois ia de encontro ao comportamento frvolo apresentado pela Igreja no sculo XIII. J os frades, no concordavam com o que estava sendo posto, argumentando que seria demasiadamente duro seguir tais deveres. Exigiam uma correo do texto para que este adquirisse padres mais jurdicos, voltados aos interesses de uma Ordem. A qual j apresentava propores gigantescas, no cabendo assim, mais um texto to bblico como o elaborado por Francisco. A Idade Mdia exigia uma postura religiosa firme, em busca da salvao das almas. A difuso do modo de vida franciscano mudaria para sempre esta construo. Os mosteiros antes responsveis pela salvao das almas, propunham a salvao atravs dos monges, ou seja, o individuo pagava sua salvao com a orao e os monges eram os encarregados. So Francisco e os franciscanos iro mostrar claramente a importncia da penitencia, para se chegar salvao, cada individuo responsvel pela sua salvao, e ele prprio tem que busc-la. Na Regra de 1221 as citaes bblicas dos apstolos so uma constante no texto, o mais citado ser Mateus. Talvez o excesso de citaes deste apstolo esteja no fato de Mateus ser bem enrgico com as palavras empregadas no texto bblico, afirmando que no h outro modo de se salvar, a no ser pelo cumprimento exato do que prescrito.
141 O original desta Regra com a aprovao papal conserva-se atualmente no Sacro Convento de Assis como preciosa relquia. Existe tambm dela uma cpia autntica nos Registros do Arquivo do Vaticano. Deve admitir-se como certo que So Francisco foi auxiliado por confrades e pelo Cardeal Ugolino na redao do texto. E certamente lendria a verso posterior (sculo XIV) de que a Regra teria sido ditada por Jesus Cristo em Fonte Colombo. Data: 1223. 142 Erroneamente chamada Primeira Regra, pois lhe antecede uma redao muito breve e simples, de 1209, aprovada por Inocncio III, oralmente. No possumos o texto. Este, alis, era periodicamente reelaborado nos encontros da fraternidade, como atesta Jacques de Vitry, em 1226. Todas estas emendas e acrscimos acabaram produzindo um texto novo, em 1221, que mais parece um diretrio espiritual do que uma legislao cannica propriamente. a Regra no Bulada, repleta do ardente lirismo de seu autor, apresentada a todos os franciscanos durante o captulo de Pentecostes de 1221. Documento essencial para quem deseje conhecer o autntico esprito de S. Francisco. Para tanto resolvi colocar o texto na integra em anexo para melhor compreenso do leitor.

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A partir da analise realizada ao longo deste trabalho, surgiram novos argumentos sobre as permanncias e rupturas de uma Regra RNB para outra RB. Na verdade perceberemos logo de inicio uma reduo da Regra e uma estruturao mais voltada aos anseios da Ordem e da Igreja. Assim apontamos trs possveis razes para a reescrita de um novo texto, expresso atravs da Regra Bulada: 1.) A Igreja influenciou decisivamente Francisco na escrita da Regra de 1223, com o apoio decisivo do Cardeal Ugolino. Atravs da amenizao da pobreza, da penitncia. O captulo sobre os franciscanos no possurem bens foi alterado de uma Regra para outro com certas sutis subjees, atenuou as oraes e comprometeu toda a concepo do que seria a Ordem primitiva idealizada por Francisco. Determinando assim, uma estruturao muito distante do que foi proposto inicialmente no ano 1209, quando a Ordem recebeu a aprovao oral do Papa Inocncio III. Construindo uma Ordem mais adaptada aos padres da Igreja, austera e slida. Ser que em algum momento Francisco imaginou isso, para seus irmos de pobreza, provavelmente no. Os Franciscanos eram o reflexo oposto da Igreja, que pregava pobreza, mas ostentava a riqueza. Enquanto os frades viviam e agiam luz do Cristo. Tornando-se, um incmodo para a Igreja, e a aprovao desta Regra de 1223, pelo Papa Honrio III com a Bula Solet Annuere143, foi o ato decisivo de enquadramento da Ordem, na ortodoxia crist. 2.) Francisco foi influenciado pelos frades que visavam uma Ordem letrada e estruturada. Nesse perodo os frades j estavam divididos em dois grupos distintos, os que apoiavam a volta ao modo primitivo de Rivotorto e os que queriam o crescimento da ordem e os estudos. Grupos que divergiam em suas opinies sobre os caminhos da Ordem. A presso era muito forte sobre Francisco, que se encontrava doente e fraco144, para comandar uma Ordem to complexa como os franciscanos. Homens que cada vez mais buscavam o conhecimento atravs da teologia e filosofia, cincias estas que Francisco145 tinha certo temor, sobre como seriam administradas aos frades. Mas, podese perceber claramente na Regra de 1221, um veto erudio dos frades sem uma expressa necessidade. J na de 1223 so permitidos os estudos aos frades. Como conseguiram convencer Francisco da importncia do estudo, o prprio Francisco era vido por saber, pelo saber de Deus, curioso das coisas divinas, sempre com seu

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FONTI FRANCESCANE II, op. cit., p. 2183. SABATIER, P. Vida de So Francisco de Assis. Paris: Edies Franciscanas, 1932. p. 23LE GOFF, J. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2000. p. 124-163.

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Evangelho buscando a sabedoria146. Os frades que apoiavam a volta s origens era minoria naquele perodo, a influncia destes frades considerada quase nula147 na escrita da Regra de 1223. J a influncia dos frades ditos eruditos que comeavam a ingressar na Ordem era muito forte, principalmente na apresentao da Regra de 1221 no Captulo de Pentecostes, onde negaram veemente a Regra e fizeram vrias objees. Causando uma amargura profunda em Francisco, que dizia: que sua Regra (RNB) era alma e vida148.Uma das razes de seu abandono do comando da Ordem em 1220, Francisco j no via mais nos seus irmos, seu reflexo, tornando-se opositores, em seu amor a Senhora Pobreza149. 3.) O prprio Francisco percebeu a importncia da reestruturao da Regra, por ser muito dura para seus irmos e pouco adaptada a proposta da Igreja. Teoria essa que no proposta por nenhum historiador contemporneo. Mas bem vivel, pois seu amor ao prximo era maior do que seu sonho de uma Ordem dedicada a mendicncia e a pobreza. Seria simples para ele abdicar de seu sonho pelo prximo, talvez. Se Jesus Cristo abdicou de sua vida para salvar a humanidade, porque Francisco no abriria mo de seu ideal pelo futuro de sua Ordem e a felicidade de seus irmos vindouros. Uma Ordem to grande no poderia viver no tempo dependendo da generosidade do prximo, necessitava de um enquadramento jurdico e eclesistico para sua manuteno futura. A mudana da mentalidade medieval j no proporcionava este modo de vida, que cada vez mais se tornava invivel. Francisco pode ter percebido que era infundado seu sonho de amor pobreza to radical, poderia manter a Ordem mais amena, mas ainda assim voltada para a pobreza, penitencia e humildade. Ser que seu amor era to grande que resolveu aceitar as imposies da Igreja e dos frades, no saberemos, mas pode-se dizer que seus escritos eram uma determinao de vida. Mesmo com as mudanas em sua Regra, a essncia a mesma. Assim falaram os admiradores de Francisco, como Le Goff, Manselli, Gobry, Silveira, Sticco, Sabatier, Conti, Boni e outros. O mundo nunca ser o mesmo aps So Francisco. Mesmo com as alteraes da Regra de Vida, ele nos ensinou a amar e principalmente se deixar amar. Dessa maneira podemos dizer que as alteraes realizadas em sua Regra de Vida, no mudaram a essncia de sua Ordem. O que ocorreu na reescrita da Regra foi
DICIONRIO FRANCISCANO. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 668-670. SILVEIRA, I. Senhora Pobreza. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 52-83. 148 LE SACRE del beato Francesco com madonna Povert. Milano: Editrice Vita e Pensiero,1963. p. 53-65. 149 SILVEIRA, op. cit., p. 21-23.
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uma adaptao de sua precedente. Talvez se essa reescrita no ocorresse a Ordem Franciscana estivesse fadada ao seu fim. Porque a proposta de vida franciscana era adptada ao sculo de vida do Santo, hoje em dia seria sem duvida muito difcil sua continuidade. E, mesmo no sculo XIII, as ordens mendicantes exigiam um estudo teolgico ou filosfico. Coisas que Francisco temia, mas que eram indispensveis para o futuro da Ordem. Como manter uma populao de religiosos permanentemente praticando a mendicncia e a penitncia, sem possuir nenhum tipo de segurana, como dizia a Regra de 1221. Como prosperar sem investimentos na rea de educao, na construo de conventos, na manuteno desses frades a servio de Deus. Seria humanamente impossvel, dar continuidade ao sonho iniciado por Francisco. Talvez ele mesmo possa ter percebido a grandiosidade de sua Ordem e a necessidade de mant-la para a posteridade. A posio de Francisco como fundador e lder da Ordem pode ter sido decisiva para sua conduta. Mesmo afastado do comando dos franciscanos ele era muito respeitado e querido, seu carisma ainda dominava seus discpulos. Provavelmente estaria ai a razo de tal atitude ao realizar uma mudana to grande de uma Regra para outra. Manteve-se a base da RNB, e estruturou de maneira a atender as necessidades dos frades e da Igreja. A retirada de alguns pontos pode, sim ter causado em Francisco mgoa ou dor. Mas se fazia necessria essa nova construo, a melhor estrutura e exposio de certos termos na RB, so decisivos para o futuro da Ordem. Francisco tinha uma viso de mundo, alm do agora, pensava no futuro e nos irmos que ainda viriam a ingressar na Ordem. Esse conhecimento o guiou na reescrita de uma Regra, que nasceu da vontade de um futuro prospero e seguro para sua Ordem. A partir dessas consideraes outros pontos instigantes envolvendo as Regras, sua aplicao mentalidade da poca, o cotidiano franciscano, seus ideais ao longo da histria mereceriam estudos e aprofundamentos. O que sem dvida ser realizado em trabalhos futuros.

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