(

David JA [vare:

Sddaa

es (Doctor en Ciencia (Poltica.

El presente filtro es fruto de su tesis doctoral, sustentada en (a Q'acultad de Ciencias (polticas y Sociaes de (a 'UN/A'M, en 1990. /Actualmente es profesor definitivo en esa Facultad, y profesor-investigador titufar en fa Universidad /Autnoma Metropoitana. 'En 1992 fue distinguido como Investigador Nacional. /Aparte de numerosos artculos publicados en revistas especializadas, lia prologado el 'Manifiesto del Partido Comunista de Mar^Engels, y una biografa de 'Ernesto Che (nevara.

Crtica de ta teora econmica y poltica en ^Mxico

(para autores de metodolgicos

diversas

nacionalidades y

distintos enfoques

(fiistoricismo, marxismo, funcionalismo, etc.), el estudio

de pases po6res como Mxico o los latinoamericanos lia suscitado, a lo largo de nuestra historia, una gama de respuestas en torno al ongen, desarrollo y direccin comn de su estructura social, econmica, poltica, ideolgica, etc. Sin embargo, todas esas interpretaciones lian tenido en explicar dichas sociedades mediante modelos conceptuales propios de formaciones sociales harto diferentes, como las capitalistas europeas. Elresultado ha sido una serie de interpretaciones grotescas de la historia socialmexicana-latinoamcricana, la mayora de las veces existente slo en las cabezas de sus autores, que ha impedido descubrir sus rasgos esenciales. Nosotros creemos encontrarlos a partir del estudio del modo de produccin, investigacin instaurado en el "nuevo mundo" con (a conquista espaola, y vigente estructuralmente hasta la fecha. La se inscribe, por lo mismo, en la teora marxista, aunque o Lcnin no aplicada a una historia material que MarXj Engcls

tuvieron la oportunidad de estudiar. (Para ello tuvimos que disear un andamiaje conceptual nuevo que, sin apartarse sustantivamente del marxismo, explicara realidades sociales diferentes a las occidentales, a las que denominamos formaciones capitalistas no ntegras.

(David'Mvarez Saldaa Segunda 'Edicin

Crtica de (a teora econmica y potica en Mjico

Crtica de ta teora econmica y poica en Mxico

de (Davidfivarez SaCdaa

I Edicin: 1993 2 Edicin: 2001

a a

Zoo i c 3
D.R. Ediciones El Caballito S. A. Tlazopilli # 7 Nuevo Renacimiento de Axalco Tlalpan, Mxico, D. F.

(Para mi madre Nancy

ISBN: 968-6125-23-X

Impreso y Hecho en Mxico Printed and Made in Mxico

I n d i c e

o,

. IZTAPALAPA BIBLIOTECA

Prefacio 9 Prlogo a la primera edicin 17 Prlogo a la segunda edicin 25 Introduccin 28 I. Lgica del concepto no ntegro 63 I I . Tesis del subdesarrollo 75 A. El intercambio desigual, 77; B. El subdesarrollo, 93. I I I . Tesis de la Dependencia 99 A. La teora de la dependencia, 101; B. Los mulos, 139; C. Sobre el "capital comercial", 168. I V . E l mtodo marxista y la formacin social mexicana 181 A. La forma econmica capitalista no ntegra, 199; B. El modo de produccin capitalista no ntegro, 226; C. La [_ideologa y los conceptos no ntegros, 230; D. El origen de la confusin, 235; E. Los "caminos" del capitalismo en el campo, 248. V . Los elementos del proceso de trabajo no ntegro 257 A. Trabajo til y mercanca no ntegra, 261; B. Los elementos del proceso de trabajo, 268; C. Relaciones de propiedad y apropiacin no ntegras, 275; D. Produccin de valor y plustrabajo-valor, 289; E. Individuos e historia, 293; F. Los agentes de la produccin, 313. V I . Pago de la fuerza de trabajo 321 A. Inversin de plusvala y de plustrabajo-valor, 325; B. Precio del trabajo no ntegro, 363; C. La propiedad privada no ntegra, 373.

V I L E l capitalismo no ntegro en la colonia 357 A. Los tipos de conquista, 357; B. La conquista y el capitalismo no ntegro, 363; C. La plata como fora relativa no ntegra, 373. V I I I . L a poltica ntegra y no ntegra 389 A. Sobre el periodo de transicin, 390; B. La teora marxista de la poltica, 395; C. Lo poltico y su autonoma relativa,405; D. Las clases sociales y la poltica, 410; E. Las funciones del Estado-de clase, 415; F. Interpretaciones de la poltica, 419; G. La ideologa poltica, 427. I X . L u c h a de clases e Independencia 435 A. La extraccin del plustrabajo-valor directa, 435; B. La extraccin de plustrabajo-valor indirecta, 443; C. Las reformas borbnicas, 464; D. La burguesa no ntegra, 469; E. Interpretaciones de la Independencia, 482. X. L a burguesa y el Estado (siglo X I X ) 515 A. La forma relativa no ntegra, 515; B. La burguesa y la industria, 529; C. Surgimiento del Estado "capitalista", 542 X I . E l Estado no ntegro mexicano (siglos X I X - X X ) 553 A. Estado e ideologa liberal, 515; B. El liberalismo extranjerizante, 578; C. El debate constitucional de 1856-57, 588; D. La capitalizacin de la tierra y la Ley Lerdo, 601; E. El Estado liberal-oligrquico y la revolucin mexicana, 627. Conclusiones Bibliografa General 643

Prefacio Justamente en nuestra poca contempornea, frente a acontecimientos sociales, econmicos y po 1 ticos de velocidad impresionante como la desintegracin del llamado bloque socialista encabezado por la ex-URSS y el aparente triunfo del capitalismo y el imperialismo con el establecimiento del "nuevo orden mundial neoliberal", aparece esta obra que el lector mexicano y latinoamericano tiene entre sus manos, como un genuino producto de varios aos de investigacin, reflexin y anlisis sobre un tema de la mayor importancia, relativo a la dilucidacin de la naturaleza de nuestras formaciones econmicosociales y sus procesos histricos de gnesis, desarrollo y problemtica terico-conceptual . Con un estilo polmico y fundamentalmente crtico, lvarez Saldaa utiliza la economa poltica marxista en su acepcin original, es decir, circunscribindola al materialismo histrico y al mtodo de Marx, para construir, con una visin heterodoxa y no dogmtica, su eje terico metodolgico central: el concepto "modo capitalista; de produccin no ntegro" para el estudio y anlisis de formaciones como la mexicana y las latinoamericanas en general. Este concepto, originalmente propositivo y esencialmente problemtico en cuanto cuestiona a las principales interpretaciones desarrolladas en el curso de las dcadas de las dcadas de los aos sesenta y setenta en torno a la "dependencia" y el "subdesarrollo" sostenidas por autores europeos y latinoamericanos, se configura por oposicin al capitalismo ntegro desarrollado en Europa y, ms tarde, Estados Unidos y en los dems pases imperialistas. En palabras del autor: "por capitalismo ntegro entendemos las partes de la socializacin del trabajo privatizado compuestas por la produccin, circulacin e inversin de capital. En cambio, por capitalismo no ntegro entendemos las mismas tres partes pero sin la magnitud social que anima a las primeras. Aqu se encuentra el meollo del asunto de nuestro escrito, pues consiste en refutar las tesis de

10 diferente ndole que suponen la integridad de sta, aunque incipiente o deformada." Esta definicin encierra, en sntesis, la forma peculiar, no ntegra, del ciclo completo del capital-trabajo que Marx estudia en la Seccin Primera del segundo volumen de El capital y que constituir, a partir de su articulacin como ciclo completo, visto en su conjunto, el concepto de capital industrial como sntesis del capital-dinero, del capital productivo y del capital-mercanca que encierra el proceso de produccin y de circulacin de mercancas del modo capitalista de produccin. La no integridad del proceso de produccin y de circulacin del capitalismo mexicano histricamente estara determinada por la propensin endgena de sus procesos productivos y de trabajo a producir, no valor como en las "economas clsicas", sino plustrabajovalor por los "trabajadores" no ntegros; es decir, segn el autor, por el campesino comunitario a favor de los hacendados cuya existencia, como clase, y no slo como individuos, se produce y reproduce en funcin de la validacin social de ese plustrabajo-valor con el valor (o tiempo de trabajo socialmente necesario para producir una mercanca ntegramente en las economas capitalistas clsicas). El esfuerzo mayor de esta obra radica, a nuestro juicio, en el hecho de pensar y analizar este periodo comprendido por la llamada colonia y la fase independiente, a partir de las caractersticas propias de la formacin econmico-social mexicana y no mediante la extrapolacin categoras y conceptos que explican la naturaleza y desarrollo del capitalismo industrial en las metrpolis y que, generalmente han conducido a sacrificar el conocimiento de la realidad histrica en aras de los conceptos abstractos, borrando sus particularidades y contenidos especficos. Es de esta forma que, en vez de asomarse a los procesos subterrneos de produccin y reproduccin material de las sociedades novohispnicas, los investigadores marxistas, funcionalistas y estructural i stas han tendido a interponer los "modelos ideales" tales como, por ejemplo, "feudalismo-capitalismo", "sociedad industrial-sociedad tradicional" o "estructura dominante-estructura dominada"; etc., como base de sus razonamientos. Mtodo que, por lo dems, ha permeado a las ciencias sociales lati-

11 noamericanas y al pensamiento social que las precedi. Lo anterior no slo ha influido en la caracterizacin de nuestras sociedades como "subcapitalistas", "capitalistas subdesarrolladas", "anormales", "tradicionales", en "vas de desarrollo" en su acepcin moderna y oficial, etc., sino, tambin en la periodizacin (la fecha) de nuestro capitalismo: a parir del siglo X V I , desde mediados del siglo XIX o desde 1950 en adelante. Es evidente que cada uno de estos periodos es un fiel reflejo de los que va recorriendo el desarrollo capitalista de las metrpolis en cada una de sus fases histricas a partir del siglo X V I . De esta forma, la historiografa y la literatura econmica nos presentan una Amrica Latina produciendo "valor" y "plusvalor" con obreros capitalistas industriales, o bien "seores feudales" montados en sus caballos de batalla gobernado desde sus castillos-haciendas a una masa de "siervos de la gleba" que tributan en especie o en dinero a la "clase seorial". No menos idlicas son las visiones que nos presentan, en nombre de la "articulacin de los modos de produccin", a amos y esclavos (negros e indios) coexistiendo con "seores feudales" y capitanes de la industria bajo el yugo de un determinado modo de produccin que domina "en ltima instancia". Estas interpretaciones, muy lejos del marxismo, en efecto, han mitificado las diversas esferas del conocimiento de la historia nacional: en el nivel econmico, social, poltico y cultural, presentando, in abstracto, la lucha entre "conservadores" y "liberales" en el siglo XIX o el "nacionalismo revolucionario" del siglo XX como el "verdadero sujeto endgeno" del acontecer mexicano. Nada ms alejado de la realidad, en la medida en que, como muestra lvarez Saldaa, en el fondo, teniendo como escenario la defensa comn de la gran propiedad territorial en manos de los hacendados, unos y otros, conservadores y liberales, al amparo de las ideologas europeas, se disputaban el control del aparato del Estado no ntegro mexicano, sin reparar para nada en la transformacin de ese modo de produccin basado en la explotacin despiadada de los trabajadores-campesinos comunitarios y en los privilegios de los hacendados-terratenientes (nacionales o extranjeros). Esta no integridad del capitalismo y del Estado llamado liberal, estara explicando, en el terreno econmico, pero tambin en el terico,

12 el proceso del "subdesarrollo" y de la "dependencia" en virtud de la imposibilidad de estructurar procesos de trabajo fundados en la produccin de valor-plusvalor y, por consiguiente, de arribar a una economa plenamente capitalista. Es evidente que esta tesis se contrapone a las principales sostenidas por los tericos del desarrollo-subdesarrollo y a las de algunas vertientes de la teora de la dependencia. Los elementos que caracterizaran a estas corrientes en cuanto a sus proposiciones centrales son: "dan por un hecho, pues, la configuracin capitalista en Mxico y, por tanto, la correspondencia, en general, entre la reivindicacin de sus intereses materiales y el nivel econmico poltico. Esta misma interpretacin ubica la lucha de clases, las prcticas polticas de clase, en lo que se conoce como periodo de transicin entre dos formaciones sociales distintas. Por ello, asume que dichas prcticas giraban, en uno de sus polos (que se conoce como 'liberalismo mexicano') como ideologa burguesa. Pero como la formacin y, por tanto, dichas prcticas se gestan cuando el capitalismo extranjero se hallaba ya maduro (cuando se encuentra en su fase monopolista) para esta teora la poltica, y la formacin en su conjunto, terminan por depender del capital metropolitano." La premisa de estas interpretaciones supuestamente inspiradas en el mtodo de Marx y que florecieron en el curso de las dcadas de los aos sesenta y setenta del siglo XX, consiste en suponer, pero sin explicar, la existencia de una "estructura feudal" en Amrica Latina que debi preceder a la implantacin del capitalismo como modo de produccin. Otras interpretaciones, tambin inspiradas en el mtodo de Marx, suponen la existencia del capitalismo desde la poca de la conquista y del periodo colonial, sin reparar en 1 a demostracin primaria de su proceso de gestacin: la produccin de valor y de plusvalor sobre la base de una estructura econmico- social de explotacin de la fuerza de trabajo asalariada por el capital, as romo de unas relaciones sociales correspondientes al desarrollo de las fuerzas productivas materiales fundadas en la propiedad privada de los medios de produccin y en la exclusin de los mismos de los "productores directos". Estas interpretaciones, que podemos catalogar de "endogenistas" en la medida en que buscan "las causas" del capitalismo en el pasado

13

histrico de la formacin social, excluyendo, pues, "lo exgeno", o sea, el mercado mundial capitalista, se diferencian de aqullas otras que privilegian en sus anlisis los elementos"exgenos" como ejes de su explicacin del surgimiento del capitalismo latinoamericano en su acepcin de "subdesarrollado", "deformado" o "dependiente". El representante de este pensamiento, en su formulacin ms acabada, es la CEPAL con su teorema "centro-periferia" y sus estrategias desarro Mistas encaminadas a "reducir" la "dependencia externa" con el objetivo de afianzar en Mxico y Amrica Latina un desarrollo "autnomo" del capitalismo. La economa poltica y la ciencia poltica se desarrollaron sobre estos supuestos que haba que demostrar; procedieron a sus caracterizaciones sin imbricar, orgnica y dialcticamente, la estructura econmica y el tipo de Estado que floreci en nuestro pas en la poca posindependentista, desdibujando sus funciones tanto en el nivel de la reproduccin material de la sociedad, romo en la estructura de clases-grupos-individuos dentro de la formacin social dominante terrateniente y liberal, por lo menos hasta el arribo del rgimen cardenista mexicano. Siguiendo el mtodo de Marx, esta disociacin entre Economa y Poltica se reunifica en la presente obra al identificar el Estado liberal del siglo XIX con la caracterstica bsica de la reproduccin: el plustrabajo-valor que, en la conceptualizacin de lvarez Saldaa, engendr un capitalismo no ntegro que, bajo la hegemona poltica de los hacendados y su ideologa liberal, reprodujo, en escala ampliada, las relaciones de subordinacin y dominio del capitalismo metropolitano. De esta forma es, quiz, la siguiente afirmacin de lvarez Saldaa lo que le confiere legitimidad a los resultados de su investigacin, al mismo tiempo que abre nuevas lneas de trabajo y anlisis que habr que afrontaren el futuro: "esas corrientes confundieron el trnsito de una forma de rgimen dentro de una forma de Estado, con el trnsito de una formacin feudal-colonial hacia el capitalismo (ntegro), impulsado por un Estado tambin capitalista. A diferencia de lo que sostiene esa corriente, tuvimos ocasin de escuchar y analizar a los actores de aquella coyuntura poltica, comprobando que sus intereses

14 se ajustaron ms a la disputa de una forma de rgimen (la presidencialista, por ejemplo), que a la formacin de un nuevo tipo de Estado capitalista." En efecto, si bien el estudio se circunscribe al siglo XIX,, partiendo del nivel estructural de produccin de plustrabajo-valor, en funcin del valor y valorizacin del capital en los pases industriales, no por ello demerita someter esa nueva concepcin de la economa y la poltica (no ntegras) a la problemtica del siglo X X , con su secuela de industrializacin e impulsin de una serie de esfuerzos que se despliegan a partir de la dcada de los aos treinta en Mxico y Amrica Latina, tendientes a consolidar, ahora s, un modo capitalista de produccin fundado en la produccin de valor y plusvalor mediante la accin de un Estado (y no solamente un rgimen) capitalista que, sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial representa, cada vez ms, los intereses de una "burguesa industrial" que promueve la sustitucin de importaciones, el trabajo asalariado, la inversin en infraestructura y, sobre todo, la consolidacin de un nuevo patrn de acumulacin y reproduccin de capital con eje en las actividades industriales y ya no solamente en las agropecuarias o mineras. Esta ltima proposicin, que merece detallarse en el anlisis, plantea un retoque por lo menos debe afrontar los siguientes problemas: a) Precisar el momento histrico de la transicin en Mxico en cuanto al surgimiento y desarrollo de los procesos de trabajo ntegros basados en la produccin de valor y qu relacin guardan stos con los no ntegros, productores de plustrabajo-valor. b) En la medida en que se resuelve este problema de la integridad-no integridad del capitalismo mexicano, es preciso abordar y dar respuesta al hecho objetivo e histrico de la existencia contempornea de graves problemas de "subdesarrollo" y de "dependencia" que, conforme ha avanzado el capitalismo en nuestro pas, y en otros de Amrica Latina, no han hecho sino agudizarse tanto en el plano estructural (proceso de reproduccin) como en el social y el poltico incidiendo, pues, en el problema del Estado capitalista actual. c) Los puntos anteriores son contribuciones importantes para dilucidar, mediante la investigacin seria y profunda, el significado actual de los procesos de integracin como el Tratado de Libre Comercio

15 entre Mxico, Estados Unidos y Canad o la formacin del MercoSur entre Argentina; Brasil y Uruguay, por ejemplo, que apuntalan a profundizar la problemtica econmica y sociopoltica a escala local, nacional y regional, planteando graves problemas de acumulacin, balanza de pagos, importacin de tecnologas de punta, endeudamiento externo, inflacin, desempleo y subempleo estructural, etctera. En sntesis, consideramos que esta obra que hoy sale a la luz pblica constituye una valiosa herramienta de reflexin y anlisis de los aejos problemas estructurales, ideolgicos y sociopolticos que supuestamente haban sido superados y que la ideologa dominante neoliberal haba intentado opacar con consignas publicitarias como el "fin de la historia", la "muerte de las ideologas", "fin del socialismo", etctera. Este libro de David lvarez Saldaa muestra la vitalidad del mtodo de Marx y cmo, aplicndolo objetivamente, sin dogmatismos, l es capaz de dar cuenta de los fenmenos histrico-sociales que se proyectan, ya, para el siglo X X I .

jftdrin JKxico, 2).

o/e/o ^7, o/oo

Dolencia efe 1992

Prlogo a la primera edicin a r a autores de diversas nacionalidades y distintos enfoques metodolgicos, el estudio de pases pobres como Mxico ha suscitado, a lo largo de nuestra historia, una gama de respuestas en torno al origen, desarrollo y direccin de su estructura social, econmica, poltica, ideolgica, etc. Como la condicin del pas, en tanto consecuencia de la conquista y dominacin espaola, se inscribi en la historia mundial y mercantil del siglo XVI, su caracterstica principal de producir y exportar mercancas a los pases metropolitanos fue considerada, por esos autores, como propia de un capitalismo "colonial", "subdesarrollado", "dependiente", "subordinado", "perifrico", etctera. A estas versiones criticaremos aqu, proponiendo la nuestra. No est por dems notar que casi todos esos autores, que han confeccionado el traje interpretativo de nuestra historia desde el inicio del yugo espaol en el siglo X V I hasta la fecha, o son europeos o, cuando se trata de latinoamericanos, son escritores que se afilian, repiten o mezclan, algunos aspectos de los enfoques occidentales en boga. Si a esto agregamos el prejuicio del lector nacional, en el sentido de que normalmente acepta como cierta toda interpretacin sobre Mxico que "viene de Pars", es decir, que es de patente extranjera, se comprender por qu nos pusimos a la tarea de estudiar sus cimientos argumentativos, y corroborar si en verdad eran consistentes o no. A pesar de que las interpretaciones consultadas aqu para nuestra investigacin fueron muchas, y pertenecen a varias corrientes y subcorrientes tericas, presentaron no obstante un rasgo en comn. I {aliamos que por muy distintas que aparentemente se mostraran unas de otras -como por ejemplo las burguesas de las marxistas, etc.-, no incorporaron siquiera parcialmente en su exposicin la "semilla racional" que Marx indicara en uno de sus Prlogos a El capital para la comprensin de cada formacin social: la especificidad de su rgi-

IX men o modo de produccin al interior de una particular formacin social. Todas las interpretaciones que criticaremos tuvieron entre s, pues, la imposicin de leyes generales o modelos conceptuales propios de otras formaciones sociales, ajenos al contenido del objeto concreto mexicano o latinoamericano. Encontramos que aplicaban atributos de una especie social (europea) a otra (mexicana-latinoamericana), que nunca reconocieron como tal, es decir, como especie diferente. No falt tampoco quien le encimara eclcticamente caractersticas de varias especies sociales. Tenan que ser los componentes del proceso de trabajo de la sociedad mexicana guales a los que ofreca la taxonoma social occidental, o una mezcla de ellos, para ser tomados en cuenta. Pero como nunca encontraron los rasgos de las sociedades europeas puramente en las sociedades mexicano-latinoamericanas, fueron construyendo poco a poco el perfil de un espcimen grotesco existente la mayora de las veces slo en sus cabezas. La tarea de designar y describir tericamente a las formaciones sociales como la mexicana, segn sus caractersticas, considerando la tipificacin que el lbum social europeo ofreca, nunca se quiso iniciar con seriedad. Sociedades como la nuestra tenan que ser descubiertas con los mismos ojos de los intrpretes de Hegel, Comte, Marx o Weber para considerarlas objeto de estudio. De all que uno de los aspectos centrales de nuestra investigacin parte, como decamos, de la necesidad de recuperar la semilla racional marxista y de contribuir con ello a llenar el espacio terico que ubique correctamente la gnesis, desarrollo y tendencia de sociedades como la nuestra, claro est, segn los elementos contenidos en su formacin social y rgimen de trabajo. Para ello indicaremos puntualmente las deficiencias tericas e histricas comunes a estas interpretaciones, tarea que nos permitir a su vez realizar las enmiendas necesarias y mostrar nuestras propuestas y tesis sobre los temas en cuestin. Los conceptos que se propondrn al respecto comprenden una visin diferente que se agrega a lo que suele llamarse teora particular del marxismo (estudio de las formaciones sociales y modos de produccin, como el esclavista, feudal, etc.) Asimismo, la conceptualizacin de la formacin social mexicana

19

y de su modo de produccin predominante nos proporcionar el material terico indispensable para el estudio de estructuras diferentes a la econmica (en tanto produccin de mercancas y produccin de relaciones sociales), como lo es la poltica. O sea que, en lugar de captarla encerrada en su pura autonoma, en una especie de monadismo de poder, y por ello apartada de las relaciones de determinacin-sobredeterminacin entre ella y el rgimen de produccin social -como es el estilo en general de las corrientes burguesas-, o concebirlas como un mero reflejo complementario de la base econmica, como lo plante un tipo de marxismo mecanicista a partir de la III Internacional, nosotros la ubicaremos como un conjunto ms de relaciones sociales de la unidad o rgimen de produccin, por medio del cual les son asignadas especficas relaciones de clase. Los conceptos que sugeriremos al respecto conforman una temtica distinta que se suma a lo que en el marxismo se denomina teora regional de la poltica. Dicha labor es indefectible ya que la versin dominante de la poltica, prescinde o distorsiona sustantivamente la forma de vida de la sociedad (mexicana) cifrada en su proceso material de trabajo. Por tanto, concentra su atencin exclusivamente en los procesos de sublimacin subjetiva de excepcionales y selectivos individuos dominantes, poderosos, iluminados, preclaros, dirigentes, profetas, extticos, etc.; los despoja de su pertenencia al proceso material de produccin, a los intereses de la clases social que reproducen o a sus prcticas en torno a la conservacin o transformacin del rgimen de explotacin social; y supone que con su impronta modifican o se confunden con las estructuras. Esta forma dominante de explicar el contenido de la poltica en la historia social mexicana, al menos desde el punto de vista estrictamente cientfico, ha impedido la definicin de su formacin social, y la visin de aristas concernientes a la perspectiva de vida de las clases sociales explotadas en esas estructuras o conjunto de relaciones sociales. Para la versin dominante de la poltica slo unos cuantos individuos atomizados hacen y ocasionalmente democratizan con su poder la historia. Para nosotros, esos individuos personifican categoras

20

21

econmicas-o realizan en sus diferentes prcticas sociales intereses de clase- en funcin del proceso de trabajo de una sociedad clasista a la que pertenecen, democratizndola para el caso de las clases trabajadoras, en cuanto socializan los medios de produccin y las funciones polticas del Estado. De esta manera, tratando de no descuidar elemento alguno que por su importancia incidi en la definicin de lo que se denomina capitalismo dependiente, subdesarrollado. etc., en Mxico, emprendimos nuestra tarea desde un camino que, por muy evidente que haya sido para la teora marxista-tanto para sus intrpretes como para sus crticos-, nadie recorri anteriormente. Para ello tuvimos que disear un andamiaje terico que, sin apartarse sustantivamente de los conceptos que Marx empleara para el estudio de la produccin capitalista clsica, abordara no obstante un objeto de anlisis diferente a sta. Su construccin se realiz, por tanto, con el canon marxista que explica la produccin capitalista, pero que, por lo mismo, se convierte para nosotros en la piedra angular que explica las producciones de sociedades como la mexicana. Es necesario aclarar que con ello no quisimos para nada "componer", "complementar", "superar" y mucho menos "revisar" las tesis marxistas relativas al estudio de la sociedad capitalista, como es la costumbre o moda iniciada en Europa a partir de mediados del siglo XX. La historia social inglesa y francesa contempornea, que han escrito algunos antimarxistas, sobre el nacimiento del capitalismo y la revolucin industrial son un claro ejemplo de cmo "mejorar" o desdecir a Marx y Engels. Nuestra investigacin se inscribe por lo mismo en el corpus conceptual del marxismo, aunque aplicado a una historia material que los clsicos no tuvieron la misma oportunidad de estudiar, como a la historia del capitalismo europeo. Conforme el lector vaya leyendo el libro apreciar la utilizacin de conceptos nuevos para el anlisis de sociedades como la mexicana. Apreciar tambin, as lo esperamos, que al haber utilizado en nuestro trabajo ciertos conceptos para estudiar el nacimiento y desarrollo de las instancias que comprenden sociedades como la mexicana, diferentes de los que hasta ahora ofreca tanto el marxismo como el discurso burgus y sus disciplinas afines, obedeci a dar respues-

tas a problemas objetivos y tericos siempre presentes en su historia, pero no explicados cabalmente y ms bien deformados en el debate interpretativo. As, mientras nuestras respuestas a los problemas de interpretacin de formaciones sociales como Mxico apenas si fueron rozadas anteriormente por el marxismo latinoamericano u occidental contemporneo, o franca y sistemticamente expulsadas o negligidas por las interpretaciones adheridas a los intereses de las clases sociales dominantes, nacionales o internacionales, su postulacin tuvo el propsito de fortalecer y ensanchar el marxismo como mtodo de anlisis social en la disputa por la verdad para estos tiempos. Por lo mismo, cabe aclarar que la conceptualizacin usada en nuestro trabajo no estuvo dada por figuras cuya abstraccin pertenece a formas econmicas distintas a la capitalista -como la esclavista, feudal o asitica-, pero tampoco se subordin a sta como si se tratara de una parte disgregada de la misma unidad. Nada por el estilo. Si hubisemos concebido a las formaciones sociales como la mexicana simplemente como un compuesto enquistado al bordeo a las orillas del rgimen capitalista, estaramos repitiendo exactamente la misma contradiccin lgica que hasta ahora presenta el amplio conjunto de investigaciones sobre el tema que criticaremos: aplicndole categoras econmicas cuasimarxista para explicar su estructura capitalista, por un lado, y sustituyndolas luego por una subordinacin poltica de una(s) nacin(es) frente a otra(s) de corte subjetiva, propia del esquema idealista, ajeno u opuesto a la postura marxista, por el otro. ste es precisamente uno de los motivos -teorizar y sistematizar la forma econmica de la sociedad mexicana- que mueve a la presente investigacin, pues hasta ahora los estudios precedentes que se han inspirado o coqueteado con la crtica de la economa poltica, presentndola la mayora de las veces de manera vulgarizada, es concebir el cordn umbilical entre capitalismo central, metropolitano, europeo, etc., y capitalismo latinoamericano, perifrico, dependiente, subdesarrollado, etc., como una pura imposicin coercitiva sobrepoltizante en ltima instancia; concepcin que criticaremos pues imposibilita el conocimiento objetivo y su exposicin conceptual de pases como el nuestro.

22

23

A este quid pro quo se llega despus de presuponer, como hacen las interpretaciones que criticaremos, que la produccin social mexicana es, a partir de cierto momento histrico, una que coincide con la produccin mundial de mercancas, es decir, capital ista, pero dependiente. Aqu, por el contrario, explicaremos ese cordn en trminos de la sustancia que anima a la produccin capitalista y a la modalidad suya hasta ahora denominada subdesarrollada, dependiente, etc. De esta manera, evitaremos el error comn a esas conceptualizaciones de ubicar el vnculo capitalismo-subcapitalismo, capitalismo desarrollado-subdesarrollado, etc., como si se tratara de una variable de la estructura subjetiva, poltica, etc., de los sujetos-individuos o personas-voluntades inherente al funcionalismo poltico, sociolgico, antropolgico, etc. Contrariamente a lo anterior, para Marx el cambio de dos mercancas-valor, o de dos economas burguesas, se explica por el mismo carcter social capitalista que encierran. De tal manera que ignorar la sustancia de la produccin capitalista (como el valor, que exige igualdad de condiciones en el intercambio mercantil, a nivel local o internacional, por medio de la tasa media de ganancia), y emparentara con la fuerza volitiva con que una persona-grupo-nacin impone el subdesarrollo, como lo hace la versin oficial de izquierda y derecha en el estudio de la sociedad mexicana, es simplemente ignorar la ciencia social de Marx. Es por lo anterior que nos propusimos elaborar un anlisis de la relacin capitalismo clsico occidental-capitalismo dependiente latinoamericano, pues nuestra mira estuvo puesta en especificar la estructura del rgimen de produccin predominante en Mxico vigente hasta hoy. Para lograr tal especificacin con el mtodo de Marx tuvimos que emprender su construccin, es decir, iniciar la crtica de la teora econmica y poltica en el estudio de este pas. En este sentido no es casual el ttulo de la investigacin. Aqu no vamos a criticar solamente a la economa y a la poltica mexicana en su presentacin oficial o de clase dominante. Tampoco a algn o algunos sistemas econmicos polticos de factura extranjera que se aplican en su estudio. Por crtica de la teora econmica y poltica en Mxico entendemos la incorporacin del marxismo, o crtica de la economa polti-

ca, en el conocimiento del rgimen de produccin principal de la formacin social mexicana, desde su comienzo hasta su actual desarrollo estructural. El cuerpo de la investigacin, en lo fundamental, no es el de la crtica a ciertos autores o corrientes, sino el de la exposicin de los elementos que constituyen ese rgimen, desde la perspectiva marxista, inexistentes en la literatura especializada. Respecto a la concepcin de la poltica mexicana en particular, sucede exactamente lo mismo que con el estudio de su sociedad, arriba sealado. Ubicada normalmente como un reflejo mecnico de la estructura econmica en las relaciones polticas (la interpretacin marxista local), o como un acto volitivo del grupo nativo dominantedominado en las relaciones econmicas (la interpretacin burguesa regional), su planteamiento en comn ha sido hasta la fecha el siguiente: si en cierto periodo histrico la economa se perfil ms o menos como capitalista, entonces los periodos polticos ms significativos en la historia nacional habran de ser el espacio de transicin y expresin en el que sta comenz y se afianz como liberal-burguesa, gracias a la intervencin del Estado como gestor y director de cambios estructurales en la economa y en otras instancias sociales (derecho, ideologa, etc.). La consolidacin del sistema colonial (siglos XVI-XVII); las reformas borbnicas (fines del XVIII); la revolucin de Independencia (principios del XIX); las Leyes de Reforma y la Constitucin de 1857 (mitad del mismo siglo); o la aparicin del porfirismo (ltimo cuarto del XIX), seran los periodos en los cuales el Estado habra actuado liberal y burguesmente en la economa y en otros niveles de la vida social, para las versiones criticadas aqu. Esta periodizacin de la poltica, comn a posturas marxistas o antimarxistas, asume su perfil como una correspondiente a las relaciones burguesas o capitalistas presentes en la economa mexicanalatinoamericana. Repiten, por consiguiente, la misma afirmacin y el mismo equvoco en dos formas distintas, cuando intentan explicar las causas que originaron a la poltica, segn el las, liberal burguesa. Para el caso de la postura marxista regional, el Estado de este tipo tuvo que ser la consecuencia en las relaciones sociales polticas de la determinacin econmica preexistente en esos periodos. En cambio, para la versin antimarxista esa periodizacin ex.pres la coincidencia

24 en lo econmico y en lo poltico de los actos de los individuos empresarios. El error comn est en presuponer algo que primeramente tenan que demostrar: la existencia del capitalismo en el proceso de trabajo y en el conjunto de las relaciones sociales; o la trascendencia en lo econmico de los actos de individuos modernos como los europeos. Y como no lo hacen, como para ambas versiones de la poltica la demostracin del capitalismo en trminos de la economa poltica es un escollo a vencer propio de esa ciencia, y no de la suya, se conforman sencillamente con adoptar lo poco y confuso que la economa vulgar les proporciona. Se ha tenido por estas versiones la costumbre, por tanto, de entender el contenido de la poltica mexicana como algo que francamente nunca tuvo pues, para comenzar, su inters de clase no fue autnticamente nuevo, en el sentido de oponerse ideolgica y polticamente al inters de clase del antiguo rgimen (esclavista, feudal, asitico o si gneris, como suponen que fue). Jams represent la poltica, en cuanto funcin principal del Estado, la cohesin de una formacin capitalista clsica, ni la garanta de reproducir un proceso de trabajo burgus. El motivo de estudiarla como terreno de la lucha de clases, de acuerdo al rgimen de trabajo al que acompa, es precisamente sealar sus rasgos principales y con ello demostrar los errores que en general se tienen sobre la definicin de la poltica y del Estado mexicano, para los periodos arriba sealados. As, reuniendo los argumentos que desde el mbito histrico formal contempla nuestro tema, conjuntamente a los que comprenden el perfil singular de la formacin social mexicana, esperamos mostrar al lector los elementos que constituyen y enuncian su eje econmico, as como los que definen su Estado. Si bien es cierto que estos elementos haban sido mencionados o referidos confusamente desde hace tiempo por numerosos autores, aqu reciben por primera vez un anlisis sistemtico diferente segn su especificidad estructural y, por tanto, segn los componentes de una formacin social tampoco antes conceptualizada como aqu lo hacemos. Con ello tratamos de ofrecer un panorama econmico poltico de mayor consistencia para el conocimiento de nuestra historia, as como de mostrar y mejorar el potencial cientfico del marxismo para los retos de hoy.

Prlogo a la segunda edicin 'Tenemos el agrado de ver publicado por segunda vez el presente libro. La primera vez que sali al pblico, hace ms de ocho aos, lo hizo en medio de circunstancias externas e internas especiales y desfavorables que parecan augurar su congelacin o escasa difusin. De carcter internacional fueron, entre otras, la cada del socialismo, que se tradujo en escepticismo y rechazo a las luchas revolucionarias contra el capital (y a la dictadura del proletariado, a la planificacin de la ley del valor en la produccin social, al marxismo como doctrina, al comunismo como sociedad de la libertad y del nuevo hombre, que termin de convertir a los partidos comunistas en mansas organizaciones socialdemcratas metidas en el redil de la legalidad burguesa y coludidas con el poder en el mantenimiento de la explotacin); la globalizacin econmica, que oblig a las economas del mundo a "modernizar*" su parque industrial comprando y endeudndose con tecnologa de patente imperialista para poder competir en la produccin y exportacin de productos hacia esos mercados; la reparticin del mundo por el imperialismo en nuevas zonas geopolticas, signada a travs de Tratados de "libre comercio"; la cuarta revolucin industrial, que transform el ciclo econmico en las economas imperialistas al introducir el uso de nuevos materiales y tecnologas de punta como la automatizacin electrnica, la telemtica, etc.; el auge del posmodernismo como ideologa mundial, que fue impuesta por los Estados nacionales en todas las relaciones sociales para preconizar hasta la saciedad el fin de la historia, del marxismo, de la modernidad como dominio de la razn, o que hizo la loa a la violencia, al pesimismo, al conformismo, a la destruccin, a la crueldad, a la voluptuosidad, al hedonismo, etc.; la flexibilidad laboral, que dot al trabajo asalariado en las economas imperialistas de un nuevo marco legal y nuevas formas de organizacin laboral para su explotacin.

26

27

De carcter nacional fueron, entreoirs, la entronizacin del neoliberal i smo en el Estado mexicano, cuya meta fue la firma del Tratado de Libre Comercio; la extincin precipitada de la soberana nacional; el desmantelamiento del Estado benefactor y su privatizacin para la burguesa nacional e imperialista; la reforma neoliberal a la Constitucin Poltica; la "transicin a la democracia" con gobiernos de derecha afines al gran capital extranjero; la supeditacin del gobierno a las medidas econmicas dictadas por organismos proimperialistas (Banco Mundial, OEA, Fondo Monetario Internacional, etc.); la conversin de las guerrillas en cuanto expresin de lucha armada de las clases explotadas, en "fuerzas polticas" que reivindican "derechos indgenas" (electorales o parlamentarias) y "representan al pueblo"; el aplastamiento de las conquistas sociales logradas por las clases trabajadoras en casi un siglo de lucha; la imposicin del posmodernismo en la cultura nacional. Sin embargo, a pesar de esta adversidad, el libro cumpli su cometido al agotarse en las libreras, ms rpido de lo que esperbamos. Haber presenciado su venta total a lo largo de la pasada dcada, con los temas y enfoque que contiene, fue en verdad para nosotros un privilegio. Creemos que cumpli su propsito porque, lejos de repetir un esquema de interpretacin agotado ya desde los aos 1970s para el anlisis de sociedades como la mexicana, propuso uno nuevo que con el paso del tiempo al menos consigui atraer la curiosidad de ms lectores. Tambin quizs, porque ofrece una alternativa diferente con relacin a la versin interesada de nuestra historia, que cada gobierno neoliberal en turno ltimamente disea e impone como credo en sus instituciones y centros de poder clasista (Secretara de Educacin Pblica, Universidades Pblicas, etc.). Ello no quiere decir que la aceptacin del libro se haya logrado. Significa tan slo que sigue causando inters entre una parte del pblico principalmente universitario. Las rplicas o crticas al mismo por algunos de los autores aludidos en el libro o sus discpulos, sin embargo, no han aparecido. Y no pueden aparecer por la sencilla razn de que muchos de ellos renunciaron oportunistamente al marxismo y abrazaron la ideologa neoliberal para acomodarse a las exigencias de los nuevos tiempos. Otros aprovecharon el ro revuelto

que les ofreci la "transicin democrtica", y sus ganancias como buenos pescadores fue la obtencin de puestos pblicos, polticos, acadmicos, o en la iniciativa privada, ampliamente remunerados. Otros ms no pudieron hacerlo por haber desaparecido fsica o espiritualmente de la escena poltico-literaria, etc. Pero los comentarios ya vendrn, sobre todo de escritores interesados en el conocimiento de la formacin mexicana y de las clases explotadas que la vertebran, o de quienes se opongan a ello. Lo que en 1993 representaba para nosotros publicar una investigacin diferente sobre el inicio y sus consecuencias del rgimen de produccin en nuestro pas, con relacin a la literatura ya existente, se ha convertido ahora, con las modificaciones y ampliaciones que hemos introducido en todos sus captulos, en una interpretacin marxista sobre la formacin social mexicana que no exista antes, al menos en los anales de la historia nacional. El presente libro resulta, por lo mismo, un punto de referencia en la discusin sobre dicha historia, desde cualquier ngulo que se la quiera ver. Las modificaciones al escrito se refieren, cuando hubo necesidad de aclarar y precisar mucho mejor la idea o el prrafo, a la correccin de estilo. Las ampliaciones que sobre ciertos aspectos se hicieron, fue para argumentar mejor nuestros criterios y brindar as mayor informacin puntual al lector, utilizando para ello bibliografa que no habamos trabajado antes, haciendo crecer el libro un captulo ms. Cabe aclarar que, por lo dems, la estructura del libro se mantuvo intacta.

Dau/c/C/ffoarez Japan,

alcfaa 2001

OcluSre

Introduccin J\r el conocimiento de la sociedad mexicana-latinoamericana y de sus relaciones poltico estatales hasta la fecha, las interpretaciones existentes terminan aplicando esquemas occidentales de interpretacin para ambos aspectos, cuando en realidad se trata de objetos de estudio con un arreglo estructural diferente a los europeos. Las interpretaciones al respecto resultan as unas camisas de fuerza. El tejido de estas cuestiones, o sea, la dialctica entre proceso de conocimiento y el proceso de investigacin, al igual que el de la exposicin de resultados, desde la perspectiva de su formacin social, del modo de produccin predominante y de sus estructuras -como la economa y la poltica-, hasta ahora no se ha expresado como lo haremos. 1 .o que se encuentra en la literatura sobre el tema regularmente es el uso de un ropaje propio de las sociedades europeas, para vestir forzadamente un cuerpo social con caractersticas harto diferentes. Tan as es que, en todo el siglo XX, lo ms que pudieron acuar los d i fe rentes autores latinoamericanos c\o. izquierda y dfrrrha -apvya""flostodos ellos en tericos y modelos occidental^-, pa.ni explicar pj atraso econmico de sociedades copio ja mexicana fue -1 llamad inlercanhioljesiiiiil. en sus diferentes acepciones. Antes de esta interpretacin rigieron otras, en donde el anlisis de la economa poltica brillaba por su ausencia. No es que la corriente del intercambio desigual haya usado adecuadamente el instrumental perteneciente a la economa poltica, pero es la primera -una parte de ella- que se propuso, all en los aos 1960s-1970s, explicar el capitalismo regional incorporando conceptos medulares de la economa marxista. Nuestros comentarios al respecto los haremos pormenorizadamente en el captulo II.
1

' Algunos de los autores que utilizan este concepto los estudiaremos y criticaremos en el captulo II.

30 El trmino intercambio desigual, por situarse en el terreno de la circulacin mercantil, abandona no slo el anlisis de la produccin misma (y con ello el concepto valor como trabajo socialmente producido y privatizado por la clase capitalista) sino, aparte, no explica cmo es que producen valor exportable las sociedades como las latinoamericanas. Obviamente los conceptos que se ponen a prueba al discutir esta corriente y sus principios tericos son, en buena parte, los que trenzan a la crtica de la economa poltica, al marxismo. Y a ellos tendremos que recurrir, para comprobar si es que las propuestas del in^ercajmjjjojdesigu^guardan relacin terica con el marxismo, o si muestran u objetode estudio comprensible a partir de l. Los autores que explican el atraso latinoamericano debido al intercambio desigual entre los productos de la regin y los metropolitanos en las transacciones comerciales, no demuestran convincentemente cmo las mercancas locales son, antes de concurrir al mercado, ya valores. Consiguientemente, los argumentos que ofrecen para explicar el intercambio desigual en la esfera de la circulacin mercantil, rebasan completamente los lmites de la lgica de la economa poltica marxista. .Las causas sobre el atraso latinoamericano normalmente utilizadas por los simpatizantes del intercambio desigual son dos: o trans^ ferencia de valor dfi las pronomas pnhres, a os pases desrrnlladn<; en las transacciones del mercadaJnfirnacionaLmediante la snperirv. ndad_en la productividad de[trabajo de los segundos sobre los-pri meros; n coaccin.cnme.rcJaLpoltico diplnmtira dp las metrpolis (instituciones afines, grupos e individuos nacionales, etc.) soJ2i_los pases pobresjjara perpetuarlo, que no es_sino robo d * Como se apreciar, la supuesta teora que envuelve a este trmino, en general encaja ms bien con interpretaciones de corte funcionalista, que explican las relaciones sociales (de produccin) como una extensin de la actividad subjetiva de unos grupos humanos en los quehaceres econmicos, impuesta a otros grupos.
p g p a r a H <

centrales y perifricos ni se explican ni se solucionan por las clases sociales en pugna, segn las leyes de la produccin burguesa, sino por individualidades carismticas: "Hay que combinar las decisiones individuales en el mercado con decisiones colectivas fuera del mercado que se sobrepongan al inters de los grupos dominantes. Pero se necesita en todo ello una gran visin, una visin transformadora, tanto en el desarrollo perifrico como en aquellas relaciones con los centros. Visin inspirada en designios ticos de largo alcance..." Para nosotros poco inters representa una teora como sta que desde la raz se contradice. La contradiccin de su argumento consiste en esto: por un lado coquetean con conceptos marxistas, cuando estudia la economa, pero por el otro recurren a respuestas extraeconmicas que desechan la sustancia de la misma, las leyes de la produccin capitalista. Este procedimiento fue y sigue siendo tpico en una serie de autores con perfil de "izquierda" o de "derecha", como veremos. En sus anlisis aceptan primero la ley del valor en el intercambio mercantiva! interior de un pas, y luego paradjicamente se deshacen d e d l cuando estudian el intercambio de mercancas entre dos economas capitalistas. Lgicamente, resulta contradictorio afirmar primero que la ley del valor funciona en el cambio mercantil nacional, y luego negar que funciona en el intercambio mercantil internacional. Sin embargo, estudiaremos y criticaremos esta posicin analtica, mostrando sus flaquezas y deficiencias de tipo terico e histrico.
2

El prototipo de estas interpretaciones neokantianas, en su versin burguesa, la encarn Ral Prebisch y los tericos de la CEPAL (Comisin Econmica Para Amrica Latina, organismo dependiente de la ONU). Para l y para su escuela, las contradicciones entre pases

En suma, decir que el "intercambio desigual" sustenta el trfico mundial de mercancas, es simplemente ignorar la ley del valor marxista, y hallar su explicacin en conceptos de la economa burguesa. Quienes retoman esta tesis y la trasladan a otras disciplinas como la poltica, sociologa, historia, etc., hacen lo mismo; es decir, expulsan de sus anlisis la teora marxista del valor, y se apoyan en categoras burguesas como la de "grupo social", de corte weberiano, para explicar el subdesarrollo o la dependencia como si fuera resultado de imposiciones polticas de unos grupos sociales sobre otros, o de grupos de pases sobre otros. Todos los fenmenos de atraso que se estudian
:

Prebisch. Ral. Capitalismo

perifrico.

F . C . E . , M x i c o . 1984. p. 39.

32 mediante el intercambio desigual adolecen, por tanto, de la contradiccin arriba sealada, como lo indicaremos. En la economa y poltica latinoamericana esta teora-del intercambio desigual-jug el papel, por ejemplo, de la economa burguesa en la aportacin crtica de Marx. La hemos retomado para sealar sus errores y proponer soluciones. No podamos permanecer, por lo mismo, anclados a dicho discurso, si queramos en efecto cumplir con nuestro objetivo: conocer el rgimen de trabajo de la formacin social mexicana. Cmo salir del atolladero? La nica alternativa consista en regresar, por un lado, a los estudios econmicos de Marx. Con ello comprobaramos si las tesis del capitalismo subdesarrollado. dependiente, etc.. condensadas en el trmino intercambio desigual, tenan consistencia terica o no; tambin comprobaramos de paso si su traslado a otras disciplinas como la poltica, sociologa, historia, etc.. se justificaba tericamente o no. Pero, por otro lado, era indispensable zambullirse en la historia de la formacin social mexicana, con el fin de detectar los problemas no vistos o irresueltos a nuestro entender sobre su rgimen de trabajo, y a partir de la investigacin exponer nuestras tesis. Desde luego que no somos los primeros en emprender un estudio gensico de las formaciones sociales como la mexicana. Interpretaciones del marxismo regional lo intentaron con anterioridad. 1 .a diz lerenda estriba n giip mientras esa^ interpreta.-iono*; ^unieron para_ el estudio de Amrica 1 atina las explicaciones de los H u i r o s sohre "el desarrollo del capitalismo europeo, distorsionadas y emparentadas ms bieTcon esquemas bunluescs, nosotros asumimos el marxismo Como mi'Mndiwjf invextionrinn snria| parn ln fonstmedn CQnceptual de diferentes o b j " ^ " ^ j p n relacin a los europeos. Por eso^TMe^tra^ pretensinjio es Latinoamrica sino, para com~enzaX~~~ ^ljdco^---En este sentido, en la medida que todas las corrientes y autores, marxistas o no. que abordan el vnculo capitalismo-subeapitalismo, tienen de comn explicarlo, en ltima instancia, desde la ptica subjetiva del individuo (econmico-poltico, o viceversa), es decir, desde la perspectiva de la imposicin violenta del subdesarrollo, es que las denominamos, en conjunto, trnente del suhdesarrollo-dependencia
tr>g H r >

33 De la corriente anterior, nos interes seguir tambin los pasos de la subcorriente marxista. La razn fue porque trat de inspirarse en categoras claves para jos clsicos, y porque indirectamente se acercms arstudio de_problernas tericos e histricos, quesin sohjcionarlos, antes no haban sido planteados. Concretamente, la teora de la dependendaj2js_el umbralde la concepcin del valor y del trflhajo socialmene necesario de Marx pero no supo comprenderlos. Las deficiencias tericas e histricas la abrumaron, entre otras causas, y la corriente del subdesarrollo-dependencia en general opt por la salida ms fcil: responder con terminologa de las disciplinas burguesas. Como nuestra propuesta tambin se inspira en el marxismo, la crtica a autores que nos precedieron en esta corriente nos permitir poner a prueba nuestros argumentos, al compararlos con los de ellos y, en dado caso, sealar sus deficiencias y limitaciones.
1

Quiz la ausencia de una teora ms acabada sobre el capitalismo como el mexicano, se debi a la incomprensin de que el plexo conceptual del materialismo histrico deviene no slo del conocimiento de las relaciones sociales ms desarrolladas, de la estructura capitalista, sino tambin de las relaciones sociales que esa estructura ayuda a definir, como es en nuestro caso. No haber aceptado por muchos marxistas latinoamericanos la necesidad de crear nuevos objetos formales tuvo su riesgo: la incapacidad de responder con produccin terica a realidades sociales diferentes a las europeas-capitalistas. Por paradjico que sea. la aplicacin indiscriminada del cuerpo conceptual diseado por Marx para estudiar el capitalismo, calcado para toda sociedad, perdi de vista el aspecto central del mismo, el trabajo socialmente necesario, la produccin de plusvala. Se confundi as la especificidad latinoamericana por la generalidad europea; la especificidad de su Estado por el Estado burgus, etc. La ausencia terica dentro del arsenal marxista para explicar el capitalismo en una sociedad no europea, comenz a vislumbrarse en el siglo pasado fuera del continente americano. Alcanz su punto ms lgido en las discusiones econmicas entre los "populistas" rusos y los bolcheviques, a principios del siglo XX. Sin embargo, all esa ausencia se colm, pues el debate traio como resultado la demostrador!, por parte de Lenin en particular, de que la esencia del capitalismo

34 en un pas no europeo era viable y asuma^raj?ejjstjcas nacionales propias. Pero mientras Lenin demostr que la Rusia zarista de fines del siglo XIX estaba transitando como pas asitico hacia e! capitalismo -como veremos-, sus afirmaciones las convirtieron sus epgonos en leyes generales de la transicin al capitalismo, para cualquier pas no europeo, confundiendo desarrollo del capitalismo mexicano (latinoamericano) con desarrollo del capitalismo ruso. Marx y Lenin, segn esta deduccin, confirmaran la aplicacin de las leyes del capitalismo clsico a cualquier pas del mundo. Por supuesto que esto no lo dijeron ni plantearon as Marx y Lenin; pero no falt quien estirara al mximo sus afirmaciones, como veremos, para que as fuera. Es una leccin de la historia: el canon de Marx, su mtodo, fue convertido en dogma. De esa manera, cuando se acudi en su ayuda implic, para los autores que criticaremos, incomprensin por su mtodo, y por la formacin social que queran conocer. Puede decirse, entonces, que la contribucin de algunos marxistas a la indefinicin del capitalismo regional se debi, fundamentalmente, al uso indiscriminado de la teora de Marx, cuyo resultado propici, contrariamente a lo que se esperaba, soslayar su parte nuclear: la socializarJj^dH_trabajo en tanto trabajo social medies ~~ Por eso, cuando se retom el hilo por tratar de definir sociedades como las latinoamericanas -desde los aos 1960s para ac-, debi haberse enriquecido el estudio tambin con la polmica sostenida por Lenin y algunos representantes de los mencheviques y populistas a principio del siglo XX, entre otras fuerzas polticas, sobre la presencia del capitalismo en zonas no europeas. De lo contrario, como sucedi, q$ se pudieron librar obstculos tericos que enfrentaron autores marxistas y no marxistas de esa poca. La razn de que fuera as obedeci, principalmente, a la incomprensin de dos aspectos vitales: a la teora del valor-capital de Marx, y a su aplicacin por Lenin en el anlisis del desarrollo capitalista en reas extra europeas (las tesis del revolucionario ruso sobre el tema, y la forma equivocada en que fueron retomadas por algunos autores contemporneos para interpretar el capitalismo mexicano o latinoamericano, las discutiremos en el captulo III, inciso E). La carencia de una teora econmico social coherente y sistemtica
3

35

para el estudio latinoamericano no se debi, por tanto, a que Marx haya dejado confusa la explicacin de la esencia del trabajo capitalista (creacin de valor-plusvalor). Ms bien se debi a que algunos de sus seguidores o crticos la retomaron inconsistentemente en la interpretacin de sociedades que el imperialismo necesitaba para su* funcionamiento, pero que el capitalismo librecambista haba incorporado prcticamente desde haca siglos. Si hacemos hincapi en la importancia de la relacin social capitalista, de su cabal comprensin, es en el sentido de que nos ayuda a comprender las caractersticas de modos de produccin o formas econmicas cuya complejidad lgica, con relacin al trabajo capitalista, son menos depuradas. Marx las analiz en sus escritos de [85758.' Pero aparte de esas creemos que se puede aadir otra, como lo argumentaremos en el captulo III inciso C. Por ahora nos limitamos a enunciar que en el proceso de aprehensin de la nueva forma econmica, el orden lgico para captarla va de la ms desarrollada -como lo es la capitalista- a una menos desarrollada, sin que tengamos necesariamente que pensar en una precapitalista, o en una mezcla de ellas. Su orden histrico, sin embargo, en muchos casos va casi al parejo de la capitalista. Esta formulacin, como se aprecia, plantea la posibilidad de concebir tericamente una nueva forma econmica que no es ni capitalista pura ni no capitalista. Se considera con ello que el nacimiento y desarrollo del capitalismo europeo en los siglos XV-XVI11, no cojrgsponde nicamente^ un modelo que va conquistando cad ms y ms formaciones sociales no capitalistas imponindoles su predominio y/o trasplantando Turgimen de trabajo. "Nuestra propuesta se incliams bien a considerar el proceso capitalista europeo, como uno que en el tiempo coincide con otro proceso, al que ayuda incluso a nacer, pero que estructuralmente ste es diferente al primero.
a v e 7

Con esta propuesta no estamos para nada negando la nternacionalizacin del capitalismo clsico europeo (entendemos por ste no la mundializacin de un solo modelo econmico, llmese ingls, estadounidense, etc., sino la transnacionalizacin paulatina
Marx. K . . Formaciones econmicas precapitalistas. Siglo X X I . Argentina. 2" ed..

1972, pp. 51-97.

36 de la produccin de valor, en algunas formaciones sociales, no en todas), como lo vio Marx, Engels o Lenin. Lo que negamos es que el d^mffo44-del proceso capitalista clsico haya sido propio de todo pas e u r Q p ^ a T X Q Q i q r ^ s p a a o Portugal, por ejemplo; o que toda relacin '^nr^mk'\e ^ p h ^ a p i l a E ^ c l s i c o con otro pas como Mgxim. ajuomt i c a mente haya sido una entre pases que producan vahjr^QjjugJajny^ extranjero en pases como el nuestro genere_de inmediato o a l a larga trabajo social medio, iguaTo j> i m i li^aJjeTjja^^ " ^\^___ Dij irnos antes que para seguir andando el camino que nos conduce al conocimiento de sociedades como la nuestra, haba que conjuntar teora marxista y teora que, con ayuda de la primera, era necesario elaborar a partir de su existencia real como formacin social. Esta doble tarea, que implica retirar la ptina que opaca la realidad econmica de formaciones como la mexicana se multiplica, por lo dems, para la comprensin de sus diversos y entrelazados dominios de estructuras y relaciones sociales, pues slo su proceso de trabajo las descifra y no el capitalista en general. Por nuestro lado, nos limitaremos a sealar aqu los caracteres "regfcmltTes^lde Ineconomay_ la poltica como estructuras de producciones como la mexicana.
g N

37 en una categora intil, como ha sucedido en los intentos por definir el capitalismo mexicano-latinoamericano mediante anlisis de flujos comerciales o de dinero. Estos intentos constituyen, por tal motivo, proposiciones que se alejan del tpico central del marxismo. La razn de ello es que, mientras no se puede entender el capital ms que como una forma de producir histricamente determinada -analizada por Marx en obras como la Introduccin del 57, el Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, El capital, etc.-, no se puede por su parte entender tampoco el ncleo terico de producciones como la mexicana, ms que a partir de aqul. No se puede conocer la forma econmica como la mexicana si no se conoce la capitalista; y no se puede dejar de conocer la capital ista, sin dejar de hacerlo en una modalidad estructural diferente, como capitalismo mexicano (latinoamericano), que ms adelante definiremos a travs de un concepto nuestro. Ya que estamos proponiendo el estudio del rgimen de trabajo de sociedades como la mexicana a travs de conceptos nuevos -capitalismo no ntegro, ntegro,'etc.-, es conveniente avisarle al lector que conocemos las crticas de Agustn Cueva al respecto, dirigidas en su momento contra la teora de la dependencia de inspiracin marxista. El contexto en el que las formul fue los aos HeJ_Q7fls, pora de brutal represin a los movimientos comunistas por los Estados "civiles" y militares latinoamericanos. Pensar en modificar la doctrina marxista-leninista era en ese entonces inconcebible y hasta subvertido, tericamente hablando, para los marxistas confesos. Cueva era uno de ellos, y tena razn al evitar a toda costa el neologismo en la teora revolucionaria. I_n ludia disriiriivn era contra las disciplinas burguesas, no contra mjoistBQ, Lo mismo creemos, pero la crtica dentro del marxismo de ninguna manera lo empobrece, sino al contrario, lo enriquece. El rechazo de Cueva a la innovacin del marxismo, sin embargo, tuvo al menos un alto riesgo terico: evadi la conceptualizacin de formaciones sociales segn su rgimen de trabajo predominante, y de su estructuracin a partir de la lucha de clases (economa, poltica, ideologa, etc.), pertenecientes a una so5
5

Por consiguiente, parangonando el aforismo de Lenin (en cuanto a la comprensin del marxismo, tomando en cuenta y comparndolo con el mtodo hegeliano, tarea que nadie antes del revolucionario ruso haba realizado), podemos afirmar lo siguiente: en la era del capital, el estudio de formas econmicas diferentes como la mexicana son inextricables, si no se las concibe a partir de la categora central de El capital, la teora del valor-capital; todos los estudios que intentaron esta tarea sin la ayuda de esta categora, no entendieron la aportacin de Marx.
1

Siempre que se aprecie al valor nicamente en su aspecto cuantitativo, como expresin de los precios de las mercancas, se convierte
4

E n sus escritos filosficos de 1914-16 Lenin sintetiz este "Aforismo: E s complede Hegel. Por consiguiente, filosfi-

tamente imposible entender El capital de Marx, y en especial su primer captulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica cos. Estudio. Buenos Aires. 1974. p. 172. hace medio siglo ninguno de los marxistas entenda a Marx!!'*. Cuadernos

Cueva. Agustn. "Problemas y perspectivas de la teora de la dependencia".

Histo-

ria y Sociedad, ti 3. O t o o de 1974. M x i c o , pp. 55-77

38 ciedad cuyo modo de produccin las ubica antagnicamente. El concepto de desarrollo desigual y combinado del capitalismo de Lenin, propuesto por Cueva, para el estudio marxista de Latinoamrica es correcto, pero se refiere a sociedades donde hay produccin de valor. A este autor y a sus crticas sobre el postulado de nuevos conceptos, los comentaremos ms adelante, en el inciso destinado a La teora de la dependencia, del captulo II. Los intentos de autores o simpatizantes marxistas por explicar la estructura econmica de la regin han redundado, por lo mismo, a ms de cien aos de la muerte de Marx, en estudios que no retoman la teora del valor-capital correctamente. Pasemos, pues, a la definicin de este tipo de capitalismo, no sin antes hacer algunas observaciones de carcter metodolgico para lograrlo. El marxismo contiene como instrumento analtico para abordar la historia, un conjimlodTc^cptosycaTegorascuyafinalidacTsesta misma. Al ordenarla tericamente, captura la esencia que la explica, mediante conceptos como modo de produccin, formacin econmica de la sociedad, formacin social, transicin, etc. Perc tambin mediante conceptos como el de formacin capitalista no ntegra, plustrabajo-valor, etc., elaborados por nosotros, que se incorporan al materialismo histrico como ciencia de la historia, y que definimos ms adelante. En este sentido, hemos preferido aunar al concepto de Marx, el trmino que indica su acepcin para el estudio del capitalismo no ntegro. El materialismo histrico elabora los conceptos de los contenidos que, sustrados de la historia real, originan un compendio o teora general que la asumen como objeto, como el concepto de la historia. Los objetos formales de formaciones como la nuestra, en tanto no se haban construido a partir de su especfica historia, de su proceso de trabajo, haban sido sustituidos precisamente con conceptos generales, propios de otras formaciones, impidiendo con ello su anlisis singular. Constituido as su objeto de conocimiento, el materialismo histrico define por su parte los conceptos que le dan unidad como teora social. Contiene, adems de los ya mencionados, conceptos como relacin de propiedad, relacin de apropiacin, combinacin econmica (las relaciones entre el productor directo, el dueo de los medios

39

de produccin y el objeto de trabajo, este concepto ser analizado detenidamente en el captulo IV), etc. Tambin conforma conceptos que definen una instancia particular (poltica, ideologa, etc.), segn la combinacin econmica a la que pertenecen. Adems, por lo que a esta investigacin toca, comprende conceptos cuyo contenido no haba sido propuesto por la literatura especializada, que definen conjuntos entrelazados de estructuras y dominios diversos de relaciones sociales no homologas al modo de produccin capitalista que, por responder no obstante a ste, denominaremos combinaciones capitalistas no ntegras, de formaciones similares. Hoy da el materialismo histrico ofrecgjgoras particulares de los diversosjrindn'i de produroin ( n r Invista, feudal, capitalista, etc.). Los trabajos del ingls Anderson sobre el feudalismo , o los de Marx y Engels sobre el capitalismo, son ilustrativos al respecto. Nosotros por nuestra parte aspiramos a brindar los elementos que definan el capitalismo no ntegro de una formacin social similar.
6 7

De igual modo, aunque ms acabadas que las anteriores, el marxismo cuenta actualmente con teoras referentes a las regiones o instancias del modo de produccin capitalista (economa, poltica, ideologa, etc.). El autor que sistematiz mejor que nadie el estudio de lo poltico o Estado como estructura del modo de produccin, y de la poltica como dominio de la lucha de clases en los aos 60s del siglo XX, fue Nicos Poulantzas . Nosotros pretendemos sugerir los elementos que caractericen a la poltica y al Estado no ntegros.
8
6

Cfr. Anderson, Perry, Transicin 1992, pp. 592.

de la antigedad

alfeudalismo.

Siglo X X I , M x i a

co, 2a. ed., 1979, pp.312; El estado absolutista. Siglo X X I , M x i c o , 12 e d i c i n ,

Para no citar ms que tres trabajos de ellos, dos a ttulo personal y uno escrito volmenes). Fondo de la clase obrera en

conjuntamente, stos son. respectivamente. Marx, K, El Capital(3 de Cultura F.conmica, M x i c o , 1976; Engels, E , La situacin

Inglaterra, Ediciones de cultura popular. M x i c o , 1975, pp.341; Marx-Engels, El Manifiesto del partido comunista. Ediciones E l Caballito, M x i c o , 2001, pp. 95.
8

Cfr., Poder poltico

y clases sociales en el Estado capitalista, Siglo X X I , M x i c o ,

13a. ed., 1976, pp. 471. Puede decirse que sus trabajos, sin embargo, se sitan en el nivel de la poltica adscrita a la produccin capitalista ntegra, y no en lo que hemos denominado poltica no ntegra perteneciente a un capitalismo del mismo tipo. Mencionamos a este autor porque es de suma importancia en la comprensin de lo poli-

40 Llamamos formacin capitalista no ntegra a aquella sociedad cuyo modo de produce i p p predominante tiene_como objetivo prinejj)al la creacin de pluslrabajo que se apropia de un valor de cambio. en precio, determinado segn el grado de desarrollo de la produccin , capitalista ntegra. Dicho en otra manera, mientras que la creacin T j p V a l n r c p m o magnitud s o c i a l expresa, en el rgimen de produccin capitalista ntegro, un determinado nivel de socializacin del trabaj o , en el capitalismo no ntegro la creacin de plusirabaju se Inicia' apropindose de ese nivel v medida particular del capitalismo mte^"" gro, convirtindose precisamente por ello en uno creador de plustrabaio-valor. Ll concepto de valor no enuncia una simple relacin laboral, enuncia Un sistema de conceptos econmico sociales que explican el proceso de produccin burgus. Entre otros incluye, y no pueden ms que explicarse a travs de l, el valor de las mercancas -incluida la fuerza de trabajo-, la plusvala, el precio de costo, la ganancia, el precio de produccin, la composicin orgnica del capital o la productividad. Mencionamos algo obvio que no obslaate^ ha sido, en los intentos por explicar el atraso y p n h r p z a l a t i n o a m e r i cana, desnatural izado, convirtiendo sobre todo los conceptos anteriores, en referencias cuantitativas, ecuaciones matemticas o corn^ paraciones entre velocidades deinversin eJnjinvaf.inrUecnolgjca, que se apartan completamente de lo que en Marx expresanjjnetamorfosis del trabajo socialmente necesario como_rna,gpitiirI hUtrira deja produccin de mercancas. Si a la sociedad capitalista se la denomina as, capitalista, es prej^isamente por la creacin de valor social por parte del trabajo salade trflhaj i y ^ ?u apropiacin por parte de la b u r g u e s a t r a n s f o r m a d o en capital. Produccin d e v a l n r y valorizacin, una y otra vez en posteriores ciclos productivos cuajjtativamentf difiatantoi que define al capitalismo como rgimen de trabajo social. Puesto que la consolidacin de este valor proveniente de la divisin social del trabajo se asent histricamente al interior de una formacin social, por ejemplo Inglaterra -independiente o paralelamente a la concurrencia de mercancas provenientes de otros pases-, es que preferimos llamarlo capitalismo ntegro. De la misma manera, si a una formacin social como la mexicana la denominamos capitalista no ntegra, es justamente por la creacin de trabajo sobrante por parte del trabajo correspondiente (que llamaremos trabajo asalariado no ntegro), dentro de su proceso de pro-, duccin v de su apropiacin p n r p a r t e HP l a h n r g n p ^ f a ( n n ntegra), convertido en plustrabajo-valor. Para trocar este sobrante en moneda, casi siempre extranjera, la burguesa no ntegra o los intermediarios tienen que lanzarlo continuamente a la esfera de la circulacin ntegra en forma de ifccancjpl Despus, al convertirlo en dinero, invierte pai^pjlpjMjpp d lugar mTatrartjvo para ello, o sea^en la ftncTu otro tipo de inversin) del capitalismo ntegro, cuya tasa de |ntgrs se estipula p" f u n d n HP la, tasa media fie ganancia del capital industrial de esa sociedad. Como la obtencin de este plustrabajovalor en su respectiva divisin del trabajo se dio histricamente en una formacin social, siempre en funcin del valor ntegro externo, como Mxico, desde el siglo XVI hasta la fecha -amn de la concurrencia en sus esferas productiva y de circulacin de mercancas provenientes de otros pases-, es que lo llamarlos capitalismo no ntegro.
n (>g lr>

c r i a d o d e n t r o d e su p r n r . e s n

tico y de la poltica en la recuperacin del marxismo-leninismo para conceptual izarlas. E n particular sealamos esta obra porque a partir de all Poulantzas rompe con su anterior c o n c e p c i n subjetivista de la poltica, contenida en Hegemona cin en el Estado moderno. y dominaSiglo X X I . M x i c o . 4a. ed., 1977. la cual ha dado pie socialismo.

para interpretarlo, poco comprendido por lo dems, bajo esta tnica. E l balance de su obra, hecho por el mismo Poulantzas. lo tenemos en Estado, poder y Siglo X X I , Espaa, 1979. particularmente en la nota 22 de la p. 100, donde reconoce su pasado "politicisla". Lo que diferencia la posicin de este autor respecto a otros estudiosos del Estado, marxistas o no. es que lo concibe como estructura del proceso de trabajo histrico-natural capitalista, y no como una estructura emprica del sujeto e c o n m i c o - p o l t i c o . Algunos estudiosos de la poltica los trataremos en el Captulo I X .

Semejantemente al capitalismo ntegro, este modo de produccin presenta en su desarrollo diferentes formas. Cada una tiene sus caractersticas propias; pero todas ellas resguardan la sustancia que lo define como capitalista no ntegro. Nos dedicaremos a lo largo del escrito a sealar la configuracin de esa sustancia desde el siglo XVI al XIX. No quiere decir ello que en el siglo XX Mxico, debido a la Revolucin de 1910, o a cualquier otro suceso poltico social relevante, haya transitado al capitalismo ntegro. No, ninguno de los periodos

42

43 de las mercancas en dinero incrementado, en capital, y en valoriza; cin de. es.e capital Concepta por lo mismo la existencia y relacin de sociedades con capitalismo ntegro y no ntegro. Apunta ms bien a la plataforma social en donde la productividad o la composicin de capital imperante en el capitalismo ntegro no pueden florecer, aunque sirvan de referencia para su realizacin. El concepto no ntegro i n d i c a t a m h j n l a capacidad de producir mercancas preajlas-de plustrabajo en relacin n t i m a r n n ^ l _ v a l r > r u n c i a l n t e g r o Su explicacin lgica est en el Capitu"L Ya que el aspecto central de la produccin no ntegra mexicana lo define la creacin de plustrabajo-valor, es pertinente que digamos con Marx qu entendemos por valor, en virtud de las acepciones ajenas a ste, acuadas, entre otras corrientes, por un marxismo que se ha apoyado en el concepto hegeliano de enajenacin como sinnimo de valor . Ello nos ayudar al mismo tiempo mostrar la diferencia cualitativa entre el rgimen de produccin capitalista ntegro y no ntegro.
9

o coyunturas convulsivas que ha vivido la sociedad mexicana conciernen a la transicin entro dos formaciones sociales distintas. De esta forma, la produccin capitalista no ntegra anima a la formacin mexicana hasta el presente, expresada en diferentes formas. La estudiaremos hasta fines del siglo XIX porque es en ese siglo donde la mayora de los estudiosos que criticaremos creen hallar la aparicin de un capitalismo larvado o predominantemente capitalista. Lo que diremos referente al rgimen de trabajo capitalista no ntegro en ese periodo se aplica tambin, estructuralmente hablando, a su desarrollo en el siglo XX, hasta que lo sustituya un rgimen de trabajo esencialmente distinto, como el capitalista ntegro o el socialista, de perfil marxista. Siempre que hablemos de formacin capitalista no ntegra, o de los elementos que la componen, etc., nos estaremos refiriendo fundamentalmente a la sociedad mexicana. Estos conceptos pueden explicar la formacin econmica de otras sociedades, como las latinoamericanas, o de otras partes del mundo. De hecho, ocasionalmente hablaremos de algunos pases centroamericanos o sudamericanos. Sin embargo, debido a que no contamos con la informacin suficiente para generalizar dichos conceptos, los limitamos por ahora a Mxico. No hay que olvidar que los intentos por definir el capitalismo latinoamericano han sido fruto de estudiosos tanto mexicanos como de latinoamericanos, principalmente, y de otras nacionalidades. Si mencionamos a estos ltimos es porque en sus estudios siempre incluyen, aunque sea grosso modo, a Mxico. El trmino no ntegro seala particularmente la produccin de mercancas capital istamente, sin necesidad de contar con una media de valor social similar o idntica a la del capitalismo ntegro vigente, en cualesquiera de sus magnitudes histricas. Para nosotros no seala este concepto una diferencia inicial, ubicada en la circulacin de mercancas entre diferentes pases, como es el caso de la teora del subdesarrollo-dependencia. Indica, contrariamente, una caracterstica gentica en la estructura de la produccin social, evidenciada despus en el intercambio mercantil con pases que producen mercancas de modo capitalista ntegro. El concepto no ntegro define la produccin r)e plifstrabajo-valor; dTine a la vez la ausencia de una media de trabajo social en esa produccin, que regula la trarisormacio

P o r valor entendemos a la relacin s^daJ^reada^n^uiL^ej;fjc^ espadohjsjnc^jiatural, d e c j r , en. un lugar y t i e m p o espec.fc.n en la vida de una sociedad h n r g n e s a Su p a r t e medular consiste en la inversin de la fuerza de trabajo perteneciente a la clase obrera asataricTa, por parte de la clase capitalista que la compra. El objetivo 'principal de la burguesa esexp[otar esa fuerza de trabajo, y apropiarse del valor generado en~su forma materializada, esto es, de la riqueza social convertida e n plusvala o capital, para ser de nuevo j j n a parte de ella reinyertida pn la pfoducww pana ejorarla en_sjj__ beneficio continuamente.
m

Nuestra definicin se compone de dos ideas principales. Una deellas se refiere al aspecto social del trabajo, en donde intervienen las
E l marxismo italiano es el prototipo de esta versin. Algunos de sus autores muy ledos en M x i c o que confunden valor con enajenacin son: Cerroni, Umberto, Introduccin al pensamiento poltico. Siglo X X I . M x i c o . 1975. particularmente: Marramao, G . . Giovannini. B . . Badaloni, N . , Teora marxista de la poltica. Siglo
9

X X I . M x i c o , 1981. De los autores que escriben en francs que recientemente siguen confirmando esta confusin est Amir, Samir, Crtica de nuestro tiempo. A los ciento cincuenta aos del S4anifiesto comunista. Siglo X X I . M x i c o . 2001, en especial el captulo 5.

44 dos clases fundamentales de la produccin de valor, el proletariado y la burguesa: la otra tiene que ver con la apropiacin burguesa del valor en cuanto remanente del trabajo social, y en su retorno a la produccin. En cuanto a la primer idea, que es la que nos interesa despejar, pues con ella se explica la segunda y no al revs, podramos corroborarla mediante una larga lista de citas de los escritos de Marx. Pero nuestra intencin no es abrumar o aburrir al lector. Nos conformamos con la que el revolucionario de Trveris aludi en las primeras pginas del primer tomo de El capital, refirindose a esa relacin social. La consign all pensando precisamente en el lugar oportuno para explicarla. Regresar a ella una y otra vez no slo en la investigacin explayada de todo El capital, sino desde sus escritos paralelos a 1858 y posteriores.
0

45

se nos facilitar considerablemente criticar las deficiencias de quienes se apoyaron en conceptos como los que acabamos de indicar, en la explicacin del capitalismo latinoamericano, sin la elemental atingencia con la teora del valor. Por valor Marx entiende la encarnacin o materializacin del trabajo humano abstracto...Se dir que si el valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajo invertida en su produccin, las mercancas encerrarn tanto ms valor cuanto ms holgazn o ms torpe sea el hombre que las produce o, lo que es lo mismo, cuanto ms tiempo tarde en producirlas. Pero no; el trabajo que forma la sustancia de los valores es trabajo humano igual, inversin de la misma fuerza humana de trabajo. Es como si toda la fuerza de trabajo de la sociedad, materializada en la totalidad de valores que forman el mundo de las mercancas, representase para estos efectos una inmensa fuerza humana de trabajo, no obstante ser la suma de un sinnmero de fuerzas de trabajo individuales. Cada una de estas fuerzas individuales de trabajo es una fuerza humana de trabajo equivalente a las dems, siempre y cuando que presente el carcter de una fuerza media de trabajo-social y d, adems, el rendimiento que a esa fuerza media de trabajo social corresponde; o lo que es lo mismo, siempre y cuando que para producir una mercanca no consuma ms que el tiempo de trabajo que representa la media necesaria, o sea el tiempo de trabajo socialmente necesario. Tiempo de trabajo socialmente necesario es aquel que se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad" Hay que resaltar de inmediato que por valor Marx no entiende una simple e individual materializacin del trabajo. No por el hecho de que un trabajador produzca una mercanca en, digamos, 10 horas, y otro produzca la misma mercanca en 5 horas, ambos encarnan el
11

Cierto que Marx no estrena en su obra magistral el concepto de valor. Se puede encontrar sin dificultad en obras de su juventud, cuando l tena 28 aos de edad . Pero rastrear la teora del valor en la bibliografa de Marx no es nuestro propsito. Simplemente sealamos que se trat de un concepto primordial para l, que fue pulindolo con el tiempo en la medida que critic las insuficiencias sobre su concepcin en economistas de la talla del escocs Adam Smith y del ingls David Ricardo, entre otros. Creemos tambin que colocar en esta Introduccin la definicin de Marx sobre el valor es pertinente por varios motivos. Uno, es que el lector puede enterarse, desde un principio, de las caractersticas que comprende la piedra angular que explica a la sociedad capitalista. Otro, es que con ello le ofrecemos los elementos con los cuales puede seguirnos en la comprensin del presente escrito. Uno ms, es que en lo sucesivo podremos hablar sin muchas complicaciones de otros conceptos como el de plusvala, salario, precio, precio de produccin, circulacin, tasa media de ganancia, renta de la tierra, etc., que lo presuponen, y sin el cual estos conceptos son inteligibles. Un ltimo motivo, es que de esta manera
10

1 0

Nos referimos a Miseria de

lafilosofa,2" edicin.

Ediciones de Cultura Popular. Marx. Karl. El capital. Fondo de Cultura E c o n m i c a ( F C E ) , M x i c o . 12 . reimp..

a

M x i c o . 1974, pp. 194. que Marx c o m e n / a escribir en 1846 como respuesta crtica al economista francs primero. Pierre loseph Proudhon. V a s e en especial el captulo 1976. v. I. p. 6.

46

47

mismo trabajo humano abstracto. Pudiera tratarse en nuestro ejemplo de dos trabajadores de la poca esclavista, feudal, o capitalista no ntegra: no por el hecho de producir una mercanca en tiempos diferentes, y seguramente por haber empleado tambin tcnicas diferentes, para ello, los dos trabajadores producen valor o invierten el mismo trabajo humano abstracto. Con esto queda claro que una cosa es invertir o materializar trabajo humano en general, propio de cualquier rgimen de trabajo, y otra cosa materializar trabajo humano abstracto, media de trabajo social, o tiempo de trabajo socialmente necesario. Retomando la idea de la cita, no por el hecho de que dos trabajadores (remunerados o no) produzcan la misma mercanca en tiempos muy diferentes, significa que los dos empleen una misma media de trabajo social. En este supuesto, Marx est diferenciando lo que es valor en la produccin de una misma mercanca por dos productores que lo hacen al interior de una sociedad capitalista, uno de los cuales se apega a las exigencias sociales para ello y el otro no. Por eso dice que la holgazanera, la torpeza o el exceso de tiempo en la produccin de una mercanca, segn la media de trabajo social imperante, no representa una materializacin de trabajo humano abstracto ni por lo tanto encarna un valor. Ahora que si se trata de producir mercancas diferentes, es comprensible suponer que la utilizacin de capital para hacerlo vare en la cantidad de maquinaria o trabajo para cada centro de produccin, sin que ello quiera decir para nada que se est utilizando diferentes magnitudes de trabajo social. Por mucho que vare la distribucin del capital en la composicin orgnica de cualquier centro de trabajo capitalista, se estar utilizando la misma magnitud de trabajo socializado. Cuando cambie sta, es decir, cuando se reduzca de nueva cuenta el valor en la produccin de medios de vida y de medios de produccin, ir repercutiendo paulatinamente en la composicin orgnica de los capitalistas privados que puedan adaptarse a las nuevas condiciones. Los capitalistas que no lo hagan, producirn sus mercancas al margen o por debajo del promedio de trabajo social vigente, que se traducir en emplear ms trabajo del actualmente necesario. De persistir esta situacin, su existencia como capitalistas y la apropiacin

proporcional que sobre la ganancia social tiene, segn su composicin orgnica, corre peligro. El mismo ejemplo de Marx puede aplicarse no a dos productores individuales, sino a dos burgueses que posean medios de produccin y contraten trabajo asalariado, a quienes llamaremos A y B. Suponiendo que A ocupe en su centro de trabajo ms tiempo para producir la misma mercanca que B; que gaste ms en salarios e invierta ms en comprar la materia prima; que utilice una tcnica obsoleta, que pague una renta excesiva por el local, que sus obreros desperdicien ms materia prima de lo normal, etc.; y que B, a diferencia, se apegue a la norma social establecida, empleando slo el tiempo de trabajo socialmente necesario para ello. En esta suposicin, A producir una mercanca ms cara, pues invirti para ello ms dinero en salarios y materia prima del requerible socialmente para ello, utilizando una tcnica rstica y anticuada. B, en cambio, producir una mercanca ms barata en comparacin con la de A, pero similar a las del resto de burgueses (C, D, E, etc.), en el sentido de que emplearon la misma media de trabajo social para producir sus mercancas. El resultado ser que cuando A y B quieran vender su mercanca en el mercado, los compradores preferirn la de B, por la sencilla razn de que es ms barata y mejor hecha que la de A. Por tal motivo sta no podr venderse, o podr hacerlo, pero no segn la suma de valores que incorpor, mas la plusvala. Si acaso se vende, en condiciones normales, tendr que hacerse al mismo o menor valor-precio que la de B. Sin importar la proporcin en que tenga distribuido su capital A, entre mquinas y empleo de trabajo asalariado, si ste no rene las caractersticas que tiene la fuerza productiva empleada por B, mismas que tienen el resto de productores, sin importar el tipo de mercancas que produzcan, su mercanca no ser ya un valor. Obsrvese que quien establece las condiciones de venta, y por ello el valor de la mercanca, y la ganancia media es B y no A. Haberse salido de las condiciones de produccin marcadas por la media de trabajo social vigente para el productor A represent, como se aprecia, no haber producido valor, sino una mercanca sin esta caracterstica. Ello la convertir una de dos, o en una mercanca invendible,

48 paradj icamente por su exceso de trabajo no social encerrado en ella, o en vendible, pero por el mismo o inferior valor contenido y fijado por la mercanca de B. Por supuesto que esta ltima oportunidad que tiene A para realizar su mercanca en el mercado es excepcional. La regla es que la burguesa a ttulo individual o como clase social, tiene que apegarse a unas exigencias histricas de produccin, cuyos lmites los fija la cantidad de trabajo social medio que logre incorporar a las mercancas por medio del trabajo asalariado, y la cantidad de plusvala que pueda arrancarle a ste explotndolo. Pero tambin tiene que apegarse a exigencias relativas de la circulacin, como la tasa de ganancia, cuyos lmites los fija tambin, por muy amplia que sea la diferencia entre el valor de las mercancas y sus precios de produccin, la misma media de trabajo social vigente. En un caso extremoso y fantasioso, pudiera suceder, por ejemplo, que en lugar de ocupar herramienta de acero para producir su mercanca, por ejemplo mezclilla, el burgus A utilizara herramienta de oro. Las consecuencias que resultaran son varias, y nos servirn para ilustrar con argumentos marxistas las incongruencias y absurdos de la teora del subdesarrollo-dependencia y su intercambio desigual. Decamos que si el capitalista A decide ocupar ms trabajo del socialmente necesario en la fabricacin de tela o mezclilla, comprando y empleando herramienta de oro, por ejemplo, en su elaboracin: a) no por eso sta costara ms, en comparacin con la mezclilla del capitalista B. que representa un costo social de produccin regular; b) no tendra en el mercado un precio en dinero mayor que la mezclilla de B, sencillamente porque sta incorpor menor cantidad de trabajo social, menor valor, y cuesta por lo tanto menos; c) el burgus A no intercambia desigualmente su producto en el mercado al recibir menos dinero del que expresa su supuesto valor. La nica forma de que sucediera esto, sera que incorporara en su mezclilla mayor cantidad de trabajo social -por ejemplo, estampados o bordados-, y no obstante recibir menor valor en dinero. Es de suponerse que ningn capitalista en su sano juicio practicara este tipo de "intercambio"; d) al ser ms cara la mezclilla del capitalista A, suponiendo que la venda, tendr que hacerlo al mismo, o incluso, menor precio de la

49 del capitalista B. No por esto A recibe menos plusvala de la que le correspondera y; e) aunque A se desquitara con sus obreros explotndolos ms o pagndoles menos salarios para resarcirse de la plusvala perdida, aparte de encarar las consecuencias de ello, seguira sin producir sus mercancas con los requisitos sociales para ello, es decir, sin la media de trabajo social . Atenindonos a las leyes del capitalismo, una produccin como la de A termina en el fracaso. Veamos qu dice Marx al respecto: "Si al capitalista se le ocurriera, por un acto de su fantasa, emplear husos de oro en vez de husos de acero, cargara con las consecuencias, pues en el valor del hilado solamente cuenta el trabajo socialmente necesario, o sea, el tiempo de trabajo necesario para producir husos de acero"
12

En el ejemplo que pusimos, se agreg al producto ms trabajo del socialmente necesario, empleando herramientas de oro. Pero si se aade ms trabajo del socialmente necesario en los salarios de los obreros que producen esa mercanca, la trasgresin a la ley del valor imperante y sus resultados sera iguales a los del otro ejemplo. Incorporar ms trabajo del socialmente necesario en la produccin de cualquier componente de una mercanca (en salarios, maquinaria, instalaciones, materia prima, etc.) no significa acrecentar su valor en trminos sociales. Al contrario, significa no producir valor, en la medida en que el producto no incorpora valores cuya magnitud social debiera ser la misma que incorpora la produccin material de la sociedad. El mismo ejemplo da para ms. Ahora, en lugar de hablar dos burgueses, podemos hacerlo para todos los burgueses de un pas en conjunto, o incluso para el conjunto de las sociedades capitalistas. En la medida que cualquier eslabn de la produccin capitalista deje de ceirse al tiempo de trabajo socialmente necesario que se requiere para producir sus respectivas mercanca, se ir rezagando paulatinamente de la posibilidad de producir valor social, hasta quebrar y salir definitivamente del escenario burgus. Si en lugar de intercambio entre productos industriales hablramos de intercambio entre stos con productos agrcolas o mineros, el
1 2

Ib., p.140.

50 trabajo socialmente necesario que encerraran seguira siendo la relacin que los enfrenta como equivalentes de valor. Cualquier tipo de mercancas que se enfrenten en el intercambio, sean las que sean (Marx habla en el captulo III de El capital del intercambio entre lienzo y una Biblia), si encierran trabajo socialmente necesario, podrn intercambiarse en atencin a la cantidad que contengan. Algo importante de resaltar es que, tanto para Marx como para otros economistas anteriores a l, el tema central que atrajo sus preocupaciones fue el de la fijacin de valores y precios para las mercancas, el del intercambio de equivalentes segn el trabajo invertido en ellas, el de la reparticin social de las mismas, y el del origen de la riqueza social, entre otros. El tema de la posibilidad real de intercambiar mercancas desiguales, no por su valor social, desde luego, sino por su origen social, no fue vislumbrado por ellos. Las sociedades de su tiempo les proporcion la posibilidad de estudiar el valor y no el plustrabajo-valor. Lo anterior viene al caso por lo siguiente. Hemos mencionado el supuesto de que si en la produccin de mercancas dos productores, burgueses o sociedades capitalistas, no cumplen las condiciones sociales para ello, irremediablemente quien lo haga ir consumiendo ms trabajo del necesario y no tardar en desaparecer en cuanto tal. El asunto es mucho ms fcil de entender si ponemos como ejemplo a la sociedad mexicana y a la inglesa del siglo XVIII. Aqu, la posibilidad histrica de contar con una media social de trabajo en la produccin de sus mercancas la tuvo slo Inglaterra. Mxico, al no tenerla -no es que con el tiempo fue dejando de tenerla, sino que desde el comienzo no la tuvo-, no cumple con los requisitos estructurales para producir valores o valor social. No es por lo tanto una sociedad capitalista igual a la que s lo produce. Otro de los aspectos destacables en el pasaje citado, es que por valor Marx no entiende una simple relacin individual de trabajo remunerado. Valor no sera, en este sentido, el hecho que un patrn pague a un trabajador la realizacin de una trabajo que beneficia al primero, mediante la firma o no de un contrato previo. Si eso significara valor, cualquier relacin laboral explotadora y remuneradora entre dos personas, mediante la cual uno recibe dinero y el otro la

U07J-5</(r3
faena terminada, sera capitalismo. Valor tampoco es que una mercanca circule en el mercado. Si lo fuera, no existiran las sociedades precapitalistas, dado que presentaron intercambio de productos. El dinero, el salario y la explotacin estuvieron presentes en la Roma esclavista, en la Francia feudal y en el Mxico novobispnico o independiente, y no precisamente por eso eran capitalistas. De esta forma el capitalismo no es una suma aritmtica de propietario de condiciones de trabajo y de dinero + salario + explotacin o trabajo sobrante. Si as fueran las cosas de sencillas, el capitalismo siempre habra estado presente a lo largo de toda la historia de la humanidad, como errneamente crey Smith y Ricardo, entre otros. Es ms bien un rgimen de produccin especfico y transitorio como los que le antecedieron, en donde, eso s, por primera vez en la historia humana aparece el trabajo socialmente necesario como condicin en la produccin de mercancas. Por otro lado, tampoco entiende Marx por valor una suma o pluralidad de relaciones individuales de trabajo pagado. Una sociedad no sera capitalista simplemente porque muchos patrones paguen a muchos trabajadores dinero al efectuar individualmente muchas jornadas de trabajo. La esencia del valor no est, por ende, en que haya uno o muchos propietarios del dinero, uno o muchos obreros que reciben dinero en forma de salario, o en el empleo de poco o mucho dinero que compensa el trabajo. La esencia del valor est en que "toda la fuerza detraba jo de la sociedad" en el proceso de produc-clori material "presente e| y r una fuerza media dj^ahajo soc i a r j ' o lo que es lo mismo, siempre y cuando que para producir una mercanca no consuma ms que el tiempo de trabajo que representa la media necesaria, o sea el tiempo de trabajo socialmente necesario?'
p t p r H p

51

Como se aprecia, el valor se remite al asunto de que para producir una o to^Tasmercancas en el proceso de produccin, la fuerza de tmhaj^ d la ^n^rx^x^j^^x^^ tinmpn de r r a h a j r , socialmente necesario para ello. Adems, para que ese trabajo social genere valor"en el acto de la produccin de mercancas, tiene que hacerlo "en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad". Dicho de otra manera, una sociedad capitalista ntegra cuenta
p
r M n

n l

52 con estas caractersticas; una sociedad capitalista no ntegra adolece de ellas. Si hay en determinado momento histrico varias sociedades que cuenten ms o menos con esas caractersticas, todas ellas seran capitalistas. Pero si en determinado momento histrico hay dos sociedades, y una de ellas cuenta con el empleo de toda la fuerza de trabajo de la sociedad para producir todas las mercancas, aplicando un grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperante, fijado por el tiempo de trabajo socialmente necesario; mientras que la otra sociedad genticamente no expresa estas caractersticas sino otras, las de plustrabajo-valor. entonces la primera es una sociedad capitalista ntegra y la otra una sociedad capitalista no ntegra. Ms arriba dijimos que la produccin de plustrabajo se apropia desde el comienzo de la relacin de valor capitalista ntegra; que por eso es una produccin de plustrabajo-valor. Con lo dicho hasta aqu resulta claro cul es el contenido de la relacin de valor que se apropia. Si una sociedad acrisola en su desarrollo la relacin de valor en su proceso de trabajo, y otra sociedad slo forja la relacin de su trabajo sobrante con aqulla relacin, entonces estamos por un lado en presencia de una sociedad capitalista que produce valor, y por el otro de una sociedad capitalista que produce plustrabajo-valor. Esa es precisamente su diferencia. Pero por qu se apropia el capitalismo no ntegro de la relacin de valor ntegro? Aparte de que histricamente no pudo forjar dicha relacin, pues ello habra implicado transitar al capitalismo por las diferentes vas anotadas por Marx y Lenin (abordaremos esta idea en el captulo IV, inciso E), se vincula necesariamente a una magnitud histrica de trabajo social ntegra porque sta es la que s puede establecer el costo de produccin de las mercancas en trminos de valor, y por tanto en precio, es decir, en valor expresado en dinero de cualquier unidad monetaria. Cmo se establecen los precios de las mercancas ntegras? Ya vimos que sumando la cantidad de trabajo social que cuesta producirlas expresado en dinero, ms la plusvala y la ganancia media. Cules son las caractersticas naturales y sociales coincidentes que se requieren para ello? Pensemos por ejemplo en el capitalismo librecambista ingls de 1800. Ah encontramos que la relacin social

53 de valor o su magnitud se encuentra especificada, aparte de lo que hemos sealado, por el "grado medio de destreza del obrero, el nivel de progreso de la ciencia y de sus aplicaciones, la organizacin social del proceso de produccin, el volumen y la eficacia de los medios de produccin y las condiciones naturales". Por eso el valor es una relacin social de carcter histrico natural, pues nace en una determinada poca histrica, en donde las relaciones sociales y las condiciones naturales existentes se combinan, en un proceso de produccin de mercancas por primera vez socializado, aspectos sin los cuales no podra aparecer. Pero como la produccin de valor es un proceso histrico natural, su magnitud social ir cambiando cualitativamente en el tiempo, en la vida de las sociedades capitalistas, y por lo mismo ir cambiando su expresin en los precios de las mercancas, bajo la forma de dinero de una determinada unidad monetaria. Los precios, como observamos, van cambiando para una mercanca ntegra o para todas ellas con el paso del tiempo. Significa esto que el valor individual de una mercanca ntegra o de todas ellas, su costo de produccin, o la cantidad de trabajo social que encierran, van cambiando con el paso de los aos. Si cambia el valor de las mercancas cambia, por tanto, el precio de las mismas. Mencionamos esto porque, aunque la relacin de valor ntegra se transforme cualitativamente conforme se desarrolla el capitalismo -se emplee menos tiempo de trabajo socialmente para la produccin de mercancas-, y se traduzca en los precios de las mercancas de modo variable, en magnitudes histricas, ello no quiere decir para nada que el capitalismo no ntegro deje de adherirse a una especfica relacin de valor. Resumiendo lo que nos dice Marx, el capitalismo ntegro puede asignar valores y precios a sus mercancas porque congrega en su proceso de produccin: 1) una "fuerza de trabajo social", comn a todas las fuerzas de trabajo individuales, 2) un rendimiento medio para todos los procesos particulares de produccin de ese trabajo social, 3) el empleo en los procesos individuales de produccin, de un "tiempo
13

Ib., p.

7.

54

55

de trabajo socialmente necesario" para la fabricacin de cualquier mercanca. 4) unas condiciones socialmente normales de produccin comunes para todos los centros de trabajo. 5) un "grado medio de destreza e intensidad" del trabajo social, imperante en todos los lugares de labor, 6) un determinado "nivel de progreso de la ciencia y sus aplicaciones" en la fabricacin de cualquier mercanca 7) una adecuada "organizacin social del proceso de produccin", 8) una "adecuada eficacia de los medios de produccin" -herramienta y maquinaria- en cada centro de trabajo, 9) unas "condiciones naturales" o participacin propicia de los materiales que brinda la naturaleza en el proceso de trabajo social. Estas condiciones son las nicas que dan lugar a la relacin de valor y, por tanto, las nicas que permiten asignar un valor y un precio en dinero a las mercancas de una determinada poca histrica. No en balde Marx se pregunta y contesta "Cmo se mide la magnitud de este valor? Por la cantidad de 'sustancia creadora de valor', es decir de trabajo, que encierra".
14

La ausencia de estas caractersticas es la razn por la que el capitalismo no ntegro se tiene que relacionar con el capitalismo ntegro. Al no contar con stas, el capitalismo no ntegro tiene que buscar en la relacin de valor ntegra las magnitudes de valor sin los cuales no puede realizar sus mercancas en el mercado internacional, precisamente en donde dichas magnitudes rigen los precios de las transacciones comerciales. Para asignarle el precio a una mercanca exportable, el capitalista no ntegro tiene que tomar en cuenta, aunque no quiera hacerlo, el valor y el precio de la misma mercanca producida en condiciones ntegras. El precio que fije sta en el mercado internacional, ser el que adopte, incluso por debajo de l, la mercanca no ntegra, para poder realizarse. En general, para la produccin de mercancas no ntegras tiene que saberse de ante mano cunto cuestan sus similares ntegras, cul es su precio, para vender las suyas en el mercado internacional por debajo de ste, aprovechando precisamente las condiciones sociales inherentes a su rgimen de produccin. La suposicin de que el mercado es el que asigna el precio de las mercancas por medio del regateo es falsa. Es conocido que la oferta y la demanda de un producto puede influir en la fijacin de su precio. Pero este fenmeno es coyuntural. La regla es que los productos en el mercado se vendan a partir de su valor-precio. De tal manera que los precios de las mercancas ntegras que toma como referencia el capitalista no ntegro para las suyas, no provienen del mercado o de los fenmenos aleatorios provocados por la fuerzas que mueven a la oferta y a la demanda. Toma como punto de partida para la asignacin de los precios de sus mercancas los valores producidos en el proceso de produccin ntegro. La referencia para el capitalista no ntegro no es el mercado o la circulacin de mercancas, en donde aparentemente opera la oferta y la demanda: es el proceso de produccin capitalista ntegro. Se infiere de lo anterior que las mercancas no ntegras que pueden "competir" con sus similares ntegras son slo algunas cuantas. Si pudiera el capitalismo no ntegro hacerlo al menos con las mercancas de algunas ramas industriales del capitalismo ntegro, entonces ya no estaramos hablando de "competencia" entre stas y las

Ahora bien cmo medir este trabajo en dinero, en una moneda en particular, digamos, en libras esterlinas? Marx explica esta conversin un poco ms adelante, cuando estudia el trnsito de la forma general del valor a la forma dinero . All nos dice que el dinero termina por representar el equivalente general de valor, porque representa al oro como el valor que monopoliza las funciones de equivalente general. Tenemos as que el dinero mide la cantidad de trabajo que encierran las mercancas, porque representa el equivalente universal de la magnitud de valor que rige en la produccin capitalista ntegra.
15

Llegamos porfin a comprender niejor por qu el capitalismo no ntegro se aduea de la relacin o magnitud del valor ntegro: porque la fijacin del valor de las mercancas, o de la.cantidad de trabajo e n c e r r a d a s e n e l l a s e v p r e s a H a s e n H i n e m e,s, mTatrh||fr. eXClUSIVO de la produccin capitalista ntegra.
1 4

Ib., Ib.,

1 5

p. 6. p. 35.

56 mercancas'no ntegras, sino de competencia en igualdad de condiciones entre economas ntegras, en el plano de la divisin internacional del trabajo. Ms bien puede hacerlo slo en un principio con algunas materias primas de origen agrario o minero que demanda la produccin ntegra. De tal forma que la burguesa no ntegra no decide cul o cules productos sern los que producir y exportar, cules prefiere llevar al mercado para su venta. El mercado, pero primero la produccin capitalista ntegra, son los que indican cules mercancas no ntegras pueden competir con las suyas, segn el grado de desarrollo que hayan alcanzado. De hecho, el capitalismo no ntegro en sus primeros dos o tres siglos de aparicin apenas si puede realizar en el mercado internacional dos o tres mercancas nativas. El valor, pues, indica una relacin social-natural (proceso de trabajo), indica el rgimen de produccin capitalista. Si quisiramos encontrarlo en su manifestacin ms inmediata, aunque no sustantivamente, la circulacin de mercancas es el proceso donde aparece medindolas. Sin embargo, all no surge, sino tan slo se manifiesta, ya que el cambio de mercancas indica slo un cambio de equivalentes. La fuente de valor y, por tanto, de la plusvala, nace all donde la fuerza de trabajo valoriza el valor del capitalista, donde a cambio de su valor pagado en salario produce un sobrevalor al rendir su jornada de trabajo que no le es retribuido y del que se apropia ste. Justamente por ello, la relacin social capitalista se diferencia de las dems relaciones de explotacin, por que la fuerza de trabajo expresa, adems, un tiempo de trabajo social necesario para su produccin, es decir, en tanto tiene un valor determinado. El tiempo socialmente necesario para producir el valor de la fuerza de trabajo es, entonces, el mismo que se utiliza para cuantificar todos los elementos de la produccin capitalista. Las mercancas en su conjunto (medios de produccin, fuerza de trabajo y producto) reflejan el mismo grado de la capacidad productiva del trabajo social. Lo que sustantiva a la mercanca capitalista en general es la relacin de valor. Los medios de produccin y materias primas que intervienen, por ejemplo, para determinar el valor de la fuerza de trabajo, estn determinados ya por sta, en su calidad de trabajo social.

57

Lo que define al trabajo capitalista es precisamente esta relacin social del valor, y no el que se explote al trabajo mediante un salario, cuando ste produce plustrabajo-valor. Otra manera de comprobar si una sociedad cuenta con el empleo de la media de trabajo social en su produccin material y otra no, es a travs del desglosamiento de los componentes de una mercanca, como por ejemplo el algodn, en cuanto trabajos anteriores o pretritos. Marx lo plantea en el captulo V de El capital as: El tiempo de trabajo necesario para producir el algodn es parte integrante del tiempo de trabajo necesario para producir el hilado al que sirve de materia prima, y se contiene, por tanto, en ste. Y otro tanto acontece con el tiempo de trabajo necesario para producir la masa de husos sin cuyo desgaste o consumo no podra hilarse el algodn. As, pues, cuando se analiza el valor del hilado, el tiempo de trabajo necesario para su produccin, podemos considerar como fases distintas y sucesivas del mismo proceso de trabajo los diversos procesos concretos de trabajo, separados en el espacio y en el tiempo, que es necesario recorrer para producir el algodn y la masa de husos consumida, hasta convertir por fin en hilado los husos y el algodn. Todo el trabajo contenido en el hilado es trabajo pretrito. Pero el hecho de que el tiempo de trabajo necesario para la produccin de sus elementos integrantes se haya ejecutado antes...es un hecho absolutamente indiferente.
16

Tenemos as que el valor de una sola mercanca, en el capitalismo ntegro, comprende a su vez tantos otros, como mercancas distintas lo conformen. Es decir, el trabajo social como fuerza media de trabajo empleado para producir una mercanca, como en el ejemplo el hilado, es el mismo que sirvi para producir el valor de cada mercanca que lo componen, como los husos o el algodn. La relacin de valor no slo es ubicua para la creacin de mercancas presentes, sino tambin para las que provienen de centros laborales localizables en otros lugares y en tiempos pasados.
16

Ib., p.

139.

58

59

La construccin de un huso, por ejemplo en Sheffield, pudo haber servido para la produccin de algodn en Norwich un ao despus. Ello presupone, como as fue, la existencia de una red de fbricas pequeas y grandes, de talleres, etc., o una divisin social del trabajo en auge, que los vincul en la compra y venta de sus distintas mercancas en tanto materias primas, y en el uso de la misma fuerza de trabajo social para su fabricacin. La interrelacin de productos, productores, trabajadores, comerciantes, ciudades, etc., en el capitalismo clsico, fue resultado de su cualidad innata, que es la de producir valor. Sin importar que la ciudad productora del huso se encuentre ms lejos al norte de Londres, y la fbrica tejedora del hilado en una ciudad ms cerca, al este de la misma capital inglesa, ambas ciudades y productos se relacionan como valores, no obstante su diferente situacin geogrfica y diferentes productos terminados. La historia del capitalismo ingls demuestra cmo fue depurndose y dilatndose cada vez ms y ms la produccin de valor y la utilizacin del trabajo medio social. No es nuestro objetivo profundizar en esa historia. Fue un problema que presenci, pero no supo resolver Smith, quien supona era la mano de Dios la que intervena en el arreglo del progreso social. Simplemente recordamos que si el valor esconde, adems de una relacin social de trabajo presente, una pretrita, como Marx lo teoriz, es porque lo pudo encontrar en el desarrollo secular de la sociedad madre de la revolucin industrial.
17

jaron las condiciones sociales, tcnicas y naturales que se necesitaban para forjar una media de trabajo laboral similar a la de otras ciudades del capitalismo ntegro de entonces. De lo contrario, en las ciudades mexicanas se hubieran propiciado la gestacin de relaciones entre productores privados y mercancas terminadas, con la presencia de la media de trabajo social regional, en la fabricacin de productos varios de exportacin. En fin, fechar el nacimiento del capitalismo mexicano, incipiente si se quiere, en cualquier periodo de nuestra historia, en tanto sociedad productora de valor, significara dar con la fabricacin, aunque sea de una sola mercanca, que haya condensado una fuerza de trabaj o social presente y pretrita, similar a la que manifestara las relaciones mercantiles internacionales, como ni siquiera en la plata se puede encontrar. Por eso, en la medida en que el valor de una mercanca, por ejemplo el hilado, desglosa el tiempo necesario para su produccin "como fases distintas y sucesivas del mismo proceso de trabajo", es decir, "de los diversos procesos concretos de trabajo, separados en el espacio y en el tiempo, que es necesario recorrer para producir el algodn y la masa de husos consumida", es que se est en presencia de la produccin capitalista ntegra. Por qu? Por la sencilla razn de que esos procesos concretos de trabajo, separados en el tiempo y en el espacio, encierran o transmiten "trabajo pretrito". En cambio, en la medida en que una mercanca expresa un precio a travs del valor de una relacin social capitalista como la anterior, estamos en presencia de la produccin capitalista de plustrabajo-valor no ntegra, como la mexicana. Por qu? Porque no respalda a esta mercanca un "trabajo pretrito" social, contenido en las materias primas que la componen, logradas a travs del uso de la misma magnitud de trabajo colectivo que ella encarna, antecedente sin el cual no puede constituir un valor y un precio para su venta local o externa. Las caractersticas finales para redondear el concepto valor, son: la valorizacin del valor; su transformacin en plusvala, en capital; y su reinversin al proceso de produccin capitalista, para reiniciar la valorizacin del valor en condiciones materialmente diferentes.

Buscar estas caractersticas en la historia del capitalismo nacional, para quienes creen que una vez lo hubo, implicara algo as como descubrir el Manchester o Lancashire mexicano. Y tal descubridor an no aparece, ni aparecer, por la sencilla razn de que ciudades como Quertaro, Puebla o Veracruz de mediados del siglo X I X , que alojaron los centros de produccin textil ms importantes, nunca alo1 7

l explicaba el asunto as: "Ninguno se propone, por lo general, promover el

inters pblico, ni sabe hasta qu punto lo promueve. Cuando prefiere la actividad e c o n m i c a de su pas a la extranjera, nicamente considera su seguridad, y cuando dirige la primera de tal forma que su producto represente el mayor valor posible, s l o piensa en su ganancia propia, pero en este como en muchos otros casos, es conducido por una mano invisible a promover un fin que no entraba en sus intenciones.". Investigacin sobre la naturaleza y causas de a riqueza de las naciones, 9" reimpresin, fondo de Cultura Econmica. M x i c o . 1997. p. 402.

60 Mencionamos antes que la fuente de valor surge de la fuerza de trabajo social. Lo hace cuando reproduce en nuevo valor el salario que se le paga como clase obrera, y cuando es explotada para que produzca no slo su salario, sino la parte del len, la plusvala, propiedad de la clase burguesa. Sin embargo, en la produccin capitalista las cosas no terminan ah. La burguesa no puede slo derrochar la plusvala. Tampoco puede slo guardarla. Necesita renovar el proceso que la crea con mayores bros. Requiere revolucionar constantemente las fuerzas productivas, disminuir los costos de produccin incluida la fuerza de trabajo-, concentrar y centralizar capital, asociarse con otros capitalistas, etc., y para todo ello es indispensable la inversin incesante de parte de la plusvala en los diferentes ciclos del capital. La solidez de nuestras propuestas sobre el capitalismo no ntegro nos obliga a comentar esta ltima consideracin sobre el valor. El trabajo social medio, que representa una magnitud determinada de valor, se remonta al empleo del tiempo de trabajo racionalmente normal para producir mercancas. Y este t i e m p D necesario se establece en virtud del proceso de produccin. En ste se combinan, adems de los medios de produccin (herramientas y materias primas), en tanto valores (trabajo pretrito), el valor de la fuerza de trabajo de la clase obrera (trabajo presente), y el consumo de sta. Al trmino del proceso aparece una masa de valor o riqueza social ms grande de la que se parti. El proceso de valorizacin del valor, consistente en que la jornada laboral, adems de reproducir el valor de los salarios obreros, produce un remanente de trabajo que antes no exista, hace aparecer la plusvala, el capital. Pero para que el capitalista haga aumentar la riqueza social que privatiza como capital, es necesario pagar menos salarios. Una de las formas que encontr para ello fue disminuyendo el costo de produccin de la fuerza de trabajo colectiva, aumentando la maquinaria, y mejorando su tecnologa la plusvala y disminuir los salarios De ah que el atributo principal del capitalismo no es solamente, como vimos ms arriba, el desglosamiento de las fases distintas del proceso de trabajo pretrito, encarnadas en el valor de la fuerza de trabajo y en el de las mercancas que se agregan al nuevo producto sino, al unsono, la produccin de plusvala y su reinversin. La produccin de valoren su desarrollo ntegro-produccin, circulacin e inversin-, ser pues, la categora que nos permitir conocer la produccin de plustrabajo-valor, en sociedades como la mexicana (latinoamericanas), sin vaciar el contenido del primero sobre el segundo, como hasta hoy se vena haciendo. Este modus operandi no fue exclusivo de un autor, corriente o generacin. Fue el enfoque dominante que desde mediados del siglo XX, se afianz en el estudio de la regin, con autores de diversas nacionalidades y enfoques ideolgicos dismbolos, de derecha y de izquierda. En Amrica Latina este anlisis tuvo su apogeo en la dcada de los 70, y veremos sus avances y retrocesos. Lo dicho hasta aqu nos permite enunciar las siguientes hiptesis referentes a estas formas econmicas: a) El anlisis de formaciones como la mexicana, llamadas hasta ahora "subdesarrolladas", "dependientes", etc., requiere para la comprensin de su estructura econmica de un estatuto terico que, sin estar trazado por el materialismo histrico de Marx, se inscribe no obstante all, y que denominamos capitalismo no ntegro. b) Los trabajos que han abordado su estudio bajo el rubro general de "subdesarrollo", etc., son, en la medida que muestran negligencia o rechazan la teora del valor de Marx, teorizaciones ms bien acordes con el discurso burgus, cuando sus autores comulgan con los intereses acadmicos e ideolgicos dominantes. c) Los trabajos de autores izquierdistas o marxistas, que no vislumbraron las caractersticas de diferencia estructural y vinculacin con el capitalismo clsico, son teorizaciones que pisaron el umbral de la teora del valor, pero su inconsistencia terica, escaso conocimiento de las formaciones latinoamericanas y su tendencia a generalizar el mtodo de estudio, los hizo reivindicar, salvo excepciones, posturas muchas veces de factura burguesa. d) Estos trabajos en su conjunto no explican con satisfaccin la realidad social de formaciones como la mexicana. Respecto a la poltica, como instancia del modo de produccin capitalista no ntegro, y terreno de la lucha de clases, enunciamos las siguientes hiptesis:

62 a) Las funciones del Estado liberal mexicano del siglo XIX corresponden a un tipo de Estado capitalista no ntegro, y no a los periodos de transicin parcial entre dos formaciones sociales, una feudal y otra capitalista (dependiente). b) La ideologa poltica liberal de ese siglo, correspondi a la forma de rgimen poltico constitucional del Estado capitalista no ntegro, y no a la de un Estado capitalista en ciernes. c) Los liberales de ese siglo no expresaron los intereses de una clase social nueva, protoburguesa; ni reivindicaron con y a travs del Estado los intereses materiales del capitalismo. El liberalismo defendi y perpetu ms bien los intereses polticos de la clase terratenientecomercial no ntegra, y administr cuando se hizo gobierno su rgimen de explotacin social.

i Lgica del concepto no ntegro Como tuvimos que nombrar y definir de alguna manera al objeto real que estudiamos, a la formacin social mexicana como capitalista no ntegra, lo hicimos a partir de un concepto que justificamos a continuacin, en el dominio de la lgica. Nuestra intencin con ello consiste en mostrar que la elaboracin de un concepto nuevo para las ciencias sociales no est reido, en su proceso de construccin, con la lgica tradicional, por un lado. Pero tambin sealar que sta, a final de cuentas, no es suficiente para esa elaboracin, ya que se convierte en un obstculo terico que puede slo saltarse con el materialismo dialctico, o con la teora marxista que permite acuar conceptos desprendibles de la inherencia de las formaciones sociales. Comencemos a caminar, pues, con los medios de la lgica dialctica, y veamos hasta dnde es eficiente. Integro significa algo que cuenta con todas sus partes. Por tratarse de un objeto formal, las partes que definen al rgimen capitalista de produccin se encuentran enunciadas y explicadas principalmente en El capital de Marx: stas son la produccin, circulacin e inversin de valor. La integridad del modo de produccin capitalista se halla desglosada all, y por tal nos referimos exclusivamente a sus partes. La sustancia social que define al capitalismo, y que se encuentra en la instancia econmica de ese modo de produccin, regulando el movimiento del circuito de la produccin, circulacin e inversin de plusvala, es la socializacin del trabajo, que genera valor privatizado. El modelo constituido por estas partes es una unidad ntegra. Si bien es cierto que cada una de estas partes se desdobla en otras tantas, las que nos interesan de ese modelo son ante todo las antes mencionadas, junto al contenido que encierran. Por capitalismo ntegro entendemos, como vimos en la Introduccin, al rgimen econmico que sintetiza la relacin de socializacin del trabajo en la produccin, circulacin e inversin de esa magnitud

6-1 dada. En contraposicin, por capitalismo no ntegro entendemos al rgimen econmico cuyas respectivas partes no presentan la socializacin del trabajo. Ello no quiere decir que carezca de sus partes, pero s de la magnitud de trabajo social que expresa el capitalismo ntegro en las suyas. Capitalismo no ntegro es un concepto que aspira a renovar el marxismo en su interpretacin latinoamericana, y consideramos que rene los requisitos para ello. Proponerlo no significa dejar de ser objetivo, ya que el marxismo no es una disciplina dogmtica, sino una ciencia perfectible. La ciencia actual funciona de la misma manera. Paulatina o sbitamente va creando los conceptos con los cuales cada vez ms puede explicar su objeto de estudio. Al hacerlo, brinda claros ejemplos de cmo diferenciar un concepto especfico de otro. Por ejemplo, apenas hasta hace unos aos se crea que la rotacin de los planetas y satlites del sistema solar tenan que ser en un mismo sentido. Marte y Tritn, satlite de Neptuno, vinieron a desechar ese criterio, que dur siglos, pues son los nicos cuerpos conocidos del sistema solar cuyo movimiento de rotacin es al revs. Marte y Tritn vendran a ser los cuerpos no ntegros respecto a dichas leyes, explicable no obstante con conceptos que enriquecen la fsica moderna. La misma fsica es otro ejemplo de la no compatibilidad absoluta entre universal y singular, pues con ella se explica parte (tan slo parte) de los cambios de la materia en el sistema solar. Conforme se van descubriendo nuevos elementos de la materia, la fsica se va agrandando y complej izando, al grado de rebasar y superar ideas sobre un tema que por un tiempo se creyeron ciertas. La teora anterior de los cuatro estados de la materia se cay, por ejemplo, con el descubrimiento del supercalor, que condujo al descubrimiento de los superconductores. De igual manera el descubrimiento del quark vino a cambiar el conocimiento de las partculas contenidas en el tomo. Puede comprenderse que as como en la fsica u otra ciencia, ante nuevos descubrimientos, algunos conceptos y teoras dejan de funcionar, o son reemplazados por nuevos, de igual modo sucede en la ciencia social, en particular con el marxismo, que no comprende leyes generales del desarrollo social.

65 As, el concepto de capitalismo no ntegro es uno que se aade al marxismo y ofrece una alternativa al uso de otros. Por ejemplo, sustituye a conceptos como los de esclavismo, feudalismo, o capitalismo deforme, dependiente, etc., con los que antes se calificaba a las sociedades latinoamericanas. El concepto ntegro-no ntegro pasa a enunciar, como se nota, no slo un significado normal de la palabra el de una unidad con sus partes-, sino en nuestro caso, un significado especializado, propio de la ciencia social marxista. Un nuevo concepto asume, pues, casi siempre un doble significado: el usualmente aceptado por el idioma, y el especializado. Lo mismo ha sucedido con el significado de un sinnmero de trminos que en las ciencias sociales significan otra cosa al de su significado comn. Tal es, por ejemplo, el de valor, concepto esencial en la economa poltica y en la sociologa del conocimiento. De significar literalmente la utilidad o aptitud de las cosas, la palabra valor pasa a expresar como concepto la cristalizacin del trabajo social medio en las mercancas, en Marx; o enuncia un comportamiento subjetivo-objetivo culturalmente condicionado (juicio de valor), en Weber. Otro ejemplo lo tenemos con conceptos nuevos que tuvo que utilizar Rosa Luxemburgo, al referirse a la definicin de sociedades diferentes a las capitalistas europeas. Cmo llamar a sociedades cuya caracterstica principal era adolecer del tiempo socialmente necesario para producir econmicamente? Ella denomin a pases que luego formaran parte de la comunidad britnica como no capitalistas. Con el trmino valor, por ejemplo, su significado ordinario desautoriza aparentemente su uso especializado. Pero aclarado su nuevo contenido, sin embargo, no hay por qu rechazarlo. En este sentido pasa lo mismo con el trmino capitalismo ntegro-no ntegro. Como concepto especializado, se refiere a la existencia o no de un trabajo colectivo y a su socializacin, para un periodo particular. Escogimos este trmino precisamente porque el contenido de esta forma la socializacin antes dicha permea todos los conceptos que rene el rgimen capitalista de produccin. Dicho de otra manera, ese contenido est presente en todos y cada uno de los conceptos que disgregan y enuncian al rgimen capitalista, modulndolos. Al no contener esta caracterstica el objeto formal econmico de la formacin

66 mexicana^ es que lo denominamos capitalista no ntegro. Pudiera pensarse que por ser tambin capitalista debera contener sus atributos esenciales, y ste fue el error que amplific la teora criticada aqu. En cambio, su existencia misma (estructurando una formacin determinada) nos da la prueba de su singularidad. De ah que sus conceptos son fruto de la previa investigacin histrica, y no derivacin terica de una unidad conceptual diferente. El mismo modelo ntegro es producto de este trabajo cognoscitivo, que expone los conceptos arrancados de la sociedad capitalista en su grado ms complejo. Mostrar esos conceptos es, lgicamente hablando, la nica manera en que el pensamiento ordena y conoce una determinada realidad. Y eso fue justamente lo que hicimos con el concepto no ntegro: expusimos los objetos formales que expresan y conocen una especfica forma de produccin. Sin embargo, seguimos denominndola capitalista por una sencilla razn: porque a pesar de no generar la socializacin del trabajo privatizado cuyo objetivo primordial es la obtencin de plusvalor genera una relacin social que se finca en aqulla. La manera ms sencilla de indicar la diferencia entre ambas producciones era la de acompaar a la primera con el trmino valor, y a la segunda con el trmino plustrabajo-valor, como lo hicimos a lo largo del trabajo. Pero quisimos expresarlo con un trmino que mostrara la carencia que sustantiva el objeto formal "rgimen de produccin capitalista". En sustancia, la forma econmica mexicana no muestra en sus tres partes -produccin, circulacin e inversin- la fuerza de trabajo social con las similares caractersticas de las sociedades que producen valor. Es no ntegra porque el espacio terico e histrico de su proceso de produccin se descifra con otro que est fuera de l. Dicho proceso se desarrolla pidiendo prestado una magnitud de socializacin externa al suyo. De las tres partes que componen a la unidad capitalista, en la produccin es en donde encontramos a la fuerza de trabajo obrera como fuente de valor. En la inversin es en donde encontramos la plusvala transformando las condiciones sociales de trabajo. Y en la circulacin es donde se manifiestan ambas en dinero o en capital, respectivamente. Visto el asunto desde la parte que inicia los cambios

67

cualitativos del proceso de produccin, es a la inversin a la que le toca hacerlo. A la esfera de la produccin le corresponde terminarlos, y permitir las posibilidades de un nuevo inicio, cuando la plusvala se convierte en capital, y as sucesivamente. Por ello, tericamente hablando, la produccin e inversin de plusvalor corresponde en sustancia al rgimen ntegro. Histricamente su exteriorizacin, en cambio, aflor en la esfera de la circulacin de dinero en Europa, y su vinculacin en el mercado con mercancas no ntegras provenientes de otras partes del mundo. Resumiendo, por capitalismo ntegro entendemos las partes de la socializacin del trabajo privatizado compuestas por la produccin, circulacin e inversin de capital. En cambio, por capitalismo no ntegro entendemos las mismas tres partes pero sin la magnitud social que anima a las primeras. Aqu se encuentra el meollo del asunto de nuestro escrito, pues consiste en refutar las tesis de diferente ndole que suponen la integridad de sta, aunque incipiente o deformada. Refutarlas significaba conocerlas in extenso y no simplemente rechazarlas o negarlas. Para no caer en el error de redescubrir Amrica, tenamos que cubrir el arco que las teoras criticadas haban realizado. No era suficiente, por ejemplo, reducir su dominio al campo exclusivamente latinoamericano. Los lazos que los autores de este continente guardaban con algunos europeos nos llev a incorporar a stos en la discusin. Yndonos todava ms atrs en el tiempo, tuvimos que analizar a algunos autores del pensamiento econmico " c l s i c o " premarxista, con la intencin de sealar el origen de los errores tericos que, por ejemplo, la concepcin del subdesarrollo-dependencia haba repetido entre 1960 y 1970. Pero el espacio terico-histrico no se cerraba en esos aos, sino que lo alargamos hasta los 1980's, donde de manera sistemtica estas ideas daban una interpretacin tanto de la economa como de la poltica mexicana. A los autores representativos de esta corriente tenamos que criticar, si queramos que nuestras ideas pretendieran ser cientficas. Por ello, dicho en trminos de la lgica dialctica, "Este devenir... no ser lo que a primera vista suele considerarse como una introduccin de la conciencia acientfica a la ciencia..." Nuestro proceder,
1
1

Hegel. G.W.F.. Fenomenologa

del espritu.

F . C . E . , M x i c o . 2a. reimp.. 1973, p. 21.

68 en este sentido, no radica en proponer simplemente un concepto diferente porque nos gust, sino porque los que existan anteriormente descuidaron muchas aristas en el estudio del capitalismo latinoamericano tanto terica como histricamente hablando. Percatarse de sus debilidades nos llev a la consulta de la bibliografa indispensable para nuestros fines. Haberla ignorado habra sido construir un argumento acientfico, como seala Hegel en la cita anterior. Si algo tenamos que decir de nuevo respecto a la formacin mexicana, esto tena que estar ntimamente ligado con los otros comentarios que nos precedan. Por ejemplo, los argumentos de Luxemburgo contra Sismondi, los de Lenin contra sta, o los de Theotonio Dos Santos contra Lenin, todos ellos en relacin a la especificidad de una economa no capitalista, muestran el eslabonamiento lgico ascendente entre unos y otros. As lo entendimos y as lo plasmamos aqu. La dialctica conceptual entre estos argumentos nos condujeron hasta el punto en el cual, a nuestro juicio, ya no podan avanzar ms. El devenir del saber sobre la realidad mexicana poda continuar. Tomamos el hilo de la discusin retrospectivamente, con la conviccin de que "El puro conocerse a s mismo en el absoluto ser otro, este ter en cuanto tal, es el fundamento y la base de la ciencia o el saber en general ... Pero este elemento slo obtiene su perfeccin y su transparencia a travs del movimiento."
2

comprendida en el contexto "realidad mexicana", requera reflejarlo en este otro nuevo determinado que proponamos. No en balde Hegel dice que "por ser este elemento, esta inmediatez del espritu, lo sustancial del espritu en general, es la esencialidad transfigurada, la reflexin ... dentro de s mismo". Apuntando los conceptos ms representativos del subdesarrollodependencia, stos quedaran as: capitalismo comercial, burguesa dominante-dominada, excedente econmico, superexplotacin, grupo social, renta de la tierra en general, acumulacin de capital-dinero, Estado capitalista dependiente, etc. No cabe duda que estos conceptos fueron puntos de partida en la elaboracin de los nuestros; o tambin que sus postulados dejaban el asunto justamente en el umbral donde los nuestros comienzan. Eran diferentes a los nuestros, pero representaron el puente sin el cual no hubiera sido posible elaborarlos. Su diferencia deriv en una necesidad, y sta en una identidad, en el sentido de que "La esencia aparece en s o es pura reflexin, pero esto es slo referencia a s. no como referencia inmediata, sino como referencia reflejada, identidad consigo misma."
4 5

Nos enfrentbamos a una cadena de particulares, de interpretaciones determinadas con un comn denominador. La generalidad de estos particulares exiga comportarnos particularmente tambin dentro de esa generalidad. Una manera de ilustrarlo es la siguiente. El llamado "intercambio desigual" constituye un concepto que con distinta denominacin se encuentra tanto en la teora econmica clsica como en la del subdesarrollo-dependencia. Darle una explicacin afirmativa, y por tanto distinta a como se vena haciendo, consista negarlo reflexivamente, es decir, tomarlo como inmediato. Puesto que as encontrbamos su explicacin, el intercambio desigual implicaba un ser otro determinado e inmediato, que para considerarlo as, dentro de la generalidad
3

Retomar el conjunto de conceptos diferentes para identificarlos con los nuestros, en el sentido anterior, implic incluso partir de la inmediatez de estos inmediatos. La disputa no se limit a una contra argumentacin de conceptos vacos, sino al anlisis de los concretos determinados que sistematizaban los conceptos que criticbamos. Aqu el debate no se poda efectuar nada ms entre conceptos, por muy concretos que stos fueran. Tena que hacerse en funcin de concretos ms reales, es decir, de las formaciones sociales que aquellos conceptos decan contener. Los medios de la lgica se convirtieron as en muletas estorbosas. El anlisis exiga estudiar la historia econmica y social mexicana (realidad determinada) para detectar la debilidad que los conceptos criticados encerraban. Lo que se buscaba era elevarse de lo concreto pensado a lo concreto real, y de nuevo a lo concreto del pensamiento representado. El concreto de pensamiento tena que representar ms bien determinaciones del concreto real, en tanto rgimen de trabajo de una formacin social especfica.
Hegel, G . W . E . Fenomenologa.... I legel. G . W . E . Enciclopedia op. cit., p. 20. Juan Pablos. 1974. 1 1 5 .

Ib., pp. 19-20. Cfr.. Hegel. G.W.F., Filosofa del derecho. U N A M . 1974. 1 8 2 .

de las ciencias filosficas.

70

71

Se requera de un proceso de conocimiento en donde el concreto pensado no poda ser las determinaciones del sujeto, ni el concreto real la objetivacin de las mismas. En suma, tenamos que efectuar un anlisis superativo de dicha corriente. Planteado esto a la manera abstracta y general de la lgica tradicional, quedara as: "El anlisis de una representacin, tal y como sola hacerse, no era otra cosa que la superacin de la forma de su ser conocido ... este algo separado, lo irreal mismo, es un momento esencial, pues si lo concreto es lo que se mueve es, solamente, porque se separa..."
6

La ventaja que tenamos para realizar esta tarea fue que los conceptos de la teora criticada no representaban el grado ms acabado dentro del dominio econmico-poltico. Adolecan, por tanto, de dos serias deficiencias: 1) mostraba negligencia frente a la teora social en la cual se inspiraba (el mtodo de Marx), y 2) la historia mexicana en la que se apoyaba no responda los puntos que queran demostrar. Cada concepto de esta teora fue confrontado con el que deca inspirarse de los escritos de Marx, por un lado, y con la historia mexicana que supuestamente reflejaba, por el otro. Con la crtica de la economa poltica y el anlisis histrico conseguimos no slo sealar las contradicciones de los conceptos criticados, sino la elaboracin de nuevos, producto de esa negacin de la negacin. Primeramente negamos dichos conceptos, que ofrecieron una interpretacin de nuestra realidad en su momento. Con ello obtuvimos un para s mediante la ayuda de la teora marxista y la investigacin histrica. Sobra decir que este para sino tiene nada que ver con la idea que se sabe a s misma, sino con un movimiento del pensamiento entre formas que concretizan una realidad y la realidad misma como formacin social. A l negar nuevamente esta negacin, producto de la ordenacin lgica, de fundir ambas partes, conseguimos la exposicin de los conceptos que daban razn de esa realidad. Visto este proceso parcialmente desde su aspecto terico, "no debe considerarse solamente como un poner de lado la materia sensible ... sino que ms bien constituye la superacin y la reduccin de aqulla considerada
Hegel, G . W . E . Fenomenologa..., op. ci., p. 23.

como pura apariencia, a lo esencial que se manifiesta slo en concepto". Finalmente, mirando el objeto de nuestro trabajo como parte de un todo, desde lo alto de la cima, viene a representar slo el ser otro de toda la unidad o generalidad. Si la universalidad est reflejada en el desarrollo del capitalismo ntegro a nivel mundial, por nuestra parte hemos abordado solamente el estudio de su particularidad-singularidad en el caso de Amrica Latina-Mxico, en su modalidad no ntegra. Por ello es pertinente que consideremos este estudio como una determinacin determinada, es decir, como una parte posible de aislarse pero idntica a la relacin sustancial que estructura al todo, en el sentido de que forma parte de ste al vincular su plustrabajc al valor.
7

Mencionamos arriba que el vnculo omnipresente del rgimen econmico mexicano que estudiamos fue el plustrabajo-valor, de la misma manera que el valor lo fue para el capitalismo ntegro. De ah resulta que, como dice Hegel, hayamos elaborado una "negatividad inmediata" o capitalismo no-ntegro, proclive a la identidad consigo mismo, pero tambin a su identidad superada, o sea, al capitalismo en cuanto tal. Porqu? Porque la socializacin del trabajo inherente al valor define o determina al plustrabajo-valor. De nueva cuenta, expresada esta relacin desde la perspectiva invertida de la lgica, "Esta identidad consigo misma, es la inmediacin de la reflexin."
8

Retomando esta idea formalmente nada ms, si concebimos al capitalismo no ntegro como una estructura, su relacin interna conlleva a identificarlo con sus elementos. Sin embargo, no es absolutamente idntico a s mismo, ms que en el sentido de que es una parte determinada. Si lo fuera, por ejemplo, estaramos en presencia de un capitalismo no ntegro como si fuera universal. Esta afirmacin sera absurda, pues no tomara en cuenta que su igualdad consigo misma no es ms que el preludio de otra igualdad consigo mismo con plenitud mayor (obviamente que la igualdad no radicara en el progreso de las puras formas ideales, sino en el progreso de formas conceptuales que sintetizan procesos de trabajo reales, existentes en la historia social). Esta ltima, por su parte, resulta ser frente a aqulla algo
Hegel, G . W . E . Ciencia de la lgica. Ib., p. 361. Solar, Argentina, 4a. ed., 1976, p. 520.

72

73

desigual, o su ser otro. La primera, en cambio (el capitalismo no ntegro) es su ser-otro igual a s. Una igualdad frente a la otra resulta desidentificar a la primera, pues sus elementos la empujan a reflejarse en la otra igualdad: "Por consiguiente la identidad en s misma es absoluta no-identidad." Visto el traslado con mayor atencin, esa no-identidad necesaria de la primera igualdad (el capitalismo no ntegro) viene a definir su especfica determinacin, pero gracias a la otra identidad (capitalismo), en la medida que se determina como plustrabajo-valor. La relacin valor de la segunda identidad determina al otro no-ser (capitalismo no ntegro) mostrndolo como un todo en movimiento, o momento del todo (valor), que lo es no porque lo contenga inherentemente, sino porque la existencia del capitalismo no ntegro lo ha ensanchado, real y conceptualmente.
9

Desde un principio adelantamos que el capitalismo no ntegro no se define a s mismo, sino en virtud del capitalismo ntegro. Para mostrar cmo se logra esa definicin en sentido lgico, diremos lo siguiente. Lo no ntegro es la diferencia de lo ntegro. No representa, por tanto, la verdad completa de ese rgimen de produccin, sino la contraparte del desarrollo capitalista cuyas leyes definen a aqul. Si la forma econmica mexicana se define en s por medio del plustrabajovalor, es porque es la simple diferencia del capitalismo-valor. Es diverso a ste en tanto ser-otro; o es una parte cuya diversidad "constituye el ser-otro, como tal, de la reflexin".
10

sin embargo, se refiere al valor en cuanto es un plustrabajo determinado por ste. Cuando decimos que su capitalismo es no ntegro no es porque excluyamos al tercero que vendra a redondear la unidad como en +A, - A y A, sino porque representa la parte que ni es capitalista, como a la que es no capitalista, es decir, al plustrabajo-valor. Su representacin lgica quedara as: +A (capitalismo), - A (capitalismo no ntegro), A (capitalismo ntegro-no ntegro). En este sentido el desarrollo del capitalismo como universal se da en estas dos vertientes. El capital no ntegro es el ser-otro del capital ntegro, y ambos el desarrollo del capitalismo en general. La relacin que guardan entre s sigue siendo la del todo con las partes, pero slo en lo que se refiere al valor como propiedad de una sociedad y apropiacin de otra: "En la relacin del todo y las partes, ambos lados representan estas independencias; pero lo son de modo tal, que cada una incluye la otra en su aparecer, y al mismo tiempo est solamente como esta identidad de ambos."
12

Cabe aclarar que sin haber elaborado en trminos lgicos como aqu la relacin entre ntegro y no ntegro, tuvimos siempre el cuidado de hablar de uno y otro en forma unitaria, subrayando la sustancia particular pero comn a ellos. Por cierto que la relacin entre ambos, en toda su amplitud, tampoco la hicimos, pues rebasaba los objetivos que nos marcamos. Empero, la especificidad de uno y otro, y su respectiva relacin sustantiva, nunca dej de sealarse en cada parte, como lo hicimos en la produccin, inversin y circulacin de plusvala/plustrabajo-valor. Lo universal viene siendo todo el devenir del capitalismo, en sus dos variantes. De tal forma que sus lmites ya no estn delineados por la concepcin clsica que de l se tuvo. La categora no ntegra no es un intruso o una digresin. En el Prlogo dijimos que su explicacin se incluye en el materialismo histrico. De esta forma, el todo hace a las partes y las partes al todo. Los lmites de algunos universales se reflejan en que en un momento determinado se convierten en particulares de otro universal, como sucede entre el ser y la esencia, o entre sta y la sustancia. Igualmente, con la postulacin de lo no ntegro, el contenido del capitalismo en sustancia no cambia, pero s
12

Empleando el principio del "tercero excluido" en el estudio del capitalismo latinoamericano-mexicano, el planteamiento quedara as: "Mxico, o es capitalista o es no capitalista; no hay un tercero." Este razonamiento como se aprecia es insuficiente. No da lugar a concepto de capitalismo no ntegro. Jugando un poco con ese esquema, su cabida en esa representacin quedara as: el plustrabajovalor viene a ser el tercero excluido, pues define la gnesis de la forma econmica mexicana en tanto que no es valor, ni plustrabajo y,
11

' Ib., p. 363.

10

Ib., p. 368. Ib. p. 453.

" Ib., p. 385.

los particulares en que se singulariza. Hegel dira as las cosas: "Por lo tanto lo universal es la totalidad del concepto: es un concreto, no es algo vaco, sino que ms bien tiene un contenido por medio de su concepto -un contenido en el que no slo se conserva, sino que le es propio e inmanente." En otras palabras, la produccin de plustrabajo-valor es inconcebible sin la produccin de valor, dependiendo la primera del grado de desarrollo alcanzado por la segunda. A su vez, ambos son contenidos mediados por sus conceptos, incorporados en lo que connota el rgimen capitalista de produccin. De otro lado, la diferencia del ntegro es el no ntegro, sin que ello quiera decir que ste no contiene al primero. Al contrario, su relacin es sustancial, pues la hace a travs del valor. Su contenido, por ejemplo, es el plustrabajo-valor, que enuncia obviamente al valor como lazo en espiral. En la medida que encarna en una formacin como la mexicana, despliega su contenido all, sin dejar de estar medido por el valor como universal: "como la determinacin de la diferencia est puesta, y por esto tiene el ser, la universalidad es la forma en ella y la determinacin como tal es el contenido." Para concluir, la singularidad de la forma econmica no ntegra no es el en s indiferente, sino el movimiento de una instancia de lo particular y universal, que por tal motivo encierra a los dos mismos determinados. La conclusin que sacamos despus de haber ensayado el procedimiento de la lgica formal y dialctica, es que es til para enlazar los pensamientos, pero no para enunciar con ellos la objetividad social, porque cuando lo hace, entonces deja de ser teora pura y se convierte en materialismo histrico y dialctico.
15 14

II Tesis del subdesarrollo o s autores que estudiaremos en este y en el prximo captulo, tienen en comn explicar la situacin econmico social latinoamericana desde la perspectiva del sujeto. Al omitir o mal interpretar as la teora marxista del valor, dan lugar a lo que denominamos en la Introduccin corriente del subdesarrollo-dependencia. Para fines prctico, estudiaremos en este captulo las tesis del subdesarrollo, y en el siguiente las tesis de la teora de la dependencia. Cules son y de quines provienen las tesis que interpretan el atraso de Latinoamrica como un capitalismo "perifrico", "subdesarrollado" o "dependiente", propio del "Tercer Mundo"? Enrique Semo nos da noticias de cmo se encontraba esta corriente a partir de los aos 1950's: Desde la segunda mitad del siglo XX, se inicia una serie de pensadores ... cuyo rasgo comn es la identificacin del capitalismo con comercio, cambio y dinero ... A esta corriente pertenece la escuela historicista alemana, la positivista liberal inglesa y otros investigadores (Bcher, Schmoller, Hamilton, Pirenne, See, Dopsh, etc.). Esta concepcin ha sido revivida y presentada como versin novedosa de la historia econmica latinoamericana.
1

Sobre Semo ya tendremos ocasin de comentarlo ms adelante (Caps. IX y X). Por el momento slo comentamos dos cosas. Una es que l tampoco logr sacudirse los argumentos "cambistas" de las corrientes que menciona. La otra es que sus escritos son los nicos que hasta hoy da intuyeron la superacin completa de dicha teora. Por lo dems, Semo nos advierte de la reencarnacin de algunos de sus elementos que esta teora tuvo en Latinoamrica y que no
13

Ib., p. 534. Ib., p. 538.

1

14

Semo. Enrique. Historia del capitalismo en Mxico. Era. Mxico. 5a. e d . 1976. p. 245.

76 77 critic directamente. Esta corriente fue la que se conoci como "dependentista". Sin embargo, bajo otra cubierta, las tesis principales de la corriente sealada por Semo han trascendido hasta los aos 1980s, teniendo su ms acabada expresin, en lo que a Mxico toca, en los estudios de Ciro Cardoso , entre otros. En cambio, el autor que nos da cuentas de la situacin que tena la corriente del subdesarrollo-dependencia en los aos 1970"s es Tilman Evers:
2

de produccin dominante en los pases del 'tercer mundo' es el capitalista." Dado que acepta que hay capitalismo en los pases de la periferia, el siguiente paso que da es justificar la existencia de esa periferia a travs del intercambio desigual. Al hacerlo, en lugar de aclarar el panorama lo oscurece, cayendo en contradicciones de orden terico e histrico.
4

Durante los ltimos aos la situacin marxista sobre el subdesarrollo ha progresado principalmente por dos caminos: por un lado, por el debate sobre el "intercambio desigual", por el otro lado, por la discusin sobre la "dependencia" ... mientras el primer grupo de autores trata de determinar el movimiento de valores en el mercado mundial (primero la relacin de los pases centrales entre s, pero a continuacin tambin en sus relaciones con las regiones perifricas), la otra "escuela" se concentra en las estructuras internas ... en los pases perifricos.
3

Evers menciona que los principales autores de la primera vertiente son Arghiri Emmanuel, Samir Amn, Christian Palloix y Klaus Bush, y que de la segunda son autores como Ruy Mauro Marini, Mnica Peralta Ramos y Francisco de Oliveira. Sobre algunos de estos autores hablaremos despus. Sin embargo, en la medida que este autor acepta el presupuesto de que en la periferia se produce capital, como en las dos posturas mencionadas, pues las considera "lneas complementarias", se sita tambin dentro de dicha corriente. Su razonamiento es el siguiente: "A partir de su incorporacin ms o menos violenta al mercado mundial, al comps de la expansin del capitalismo ingls y posteriormente del norteamericano, el modo
Cardoso. Ciro, et. all.. Mxico en el siglo XIX (1821-1910), Nueva Imagen. M x i -

La contradiccin bsica de quienes se aferran como Evers al intercambio desigual para explicar la "periferia" capitalista consiste en esto: confunden la produccin de valor con la circulacin de precios, por un lado; por el otro, confunden capitalismo ntegro con coercin estatal. Dicho de otro modo, confunden, por una parte, produccin de valor con circulacin de precios, y anlisis econmico marxista, con anlisis funcionalista de la economa. En la primera confusin, arguyen que es el mercado el que establece las condiciones de compraventa, estipuladas por las economas centrales (se olvidan de que es el trabajo social medio quien las establece). En la segunda confusin, traducen esa media de trabajo social de los pases centrales en capacidad para someter y controlar estatal mente a las economas perifricas (no ven que las ventajas de los precios de las mercancas centrales obedece a que traducen costos de produccin en valores, segn la fuerza de trabajo socialmente imperante). Esta doble confusin tpica del intercambio desigual Evers la sintetiza as: "Con 'reproduccin dependiente del mercado mundial' designaremos el hecho de que elementos esenciales de la produccin y reproduccin de las economas perifricas, en su aspecto econmico como en el social, pasan por los mecanismos del mercado mundial, quedando sometidos a los intereses econmicos de aprovechamiento y al control poltico de las clases dominantes en los pases centrales."
5

co, 5a. ed.. 1984. En la medida que nos interesa estudiar la estructura e c o n m i c a mexicana, en lugar del intercambio entre pases ""desarrollados" y ""subdesarrollados ". utilizaremos ms a los autores latinoamericanos, pues son los que de una manera u otra comprenden a M x i c o en sus anlisis. ' Evers. Tilman. El Estado en la periferia capitalista. Siglo X X I . Mxico. 1979. pp. 16-17.

A. El intercambio desigual De los autores extranjeros forjadores del intercambio desigual nos interesan varios, sobre todo por la gran influencia que tuvieron
4

Ib.p. Ib.,p.

10. 21.

78

79

desde 1960 sobre sus colegas latinoamericanos. De stos tambin nos interesan algunos, por el prejuicio eurocentrista que importaron y reconocieron como verdad absoluta en el terreno de la economa y de la poltica, al tratar de explicar quinientos aos de explotacin y miseria social en la regin. De los autores extranjeros ms importantes que sintetizan las tesis del "intercambio desigual" y del capitalismo subdesarrollado impuesto, sirviendo de apoyo para sus simpatizantes latinoamericanos son, entre otros: Ernest Mandel , Samir Amn , Pierre Salama y Arghiri Emmanuel. Los comentarios que haremos sobre ellos se limitan a unos cuantos botones sobre nuestro tema. No juzgaremos, por tanto, su obra ni temas ajenos al que nos interesa.
6 7 8 9

En efecto. Mandel afirma en un captulo que denomina "El tercer mundo y la economa en el periodo de transicin", que "El intercambio entre el capital y el trabajo es un intercambio desigual de valores iguales; porque la fuerza de trabajo tiene un valor de uso especfico para el capital que consiste en producir ms de lo que cuesta. En el seno del comercio mundial capitalista, se desarrolla otro proceso de cambio de valores desiguales, que resulta de niveles desiguales de productividad de las diferentes naciones que participan en este comercio"
10

Esta afirmacin de Mandel sobre el cambio de valores desiguales entre el salario y la fuerza de trabajo es vlida momentneamente, pues nos remite al proceso de produccin en donde sta rinde plusvala no pagada en su salario. Sin embargo, no opera el intercambio desigual, pues el obrero recibe en dinero el precio que vale su fuerza de trabajo: funciona la ley del valor. Pero al trasladar este intercambio desigual a la circulacin, Mandel se equivoca completamente, pues en sta no se produce ninguna plusvala, como es en el caso del uso de la fuerza de trabajo por el capitalista. Quitando a la fuerza de trabajo, en el comercio nadie da algo que al cambiarse genere ms
6

valor. Al contrario, en la circulacin sigue funcionando esta ley: slo se cambian, en trminos generales, mercancas que tienen un mismo valor. La excepcin -slo momentnea- es cuando se intercambia mediante la produccin de plusvala extraordinaria, como veremos ms adelante. Mandel comete otra serie de errores tericos elementales, al concebir a los pases del "tercer mundo" como capitalistas con "niveles desiguales de productividad", razn que explicara el intercambio desigual en el mercado. Evidencia con ello no saber que la produccin de valor mundial se realiza con las mismas caractersticas que la produccin de valor nacional. Ignora a su vez que sta se rige bajo las mismas condiciones sociales de la produccin por rama de trabajo. Asimismo desconoce que sta asume el tiempo social de trabajo necesario para producir cada mercanca individual. Y a la inversa, no contempla que stas se producen segn el trabajo medio social vigente, para toda la produccin en general, nacional o internacional. En suma, al no percatarse que la ley del valor, como media de trabajo social para la produccin, se plasma de manera comn en todos los niveles que sealamos, termina confundiendo sta con el trabajo de otras sociedades que no cuentan con esa magnitud especfica en la produccin de sus mercancas. Y como no tiene una mejor respuesta para este tipo de intercambio, lo considera como si fuera efectuado entre pases con niveles desiguales de productividad. Veamos el asunto con mayor atencin, para dar con el origen de sus errores. Si habla de productividad desigual, preguntemos entonces qu es productividad? Marx responde as: "Por aumento de la capacidad productiva del trabajo entendemos un cambio cualquiera sobrevenido en el proceso de trabajo, por virtud del cual se reduce el tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de una mercanca; es decir, gracias al cual una cantidad ms pequea de trabajo adquiere potencia suficiente para producir una cantidad mayor de valores de uso."
11

Mandel. Ernest, Ensayo sobre el neocapitalisnw.

E r a . M x i c o , 2a. ed., 1974.

A m n . Samir. Cmo funciona el capitalismo? El intercambio desigual y la ley del

valor, Siglo X X I , M x i c o , 5a. ed., 1981.

8

Salama, Pierre, El proceso del subdesarrollo.

Siglo X X I . M x i c o , 2a. ed.. 1979.

Como se aprecia, la produccin de capital incluye la posibilidad de que, al tratar el burgus de ampliar an ms la plusvala normal generada en la jornada de trabajo, o ante la competencia con sus
11

Emmanuel. Arghiri. El intercambio desigual. Siglo X X I . Buenos Aires. 1974. Mandel. E . . op. cit.. pp. 154-5. Marx. K . El capital, op. cit.. p. 252.

1 0

so hermanos por vender ms barata su mercanca en el mercado, sobrevengan aumentos de productividad o, como dice Marx, una "revolucin en las condiciones de produccin". El aumento de productividad puede efectuarse, como vemos, no para una mercanca en particular, sino para cualquiera, o para varias al mismo tiempo. Se efecta en mercancas que entran en el consumo bsico de la fuerza de trabajo o en mercancas que no lo hacen. Y cuando se da, cuando hay aumento de productividad debido a que un invento reduce el costo de produccin de esa mercanca, de nueva cuenta la magnitud de trabajo que establece el valor de ella no es la que emplea ese burgus, sino la que emplea la sociedad en tanto trabajo necesario. Si antes su mercanca se venda unitariamente en el mercado en 10 pesos, por ejemplo, correspondiendo 7 a los gastos de inversin en materia prima, maquinaria, salarios, etc., y 3 a la plusvala; mientras que ahora con el uso del invento la sigue vendiendo en 10 (o en menos), correspondiendo 6 a gastos de inversin y 4 a la plusvala: habr logrado una plusvala extraordinaria de 4 pesos, 1 peso por arriba de la normal. Sin embargo, en el capitalismo no son unos cuantos burgueses los que se quiebran a diario la cabeza para idear cmo aumentar la plusvala, cmo explotar ms a sus obreros, cmo desplazar al competidor vendiendo ms barato, cmo revolucionar las fuerzas productivas incorporando ciencia y tecnologa para ello. Es la clase burguesa en su conjunto, de una u otra rama industrial del trabajo nacional, pero tambin a escala internacional, la que delira a diario por obtener ms beneficios. De tal forma que la plusvala extraordinaria lograda por un burgus no es vitalicia, sino temporal. Es lo mismo que decir que el intercambio desigual funciona, pero temporalmente y sin anular la ley del valor. A l equilibrarse de nueva cuenta las condiciones de produccin entre los productores de esa mercanca, debido a la comercializacin del invento, o incluso debido a la aparicin de otro con similares resultados en el mercado, desaparece la superioridad en las ventas y en las ganancias por parte del poseedor del invento. Desaparece, por tanto, el intercambio desigual, y se establece una nueva magnitud de valor para la produccin de esas mercancas, que encierra una menor cantidad de trabajo socialmente necesario

81

en comparacin con la anterior. Al respecto Marx dice lo siguiente: "Pero esta plusvala extraordinaria desaparece tan pronto como el nuevo mtodo de produccin se generaliza, borrndose con ello la diferencia entre el valor individual de las mercancas producidas en condiciones de mayor baratura y su valor social."* De tal manera que, al hablar de productividad, se est suponiendo que, tanto el burgus que consigue una plusvala extraordinaria, como sus competidores, y el resto de la burguesa, lo hacen a partir de una magnitud dada de trabajo socialmente necesario. Slo el burgus de una nacin, o la burguesa nacional en su conjunto, al igual que la burguesa internacional que poseen la media de trabajo social para producir, pueden intercambiar mercancas equivalentes traducidas en dinero, aunque funcione ocasional o frecuentemente la produccin de plusvala extraordinaria en uno o varios burgueses. En un intercambio en donde la produccin de plusvala extraordinaria permanentemente sea atributo de unos productores, y en el que la fijacin de la magnitud media de trabajo lo sea para stos y sus competidores, ambos pertenecientes a una nacin o grupo de naciones, la caracterstica econmica del resto de productores de otras naciones que no tengan ninguno de los dos atributos, no es la de ser capitalistas dependientes, sino capitalistas no ntegros. Este intercambio muestra los tpicos rasgos de las relaciones entre capitalismo ntegro y capitalismo no ntegro,, sin que deje de operar las relaciones de valor para la nacin o grupo de naciones que cuentan con uno o los dos atributos, y no los rasgos del intercambio desigual, en donde cesa de funcionar la ley del valor.
2

Retornando a nuestra crtica sobre el argumento de Mandel, con lo antes dicho ya contamos con los elementos suficientes para apreciar su confusin. Es de observarse, en primer lugar, que cuando se da el intercambio desigual, o produccin de plusvala extraordinaria, como dice
1 2

Ib., p. 256. No est por dems recordarle al lector, para mejor comprensin de la

cita anterior, que Marx parte del supuesto de que la ley del valor funciona en el intercambio de m e r c a n c a s , es decir, s t a s , incluida la fuerza de trabajo, se intercambian con otras mercancas de acuerdo al trabajo socialmente necesario equivalente que portan sus valores expresado en dinero.

82 Marx, es entre productores con similares condiciones sociales de produccin, sean stos nacionales o internacionales. En segundo lugar, ntese que este fenmeno se debe a un desarrollo sbito de las fuerzas productivas por parte de un burgus individual, que luego se socializa. Finalmente ntese cmo dicho intercambio, cuando se da, es perfectamente explicable con los conceptos de Marx, relativos al valor y a sus metamorfosis. Mandel lo que nos ofrece es algo completamente distinto, ajeno al marxismo. Dice que el intercambio desigual se da entre pases del tercer mundo y pases desarrollados. Ello supone que los pases tercermundistas producen valor, capital. Si ello fuera as, es incomprensible cmo en 500 aos, para el caso de Amrica Latina, esta situacin ha prevalecido, si se supone que el intercambio desigual no es crnico o estructural, o que los diferentes niveles de productividad tienden a homologarse. Pero si en efecto ha prevalecido, como dice este autor, entonces las causas de ello no conciernen al dominio de la crtica de la economa poltica, o marxismo, sino a cuestiones de dominio subjetivo entre pases de diferente cuo, ajenas al mismo. Si el subdesarrollo en virtud del intercambio desigual es una constante, se infiere con Mandel que, una de dos, o sus burguesas son muy torpes al no generar histricamente tecnologa de punta -para equilibrar el intercambio y la productividad con lo otros pases-, o esos pases son coercionados de distintas maneras por las potencias capitalistas para sumirlos en el atraso. Cualquiera de estas respuestas nos saca del anlisis objetivo de los regmenes de trabajo en la era del capital, y nos traslada al mundo de las explicaciones especulativas. Es cierto que hay pases capitalistas con diferente nivel de productividad, pero no es el mercado lo que decide esa situacin, sino su propia produccin interna. Ello quiere decir que estos pases antes que nada tienen que producir capital, valor, internamente. Si para Mandel el "tercer mundo" tiene un nivel desigual de productividad inferior, ello supondra que interiormente produce capital. Pero antes tendra que demostrarlo segn la dialctica del trabajo socialmente necesario en la fijacin del valor de todas las mercancas all producidas. Para concluir con Mandel, diremos una cosa ms. Como l explica

83

la existencia de pases pobres y ricos por el intercambio desigual, supone que las relaciones mercantiles que lo acarrean han estado presentes, para el caso de Mxico, desde la poca de los aztecas. Con esta aseveracin Mandel no percibe varios aspectos. Uno de ellos es la especificidad del capitalismo contemporneo; otro, la particularidad de sociedades como la mexicana; y finalmente el capital comercial (el que se invierte en el sector terciario o de servicios), que confunde con el dinero. Por eso cree hallarlo en el Bizancio de hace 2500 aos o en la Tenochtitlan de hace medio milenio. Continuamos ahora con Samir Amn, quien comete parecidos deslices a los que vimos en el autor anterior. En 1974 este autor crea que el debate sobre el intercambio desigual y el comercio internacional haba llegado a su fin, y que por lo tanto tena que cerrarse definitivamente. Supona que trabajos como los de A. Emmanuel y los suyos, apoyados segn l en el materialismo histrico, respondan acertadamente al anlisis sobre el intercambio mundial, a diferencia de los que ofrecan intrpretes burgueses, apoyados en argumentos de David Ricardo. Nosotros creemos que el debate no est cerrado; hay que reabrirlo.
13 14

Las soluciones que dieron en su momento Emmanuel y Amn presentan severas deficiencias tericas, y haberlas declarado expresiones del materialismo histrico no bast para rebasar las equivocaciones de la versin ricardiana, o para plantear correctamente el problema del intercambio mercantil entre pases capitalistas ntegros, o entre pases ntegros y no ntegros. Qu dice Amn de Emmanuel? Retomando uno de sus escritos, dice que es el descubridor del intercambio desigual en el trfico mundial de mercancas. Dice, adems, que en El Intercambio desigual expone por primera vez Emmanuel el asunto desde la perspectiva
1 3

Mandel, E . . op. cit., p. 159. Esta afirmacin la repite en otro de sus libros, cuando

trat de hacer "un clculo de la transferencia de valores de las colonias hacia Europa occidental durante el periodo comprendido entre 1500 y 1750'*. V a s e Tratado de economa
1 4

marxista,

v. 2, E r a . M x i c o . 1977, pp. 59-62.

Emmanuel, op. cit. Charles Bettelheim tambin aborda el asunto del intercambio y crecimiento acelerado. F.C.E., Mxi-

desigual, pero se refiere a pases con pocas similitudes histricas con M x i c o , como India. Japn. Canad. V a s e Planificacin co. 1965, pp. 242. sobre lodo captulos III y IV.

85 84

marxista. Mencionamos la obra de Emmanuel porque las imprecisiones de Amn las comparte con l. Es necesario entonces mencionar brevemente los aportes que Amn encuentra en dicha obra por dos razones. Una, porque con ello mostraremos mejor su postura; y dos. porque as indicaremos los errores tericos compartidos de consuno. Segn Amn. la aportacin de Emmanuel consiste en que "plantea las bases de una teora positiva puesto que por primera vez caracteriza al sistema internacional de una manera que se revelar particularmente fructfera: movilidad internacional de mercancas, movilidad internacional de capital, inmovilidad del trabajo." Qu significado le da Amn a estas ideas?:
15

Eso significa que las mercancas no son originalmente mercancas nacionales y luego -excepcional o marginalmenteinternacionales, sino por el contrario que las mercancas son ante todo mundiales Qu quiere decir esto? Que en todos lados en el sistema, el trabajo social se cristaliza en las mercancas que tienen este carcter mundial. Por lo cual resulta que la hora de trabajo simple en el Congo y en Alemania genera el mismo valor, como es el caso de una fbrica de Detroit o el de una peluquera de Nueva York, porque el trabajo del productor congols y el del alemn producen mercancas mundiales destinadas al mismo mercado capitalista mundial. "
1

poco ms vemos que el anlisis de Amn es incorrecto. E! "trabajo social" del que l habla en la produccin de mercancas mundiales supone la socializacin del trabajo y la creacin de valor. Pero, entiende Amn lo mismo que Marx en cuanto al concepto "trabajo social"? Es lo mismo para Amn ese concepto que tiempo de trabajo socialmente necesario para Marx? Definitivamente no. Recordemos que el concepto marxista se refiere al empleo de una misma magnilud de trabajo social en la produccin de mercancas, propia de las sociedades capitalistas, que denominamos ntegras. El costo de produccin de las mercancas sintetiza el uso de dicha magnitud. Si dos mercancas iguales, por ejemplo algodn, son producidas por dos capitalistas agrcolas independientes en condiciones normales, su costo de produccin y calidad tendr que ser igual o muy similar. Habrn utilizado el mismo trabajo socialmente necesario; es decir, la misma ciencia y tecnologa aplicada a su cultivo y cosecha, la misma maquinaria, la misma destreza laboral, la misma organizacin en el trabajo, etc. Sin embargo, por "trabajo social" nuestro autor entiende otra cosa. Entiende simplemente producir una mercanca y venderla en el mercado mundial. Lo que hace que una mercanca porte valor, segn Amn, es que sea lanzada nada ms a la circulacin mundial. Lo que es determinante para l en el intercambio de mercancas es su circulacin mundial, no su produccin en cuanto valor, en el sentido que reflejen una magnitud de trabajo social en su costo de produccin, similar a la de cualquier pas productor. No le interesa por ello las condiciones tcnicas y sociales vigentes a nivel mundial para producir mercancas, o una en particular. Por lo mismo, prescinde del concepto marxista valor, que nos remite a las condiciones materiales de la produccin capitalista. Y si prescinde de ese concepto, prescinde del marxismo como explicacin cientfica del capitalismo. El resultado de todo ello es que Amn confunde tericamente lo que es mercanca, valor, trabajo social, mercado mundial y capitalismo. Asimismo confunde el desarrollo histrico del capitalismo en diferentes pases. Esos son los motivos por los cuales cree que la hora de trabajo simple en El Congo y en Nueva York arrojan el mismo valor. Al reducir la produccin histrica de valor as, Amn retoma

Como se aprecia, el supuesto del que parten estos autores en la produccin mundial de mercancas, es el de la existencia de un "trabajo social" comn para ello. Aceptan que la condicin para elaborar mercancas mundiales es que cristalicen trabajo social. Desde esta ptica, El Congo, Estados Unidos, Mxico, o el pas que sea, si producen mercancas exportables, es un hecho, segn Amn, que el trabajo social incorporado en ellas represente el mismo valor, pues son mercancas mundiales. Aparentemente el planteamiento hasta aqu sobre el intercambio entre sociedades productoras de valor es correcto. Profundizando un
1 5

A m n . S., op. cit., p. 14. Ib., p. 10.

86

87

un viejo postulado de la economa poltica vulgar premarxista, consistente en negar el intercambio como cambio entre equivalentes, como cambio de iguales cantidades de trabajo social, como cambio entre valores idnticos, incluida la fuerza de trabajo. A los autores que se afiliaron a dicha concepcin Marx los critic en El capital y otros escritos oportunamente. No nos extraa, por tanto, el proceder eclctico de Amn cien aos despus. Lo que nos extraa es que afirme que la teora de Marx explica el intercambio desigual, basado ste en el supuesto de que la remuneracin de la fuerza de trabajo, y las mismas condiciones materiales de produccin, cambian notablemente de pas a pas. Emmanuel y Amn comparten el mismo error terico, aunque lo digan de diferente manera. El primero convierte el pago de la fuerza de trabajo en una "variable independiente" inmvil, a diferencia de la movilidad de las mercancas y del capital a escala mundial. El segundo convierte ese pago en "salario real inferior", a diferencia de la igualacin en el valor mundial de las mercancas o de la igualacin de la tasa de ganancia. La inconsistencia de ambos argumentos radica en que aceptan la fijacin de los precios de las mercancas y de la plusvala en funcin de la media de trabajo social mundial, por un lado, y la fijacin de los salarios en funcin de las diferentes condiciones histricas de cada pas, por el otro. Amn dice al respecto que En el marco en que Emmanuel se sita, el modo capitalista que rige las actividades especficas de los socios, la movilidad del capital se manifiesta por la tendencia a la igualacin de la tasa de ganancia a escala mundial, mientras que las remuneraciones del trabajo, que es inmvil, varan de un pas a otro segn las condiciones histricas. Desde entonces, la transformacin de los valores internacionales (los nicos que tengan un sentido) en precios internacionales (tambin los nicos que tengan un sentido) implica una transferencia de valor de algunas naciones a otras.
17

precios de las mercancas y en el monto de las ganancias est regulado por la produccin de valor mundial; se aprecia tambin que no lo est en cambio la asignacin de salarios. Por qu? Porque estos autores conciben el movimiento de mercancas y de capital cualitativamente distinto al movimiento del capital variable; porque consideran el contenido de las relaciones econmicas diferentes a las relaciones sociales; porque no ven en la produccin material la produccin de relaciones sociales. Si la asignacin de salarios en la sociedad capitalista sigue un derrotero diferente a la asignacin de precios en las mercancas, cuales condiciones histricas hacen funcionar de diversa manera a esa variable independiente de pas en pas? Lo nico que responden es que no son las leyes que rigen la produccin material de la sociedad. En consecuencia, la produccin de mercancas, de un lado, y la lucha de clases, de otro, los sitan ellos en niveles distintos de anlisis. Para el estudio de la primera le asignan la economa; para e! estudio de la segunda le asignan el anlisis extraeconmico (subjetivismo de diferentes tonalidades). Veamos ahora si en verdad la "inmovilidad del trabajo" de Emmanuel es un planteamiento marxista. Por inmovilidad del trabajo este autor supone que los salarios de las distintas clases obreras en el mundo no son iguales, por la sencilla razn de que a unas se les paga por debajo de su valor y a otras no. La consecuencia de ese planteamiento es que la plusvala crecera ms, segn la proporcin del valor o salario que dejara de percibir la clase obrera al interior de cada nacin. Cuanto ms se viola el valor del salario obrero, ms crecera la plusvala del burgus. La plusvala sera inversamente proporcional al salario: entre menos salario reciban los obreros, ms plusvala quedar al burgus. Sin embargo, en el comercio nacional o mundial las cosas no son as de sencillas. Esta idea del intercambio en estos dos autores omite el descubrimiento de Marx, a saber, el intercambio entre valores fijados segn una media de trabajo social (nacional o internacional). Si las mercancas no se cambian por su valor, como afirman, entonces significa que de todas maneras se cambian por dos motivos: o porque unas burguesas son ms astutas que otras en el mercado mundial,

Se aprecia en la cita anterior que el clculo en la fijacin en los

l7

/ > . , p . 18.

89 cambiando menos por ms, y robndose la diferencia frente a las narices de su vctima; o porque unas burguesas nacionales pueden robar ms que otras parte de sus salarios a la clase obrera. Cualesquiera de las dos respuestas son ajenas al marxismo porque, como dice Marx, el asunto en el capitalismo no radica en que para aumentar la plusvala se sacrifiquen los salarios, sino en que aumente reduciendo efectivamente los costos de produccin de stos. "Sentado esto, es evidente -dice Marx- que el tiempo de trabajo necesario para producir la fuerza de trabajo o reproducir su valor no disminuir por el mero hecho de que el salario del obrero quede por debajo del valor de su fuerza de trabajo, sino que para ello ser indispensable que disminuya este mismo valor." De otra forma no podra explicarse la incesante transformacin de las fuerzas productivas efectuada a lo largo de la historia capitalista por la burguesa en varias partes del mundo, abatiendo los costos de produccin de todas las mercancas, incluida la fuerza de trabajo. Si Amn y Emmanuel tuvieran razn, entonces el capitalismo se hubiera ahorrado este proceso, y se hubiera reducido el asunto de la ganancia burguesa a la astucia burguesa para robar a los trabajadores.
18

Retomaremos el ejemplo de Amn para observar mejor las contradicciones paradjicas de su anlisis. Para simplificar el problema lo haremos grficamente, ponindole un nombre de pas a cada productor; empleando minutos en lugar de horas, en el clculo de la plusvala, y teniendo en cuenta que j.t.=jornada de trabajo; t.n= trabajo necesario= capital variable= v; p= plusvala. Mxico j t . _ t.n. p tasa de p= p/v; 456 minutos/24 minutos= 19=1900% Estados Unidos jt. t.n. p tasa de p= p/v; 240 minutos/240 minutos= 1 = 100% Hay que tener presente que, siguiendo el ejemplo de Amn, los obreros de Mxico pertenecen a un pas "perifrico" o pobre, y que los obreros de Estados Unidos a un pas "central" o rico. Por trabajar en un pas pobre, a los obreros de Mxico no se les paga completamente su salario, se les paga slo 1/10(1 Kg de trigo) en comparacin a lo que ganan los obreros de Estados Unidos (10 Kg de trigo). En cambio, por laboraren un pas rico, a los obreros estadounidenses se les paga su salario completo (10 kg de trigo), es decir, 9/10 ms que a los obreros mexicanos. Como se ve en las lneas punteadas, la plusvala percibida por la burguesa mexicana es casi el doble de la percibida por la burguesa estadounidense; 7 horas 36 minutos contra slo 4 horas, respectivamente. Si convertimos el tiempo de la plusvala a trigo, tendremos que la burguesa perifrica mexicana gana 7 kilos 600 gramos, contra slo 4 kilos de ganancia de la burguesa central estadounidense. La conclusin, por asombrosa que sea, es que la burguesa perifrica de Mxico gana 216 minutos ms de sobretrabajo que la burguesa central de Estados Unidos, es decir, gana 90% ms de plusvala. A estas conclusiones fantsticas se llega debido a las deficiencias tericas en el argumento de Amn. El primer absurdo en su planteamiento es suponer que ambos

Aparte de esta contradiccin en la manera de ubicar la produccin de mercancas y la produccin de relaciones sociales, Amn se mete en un callejn sin salida cuando trata de ilustrar con un ejemplo el funcionamiento del intercambio desigual. Al respecto dice: Si la jornada de trabajo es igual en A y en B (por ejemplo, 8 horas), si la remuneracin real del proletariado es diez veces superior en B (salario en B igual a 10 kilogramos de trigo por da contra solamente un kilogramo en A), y si 10 kilogramos de trigo son producidos en el mundo (all donde la productividad de esta produccin es la ms elevada), en 4 horas, la tasa de plusvala en B ser 100% (4 horas de trabajo necesario y 4 horas de sobretrabajo), mientras que se elevar a 1900% en A (24 minutos de trabajo necesario y 7 horas 36 minutos de sobretrabajo.
19

18

19

Marx, K.. El capital, op. cit., p. 252 Amn, S..op. cit., pp. 19-20.

90 burgueses nacionales operan bajo las mismas condiciones sociales de produccin, es decir, que lo hacen con los mismos o similares costos de produccin marcados por la socializacin del trabajo mundial. Porque si hubiera sido realmente as, el capitalismo perifrico nunca habra aparecido, por lo menos en los ltimos quinientos aos. La tasa media de ganancia mundial habra equilibrado el desarrollo capitalista de todos los pases. No hubieran aparecido slo unos cuantos pases capitalistas centrales, y casi doscientos pases perifricos, miserables en la mayora de sus poblaciones, como en la actualidad. Otra de las incongruencias en el esquema de Amn, es la suposicin, pero no la explicacin racional, de que casi siempre a quienes se les reduce su salario, son a los obreros de la nacin perifrica. Dicho de otra forma, slo a los obreros de la periferia se les puede burlar el pago de su salario? El ejemplo que nos ofrece para explicar el intercambio desigual contiene contradicciones que escapan al anlisis de las ecuaciones del valor. Por ejemplo, si al obrero mexicano se le paga 1 Kg de trigo como salario, pero el valor real de la fuerza de trabajo mundial es de 10 Kg, cmo va intercambiar 1 (su salario) por 10 (valor de las mercancas que reponen su fuerza de trabajo) para sobrevivir? qu poderes mgicos necesita el trabajador de la periferia para convertir esta desigualdad en igualdad, da tras da, semana tras semana, mes tras mes...? Pero el punto ms ilgico en el esquema de Amn, es el que se refiere a que en los pases perifricos se produce ms riqueza social, ms plusvala, que en los pases centrales. Si hubiese sido as, cules son las causas misteriosas por las que no aprovecharon esa ventaja para dejar de ser periferia y transformarse en pases centrales? Slo Amn lo sabe. El intento de este autor por explicar la existencia de pases perifricos o pobres, a partir del supuesto de que se realiza un intercambio desigual con pases ricos o centrales, al inicio a favor de los primeros, y finalmente a favor de los segundos, es un galimatas; su aclaracin no resiste la menor crtica. Nos haba dicho que en la periferia se produce ms plusvala, empleando el mismo trabajo social, que en el centro. Si las burguesas perifricas se quedan con una

91

mayor plusvala, y si las leyes econmicas en sus procesos de trabajo se rigen con normalidad, cmo termina por convertirse el xito en fracaso?, cmo las burguesas de la periferia regalan su cuantiosa ganancia a las burguesas del centro? Amn dice que lo hacen porque se ven obligadas, por pura voluntad, y por improductividad; que son burguesas perifricas porque aceptan su situacin. Vaya respuesta! Su esmero por explicar el funcionamiento del intercambio desigual con conceptos econmicos termin en fracaso. La causa de ello es que supli la teora marxista, la teora del valor, con elementos de la economa burguesa, referidos a la voluntad. Veamos los trastabilleos de Amn. Evidentemente, si la economa mercantil simple suministra un producto especfico (es decir, un producto exclusivo, d. a.) no habra ninguna razn para que estuviera obligada a aceptar una reduccin de la remuneracin nominal de su trabajo. El precio de oferta de su producto podra permanecer igual. La economa capitalista deber aceptar entonces repartir los beneficios por la mejora de su productividad. Sin embargo, es probable que la economa mercantil acepte una reduccin del precio de su producto, para lo cual en el centro sern desarrollados sustitutos baratos, sobre todo mientras la remuneracin real del trabajo artesanal -por sustitucin de los productos de consumo local por importaciones ms baratas- no sea afectada.
20

Recordemos que este autor nos dijo al principio que el intercambio desigual se efectuaba entre pases capitalistas en donde en uno de ellos haba "inmovilidad del trabajo". Ahora nos dice que no, que el intercambio desigual se realiza entre pases con economa mercantil simple y pases capitalistas. Este titubeo mete a Amn en ms problemas. Si la economa mercantil simple exporta su producto al pas central -por ejemplo plata, como en el caso del Mxico colonial-, cmo establece su valor, su precio? La nica manera de hacerlo con las leyes capitalistas es a travs de reflejar en el producto, en la plata, su costo de produccin. Ello implicara que el pas

92

93 con productividades desiguales, o bien la emigracin del capital hacia la periferia para producir ah con una productividad elevada, aunque marginalmente (con bajos salarios, d. a.), los productos que la economa local dominada suministra tambin." Como el intercambio desigual funciona, segn Amn, entre economas con productividades desiguales, eso le basta para afirmar, una pgina antes, que funciona para cualquier modo de produccin. En este sentido, lo que no logr entender nuestro autor es que cuando la productividad de la periferia es crnica y secularmente desigual, entonces no puede hablarse de un intercambio entre economas capitalistas, sino entre economas capitalistas ntegras y economas capitalistas no ntegras. Diferencia constante y creciente entre productividades no es igual a intercambio capitalista, a relacin entre valores de cambio.
21

exportador contara con una socializacin del trabajo, pero se supone que su economa es mercantil simple. Por esta va definitivamente no puede. La otra solucin es que el pas con economa mercantil simple venda su producto en el extranjero con un precio arbitrario. Pero si lo hace, entonces ya no estaramos en presencia de un intercambio entre economas que producen y cristalizan valor en sus mercancas, sino de otra cosa. Adems, resulta que la plata europea en los siglos XVI-XVIII tena un valor especfico, estipulado segn su costo de produccin y la media de trabajo social imperante. La plata del pas con economa mercantil simple no puede venderse arbitrariamente. Tiene que venderse al mismo precio de la plata europea, o an menor. Histricamente, ninguno de los produ:tos exportables de la economa mexicana sali o sale con un valor nativo, es decir, fijado segn el trabajo social medio imperante en el pas y en el mundo capitalista. Se exportaron y se exportan tomando como punto de referencia los precios del mercado internacional, fijados por las economas con una magnitud de trabajo social que les permite hacerlo. El ejemplo de Amn no corresponde a la realidad histrica. El otro aspecto turbio del ejemplo de nuestro autor, es el concerniente a que el productor del pas perifrico "acepte una reduccin de sus precios", ante la inminencia de que "en el centro sern desarrollados sustitutos baratos". Por qu las economas perifricas no aprovecharon en cientos de aos la plusvala extraordinaria, debida a los bajos salarios? Por qu no la invirtieron en su proceso de produccin? Por qu no aumentaron su productividad para producir ms barato? La nica respuesta que hallamos en el terreno de la economa poltica marxista, es porque esos pases son capitalistas no ntegros. La respuesta que nos da Amn brinca del marxismo y cae en soluciones de la economa burguesa. Finalmente Amn acepta lo que no quiso hacer desde un principio: que no hay intercambio desigual entre economas con similares productividades (el trmino ya lo explicamos ms arriba), sino intercambio entre economas con productividad desigual. Al respecto dice que "Los medios econmicos utilizados que desarrollan esta competencia son, o bien la organizacin paralela en el centro y en la periferia de la produccin de productos idnticos o de sustitutos cercanos

B. El subdesarrollo Pierre Salama es uno de los autores extranjeros que ms ha escrito sobre el atraso econmico de pases como los latinoamericanos, bajo el esquema "desarrollo-subdesarrollo" o "centro-periferia". Su influencia en el pensamiento socioeconmico de la regin es patente. Sintetiza por ello en sus escritos las tesis del subdesarrollo. Al igual que con los autores anteriores, sobre Salama nos limitaremos a comentar sus ideas sobre el subdesarrollo. Este autor comparte tambin la idea de que los pases subdesarrollados producen capital. Para l la produccin mundial es resultado de la acumulacin de capital a esa escala. Considera as que las relaciones capitalistas de produccin se encuentran regadas por todo el mundo. A los pases europeos les toc iniciar el proceso de expansin, por eso son el centro. A los pases que les lleg despus la oleada capitalista se convirtieron en la periferia. Forman una unidad interactuante que definen el capitalismo mundial. El desarrollo del capitalismo lo concibe como una totalidad. El mundo es la totalidad y los pases sus partes. Slo que en esa totalidad no todas las partes son iguales. Los pases desarrollados son as la "parte dominante", la periferia la "parte dominada". Hacemos notar que la idea de totalidad
2 1

//>.. p. 57.

94 la extrae Salama del filsofo Karel Kosik, quien a su vez la toma de Georg Lukcs y ste de Hegel. La idea de totalidad capitalista nos remonta en este caso hasta el idealismo de Hegel, y no es por casualidad. El capitalismo resulta para l una modalidad del historicismo, en donde los hombres hacen su historia, en su versin econmica: hay pases dominantes y pases dominados. Segn nuestro autor, el desarrollo y el subdesarrollo comprenden el mismo proceso de mundializacin del capital. Sin embargo, hay una jerarquizacin y una estructuracin especfica de ese todo capitalista. Para comenzar, no todas las partes de ese todo son iguales; unas estn en el centro y otras en la periferia, unas son desarrolladas y otras subdesairolladas. Unas partes se configuraron primero, otras partes despus. Es por ello que "La expansin mundial del capital comercial de las e c o n o m a s del centro conduce a una desestructuracin de las economas perifricas, a una adaptacin de su estructura a las de las economas desarrolladas..." En este lugar del argumento comienzan las incongruencias en Salama. Si el capitalismo es un todo integrado por sus partes, y stas presentan la misma caracterstica que es la de producir capital, por qu algunas de ellas siempre son desarrolladas, y otras siempre son subdesarrolladas?, por qu unas son dominantes y otras dominadas? Nuestro autor evade la respuesta obligatoria, tocante a la produccin de valor o capital. En ese plano tendra que demostrarnos por qu hay diferencias cualitativas dentro de una totalidad cuyas partes, se supone, son iguales, son capitalistas. Se sale por la tangente y nos lleva al estudio de una unidad cuyas partes contienen una misma cualidad, ya no material, propia del proceso de trabajo, sino subjetiva, propia de los sujetos econmicos. El resultado es que Salama entiende por capitalismo un proceso subjetivo en donde ciertos sujetos o pases dominan a otros sujetos o pases en el plano econmico. El asunto lo reduce no a un problema del rgimen capitalista de produccin, sino al problema del rgimen subjetivo de los individuos en la produccin. Por eso se recarga en Hegel y no en Marx. Veamos su peculiar interpretacin concretamente sobre el subdesarrollo. La caracterstica principal de ste es, dice, la economa de exporta22

95 cin. Pero la economa de exportacin no ha trado como consecuencia el desarrollo, sino al contrario, el subdesarrollo. "La explicacin de este fenmeno se encuentra en las formas de poder institucionalizadas por el desarrollo del sector exportador y, correlativamente, en las relaciones establecidas entre las clases en el poder y los importadores." Las formas de poder institucionalizado de las clases exportadoras explican el subdesarrollo, como se observa. Y qu explica a las formas de poder? Salama dice que eso es asunto de los grupos de individuos que las generan. No dice, en cambio, que se expliquen por el rgimen de trabajo imperante en los pases subdesarrollados, por el modo de produccin y combinacin de sus elementos, que para nosotros es capitalista no ntegro. Al no dirigir el anlisis del subdesarrollo al proceso de trabajo, sino a la capacidad de imposicin subjetiva de unos grupos sobre otros, este autor repite la falacia del intercambio desigual. Supone que los pases pobres, al robar los salarios a los trabajadores nativos, obtienen ms plusvala en la venta de sus productos exportables, en comparacin con las que obtienen sus hermanos de los pases desarrollados, que s pagan completos los salarios a sus trabajadores. Tales ganancias, dice, permiten a la burguesa perifrica emprender el camino a la industrializacin. Empero, si las cosas son como dice, no hay razn econmica alguna para que el atraso subsista, si las burguesas como la mexicana desde hace casi dos siglos han obtenido esta "ganancia" extraordinaria en sus exportaciones, como para haberse industrializado desde entonces. La fantasa de industrializacin que ofrece la idea del intercambio desigual, para los pases subdesarrol lados, Salama la plantea as: "Los mrgenes de utilidad ms elevados hechos en los productos sustitutivos de las importaciones proporcionarn la base econmica para la expansin de una burguesa industrial." Cierto que l plantea esta va de industrializacin para el periodo de 1914-18. Pero "los mrgenes de utilidad ms elevados" que arguye, segn su razonamiento, se presentan no slo en el proceso de sustitucin de importaciones del siglo XX (dejar de comprar para producir y vender a precios ms baratos), sino en el intercambio desigual en
23 24
2 3

Ib., p. 17. Ib., p. 18.

Salama, P., op. cit., p. 10.

2 4

96 general, presente desde siglos anteriores (producir y vender a precios ms baratos). En un escrito posterior Salama trata de nuevo sobre el subdesarrollo . Nada nuevo nos ofrece en el terreno econmico, salvo decir ahora que la ley del valor slo funciona en la esfera de la produccin, pero no en la esfera de la circulacin. Adems, explcita que la economa y el subdesarrollo no son objeto de estudio del marxismo, pues no responden a un contenido histrico-natural, sino idealistaconductista. Tambin nos dice en su libro que el Estado no es el encargado de reproducir el rgimen de explotacin capitalista en el conjunto de las relaciones sociales, ni que se explica en atencin a dicho rgimen. El Estado para l es un ente preexistente al proceso de trabajo, encargado de realizar la violencia necesaria entre los sujetos para perpetuar las relaciones de dominacin, como en Weber.
23

97

comenzado dicindonos, como en los cuentos, que "un da en el bosque se encontraron dos comerciantes y acordaron intercambiar..." Viendo las cosas mejor, esos conceptos como los de valor con los que Salama se pavonea, en realidad no nos remiten a una teora marxista incomprendida o distorsionada de su parte; nos remiten a la teora idealista-conductista. Claramente l lo expone as: "La violencia tiene, en efecto, un origen natural; basada en el deseo, fundada en el rechazo de la indiferencia, sublimada provisionalmente por la constitucin de la moneda. Aglietta y Orlan muestran que las formas del valor-que permiten una deduccin lgica de la moneda- se pueden analizar con ayuda de tres formas de aparicin de la violencia: esencial, recproca y fundadora."
27

Sobre el primer punto, vuelve a exhibir las torpezas propias de la corriente del subdesarrollo-dependencia, en el sentido de aparentar fortalecer su visin sicolgica de la sociedad mediante el uso de algunos conceptos marxistas. Por ejemplo, dice que "Si la medida del valor de una mercanca depende del quantum de trabajo socialmente necesario, el precio del mercado depende, por su parte, del juego de la oferta y la demanda. El mercado fija el precio, la cantidad de trabajo lo determina." '
2(

El discurso aparente de la economa poltica es trocado por Salama por el discurso metafsico de la economa vulgar. Sobre el segundo punto nos dice que si las formas de valor mercantil provienen de frustraciones squicas, entonces el subdesarrollo tiene como causa las actitudes patolgicas de estas frustraciones expresadas mediante la violencia: "El subdesarrollo es el producto de la agresin de las relaciones mercantiles. La penetracin del capitalismo en el campo y su desarrollo en la ciudad tienen como precondicin y como base de apoyo la violencia."
28

A Salama le gusta por lo que se ve jugar a la magia. Dice que la ley del valor existe, pero luego dice que no existe, que desaparece, como los conejos del mago. Esta es la pose justamente que tomaron innumerables autores en torno al subdesarrollo. Se vestan con categoras claves en el marxismo, como la del valor, posaban, y luego se las quitaban para vestirse definitivamente con ropajes burgueses, como el del "juego de la oferta y demanda". No debi tomarse la molestia de jugar al marxismo. En su apreciacin, entonces, tampoco debi tomarse la molestia de explicar el desarrollo y el subdesarrollo segn el "quantum de trabajo socialmente necesario" aadido a las mercancas. Si finalmente la oferta y la demanda deciden el precio, qu objeto tiene producir mercancas con trabajo socialmente necesario? Hubiera sido ms fcil explicar el subdesarrollo si este autor hubiera
Mathias. G. y Salama. P. El estado sobredesarrollado. Ib., p. 48. Era. M x i c o . 1986. pp. 181

Quisimos llegar hasta los intersticios ms recnditos del planteamiento del subdesarrollo, para que el lector juzgue cuan vulgares y carentes de seriedad mantienen sus argumentos. Lo que criticamos en Salama no es que nos hable de "deseo", de "rechazo de la indiferencia" o de "violencia". Lo que le criticamos es que nos diga que el subdesarrollo tiene como causas los desrdenes mentales de las personas, enunciados "marxistamente". Si hay en la sociedad capitalista un deseo y una violencia, stas tienen que ver principalmente, en el terreno de la ideologa, con el deseo de poseer ms riqueza social y de apropirsela hasta con el uso de la violencia fsica, como lo propone la cultura dominante. Pero no es a travs de la ideologa como llegaremos hasta el meollo del subdesarrollo. Es a travs del estudio del rgimen de explotacin capitalista como podramos hacerlo, en su modalidad de no ntegro.
/ > . , p. 101.

2 5

27

2 6

28

Ib., p.

108.

98 Con relacin al tercer punto que menciona en su libro, relativo al Estado, a sus funciones y a su origen, para Salama ste no es de clase, ni su funcin es reproducir las relaciones de explotacin burguesas y cohesionarlas, ni tiene como origen la existencia de una sociedad dividida en clases antagnicas en su proceso de produccin material. Para l La deduccin lgica del Estado a partir del capital no significa que no se encuentre al Estado ms que despus del capital. La generalizacin de la mercanca presupone el dinero, el capital y el Estado. Es pues coherente que el Estado, deducido del capital, est presente desde el acto del intercambio, no slo para garantizarlo, sino tambin para instituirlo!...]De manera general y para seguir a Thret y a otros autores (Aglietta y Orlan, d. a.), se puede decir que el Estado es una relacin de dominacin. No es resulta lo nicamente de la violencia de clase, sino que recurre a otras formas de dominio, cuyas bases se encuentran en el fondo cultural de las sociedades
29

III Tesis de la Dependencia nuestro propsito de discutir la teora de la dependencia se limita a los conceptos marxistas que emple para explicar el origen y desarrollo del capitalismo latinoamericano. Son tantos autores y tan variadas las posturas ideolgicas que se sumaron a la dependencia, que la disputa por su paternidad inici desde los aos 1970s. Theotonio Dos Santos indica que l es uno de los iniciadores de la teora de la dependencia, y el que mejor la ha definido . Despus, nos dice, la continuaron otros autores, mediante "trabajos empricos". La lista y orden que elabora es la siguiente: Vania Bambirra, Roberto Pizarro, Orlando Caputo, Sergio Ramos, Alvaro Briones, Cristian Seplveda, Edimilson Bizelli, Estanislao Gonzlez, Mara Ackerman, Claire Bacha, Ricardo Cinta, Vctor Durand, Vilmar Faria, G. Hasenbalg, Julio Labastida, .1. Leiva, C. Lessa, M . Peralta, Anbal Quijano, J. Reyna, Benicio Schmidt, Osvaldo Sunkel, Toms Vasconi, M . Villa, Francisco Wefort, Anbal Pinto, Pedro Vuskovic, F. Fajnzylber, Y. Pereira, Fernando Henrique Cardoso y Arnaldo Crdova. Entre las obras "de mayor aliento terico" enlista las de Sergio Bag, F. H. Cardoso, Hctor Silva Michelena, Antonio Murga, Guillermo Boils, Alonso Aguilar, F. Wefort, Anbal Quijano, Octavio Ianni, Pablo Gonzlez Casanova, Antonio Garca, Fernando Carmona, Jos Luis
1

Tenemos entonces que el Estado para l est constituido antes de la existencia de las relaciones sociales capitalistas. No est determinado por ellas, sino es autnomo. Contiene caractersticas no clasistas, sino propias de una estructura subjetiva transhistrica compuesta de dominacin y violencia. Sus funciones conciernen a cuestiones squicas y esotricas del fondo cultural de las sociedades. Es el organizador y difusor de la violencia y dominacin, encarnada en las relaciones mercantiles. El Estado subdesarrollado viene a ser un reproductor de una violencia que sobre l ejercen otros Estados, los desarrollados. El cuadro que nos ofrece Salama, de esta manera, imposibilita ubicar al Estado subdesarrollado segn una formacin social histrica y un proceso de trabajo determinado. El subdesarrollo no se explicara atendiendo a su combinacin econmica de plustrabajovalor (productor directo, objeto de trabajo y no trabajador), sino al desdoblamiento en segunda instancia de la violencia y de la dominacin.
Ib., p. 100.

E n el P r l o g o dice que los crticos creen que sus trabajos contribuyeron a la teora

de la dependencia. Comenta d e s p u s que el concepto de dependencia "no ha sido esclarecido completamente a pesar de que un conjunto de trabajos le ha dado definitivamente un status cientfico...", Dos Santos, Theotonio, Imperialismo y ma este criterio. Sobre la categora dependencia, relaciones de dependencia El capitalismo dependiente en Amrica dependencia, 4" ed. E r a , M x i c o , 1986, p. 15 y 300, respectivamente. Vania Bambirra reafir" E l esfuerzo de conceptualizacin del desarrollo y las general fue realizado en el trabajo sobre La crisis de la teora latinoamericano.

Latina, de Theotonio Dos Santos...", V a s e Siglo X X I , 3 ed., M x i c o , 1976. p.8.

;1

100 Cecea, Ruy Mauro Marini y Armando Crdoba . No falta el aventurado que se atreve a asegurar que el verdadero padre conceptual de la teora de la dependencia es Celso Furtado, a travs de su libro Subdesarrollo y estancamiento en Amrica Latina; siendo sus principales herederos F. H. Cardoso y E. Faletto . Vania Bambirra, por su parte, reduce la teora de la dependencia en su versin marxista a Dos Santos y Marini . Para otros autores, los iniciadores de la teora de la dependencia son Fernando Henrique Cardoso, E. Faletto, O. Sunkel, Pedro Paz, Andr Gunder Frank, R. M . Marini, T. Dos Santos, T. Vasconi y V. Bambirra . A pesar de lo grande, esta lista no es exhaustiva. Hay que agregar los nombres de la generacin de jvenes que en Mxico se form en especial bajo los auspicios tericos de Marini. Su estancia discontinua en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico entre 1975-95 fructific en la formacin de varios jvenes prospectos. De los que tomaron la estafeta de la teora de la dependencia en esos aos, destaca Adrin Sotelo Valencia . Los dems exdiscpulos que siguen en la investigacin abrazaron corrientes de derecha y, por lo mismo, ajenas al marxismo.
2 3 4 5 6

101 A. L a teora de la dependencia A partir de los aos 1960s, en la medida que el desarrollo de las sociedades latinoamericanas se asumi a partir de cierto momento de su historia como capitalista, los diferentes autores que las estudiaron se limitaron a describir el fenmeno en su acepcin tercermundista, subdesarrollada, perifrica, etc., con enfoques multidisciplinarios (economa, sociologa, poltica, cultura, etc.). Se emprendieron entonces estudios sobre un pas en particular, o sobre varios de ellos. De tal manera que las investigaciones tericas sobre el capitalismo de la regin brillaron por su ausencia, en especial las de filiacin marxista. La razn de la ausencia de trabajos tericos para la regin se deba tal vez, por un lado, a que no haba mucha tela de donde cortar, es decir, los escritos de Marx que aludan directamente a Amrica Latina eran muy escasos, y los que se referan a algn pas de la regin en particular se contaban con los dedos. Por otro lado, se contaba con una bibliografa que haca amplia referencia en el estudio de pases colonizados por el capitalismo europeo, como la de Lenin, Luxemburgo, Plejanov, etc. No obstante, lo que haban escrito sobre el colonialismo imperialista los tericos de la II y III Internacional Comunista comenz a cuestionarse, pero slo como comentarios sueltos . El debate con Lenin, Luxemburgo o Bujarin, por ejemplo, nunca se ventil en la crtica ideolgico acadmica de los dependentistas. A esto se aunaba el hecho de que, como se contaba con el discurso terico ms acabado sobre el capitalismo, elaborado por Marx en El
7

Como aprecia el lector, la mayora de los autores mencionados quedan fuera de nuestra investigacin, y nos ajustaremos a comentar algunas de las ideas principales del ms serio esfuerzo, a nuestro juicio, por explicar tericamente la dependencia desde el marxismo. Nos referimos a parte de la obra de Ruy Mauro Marini.

Uno de los primeros autores inconformes con lo que ofreca el leninismo para el

Ib., pp. 355-358. Mallorqu, Carlos. "Lucha poder y desencanto: los primeros tiempos de Celso social latinoamericana, v. I I , E l 1994, p. 71. Era, Mxico, 1978, p. 69.

estudio latinoamericano fue Marini. E n 1969 escribi: "la teora leninista del imperialismo...es un punto obligado de referencia para el estudio del subimperialismo, pero no puede ser invocada para impedir que ese estudio se lleve a cabo. Y no puede, entre otras razones, porque e s t referida al imperialismo, subimperialismo," V a s e Subdesarrollo y revolucin. no al Siglo X X I , 7" ed., 1976, p.

Furtado", en Marini, R., y Milln M . . La teoras Caballito, M x i c o ,

4

Bambirra, Vania. Teora de la dependencia: una anticrtica,

Osorio, Jaime. "Fuentes y tendencias de la teora de la dependencia", en Marini, R. social latinoamericana, v. I I , op. cit., p. 176. Aqu

X V I . L a s observaciones de Theotonio Dos Santos al respecto pueden verse en Dependencia y cambio social. Cuadernos de estudios s o c i o e c o n m i c o s , # 1 1 , C E S O , Universidad de Chile, 1970, pp. 41 -42. Este artculo apareci incluido d e s p u s en el captulo X V de su libro Imperialismo y dependencia, en 1978. M x i c o . Pero ni en ese a o ni despus, en la 4" edicin del libro, en 1986, Dos Santos ampli sus dife-

M . , y Milln, M., La teora

mismo afirma que la teora de la dependencia en su versin marxista tuvo en Dos Santos, Marini. Vasconi y Bambirra a sus mejores exponentes.
6

L a produccin de Adrin Sotelo es prolija, sobresalen sus libros Mxico: del trabajo en Mxico, E l Caballito, M x i c o , 1999, pp. 191.

depeny

rencias con Lenin. ni debati con referencias precisas sobre su obra. V a s e Imperialismo y dependencia. E r a , 4-' ed.. M x i c o . 1986. pp. 301-302.

dencia y modernizacin. precariedad

E l Caballito, M x i c o , 1993. pp. 198; y Globalizacin

102 capital, el trabajo terico era innecesario; haca falta si acaso slo el trabajo de campo. Marini no lo crey as, y comenz a disear una teora que explicara no el capitalismo clsico, sino el dependiente, con parte del instrumental de Marx. La corriente desarrollista de los aos 1960s, emanada de la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina, organismo dependiente de la ONU), y la ideologa de varios partidos comunistas que apoyados en ella apostaban a la revolucin por etapas y a la colaboracin de clases, aceler la aparicin de la teora de Marini. El reto era sin duda maysculo, y nuestro autor se conform al menos con elaborar un ensayo original que daba cuentas del capitalismo latinoamericano, ofreciendo alternativas tericas a partir del marxismo a sectores profesionales, estudiantiles y de trabajadores a travs de su libro Dialctica de la dependencia*. Contrariamente a lo que cualquier interesado en el tema pudiera esperar, el escrito que Marini redact fue denso, pero demasiado breve. Quizs por esa estreches, no de su pensamiento, sino del discurso del libro citado, algunas ideas importantes contenidas all no las pudo desarrollar suficientemente. Salvo unas breves notas complementarias a la segunda edicin, que su autor llam En torno a Dialctica de la dependencia, no aadi despus nada ms a su escrito. Y estas notas, en lugar de haber aclarado mejor la exposicin de los pasajes ms debatibles, los dej igual de confusos, y en algunos casos, hasta peor. Tal suerte tuvieron en estas notas conceptos como productividad, ganancia, precio de produccin o composicin orgnica del capital, como veremos. Ignoramos por qu Marini no corrigi y/o aument su libro, en las sucesivas ediciones. La ltima edicin fue la 12a., a mediados de los 1980s y actualmente est descatalogado por la editorial que lo public en Mxico. Sea como fuere, Dialctica de la dependencia se ley -y seguir leyndose- por varias generaciones de estudiantes en Mxico, y su autor, mientras tuvo vida, no hizo nada, ao tras ao, despus de la segunda edicin de 1974, por aclarar mejor sus ideas (suponemos que en otros pases las reediciones co-

103 rrieron la misma suerte). A pesar de que con el andar del tiempo el libro se fue convirtiendo en un clsico del pensamiento latinoamericano, Marini mismo dio pie as para que los crticos tuvieran elementos para rechazar -los de derecha-, o dudar -los de izquierda-, la originalidad de su propuesta, que afirmaba estar inscrita en el marxismo. Desde luego que las crticas no se hicieron esperar. De las mejor elaboradas quizs sobresalen dos, la de 1974, realizada por el marxista ecuatoriano Agustn Cueva , y la de 1978, realizada por sus paisanos y escritores burgueses Jos Serra y Fernando Henrique Cardoso , este ltimo actual presidente de Brasil. La primera crtica, que no se formul desde la economa marxista, no fue contestada personalmente por Marini, lo hizo Vania Bambirra". La segunda crtica citada, que se dise a partir de ciertos conceptos econmicos marxistas malinterpretados, s la encar Marini , y a nuestro juicio, no sali del todo airoso.
9 10 12

Mencionamos lo anterior porque, como criticaremos en este inciso el planteamiento de Marini, indicamos al lector que no vamos a repetir simplemente los argumentos de Cueva, Serra, Cardoso o algn otro autor. Les falt a todos ellos sealarle a Marini sus incongruencias con el instrumental de la economa poltica marxista, en la discusin sobre la validez o no de sus propuestas. Comencemos pues. La versin marinista de la dependencia no retom los principales tpicos y conceptos estudiados por Marx en El capital. No decimos con ello que el ensayo del marxista y socialista brasileo tena que incorporar todas las partes que integran El capital. De ninguna manera, decimos que categoras como el valor, y su reconstruccin formal a partir de su existencia en el rgimen de produccin capitalista, no fueron aspectos considerados por nuestro autor. Puede observarse esta omisin desde el principio de su libro, el cual comienza con un
9

Cueva, "Problemas y perspectivas de la teora de al dependencia", op. cit. Serra . y Cardoso E . "Las desventuras de la dependencia". Revista mexicana nmero extraordinario. 1978. pp. 9-55. una anticrtica, op. cit. de

1 0

sociologa,
s

Marini. Ruy Mauro. Dialctica

de la dependencia,

Era. 2a ed., M x i c o . 1974, pp. v. I I , op. cit. pp. 11-14.

11

Bambirra. Vania. Teora de la dependencia:

101. Una breve historia de este libro dicha por su propio autor, puede verse en Marini, R.. y Milln M . , La teoras social latinoamericana,

1 2

Marini. R. M . , "Las razones del ncodesarrollismo (respuesta a F. H. Cardoso y .1. nmero extraordinario, 1978, pp. 57-106 .

Sorra)". Revista mexicana de sociologa,

104 captulo que intitula La integracin del mercado mundial. Marini inicia su escrito con el estudio de la circulacin mundial de mercancas, no con el de la produccin nacional de las mismas como valores. Va a poner de justificacin en las notas complementarias a la segunda edicin que Marx tambin en El capital lo hizo. Sin embargo, su apreciacin es incorrecta, porque las dos primeras secciones del tomo uno estn dedicadas al estudio de la mercanca en tanto valor o trabajo humano abstracto, y a su funcin en el intercambio como forma relativa. Adems, aunque Marx habla all ciertamente de cambio de mercancas, lo hace en tanto que son producto de un mismo trabajo social que las enfrenta como equivalentes, y no como desiguales, como supone Marini.
13

105 autor la da por descontada. Uno de los pretextos socorridos en el estudio del capitalismo latinoamericano afirma que, como en esta regin se present de una peculiar manera, el inicio, afianzamiento o desarrollo de este proceso de produccin, no sigui el camino del capitalismo ingls, francs, etc. Pero una cosa es que la transicin al capitalismo se realiz por distintas vas histricas en pases dentro o fuera de Europa, y otra cosa muy diferente es que todas ellas llegaron al mismo punto, a la produccin capitalista. Sin haberse referido Marini a si en Latinoamrica hubo las mismas o nuevas vas de transicin al capitalismo, haber afirmado que la integracin de la regin al mercado mundial se efectu bajo el marco de la produccin de mercancas a esa escala, implica de suyo que los pases que la integran (Brasil, Argentina, Chile, Mxico, etc.) posean procesos laborales movidos por la socializacin del trabajo. Haber supuesto como hiptesis de trabajo la existencia de relaciones sociales capitalistas en las producciones latinoamericanas le cost caro a Marini, pero no slo a l. Caro, porque dise un modelo interpretativo para una regin del mundo cuya historia social en aspectos sustantivos lo negaba, en particular la produccin de valor. Los otros modelos, los de derecha, sufrieron la misma suerte. Principalmente el modelo desarrollista de la CEPAL, con Ral Prebisch al frente, fue decantndose hasta quedar pulverizado por la fuerza de la realidad y de la historia regional; por el eterno y creciente atraso de su poblacin, y por la represin contrainsurgente a quienes luchaban por el socialismo. A pesar de ello, como dijo Marini dos dcadas despus, "La contribucin ms importante de la CEPAL es su crtica a la teora clsica del comercio internacional" , y en consideracin a ello se comprende por qu retom el mismo punto de partida - e l comercio exterior- en su libro comentado. No cabe duda que el esquema cepalino influy en l, aunque no ms que el marxista.
14

Presupone nuestro autor que Amrica Latina cuenta ya, antes de integrar el mercado mundial, con la existencia del modo de produccin capitalista como predominante, o en vas de serlo. Descarta as la comprobacin de la parte sustantiva de la produccin burguesa, consistente en que la combinacin econmica de productor directo, objeto de trabajo, no productores y medios de produccin, arrojan no slo relaciones de clase, sino un rgimen de trabajo especfico, el capitalista. Esta comprobacin terica implica, por supuesto, una investigacin histrica previa que la registre. Se necesitara saber el comienzo de esa combinacin en un periodo de transicin entre dos formaciones sociales, para cada pas o conjunto de pases, o su aparicin como proceso de trabajo predominante en uno o en todos ellos. La historia de una o varias formaciones sociales en sus regmenes de trabajo sociales predominantes, sera el trabajo de investigacin previo que se requiere para hablar del mercado mundial capitalista. No vamos a criticar, sin embargo, el libro mencionado por lo que no tiene, sino por lo que presenta. Muestra precisamente que la insercin de Amrica Latina como regin capitalista se manifiesta con el mercado mundial, y la socializacin del trabajo como fuerza productiva colectivizada, indita en la historia de las producciones naturales, la presupone su autor. La aparicin no de la fuerza de trabajo, sino de la fuerza de trabajo social, en cualesquiera de sus expresiones, dentro de la divisin del trabajo nacional o internacional, su
1 3

La suposicin de la existencia de producciones capitalistas en Latinoamrica fue una hiptesis de trabajo que usaron tanto los investigadores de derecha como los de izquierda o marxistas. Los aspectos tericos de la transicin al capitalismo y las caractersticas de
1 4

Marini. Dialctica

de la dependencia,

op. cit., p. 83.

Marini. R.. y Milln. M . . La teoras

social latinoamericana,

v. II. op. cit. p. 140.

106 ste se supona los ofrecan la economa poltica burguesa o marxista. Unos acudan a los autores manchesterianos o a los neoclsicos, etc.; los otros acudan a los clsicos, o a Mandel, etc., para llenar sus necesidades tericas. Sin embargo, la economa burguesa siempre ha estado limitada al falsear en sus anlisis la realidad social de dos maneras. Como defiende en su discurso los intereses de su clase, niega, por un lado, la existencia de la explotacin de la fuerza de trabajo proletaria como fuente de valor necesario y excedente; y niega, por el otro, su incidencia fundamental en la creacin de una magnitud histrica de trabajo medio social, en la fijacin de los costos de produccin. Conocemos a travs de los escritos econmicos de Marx los lmites de clase de la economa burguesa. Pero tambin conocemos las limitaciones de la teora de la dependencia al haber dado como supuesto, cuando en realidad no comprendi, la formacin del concepto valor en Marx. El resultado de esta metodologa en las ciencias sociales, dominante por lo dems en la historia del marxismo acadmico y militante del ltimo cuarto del siglo XX, tuvo el mismo fin. El mtodo consisti en partir del supuesto de la vigencia del capitalismo en su expresin comercial, en la circulacin de los precios internacionales. Los problemas comenzaron cuando se buscaron, en Latinoamrica, los orgenes de estos precios, sus valores en cantidades de trabajo social capitalista. Recordemos que la condicin imprescindible para que haya capitalismo en una formacin social, ya lo vimos en la Introduccin, es que las condiciones materiales de la produccin social (fabriles o industriales, agrcolas, mineras, etc.) cristalicen trabajo muerto, es decir, sean resultado de la socializacin del trabajo; sean, adems, explotadas y apropiadas (medios de produccin, fuerza de trabajo obrera y producto) por la burguesa como plusvala; y estn calibradas por el valor de la fuerza de trabajo proletaria en tanto tiempo de trabajo socialmente necesario, cada vez que inicien un nuevo ciclo productivo. La intervencin del Estado, del Derecho, del comercio, del trabajador "libre", de la expropiacin al productor directo de sus medios de produccin, de la migracin, de la cultura y tradicin, de las condiciones naturales, del salario, de la divisin del trabajo, de la

107 especializacin en el mismo, etc., etc., en la produccin capitalista no los ponemos en duda. Pero no definen tericamente, en su expresin pura, la produccin capitalista, y s en cambio los elementos del proceso de trabajo arriba sealados. Estos elementos, que significaron en el aporte de Marx rebasar las tesis de la economa poltica burguesa, desde Quesnay hasta Ricardo, causaron dolores de cabeza a sus intrpretes como Marini. De no haber sido as, su idea de que Amrica Latina "desempea un papel relevante en la formacin de la economa capitalista mundial (principalmente con su produccin de metales preciosos en los siglos X V I y XVII...)" , no lo hubiera llevado a sostener la versin de que en la poca colonial, bajo el dominio de espaoles y portugueses, ya exista o estaba en formacin el proceso de trabajo capitalista.
15

La idea de que la produccin de metales preciosos en la poca colonial es sinnimo de capitalismo es muy difundida y aceptada en la corriente del subdesarrollo-dependencia. Ms adelante la criticaremos en los autores que la utilizaron. Sobre este punto, preferimos primeramente traer a colacin el razonamiento de un autor escocs como el de Adam Smith, contemporneo a la Revolucin Industrial y a las afluencias de plata latinoamericana al mercado ingls y de otras partes del mundo. Queremos iniciar la discusin con este autor por tres razones. Una, porque hasta para un autor premarxista como l, concibe el comercio exterior como un intercambio de trabajos individuales equivalentes; dos, porque en este intercambio se percata de que es la produccin de plata europea la que establece el precio y hasta la renta de la plata colonial; y tres, porque, adems de testigo, estudi el efecto comercial del metal precioso fuera de Latinoamrica. Sabemos de su visin limitada sobre el valor, al que entenda como medida del trabajo individual en el intercambio mercantil, pero nos interesa resaltar que hasta para ese tipo de intercambio, el trabajo individual europeo era el que estableca la pauta en la fijacin de precios de dicho metal. Smith deca que En la mayor parte de las minas de Per, el impuesto que se pagaba al Rey de Espaa representaba la dcima parte del
1 5

Marini. Dialctica

de la dependencia,

op. cit.. p. 19.

108 producto bruto, y vena a absorber, como ya se ha dicho, la renta com pleta de la tierra. Esta contribucin fue en sus comienzos la mitad de dicho producto, bajando poco despus a la tercera, despus a la quinta y, por ltimo, a la dcima...Acaso hubiera podido bajar an ms en Europa el valor de la plata hasta el punto de hacerse indispensable reducir la tributacin sobre la misma, como ocurri en el ao 1736, a una dcima parte, o bien a una vigsima, cual sucedi con el impuesto sobre el oro, o tambin dejar de beneficiar la mayor parte de las minas que actualmente se explotan en Amrica.
16

109 para poder venderse por debajo del valor de la plata occidental. Como se aprecia, Smith se topa con este desajuste en el comercio exterior, pero nada ms. Se da cuenta de que el precio y la renta de la plata americana se supedita al valor de la plata europea, pero no se pregunta por qu no puede ser posible a la inversa; por qu el precio y la renta de las minas europeas pudieran estar supeditadas al valor de la plata americana. As como no logr sintetizar en su concepto de valor el contenido social que Marx descubri, como tiempo de trabajo socialmente necesario, tampoco pudo descifrar la causa de por qu, an cuando la Amrica de su tiempo contaba con las minas de plata ms abundantes de entonces, tenan que supeditarse, en cuanto a su precio y renta, al valor de la plata europea. Si Smith hubiera credo como Marini que las minas de Per producan plata en tanto valores en los siglos XV1-XVII, nunca habra considerado a sus pobladores ms ignorantes que a los trtaros de su tiempo. Quin deton en realidad la formacin de la economa capitalista mundial, el mercado internacional de plata o la produccin de valoren Inglaterra? Smitl> responde lo segundo: "En la Gran Bretaa ha subido tambin en este siglo el precio del trabajo expresado en dinero. Pero esta alza parece ser que no se debe tanto a una disminucin en el valor real de la plata en el mercado de Europa cuanto al aumento de la demanda de trabajo en la Gran Bretaa, como consecuencia de la grande y casi universal prosperidad del pas."
17 18

La renta era la ganancia del propietario de la tierra para este autor. Y aunque nunca descubri la causa verdadera de por qu la renta de la tierra, en este caso las minas, tasaban su ganancia en un precio especfico, fijmonos tan slo en que sta estaba en la colonia determinada por el valor de la palta europea, y no al revs. Si el valor de la plata suba en el viejo continente, tambin suba la renta que la corona espaola cobraba como tributo. En cambio, si el valor de la plata europea bajaba, tambin bajaba el valor del tributo en renta. Al grado de que si bajaba mucho su valor, poda dejar de arrojar renta la produccin de la plata americana. El "papel relevante en la formacin de la economa capitalista mundial", como dice Marini, no le correspondi a Amrica Latina, por haber comercializado a travs de Espaa su plata, sino a la produccin de plata europea, que estipul su valor, y el precio de la renta o venta del metal colonial. Esta es la caracterstica precisa del capitalismo no ntegro, es decir, la de producir mercancas que se acoplan al valor establecido a la misma mercanca por el capitalismo ntegro. Desde luego que la sobreoferta americana de la plata o la sobredemanda europea de la misma repercuta en su valor, pero el papel protagnico en el capitalismo europeo no fue la llegada del metal argentfero a esas regiones, sino la expansin de la produccin industrial y consecuentemente, la expansin del mercado dentro y fuera de ese continente. La plata americana tuvo una relevancia all por su abundancia, no por arribar con un valor inferior al de su congnere. Lleg, s, con un precio inferior al de all, como condicin
Smith, op. cit., p. 194.

Sin duda que el tema de la produccin de metales preciosos como la plata y el oro es de importancia en la historia del rgimen capitalista. En la medida en que fue asentndose en la historia social europea la forma relativa'de valor en la transaccin comercial, la importancia
1 7

L a apreciacin del de este autor sobre los peruanos no era. por supuesto, de tipo

cultural, sino econmica, pues no tenan divisin social de trabajo: "todo aquel que lea con cierto grado de discernimiento la historia del descubrimiento y de la conquista, percibir evidentemente que, por cuanto concierne a las artes, el comercio y a la agricultura, sus pobladores eran mucho ms ignorantes que lo son, hoy da, los trtaros de la Ucrania. E n el Per, que era la nacin ms civilizada de las dos, aun cuando usaban el oro y la plata en la ornamentacin, no se haba acuado ninguna clase de moneda., y apenas se conoca entre ellos cierta divisin del trabajo.*'. Ib., p. 193.
1 8

/.

110 del oro se acrecent. De ser una mercanca cualquiera se convirti, con la aparicin del capitalismo, en la medida universal de valores. Su valor en cuanto tal, como aglutinante de trabajo social humano, fue imprescindible conocerlo para la sociedad mercantilista y capitalista. Suceda que si su valor bajaba, siempre y cuando las dems circunstancias permanecieran constantes, el valor de las dems mercancas suba, y viceversa. Por eso a todos los economistas les pareci central la metamorfosis del valor del oro. Smith, por ejemplo, se pasa casi todo su libro rastreando los cambios del valor del ese metal. Para l esto era fundamental, pues atribua los cambios en el valor de la produccin social a los cambios que sufra el valor del oro, o bien el valor del trigo. Es comprensible por qu las oscilaciones que sufra el valor del oro tambin llam la atencin de Marx. La asignacin de precios para la produccin social se haca con ese patrn, y si el valor del oro se mova, se movan los dems valores de las mercancas. Slo que l no midi el valor del oro en funcin de los cambios del valor del trigo, o viceversa, como Smith. Lo midi, a diferencia tambin de Ricardo, en funcin de la sustancia social inherente a la produccin de mercancas, al trabajo humano, y ste, en funcin de la magnitud de la fuerza de trabajo social. Cmo ve Marx el asunto de asignarle a los metales preciosos un valor especfico, independiente de la oferta y la demanda?: El que sepamos que el oro es dinero, y por tanto susceptible de ser cambiado directamente por cualquier otra mercanca, no quiere decir que sepamos, por ese slo hecho, cunto valen por ejemplo 10 libras de oro. Como toda mercanca, el dinero slo puede expresar su magnitud de valor de un modo relativo, por medio de otras mercancas. Su valor depende del tiempo de trabajo necesario para su produccin y se expresa en la cantidad de cualquier otra mercanca en la que se materialice el mismo tiempo de trabajo. ''
1
1 9

111 El proceso de cambio, el mercado mundial, no le da el valor al oro o a la plata, le da slo su forma. Y el valor a esta forma se lo da la cantidad de trabajo social que incorpore. De la misma manera, la plata americana no reciba un valor en el comercio exterior, reciba la misma forma convencional para el intercambio; su precio lo reciba de la cantidad de trabajo que la plata europea materializaba en cuanto valor. Si la plata americana se us como dinero en varias partes del mundo, no por ello se saba cunto vala. Y si se quera saber su precio, tena que comparrsela en cantidad y calidad con la plata europea; el monto de trabajo social necesario encarnado en sta determinaba tanto su valor, como el precio de la plata americana. La confusin entre forma del dinero como plata, y el contenido del valor como relaciones sociales, como trabajo socialmente necesario para su produccin, no slo confundi a una gran cantidad de economistas contemporneos y anteriores a Marx, sino tambin a los economistas del subdesarrollo-dependencia, cien aos despus. Por tal motivo, las crticas que recibi Marini muy bien pueden revertirse a sus detractores, al igual que aplicrselas a todo aquel que vea en la produccin, tributacin o exportacin de plata mexicana o latinoamericana, capitalismo comercial o simple. Y todava ms. La confusin entre forma y contenido de los metales preciosos esconda otras de suma importancia: trabajo en general con trabajo socialmente necesario, ganancia con plusvala, precio con valor, circulacin con produccin, dependencia-subdesarrollo con capitalismo (ntegro). La serie de malentendidos llev incluso a autores como Marini a una confusin mayor: marxismo con desarrollismo. Esa fue una de las crticas que recibi la teora de la dependencia en su conjunto, y no sin fundamentos. Pero tambin de esa serie de contradicciones tericas no se pudieron librar, como dijimos, ni siquiera quienes las profirieron. Agustn Cueva, por ejemplo, a la hora de definir la dependencia, acudi a descripciones propias del desarrollismo y sus rasgos subjetivos, ajenas a la materialidad
20

trabajo medio de la sociedad inglesa. L a cita dice as: "Si un hombre puede trasladar Marx, El capital, op. cit., p. 54. E n una nota a este prrafo Marx cita a Petty. L a fijacin del precio de la plata americana nuevamente es

William presentada segn

a Londres desde las entraas de la tierra en el Per una onza de plata en el mismo tiempo que necesitara para producir un bushel de trigo, cada una de esta dos cosas ser el precio natural de la otra..."
2 0

la cotizacin del trigo ingls, y no al revs. E l indicador social al que acude este autor para marcar los precios de las mercancas extranjeras, al igual que Marx, es el

Cueva, op. cit., p. 55.

112 de la produccin social, del marxismo. La dependencia para l es "el resultado de un proceso en el cual las burguesas de los estados ms poderosos abusan de las naciones econmicamente dbiles, aprovechando precisamente esta condicin, a la vez que estos abusos perpetan y hasta ahondan tal debilidad, reproduciendo en escala ampliada, aunque con modalidades cambiantes, los mecanismos bsicos de explotacin y dominacin." Cueva repite la constante subjetiva del neodesarrollismo, es decir, "poder", "abuso", "debilidad", "explotacin y dominio". Se identifica en esto con Marini, para quien la dependencia es "una relacin de subordinacin entre naciones formalmente independientes, en cuyo marco las relaciones de produccin de las naciones subordinadas son modificadas o recreadas para asegurar la reproduccin ampliada de la dependencia." Mientras que estos dos autores usaron trminos marxistas, otra definicin parecida alude simplemente a la situacin econmica: "La dependencia es una situacin en la cual un cierto grupo de pases tienen su economa condicionada por el desarrollo y expansin de otra economa a la cual la propia est sometida."
21 22 23

113 la encontramos en Osvaldo Sunkel. El principio metodolgico del que parte es el siguiente: "es conveniente reconocer desde el comienzo que el sistema internacional, como cualquier otro sistema social, es simultneamente un sistema de poder, un sistema de dominacindependencia, que ha favorecido en forma sistemtica el desarrollo de los pases hoy desarrollados y el subdesarrollo de los pases actualmente subdesarrollados." A este autor y a su nocin ramplona del subdesarrollo hay que recordarle que en todo sistema social lo que le pasa a una de sus partes le pasa a las dems, en un esquema de decisiones compartidas. Si esto es as, por qu en ms de 500 aos Latinoamrica ha estado excluida del sistema capitalista, de su "poder", de sus "decisiones", desempeando el papel de esclavo golpeado y explotado? Obviamente la pregunta rompe la nocin de sistema, y su respuesta exige argumentos objetivos, propios de la produccin social, para los cuales el marxismo es la nica corriente de pensamiento que puede contribuir a elaborarlos.
24

Recordemos que subordinacin significa sumisin, sujecin al mando o dominio de alguien, en este caso a los burgueses de una nacin. Este esquema recuerda muy bien la teora de Weber-Parsons, para quienes los sujetos en la economa actuaban de ese modo, es decir, con relaciones de poder-subordinacin al interior de un sistema social. Relaciones de produccin y subordinacin nos remite al problema del sujeto econmico, de raigambre historicista, en donde los hombres hacen su historia en funcin de estructuras atemporales. Un claro ejemplo de esta interpretacin en el estudio del subdesarrollo
2 1

En Marini y Cueva el proceso de trabajo clasista y sus estructuras afines no son recreadas por los agentes sociales, a quienes conciben como individuos, grupo de individuos o naciones. Las contradicciones de clase entre pas independiente y dependiente no surgen de la estructura del rgimen de trabajo y de los intereses de las clases forjados all, sino de una estructura subjetiva que se manifiesta en las relaciones de trabajo entre los dos pases. Llegaron a esta definicin porque no encontraron ntidamente produccin de valor en la historia social latinoamericana. No podan hablar, por tanto, de una explotacin capitalista de valor entre burguesas nacionales en igualdad de circunstancias. Por ello hablaron ms bien de dependencia y subordinacin, y por ello confundieron marxismo con desarrollismo. Las injurias de Serra-Cardoso contra Marini en el artculo arriba mencionado adolecan de la misma confusin. Siempre creyeron que capitalismo era sinnimo, a fin de cuentas, de "juego poltico" entre las clases sociales, mediante el cual se disputan el progreso tcnico. Si hay periferia, dijeron, es porque los trabajadores no saben " j u gar", o sea, "entre otras cosas porque los trabajadores no disponen
Sunkel. Osvaldo. Capitalismo transnacional y desintegracin nacional en Am-

Cueva, Agustn, El desarrollo

del capitalismo en Amrica

Latina, Siglo X X I . 5

ed.. M x i c o , 1981, p. I I .
2 2

Marini, Dialctica de la dependencia, op. cit., p. 18. Dos Santos. Imperialismo y dependencia, op. cit., p. 305. L a visin social de este

2 3

autor siempre estuvo preada de subjetivismo. Mientras que para Marx las clases sociales son personificacin de categoras sociales, de intereses materiales de clase, Dos Santos interpreta estas ideas al revs: "Las clases sociales aparecen en el momento como 'personificacin', contenido volitivo, personal, activo de ciertas relaciones descritas abstractamente." Concepto de clases sociales. Quinto sol, M x i c o , s.p.i., p. 24.

rica Latina. Nueva Visin. Argentina. 1972, p. 51.

114 de instrumentos polticos-sociales, y de la capacidad para imponer niveles salariales ms elevados.'" Las relaciones de valor, independientes de la voluntad de los pactantes (patrones-gobierno-trabajadores), nunca las percibieron como materializacin de un proceso de produccin regido por la ley del valor. Por consiguiente, las crticas a Marini eran infundadas, pues le achacaban no tener rigor en el manejo de categoras derivadas de la ley del valor, que a su vez ellos nunca comprendieron con exactitud. Por ello, defendieron a capa y espada una "teora" basada en "la tendencia al deterioro de los ndices de los trminos del intercambio", de corte burgus. Circunstancias aleatorias del mercado como la oferta y la demanda determinaban para ellos los precios, y no los costos de produccin dependientes de la ley del valor. Recurrieron al marxismo tan slo para llevarle la contra a Marini en sus propuestas terico polticas revolucionarias sobre un pas como Brasil, arrasado por la explotacin y la represin militar. No discutieron con l para corregirlo, en aras del marxismo o de la teora de la dependencia. Su intencin no fue esa, sino otra. Quisieron en su lugar arruinar sus planteamientos, y de pasada los del marxismo. Sus fuentes tericas eran Prebisch y Singer, jurando y perjurando que la teora de la dependencia haba nacido de ellos. No soportaron por ningn motivo que Marini renunciara al supuesto parentesco, ni menos an que sustentara la dependencia en la teora marxista y en la revolucin. Estas fueron en realidad las causas de los improperios contra Marini, quien defendi su teora como marxista, revolucionario y socialista. Reaccionaron como todo buen conservador, ante el embate de la verdad y del cambio social, montados en un esquema sofisticado como el neodesarrollismo, pero despus de todo falso. El
25 26

115 esquema de Serra-Cardoso puede resumirse as: 1) la periferia se explica no a travs del proceso de produccin, sino del intercambio comercial internacional. 2) Los pases centrales, que venden maquinaria a la periferia, presentan aumentos de productividad rpidos. 3) La periferia, que vende productos primarios al centro, presenta aumentos de productividad lentos. 4) Debido a la rpida productividad del centro, sus mquinas bajan de valor, pero no se venden ms baratas, sino al mismo precio. 5) Debido a la lenta productividad de la periferia, sus productos primarios bajan de valor, y se refleja en la reduccin de sus precios. 6) Hay deterioro en el intercambio a favor del centro, porque vende ms caro y compra ms barato. 7) An as, el empobrecimiento de la periferia y el descenso en su tasa de ganancia es relativo, "siempre que no disminuyera la cantidad de productos vendidos por unidad de capital invertido o que el precio de mercado no cayese proporcionalmente ms que el precio de produccin interno". 8) Finalmente, el empobrecimiento de la periferia al disminuir su tasa de ganancia "no es causada directamente por el intercambio desigual por s mismo", sino por cuestiones de sobreoferta suya, o subdernanda del centro. Para abreviar el asunto, suponiendo que la periferia produzca valor, la clave para descubrir la falsedad del cuadro neodesarrollista est en el punto 4; analicmoslo. En primer lugar, la nica razn para que un capitalista particular o nacional venda su producto al mismo precio, a pesar de haberlo producido con una productividad mayor a la normal, es que cuente con avances tcnicos que le permitan obtener una plusvala extraordinaria, como lo explicamos en el inciso A de este captulo. El tiempo
27
2 7

2 3

Serra. Cardoso, op. cit., p. 17. Hasta sus ltimos aos, este autor argentino consider a David Ricardo y a los

2 6

economistas n e o c l s i c o s por arriba de Marx, en el anlisis del valor. V a s e Capitalismo perifrico. F . C . E , 1984. p. 20. L e asista la razn a Marini, por tanto, en su respuesta a Serra-Cardoso. cuando adverta que no contaban ni "con los conocimientos elementales sobre la relacin valor-precio." V a s e su artculo "Las razones del neodesarrollismo", op. cit., p. 65. L o paradjico es que Marini s dominaba esta relacin en la esfera de la circulacin (tiempo de trabajo socialmente necesario), pero no en la de la produccin, particularmente la de los pases pobres.

Serra y Cardoso. "Las desventuras...", op, cit. E l esquema, adems, lo desprendi-

mos de las pp. 24-25. Un resumen casi igual al nuestro puede verse tambin en el artculo de Marini intitulado " L a crisis del desarrollismo", en Marini, R., y Milln M., La teoras social latinoamericana, v. II. op. cit. pp. 140-142. Una crtica parcial pero atinada a este esquema, puede verse en Sotelo Valencia. Adrin "Dependencia y explotacin". Ib., pp. 292-294.

116 que prevalezca esta situacin har que dicho capitalista venda por encima de su valor, aunque aparentemente por el valor normal de esa mercanca. Obtendr una ganancia extra y habr intercambio desigual. Marini tuvo razn -suponiendo tambin que la periferia produjera valor-, cuando les seal que las tesis de sus crticos en realidad no cancelaban el intercambio desigual, sino que lo presentan "absolutamente desigual". Sin embargo, la historia del capitalismo muestra ms bien que la plusvala extraordinaria se socializa ms temprano que tarde, motivo por el cual los capitalistas venden sus productos en atencin a la tasa media de ganancia y a los precios de produccin. An as, el empobrecimiento de la periferia contina, pero no por razones de intercambio desigual, como supone Marini, sino de produccin. En segundo lugar, aparte de lo dicho, otras tres formas para que el capitalista del centro pudiera vender siempre ms caro de lo normal, seran: a) que su mercanca slo fuera producida por l, es decir, sin competencia, sin capitalismo, como un robinson econmico, cosa por lo dems absurda; b) que fuera producida y vendida monoplicamente; c) o que todos los capitalistas del centro decidieran robar vendiendo ms caro, sin atencin a la ley del valor. Si tales supuestos fueran el motor que mueve la produccin capitalista, implicaran su desaparicin, pues suprimira de raz la lucha por reducir los precios de los productos a valores con menos trabajo necesario, y la consecuente lucha de los mercados para realizar la plusvala, aspectos histricamente imprescindibles y concomitantes de este rgimen social. Estas situaciones, no obstante, llegan a presentarse en la realidad, pero como casos excepcionales y no como regla. Su aparicin no pone en riesgo el desarrollo natural del proceso de valorizacin del valor, y como su explicacin trasciende el anlisis de la produccin, no merece que nos detengamos en su estudio. El argumento de nuestros autores, de que las mercancas del centro se venden por arriba de su valor, como se aprecia en estas modalidades, es insostenible. En tercer lugar, an suponiendo que refleje el capitalista del centro el grado mayor de productividad en el precio de su producto, el resultado ser la disminucin de su valor. Y al socializarse la tecno-

117 logia que momentneamente genera plusvala extraordinaria, suceder que el valor de las mercancas en general, incluidas las que consume la fuerza de trabajo, baje tambin. Al disminuir el trabajo necesario en la produccin de mercancas, aumentar la plusvala en los capitalistas del centro. Con ello, bajar el precio internacional de los productos primarios, y tendr la periferia que exportar ms cantidad de los mismos para obtener la cuota de valor anterior, aunque ahorre capital en el pago de salarios, al haber disminuido su valor. De cualquier manera, la periferia seguira empobrecindose, por la sencilla razn, como ellos afirman, de que su productividad es lenta. Pero ya no ser la misma diferencia cualitativa en productividad la que se guarde entre el centro y la periferia. Los problemas estructurales de inversin de capital en la periferia, entre muchos otros, agrandar dicha deficiencia; el empobrecimiento continuar, pero no en el mismo nivel. Aumentar cuantitativamente, y cualitativamente se rezagar ms de la productividad del centro. La idea de estos neodesarrollistas, segn la cual la periferia se empobrece por causas diferentes al intercambio desigual, como se observa en esta otra arista, es falsa. Hay an ms problemas tericos que se deducen de la aseveracin de Serra-Cardoso, segn la cual el intercambio desigual no se origina por la diferencia entre productividades. Sus autores no quisieron o pudieron expresarlas porque de haberlo hecho implicaba cuestionar la coherencia y solidez de todo el esquema neodesarrollista. No se preguntaron, por ejemplo, qu sucede en la estructura econmica de la periferia despus de acumular una serie de reveses en el terreno del intercambio desigual. Evidentemente que ante una escalada as, la velocidad en la recuperacin de la productividad de la periferia se vuelve cada vez ms lenta. Una produccin econmica con estas caractersticas, en donde el detrimento en el intercambio es cclico y acumulativo, nos lleva a la formulacin de que ya no se realiza bajo los requisitos capitalistas, es decir, con la intermediacin de la fuerza de trabajo social imperante para ese momento. La conclusin cae por s misma: se llega al umbral en que esa economa no puede generar relaciones de valor, no puede producir mercancasvalor, aunque s mercancas con plustrabajo-valor, como afirmamos.

118

119

La tesis d que el intercambio desigual se realiza en la circulacin, por tanto, se vuelve insostenible. Esta conclusin, sin embargo, es provisional, pues parte del supuesto de que la periferia va perdiendo constantemente terreno respecto a la productividad de los pases del centro. La historia de Amrica Latina muestra que en verdad las cosas son muy diferentes. No es que sta sea pobre porque vaya perdiendo velocidad en la mejora de su productividad, sino que es pobre porque la gnesis de la produccin de valor no form parte de su nacimiento como formacin social. El anlisis retrospectivo de la estructura productiva de la periferia nos lleva as al capitalismo no ntegro y no al dependiente. En cuarto y ltimo lugar, no es congruente que Serra-Cardoso primero nos digan que la periferia muestra una productividad siempre lenta, y luego que su empobrecimiento obedezca a altibajos de la oferta y la demanda. Cunto disfraz con categoras marxistas!, para llegar a la perogrullada de la economa burguesa de que la oferta y la demanda determinan los precios, y en este caso el deterioro del intercambio. Los ataques contra Marini y el marxismo en ellos era comprensible, pues se trataba de dos autores funcionalistas, antimarxistas. Su oposicin y contrariedad al marxismo lo hicieron manifiesto. Por ejemplo, en el artculo mencionado consideran al marxismo como un '"intrincado enredo de conceptos", cuya "ley del valor", por ejemplo, no es convincente "en las relaciones econmicas internacionales". Su ignorancia hacia el marxismo era tan grande, que confundieron, como dicen que Marini confundi, "germano con gnero humano", a Marx con Amn o Emmanuel, cosa que no les impidi oponerse decididamente a esta corriente. Cabe recordar que el comercio exterior en economistas como Smith o Ricardo es abordado con las mismas herramientas tericas con las que estudian el comercio o la produccin interna. Marx no fue a excepcin, y el funcionamiento de la ley del valor rige en su esquema tanto para la produccin y comercio interiores como para la produccin y comercio exteriores de pases capitalistas. Brevemente se refiri a ello en el captulo XIV del tercer tomo de El Capital.
28

Por otro lado, a diferencia de lo que crey Cueva en su artculo, no "es el anlisis de las clases y su lucha lo que constituye el taln de Aquiles de la teora de la dependencia" . Tampoco lo fue haber propuesto, nuevos conceptos como tic pendencia, superexplotacin o subimperialismo, como seal este mismo autor. Fue ms bien el gran hueco terico e histrico que nunca llen, respecto al anlisis del proceso de produccin que denomina dependiente, de sus elementos, de su combinacin, y de sus estructuras en las luchas de clases sociales. No fue, sin embargo, omisin o negligencia exclusiva de Marini, sino del marxismo latinoamericano en general, que dependi en su prctica terico poltica de las consignas "oficiales" de la III Internacional, y/o de la ideologa poltica burguesa local. La posibilidad de enriquecer el marxismo desde Latinoamrica estaba cerrada por la pasividad creativa de los mismos marxistas, salvo excepciones (recurdese que con la cada del socialismo los marxistas democrticos han tratado de neoliberalizar y posmodernizar a Marx ). No se trataba de llenar el hueco dejado por Marini con cualquier contenido, por ejemplo esclavismo, feudalismo, capitalismo, o una mezcla de ellos; esos intentos se hicieron y fracasaron, porque no respondan a su objeto de estudio. Haberlo llenado implicaba conceptuar nuevos elementos con la lente del marxismo, de su teora del valor y de la historia de las formaciones sociales de la regin. Al no contar con este material, y ante la necesidad de responder al atraso econmico social latinoamericano, Marini acudi al concepto intercambio desigual, cuya condicin terica niega el funcionamiento de la ley del valor en el comercio mercantil entre pases industriales y no industriales y, paradjicamente, supone la produccin de valor en estos ltimos.
29 30

'' Cueva. "Problemas \, op. cit.. p.63. E l 150 aniversario del Manifiesto del partido comunista fue aprovechado como

3 0

escaparate mundial por algunos marxistas al servicio de la ideologa imperialista, para tejer el discurso que reza el fin de la lucha de clases, de la dictadura del proletariado, de la revolucin, del comunismo, ele. Con ello dieron lnea una vez ms para que los "marxistas" latinoamericanos reivindiquen la democracia burguesa y expulsen de sus cabezas la crtica revolucionaria en todos los sentidos. L a denuncia y crtica de estos intentos, as como nuestros comentarios a dicha obra, se encuentran en Marx. Engels, Manifiesto del partido comunista. Ediciones E l Caballito. M x i c o . 2000. particularmente en el "Prlogo a la edicin mexicana".

2 8

Ib.,

pp. 19 y 5 1 . respectivamente.

120 Contrariamente, la fortaleza de la teora de la dependencia no se encuentra, como crey Marini en su libro comentado, en la violacin a la ley del valor, o en el "secreto del intercambio desigual", pieza clave en la teora de la dependencia. Tampoco est en haber propuesto el concepto superexplotacin, como pens Bambirra . Se encuentra ms bien en haber intentado marxistizar la visin terica sobre la realidad latinoamericana, mediante el empleo de conceptos marxistas para el estudio, aunque fuera parcial, del intercambio mercantil. Nunca dej de insistir Marini sobre este punto. En 1990 se lo manifest a Sotelo Valencia, en una entrevista que le hizo, donde hace un balance de las corrientes y autores que incidieron en el nacimiento de la teora de la dependencia en la dcada de los 60. Cuatro aos despus vuelve a insistir sobre ello . Al captulo 2 de Dialctica de la dependencia su autor lo intitul "El secreto del intercambio desigual", y delinea tanto los lmites de su flaqueza, como los bordes de >u aporte al estudio del capitalismo latinoamericano. Comencemos por el primer aspecto. La debilidad de la propuesta de Marini consiste dos cosas; en negar, como Mandel y Amn el funcionamiento de la ley del valor en el intercambio entre pases con diferente grado de productividad de trabajo; y en afirmar que al no funcionar la ley del valor, el intercambio desigual reglamenta su comercio, favoreciendo a uno y empobreciendo al otro. No estamos diciendo con ello que la explicacin del cientista brasileo sea igual a la del trotskista austraco o a la del economista egipcio. Los tres tenan en comn el marxismo, y por ello mantuvieron afinidades y diferencias. Una de sus afinidades fue la creencia en el intercambio desigual. Respecto al primer punto, dice que en el comercio
31 32

121 cambio, y que se expresan en la manera como se fijan los precios de mercado y los precios de produccin de las mercancas. Conviene distinguir los mecanismos que operan en el interior de la misma esfera de produccin (ya se trate de productos manufacturados o de materias primas) y los que actan en el marco de distintas esferas que se interrelacionan. En el primer caso, las transferencias corresponden a aplicaciones especficas de las leyes del intercambio, en el segundo adoptan ms abiertamente el carcter de transgresin de ellas.
33

El prrafo plantea la divisin internacional del trabajo capitalista en dos esferas: la de produccin de manufacturas, propia de "naciones industriales" (aqu no ubica Marini la produccin de naciones "no industriales"); y la de circulacin, en la que se intercambian manufacturas por materias primas, es decir, productos industriales por productos no industriales (aqu tampoco ubica el intercambio entre pases industriales). En la primera esfera, "las transferencias corresponden a aplicaciones especficas de las leyes del intercambio", funciona la ley del valor , y los "precios de mercado" se fijan en funcin de sta. La segunda esfera muestra otro desenvolvimiento, pues permite "realizar transferencias de valor, pasando por encima de las leyes del intercambio", no funciona la ley del valor, y los "precios de produccin" "adoptan ms abiertamente el carcter de transgresin de ellas".
34

Como consideramos incorrecto el criterio de Marini, que niega la aplicacin de la ley del valor en el intercambio comercial entre pases
3 3

se observan diferentes mecanismos que permiten realizar transferencias de valor, pasando por encima de las leyes del inter3 1

Marini, Dialctica...,

op. cit., pp. 33-34.

3 4

Hay que considerar desde ahora, que este no es el planteamiento definitivo de insina que en todos los pases

nuestro autor relativo a la ley del valor. E n otro lugar de su libro, pero ya no por E l l a dijo que " E l gran aporte de Marini a la teora de la dependencia fue haber de la dependencia: una causas de intercambio, sino de superexplotacin, demostrado c m o la superexplotacin del trabajo configura una ley del movimiento propio del capitalismo dependiente." Bambirra, Teora anticrtica,
3 2

capitalistas a los obreros no se les paga el valor de su fuerza de trabajo, pues para l este concepto significa trasgresin al salario obrero. Parece retomar as el argumento de A m n , segn el cual la remuneracin de la fuerza de trabajo se hace por debajo de su valor. Marini lo expresa as: "la superexplotacin no corresponde a una supervivencia de modos primitivos de acumulacin de capital, sino que es inherente sta y crece correlativamente Ib., p. 98. al desarrollo de la fuerza productiva del a trabajo...",

op. cit., p. 69.

Cfr. Sotelo Valencia, Adrin, "Las perspectivas de la teora de la dependencia en C . E . L . A . - F . C . P . y S., juliosocial

la dcada de los 90", en Rev. Estudios Latinoamericanos, latinoamericana, v. I I , op. cit. p. 13, respectivamente

diciembre de 1990, pp. 49-58; M a r i n i , R . , y M i l l n M . , La teoras

122 industriales y no industriales, es oportuno que nos preguntemos si su planteamiento sobre el valor tiene la misma afinidad terica al de Marx. Para quienes crean que el comunista de Trveris no conoci el debate sobre el intercambio desigual, por tratarse de un fenmeno que rebas sus circunstancias histricas; o que no poda concebirlo por limitaciones histricas que su sociedad no le pudo ofrecer, estn equivocados. La teora sobre el valor, abordada superficial o "vulgarmente" por diferentes autores, y expuesta cientficamente hasta con Marx, acompa el desarrollo del capitalismo europeo. No fue casual, entonces, que las primicias del intercambio desigual, tal y como se conoci en los aos 196()s, hayan reverdecido primero a mediados del siglo XIX. La ocasin para discutir sobre el asunto se present en el captulo IV del tomo I de El capital. All seal que, La propia economa vulgar, con no sospechar siquiera lo que es el valor, siempre que quiere, a su modo, investigar el fenmeno en toda su pureza, parte del supuesto de que la demanda y la oferta se equilibran, cesando, por tanto, en absoluto sus efectos. Por consiguiente, si con relacin al valor de uso ambas partes contratantes pueden salir ganando, es imposible que respecto al valor de cambio ganen las dos...Cabe, indudablemente, que las mercancas se vendan por un precio divergente de su valor, pero esta divergencia no es ms que una transgresin de la ley de cambio de mercancas. En su forma pura, el cambio de mercancas es siempre un cambio de equivalentes y, por tanto, no da pie para lucrarse obteniendo ms valor. Detrs de las tentativas de quienes se esfuerzan por presentar la circulacin de mercancas como la fuente de plusvala se esconde, pues, casi siempre, un quid pro quo, una confusin de valor de uso y valor de cambio. Tal ocurre, por ejemplo, en Condillac...
35

123 la supuesta transgresin de la ley de cambio y el valor. All encontramos el intercambio, la transgresin a las leyes de intercambio y la transferencia de valor. Por mucho que aparentemente se parezcan ambas citas, Marx es categrico: ''el cambio de mercancas es siempre un cambio de equivalentes", en el que no hay "transgresin de la ley de cambio", y en donde suponerlo, implica confundir la "fuente de plusvala" con la "circulacin de mercancas". Ambas tesis sobre el valor son contrarias, y la de Marini -como la de cualquier tipo de intercambio desigual- no guarda afinidad con la tesis de Marx. D i cho concepto se remonta, como claramente lo apunta el autor de El capital, al proceso de produccin, a la privatizacin de trabajo socialmente necesario, es decir, a la fuente de la plusvala. La circulacin de mercancas no explica el origen de la ganancia y esconde un quid pro quo, confundirla con la produccin, porque en su forma pura, no cabe la transgresin a la ley del valor. En la circulacin se intercambian equivalentes, y si se presenta una ganancia, sta no es "transferencia de valor" que brote de all, sino del proceso de produccin capitalista que crea mercancas, una de cuyas partes es la plusvala a realizar. Estas observaciones son importantes en nuestros comentarios a la debilidad de la teora de la dependencia. Por otra parte, el intercambio como nos lo presenta Marini as se presenta en Marx? Definitivamente no. Para ste no hay divisin entre esfera de produccin y esfera de la circulacin, que conduzca a que en la primera funcione la ley del valor y en la segunda no. Los precios de produccin tienen en Marx la tarea de permitir que las mercancas en general puedan venderse en la esfera de la circulacin, a donde normalmente acude tanto el capitalista a ofrecer sus productos, como el comprador de los mismos. Los precios de produccin en l resuelven precisamente el problema de vender las mercancas bajo la racionalidad capitalista. Y aunque se vendan en el mercado las mercancas, sus precios de produccin no son arbitrarios, sino construidos a partir de la ley del valor, es decir, del trabajo socialmente necesario que conllevan. Si las mercancas no se vendieran de este modo, sino caprichosamente, entonces otros motivos al margen del trabajo social medio estableceran sus precios, como la escasez, demanda, "cualidades mgicas", imposicin violenta, etc.

Ntese que el pensamiento de Marini citado anteriormente se inspir seguramente en este otro pensamiento de Marx. Aqu encontramos el texto y el contexto: la circulacin, el cambio de equivalentes,
3 5

Marx, El capital, op. cit.. v. I. pp. 113-114.

124 Slo as la ley del valor se transgredira. Mas el intercambio real muestra otra cosa. Muestra la compra-venta de las mercancas en general a travs de sus precios de produccin. De tal manera que en el mercado se encuentran tanto manufacturas como materias primas, y los precios de produccin se establecen no slo para las primeras, como supone Marini, sino para ambos tipos de mercancas. Marx analiza la venta de las mercancas en el mercado capitalista a travs del estudio de conceptos como precio de costo, valor de las mercancas, ganancia, precio de produccin, y ganancia media o general. En el captulo IX del tomo III de El capital hallamos sus estudios sobre el tema. Comparando lo que dice Marx con lo que dice Marini, no puede pasar desapercibido que los conceptos que emplea el segundo para indicar dnde funciona, y dnde no, segn l, la ley del valor, son confusos y ajenos a lo que el primero analiza por su parte. Por ejemplo, los conceptos --precios de mercado" y "precios de produccin" que Marini diferencia, son en realidad conceptos idnticos, pues ambos nos remiten al precio de transaccin en general, ya sea para el rea manufacturera o para el rea de materias primas. En lugar de dos conceptos para estudiar la realizacin de las mercancas, Marx emplea slo uno, el de precio de produccin. Le sirve para fijar el precio de las mercancas en general, tanto para las ventas manufactureras o industriales, como para la venta de materias primas. No se trata para l dos mercados, como en Marini, sino de uno solo, del mercado capitalista, al que concurre una gran cantidad de mercancas, cualitativamente iguales por el trabajo social medio encerrado en ellas. Tal vez lo que quiso decir Marini al diferenciar precio de mercado de precio de produccin, es que en el intercambio las mercancas pueden venderse, ocasionalmente, por su valor, y no por su precio de produccin, que a veces lo distorsiona, como afirma Marx. Segn este razonamiento, al parecer el precio de mercado de Marini (valor de la mercanca en Marx) se apegara a la ley del valor, mientras que el de produccin no, por lo antes dicho. Tiene razn el marxista brasileo? No, primero, porque las mercancas extraordinariamente pueden venderse no slo por su valor, sino incluso por debajo de l, sin que haya a pesar de ello violacin a la ley del valor. Siendo en

125 este caso el punto de referencia para la venta el precio de costo, cualquier precio por arriba de ste recupera la inversin inicial de capital, dejando una ganancia. Segundo, porque si nos atenemos a la regla del intercambio, los precios de produccin se construyen a partir del trabajo social incorporado en las mercancas, ms la ganancia media, que se obtiene de promediar todas las ganancias de los capitalistas individuales. Tercero, porque la ganancia del capitalista particular es una relacin entre la plusvala y el precio de costo que, como acabamos de ver, representa el trabajo socialmente necesario. Cuarto, porque la moneda del intercambio en general es el trabajo social medio, sin distingos entre manufacturas o materias primas. Todo esto suponiendo como Marx, que las materias primas son mercancas-valor. Veamos cmo plantea Marx el asunto, relativo a que las mercancas pueden venderse por su valor o incluso por debajo de ste: Cuando la mercanca se vende por su valor, se realiza una ganancia igual al remanente de su valor sobre el precio de costo, igual por tanto a toda la plusvala que en el valor de la mercanca se contiene. Pero el capitalista puede vender la mercanca con ganancia aunque la venda por menos de su valor. Mientras su precio de venta exceda su precio de costo, aunque sea inferior a su valor, siempre se realizar una parte de la plusvala contenida en ella: siempre se obtendr, por consiguiente una ganancia.
36

Pone el ejemplo de que si el valor de una mercanca es 600 (c+v+p), y su precio de costo 500 (c + v), vendindose por debajo de su valor, en 510 o 590, se obtendra, an as. una ganancia de 10 o 90. Si la mercanca se vende por su valor, no hay violacin a ste; pero si se vende por debajo de su valor deja de funcionar la ley del valor en esta transaccin ocasional? No. porque el margen de oscilacin de su venta est por arriba del precio de costo, que fue el valor desembolsado por el capitalista en la produccin de su mercanca. Yndonos ms bien a la regla del intercambio, la nica forma de asignarle precios a las mercancas es adicionando sus precios de costo a la cuota media de ganancia o general. El clculo que resulta de
v

' Marx. Et capital, op. cit.. v. I I I . P. 54.

126 esa operacin Marx lo denomina precio de produccin. Como se aprecia en la siguiente tabla' , cuando las mercancas se venden por su precio de produccin, ste normalmente presenta una fluctuacin de precio hacia arriba o hacia abajo respecto al valor de la mercanca, hablando de un capitalista particular. Tomemos como ejemplo el capital nmero III de nuestra tabla. Si el valor de un conjunto de mercancas absorben el total del capital invertido, en porcentajes de 60c + 40v +40p, su valor ser de 140. Su precio de produccin, suponiendo una tasa media de ganancia de 22%, ser de 122, es decir, precio de costo (c + v) + g. Si se vendieran estas mercancas por su valor, se obtendra 18 ms que si se hiciera por su precio de produccin. En cambio, si se venden por su precio de produccin, habr una prdida de 18. En este caso, habr, por tanto, una fluctuacin hacia abajo entre su valor y el precio de produccin de -18.
7

127 no es especial de los capitalistas que producen materias primas. Se da en cualquier tipo de produccin en donde el resultado de sumar la ganancia promedio a la inversin inicial, arroja una cantidad menor al valor de las mercancas en su conjunto de ese capitalista particular, resultado que sera mayor si se sumara su ganancia al capital inicial. Siguiendo con el mismo ejemplo, 60c + 40c + 22G = 122, suma que es menor a 60c + 40v + 40g = 140. Ello no quiere decir absolutamente para nada que hay intercambio desigual. El error de Marini al suponerlo, consiste en que se fij exclusivamente en la diferencia entre el valor y el precio de produccin de un capitalista en particular al realizar sus mercancas. Supuso que el intercambio se practicaba as, a nivel particular, y no como la concurrencia de un sinnmero de capitalistas en donde todos ellos, sin consultrselo, establecen las leyes sobre el reparto del botn social, de la ganancia geneiada en un determinado ciclo de produccin. A l no entenderlo as, no pudo ver, con Marx, que la suma de los capitales individuales invertidos para iniciar el ciclo de produccin, divididos diferentemente en maquinaria y salarios -capital constante y capital variable-, ms la plusvala, es idntica a la suma de precios de produccin de todos los capitalistas en conjunto (en nuestra tabla hemos resaltado con recuadros estas cantidades). La suposicin de que la ley del valor se transgrede es insostenible, pues la cantidad de valor de todas las mercancas es igual a la cantidad de todos los precios de produccin.

Esta es al parecer la transferencia de valor que segn Marini se realiza en el intercambio entre manufactura y materias primas, diferencia negativa que sera una ganancia si la mercanca se vendiera por su valor (140 en lugar de 122). La transferencia de valor de esos 18, si este caso perteneciera a un capitalista dependiente, sera a favor de los capitalistas de los pases industriales. Habra, segn l, una prdida para el pas dependiente y una ganancia para el pas industrial. La fluctuacin negativa resultante del intercambio a travs de los precios de produccin significa para Marx la evidencia del intercambio desigual, la frontera que divide a productores de pases dependientes de productores de pases industrializados, o la transgresin a la ley del valor? Por supuesto que no, significa la prueba de que el precio de las mercancas de ese capitalista se establece a partir de la cuota media de ganancia, y no a partir de su ganancia particular. Obsrvese en la tabla que el capital nmero III presenta una ganancia particular de 40 y una ganancia media de 22. Esta diferencia en contra
Elaborada a partir de un ejercicio que Marx incluye en el captulo I X del tercer tomo

Capitales 1. 80c + 20v II 70c + 30v III 60c +40v tV 85c+ I5v V. 95c + 5v c + v = 500

Cuota de Plusvala 100% 100% 100% 100% 100%

Plusvala

Valor ganancia (V) (g) ( p / v ) (c + v + p) (p / c + v) 20 120 20% 30 130 30% 40 40% 140 15 115 15% 5 105 5% 110 | 610 | 110

Ganancia media (G) (110/5) 22% 22% 22% 22% 22% 110

Precio Precio Diferencia de costo de prod. entre p. de (c + v) (Pe + g) prod. y V 100 122 + 2 100 122 - 8 100 122 - 18 100 122 + 7 100 122 + 17 500 610 + 26-26

3 7

de El Capital, op. cit.. p. 161. al que intitula " C m o se forma una cuota general de ganancia (cuota de ganancia media) y c m o los valores de las mercancas se convierten en precios de produccin". Dejamos las mismas cantidades, pero aadimos y calculamos las cuatro ltimas columnas, para ilustrar mejor nuestros propsitos.

El efecto visual que hizo a Marini creer que haba intercambio desigual en las transacciones comerciales, se debi a que slo mir el rbol y no el bosque. Es decir, slo detect los casos del intercambio donde se presenta una diferencia negativa de las mercancas entre

128 su valor y su precio de produccin. No detect, por lo mismo, el resto de los casos eii donde estas diferencias se suprimen, sin alterar en lo mnimo la igualdad entre la masa de valor de las mercancas y la masa de valor de sus precios de produccin (la tabla muestra que los 26 que hay de ms se anulan con los 26 que hay de menos). Vio en este sentido slo una parte del intercambio, y una parte de su metamorfosis. No vio por consecuencia el intercambio comercial en su conjunto, y las leyes que lo explican. De esta manera, el intercambio desigual, como todo efecto visual, desaparece. No se intercambian 610 (valor de las mercancas) por ms o menos; se intercambian, a travs de sus precios de produccin, por los mismos 610. Por otro lado, tampoco el intercambio basado en los precios de produccin distribuye inicuamente la ganancia entre productores de materias primas y productores de manufacturas, haciendo que los primeros transfieran valor a los segundos, como cree Marini. Los precios de produccin sirven, al contrario, para que en el intercambio cada capitalista recupere su inversin y su ganancia, establecida sta no particularmente, sino como un promedio de las dems ganancias que se retiran del mercado. Y estos clculos son posibles debido a que todos los capitalistas sin excepcin, producen sus mercancas de acuerdo al tiempo de trabajo socialmente necesario para ello, es decir, empleando una media de trabajo social. La tabla anterior supone precisamente esa condicin. Sin importar cmo est dividida la inversin inicial, entre capital constante y capital variable, e indiferentemente de si sus precios de produccin estn por arriba o por abajo del valor de sus mercancas, el elemento en comn de todos los capitalistas es que producen e intercambian en atencin a la ley del valor: sacan del mercado el valor del que inicialmente parten, ms la ganancia media. La fijacin de los precios en las mercancas es un clculo que se realiza desde hace siglos en el capitalismo europeo, pero a partir de Marx a travs del concepto precio de produccin. Con l Marx define la racionalidad y el clculo de tipo burgus, para que los capitalistas a ttulo individual retiren del mercado su inversin inicial ms la ganancia media. El precio de produccin sintetiza una serie de clculos que precisan cunta de la riqueza social generada pueden retirar

129 los capitalistas individuales, segn hayan contribuido con sus capitales a formarla, bajo una misma medida de ganancia. Marini no entendi en este otro aspecto a Marx. Los precios de produccin no burlan la ley del valor ni se fijan para realizar intercambio desigual, o para diferenciar procesos de produccin nacionales. Las diferencias que ocasiona el clculo de los precios de produccin respecto al valor de las mercancas son normales. Son el resultado de la adicin de una igual cuota de ganancia, a muy diferentes composiciones orgnicas de capital. Y cuando estas diferencias se dan, es decir, cuando algunos precios de produccin estn por arriba y otros por debajo del valor de las mercancas, se neutralizan entre s, debido a que unos ganan lo que otros pierden. La tabla muestra una diferencia positiva en los capitales II y III de +26; y una diferencia negativa en los capitales I, IV y V de -26; de tal forma que +26 - 26 = 0. Diferencias que son naturales, si se considera que son resultado de un clculo en donde interviene un promedio de todas las ganancias, y no la ganancia particular. El capitalista que, entre la nmina de quienes se disputan la riqueza social recin formada, tenga una cuota de ganancia alta, seguramente al calcularla con la ganancia promedio mostrar una diferencia negativa. Y viceversa, el capitalista que ocupe el extremo bajo de las ganancias, seguramente la incrementar cuando se calcule con la ganancia media. El resultado es que la masa de dinero que los capitalistas individuales recuperaran del mercado, si vendieran todos ellos sus mercancas por su valor, es igual a la masa de dinero que recuperaran si las vendieran por su precio de produccin. Esto no es intercambio desigual, sino la nica manera de distribuir bajo un criterio comn la riqueza social generada por los capitalistas, segn la inversin inicial que haya hecho en maquinaria y salarios. No hay que olvidar que la cuota media o general de ganancia, se obtiene de dos formas Una es a partir de considerar todos los capitales y sus respectivas ganancias como si fuera uno solo. Tendramos as que la composicin de ese gran capital estara dividido en porcentajes de c + v + p. Una vez hecha esta simplificacin, la cuota de ganancia media se obtiene con facilidad (g = p/c + v). La otra forma de calcular la ganancia media es, como su nombre lo indica, sacando

130 un promedio de la suma de las ganancias individuales: el resultado es el mismo. Los precios de produccin se construyen sumando esta ganancia media a los respectivos precios de costo, que no es sino la forma de asignar a cada capitalista una participacin en la ganancia general, segn la cantidad de capital que haya invertido. Es por ello que los precios de cada rama de produccin se establecen no a partir de su propia ganancia, variable para cada de ellas, sino a partir de una sola cuota media de ganancia, igual para todas las ramas de produccin. Lgicamente los precios de las mercancas obtenidos a partir de la ganancia particular y de la ganancia general o media varan, pero es la nica forma que permite distribuir la ganancia general uniformemente, sin tomar en cuenta si el capital invertido en una rama de produccin es muy grande y en otras muy chico. An as, y es lo que nos interesa sealar, h realizacin de la mercanca por su precio de produccin no se hace arbitrariamente, sino en funcin del promedio de las ganancias de los distintos capitalistas que intervienen en el intercambio, todo ello calculado a partir del valor encerrado en la produccin de las mercancas, de la plusvala y de la relacin entre sta y el precio de costo en cada capitalista particular. No hay, pues, violacin a la ley del valor, al venderse las mercancas por su precio de produccin. Adems, la diferencia negativa entre el valor de la mercanca y su precio de produccin en el concierto mercantil no es privativa de los pases que nuestro autor denomina dependientes, productores de materias primas. Tanto la diferencia negativa como la positiva son atributos de las producciones de los pases industriales, que producen tanto manufacturas como materias primas. En otras palabras, si la diferencia negativa fuera atributo de algunos pases, tambin lo sera la positiva, queriendo decir con ello que participaran en el intercambio de mercancas, al igual que en la produccin de las mismas, bajo las mismas condiciones del capitalismo ntegro. Se caracterizaran por producir valor social con la misma magnitud imperante, tanto en manufacturas como en materias primas, cosas que en realidad un pas "dependiente" no puede hacer. El intercambio entre capitalistas ntegros y capitalistas no ntegros no nos lleva a la trampa terica del intercambio desigual, sino a la relacin de mercancas

131 con plustrabajo-valor y mercancas con valor, en donde, como venimos mostrando, el precio de produccin lo fija el proceso de trabajo ntegro, punto de referencia al que se adscribe la mercanca no ntegra. Otra de las incomprensiones de Marini sobre la cuota de ganancia media, que lo movi a sostener, al parecer con argumentos marxistas, el intercambio desigual y la inoperatividad de la ley del valor, es la que se refiere a la composicin orgnica del capital. En los comentarios que hace a la segunda edicin de su libro, dice que en el intercambio tiende a cristalizarse un precio comercial cuyo trmino de referencia es, ms all de sus variaciones cclicas, el valor de las mercancas producidas. En consecuencia, el grado de participacin en el valor global realizado en la circulacin internacional es mayor para las economas de composicin orgnica baja, o sea, para las economas dependientes. En trminos estrictamente econmicos, las economas industriales se enfrentan a esa situacin recurriendo a mecanismos que tienen como resultado extremar las diferencias iniciales en que se daba el intercambio. Es as que echan mano del aumento de su productividad, con el fin de rebajar el valor individual de las mercancas...
38

El primer enunciado del prrafo es correcto. Lo dems no. Si regresamos a la tabla anterior, el capital con menos composicin orgnica es el III, pues es el que menos inversin presenta en maquinaria, o capital constante. Tiene los siguientes desgloses:
Cuota de Plusvala Valor ganancia Ganancia Plusvala (V) media 100% 40 140 | 4 0 % | 22% Precio de costo 100 Precio de Prod. (P) 122 Diferencia (P-V) | - 18 |

Capital III.60c+40v

Seguramente Marini encontr la tabla original en El Capital, pero se dej llevar por la ganancia mayor que este capital individual muestra. Si lo hizo, no vio el otro lado de la moneda, es decir, que si por el lado de la ganancia individual es el mayor (+40 de ganancia), por el lado del precio de produccin es el menor (con una diferencia de -18).
, 8

Marini, R., Dialctica...,op.,

cit.,

p. 87.

132 Ambos ndices estn en recuadro para su comparacin. Las diversas cantidades explican porque se trata del capital con mayor diferencia negativa entre el precio de produccin y el valor de su mercanca. La afirmacin de nuestro autor, por ende, es incorrecta, pues el capitalista con menor composicin orgnica es el que ms pierde, por la diferencia negativa (-18) entre el valor de su producto (140) y el precio de venta (122). La deduccin de Marini de que por tratarse de una baja composicin orgnica lo convierte en un capital dependiente, adems, es gratuita, porque a pesar de ello y del contraste de sus ganancias, rene las mismas caractersticas sustantivas de la produccin; es decir, produce con |a misma media de trabajo social que los dems. Marx riunca habla de intercambio entre pases con desigualdades en la magnitud social media para producir. Habla de desigualdades en la composicin orgnica, que no es lo mismo. Las diferencias en la composicin orgnica entre diversos capitalistas no cuestionan la ley del va' - Y la posibilidad de que haya intercambio desigual, est descartad permanentemente de los estudios de Marx, y de otros economistas, cuyo principio es el trabajo social encerrado en las mercancas y el intercambio equivalente de esta sustancia, como vimos arriba. Por e l ' ' el error de Marini consiste en suponer que toda inversin de capital con una composicin orgnica baja, es dependiente. Composicin orgnica de capital baja no es sinnimo de dependencia. Un capitalista que invierte proporcionalmente menos en maquinaria, en comparacin con sus hermanos de clase, no es un capitalista dependiente, ni en acto ni en potencia. Por ejemplo, un capitalista industrial tiene ms inversin en maquinarias que un capitalista agrcola, si ambos invirtieran la misma cantidad. Por cuestiones tcnicas del proct de trabajo, la industria ocupa ms mquinas que la agricultura. Lo que nos lleva a vislumbrar que tambin hay composiciones baja? dentro de la industria. Una industria que produce medios de produccin ocupa ms maquinaria que una industria que produce medios d consumo, si invirtieran la misma cantidad. Aqu tambin, por cuestiones tcnicas de la produccin, unas industrias ocupan ms mquinas que otras. Suponer que un capitalista o un pas, con una
s e r 3 0 :so e

133 baja composicin orgnica de capital, se lleva la tajada del len en la reparticin de la ganancia social, es falso. Vimos en nuestra tabla que los capitales con mayor ganancia media, en comparacin con el valor de sus mercancas, fueron tres. Ordenados en funcin de la ganancia quedan as:
Cuota de Plusvala Valor ganancia Plusvala (V) 100% 5 105 5% 100% 15 115 15% 100% 20 120 20% Ganancia media 22% 22% 22% Precio Precio de de Prod. costo (P) 100 122 100 122 100 122 Diferencia (P-V) + 17 + 7 + 2

Capitales I. 95c + 5v II. 85c + I 5 v III 80c + 20v

De estos tres capitales se desprenden varias cosas: a) el capital que ms gan en la distribucin global de la ganancia (+17), fue el que menor valor tena en su mercanca (ver recuadros del centro y de la derecha). Esta vala 105 y la vendi con un precio de produccin de 122; tuvo una diferencia positiva de 17. b) el capital que menos gan en la distribucin global de la ganancia (+2), fue el que mayor valor tena en su mercanca (ver recuadros del centro y de la derecha). sta vala 115 y la vendi en 122. Su diferencia positiva fue de 7. c) como se observa en los recuadros de la izquierda, el capital que ms ganancia obtuvo, segn su precio de produccin, fue el de mayor composicin orgnica (95c + 5v). d) Tal como se ve all, el capital que menos ganancia obtuvo, fue el de menor composicin orgnica (80c + 20v). En resumen, de estos tres burgueses, el que obtuvo el primer lugar en la reparticin de la ganancia global, fue el que menos gast en capital variable, en proporcin al valor de su mercanca y a su inversin inicial. Y el que menos ganancia obtuvo por arriba del valor de su producto, fue el que ms gast en capital variable, en proporcin a su inversin inicial. Si estos capitalistas fueran pases, las cosas seran igual. El pas con mayor composicin orgnica de capital sacara de la ganancia global casi el doble que todos juntos. Contrariamente, el pas con menor composicin orgnica sacara casi 9 tantos menos que el primer lugar. La afirmacin de Marini en este sentido, pues, es incoherente

134 con la explicacin marxista. Dado que Marini se confundi al creer que la mayor ganancia en la inversin de un capital individual se traduca, asimismo, en una mayor participacin de la ganancia global, se confundi tambin al creer que el antdoto para ello consista en aumentar la productividad, por parte de los capitales de mayor composicin orgnica. Al hacerlo, se equivoc tambin en suponer que la ganancia individual era la ganancia media. Como venimos viendo, el antdoto para que un capitalista no abuse sacando de la ganancia general el mismo porcentaje obtenido en su ganancia particular, consiste en vender las mercancas de todos los capitalistas por sus precios de produccin. Para tal propsito, ningn capitalista se ve obligado a cambiar su composicin orgnica, o a revolucionar sus fuerzas productivas para obtener ms ganancia en el intercambio. La solucin es tan sencilla, como dejar que las leyes del mercado ajusten cuentas con cada capitalista particular, en el sentido de calcular la venta de las mercancas segn su precio de produccin. Para ilustrar lo que decimos, mostramos el siguiente ejemplo, que retoma las mismas cantidades de la tabla general, pero enlistando ahora a los capitales segn las tres ganancias particulares mayores. Las cantidades que nos interesa resaltar estn en recuadros, para su mejor visualizacin.
Precio
Cuota de Plusvala Capitales 100% 1 60c +40v 100% II. 70c + 30v 100% III 80c + 20v Plusvala 40 30 20 Valor (V) 140 130 120 ganancia 40% 30% 20% Ganancia media 22% 22% 22% Precio de costo 100 100 100 de Prod. (P) 122 122 122 Diferencia (P-V) - 18 -8 + 2

135 ste y su precio de produccin: 20g, 120vm, 122pp y 2dp. c) hay, por tanto, una relacin inversamente proporcional entre la ganancia particular y la ganancia media, para los dos primeros lugares (40g y - 18; 30g y - 8, respectivamente). La idea de Marini segn la cual, ante una mayor sustraccin de ganancia global por parte de los pases con menor composicin orgnica de capital, corresponda un aumento en la productividad por parte de los pases con mayor composicin orgnica, es equivocada. Su error consisti en confundir ganancia particular con ganancia media, precio de produccin con productividad, y produccin con circulacin. La suposicin de que el marxismo explicaba el intercambio desigual, en virtud de la baja composicin orgnica de los pases dependientes, como mostramos, no prosper. Cul es para nuestro autor la relacin entre productividad e intercambio desigual? Segn l, las naciones industriales poseen una productividad mayor que las naciones no industrializadas. Con esa ventaja consiguen dos objetivos: producir sus mercancas por abajo del valor de sus competidores, y venderlas a las naciones no industrializadas al precio de produccin anterior, es decir, al precio normal del mercado. De esa forma eluden la ley del valor, y se apropian de una ganancia extra. De ah que en este tipo de intercambio el mero hecho de que unas produzcan bienes que las dems no producen, o no lo pueden hacer con la misma facilidad, permite que las primeras eludan la ley del valor, es decir, vendan sus productos a precios superiores a su valor, configurando as un intercambio desigual. Esto implica que las naciones desfavorecidas deban ceder gratuitamente parte del valor que producen, y que esta cesin o transferencia se acente a favor de aquel pas que les vende mercancas a un precio de produccin ms bajo, en virtud de su mayor productividad. "
1

Analizando el contenido de la tabla, se obtienen los siguientes comentarios: a) el capital que ms ganancia particular (g) obtuvo, sobre el valor de su mercanca (vm). fue el que mayor diferencia negativa (dn) present, entre ste y su precio de produccin (pp). Tenemos as: 40g. 140vm, 122ppy-18dn. b) el capital que menos ganancia particular obtuvo, sobre el valor de su mercanca, fue el que menor diferencia positiva (dp) tuvo, entre

La idea de que el intercambio entre pases con diferente produclividad cancela el funcionamiento de la ley del valor, Marini la comparte, como hemos visto, con Mandel, Amn, y los tericos de la
"Ib., pp. 34-35.

136 CEPAL. Tambin vimos que, en lugar de suceder esto, la desigualdad de productividades deja intacta la relacin de valor en el mercado, porque la participacin en l de uno o varios capitalistas con plusvala extraordinaria, toma como referencia el precio normal de sus competidores. Todos los eslabones que se entrelazan en la produccin y circulacin capitalista, desde los que constituyen el valor de la mercanca, hasta los que participan en el precio de produccin, se elaboran a partir del trabajo socialmente necesario. Adems, en la medida que se socializa la mejora tcnica o los inventos de una rama industrial a las otras, incluidas las que producen las mercancas de consumo obrero, sobreviene paulatinamente una desvalorizacin generalizada en la produccin. A partir de ese momento, la cuota de trabajo socialmente necesario para producir cualquier tipo de mercancas disminuye. Disminuyen en valor tanto las mercancas industriales como las agrcolas; las mercancas-medios de produccin como las mercancas-medios de consumo. El salario y las mercancas de consumo obrero disminuyen no slo en los pases industriales, sino tambin en los pases que Marini denomina dependientes. Los valores y los precios de produccin de las mercancas en general se modifican. Y todo esto sucede, y mucho ms, como consecuencia del aumento generalizado en la productividad de las sociedades capitalistas ntegras. El recurso de la productividad para los capitalistas industriales no es, como cree nuestro autor, evitar que los capitalistas dependientes se apoderen de una ganancia mayor a la de ellos. Los burgueses acuden a ella, pero para producir plusvala relativa. Las siguientes lneas sobre la productividad, aparte de lo que hemos dicho en el inciso A del presente captulo, tienen el propsito de aclarar cul es su importancia en Marx, y apreciar si lo que dice Marini es acertado o no. Decamos que sin necesidad de alargar la jornada de trabajo, los capitalistas hallaron la forma de percibir ms plusvala a cambio, claro est, de reducir el tiempo de trabajo necesario. Es as que la clase burguesa, "Para conseguir esto, tiene que transformar las condiciones tcnicas y sociales del proceso de trabajo y, por tanto, el rgimen mismo de produccin hasta aumentar la capacidad productiva del trabajo, haciendo bajar de este modo el valor de la fuerza de

137 trabajo y disminuyendo as la parte de la jornada de trabajo necesaria para la produccin de ese valor." En la produccin capitalista, el principal estmulo para obtener ms plusvala, sin extender la jornada de trabajo, tiene como resultado que la clase capitalista, poco a poco, aumente la productividad laboral. Solamente as es como logra reducir el valor de la fuerza de trabajo, y acrecentar la plusvala. Los capitalistas no buscan incidir en la circulacin, sino en la produccin, a diferencia de lo que piensa Marini, para privatizar ms riqueza social, o plusvala. Sus enemigos no son los capitalistas no industriales o dependientes, sino los de su misma clase, aquellos que producen la misma mercanca, y cuentan con las mismas condiciones materiales para reducir su valor. Para aumentar la plusvala, la burguesa revoluciona el rgimen de produccin, no la esfera de la circulacin. Al transformar las condiciones tcnicas y sociales de la produccin, consigue lentamente reducir el valor de la fuerza de trabajo, y acrecentar el tiempo de trabajo excedente. Una vez que lo logran, las condiciones materiales de la produccin social permiten, nuevamente, la posibilidad de reducir su valor, y de aumentar otra vez la plusvala.
40

Vista como una duracin de tiempo laboral, en la que la fuerza de trabajo proletaria se consume productivamente para un capitalista o para la clase burguesa en general, la jornada de trabajo siempre estar dividida fundamentalmente en dos periodos: el que corresponde al tiempo de trabajo necesario y el que corresponde al tiempo de trabajo excedente. Para calcular con exactitud la plusvala que los capitalistas explotan a los proletarios en la jornada, Marx reduce a 0 el capital constante, del valor de la produccin social. As, del valor total de la produccin, quitando la parte que transfiri el capital constante, resta la que reprodujo los salarios, y el remanente generado como plusvala. De esa manera, la creacin nueva de valor, de excedente, se aprecia con toda nitidez, sin las interferencias que pueda ocasionar el traspaso del valor parcial del capital constante a las mercancas. Esta es la razn por la que Marx reduce a 0 el valor del capital constante, que se transfiere al valor de la produccin, para apreciar en toda su magnitud la aparicin nueva de valor, aparte del
Marx, K., El capital, v. I. op. cit.. p. 252.

138 capital variable, en la jornada de trabajo. Y esta es la razn a su vez de que la jornada se divida slo en dos segmentos temporales: el que reproduce el valor de los salarios, y el que resume la aparicin de la plusvala. Pues bien, en el captulo VII del primer tomo de El capital, intitulado "La cuota de plusvala", Marx analiza los componentes y la divisin de la jornada de trabajo estable para producir plusvala relativa. Se infiere de all que si la jornada social de trabajo se compone de 8 horas, y suponemos que las primeras 4 horas constituyen el periodo de trabajo necesario, las ltimas 4 correspondern al periodo de trabajo excedente. La mitad de la jornada se emplea para reponer el valor de la fuerza de trabajo obrera, sus salarios, y la otra mitad se emplea para generar un excedente o plusvala (ms valor) mediante su explotacin. En el primer periodo de la jornada la clase capitalista remunera a la clase proletaria, paga sus salarios. En el segundo periodo de la jornada la clase capitalista obliga a la clase obrera a seguir trabajando, sin un pago correspondiente. En este segundo periodo la clase capitalista no remunera a la clase obrera, no paga sus salarios. Esta trabaja gratis para la clase burguesa 4 horas. La clase burguesa explota a la clase proletaria en el segundo periodo de la jornada, porque no le paga su salario. Es decir, no le paga el valor de los medios de consumo que el gasto de la fuerza de trabajo implica para los proletarios en ese segundo periodo. Resumiendo, la productividad es el secreto para incrementar la plusvala relativa, y no la ganancia comercial, como crey Marini. Para concluir, slo nos resta mencionar las bondades de la teora de la dependencia, en particular, del libro que la propuso y venimos comentando. Antes de morir Marini seal que "Su mayor mrito fue el de replantear desde el marxismo la interpretacin de la realidad latinoamericana, abriendo camino para que ste asumiera progresivamente un carcter de centralidad en el escenario intelectual y poltico de la regin."'" Lo mismo creemos nosotros. Nadie como l llev a su mejor exposicin terica marxista tal intento interpretativo. Por lo menos en toda la dcada de los aos 197()s, acapar Dialctica de la dependencia la atencin de propios y ajenos, de marxistas y
" Marini. K.. y Milln. M . . La teoras social latinoamericana, v. II. op. cit. p. 13.

139 antimarxistas. Su pequeo ensayo caus revuelo, porque nadie en Latinoamrica haba estado hasta entonces a la altura de El capital, y menos discutiendo con el bagaje cientfico de Marx propuestas novedosas con la intencin no de revisarlo ni mucho menos, sino de enriquecerlo. Si no todas fueron acertadas, Marini tuvo conciencia clara de que su libro aspiraba a abrir camino, no a convertirse en una verdad absoluta. Es injusto por ello el lugar que algunos marinistas le han dado a su maestro, quien crey en la revolucin socialista a lo largo de su vida. B. Los mulos Hemos sealado los errores principales de la corriente del subdesarrol lo-dependencia, en sus tesis del intercambio desigual y del subdesarrollo, sobre la afirmacin de la existencia de capitalismo en pases como Mxico. Ahora veremos esos mismos errores en autores latinoamericanos. Para no extendemos demasiado, mencionaremos slo algunos de los ms importantes; a los que influyeron o siguen influyendo con sus escritos las actividades acadmicas o culturales del pas. Las observaciones que les haremos no radican en la disputa interpretativa de uno o varios prrafos de la obra de Marx o Engels, sino del ncleo mismo del marxismo, una de cuyas categoras es la ley del valor, y su relacin con la historia social de Latinoamrica.

4 :

Andrs Barreda Marn considera a Marini. cuando mucho, un discpulo casual del

polaco Ilenryk Grosmann quien, segn l. plantea decelas antes la necesidad de congelar los salarios y deprimirlos: "Marini. sin conocer en 1972 los planteamientos de (irossman (sic!). resuelve el problema de la S E (superexplotacin. d. a.) en los pases perifricos sin contraponerla al desarrollo tcnico, derivndola incluso de la intensificacin de la jornada de trabajo, al tiempo en que reconoce c m o sta es una realidad cada ve/ m s presente en los pases centrales. E l mrito m s original de Marini estriba, en todo caso, en haber demostrado c m o es que dicha S E perifrica vaaparejada no al desarrollo tcnico en general, sino a uno particular distorsionado que acontece en la periferia dependiente." Si en Marini la ley del valor funciona parcialmente, sus ideas sobre el intercambio desigual dieron pie para que autores como Barreda renuncien de plano a su existencia real, a su e x p o s i c i n terica por parte de

Marx, e

ingenuamente al mismo marxismo. Eli v. II. op. cit. p. 219.

"La Dialctica

de la depenteora

dencia y el debate marxista latinoamericano". Marini. R . . y Milln. M . . La social latinoamericana,

140 En uno de los escassimos ttulos en donde se abord el debate sobre los modos de produccin en Amrica Latina, el brasileo Ciro Cardoso, historiador que dej escuela en El Colegio de Mxico, afirm que "la superexplotacin de la mano de obra servil es uno de los factores que permiten obtener las tasas de ganancia ms elevadas a los capitales invertidos en las colonias". Reduccin del salario real a la clase trabajadora -como en Amn-, o sobreexplotacin, consistente en extender o intensificar la jornada de trabajo sin el pago correspondiente, no es otra cosa sino lo mismo. En la cita, como se aprecia, se parte del supuesto de que el "capital" (extranjero o nacional) invertido en las colonias, as como el proceso de produccin y el producto, son tambin capitalistas; la sobreexplotacin del trabajo genera por lo mismo, debido a la sobreexplotacin,"tasas de ganancia ms elevadas". Esta suposicin lo lleva a denominar al modo de produccin latinoamericano "dependiente" o "colonial", "que tiene como uno de sus corolarios la transferencia de una parte del excedente econmico a las regiones metropolitanas..."
43 44

141 Pocos vendedores que satisfacen la demanda de muchos compradores, y pocos compradores que satisfacen la oferta de muchos vendedores, caracteriza el intercambio desigual entre metrpoli y colonia. Aqu se supone que los objetos trados de Europa costaban mucho ms de lo normal, tomando en cuanta la supuesta gran demanda colonial. Viceversa, la variedad de productos coloniales vendidos a escasos compradores metropolitanos supone una gran rebaja en los mismos. La cuestin estriba en que para vender caro (de la metrpoli a la colonia), o para vender barato (de la colonia a la metrpoli), se supone que los precios de ambas mercancas parten de un precio original, o "costo de produccin". En otras palabras, se supone que las mercancas europeas y coloniales son valores, que frustran su intercambio por la existencia de un "aparato burocrtico" y de un control en el mercado metropolitano que impone el intercambio desigual. Nuevamente nos encontramos con la incongruencia que explica la economa colonial: producir valores para intercambiarlos desigualmente por razones extraeconmicas. Alonso Aguilar, editor de la revista Estrategia de los aos 1970s, e investigador del Instituto de Investigaciones Econmicas de la UNAM, afirmaba que la dependencia en pases "como el nuestro y los dems latinoamericanos, slo conocieron un capitalismo deforme y cuya dependencia siempre presente, en la fase imperialista se vuelve un rasgo orgnico, propiamente estructural...'''' Estas ideas, que constituyen "Las tesis bsicas de Estrategia sobre el capitalismo mexicano" (es el ttulo del captulo al que pertenece la cita anterior), son un resumen de todo el trabajo prolfico de este economista. Fueron retomadas y defendidas por generaciones en la Facultad de Economa de la UNAM. No slo Aguilar acu estas ideas, sino una carnada de economistas de este y otros centros universitarios del pas. Su tendencia fue renunciar al marxismo en los aos 1970s y hoy, los que siguen activos, trabajan en bufetes de la burguesa, en firmas transnacionales, en la burocracia neoliberal, en la academia derechizada o en el parasitismo burocrtico de los partidos polticos.
46

Otro autor, refirindose al "hecho colonial" establecido por Espaa en el nuevo continente, dijo que "el aparato burocrtico y el oligopoliooligopsonio instaurado por el capital comercial, ser el que posibilitar finalmente la imposicin de trminos de intercambio desfavorable (las diferencias abismales de costos de produccin hacen a las relaciones comerciales entre colonia y metrpoli un verdadero paraso de un suigeneris 'intercambio desigual'); impedir la produccin de artculos que puedan competir con los de la madre patria..."
45

4 3

V a s e " E l modo de produccin esclavista colonial", en Cardoso. Ciro, et. all., en Amrica Latina, Siglo X X I , M x i c o , 6a. ed., 1978. p. 195.

Modos de produccin

Los autores de este libro proponen una serie de nombres para el modo de produccin latinoamericano. Sin embargo, en la medida que se desentienden de la fijacin de los precios locales o exportables de la produccin dominante, teniendo a los europeos como referencia, los diferentes nombres que propusieron son intrascendentes, pues no captaron este aspecto vital.
4 4

Ib., "Sobre los modos de produccin coloniales en Amrica", p. 142. Garavalia. Juan Carlos, "Un modo de produccin subsidiario: la organizacin

4 5

e c o n m i c a de las comunidades guaranizadas durante los siglos X V I I - X V I I 1 en la formacin regional altoperuano-rioplatense". en Cardoso, Ciro. et. all.. op. cit.. Siglo X X I , M x i c o . 6a. ed., 1978, p. 15.
4(>

Aguilar, Alonso, Estado, capitalismo y clase en el poder en Mxico,

Nuestro

Tiempo, M x i c o . 1983. p. 51.

142 La contradiccin en estas tesis, presente en los restantes autores que citaremos, es la siguiente: si Mxico es capitalista, aunque de manera incipiente y deforme es que su economa produce valor. Si es as, sus mercancas se cambian tanto interna como externamente ms o menos por su valor, atendiendo a la tasa de ganancia que rija en esos momentos. Pero si sus mercancas en el exterior son blanco del llamado "intercambio desigual", la razn de ello ya no se encuentra en el rgimen de produccin capitalista, sino en causas de origen subjetivo, es decir, en la imposicin poltica de unos grupos de pases sobre otros, en el dominio de unas burguesas sobre otras. Esto se trasluce cuando dice que: nuestro capitalismo se vuelve el sistema social dominante casi exactamente cuando nace el imperialismo. Y es esta peculiar confluencia histrica la que en nuestro concepto configura en definitiva el capitalismo del subdesarrollo y frustra la posibilidad de que el desenvolvimiento econmico responda a partir de entonces a intereses realmente nacionales, lo que se explica porque la burguesa que surge de la Reforma y, a la vez, de la contrarreforma y el porfiriato, cuando apenas se ha integrado como clase dominante, empieza a ser dominada por un imperialismo poderoso y agresivo que, no conforme con ejercer un control indirecto a travs del comercio internacional, penetrar a los pases subdesarrol lados en busca de formas ms directas y eficaces de apropiacin y explotacin de los recursos productivos.'
17

143 de la clase dominante para montar un capitalismo nacional, debido a la dominacin del imperialismo agresivo sobre ella, a su control del comercio internacional y a su penetracin en el pas. La intervencin del imperialismo "poderoso y agresivo" inhibe el capitalismo desarrollado y propicia el subdesarrollo. Si no hubiera coincidido el juarismo (la Reforma) con el imperialismo, Mxico, que ya era capitalista, hubiera sido un pas desarrollado. Es entonces la agresin y la dominacin del imperialismo lo que explica, segn Aguilar, que no lo fuera. Se deducen claramente de lo anterior dos cosas; que este autor supone la existencia de relaciones capitalistas de produccin en la poca juarista, cosa que no demuestra, y que el subdesarrollo lo explica como resultado de la agresin y dominacin del imperialismo. Esa es la contradiccin de su argumento: afirma que hay capitalismo en trminos econmicos, y que hay subdesarrollo por cuestiones extraeconmicas (la agresin y la dominacin). En otro de sus escritos repite las tesis de Amn. pues en los pases dependientes el "excedente" aumenta porque "se pagan salarios inferiores al mnimo legal": tambin porque "el desarrollo desigual y la estructura de las relaciones econmicas internacionales succiona o drena hacia el exterior -va intercambio comercial, tecnolgico o financiero-..."
48

El subdesarrollo se caracteriza, segn este autor, por la frustracin

4 7

Aguilar. A . , Hacia un cambio radical. Nuestro Tiempo, M x i c o , 1975. pp. 31 -32. La burguesa

Las mismas ideas pueden verse en Hernndez, Ignacio, et. all, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica

mexicana. Nuestro Tiempo, M x i c o . 2a. ed.. 1976. pp. 141-42. Tambin en Galeano. Latina, Siglo X X I . Colombia. 16a. ed.. ideologa 1977, pp. 3-6. Quienes repiten simplemente la idea de que el capitalismo en M x i c o se desarroll desde el siglo pasado son. entre otros: Crdova. Arnaldo. La de la revolucin La burguesa mexicana. y el Estado mexicano. Era, M x i c o . 9a. ed.. 1981, pp. 15-20: Leal, Juan Felipe,

Su error sobre el mtodo de investigacin se aprecia en otro de sus libro. All, despus de citar incluso el clebre prrafo de Marx en donde se dice que "La sociedad burguesa es la organizacin histrica de la produccin ms desarrollada ... la anatoma del hombre es una clave para la anatoma del mono...", concluye afirmando que "el elemento central en la estructura socioeconmica y concretamente en la determinacin del subdesarrollo" es "lo que hay de capitalismo, de un capitalismo deforme, dependiente, parasitario, y que apenas es un remedo de aqul..."
49

Si aunamos que en este escrito Aguilar reafirma (pgina 29) su

4 8

Aguilar. A . , Capitalismo,

mercado

interno y acumulacin.

Nuestro Tiempo.

E l Caballito, M x i c o , 3a. ed., 1975. p. 9; del y sindicatos. E l Caballito, M x i c o , 5a. de su historia. M x i c o , 1981, pp. 242 y 243. respectivamente.
4 4

mismo autor. Mxico:

Estado, burocracia

ed., 1982. pp. 8-13: Shulgovski. Anatol. Mxico

en la encrucijada

Aguilar. A., et all. En torno al capitalismo latinoamericano,

t. I , U N A M . M x i c o .

Ediciones de Cultura Popular. M x i c o , 1972. p. 12.

1975. p. 51.

144

145 en comparacin del "subdesarrollo". Jorge Carrin, perteneciente a esta misma corriente, dice por su parte que, en la poca juarista, "La nueva ley del ms fuerte no era el liberalismo clsico. Ya tena ste dos filos: libres mercados en las zonas perifricas y dependientes; economas cerradas, exclusoras, impositivistas (sic!) de condiciones de privilegio en el comercio para beneficio de las nuevas metrpolis poseedoras del control econmico." Nuevamente hallamos a la "la ley del ms fuerte" como ingrediente decisivo entre un capitalismo librecambista, perifrico, y uno imperialista, con "economa cerrada". Violencia, dominacin, fuerza, etc., son las causas del subdesarrollo, para este autor. Sin embargo, los economistas en Latinoamrica no fueron los nicos que copiaron y repitieron las consignas del subdesarrollo o la dependencia. Hubo hasta antroplogos que alegaron con trminos de la economa poltica su existencia; se disfrazaron de marxistas. Roger Bartra fue uno de ellos. Dijo, por ejemplo, que
50

opinin d que la "burguesa latinoamericana" es "dominantedominada", podemos considerar a este autor como uno de los principales mulos de esta corriente, pues su aoranza por el capitalismo independiente es tan febril como la del pequeo burgus por la independencia de su propiedad. Para l, como se nota, toda la sociedad contempornea es, por el hecho de serlo, una sociedad capitalista. Slo que se le olvid observar que por tal Marx alude a la sociedad burguesa. De ah resulta que, por principio, no toda sociedad es capitalista. Ahora que si no fue olvido, fue simplemente negligencia, pues suponer que Mxico encaja en lo que la crtica de la economa poltica entiende por capitalismo, requera demostrarlo primeramente. Como esta demostracin brilla por su ausencia, al igual que en todo autor que parte de este supuesto sin comprobarlo, lo que en un principio pareci ser un axioma, termina por convertirse en un absurdo, pues se parte de lo que se ignora. Antes que nada, como es lgico suponer, debi haber intentado explicar "la determinacin del subdesarrollo", y de ninguna manera afirmar que ste es capitalista, pues de lo que se trata es ele mostrarlo. Por eso dice en la pgina 28 que cuando menos en Mxico "desde antes del movimiento popular iniciado en 1910, la economa era ya esencialmente capitalista, aunque su grado de desarrollo era incipiente y sus deformaciones estructurales podan ya advertirse con claridad". Anotamos lo anterior, porque desde el punto de vista del mtodo en nada altera el supuesto de que Mxico es capitalista desde el siglo XIX, o incluso desde mucho antes, si ello implica la produccin de valor. Sin embargo, para Aguilar es otro indicador lo que seala el desenvolvimiento del capitalismo en Amrica Latina. En la misma pgina nos dice que es "el momento en que las diversas economas nacionales se insertan al mercado mundial..." El error de Aguilar consiste en creer que la circulacin explica la produccin, razn por la cual le pasa inadvertido el contenido social del valor que aparece all, y el mismo capitalismo en general como modo de produccin. Finalmente, lo que se espera de una "determinacin de subdesarrollo" en trminos marxistas, como pretende Aguilar, es su estudio a base de su forma econmica, o tambin, cosa que nos llevara de todos modos a sta, al estudio de la forma econmica capitalista

este intercambio desigual se produce en base a la diferencia entre el valor de la mercanca que produce el campesino o el artesano, y su precio en el mercado. Desde el punto de vista del modo de produccin capitalista, el fruto del intercambio desigual aparece bajo la forma de plusvala absoluta; en estas condiciones, la superexplotacin (es decir, el pago de la fuerza de trabajo por debajo de la tasa media) constituye la base de una extraccin de excedentes que aparentemente opera a nivel de la circulacin. Pero esta aparente "anomala" en la operacin de la ley del valor slo puede ocurrir cuando la circulacin mercantil constituye un corredor que atraviesa una frontera estructural; es decir, cuando la vinculacin mercantil constituye una relacin entre diferentes relaciones de produccin, entre diferentes modos de produccin.
51

5 0

Carrin. Jorge, y Aguilar, Alonso, La burguesa,

la oligarqua

y el Estado, Nuestro

Tiempo, M x i c o , 1975, pp. 25-26.

5 1

Bartra. Roger, et. all., Modos de produccin

en Amrica

Latina, Ediciones de agraria

Cultura Popular, M x i c o , 1978, pp. 19-20. L a "superexplotacin" en M x i c o , por otro lado, ya la haba enunciado como tesis principal en su libro Estructura y clases sociales en Mxico, E r a , M x i c o , 2a. ed.. 1976, pp. 21 y 34.

146 Hay ms tonteras en este prrafo de las que el lector supone. Enseguida vamos a mostrarlas. Es suficiente por eso citar tan slo este prrafo. Repite, y mal, ante todo a Amn,en lo que toca al intercambio desigual, y a Salama en lo que toca a la sustancia esquizofrnica del valor. Veamos por qu. Comienza diciendo este destacado antroplogo que el campesino y el artesano producen valor. Por supuesto que nada ms lo dice, nunca lo demuestra. La nica forma que lo produciran sera si coparticiparan de la socializacin del trabajo capitalista. O sea, produciran valor slo si emplearan la fuerza de trabajo social en la confeccin de sus mercancas. Obviamente que si fuera as, ya no estaramos hablando de un simple campesino y de un simple artesano. Estaramos hablando de un capitalista que produce artculos agrcolas y de un capitalista que produce artesanas. Ahora que si no se est refiriendo este prestigiado intelectual de la cultura a estos agentes de la produccin, entonces que no les asigne la produccin de valor, pues no es atributo econmico de ellos en cuanto tales. Si la ley del valor es burlada en la esfera de la circulacin, entonces son causas antropolgicas o similares, y no relativas al proceso real y material de produccin capitalista, las que explicaran la superexplotacin y el subdesarrollo. Para qu entonces trajo Bartra a colacin categoras nucleares del marxismo como ley del valor, plusvala absoluta, fuerza de trabajo, modo de produccin capitalista? Para posar con ellas, nada ms, porque no comprende de ellas ni un pepino. No obstante hay que reconocerle que se esmera en atezar su discurso con conceptos llamativos. Pero ni as evita su torpeza mental, que lo hace quedar mal hasta con los maestros del intercambio desigual, pues para ellos ste se presenta ante todo en la fase capitalista de la plusvala relativa, poca en la que aparece ntidamente el subdesarrollo, que coincide con el imperialismo. Bartra dice que no, que el intercambio desigual "aparece bajo la forma de plusvala absoluta", fase del capitalismo en ciernes. En eso consiste su aportacin a la teora del intercambio desigual, en decir una incongruencia. En lugar de estar a la altura de esta teora, nuestro autor, como buen antroplogo, asegura que la violacin de la ley del valor

147 pertenece a una poca arcaica del capitalismo. Pero si fuera as, entonces no habran aparecido en ese capitalismo primitivo categoras depuradas y propias del capitalismo moderno e industrial, como la ley del valor o la "tasa media" de salario. Causa gracia que Bartra emplee el concepto "ley del valor" para formas de la economa capitalista en donde nos dice, primero, que no funciona, y luego, que corresponde a pocas remotas, donde convive con "diferentes modos de produccin". Ignora que la ley del valor se perfecciona con la produccin capitalista, en su forma de plusvala relativa. Es palmario que Bartra no entiende, si es que lo ha ledo, a Marx. A l respecto ste dice que "La produccin de plusvala relativa supone, pues, un rgimen de produccin especficamente capitalista, que slo puede nacer y desarrollarse con sus mtodos, sus medios y condiciones, por un proceso natural y espontneo, a base de la supeditacin formal del trabajo al capital" .
52

Marx es ms tajante, una produccin con "artesanos" y "circulacin mercantil", como nos la ofrece Bartra, no es capitalista ni genera valor. Por eso dice que "Junto a los productores independientes, que ejercen su oficio de artesanos o labran la tierra en las formas tradicionales y a la manera patriarcal, aparece...el capital usurario o el capital comercial. En las sociedades en que esta forma de explotacin predomina, excluye el rgimen de produccin capitalista, si bien puede, por otra parte, marcar el trnsito hacia l, como ocurri en la baja Edad Media." Donde Marx dice que no hay capitalismo, Bartra dice que s lo hay, con todo y "ley del valor". Tergiversa y no comprende lo que dice Marx ni en su forma ms elemental.
53

En la seccin tercera del tomo primero de El capital Marx diferencia entre los dos tipos de plusvalas. La implantacin de una jornada normal de trabajo es elfruto de una lucha multisecular entre capitalistas y obreros. En la historia de esta lucha se destacan dos fases contrapuestas. Comprese, por ejemplo, la legislacin fabril inglesa de
5 2

Marx, K . , op. cit., p. 426. Ib., p. 427.

5 3

148 nuestros das con los estatutos del trabajo que rigieron en Inglaterra desde el siglo XV hasta la mitad del siglo XVIII. Mientras que las modernas leyes fabriles acortan obligatoriamente la jomada, estos estatutos tienden, por el contrario, a alargarla."
54

149 vez de ubicarlos al interior de un rgimen de produccin que produce mercancas y relaciones sociales, los ubica exentos de toda determinacin material, y como hacedores de las mismas; en vez de concebirlos como agentes sociales que practican intereses de clase, los concibe como individuos que practican valores estructurales; en vez de entender a las estructuras como conjuntos de relaciones sociales de clase forjadas al interior de un modo de produccin determinado, las entiende como relaciones subjetivas atemporales e indeterminadas. Es lgico que un autor como Roger Bartra crea a lo largo de sus trabajos que Marx es Weber. Veamos cmo su funcionalismo mancha el marxismo. Comencemos con el subdesarrollo; qu entiende por ello?: "Con el trmino subcapitalista no se quiere indicar ni una etapa 'anterior' al capitalismo, ni una situacin no capitalista; es un trmino que designa al subdesarrollo (o situacin de dependencia) de una forma que alude ms directamente a su contenido capitalista." Cualquiera entiende que capitalismo denota un proceso de trabajo, y que subcapitalismo, subdesarrollo o dependencia, denotan tambin procesos sociales de trabajo en los que no se dan cabalmente las relaciones capitalistas. Bien, acaso entiende Bartra lo mismo con sus conceptos? A primera vista parece que s, por su contenido econmico. Pero analizando sus argumentos, quedan stos limpios del camuflaje econmico, de las relaciones sociales de produccin. Lo que esconden sus trminos es el empirismo econmico de los sujetos exentos de materialidad social.
5

Del siglo XV a la mitad del XVIII hay plusvala absoluta. De la segunda mitad del siglo XVIII a 1833, ao en que se establece legalmente la jornada de 15 horas en Inglaterra, hay plusvala relativa. Luego vendr, en ese mismo siglo, la jornada de 12, 10 y, en Estados Unidos de 8 horas. A partir de aqu, la nica forma de prolongar el trabajo excedente, la plusvala, es disminuyendo el tiempo de trabajo necesario, el salario, o el tiempo en el que el obrero reproduce el valor de su fuerza de trabajo. La Revolucin Industrial lustra esta lucha entre los burgueses mismos y stos con la clase obrera. El punto en el cual la burguesa como clase logra arrancar ms trabajo excedente al trabajo necesario es cuando abate el valor de la fuerza de trabajo social: "Para que disminuya el valor de lafuerza de trabajo, el aumento de la capacidad productiva de ste tiene que afectar a ramas industriales cuyos productos determinen aquel valor y que, por tanto, figuren entre los medios de vida habituales o puedan suplirlos."
55

Hemos trado estas citas de Marx para que el lector comprenda que, convirtindose el capitalismo en produccin dominante, entonces s se puede hablar de una remuneracin a los obreros segn una tasa media, o tiempo de trabajo socialmente necesario en la produccin de sus salarios, antes no. Al retrotraer la ley del valor a la poca artesanal, nuestro autor queda rebasado en su anlisis, como vimos, por tericos del intercambio desigual como Amn. Las tergiversaciones del marxismo por Bartra no son casuales. Obedecen a la visin antropolgica, subjetiva, como dijimos, de estudiar la historia social. En vez de ver a los hombres como encarnaciones de categoras econmicas, ve sujetos econmicos; en
5 4

La cita, de entrada, dice que la dependencia y el subdesarrollo son "situaciones", no regmenes de trabajo, como en el marxismo. Y las situaciones se refieren al contexto social en el cual los sujetos actan. La dependencia es para l, como se infiere, un contexto en el que se relacionan sujetos econmicos que ordenan, y sujetos que obedecen y estn subordinados. No entiende a la dependencia dentro de un modo de produccin, cuyas relaciones se personifican en los agentes sociales que lo reproducen. Como antroplogo que es, pone el acento en el hombre y sus situaciones, no en el proceso de produccin, cuyos intereses de clase
5 6

Ib., p. 212-213.

55

Ib.,

p. 253.

Bartra, R., Estructura agraria y clases sociales en Mxico, op. cit., nota de la p. 102.

150 hace a ese hombre actuar, como en Marx. Es por ello que para l la base econmica indica la escenografa donde actan los grupos de personas y sus estructuras subjetivas. Las clases sociales sern as grandes grupos de personas que integran un sistema asimtrico no exhaustivo (es decir, una "distribucin desigual de los privilegios y discriminaciones de cada grupo", d. a.) dentro de una estructura social dada, entre los cuales se establecen relaciones de explotacin, dependencia y/o subordinacin, que constituyen unidades relativamente poco permeables (escasa movilidad social vertical) que tienden a distribuirse a lo largo de un continuum estratificado cuyos dos polos opuestos estn constituidos por oprimidos y opresores...y que se distinguen entre s bsicamente de acuerdo a: I. El lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado (relaciones con los medios de produccin y/o distribucin, funcin en la divisin social de trabajo, cuanta y forma de adquirir la riqueza social que poseen). II. La relacin que mantienen con el sistema de instituciones y rganos de coercin, poder y control socioeconmicos, sistema que no es ms que la expresin poltica de la manera en que se articulan -en un momento y lugar dados- uno o varios modos de produccin.
57

151 formacin social capitalista los que obligan a las personas a que adopten ciertos intereses de vida, en los distintos conjuntos de relaciones sociales clasistas. En Bartra, son los contenidos subjetivos del sistema normativo los que permite a las personas realizarlos en diferentes estructuras sociales. Los contenidos materiales en Marx los constituye el rgimen de trabajo histrico-natural capitalista, representados por las personas o clases sociales. En el Prlogo arriba sealado nos dice que "Quien como yo concibe el desarrollo de la formacin econmica de las sociedad como un proceso histrico-natural, no puede hacer al individuo responsable de la existencia de relaciones de que l es socialmente criatura, aunque subjetivamente se considere muy por encima de ellas." Los contenidos normativo-subjetivos en Bartra lo constituye, a diferencia, el sistema, representado por los grupos de personas en sus relaciones de explotacin, dependencia y/o subordinacin. Las personas en Marx son criaturas de una formacin social, cuyas relaciones sociales dimanan del proceso de produccin material. Las personas en Bartra son criaturas del sistema de normas, cuyas relaciones econmicas les fijan privilegios y discriminaciones. Si para Marx la estructura social constituye un proceso histriconatural, para Bartra constituye el sistema intersubjetivo mismo, objetivado en los grupos que actan en la historia. En efecto, para nuestro antroplogo, utilizando categoras funcionalistas repintadas de marxismo, la base econmica es, de nueva cuenta, un "sistema de produccin social h i s t r i c a m e n t e determinado". Su fascinacin por el trmino sistema no es casual, ni es mucho menos sinnimo de formacin econmica de la sociedad, como en Marx. Significa para l una toma de posicin ideolgica deliberada: la del funcionalismo burgus. Recurdese que el trmino sistema lo pusieron de moda los funcionalistas estadounidenses en ciencias sociales, para contrariar al marxismo. Mientras que los marxistas afirman que los intereses de las personas sintetizan estructuras del modo de produccin material, ajenas a su voluntad o albedro, los funcionalistas dicen que las personas sintetizan estructuras etreas o subjetivas, dependientes de su voluntad o albedro. Esta es la razn de principios por la cual

Mientras que para Marx las clases sociales son, como dice en el primer Prlogo a El capital, "'personificacin de categoras econmicas, como representantes de determinados intereses y relaciones de clase", para este autor son "grupos de personas" "entre los cuales se establecen relaciones de explotacin, dependencia y/o subordinacin". La diferencia estriba en que, mientras para Marx las personas encarnan intereses y relaciones de clase, sin ser socialmente responsables de ellas, para Bartra las personas primero forman, como en Weber-Parsons, "grupos" que integran un sistema de normas de conducta, que luego actan dentro de una estructura social dada, como en la economa. En Marx, son los contenidos materiales de la
Ib., p. 151.

152 Marx habla de relaciones de clase, y Bartra de relaciones de discriminacin, privilegios, coercin, poder y control. Las relaciones de clase capitalista nos remiten a una sociedad en donde la burguesa detenta las condiciones materiales de produccin en general para crear valor, explotando a la fuerza de trabajo proletaria. Las relaciones grupales nos remiten a un sistema de valores, en donde algunos lderes carismticos controlan los medios de coercin para ejercer su poder. Para la clase burguesa poder significa vigilar y reproducir las condiciones sociales en general de explotacin material; para el grupo significa imponer un esquema de organizacin valorativo coercitivamente. Como se observa, es abismal la diferencia entre la interpretacin marxista y la funcionalista sobre la sociedad clasista. De tal forma que para este autor las clases sociales no son efecto del conjunto de estructuras de un modo de produccin capitalista, sino al revs, el "sistema de produccin" es "el lugar que ocupan" los "grupos de personas"; es decir la expresin de stos en el "sistema de produccin". Resulta as que la categora central para explicar una "situacin de dependencia" no es, pues, la base econmica, el rgimen de trabajo, sino los "grupos de personas" que actan en lo econmico, a travs de vnculos coercitivos de corte subjetivista. La determinacin de las clases en el marxismo obedece a su relacin en el proceso de trabajo; para Bartra y su concepto de sistema la determinacin material no existe, pues se trata de una relacin interpersonal. Se comprende que para l la subjetividad objetiva de los "grupos" " a s i m t r i c o s " sea la disputa de "privilegios y discriminaciones". En este sentido, la relacin entre las personas del sistema no es de clase, sino de asimetra, pues no es la explotacin material de valor la que los vincula, sino su diferencia entre opresores y oprimidos. Para Bartra la "distribucin de privilegios y discriminaciones" en cada "estrato" hace que en los extremos se constituyan los "oprimidos y los opresores". Es lgico que sea as, puesto que para l las personas no forman clases sociales pertenecientes a una sociedad, cuyo proceso de trabajo las diferencia entre poseedores de medios de produccin y desposedos de los mismos; sino en grupos de opresores y oprimidos.

153 Las personas en este autor, se diferencian entre s por el lugar que ocupan en el "sistema" de produccin, pero tambin por los vnculos "con el sistema de instituciones y rganos de coercin". Segn esto, el proceso de trabajo especfico sale sobrando, ya que lo que cuenta es la conversin de voluntades-tradiciones en instituciones. Este es el motivo por el cual las instituciones para l son de coercin, poder y control. No son las instituciones de clase, porque ello significara materializar sus funciones, en el sentido de reproducir un rgimen de trabajo en el conjunto de relaciones sociales. La dependencia, de este modo, es analizada en un plano distinto al del modo de produccin. La estudia en el plano ideolgico, donde un grupo social impone por la fuerza una "situacin", por la que subordina, econmicamente por ejemplo, la actividad de otros grupos en el exterior. Como el contexto en el que se mueven esos grupos es comn, o sea, subjetivo, no es necesario en absoluto para Bartra definir el subdesarrollo bajo otro criterio. Todo anlisis del "subdesarrollo" que no se sumerja hasta la estructura de su proceso de trabajo est, pues, destinado a manejar apariencias, que de modo apriorstico remiten incluso el quehacer valorativo de los individuos dependientes al de los grupos monopolistas. El resultado de esta concepcin lleva el anlisis de los individuos y grupos dependientes a un plano en el que las contradicciones con los individuos hegemnicos slo se dan intersubjetivamente. Las contradicciones entre capitalismo ntegro y no ntegro se evaporan en este sentido. Sin embargo, lo que nos interesa resaltar aqu, es que mediante este procedimiento el anlisis cientfico de la estructura-agentes de la produccin no ntegra es sustituida por los individuos-estructura volitiva capitalista. Otro escritor que no entendi ni jota el concepto de valor fue Sergio de la Pea. Confunde, como es de costumbre, valor con precio. Explica que el subdesarrollo, a pesar de incluir prcticas capitalistas, reafirma prcticas comerciales desiguales, fincadas en causas extraeconmicas, como el racismo o la brujera. Sus contradicciones dicen as: "Habr de postularse, en primer trmino, que el subdesarrollo consiste en la forma de funcionamiento de las sociedades capitalistas atrasadas. De aqu que para nuestro propsito

154 interesen todos los aspectos relevantes de la forma de operacin de estas sociedades, por lo que debern examinarse las particularidades que tiene la manera capitalista de produccin y de asignacin de valor." Acepta, como se nota, que el subdesarrollo incluye la produccin de capital, de valor. Presupone por lo mismo que capitalismo, dentro del subdesarrollo, denota empresa privada, intercambio mercantil, la aplicacin de tiempo de trabajo humano, acumulacin e inversin de capital, contratacin libre del trabajo, etc. Pero como todo esto se da en chiquito, a cuenta gotas, en los pases pobres, el resultado no es desarrollo, sino subdesarrollo, que de la Pea identifica con "antidesarrollo". A ello se agrega la prctica del autoconsumo en las actividades agrcolas. "Esta prctica auspicia la existencia nacional de mecanismos arbitrarios de precios, al inducir la especulacin mediante la venta del ncleo autoconsuntivo de sus excedentes a precios bajos, lo que a su vez impide la supervivencia econmica del pequeo productor capitalista. De aqu la usual relacin de precios reducidos a los productores, precios elevados a consumidores, bajos volmenes de oferta y grandes utilidades de los comerciantes."
58 59

155 atrasado la historia no se cumple despus, con el paso de los siglos, igual o parecidamente a la historia capitalista clsica? Indudablemente hay otros factores que lo explican, pero stos ya no competen a la produccin propiamente burguesa, sino a otros de diferente ndole. Nuestro autor se sale por la tangente. Dice que el subdesarrollo persiste porque "La gran masa trabajadora, sujeta adems con frecuencia a discriminacin racial por parte del estrato dirigente, se encuentra disgregada y en condiciones poco favorables para plantear conflictos sociales...La clase media, usualmente mestiza, de reducida amplitud demogrfica y siempre aspirando a 'pasar' racial y econmicamente por aristcrata [...] La brujera se practica porque no est presente el mdico, y porque es una magia ms tangible que las religiones semtico-sajonas."
60

Slo que "pequeo productor capitalista" no es sinnimo de "autoconsumo". El productor capitalista trabaja para vender, aunque sea en pequea escala, sus productos en el mercado. Ello supone una pequea zona geogrfica y social con relaciones sociales capitalistas, y lo dems que antes mencionamos. La ley del valor debe funcionar en ese pequeo lugar. No hay razn para que el comerciante monopolice la compra-venta de mercancas arbitrariamente, ni para que viole la ley del valor pagando menos al productor de lo que vale su mercanca, y vendindola ms cara de lo que vale al consumidor. Una situacin as evidentemente no es capitalista, sino precapitalista, y de la Pea nos asegur que en el subdesarrollo haba capitalismo, aunque atrasado. Por qu la historia del capitalismo clsico europeo no se cumple en los pases subdesarrol lados, que se supone tienen los mismos ingredientes en pequeo? Por qu en el capitalismo
Pea, Sergio de la. El antidesarrollo de Amrica Latina, Siglo X X I , M x i c o , 8a.

La respuesta de de la Pea nos aclara su concepcin. Porque hay "indios", "mestizos aristcratas" y "brujera de magia ms tangible", el subdesarrollo contina. Por lo que se ve, ignora que estas mismas remoras se dieron en Europa, pero no impidieron, porque todava subsisten, que el capitalismo barriera con la produccin natural y la subordinara a la suya. El mismo esquema lo repiten autores como el alemn Andr Gunder, Frank y el argentino Rodolfo Puiggrs. En otro de los escasos ttulos en donde se plante el debate sobre el modo de produccin latinoamericano, personalizado por ellos dos y el ingls Ernesto Laclau, poco o nada aportaron al tema . Parte de la discusin contenida en este libro fue inicialmente sostenida por los dos primeros en 1965, y publicada en el suplemento cultural El gallo ilustrado, del peridico El Da, en Mxico. A pesar de que Frank se empecin en sostener que el subdesarrollo latinoamericano fue de tipo capitalista, y Puiggrs se cerr afirmando lo contrario, que haba sido feudalista hasta fines del siglo XVIII, ambos compartieron no obstante algunas ideas.
61

No est por dems apuntar que el anlisis del autor alemn, aunque dijo inspirarse en el marxismo, en realidad se apartaba de l, como se
6 0

Ib., pp. 97-98. Gunder. Frank, et. all., Amrica Latina: feudalismo o capitalismo?, L a oveja

5 8

ed., 1980, p. 85.

5 9

6 1

Ib., p. 93

negra, Colombia, s. a.

156 lo hicieron notar. Para. Frank el capitalismo fue siempre sinnimo de comercio reduciendo, adems, el "subdesarrollo" a una especie de violencia poltico militar que ejercen los pases "desarrollados" sobre los "subdesarrollados". Esta concepcin impidi que viera la especificidad del capitalismo ntegro como la del no ntegro. El subjetivismo de Frank se aprecia cuando en la pgina 15 del libro citado dice que "Las sociedades latinoamericanas resultaron de la explotacin mundial del mercantilismo 'occidental', del capitalismo y del imperialismo"; o que "Este desarrollo capitalista, con su conexa explotacin del sector 'subdesarrollado' por parte del 'desarrollado' a travs del monopolio que este ltimo ejerce sobre la fuerza, el capital y el comercio...". Esta idea la encontramos en otro de sus trabajos, donde afirma que "Amrica Latina sufre de un subdesarrollo colonial que hace que sus pueblos sean econmica, poltica y culturalmente dependientes, no tanto de ellos mismos o entre s, cuanto del poder metropolitano extranjero'-'
62

157 circulacin de mercancas. Esta concepcin comn del capitalismo la subraya Puiggrs cuando mencion: "Nos dice el doctor Frank que el capital se acumulaba en Iberoamrica y se inverta en Europa. Estamos totalmente de acuerdo. Tambin aceptamos que tal fue la caracterstica de la 'expansin mundial del sistema mercantil de la poca colonial'... que se aprovechaba del atraso de ese modo de produccin". El destino de la plata americana a Europa es lo que ellos califican como capital acumulable e invertido en el viejo continente. Dicen que la plata es capital por el hecho de la corona espaola se apropiaba del tributo americano de esa forma y la haca circular como medio de pago en Europa. Mercado mundial y capitalismo son cosas idnticas para ellos. No se refieren a que la plata fuera un capital acumulable desde el punto de vista de su produccin burguesa. Y esto justamente se los seala Laclau en 1971, seis aos despus de la discusin inicial.
64

Expresiones como las anteriores fueron objeto de severas crticas. Puiggrs las objet de inmediato, y con razn; luego autores como Laclau y Dieterich , .entre otros, o extranjeros como Salama. Y es que precisamente Frank, pero tambin Puiggrs, consideran el comercio como caracterstica del capitalismo de la regin. Todo el aspecto mercantil de la colonia espaola y del nacimiento nacional, como la produccin d<e plata, el trfico martimo, las exportaciones, etc., son para ellos sintomas de capitalismo. Sus argumentos no se apoyaron en la supuesta produccin de capital, sino tan slo en la
63
6 2

Gunder Frank, A . , Amrca

Latina: subdesarrollo

o revolucin.

E r a , M x i c o , 3a.

ed.. 1980. p. 12.

6 3

A l respecto dice: "'Por es;o las conclusiones materiales de los representantes de la

teora de la dependencia tienen un carcter marcadamente descriptivo-simplista, y no analtico-sinttico, com<o por ejemplo las inferencias de la e c o n o m a poltica de Marx. Su paradigma interpretativo es la esfera de la circulacin o del intercambio mercantil simple...El 'capitallismo perifrico' de Samir Amn y Dieter Senghaas ( R F A ) . el 'lumpencapitalismo' d<e A n d r Gunder Frank, as como el capitalismo de superexplotacin de Ruy fMauro Marini, constituyen s l o algunas muestras de la larga lista de mitificaciomes que en este sentido han sido producidas por los dependentistas". Dieterich,, Heinz, Relaciones Ediciones de cultura popular, 2 ed. 1985, p. II.
a

Al negar que el comercio o la explotacin caracterice al subdesarrollo capitalista, como les achaca, este autor se compromete a proponer una versin marxista diferente que defina correctamente la produccin de valor. Elabora una lista de elementos sin los cuales, segn l, no puede haber capitalismo. Mercado de trabajo libre y prdida de la propiedad de los medios de produccin, junto con la coercin econmica y el salario, son para Laclau las premisas que anuncian el capitalismo. Tiene razn en que este enlistado augura capitalismo, como el clsico. Pero no la tiene al querer imponer este esquema de capitalismo occidental a la historia latinoamericana. Sabe de antemano que estos rasgos no se dieron en forma pura en la regin -pues hay subdesarrollo secular-, y a pesar de ello los utiliza como indicadores para avalar la existencia o no de capitalismo. Busca algo que sabe no va a encontrar. Laclau comienza a "hacer agua" a partir de aqu. Dice que "En las sociedades anteriores [a la capitalista, d. a.] las clases dominantes explotaban a los trabajadores directos -esto es, les expropiaban el excedente econmico que ellos creaban y aun comercializaban parte de este excedente hasta el punto de permitir la acumulacin de grandes capitales en manos de las clases comerciales.
Gunder. Frank. et. all.. Amrica Latina: feudalismo o capitalismo? op.. cit., p. 90.

de produccin

en Amrica

Latina,

6 4

158 Pero, sin embargo, no haba capitalismo en el sentido marxista del trmino, puesto que no exista un mercado de fuerza de trabajo libre." Aclaremos las cosas. "En el sentido marxista del trmino", Marx sintetiza la sustancia del capitalismo en la produccin y valorizacin del valor, no en "un mercado de fuerza de trabajo libre", o en la propiedad jurdica de los medios de produccin. Estos son ingredientes, pero no son los nicos ni son la esencia del capitalismo. Aparte de esto, a la produccin de algodn de mediados del siglo XIX mediante el empleo de esclavos en el sur de Estados Unidos Marx la denomin "capitalismo anmalo". La llam as no en atencin de lo que dice Laclau, sino porque el algodn que se produca con esclavos tena como fin el mercado capitalista de los textileros ingleses, y porque en el norte del pas imperaba una produccin tpicamente capitalista, que reclamaba el algodn para sus industrias nacionales.
65

159 Francia, Alemania o Estados Unidos? Acaso no fue un comercio en la era capitalista? Laclau responde esta pregunta cmoda y eclcticamente, pues repite a Puiggrs y a Frank juntos, a quienes haba descalificado de circulacionistas. Dice que fue un intercambio entre pases feudales o semifeudales y pases occidentales modernos dentro del comercio mundial, pues "este carcter precapitalista de las relaciones de produccin dominantes en Amrica Latina no solamente no fue incompatible con la produccin para el mercado mundial, sino que fue realmente intensificado por su expansin. El rgimen feudal de las haciendas tendi a aumentar las exacciones serviles al campesinado a medida que las demandas crecientes del mercado mundial estimulaban la maximizacin del excedente..."
66

Por otro lado, si aplicamos lo que dice nuestro autor al Mxico de los los siglos XV1-X1X, tenemos que la venta libre de la fuerza de trabajo, por ejemplo, s se dio, pero estuvo mediada por el enganche y el peonaje durante siglos; la expropiacin de los medios de produccin al productor directo tambin se dio, pero estuvo mediada por la posesin de la tierra de tipo comunal y ejidal, como hasta la fecha; la explotacin econmica del trabajo igualmente se dio, pero estuvo mediada por la encomienda y otros sistemas de explotacin de compulsin poltico-religiosa; el salario tambin apareci, pero no como valor de la fuerza de trabajo, sino como simple remuneracin parcial de los ingresos del campesino comunitario, adems, mediado por la tienda de raya, el pago en especie, el pago bimetlico, o una combinacin de stos, etc. Lo que nunca se dio, y en esto consiste la debilidad de su enunciado, fue produccin de valor "en el sentido marxista del trmino", que implicaba en la nacin el funcionamiento de industrias capitalistas, uso de una media de trabajo social comparable a la internacionalizada, y de costos de produccin en funcin del valor de la fuerza de trabajo. Y el comercio entre Amrica y Europa durante los siglos X V I I XIX de qu tipo fue, si se estableci, aparte de Espaa, con Inglaterra,
Ib., p. 132-133.

Ms claro no puede ser nuestro autor: el desarrollo genera subdesarrollo antes y despus, en el siglo X V I o en el XX; el comercio mundial relaciona feudalismo con capitalismo. Su galimatas dice ms o menos as: hay comercio entre productos feudales y burgueses, y si lo hay, entonces las categoras que orientan este intercambio o no son propiamente capitalistas -como el intercambio desigual-, o si lo son, se encuentran en modos de produccin precapitalistas, y por ello no son propiamente burguesas. Sus clases de marxismo que nos dio ms arriba, enlistndonos los requisitos para fabricar capitalismo, ya se le olvidaron. Marx nunca dice que el capitalismo sea la suma de pases industriales y pases feudales comercializados. Al contrario, describe el desarrollo del capitalismo como un proceso de intemacionalizacin del capital. Si la comercializacin del feudalismo por el mercado mundial propici subdesarrollo en ciertas regiones, por qu no sucedi lo mismo en Europa central u oriental, mxime que ah s hubo feudalismo?, por qu Alemania o Rusia, que eran pases pobres a mediados del siglo XIX, transitaron al capitalismo a fines de ese siglo y no se quedaron en el feudalismo comercial? Sencillamente porque las bases del capitalismo estn dentro del proceso de trabajo de cada sociedad, que luego se internacionaliza, y no en la existencia de manchas nacionales enfeudalizadas que son explotadas va intercambio desigual por las metrpolis, como l supone. La sombra de Amn cubre la respuesta de este autor. La teora

Ib., pp. 145-146.

160 marxista para Laclau es transhistrica y la encontramos en cualquier parte y tiempo. Explica el subdesarrollo finalmente con categoras extraeconmicas, es decir, idealistas, propias de la violencia del sujeto, de factura funcionalista. Como vemos, la concepcin de Laclau se inspira en el funcionalismo, y no en el marxismo. Para concluir con l mencionamos la siguiente cita, que termina por hundir el razonamiento de este autor en el intento por explicar el subdesarrollo. Podr verse que en este esquema -que describe con suficiente precisin las tendencias dominantes que actan en un capitalismo de libre competencia- lo que parece ser la clave de un proceso de acumulacin sostenido es la expansin, en cualquier sector del sistema, de unidades de produccin en las cuales, su baja tecnologa, o la superexplotacin del trabajo permiten contrarrestar el efecto depresivo de la creciente composicin orgnica del capital en las industrias dinmicas o avanzadas sobre la tasa de ganancia. Ahora bien, las empresas de las reas perifricas estn en una posicin ideal para jugar este papel. Tomemos el ejemplo de las plantaciones o las haciendas. En stas la composicin orgnica del capital es baja como lo es siempre en el caso de la produccin de productos primarios frente a la produccin industrial; la fuerza de trabajo est sometida en general a las formas de coercin extraeconmica caractersticas de los modos de produccin feudal o esclavista;finalmente,en la medida en que exista fuerza de trabajo libre, sta es en general abundante y por consiguiente barata.
67

161 Como la fuerza de trabajo perifrica es "abundante y barata", permite "contrarrestar el efecto depresivo de la creciente composicin orgnica del capital en las industrias dinmicas o avanzadas sobre la tasa de ganancia". En otras palabras, la periferia precapitalista (esclavista, feudal, etc.) es la medicina que cura al paciente capitalista "dinmico" de su enfermedad llamada depresin de la tasa de ganancia. La periferia revitaliza al capitalismo porque, segn Laclau, tiene un brebaje mgico que se llama "superexplotacin del trabajo" e, implcitamente, intercambio desigual. En primer lugar, es una aberracin sostener que en las economas naturales hay composicin orgnica de capital, baja media o alta, y una imprecisin afirmar que la realizacin de la plusvala se logra gracias a su intervencin paliativa, en tanto e c o n o m a s subdesarrolladas o "no capitalistas", como crea Luxemburgo. La respuesta que da Laclau se remonta al planteamiento de Rosa Luxemburgo en su tesis doctoral La acumulacin del capital, y queda fuera de nuestra discusin. Nos limitamos a sealar lo absurdo de su argumento dentro del esquema marxista, que l mismo puso como condicin para definir al subdesarrollo. Por lo mismo remitimos a nuestro autor al tomo III de El capital, donde Marx descubre la enfermedad crnica del capitalismo y sus diferentes curas como modo de produccin, y no como "sistema econmico". A la enfermedad la llama Marx "ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia", y sus diferentes curas son "aumento del grado de explotacin", "reduccin del salario", "abaratamiento del capital constante", "superpoblacin relativa", "comercio exterior" y "aumento de capitalacciones". Podra muy bien decir Laclau que de all se deriva su planteamiento, ya que en efecto se habla en esas pginas de lo que nos apunta en la cita anterior. Sin embargo, los padres del intercambio desigual, que se han basado en esa parte de El capital para postular sus tesis, como la que sostiene la existencia de modos de produccin precapitalistas que vehiculizan la realizacin de la plusvala y evitan la depresin de la tasa de ganancia, no comprenden algo que desde el primer tomo Marx aclar: la produccin de plusvala a partir del tiempo de trabajo socialmente necesario que produce mercancas en

Entresaquemos las incoherencias ms notorias. La periferia dentro del "sistema econmico" es precapitalista, ya que incluye varias "unidades de produccin", como el esclavista o feudal. Su fuerza de trabajo, por lo mismo, es "superexplotada" mediante mecanismos de "coercin extraeconmica". ajenos a la produccin de valor. Sin embargo, en esas unidades o modos de produccin precapitalistas hay, imagnese el lector!, "composicin orgnica de capital baja".
Ib.,

p. 158.
Marx, K . , El Capital, op., cit., v. I I I , pp. 232-239.

162 general. Saltando esta condicin terica y evidencia histrica del desarrollo del capitalismo clsico o ntegro, se llega a esquemas que explican el capitalismo como los de Luxemburgo, pero tambin como los de Weber. En el captulo XIV de dicho tomo Marx explica que una forma de detener la cada de la tasa de ganancia consiste en abaratar el capital constante mediante el comercio exterior. Dice que "Cuando el comercio exterior abarata los elementos del capital constante o los medios de subsistencia de primera necesidad en que se invierte el capital variable, contribuye a hacer que aumente la cuota de ganancia...Asimismo, la expansin del comercio exterior, aunque en la infancia del rgimen capitalista de produccin fuese la base de l, a medida que este rgimen de produccin se desarrolla, por la necesidad interna de l, por su aoetencia de mercados cada vez ms extensos, va convirtindose en s.i propio producto."
69

163 convirtindose en su propio producto." En la cita Marx habla de un rgimen de produccin capitalista cuya infancia tiene como base la expansin del comercio exterior. Luego, cuando se desarrolla el capitalismo, en funcin de sus leyes internas, se expande conquistando nuevos mercados, y los transforma en su propio producto, en comercio de pases capitalistas. Dicho de otra forma, el capitalismo, por su necesidad de realizar la plusvala y obtener grandes tasas de ganancia, genera comercio capitalista, entre pases capitalistas, que pueden reducir costos de produccin en capital variable o constante. Continuamos con Enrique Semo, quien plantea el intercambio desigual, causa de la dependencia econmica, de la siguiente manera. Como en la poca colonial "las flotas eran el nico medio legal de trfico comercial, puede tomarse como un ndice de los trminos desiguales de intercambio, las diferencias entre el valor del cargamento trado por stas de la metrpoli y el valor de las mercancas que se llevaban al regresar.
70

Laclau elabora una deduccin tramposa de este prrafo y captulo. Tramposa, porque vulgariza el marxismo confundiendo el concepto de valor, y porque da como marxista su interpretacin sobre el subdesarrollo. Deduce por lo mismo varias cosas equivocadas. Primero, que Marx se refiere all al comercio entre Europa y Latinoamrica; segundo, que a sta la componen pases cuya economa es esclavista o feudal; tercero, que a pesar de ser esclavistas o feudales, estos pases tienen una composicin orgnica baja de capital y; cuarto, que el intercambio desigual del comercio entre pases "modernos" y "tradicionales", basado en la abundancia y baratura de la fuerza de trabajo de la periferia, logra detener la cada de la tasa de ganancia de los pases europeos, al interior del "sistema econmico". Independientemente de que Marx no precisa en ese captulo cules pases realizan o pueden realizar el comercio exterior, refirindose a todos ellos como " m e t r p o l i s - " c o l o n i a s " o "exportadores"-"importadores", implcitamente los considera pases capitalistas, productores de valor. sta es la premisa del comercio interno y externo. Forman parte del concierto mercantil, y "a medida que este rgimen de produccin se desarrolla, por la necesidad interna de l, por su apetencia de mercados cada vez ms extensos, va
Ib., pp. 236-237.

La suposicin de este autor consiste en que, va importacin martima, se traa un cargamento cuyo precio era inferior al tributo de plata que se llevaban de regreso a Europa. Sin embargo, confunde dos cosas. En primer lugar, el cargamento que traan las flotas no era propiedad de la Corona, sino de comerciantes particulares sevillanos, primero, y de comerciantes gaditanos (de Cdiz) y de otras ciudades espaolas despus. En este sentido, la suposicin de Semo es falsa, porque la Corona no pagaba con el precio del cargamento que se exportaba de Espaa, el precio de la plata que recaudaba como tributo; no daba menos dinero y se llevaba ms. En segundo lugar, el servicio de flete que hacan los barcos espaoles a la Corona, al llevarle de Nueva Espaa su tributo, era totalmente independiente del dinero obtenido por la venta de su cargamento, en tierra novohispana. Lo que suceda en realidad, es que los 14 millones de pesos anuales que en promedio se recaudaban como tributo en la colonia era, como su nombre lo indica, el impuesto de guerra gratuito que los espaoles cobraban violentamente a la poblacin mexicana a cambio de nada. Esos 14 millones de pesos eran el precio que los vencidos en la guerra de conquista tenan que pagar a los espaoles, en
Semo. E . . op. cit.. p. 125.

165 164 calidad de prisioneros de guerra y no, como afirma la ideologa dominante, en "agradecimiento a su evangelizacin". Aqu simplemente no haba intercambio entre los conquistados, alias "indios", y los "reyes catlicos", sino imposicin militar en la extraccin de plustrabajo gratuito, que por cierto no fue el nico, como ms adelante veremos. Por lo que respecta al cargamento de las flotas, ste no se venda sino, en trminos generales, a su precio. Los estudios histricos confirman que los mejor beneficiados econmicamente con la venta del cargamento de importacin en el puerto de Veracruz no eran los comerciantes espaoles, sino los criollos de esta regin. David Brading muestra cmo "en el siglo XVIII eran los comerciantes de Mxico y no los de Cdiz, los que tenan mayores ganancias. A partir de 1729 toda mercanca, despus de ser desembarcada, era enviada a la feria comercial de Jalapa, que tena lugar en esa ciudad situada en las montaas que dominan el puerto de Veracruz. No se permita a los comerciantes de Cdiz que pasaran de ese lugar". Esta situacin alarm a los asesores financieros de la Corona, como fue el caso de Jos de Glvez, a la postre visitador oficial en la Nueva Espaa. La alarma se deba a la fuga de impuestos que la Corona dejaba de percibir de los comerciantes veracruzanos. El intercambio desigual de Semo, pues, carece de demostracin histrica.
71

y la evidente postracin y miseria en que vive la mayora de sus habitantes, ha orillado a esta corriente a considerar el capitalismo fundamentalmente como una relacin de poder, de factura antropolgica e historicista. Con ello, las promesas de explicar a las sociedades latinoamericanas con ayuda del marxismo se diluyen vanamente. Su lugar es ocupado por interpretaciones que en suma se remiten a la doctrina del empirismo del sujeto, de origen kantiano, o a su variante hegeliana de conciencia del sujeto o a la primaca del sujeto histrico que plantea el historicismo de raigambre weberiana. Un ejemplo de ello lo encontramos en Ricaurte Soler, para quien la "nacin latinoamericana" "slo podra encontrar la posibilidad real, y su racionalidad histrica, en ...el caudal de cada irrenunciable memoria colectiva y de cada especfica autoconciencia'/
72 73

El intento, pues, por explicar la "estructura socioeconmica" de las formaciones latinoamericanas, o especficamente la de Mxico, implica primero comprender la estructura del capitalismo (ntegro), pero tambin, y a la vez, la esencia del marxismo, que exige el estudio de un determinado proceso de trabajo. Podramos suponer que estas formaciones antes de ser capitalistas subdesarrolladas son esclavistas o lo que sea. Con ello no conseguimos acercarnos en lo mnimo al estudio concreto y real de su especificidad productiva. Pero al suponer que son capitalistas lo que se obtiene es el permanente alejamiento de su conocimiento y, por tanto, de la teora que lo hara. Otra confusin de la forma valor con "excedente en productos" la encontramos en Enrique Elorescano, cuando nos dice, comparando la sociedad precolombina con la capitalista, que "La disponibilidad de grandes cantidades de energa humana (y no de 'excedente en productos', d. a.), una caracterstica del llamado 'despotismo asitico', llev a los grupos dominantes a crear complejos sistemas

Tericamente Semo repite a Amn. Supone el intercambio de mercancas con valores iguales que el mercado las realiza desigualmente. Hemos visto que esto no se dio, para el caso de la produccin del Mxico colonial, debido a la inexistencia de la socializacin del trabajo. Baste recordar que los dos principales artculos de exportacin a Espaa, aparte evidentemente del tributo, fueron la plata y la cochinilla (tinte rojizo obtenido de ese insecto). Ambas mercancas se producan segn la demanda y el precio que alcanzaban en Europa, y no por el reducido valor que supuestamente costaban aqu. La acepcin de que el modo de produccin imperante en Latinoamrica a partir de hace cien aos ms o menos es el capitalista,
7 1

7 2

Recientemente, el escrito que influy a algunos autores latinoamericanos en esta econmico

perspectiva fue el de Seren. Emilio., et. all., El concepto Je formacin

social. Siglo X X I , M x i c o . 1975. Ciafardini, H . , Garavaglia, J.. y Cardoso. C , entre otros, se encargaron de divulgarlo y adaptarlo al estudio de las formaciones en Amrica Latina. Cfr. Cardoso. C . Modos de produccin... op. cit.. pp. 6-15.

Brading. David. Mineros y comerciantes

en el Mxico

Borbnico

(1763-1810),

Soler, R.. Idea y cuestin nacional latinoamericanas. Siglo X X I . Mxico, 1980, p. 29.

F . C . E . , M x i c o , 1991. p. 137.

166 administrativos.. ." Nuestra intencin con citar a este autor es para subrayar lo caracterstico del plusvalor, y tambin para sealar cmo su desconocimiento conlleva a utilizar otros conceptos que ni definen al capitalismo ni sirven para definir formaciones diferentes a sta. Evidentemente este autor confunde excedente con plusvala, por un lado, y "energa humana" con trabajo asitico, por otro. Lo que define al trabajo capitalista no es, como cree l, el "excedente" de objetos en que ste se manifiesta, sino el valor que contienen, parte del cual va a los bolsillos de los capitalistas sin haberlo producido directamente. Por otro lado, el "excedente en productos" en cuanto objetivacin del trabajo en general, no es exclusivo del capitalismo, sino de todos los trabajos en general. Lo nico que diferencia el "excedente" capitalista de los precapitalistas, es el de ser un plusvalor, es decir, una cantidad de trabajo socialmente necesario no retribuida a los productores directos.
74 75

167 Toda obra de trabajo con un grado de dificultad superlativo, socialmente hablando, consume enormes cantidades de energa humana. Baste recordar los miles de esclavos que se necesitaban para encontrar un diamante, por los capitalistas ingleses; o los miles de obreros para producir oro. Sin embargo, el capitalismo supera a cualquier sociedad en la produccin de mercancas, pero slo en la medida en que a travs de ella se produce valor. Por su lado, la produccin de valor reclama una incesante renovacin tcnica de los medios de produccin cuya productividad y, por tanto, cantidad de productos producidos en poco tiempo, jams se haba visto. Pero si los productos se han multiplicado indefinidamente, es porque la intensidad del trabajo, y el trabajo social en general, como nunca se haba socializado. En resumen, si no se designa el trabajo segn su modo de produccin social, segn la forma econmica que suscita, permanecer cerrado, por consecuencia, el acceso que nos permite especificarlo. Florescano, al manejar elementos del proceso de produccin de manera suelta y sin conexin, elimina de antemano el tratamiento cientfico de los conceptos que definen, en este caso, a la sociedad azteca. Cabe indicar que para este autor, el productor es captado con la ptica de la antropologa del sujeto, en la que la relacin de clase es sustituida por la relacin entre sujetos que efectan sus necesidades empricas bajo el binomio autoridad-opresin impuesto por el grupo, de corte weberiano. Para esta corriente neokantiana que identifica actividad productiva con objetivacin del sujeto, el proceso de trabajo es, por ende, entendido como la coincidencia de individuos econmicos cuyo contexto o punto de referencia lo constituye una relacin grupal de origen subjetivo. La relacin econmica de los individuos estar definida, segn esta corriente, por una cultura o conjunto de valores propios del grupo dominante, haciendo as superfluo cualquier intento de ubicar a los individuos como agentes de la produccin, de clases sociales y, al mismo tiempo, por especificar la formacin social a la que pertenecen.

No es que el capitalismo produzca objetos y el despotismo asitico no; es que el primero produce mercancas valor, y el otro simplemente mercancas (no valores). La energa humana en grandes cantidades tampoco sirve para indicar la especificidad de cada modo de produccin. No significa, por tanto, que en el despotismo asitico una cantidad enorme de trabajo se genera all, y que no pueda darse en esas proporciones, o incluso superarlas, en el capitalismo. De manera tal que no es la cantidad de mercancas que produce una sociedad lo que marca la diferencia entre trabajos sociales distintos. Ahora que si vemos la cantidad de energa humana que mueve el capitalismo, no hay hasta antes de l sociedad alguna que lo supere, porque si el despotismo asitico explotaba a miles de trabajadores, el capitalismo explota a millones.
Florescano, Enrique, el. all.. La clase obrera en la historia de Mxico, #1. Siglo

7 4

X X I . M x i c o . 1980. p. 16.
7 5

Quien puso de moda este concepto en los a o s 1960s fue Paul Baran. E n su libro e irracionalidad, 7 ed.. Pasado y Presente, M x i c o , 1986. la
J

Excedente econmico

editorial insert una nota aclaratoria en contra del concepto excedente. E n algo inusual, la casa editorial que public este libro, a c u s a Baran de renunciar al marxismo, por haber sustituido plusvala, de Marx, con excedente e c o n m i c o .

168 C. Sobre el "capital comercial" Antes de adentrarnos en el estudio histrico de la formacin mexicana, es necesario que nos detengamos primero en el anlisis de algunas cuestiones tericas pendientes. Estas se delimitan concretamente al denominado capitalismo comercial, capitalismo monetario, capitalismo de exportacin, capital-dinero; en suma, al capitalismo correspondiente a la esfera o proceso de circulacin que ha servido de apoyo para considerar la gnesis del capitalismo en Mxico, bajo esa lupa. Quienes juzgan que el contenido econmico de una formacin tiene que remitirse al proceso de produccin, olvidan que ste se constituye fundamentalmente en un proceso de trabajo que muestra la combinacin especfica entre condiciones tcnicas y materiales de produccin y relaciones sociales de produccin, que define si una formacin capitalista en efecto lo es. Esto quiere decir que si en un principio los idelogos del subdesarrollo estimaron que era insuficiente explicar el capitalismo mexicano o latinoamericano mediante criterios circulacionistas, tambin insuficiente fue que la explicaran con supuestos criterios de produccin.
76

169 confundan con l. El callejn sin salida que construyeron con estas aproximaciones se convirti en un absurdo cuando intentaron demostrarlas. El autor que elabor estas propuestas con ms respaldo terico e histrico, a la vez que sirvi de venero para que otras propuestas "originales" al respecto se vertieran, fue Enrique Semo. La importancia de este autor no estriba en que haya sido el primero de los estudios sobre el origen y la especificidad de la formacin mexicana, o en que haya suscitado, contraviniendo a sus objetivos iniciales, la acuacin formal de "capitalismo comercial", sino enque sintetiza, a lo largo de su obra, los puntos generales sobre el capitalismo "dependiente" que hasta ahora no haban sido superados. Lo que nos interesa puntualizar aqu fue la confusin a la que se lleg por creer que el capitalismo latinoamericano o mexicano se explicaba en virtud de la circulacin de capital, del capital comercial, o bien por la produccin de capital comercial, de capital-dinero. Nuestra tarea consiste en remontarnos a Marx para que nos diga qu es el capital comercial, o dinero, y luego indagar, si en efecto para l existe la produccin del mismo o, en todo caso, si se puede dar. Sabido es que el lugar donde ms atencin dedica al estudio de los elementos generales de la produccin en El capital es en el tercer volumen. All, justamente en el captulo XX, analiza alguna de esas generalidades bajo el ttulo de "Algunas consideraciones histricas sobre el capital comercial". Por paradjico que sea, nos dice Marx que para cualquier "rgimen de produccin" el capital comercial se limita, pues, a servir de vehculo al cambio de mercancas, el cual, sin embargo, no debe concebirse de antemano simplemente como un cambio de mercancas entre los productores directos. Bajo la esclavitud, bajo la servidumbre, en el sistema tributario (para referirnos a las sociedades de tipo primitivo) es el esclavista, el seor feudal, el Estado que percibe el tributo quien aparece como apropiador y, por tanto, como vendedor del producto.
78

La sencilla razn de que ni apelando al modo de produccin pudieran caracterizar el capitalismo mexicano, es porque crean que all se produca el capital comercial, no pasando as sino de Poncio a Pilatos. A la misma equivocacin se llegaba cuando en lugar de capital comercial sustituan los productos del trabajo de produccin con mercancas precapitalistas, o de plano capitalistas, que se
77

7 6

Cfr. Gunder, F., Amrica

Latina: feudalismo

o capitalismo?,

op. cit., especialmente

pp. 162.
7 7

Su error es el mismo que Marx les sealaba a los economistas en general: "sin

e x c e p c i n , los economistas no han advertido el simple punto que si la mercanca tiene un doble carcter valor de uso y valor de cambio entonces el trabajo encarnado en la mercanca tambin debe tener un doble carcter..." Carta de Marx a Engels, enero de 1868. E n Marx, K . y Engels, E , Correspondencia, Ediciones de Cultura Popular, M x i c o , 1977, p. 301. L a corriente del subdesarrollo-dependencia no ha puesto mientes en este simple punto: si dicen que la mercanca latinoamericana desde cierto momento tiene un precio, tendra, por tanto, un valor; y si tuviera un valor, entonces la fuerza de trabajo lo tendra t a m b i n , cosa que no pueden demostrarlo.

De inmediato salta a la vista que el capital comercial o dinero no Marx, K., El

capital, op. cit.,

v. I I I , p. 315.

170 es exclusivo de la produccin capitalista. Por ello, no puede confundirse la funcin del dinero o capital comercial en la formacin mexicana como claro indicio de capitalismo. La existencia de dinero en una sociedad no determina nunca el modo de produccin que la sustenta, ni aun en el mismo capitalismo, pues ste slo cumple la funcin social que le asigna el modo de produccin, y no al revs. El proceso de trabajo social determina la funcin del dinero, pues sintetiza relaciones sociales de produccin que se manifiestan mediante su uso, o sea, con el cambio. El dinero y su utilizacin representan, pues, relaciones de produccin y relaciones de circulacin. De esta manera el dinero como metal, o el oro en cuanto dinero, constituyen una y la misma cosa para cualquier sociedad, pero slo una cosa para cada formacin que los utiliza para el intercambio. Desde luego que no se necesita el oro como nico conducto para que pueda efectuarse el intercambio de productos para distintas sociedades. Otras mercancas u objetos han desempeado su funcin de forma de valor, aunque ninguna con el carcter universal que alcanza aqul.
79

171 particular. Los agentes de la produccin son los realizadores de las funciones que les asigna la estructura econmica de un modo de produccin. Por tal motivo, el intercambio, en un determinado modo de produccin, se efecta segn los requerimientos de esa estructura econmica, segn la forma econmica que enuncia, y nunca segn el criterio personal, autosuficiente, de los productores directos. Adems, stos no son robinsones econmicos y, al no serlo, su relacin con los no productores asume un rasgo particular segn el proceso de trabajo de que se trate. Si son sociedades divididas en clases, es justamente porque los productores directos estn impedidos a intercambiar los productos que producen. La mayor parte de esos productos no son de ellos, y el carcter de esta expropiacin es lo que determina tambin el carcter del dinero, del capital comercial. No son robinsones slo por el hecho de que estn compelidos por individuos que no trabajan pero poseen los medios de produccin, sino porque, incluso cuando rompen con los lazos de dependencia y arriban al estado de "libertad" absoluta, son agentes de la produccin. El dinero "se limita, pues, a servir de vehculo al cambio de mercancas", sin que por ello defina dicho cambio. A l contrario, el dinero y el cambio, en la medida que expresan una produccin social, son determinados por sta. El dinero no se diferencia en cuanto a su utilizacin social slo en sociedades de carcter "natural" y sociedades capitalistas. El dinero no tiene un significado social idntico en sociedades naturales, ni tampoco en sociedades capitalistas. No es igual su contenido social esclavista, al que le imprime el feudalismo, como tampoco igual el que le asigna la produccin capitalista y el capitalismo no ntegro. En cada sociedad recibe, por tanto, un determinado contenido social que, sin embargo, slo alcanza en su
A l respecto Marx dice: "Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las

80

La relacin social que esconde la utilizacin del oro como capital comercial, segn cada formacin, es aquella que se manifiesta por su conducto cuando se intercambian mercancas distintas pero similares en cuanto al trabajo contenido en ellas. El dinero, como seala Marx, intercambia relaciones sociales de produccin, pues las mercancas las cristalizan. El cambio de mercancas es el cambio de productos sociales, el cambio de lo que esos hombres son. Los productores de mercancas no utilizan el dinero para el cambio mutuo exclusivamente. Los productores no son individuos o sujetos econmicos que deciden utilizar el dinero para el intercambio. Son agentes de la produccin que en las sociedades divididas en clases desempean una actividad segn la estructura o nivel que, en conjunto, estructuran a las clases sociales en un modo de produccin de una formacin
Por ello " E l capital no es. pues, solamente una suma de productos materiales; es v. I, p.

8 0

condiciones histricas del capital es el trabajo libre y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar dinero ... del mismo modo otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su r e a l i z a c i n c o n respecto al medio de trabajo y al material de trabajo." Marx, K . , Elementos fundamentales para la critica de la economa poltica (Grndrisse) 1857-

3 7

1858, (3 tomos), Siglo X X 1 , M x i c o , 12a. ed.. 1982, v. 1, p. 500. Aun estando el trabajador "libre", para serlo tiene que "reproducir y valorizar dinero". A l valorizarlo se cumple el otro supuesto, pues slo es "libre" en la medida que se encuentra separado de las condiciones objetivas del trabajo capitalista.

una suma de mercancas, de valores de cambio, de magnitudes sociales."" Marx, K . , Trabajo asalariado y capital, en Marx, K . y Engels, E , Obras Escogidas, 164.

172 173 forma ms acabada, ms pura, ms llena de valor, en la produccin capitalista. Por ello es que, s puede diferenciarse su contenido social en dos momentos, a pesar de que en el primero de ellos exista tambin una diferencia cualitativa: una relacin de trabajo fortuita, por un lado, y una relacin de trabajo general, socializada, por el otro. Esta es la intencin de Marx al considerar el capital comercial para "sociedades primitivas" y para sociedades capitalistas. Sin embargo, como apunta, el hecho de que en las sociedades primitivas tenga lugar el intercambio, no quiere decir que sea el mismo para todas ellas, pues "es el esclavista, el seor feudal, el Estado que percibe el tributo quien aparece como apropiador y, por tanto como vendedor del producto".
81

Lo que hay que tener muy presente es que en ninguno de estos momentos en que se divide el contenido social absorbido por el dinero puede estar incluida la formacin mexicana no ntegra, pues ni lo utiliza como forma fortuita exclusivamente, ni como forma valor, sino como forma fortuita en relacin al valor. Lo que nos interesa resaltar con la cita de Marx es, pues, que as como el capital comercial asume el carcter social segn la formacin que lo acua, as tambin lo asume en formaciones que producen capital no ntegro, sin que por ello se le confunda con el capitaldinero ntegro. Al analizar su funcin aqu se observa que, a diferencia de las sociedades antiguas Dentro del rgimen de produccin capitalista el capital comercial deja de tener como antes una existencia propia e independiente para convertirse en un aspecto especial de la inversin de capital en trminos generales, y la compensacin de las ganancias se encarga de reducir su cuota de ganancia a la cuota de ganancia general ... Aqu ya no constituyen un factor determinante los estados sociales especiales que se crean con el desarrollo del capital comercial; por el contrario, all donde predomina este tipo de capital imperan estados sociales anticuados.
82
8 1

No puede decirse que, por el hecho de que Marx denomine capital comercial a los dineros que se han utilizado en la antigedad para el intercambio, mezcle conceptos diferentes entre s. Tanto en la cita anterior como en sta, Marx tiene el cuidado de no hacerlo, matizando con toda puntualidad el contenido social que envuelve al capitaldinero. Si algunos de sus "intrpretes" mezclan dichos conceptos, no es culpa suya, pues con ese concepto ha querido rastrear el desarrollo que como categora econmica el dinero ha tenido en diversas formaciones. El capital comercial "deja de tener como antes una existencia propia e independiente", porque en el capitalismo encierra una cantidad determinada de valor dispuesta a invertirse en capital "en trminos generales". El dinero manifiesta el precio valor, su cantidad. Pero la fuerza de trabajo no genera dinero, sino valor que se convierte en dinero. El capital, por tanto, es valor condensado, y no simple dinero. De este modo, cmo se convierte en capital una suma de mercancas, de valores de cambio? "Por el hecho de que, en cuanto fuerza social independiente, en cuanto fuerza en poder de una parte de la sociedad, se conserva y aumenta por medio del intercambio con la fuerza de trabajo inmediata, vivar." .
83

La "fuerza social" que privatiza el capitalista no es cualquier tipo de trabajo, ni la mercanca capitalista un valor de uso cualquiera. Por ello es que "para producir una mercanca hay que invertir en ella o incorporar a ella una determinada cantidad de trabajo. Y no simplemente trabajo, sino trabajo social", es decir, como nos dice Marx en esta misma obra, "una parte integrante de la suma global de trabajo invertido por la sociedad ... o la divisin del trabajo dentro de la sociedad". Puede, por ejemplo, destinarse el dinero al pago de salarios, o a la compra de medios de produccin, o a la compra de materia prima para que los obreros la transformen, con intervencin del obrero, en un producto diferente. Tambin puede disponerse para la amortizacin de algn capital prestado, como fondo de ahorro, o para prestarlo a inters; en fin, su utilizacin se convierte "en un aspecto especial
Marx, K . , Trabajo asalariado y capital, op. cit., p. 164.

L a forma fortuita y relativa de valor, o "socializada", la estudia Marx en el primer

captulo del primer volumen de El Capital. C f r , op. cit., pp. 15-34.

%2

ib., v. III. p. 316.

174 de la inversin de capital en trminos generales". Tal funcionamiento obedece a que ahora el dinero es capital y el capital dinero. Su desempeo ya no es como anteriormente se vena haciendo, o sea, como una "existencia propia e independiente", como una expresin de trabajo humano ajena a modos de produccin que lo utilizaban secundariamente, que lo determinaban no segn la cualidad que en potencia presenta, sino segn la cualidad social que cada proceso de trabajo expresa. Ahora, en cambio, con la produccin capitalista, el dinero se convierte en capital porque la forma de valor que antiguamente se asomaba en l se ha convertido en la medida general de todas las mercancas, posible nicamente con la socializacin del trabajo que acarrea dicha produccin. La forma de valor que esconda antiguamente no reaparece o se generaliza para tomar tintes capitalistas. La produccin de capital es la que permite que el valor, en tanto magnitud social, aflore los indicios particulares que el trabajo humano antiguo materialmente no poda hacer. De tal manera que la cualidad del dinero es, en la produccin burguesa, la cualidad del capital, y la de ste es la que presenta el modo de produccin que tiene como mvil la explotacin del trabajo asalariado. Se trata, pues, de una cualidad econmica de la produccin social y no de una cualidad del trabajo de individuos en la produccin. La otra cuestin que estudia Marx con relacin al dinero, es la que se refiere a la cuota de ganancia del capital comercial. Bien sea que ese capital-dinero no se invierta en la esfera de la produccin, su inversin en la esfera del comercio retiene el carcter propio como capital. Ello significa que no por invertirse all, deje de percibir la misma ganancia media que cualquier capital en funcin obtiene. Aqu, ya no como capital-dinero, ya no como capital que reaparece en la circulacin de mercancas, sino como capital que se invierte en un rea especial, la del comercio, su inherencia capitalista se manifiesta en que la cuota de ganancia que percibe es la misma, por trmino medio, a la que percibe el capital invertido en la industria o en la agricultura. Su "aspecto especial" radica en que aqu funciona en el sector de servicios, en la rama del comercio, aunque sigue funcionando, como en el caso del capital-dinero, como un representante del capital "en trminos generales".

175 A l grado de desarrollo alcanzado en la produccin capitalista, cuyo ndice es la composicin orgnica del capital (alta o baja), tocar una cuota de ganancia media que se distribuir segn la proporcin de los capitales individuales en relacin al capital total de la sociedad. Por ello es que el promedio de las cuotas de ganancia individuales, una de las cuales es la del capital que se invierte en el comercio, o "la compensacin de ganancias" entre capitalistas, "se encargar de reducir su cuota a la cuota de ganancia general". Ahora que si nos fijamos en la funcin del dinero en sociedades antiguas, en las que predomina la produccin de mercancas como valores de uso, vemos que la frmula que lo engloba, M - D - M ' , (Mercanca-Dinero-Mercanca incrementada), relaciona productos con similares cantidades de trabajo incorporado, de donde no se puede esperar, si se cambiasen por su valor similar, ganancia alguna. Si una mercanca vale 10 monedas de oro, y una vez vendida se compra con esas 10 otra mercanca, no puede esperarse que al comprador le den una mercanca con ms valor, obteniendo una ganancia extra. Y esta frmula, ni siquiera en el rgimen capitalista, en donde impera la frmula D-M-D' (Dinero-Mercanca-Dinero incrementado), puede generar al vendedor de la mercanca ms valor del que sta contiene, pues la plusvala se genera en el proceso de produccin y no en el de la circulacin. Sin embargo, el capital comercial ofrece en el rgimen capitalista la posibilidad de obtener una cantidad mayor de dinero sin necesidad de crear valor, en la medida que al precio del producto se le agrega el precio del capital fijo y circulante que requiere para su venta, as como el precio del trabajo que lo vende, precios que se unifican en el precio de produccin y en la tasa media de ganancia que ese capital comercial reclama. Bajo el supuesto de que Mxico-Amrica Latina presentaron un capitalismo incipiente cuando algunos pases europeos ya lo haban madurado, se ha querido explicar la idea del "intercambio desigual". Como ya vimos, el cambio entre mercancas-valor se circunscribe, en trminos generales, a la ley del valor. En el intercambio entre economas capitalistas y no capitalistas, el capital comercial funciona mediante el robo, cuando se realiza ocasionalmente. Aqu, si aparece una cantidad mayor de dinero en

177 176 el intercambio entre una mercanca-valor y una mercanca-uso, no se debe a un aumento por el precio de las instalaciones o personal que se necesita para su venta. Obedece nica y exclusivamente a que el valor de las mercancas que se intercambian no es, socialmente hablando, iguales entre s. Se llega a la obtencin mayor de dinero simplemente por medio de engao o de violencia. Pero una cosa es que el dinero se vea as acrecentado en el cambio de productos con sociedades que no producen valor, y otra cosa que se incremente en un contexto en el que la produccin capitalista comienza a brotar. El caso anterior Marx lo explica as: Mientras el comercial sirve de vehculo al cambio de productos de comunidades poco desarrolladas, la ganancia comercial no slo aparece como engao y estafa, sino que se deriva en gran parte de estas fuentes. Prescindiendo de que explota las diferencias existentes entre los precios de produccin de distintos pases (y en este sentido influye sobre la composicin y la fijacin de los valores de las mercancas), aquellos modos de produccin hacen que el capital comercial se apropie una parte predominante del producto, ya sea al interponerse entre distintas comunidades cuya produccin se orienta an esencialmente hacia el valor de uso...
84

Descontando que el capital comercial puede aprovecharse de la diferencia de precios de produccin entre distintos pases, suponiendo que todos ellos tienen un capitalismo un tanto desarrollado, se aprovecha con mucha ms facilidad de situaciones en donde la magnitud de riqueza Social est normada por el plustrabajo-valor. Una cosa diferente sucede en el intercambio entre mercancas capitalistas ntegras y mercancas capitalistas no ntegras. Si en el intercambio de productos similares, pero de origen social distinto, pueden "equipararse" sus dueos con la intervencin del capital comercial, logrando con ello una ganancia considerable para el ntegro, se debe a que les asigna precio irrisorio, en comparacin con el alto costo que tuvieran, si se produjeran ntegramente. El mecanismo al que recurre el capital comercial en estas situaciones se
Marx, K . , El capital, op. cit., v. III, pp. 319-320.

llama fraude, porque intercambia productos en el que uno de los dos ni siquiera posee un precio de produccin, pues no es valor, frente a otro producto que aunque lo tenga, es infinitamente menor que aqul, si fuera un valor tambin. Entonces, cmo puede aparecer ganancia si en el intercambio de valores cuestan stos lo mismo? Del robo; y del timo ms descarado, cuando se enfrentan productos socialmente desiguales en su produccin. Pero hay que tener presente que una cosa es hurtar a un poseedor de mercancas parte o casi todo el valor que tiene o pudiera tener su producto, convirtindose en la ganancia del capital comercial, y otra cosa muy distinta crearlo, convirtindose en la ganancia del capital en la produccin burguesa. Lo mismo puede decirse de la produccin de "capital comercial" en la formacin mexicana, aun suponiendo que as comenzase sta. Tiene que demostrarse aqu que ese "capital comercial" es, en efecto, como dice Marx, "un aspecto especial de la inversin de capital", y no suponer que el capital comercial, cuyas ganancias provienen del robo y la estafa, constituye el capitalismo en cuanto tal. Ahora que si se dice que la formacin mexicana comienza en la etapa en que el capital es an dinero, o capital comercial, entonces estaramos en presencia de la llamada fase mercantilista, cuya frmula es M - D - M ' , y la que simple y sencillamente nunca existi, por la sencilla razn de que el mercantilismo preludia el capitalismo, con todo y su squito de acompaantes. Una de las conclusiones que se desprenden de lo dicho hasta aqu, es que el intercambio de mercancas, cuando logra realizarse a travs del dinero (oro), no necesariamente la produccin de esa sociedad es capitalista. El mismo caso es cuando el dinero se expresa en la plata. Pero la conclusin que ms nos interesa, es la que se refiere a la circulacin de dinero comercial, o a la inversin de dinero comercial, como un desdoblamiento natural de la produccin no ntegra. No cabe duda que el capital comercial espaol oper en buena parte del siglo X V I desfachatadamente, mediando cambios de productos de manera ruin, pero onerosa para su causa. Pero esta actuacin del capital, ni aqu ni en ningn lado donde muestre sus bajas costumbres, presagia el capitalismo. Y, si vemos el asunto del

8 4

178 lado exclusivamente europeo, tampoco all el capital comercial, solo, es la antesala del capitalismo. Indudablemente es uno de los elementos que inciden en el arraigamiento del capitalismo, pero no es la premisa nica de ste. Para que haya capitalismo, para que se anuncie el alumbramiento del capital, tiene que empezarse a socializar la produccin, a convertirse los productos en cristalizacin del trabajo social, de valor social, proceso para el cual es inevitable la disociacin del productor de sus condiciones de vida. Esto tiene que hacerse en un contexto en el que la valorizacin de la produccin no cuenta con antecedente alguno. Dndose ste, y tomando en cuenta que la valorizacin es un proceso social irrefrenable por cuanto a su acumulacin, todo intento de produccin capitalista nace y se consolida. Cuando la valorizacin del capital no se da, la otra forma en que el capitalismo puede cuajar, es como produccin no ntegra. El capital comercial, pues, ni aqu ni en Europa, termina por transformarse en capital, en valor. Empero, podemos hallar dinero, en su forma de capital-dinero, en sociedades en las que ni se produce primordialmente valor de cambio, ni exclusivamente valor de uso, sino plustrabajo-valor. En la circulacin de mercancas ntegras-no ntegras, las frmulas que enuncian a stas son: M-PV-M' (Mercanca-plustrabajo/valorMercanca incrementada) y D-PV-D' (Dinero-Plustrabajo/valorDinero incrementado). Hay que anotar que, por tratarse de intercambio entre mercancas de diferente contenido social, en la primera frmula la PV (plustrabajo-valor) indica oro mineral, artculos de oro o, tambin, cualquier otro producto equivalente al valor D de las frmulas M-D-M' y D-M-D'. Es decir, los espaoles vendan sus mercancas en su reino a cambio de la mercanca no ntegra por antonomasia: la plata. Sobra decir, por otro lado, que ambas frmulas se realizan en parte fuera de la formacin social novohispana, en la medida que la plata no contena valor, y s plustrabajo-valor. De cualquier manera, por muy largo o corto que haya sido el periodo en que imper el intercambio fraudulento mediante capital comercial espaol, o por muy temprana o tarda que haya sido la produccin y afianzamiento del proceso de trabajo en este pas, sta se perfil como capitalista no ntegra.

179 El capital comercial, dentro de la produccin no ntegra, asume su funcin, pues, como capital comercial no ntegro, pero no en su carcter de robo, ni en su calidad de mediador entre valores iguales. As como la plata asuma un precio-valor segn la magnitud del trabajo social medio imperante en Europa para su produccin, as el capital comercial no ntegro meda su ganancia en funcin del margen entre el precio que poda adquirir la plata en Europa y lo que pagaba arbitrariamente en Nueva Espaa. Para el capital comercial no ntegro se trataba de un margen de ganancia mucho ms amplio que si fuera ntegro. Especulaba no slo con las mercancas europeas que venda en tierra nueva, sino con las mercancas de tierra nueva (sobre todo plata) que venda en Europa. Si normalmente sala perdiendo con la venta de plata en el viejo continente, debido a la tendencia depreciativa de sta, sala ganando con la venta de mercancas europeas en Nueva Espaa, debido a la tendencia acumulativa de sus precios en comparacin con el precio de la plata nativa. Tenemos que tanto el dinero no ntegro, como el capital comercial no ntegro, que median en la produccin de plustrabajo-valor, asumieron las caractersticas que sta les asign. La misma idea, pero en su contexto capitalista, la dice Marx de la siguiente manera: Pero la medida en que logre disolver (el capital comercial, d. a.) el antiguo rgimen de produccin depender primeramente de su solidez y de su estructura interior. Y el sentido hacia el que este proceso de disolucin se encamina, es decir, los nuevos modos de produccin que vengan a ocupar el lugar de los antiguos, no depender del comercio mismo, sino del carcter que tuviese el rgimen antiguo de produccin.
85

No importa que en la disolucin de un modo de produccin est presente el capital comercial. Ha estado presente por lo menos en la disolucin del esclavismo y del feudalismo, y no slo por ello el "sentido" que tomaron esas transformaciones condujeron al capitalismo. De ah que el sentido que toma el capital, segn el antiguo rgimen de produccin, corresponder a la transformacin que sufre
Ib., pp. 320-21.

180 ste, al cambio de una forma econmica por otra. Y si acaso coincide el capital comercial con el advenimiento del capitalismo, su funcin mediadora, expresada en la frmula "vender para comprar" (en la que la mercanca se transforma en dinero y ste nuevamente en mercanca), tendra sus das contados. Desaparecer esa funcin especfica, y predominar una nueva: "comprar para vender", o transformacin del dinero en mercanca (fuerza de trabajo) y sta nuevamente en dinero (capital incrementado). Obviamente, la inexistencia del dinero como capital comercial en los modos de produccin de las formaciones americanas precortesiana, permite aseverar que en sta el capital comercial no intervino sino hasta despus de ella. El sentido que adquiri estuvo en razn del pasado econmico de esas sociedades, en tanto no ntegras. Esta es una ms de las caractersticas de la produccin no ntegra, consistente en la aparicin del capital comercial despus de la conformacin del nuevo modo de produccin. Sin embargo, la novedad de este elemento ha llevado a la confusin de creer que en ello est implcito de nueva cuenta un cambio de modo de produccin que tiende al capitalismo. Doble error, pues es caracterstico de la produccin no ntegra, como ya dijimos, adaptar el capital comercial a su forma econmica y, por lo mismo, que sera la otra equivocacin, ese acoplamiento conduce a reafirmar y a fortificar dicha produccin, no a entrever un periodo de transicin que desahogara en un capitalismo frustrado.

IV El mtodo marxista y la formacin social mexicana .os conceptos de modo de produccin y formacin social no ntegra comprenden el perfil del materialismo histrico. Corresponden a un objeto particular que se abstrae, siendo en este terreno donde explayan su inteligibilidad. Ello no significa que aqu despliegan su realidad, pues sta compete, a fin de cuentas, al objeto real y contingente constituido por la formacin social especfica. Estos conceptos son instrumentos tericos sin los cuales se hara imposible el conocimiento de una formacin social. Su elaboracin racional, plasmada en formas del pensamiento, refleja una objetividad que en absoluto les pertenece, pues la suya radica en ser una objetividad formal, concerniente a la actividad del pensamiento. Esta dinmica subjetiva-objetiva-subjetiva que realiza el hombre cuando conoce no constituye, como en la "filosofa clsica" que critic Marx y Engels en La ideologa alemana, una actividad absolutamente idealista entre una ente dividida en tres (sujeto-idea objetivasujeto) . El proceso de conocimiento marxista parte de otras premisas. Concibe la actividad racional de un agente social -con sus respecti1
1

Esta posicin neokantiana atribuida al m t o d o marxista, explotada en los a o s

recientes por los m a r x l o g o s "democrticos" posmodernos, renuncia a su esencia revolucionaria y a la defensa de los intereses de las clases explotadas para transformar el capitalismo en una sociedad socialista-comunista. Tal es el caso de Sergio Quiroz Miranda, integrante del Partido de los Comunistas Mexicanos, quien en un escrito afirma que " L a teora de la alineacin formulada por Carlos Marx, particularmente en los famosos 'manuscritos', los cuales fueron dados a conocer a la opinin pblica en los a o s treinta de este siglo X X , nos muestra a un Marx profundamente humanista y sobre todo un Marx subjetivista, en tanto partidario de la tesis de que la diferencia entre historia social y la natural est en que hacemos la una y no hacemos la otra". V a s e , Metodologa y ciencia social. Busca Libros, Mexicali, 1977, p. 31. Una tesis as, dicha por un partido de "izquierda", ya no busca transformar el capitalismo por el socialismo-comunismo, como era la aspiracin de Marx, sino simplemente"democratizarlo".

182 vos intereses de clase- (investigador, estudiante, intelectual, poltico, militante, etc.), sobre una porcin de la sociedad capitalista (economa, poltica, filosofa, arte, educacin, etc.), para abstraera y convertirla en conocimiento o ideologa; es decir, en ideas, valores, juicios, nociones, etc., que esconden la relacin de los hombres con las estructuras del modo de produccin capitalista, con la explotacin de unas clases sobre otras en las relaciones sociales. Este proceso no es sencillo ni consiste en hacer una suma aritmtica de los tres aspectos para llegar al conocimiento (agente social + actividad racional + realidad = conocimiento). Grosso modo, implica el conocimiento de una formacin, de su proceso de trabajo predominante, de las clases sociales que intervienen, de su lucha, del impacto que esto tiene en uno o varios conjuntos de relaciones sociales y de los intereses de clase del agente social. El mtodo marxista de conocimiento plantea que las formas del pensamiento no son creadas, en cuanto a su contenido material, por el pensamiento mismo, llmese lder, Dios, espritu, idea, pueblo, grupo, etc. Estas formas se remontan, en un principio, sobre elementos provenientes del dominio ideolgico de la clase dominante. Por ejemplo, suponer que la sociedad brinda oportunidades de todo tipo para todos, como canta la ideologa de la clase dominante, puede hacer que un investigador o profesionista sostenga esa mentira a travs de varias maneras. Puede hacerlo indirectamente en su prctica profesional, cotidiana; o de manera directa, imponindosela a otras personas (familiares, amigos, colegas, etc.). Pero si logra por medio del sentido comn, y principalmente por medio del estudio, romper el encanto de esa mentira, podra quitarse ese prejuicio y explicarlo con conceptos cada vez ms elaborados, hasta descubrir la causa de por qu la ideologa dice una cosa y la realidad social otra. Estara en condiciones de ver que en realidad tales oportunidades slo existen para la minora de la poblacin. Lgicamente tendr que concebir a la sociedad no como un conjunto de conductas egostas, en donde el mejor o ms capaz triunfa, como le dice la ideologa dominante, sino como un conjunto de agentes sociales, divididos antagnicamente en todos los terrenos sociales por los intereses de clase. Comprendera as por qu la mayora de la poblacin es pobre, recibe salarios de

183 miseria, es desempleada, subempleada, paga renta para vivir hacinada en cuartos, no tiene servicios mdicos, no como bien, no se educa, no tiene buena salud, padece enfermedades que por falta de recursos se vuelven mortales, no tiene suficiente ropa, se ve obligada a delinquir; por qu en suma, vive en un infierno terrenal, y permanentemente no tiene esperanzas dignas de vida. Por otro lado, comprendera por qu una minscula parte de la poblacin detenta la riqueza social, por qu la despilfarra y derrocha, por qu la burguesa concentra los medios de produccin, por qu le interesa saciar su voracidad de plusvala, por qu propicia la devocin a la irracionalidad, por qu el gobierno protege los intereses materiales y espirituales de la burguesa, por qu instaura un rgimen de exclusin e injusticia social, por qu miente con su ideologa, por qu ambos montan la farsa electoral, por qu y para qu existe el ejrcito y los aparatos de represin; en suma, por qu vive como en el cielo, chupando la sangre de sus congneres, hasta dejarlos exanges. El conocimiento, como vemos, parte de estos prejuicios. Cuando el agente social se escapa del dominio de la ideologa dominante y comienza a percibir la verdad de las cosas, entonces entra en contacto con los elementos de lo propiamente real. El proceso de conocimiento se transforma de sujeto-idea objetiva-sujeto, a agente socialformacin social-conocimiento verdadero. Considera la relacin entre las verdades objetivas, como partes de un proceso real de trabajo social, y a ste como el modo de produccin predominante de una formacin social determinada. Estos objetos del pensamiento o concretos de pensamiento no son signos celestiales, ni retos divinos, que brotan de la realidad y se fugan al paraso eterno, como Hegel, el mximo representante de la filosofa clsica, crey. Tampoco se contraponen al objeto real bajo
2
2

A s , por ejemplo, en Lecciones de filosofa

de la historia universal estudia " L a

historia racional de la historia universal". Aqu transforma la historia real y el pensamiento que de ella se tiene "subordinado al ser" en una "filosofa" con "pensamientos propios, que la especulacin produce por s misma, sin consideracin a lo con arreglo al pensamiento y que existe; y con esos pensamientos se dirige a la historia, tratndola como un material, y no dejndola tal como es. sino disponindola construyendo a priori una historia", p. 17. E l "ser" hegeliano del que depende

la "razn", no es sino "la evidencia de que los fines de la eterna sabidura se han

184 el pretexto de ser fruto inherente de la razn pura, como en Kant. Para el materialismo histrico y dialctico, si la materia prima del pensamiento maneja conceptos, es porque con ellos se construye el conocimiento de los objetos. Los conocimientos para ste no brotan slo de un esquema cognoscitivo tradicionalmente filosfico entre conciencia y ser, entre dea y materia, presente en algunos trabajos filosficos de Lenin, por ejemplo. Brotan tambin de un proceso cognoscitivo entablado entre un agente social y la sociedad, en tanto formacin social particular. Ambos procesos de conocimiento son parecidos, pero no idnticos. Si se aplica el mtodo materialista dialctico de la naturaleza a la sociedad, por ejemplo, se corre el riesgo de no conocer sta. Veamos cmo sucede esta distorsin y cmo evitarla.
3

185 tamente correcto. Si los principios, en tanto abstraccin de la naturaleza y de la historia humana, concuerdan con stas, son verdaderos. Lenin deduce de ello, como lo explica en el captulo I de su libro, intitulado "La teora del conocimiento del empiriocriticismo y la del materialismo dialctico", que ste consiste en "la reproduccin o reflejo" de las cosas por el pensamiento, como resultado "de la conciencia con el mundo exterior". Razonamiento tambin correcto. Pero, y aqu surge un problema, cules principios rigen el desarrollo de las sociedades, en particular las actuales? Los mismos que rigen el desarrollo de la naturaleza, dice Lenin: "El materialismo en general reconoce la existencia real y objetiva del ser (la materia), independientemente de la conciencia, de las sensaciones, de la experiencia, etc., de la humanidad. El materialismo histrico reconoce el ser social independientemente de la conciencia social de la humanidad. La conciencia, tanto all como aqu, no es ms que un reflejo del ser, en el mejor de los casos su reflejo aproximadamente exacto (adecuado, ideal en cuanto precisin)." El principio de la dialctica se aplica a la historia, de acuerdo, y cul es el reflejo de la sociedad capitalista? Lenin insina una pgina antes que son los trabajos econmicos de Marx: "La tarea ms alta de la humanidad es abarcar esta lgica objetiva de la evolucin econmica (de la evolucin del ser social) en sus trazos generales y fundamentales, con objeto de adaptar a ella, tan clara y netamente como le sea posible y con el mayor espritu crtico, su conciencia social y la conciencia de las clases avanzadas de todos los pases capitalistas." Hasta aqu sus explicaciones son adecuadas pero, a las sociedades no capitalistas las explican sus principios, o los principios de la sociedad capitalista? Lenin no aclar este punto, y no porque no quiso, sino porque ni siquiera lo vislumbr. El pensaba, al igual que Marx y Engels, en la sociedad burguesa que produce valor-capital, no en otra cosa. Sin embargo, sus escritos fueron utilizados, al igual que los de los clsicos, por parte del stalinismo y de los intrpretes dogmticos, como si hubieran sido pensados para pases como los latinoamericanos. Lejos de reivindicar slo en el plano histrico el principio filosfico del materialismo dialctico (existencia del ser social independientemente
5
5

En sus escritos filosficos Lenin retoma frecuentemente las ideas del Anli-Dhring, de Engels. Una de ellas se refiere a que "Los principios -dice Engels, d. a - no son el punto de partida de la investigacin, sino resultado final; estos principios no se aplican a la naturaleza y a la historia humana, sino que son abstracciones de ellas; no son la naturaleza y la humanidad las que se rigen por los principios, sino los principios son verdaderos precisamente en tanto concuerdan con la naturaleza y con la historia. En esto consiste la nica concepcin materialista del asunto..." Este razonamiento de Engels es comple
4

cumplido en el terreno del Espritu ... Nuestra consideracin (de la historia, d. a.) es, por tanto, una teodisea, una justificacin de Dios...", p. 36. Sobre este proceso de desenajenacin de Dios en la historia y del m t o d o que lo hace asequible como "ciencia", vase Fenomenologa 32 y ss.; Enciclopedia 12; Ciencia de la lgica.
3

del espritu,

F . C . E . , M x i c o , 2a. reimp., 1973, p. Juan Pablos, M x i c o , 1974, 11 y

de las ciencias filosficas,

Solar, Argentina, 4a. ed., 1976, p. 511.

Para este autor el problema cognoscitivo se presenta as: "Pues bien, el problema Crtica de la razn pura, Porra, M x i c o , 1978, p. 35. L a

propio de la razn pura est encerrado en esta pregunta: c m o son posibles juicios sintticos a prioriT, diferencia entre leyes naturales y sociales a priori Kant la establece as: "Porque las leyes son, o leyes de la naturaleza o leyes de la libertad. L a ciencia de las primeras llmese fsica; la metafsica la de las segundas ... teora de las costumbres", Fundamentacin de las costumbres, de Porra, M x i c o , 1972, p. 15. De cualquier manera,

las leyes en general para Kant son fruto de la razn pura, dejando intacto el mundo real en cuanto tal.
4

Lenin, Vladimir llich. Materialismo 1974, p. 45.

y empiriocriticismo.

Estudio, Buenos Aires, Ib., p. 343.

186 de la conciencia), ambos mtodos se funden en el marxismo tambin para extraer de una formacin social particular su conceptuacin. En la tarea por definir una sociedad como la mexicana la ayuda del materialismo marxista es imprescindible. Por un lado, nos permite descubrir su proceso de trabajo social: por el otro lado, ante situaciones nuevas, no contenidas en el rgimen capitalista ntegro, facilita designarlas con propiedad. De ah que el materialismo histrico estudie la historia de la produccin social, y el materialismo dialctico la produccin de los conceptos que explican su contenido. Ambos no son simplemente una filosofa ms, la filosofa del marxismo, porque su contenido se confundira irremediablemente con los temas clsicos de la filosofa, en especial la libertad del sujeto. Si por materialismo dialctico se entiende, en cambio, la teora del conocimiento del marxismo, podr comprenderse que su temtica se compone tambin de la produccin de conocimientos de una realidad socialnatural contenida en toda formacin social, y no de conceptos y "leyes" generales de corte humano-filosfico. No quiere decirse con ello que no trate o se dedique a cuestiones que la vieja filosofa realiz, sino a que no lo hace con la misma tnica, con la misma ilacin lgica. Su sistematicidad obedece al objeto de una formacin social histricamente determinada, y no al objeto de la filosofa clsica, cuyo eje es la libertad del sujeto-social. El materialismo histrico y dialctico no puede contentarse con marcar su diferencia en el dominio de la filosofa clsica nicamente en su aspecto materialista. Cuando se hizo as, se crey que su temtica se limitaba a lo filosfico, muchas veces confundido con el sucio materialismo del sujeto burgus (los hombres hacen su historia econmica). Los atributos burgueses de los individuos en esta visin se remarcan, porque la relacin sujeto-objeto siempre coloca (en la relacin capital-ciencias naturales) al sujeto como aprehensor de los secretos materiales. Tomando aisladamente al materialismo histrico-dialctico del proceso de produccin y de su conceptuacin, tal como lo abordaba la vieja filosofa, el proceso de conocimiento queda exento del carcter especficamente social-material, tanto del objeto como del agente social. Consecuencia de ello es que la relacin hombre-naturaleza,

187 en cuanto proceso de trabajo (capitalista) se pierde. As, sera el individuo-sujeto, por tanto, el que capturara la objetividad de esa material idad, afirmando como subjetiva la relacin capitalista que para Marx explica como causa: la separacin del productor directo de sus medios de produccin. Una filosofa marxista de este estilo, solamente relacionara formas con formas, las del materialismo filosfico con las de la filosofa misma. Su inters se limitara a responder qu suscita el pensamiento, convirtiendo ese principio en un presupuesto general y constante que dirige toda actividad del intelecto. Como la materialidad del universo, de la naturaleza, no depende para nada de la concepcin que de ella se hace el pensamiento, se crey suficiente expulsar de la conciencia toda mediacin formal que la suplantaba para tener acceso a su aprehensin con mayor seguridad. As, el dominio del ser, de la naturaleza, termin convirtindose en el blanco favorito de la filosofa del materialismo dialctico, sobre todo cuando contaba con un arsenal de conceptos que los sistemas filosficos le haban heredado. Ubicada la naturaleza como objeto y la conciencia como sujeto, el materialismo dialctico repiti, a partir de Engels, el modelo milenario de la filosofa. En su afn de demostrar el apriorismo idealista de Dhring, Engels subray incansablemente el origen externo de la materia respecto al sujeto en general. La sociedad, de ese modo, tampoco poda ser invencin de sujeto alguno, sino expresin humana de lo material mismo. Hasta aqu las cosas iban bien. Naturaleza y sociedad eran dos concretos cuya existencia requera estudiarlos como tales, atendiendo a sus propias leyes. Sin embargo, las leyes de desarrollo de la primera terminaron por aplicarse a la segunda, y si ya se contaba con las leyes del capitalismo, entonces no haba ms que extenderlas a toda sociedad contempornea. Este supuesto tuvo resultados nocivos. Se interpret que las leyes sociales eran las naturales, descubrimiento que haban logrado filsofos como Hegel, pero enunciadas materialmente. Por consiguiente, el desarrollo de una sociedad particular tena que ser igual, segn el cartabn de El capital, al desarrollo de una sociedad capitalista. Engels entenda as el asunto: "La dialctica no es, empero, ms que la ciencia de las leyes generales

188 del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento." Por tanto, "Todo trabajador socialista, independientemente de su nacionalidad, sabe muy bien ... que el fundamento de su explotacin es la relacin entre el capital y el trabajo asalariado. . ." Se descartaban, como se aprecia, otros fundamentos, igual de materiales, en la explotacin de los trabajadores. Y al hacerlo, resultaba innecesario el estudio terico de formaciones sociales de otras latitudes. La visin filosfica del materialismo dialctico-histrico esconda un serio problema de creatividad terico histrico que termin evidencindose con el paso del tiempo. Repercuti, por ejemplo, en la incorrecta elaboracin terica de las formaciones no capitalistas (Luxemburgo), o no industriales (Marini), y que nosotros, bajo otro enfoque, denominamos no ntegras. El problema escondido por la filosofa del materialismo dialctico, que influy en la no elaboracin de los conceptos no ntegros, fue el correspondiente a las llamadas "leyes generales del desarrollo". Si el obstculo que presentaba la filosofa para la inteleccin del mundo se resolva filosficamente, con la primaca de la materia sobre la idea, avalado por la vertiginosa transformacin de la naturaleza por la industria, por qu no hacer lo mismo con otro objeto, con las sociedades, con la historia? Por qu no aplicarle las mismas leyes?
6

189 con el arsenal terico marxista ste, y ningn otro concepto ms, tena que servir para explicar cualquier sociedad en el mundo. El materialismo dialctico qued atrapado, de esta manera, en el espectro de la filosofa y del dogma econmico (todas las sociedades tenan que presentar ms o menos el desarrollo capitalista planteado por Marx). La consecuencia de todo esto fue el oscurecimiento permanente de las formaciones particulares, pues se les aplicaba el mismo modelo terico de El capital. Otros autores perfeccionaron las imprecisiones de Engels y Lenin, para que la produccin terica sobre las formaciones sociales no europeas se estancara en el discurso filosfico, como fue el caso de Lkcs. En lugar de concebir la conciencia de clase como la reflexin cientfica de una formacin social, y la posibilidad de alcanzar los intereses de clase proletarios mediante la lucha revolucionaria, este autor la conceba como un acto de desenajenacin propio del capitalismo desarrollado. Sobre el primer punto nos dice que la meta del proletariado es "El 'reino de la libertad', el fin de la 'prehistoria de la humanidad', significa precisamente que las relaciones cosificadas entre los hombres, la cosificacin, empieza a perder su poder sobre el hombre y a entregarlo a ste". Sobre el segundo punto nos dice en la pgina 64 del libro citado que "La burguesa y el proletariado son las nicas clases puras de la sociedad burguesa ... y slo partiendo de sus condiciones de existencia es imaginable incluso un plan para la organizacin de la sociedad entera".
7

La creencia en el principio materialista que ubica fuera de la conciencia al objeto natural y al objeto social, y la aplicacin de categoras generales para estudiarlos (unidad y lucha de contrarios, cambio de lo cuantitativo a lo cualitativo, negacin de la negacin, etc.), llev al marxismo de principios del siglo XX a conclusiones dogmticas (fjese bien que decimos que las conclusiones fueron dogmticas, mas no el principio materialista y sus categoras generales). Como en todo silogismo, la premisa mayor fue afirmar que las leyes de la naturaleza, de su desarrollo, eran las leyes del desarrollo social. La premisa menor fue aceptar que el mecanismo que reproduca en la mente el objeto deba ser el mismo que reproduca el objeto social en conceptos. La falsa conclusin fue aseverar que, como ya se contaba
Engels, Federico, Anti-Dhring, Grijalbo. M x i c o . 2a. ed.. 1968, pp. 131 y 145,

De tal manera que slo las clases sociales antagnicas del capitalismo desarrollado podan acceder a la conciencia de clase. La prctica revolucionaria de clases obreras de pases capitalistas no desarrollados tenan que inspirarse, segn se deduce, no en la teorizacin de su formacin social, sino en el proyecto filosfico desenajenante. As, el discurso de El capital se convirti, a su vez, en la filosofa de la historia. Nada de extrao tiene, pues, que esta concepcin haya repercutido en sociedades como la mexicana, en donde el estudio
7

Eukcs. Geory, Historia y conciencia

de clase. Grijalbo. M x i c o , 1969, p. 76.

lodo se reduce, entonces, a saberse sujeto histrico: " L o que importa, pues, es la cuestin de hasta qu punto la clase de que se trate realiza las acciones que le impo6

ne la historia 'consciente' o inconscientemente...".

Ib., p. 57.

respectivamente.

190 del materialismo dialctico se realiz desde la temtica de la filosofa clsica. Eli de Gortari represent un ejemplo de lo que decimos. La incorrecta ubicacin del materialismo dialctico aparece solamente cuando el mtodo de anlisis social de Marx se suplanta con un movimiento subjetivo de formas, que van de la conciencia reflexiva (la idea refleja lo material) hasta la razn que refleja lo material social. Ahora bien, mientras que lo real de la primera reflexin est dado por su existencia fsica, definida por sus leyes naturales, para la segunda reflexin el real social se presenta como si sus leyes fueran tan inmutables y permanentes como las primeras. Si fuera as, estaramos hablando de una sola estructura econmica capitalista, de una sola transicin (del feudalismo al capitalismo), de una sola renta de la tierra, etc., como si se tratara de una constante natural en las diferentes formaciones sociales de la era del capital.
8

191 de produccin: el comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo". La gestacin de este modo de operar terico, sin embargo, se haba gestado -por supuesto no con los mismo fines polticos que en Stalinaos atrs, en aspectos concernientes tambin a la historia, en el debate filosfico sostenido por Engels sobre la concepcin materialista. Es de comprenderse por qu para nosotros el proceso de construccin y exposicin terica de una formacin social, de su modo de produccin tena que ser atendido toralmente, si se quera tener la certeza de plantear correctamente la forma econmica propia de formaciones no ntegras como la mexicana. De vital importancia era, por tanto, el decurso ideolgico y poltico que haba tomado tal confusin que culmina, para nosotros, en la bsqueda de una correcta interpretacin del marxismo. Desde luego que la confusin del materialismo dialctico como instrumento filosfico clsico en varios marxistas de principios del siglo X X . exige recuperarlo como instrumento terico en la construccin conceptual de una formacin social. Este mtodo para Marx se sintetiza en su crtica de la economa poltica, mtodo que le permite crear conceptos para definir una formacin social capitalista en sus mltiples relaciones. Es tambin el mtodo en el que nos apoyamos, en la bsqueda de conceptos nuevos que definan puntualmente a la formacin social mexicana, incluido su Estado como estructura jurdico poltica. Por primera vez el mtodo de Marx coloca dos contenidos sustancialmente diferentes en la relacin cognoscitiva clsica de sujeto-objeto. El primer trmino, que haba perdurado miles de aos en su aspecto subjetivo-individual, es cambiado por el de agente social, o integrante de una clase social. A este integrante de clases sociales antagnicas, en las sociedades divididas en clases sociales, Marx lo concibe como "representante de determinados intereses y relaciones de clase", o "personificacin de categoras econmicas". El segundo trmino, secularmente tambin captado como naturaleza in-humana, o naturaleza humana-subjetiva, en el mtodo de Marx es sustituido por una formacin social determinada, en donde la naturaleza forma parte de un proceso de trabajo o modo de produccin determinado.

Pues bien, este vicio en la manera de recoger los conceptos que construyen una sociedad que no es puramente capitalista (en su modo de produccin), y la manera misma de construir los conceptos que exponen una formacin capitalista, slo se hizo patente como marxismo oficial hasta la poca de Stalin. En efecto, l pensaba que "El materialismo histrico es la aplicacin de los principios del materialismo dialctico ("concepcin filosfica", d. a.) al estudio de la vida social ... al estudio de sta y de la historia'"' De esta manera, la construccin de conceptos que expresan una "vida social" contempornea, por ejemplo, tenan que extraerse de cinco tipos de produccin. No caba ninguna otra posibilidad para hurgar los conceptos de cualquier formacin social. Hacerlo, segn la concepcin de Stalin, significaba salirse del marxismo. Por eso nos dice en la pgina 8 del libro citado que "el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo debe concebirse ... como un movimiento progresivo, como un movimiento ascensorial... (en donde, d. a.) La historia conoce cinco tipos fundamentales de relaciones
V a s e su Lgico general, Grijalbo. M x i c o . 5a. ed.. 1972. especialmente Introa la lgica dialctica, Grijalbo. M x i c o .

d u c c i n v cap. III. Tambin Introduccin 1979. sobretodo cap. X I I .

9

Stalin. J o s . Sobre

el materialismo

dialctico

el materialismo

historio,

Cuauhtemoc, M x i c o . 1973. p. 5.

192 Como resultado de esta relacin, desde el punto de vista cognoscitivo, se obtiene el conocimiento que expresa esa produccin social, es decir, su gnesis, su desarrollo histrico-conceptual, y la posibilidad de incidir en su transformacin. Para el caso de la sociedad capitalista, el mtodo de Marx es ms preciso. No basta con que la investigacin cientfica comprenda o parta de las propuestas anteriores, exige que stos partan del conocimiento del rgimen capitalista de produccin, captado a travs de las categoras que Marx estudi en El capital, fundamentalmente. Por qu? Porque La sociedad burguesa es la ms compleja y desarrollada organizacin histrica de la produccin. Las categoras que expresan sus condiciones y la comprensin de su organizacin permiten al mismo tiempo comprender la organizacin y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedades pasadas ... La anatoma del hombre es una clave para la anatoma del mono ... La economa burguesa suministra as la clave de la economa antigua, etc. Pero no ciertamente al modo de los economistas, que cancelan todas las diferencias histricas y ven la forma burguesa en todas las formas de sociedad.
10

193 lo hace, es decir, a travs de cules relaciones sociales y fuerzas productivas que conforman un proceso de trabajo determinado. La produccin burguesa no excluye ningn conjunto de relaciones sociales (no se limita a las relaciones econmicas), sino que los estudia como partes estructuradas-estructurantes de ese rgimen de produccin. Dentro de las formas de produccin, la "burguesa es la ms compleja y desarrollada", por eso sus "categoras" permiten "comprender la organizacin y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad pasadas". Este es el momento indicado para comprender por qu, sin ser una forma social precapitalista, la produccin no ntegra tambin se descifra a travs de las categoras burguesas. A nivel de forma de la produccin, desde luego que la ntegra es ms desarrollada que la no ntegra, a pesar de que histricamente es poco el tiempo que las separa, desarrollndose luego conjuntamente. Por haberse constituido la produccin mexicana en una no ntegra, la manera de estudiarla no puede cancelar "todas las diferencias histricas" de su forma econmica. Sin embargo, es imprescindible conocer primero la forma de produccin burguesa para establecer el contenido de la no ntegra. La razn de esto no puede ser ms sencilla. Si la caracterstica de la produccin no ntegra es producir plustrabajo en relacin al valor, tanto el uno como el otro encuentran su cabal desarrollo en el rgimen capitalista ntegro. Es una condicin, por tanto, que sepamos primero qu es el valor, el plustrabajo, etc., en el capitalismo ntegro, para luego compararlos y observar si en sociedades contemporneas a stas muestran tambin ese desarrollo. En la medida que esas categoras no presentan similar desenvolvimiento en otras sociedades, su diferencia sustancial nos servir no obstante para especificar su produccin. Lo que importa saber en el desarrollo de sociedades contemporneas a las capitalistas ntegras, no es si se parecen o no a stas en aspectos irrelevantes, sino saber si contienen o no un desarrollo econmico social explicado con las categoras burguesas. El capitalismo no ntegro no expresa una historia completamente distinta a la que enuncian esas categoras. Expresan una historia cuya comprensin

Es un pretexto vano argumentar que por tratarse de una obra postuma la Introduccin, la comprensin y prctica del marxismo tuvo tantos descalabros. En toda su obra Marx dej clara muestra de la innovacin de su mtodo, contando el primer volumen de El capital, que public en vida. Por lo dems, al menos en Mxico, no se ha vivido la efervescencia revolucionaria que acompa al capitalismo durante la primera mitad del siglo XIX en Europa, lo que habra supuesto una mayor comprensin del capitalismo en general. Si no fue as, ha sido precisamente porque las luchas de clase que tironean la formacin mexicana hasta ahora no lo han permitido. El mtodo de Marx privilegia un objeto de estudio, que es la organizacin histrica de la produccin burguesa. Esa organizacin revela no slo qu produce principalmente una sociedad, sino cmo Marx. K.. Introduccin general a la critica XXI, Mxico, 1 la. ed., 1977, pp. 62-63.
10

de la economa

poltica

(1857),

Siglo

194 la sintetizan sus categoras propias, inteligibles sin la ayuda de las burguesas. Ya dijimos que las categoras ntegras no constituyen la historia real del desarrollo capitalista. Abstraen una historia o concreto real, sin querer decir con ello que lo concreto del pensamiento sea el concreto real. Pero la categora o concreto del pensamiento es indispensable para el conocimiento de lo real mismo. Es en este sentido que las categoras burguesas diseadas por Marx contribuyen al conocimiento de la produccin no ntegra mexicana. Por ello es que para Marx "el mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto es para el pensamiento slo la manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un concreto espiritual. Pero esto no es de ningn modo el proceso de formacin de lo concreto mismo."" Un aspecto ms a propsito del uso de las categoras de la produccin burguesa y su utilizacin en la elaboracin y conocimiento de las categoras no ntegras, es que el anlisis comparativo entre ambas no se reduce a su forma descriptiva, como hasta ahora se las ha visto. Comparar los reales mismos (qu comparar?), o las sociedades actuales, no nos conduce al conocimiento de ninguna de ellas. Su conocimiento radica en las categoras que abstrae la sustancia de esa realidad, es decir, el proceso de trabajo en su conjunto (sin ser lo real mismo), y no en la comparacin descriptiva o fenomnica entre sociedades. As, "Parece justo comenzar por lo real y concreto ... Sin embargo,.si se examina con mayor atencin, esto se revela (como) falso."
12

195 En la medida que el marxismo nos abre la oportunidad de acuar los conceptos del capitalismo mexicano, se descarta todo relativismo absoluto, en el sentido de que la experiencia subjetiva del capitalismo haya sido nica, pues nos ensea cmo los elementos de una forma econmica, al combinarse, dan lugar a formas especficas como la esclavista, la feudal, etc. La combinacin econmica permite precisar, por su lado, el modo de produccin y las instancias que la conforman, como lo son la poltica, la economa, etc. Asimismo aclara el panorama de los intereses de las clases sociales y su lucha, con relacin a esas instancias, al interior de una formacin social. Por ello para nosotros definir una sociedad como la mexicana no se reduce a la aplicacin mecnica de la obra de Marx. Tampoco a interpretarla libremente, dando cabida de nueva cuenta a demiurgos antropolgicos o dogmatismos econmicos. El marxismo nos ayuda, porque proporciona una explicacin cientfica del capitalismo pero, a la vez, un mtodo para explicar las combinaciones econmicas que histrica y lgicamente se eslabonan y preludian la capitalista. El conocimiento de formaciones que preceden a la capitalista, de sus combinaciones, es factible porque sta muestra sus elementos (variables y constantes, segn la combinacin) de la manera ms ntida, que es su proceso de produccin. El contexto terico que hemos venido tocando anticipa el estudio completo de la estructura que define el capitalismo no ntegro mexicano. El estudio de algn concepto perteneciente, por tanto, a ese modo de produccin, quedar comprendido segn el lugar que ocupa en l. A su vez, esos mismos conceptos nos conducirn a los que enuncian el conocimiento de la forma social en que sta predomina. Aunque pudiramos contar con conceptos que vislumbran el funcionamiento de alguna instancia en particular, de la combinacin no ntegra, estaramos en presencia de conceptos no del todo definidos. Sin importar que stos fueran incluso econmicos, su escasa claridad persistira en la medida en que su modo de produccin permanece todava indefinido. Lo que realmente coloca a los conceptos como objetos de estudio general, y los disgrega segn la instancia de que se trate para mostrarlos cientficamente, es el conocimiento de la estructura predominante

Partir, por tanto, de la existencia de los pases "dependientes" como Mxico, y luego compararlos con los pases "industrial izados", no conduce a que conozcamos el capitalismo ntegro, ni el capitalismo no ntegro, en nuestro caso. Por otro lado, con el mtodo de la economa poltica se estudian categoras tanto de las relaciones de produccin como de la organizacin de las formas de sociedad y, con ello, de la estructura que las organiza, del Estado.
13

" lb.,p.
12

58.

ib., p. 57.
Cfr. Ib.,p. 66.

1 3

196 en una formacin social. El primer paso que tenemos que dar es justamente el que delinee la estructura no ntegra. Una vez cumplido este objetivo podrn colocarse tambin como objetos de estudio los conceptos que particularmente la comprenden. Los conceptos que se extraen de su combinacin corresponden a la instancia de la economa, dando por supuesto la intervencin de las dems all tambin. Sin embargo, la exposicin de los conceptos econmicos en su propia dimensin es asequible sin la interferencia de las dems instancias. La tarea por conseguir esta meta ser de menor dificultad que aquella que exige fijar los componentes de la estructura de la produccin no ntegra, ya que los conceptos de sta operan tambin en la investigacin y obtencin de los conceptos econmicos, pues delimitan su dominio al interior de ese modo de produccin. Se trata, como se aprecia, de dos objetos de estudio diferentes. Uno comprende el modo de produccin no ntegro; el otro comprende la instancia econmica de dicho modo de produccin. El primero enuncia una forma econmica; el segundo una instancia de la misma. Los conceptos del primero baan a los del segundo, pero tambin a los de las otras instancias. La diferencia radica en que el modo de produccin comprende a todas las instancias. La similitud estriba en que ambos comprenden el proceso de trabajo que determina el lugar de las instancias para el modo de produccin. El planteamiento de los temas que en general venimos anotando es importante, pero no suficiente para interpretar una sociedad como la mexicana. Ser necesario abordar otro tipo de cuestiones tericas del discurso de Marx ignoradas por quienes en su nombre slo las colocan fuera del mismo. Una de las causas para que cuestiones como las relaciones de propiedad, apropiacin, plusvala, etc., en su forma no ntegra se plantearan sin tomar en cuenta la teora del valor, entre otras, es porque los escritos econmicos de Marx no contienen, ni terica ni prcticamente, los elementos que contribuyan a discernir el concepto de capitalismo no ntegro. Pero ello no quiere decir que no contribuya a definirlos. Hasta ahora, como se trataba de estudiar la formacin mexicana (o latinoamericana) con una serie de categoras marxistas que no la

197 aludan sustancialmente, su proceso de trabajo se concibi como dado, como ya descrito. Sin embargo, los estudios de Marx no contienen dichos elementos sencillamente porque el propsito de Marx era explicar fundamentalmente la gnesis prctica y terica del capitalismo. Pero sus estudios, en la medida que nos explican el contenido de la relacin capitalista, nos permiten diferenciar la relacin social que no produce capital, pero que produce con relacin a ste. Nuestra tesis consiste, pues, en afirmar que el campo de anlisis econmico de Marx fundamenta el conocimiento terico y prctico de la estructura de produccin no ntegra mexicana. Esto es factible porque, sin omitir o enmendar la sustancia que explica al capital la produccin de valor, la recobramos como eje para conocer y explicar el capital no ntegro. Es la produccin de valor, por tanto, la que avala la produccin no ntegra, una vez que se ha concebido como forma concreta de una formacin social. Este es el trasfondo que sobre las cuestiones tericas de Marx tenemos que recoger aqu. De ello depende comprobar cmo los temas tratados por l fueron mutilados y desconectados por completo de lo que denomin "crtica de la economa poltica". En la medida que los tpicos contenidos en sta fueron desvirtuados y entrabados de modo ideolgico, se impidi que la explicacin cientfica de la produccin capitalista sentara las bases para la construccin del concepto del capitalismo no ntegro. Estos dos tipos de problemas que tendremos que atender (la presencia en hueco de la forma no ntegra en el campo del materialismo histrico y la confusin que han provocado quienes incorrectamente sitan a la sociedad mexicana, o bien como capitalista o bien como no capitalista) representan un reto para mostrar la capacidad cognoscitiva del marxismo. Que quede claro que si la obtencin de la forma econmica no ntegra parte de concebir su formacin social en el dominio del materialismo histrico a travs de la estructura capitalista, la construccin de los conceptos que enuncian sus instancias se circunscriben exclusivamente a su respectiva combinacin. La combinacin capitalista no explica, pues, a las instancias no ntegras. Sin embargo, ambas formas se inscriben en el contexto del marxismo. Esto es pertinente

198 anotarlo porque uno de nuestros propsitos es sentar los principios que sistematizan la construccin del concepto econmico no ntegro. Esto quiere decir que, si por un lado tenemos el acomodo de la produccin no ntegra en los lmites del materialismo histrico, por el otro nos encontramos con que la presencia en hueco de las instancias no ntegras y su forma econmica obedece a la ausencia de su teorizacin. Para llevar a cabo la elaboracin de stas, es conveniente remitirse a la construccin de las instancias capitalistas, pues ilustran su trayecto, en su propia combinacin. Si dijimos anteriormente que los escritos en donde Marx presenta los conceptos que describen la produccin burguesa no ataen ni comprenden la produccin no ntegra, es porque en los lugares donde ms parece tocarlos se refiere al aspecto agrcola del capital (ntegro). No pueden tomarse esos criterios para la forma no ntegra porque se sacan premisas o conclusiones enteramente equivocadas, como las que presenta la propuesta de la dependencia. Los rubros que complementan la gnesis o desarrollo del capital como los relativos a la teora de la renta, la apropiacin privada del producto agrario, la expropiacin de los productores directos, el impulso de la propiedad privada rural, el capital comercial, etc., no se refieren a la forma capitalista no ntegra como la mexicana. Estos temas y algunos otros, como los de plusvala absoluta y relativa, acumulacin originaria, teora sobre la colonizacin, transicin al capitalismo va kulak, etc., entresacados y desarticulados del panorama que abarca el desarrollo del capitalismo, han sido los renglones favoritos en donde se apoya dicha corriente. No es que la forma no ntegra sea la anterior o la que "precede" a la forma capitalista, lo que la hace conformar una de menor complej idad o menor rango de estudio. Es ms bien su constitucin lo que la hace depender, para su conocimiento, de la capitalista. Es esta relacin material entre dos formaciones la que respalda la construccin terica de un modo de produccin alterno, relacionado al capitalista (ntegro). Debido a que la forma capitalista ha mostrado hasta ahora ser un rgimen de produccin que involucra, como ninguna otra, sociedades de distinta formacin, la relacin que guarda con stas sigue perteneciendo a la de valor. Aqu nos ajustamos al hecho de que la existencia de formaciones no ntegras acrecienta el

199 nmero de las formas econmicas esbozadas por Marx. Quiz apelar a la existencia de formaciones no ntegras se antoje una cmoda salida para evadir el problema de su definicin. Pero no es as; es porque existen, que su definicin sea alcanzable. Ahora bien, si por un lado el capitalismo arrastra distintas formaciones sociales bajo sus leyes expoliativas, por el otro las restringe, una vez que se convierten en modo de produccin predominante, a slo dos formas: la ntegra y la no ntegra. Es por ello que la legalidad de stas no tiene por qu buscarse en combinaciones anteriores a la capitalista. Tampoco tiene que recurrirse a la supuesta mezcla de combinaciones para descubrir los rasgos de su estructura. La ventaja que la forma no ntegra tiene sobre las que anteceden a la capitalista es que, adems de cumplir los requisitos de todo modo de produccin, sus elementos compaginan la combinacin capitalista aunque de una manera original. Portal motivo su combinacin no puede reducirse a una combinacin de combinaciones. Tampoco se reduce a una combinacin en la que se funden parcialidades de combinaciones, pues la suya no es producto de la unin de todas o algunas de ellas, de todos o algunos de sus elementos, sino del resultado de su especfica constitucin. A. L a forma econmica capitalista no^tegVa Hallar los elementos que designan uiWfofma econmica como la no ntegra, supone no derivarlos de los que conjugan la capitalista. Supone tambin no anteponerla a la burguesa para encimarle caractersticas "precapitalistas", pues ello conducira a alinearla a formas que no presentan ningn rasgo capitalista, que no sera su caso. Como nuestro propsito en este apartado consiste en definir las caractersticas del capitalismo no ntegro, con relacin al proceso histrico, que muestra la separacin del productor directo de sus condiciones de vida material -tal y como lo explica Marx en uno de sus escritos personales a travs del concepto forma de propiedad-, es que pondremos a prueba en las lneas siguientes si la produccin de plustrabajo-valor rene los requisitos tericos de una forma autnoma, o de un modo de produccin particular. Puesto que para nosotros los apelativos para designar la produccin

200 social vigente no es apropiada (capitalismo subdesarrollado, sui gneris, pluriparticular, perifrico, dependiente, etc.), y menos cuando dicen sus autores inspirarse en el marxismo, como lo hemos visto, la nica forma de salir de dudas es confrontar nuestra propuesta de capitalismo no ntegro con los sealamientos tericos de Marx. Se trata de un ejercicio que los marxistas que nos precedieron no intentaron o no quisieron hacer. Para ellos significaba, como vimos en el captulo anterior el caso de Agustn Cueva sentenciando a la teora de la dependencia marinista, de hacer neomarxismo. Esta censura terico poltica pes indudablemente no slo en la dcada de los aos 1970s, sino que constituy un anatema en todo el siglo XX, que se aplic a todo aquel que no comulgaba con los principios osificados de la Tercera Internacional, y de los incondicionales partidos comunistas en todo el mundo. Por supuesto que sta no fue la nica razn para que el marxismo latinoamericano ensayara sus propias frmulas tericas sobre el capitalismo regional. Hemos apuntado antes que tambin influy el desconocimiento del mismo marxismo y de la historia social regional, como ineludibles armas tericas en las luchas de clases nacionales. Pero la crtica dogmtica al menor intento de enriquecer la teora de Marx-Engels-Lenin represent un verdadero estigma que muy pocos osaron encarar. Baste recordar las furibundas crticas del marxismo mundial a la Revolucin Cubana, por un lado, y los sealamientos de Che Guevara sobre la insuficiencia terica de Marx y Lenin sobre la ley del valor y la construccin del socialismo, por el otro. Nuestro caso por supuesto no es el mismo. Tan slo nos adelantamos a los comentarios que seguramente dirn quienes consideren un sacrilegio nuestra propuesta, que por lo dems est abierta al debate serio y comprometido con el marxismo. Comencemos. El escrito marxista que nos ayuda a comprender lo que son las formas econmicas (formas de propiedad de las condiciones naturales del trabajo, en Marx), su contenido, su nmero, etc., es Formas que preceden a la produccin capitalista* . En este ensayo Marx enlista varias formas econmicas que, segn su constitucin, ordena
4
1 4

201 de la ms sencilla a la ms compleja. El criterio que ocupa (pgina 51) para ello es el que se refiere a la unin y separacin "del trabajador con respecto a la tierra como su laboratorio natural". Ocupa este criterio porque, al estudiar la sociedad capitalista, observa que una de sus caractersticas es la existencia del trabajo asalariado en tanto trabajo libre (de poseer medios de produccin). Se pregunta por lo mismo cules son "las condiciones originarias de la produccin"? cul es el proceso histrico que hace aparecer a los trabajadores de la sociedad capitalista separados de sus medios de vida o de consumo necesario? Las respuestas que obtiene en el anlisis de estas situaciones extremas, le permite entresacar diferentes formas de produccin econmica. Al preguntarse cules son las condiciones originarias de la produccin econmica, Marx retrocede en el estudio histrico de la vida social hasta encontrar en el tiempo la forma econmica en donde la colectividad humana es propietaria de esas condiciones en cuanto comunidad. Luego compara sus caractersticas con la forma econmica capitalista, y encuentra que los trabajadores asalariados se hallan separados permanentemente de las condiciones materiales de produccin, de las condiciones objetivas que permiten crear riqueza social. Entre estas formas econmicas extremas, decamos, encuentra otras en las que el proceso de separacin del productor directo de sus medios de produccin apenas comienza. La conclusin inicial a la que llega Marx, es que la forma econmica capitalista no puede ser resultado directo de las condiciones originarias de la produccin. Por tal motivo Lo que necesita explicacin, o es resultado de un proceso histrico, no es la unidad del hombre viviente y actuante [por un lado], con las condiciones inorgnicas, naturales, de su metabolismo con la naturaleza [por el otrol y, por lo tanto, su apropiacin de la naturaleza, sino la separacin entre estas condiciones inorgnicas de la existencia humana y esta existencia activa, una separacin que por primera vez es puesta planamente en la relacin entre trabajo asalariado y capital
15
1 5

Marx, K . , Formaciones

econmicas

precapitalistas.

Siglo X X I . Argentina, 2a.

Ib., p. 67.

ed., 1972, pp. 51-97.

202 Varias soii las combinaciones o formas econmicas que Marx encuentra entre "la unidad del hombre viviente y actuante" y "las condiciones inorgnicas, naturales". A estas condiciones Marx denominar -en volumen I de El capital, captulo IV- medios de produccin; en tanto conjunto de medios de trabajo (instrumentos y herramientas), material de trabajo (agua, tierra, mina, bosque, etc.) y condiciones materiales (todo aquello que interviene, aparte de las herramientas, en la produccin). Lo que le interesa a Marx, como se aprecia, es la relacin material entre trabajador social y los medios de produccin; una relacin que inicialmente los identifica en el proceso de trabajo, y luego, como "resultado de un proceso histrico", los separa absolutamente. Separacin "que por primera vez es puesta planamente en la relacin entre trabajo asalariado y capital". Cuatro diferentes formas econmicas encuentra Marx. La primera forma de propiedad la denomina "asitica" u "oriental". Se caracteriza por la existencia de una comunidad como supuesto previo para la apropiacin colectiva del suelo y de su utilizacin. La comunidad se apropia mediante el trabajo de los medios de produccin. Los individuos son poseedores de los medios de produccin en tanto miembros de la comunidad. Por cuestiones naturales o divinas, aparecen stos como miembros de la comunidad; existen y poseen slo en cuanto tales. La comunidad es representada por el dspota, como padre de distintas comunidades pequeas; l es el nico propietario de los medios de produccin, que concede en forma hereditaria a las comunidades menores. La mayor parte del plusproducto o plustrabajo creado por las comunidades pertenece al dspota o a la deidad que ste representa. La propiedad de la tierra aparece en dos formas dividida; en pequeas comunidades independientes, donde el individuo trabaja para crear reservas colectivas o servicios divinos, como entre los eslavos o los rumanos; o en comunidades unidas, con ambos t i pos de trabajo, como en los peruanos, celtas o hindes. La segunda forma econmica la denomina Marx "antigua". Se caracteriza por la existencia de una comunidad como supuesto previo para la apropiacin colectiva del suelo y de su utilizacin. Los individuos aqu no son meros accidentes de la comunidad, como en

203 la forma asitica, sino propietarios autnomos de la tierra comunitaria. La base de esta forma econmica no es la tierra de la aldea, como en la asitica, sino la ciudad, que extiende su dominio a la tierra. El plusproducto se divide entre el propietario particular y el ager publicas, o comunidad, como entre los griegos y romanos. La tercera forma la denomina "germana". La comunidad no tiene como base la ciudad, como la forma antigua. Tiene como base la tierra, pero no en forma de unidad, como en la forma asitica. La base de la comunidad germana se consolida en las reuniones de los cabeza de familia, que viven separados en los bosques unos de otros. La tierra comunal o ager publicas no est dividida entre propiedad colectiva y propiedad individual, como en la forma antigua. Es ms bien la ampliacin de la propiedad individual. En lo tocante a la relacin de unin entre el productor directo y los medios de produccin, estas tres formas tienen rasgos en comn. La propiedad de la tierra y la agricultura son la base de su orden econmico; el individuo pertenece a la comunidad; se produce valores de uso; el hombre es el objetivo de la produccin (dominio humano sobre las fuerzas de la naturaleza); hay apropiacin colectiva e individual de los medios de produccin. Ahora que si se observa la relacin productor directo-medios de produccin, sin atender a la unin-separacin de stos, igualmente toda forma econmica tiene rasgos comunes, sin importar su particularidad. Marx analizar en otro escrito lo que aqu llama condiciones originarias de la produccin diciendo que "Todos los estadios de la produccin tienen caracteres comunes que el pensamiento fija como determinaciones generales pero las llamadas condiciones generales de toda produccin no son ms que esos momentos abstractos que no permiten comprender ningn nivel histrico concreto de la produccin."
16

Estos elementos, por tanto, nicamente combinndose dan lugar a una forma econmica. Pero su generalizacin es propia para todo proceso de trabajo, para toda forma econmica. Por eso la generalizacin de los componentes de la forma no ntegra que presentamos se limitan a dos aspectos. Uno, el que asimila los caracteres abstractos
1 6

Cfr., Marx, K . , Introduccin

general....

op. cit.. pp. 44-45.

204 de toda forma econmica; y otro, el que retiene los elementos de la forma capitalista en la estructura de su modo de produccin, pero en su modalidad no ntegra. Cualquier otra generalizacin se descarta de antemano, sobre todo cuando la predominancia de ese modo de produccin se estudia en una sola formacin como la mexicana. La cuarta forma es la "capitalista". Aqu se consuma la separacin entre medios de produccin y trabajador directo. No hay ni propiedad colectiva sobre los medios de produccin (objeto del trabajo, instrumentos de trabajo y accesorios) por un lado, ni propiedad particular aunada a la colectiva de los mismos, por el otro. La burguesa aparece como propietaria exclusiva de los medios de produccin. La propiedad, ntese, no tiene significado jurdico, sino material; "Propiedad no significa entonces originariamente sino el comportamiento del hombre con sus condiciones naturales de produccin como con condiciones pertenecientes a l, suyas, presupuestas junto con su propia existencia; comportamiento con ellas como con presupuestos naturales de s mismo, que, por as decirlo, slo constituyen la prolongacin de su cuerpo."
17

205 proponemos. Para los trescientos aos de vida colonial se caracteriza, en general, por mantener a la poblacin campesina unida, mediante la posesin de la tierra, de algunos medios de produccin exclusivamente para subsistir, y para pagar la variedad de tributos directos e indirectos que pesaban sobre ella. A la vez, esta forma presenta a todos los productores directos separados de los mismos medios, ahora como productores de plustrabajo-valor, pertenecientes a la burguesa no ntegra que los alquila. Como los hacendados no los quieren para producir valor, no hay manera de estipular el salario, que paga arbitrariamente, permitindoles completarlos con el trabajo del campesino en su parcela. Cuando trabaja para el hacendado, la fuerza de trabajo pertenece a ste; cuando trabaja en su parcela, su fuerza de trabajo le pertenece al mismo campesino, y al conjunto de la clase dominante que lo explota indirectamente en infinidad de maneras. Mientras la Corona les concede unas pocas parcelas por familia, priva al campesinado del latifundio, nica propiedad capaz de producir plustrabajo-valor. En los inicios del proceso de trabajo no ntegro el productor directo se halla separado-no separado de los medios de produccin, caracterstica que las instancias manifiestan tambin. Cabe aclarar que las dos relaciones (unin-desunin) entre trabajo y medios de produccin, pertenecen a una misma forma econmica y no a dos formas distintas en una misma forma. La relacin de separacin debe entenderse, pues, como una separacin no ntegra, de la misma manera que la no separacin. Los medios de produccin en esta combinacin econmica presentan la caracterstica, al menos los del trabajador, de ser una parte alicuanta con relacin a los medios de produccin del burgus no ntegro. Es inherente en los comienzos de la produccin no ntegra contar con cuantiosas propiedades de tierra y de mano de obra sometida extraeconmicamente (obligada a trabajar mediante recursos ajenos al proceso de produccin, como la intervencin del corregidor, jefe poltico, cacique, etc.), cosa quejams podra hacer el campesino comunitario trabajando por su cuenta. Mientras que los burgueses de esta produccin concentran grandes cantidades de tierra para producir plustrabajo-valor, el campesino comunitario con sus escasas parcelas o hectreas de posesin apenas

La propiedad capitalista sobre los medios de produccin significa precisamente la propiedad sobre las condiciones socionaturales que producen al hombre y a sus medios de vida, a la sociedad. Los trabajadores asalariados aparecen libres de los medios de produccin, a quienes se compran con dinero; ste sirve para que compren sus medios de vida, y para valorizar ms dinero en el proceso de trabajo. No tienen tierra, ni herramientas, ni nada que se requiera para producir. Ya no mantienen una unidad con las condiciones materiales de vida; no son propietarios de las mismas, sino estn separados de ellas. La finalidad de la produccin no es el hombre, sino la produccin misma, es decir, la valorizacin del dinero, o creacin de valor. Estn separados de sus medios de vida para poder ser comprados por el capital, y producir valor. La produccin de valor conlleva la perpetuacin de las condiciones del trabajo asalariado, es decir, la propiedad concentrada de los medios de produccin por el capital, de la riqueza social y de su consumo. Una quinta forma econmica, la capitalista no ntegra, es la que
17

Ib., p. 70.

206 si puede subsistir: est impedido de por vida, por lo que esto implica, producir individual o familiarmente plustrabajo-valor. No es como en el capitalismo ntegro donde, al contrario de lo que aqu sucede, la produccin de valor se estruja del trabajador dentro de la jornada laboral, sin que intervenga ningn intermediario ajeno para ello. La comunidad campesina continuar con las mismas caractersticas econmicas despus de la colonia. Con el inicio del Mxico independiente se suspende definitivamente el tributo real, pero no el tributo indirecto que cobra de diferentes modos la clase dominante, ni el peonaje, que ata permanentemente al campesino endeudado con el hacendado. El campesino ha cambiado de amo, pero no de relaciones sociales. Su plustrabajo-valor sigue yndose al extranjero, pero ya no a travs de los espaoles ibricos, sino de sus descendientes criollos y mestizos ahora mexicanos. Por otro lado, el surgimiento del proletariado no afectar en nada las caractersticas del campesinado mexicano, que sigue conservando. La aparicin del trabajador fabril no significar, ni al principio ni nunca, la proletarizacin absoluta del campesino. Siempre la parcela representar un medio de subsistencia, pues no ser expropiado de su tierra ni en la colonia ni en el periodo nacional, a diferencia de lo que sucedi en Inglaterra o Rusia con la propiedad campesina. Por su parte, el trabajo obrero tampoco har cambiar el contenido de la produccin social, pues con l se emplea al trabajador en la produccin de plustrabajo-valor fabril, como antes al campesino en la produccin de artculos agromineros. Con la produccin fabril no ntegra como predominante se accede a una forma nueva del mismo capitalismo no ntegro. Este trabajador aparece separado de sus medios de produccin; pero cuando es de extraccin campesina, siempre late la posibilidad de que se reincorpore a la parcela familiar. Su retorno a la parcela es, o para volver a producir sus medios de subsistencia, o para iniciarse como pequeo capitalista agrcola no ntegro. Cualquiera de las variables no hace cambiar el contenido social de la produccin, que sigue siendo de plustrabajo-valor, aunque haga cambiar la posicin individual del campesino, cuando se convierte en minifundista no ntegro. La posesin limitada de medios de produccin, ya sea de los campesinos primero, y de los pequeos artesanos despus (sobre todo en el

207 siglo XIX), no puede confundirse con la pequeo-burguesa ntegra, pues son poseedores de tierra y de medios de trabajo artesanal que producen mercancas de subsistencia. La separacin del productor directo de sus herramientas lo convierte en fuerza de trabajo asalariada, pero no productora de plusvalor, sino de plustrabajo-valor. La finalidad de la produccin no es valorizar el dinero o el capital, sino crear un plustrabajo que se apropia del valor en su cantidad, no en su cualidad. Con lo dicho anteriormente, lo que nos interesa resaltar es que la forma no ntegra mantiene la relacin unin-separacin del productor directo y los medios de produccin, fundamentalmente entre los campesinos comunitarios. Su decrecimiento proporcional respecto a la poblacin mexicana en su conjunto, por cuestiones estructurales (hasta casi los aos 1960s fue la poblacin mayoritaria), no significa su extincin. Al igual que las tres primeras formas econmicas, en sus inicios contempla la existencia de una comunidad, que reglamenta la vida de los individuos. Se trata de una comunidad, pero no como presupuesto en la apropiacin colectiva de la tierra, sino como concesin jurdica de los conquistadores para que los conquistados, alias "indios''', permanezcan sometidos en un lugar fijo, y estn permanentemente disponibles a las necesidades productivas de los primeros, y de su squito de consumidores parsitos (clero, burocracia, ejrcito, etc.). La comunidad no representa la unin entre trabajo y medios de produccin, sino el asentamiento de los conquistados en determinados lugares para hacerlos rendir plustrabajo en la encomienda, repartimiento, hacienda, etc. Aunque los conquistados posean algunos medios de produccin, stos nunca son cualitativa o cuantitativamente los mismos que poseen los conquistadores. Es una comunidad de sangre, lengua, tradiciones, etc., pero no una comunidad sobre los medios de produccin. Cada campesino comunitario posee su pequea parcela, y algunos medios de produccin para subsistir. La verdadera comunidad de la tierra le pertenece a la Corona, que la concesiona a conquistadores particulares. Los campesinos comunitarios jams fueron propietarios de esta comunidad, ni divina ni naturalmente. Lo fueron de una comunidad concedida por los conquistadores, cuyo verdadero fin no fue satisfacer sus necesidades de medios de vida, sino las necesidades de los espaoles, y no de medios

208 de vida, sino de plustrabajo-valor. A la vez que poseen un pedazo de tierra concesionado, y trabajan para su beneficio propio, trabajan gratuitamente la mayor parte de su jornada, bajo el sistema de peonaje, en las propiedades de los espaoles. El peonaje supona el pago de un salario del espaol al conquistado. En la realidad consista en obligar al campesino comunitario a endeudarse econmica y permanentemente con el hacendado espaol, para disponer de l a voluntad en las faenas cotidianas. La forma econmica no ntegra no slo subsiste en la Nueva Espaa, sino en el Mxico independiente. La sesin del plusproducto por parte del trabajador comunitario reaparece cuando lo cede el trabajador urbano. Asimismo, esta forma no cubre la existencia del primer siglo de vida poltica independiente, sino es parte estructural de la formacin social mexicana hasta la fecha. Es una forma que, como todas, enuncia caractersticas del proceso de produccin material, de la relacin entre productor directo y los medios de produccin. No enuncia, por lo mismo, caractersticas ideolgicas o jurdico-polticas, apartadas de las productivas. La uninseparacin del trabajador campesino comunitario -desdoblado en trabajador citadino- respecto a los medios de produccin, la separacin del productor directo en general de los mismos, y la creacin de un plustrabajo que se apropia la burguesa no ntegra en relacin al valor, para realizarlo sistemticamente en el mercado ntegro, son los principales rasgos de la forma econmica no ntegra. Es una forma que, segn el desarrollo que muestra la relacin trabajador-medios de produccin, precede a la capitalista ntegra, y prosigue de la forma germana. Precede a la forma ntegra, pero slo hablando en trminos tericos; en la realidad aparece despus de que se estrena en la historia la forma capitalista ntegra. Cualquier intento de acomodar la forma no ntegra a las caractersticas de alguna otra, o combinacin de ellas, slo consigue no definir la suya propia. Al mismo resultado se llega cuando se trata de
18
1 8

209 hallar su especificidad mediante fases de la forma capitalista, aplicndole una como, por ejemplo, la industrial, pero en forma embrionaria.
19

Otra imposicin con la cual se pretende encontrar los elementos que combina la forma no ntegra consiste en mezclar partes o unidades completas de formas precapitalistas con partes de la capitalista. De cualquier modo que se intente, siempre y cuando se desplace su contenido por otra forma econmica, el resultado seguir siendo el mismo, o sea, su desconocimiento. Esto ha dado pauta para que la constitucin de la forma no ntegra de las sociedades hispanoamericanas se busque en "otro camino" diferente al eurocntrico apuntado por Marx. Propuestas como stas
21
1 9

20

Alonso Aguilar. retomando una idea de P. liaran (Economa

poltica

del crecidel

miento. 1959, p. 22) seala que los "pases atrasados" se caracterizan por el predominio del "capital comercial" y no del "industrial". Problemas subdesarrollo, estructurales op. cit., p. 14. De ese modo en M x i c o , desde "la conquista e s p a o mercado internoy acumulacin, en Amrica op. cit.. pp. 37-38. Otro auLatina, op. cit., pp. 7-8. E n o capitalisde la depen-

la" hasta mediados del siglo X I X . su economa predominante fue la mercantil-comercial. Capitalismo, tor que simpatiza con la tesis del "capitalismo comercial" es Garavaglia: vase Cardoso, C , et all., Modos de produccin este punto se suma tambin Gunder. I".. Amrica Latina: feudalismo Dialctica

mo?, op. cit., p. 15. Marini tambin se adhiere a ese criterio, aunque diferentemente, pues para l lo que imper fue un "capitalismo fuigeneris". dencia, op. cit., p. 14.
2 0

Tal es el caso de Semo, para quien la historia de M x i c o , desde el siglo X V I . op. cit., p. 15. Del mismo pareceres Latina, op. cit.. pp. 11-12. Para de la explotacin. Siglo X X I , M x i -

corresponde a un "sistema heterogneo pluriparticular" de varios modos de produccin. Cfr. Historia del capitalismo en Mxico, Bartra, CJr. Modos de produccin en Amrica

G o n z l e z Casanova. Pablo, la colonia combina "relaciones de tipo esclavista y feudal y las de empresa capitalista...", Sociologa co, 10a. ed.. 1980, p. 236. E s a es la opinin de Cardoso, C . para quien "el esquema de Marx" de las Formen representa "formas cada ve/, ms avanzadas (en trminos sobre todo de las posibilidades abiertas al desarrollo de las fuerzas productivas)...", pues "se refiere especficamente a la e v o l u c i n del rea Mediterrneo-Europa tomada en su conjunto. Se trata de una va de e v o l u c i n , entre muchas otras ... en la medida que condujo -por primera vez- a una historia verdaderamente mundial, al capitalismo, y a la posibilidad de superacin histrica de las sociedades de clase." "Severo Martnez Pelez y el carcter del rgimen colonial", en Modos de produccin en Amrica Latina, op. cit.. pp. 99-100.
2 1

As, por ejemplo, para Aguilar, A., a fines del siglo X I X M x i c o todava tiene estructurales del subdesarrollo, op. cit., p. 14. en Amrica

rasgos "semifeudales". Problemas

Para Laclau, E . , Amrica Latina durante los siglos X V I - X I X tuvo ms bien una "formacin feudal", Cfr. Cardoso, C , et. all., Modos de produccin et. all., Amrica Latina: feudalismo o capitalismo?, op. cit., p. 57. Latina, op. cit., pp. 71-72. E l mismo criterio comparte Puiggrs, R. Cfr. Gunder, I'..

210 lo nico qu hacen es renunciar a la capacidad cognoscitiva y cientfica del marxismo. La dificultad en el estudio de sociedades como la mexicana comienza desde el momento en que su pasado prehispnico apenas si se conoce. Si agregamos adems que las interpretaciones que hacen de ese pasado cometen el mismo error terico, como cuando se interpreta el periodo colonial como "capitalista", podr tenerse una idea del estado de confusin histrica. Por nuestra parte, hacemos un recordatorio en el sentido de que nuestra investigacin comprende exclusivamente el periodo denominado colonial e independiente, como espacio de expresin de las categoras de la forma no ntegra mexicana. Es necesario hacer esa demarcacin para subrayar exclusivamente cmo la gnesis de dicha forma se liga con la gnesis y desarrollo de la forma capitalista ntegra, aunque ni Espaa ni Portugal la contuvieron." Es justamente, sin embargo, el periodo colonial espaol el que da cabida a la produccin no ntegra y, por tanto, el que a su vez garantiza la relacin con la produccin capitalista. No es, por tanto, el aspecto externo de la forma econmica mexicana, que vendra a ser su contacto con el mercado mundial, el que podra decirnos los elementos que combina sta. Mucho menos el hecho de ser colonia nos dira qu elementos combina su forma econmica; tampoco el estado econmico de pases de segunda lnea en el capitalismo de entonces, como lo fueron los pases conquistadores Espaa y Portugal. Es ms bien su estructuracin la que nos dira tanto qu capitalismo encierra como la relacin que guarda con la produccin capitalista. Si la combinacin de la sociedad mexicana no es capitalista, pero s capitalista no ntegra, la ligazn fundamental que ambas estructuras econmicas muestran es la relacin entre plustrabajo-valor y valor. Bajo esta re-

211 lacin singular, pero demarcada en el mbito de la prcduccin, es como se fija el ligamen entre ambas formas. La combinacin no ntegra representa de este modo una ms de la sucesin ascendente que Marx delinea en las Formas, pero que no se encuentra all. La razn de ello es que si bien es cierto que no converge en la capitalista (en el sentido de guardar un lugar diferente y previo a sta), s gira en torno a ella, pudiendo tambin, segn el espacio recorrido de su configuracin natural y de la lucha de clases al interior de su formacin, convergir all. Es como si se tratara de una ascensin horizontal y no vertical de formas econmicas, para el caso de las capitalistas ntegras-no ntegras, en el sentido de que la segunda no se encuentra antes, sino histricamente al lado de la primera. Pero es una sucesin superativa de formas econmicas finalmente, porque una vez agotada la pervivencia de las contradicciones inherentes a la configuracin capitalista, cesar tambin la pervivencia de la configuracin no ntegra. Otra confusin de los conceptos econmicos de Marx, relacionada con lo anterior, es la que se refiere a la relacin productor directomedios de produccin en la historia econmica mexicana Segn Semo, para que existan proletarios son necesarias dos condiciones: que el trabajador haya sido expropiado de todos los medios de produccin y que stos se encuentren concentrados en las manos de un nmero limitado de propietarios (que presupone determinado nivel de desarrollo). Estas condiciones no existieron en la Nueva Espaa. En muchas regiones, los indgenas conservaron sus tierras comunales con sus complementos correspondientes; en otras, las tierras vrgenes eran tan abundantes y los instrumentos necesarios tan rudimentarios, que los indgenas podan rehuir cualquier sistema de explotacin basado en la compulsin econmica.
23

2 2

E l historiador espaol Vives, V. seala que la "desamortizacin" aconsejada por

Jovellanos y Campomanes contra los propietarios de "manos muertas", se emprendi en 1784 en una Espaa que tena en su mayora una "estructura medieval y feudal izante de la propiedad agraria". Historia de Espaa y Amrica (4 tomos). Barcelona, 1979, v. 1, p. 18. Tambin nos dice que por esos a o s la burguesa apenas si se hallaba, y de manera escasa, en Barcelona y Cdiz. Cfr. Ib., p. 93. Este mismo criterio sostiene, en trminos generales, Rodolfo Puiggrs. Cfr. Gunder, E , et. all., Amrica Latina: feudalismo o capitalismo?, op. cit., pp. 53-67 y 87-88. Semo, E . . Historia del capitalismo en Mxico, op. cit., p. 188.

No cabe duda que el autor que con mayor rigor plantea, de los abordados aqu, el anlisis de la formacin social mexicana, es Semo.

212 Pero nunca llega al fondo de la cuestin, es decir al estudio de los elementos que la especifican, ni al desarrollo de los mismos. Sus observaciones, en general, se limitan a detectar la no asimilacin de la formacin mexicana como capitalista, sin lograr profundizar en el verdadero problema. Un ejemplo de ello es la cita anterior. All seala que una de las condiciones para que se den los proletarios consiste en que se les haya expropiado de "todos los medios de produccin". Como $n la Nueva Espaa los indgenas "conservaron sus tierras", o haba abundantes "tierras vrgenes", esa condicin no se dio. Detengmonos en esta primera condicin. En la gnesis del capitalismo ntegro (Cap. V) y su tendencia (Cap. VII) vemos que ste nace en medio de relaciones sociales diferentes (feudales), y que no necesit que los siervos fueran expropiados de "todos" los medios de produccin paja que aparecieran los proletarios o los burgueses. Es ms, en el periodo de la manufactura, que ya es produccin capitalista, el trabajador se encuentra unido a sus medios de produccin, es decir, no se le han expropiado todos, como cree Semo. Por otro lado el trabajador agrcola funciona en la manufactura, y hasta en el periodo fabril, unido a sus medios de produccin, aunque tienda, segn el caso, a proletarizarse. No es necesario, pues, para que el capitalismo nazca y se desarrolle, de una completa expropiacin de los medios de produccin por parte d|e los trabajadores directos, como supone Semo.
24

213 Qu es, por tanto, lo que define al trabajador y al mismo capitalismo? Primero, en efecto, que a una buena parte de ellos se les haya expropiado: y segundo, que trabajen para producir valor. Esto implica ya una incipiente socializacin del trabajo. Germinada la produccin capitalista, avanza lentamente subordinando trabajadores en la ciudad y en el campo unidos a sus medios de produccin. No es necesario por ello que todo trabajador est expropiado de todo medio de produccin para que se proletarice. Ya vimos antes que el trabajador agrcola en el comienzo del capitalismo tampoco haba sido expropiado del todo. La diferencia entre el trabajador agrario indgena y el trabajador agrcola ingls, por ejemplo, es que ste est relacionado econmicamente al capitalismo urbano, manufacturero, a diferencia del indgena. No es, por tanto, una relacin cuantitativa de la expropiacin de los medios de produccin al trabajador directo lo que indica si se proletariza o no, si hay capitalismo o no, sino una relacin cualitativa: la produccin de valor. Esta relacin no es de ningn modo la que seala Semo, es decir, la segunda condicin, la concentracin de los medios de produccin "en un nmero limitado de propietarios". Semo confunde relacin de propiedad capitalista econmica con la relacin de propiedad jurdica. La nica manera de que el propietario concentre los medios de produccin es produciendo plusvalor. No basta concentrar todos los medios de produccin y tener un "nivel de desarrollo" para que se proletarice el trabajador directo. Si no se emplea esa concentracin (que acepta la unin de parte de la poblacin trabajadora a sus medios de produccin) en producir capital, valor, no hay, pues, ni proletarios, ni capitalistas ni, tampoco, capitalismo. No es, en consecuencia, la supuesta concentracin y expropiacin de todos los medios de produccin en Mxico lo que enunciara la proletarizacin del trabajador y la produccin propiamente capitalista. De hecho, hasta la fecha no se ha realizado este proceso en Mxico. No hay razn, por ende, de calificar a este pas, en determinado momento, como capitalista, como hace Semo (aunque siempre sospecha de esa imprecisin). La consecuencia de ello es que ya no slo se aparta de la especificidad del capitalismo, de la produccin de valor, sino tambin de la especificidad de la formacin mexicana,

2 4

Esto % e complementa con un par de citas en donde Semo seala, ahora, las condi-

ciones fundamentales para que se d el capitalismo. Nos dice que en la Nueva Espaa, comi "colonia", "se produjo la primera etapa de la acumulacin primitiva del capital: | separacin del productor de sus medios de produccin y la acumulacin
a

de fortuinas monetarias..." Ib., p. 34. Por otra parte, nos dice que "Para que pueda hablarse de capital en el pleno sentido de la palabra son necesarias dos condiciones: la transformacin de la fuerza de trabajo en mercanca, la posibilidad de comprarla en el marcado, y la generalizacin del trabajo asalariado", p. 168. Semo se contradice; primero afirma que en la colonia se da la separacin entre productor y medios de p r o d u c c i n (cita anterior), y luego que en la Nueva Espaa no se dio del todo, como dice mjs arriba. L o que nos interesa resaltar es que dicha separacin le da la pauta para detfinir el capitalismo, y, por tanto, para calificar al M x i c o colonial de "capitalista embrionario", Cfr. p. 16.

214 pues sta sera asitica o feudal, segn la relacin numrica entre medios de produccin y trabajador, como se deduce de la cita anterior. Hemos sealado con anterioridad que para Marx la unin o divorcio de las condiciones de trabajo y el productor directo, para cualquier forma econmica, no admiten cantidad. Nunca dice l, por ejemplo, que una sociedad sea esclavista o feudal por el nmero de medios de produccin que posea el trabajador. Si ste se encuentra unido a sus medios de produccin es porque de esa manera se le presentan sus medios de vida. Pero slo la combinacin productiva del trabajador y de los medios de produccin proporciona el rgimen econmico de cada estructura social. De ah que hayan existido formaciones sociales que presentan la unin entre productor directo y medios de produccin, sin que por ello tengan en comn una misma estructura econmica. Al contrario, la especificidad de esa unin slo es asequible en atencin al proceso de trabajo que la expresa. Es evidente que con el olvido de la relacin de propiedad y de la combinacin propia de los factores de la produccin, se hace imposible definir la forma econmica novohispnica.
25

215 son de clase, porque la clase capitalista expropia al obrero para producir plusvala. Porque la produccin capitalista radica en la valorizacin de valor al infinito es, pues, que hay proletarios. stos no surgen sencillamente porque al productor se le separe de sus medios de produccin, sino porque con esta separacin lo utiliza el capital como productor de plusvalor. Para que existan proletarios es necesario que, primeramente, existan capitalistas. Es justamente la tendencia histrica de la acumulacin capitalista la que convierte al productor directo en obrero asalariado, como tambin la que se encarga de destruir la propiedad privada basada en el trabajo. Esa tendencia del capital, pues, parte de dicho divorcio, pero lo reproduce y acenta con mayor intensidad. De lo que dice Semo se infiere equivocadamente que los proletarios aparecen en la produccin cuando el ltimo medio de produccin es expropiado al ltimo productor directo. Antes al contrario, Marx nos ensea que en la gnesis del capitalismo, la organizacin productiva anterior se subordina a l tal y como se encuentra, sirviendo para sus fines. As que, para que hubieran existido proletarios en la Nueva Espaa, Semo tena que haber demostrado que hubo capitalismo, produccin de valor y la tendencia que ste asumi. En realidad la idea que este autor tiene del capitalismo, y que traslada a la sociedad novohispnica injustificadamente, es la del periodo industrial. Omite las caractersticas del nacimiento y desarrollo del capitalismo en por lo menos trescientos aos. Si las hubiera considerado, le hubieran permitido al menos cerciorarse que no se necesita expropiar al ltimo medio de produccin para que haya capitalismo. Hubiera observado con esto que el preludio del capitalismo consiste en una transformacin de la produccin que va igualando los tiempos socialmente necesarios para producir una misma mercanca. Habra visto tambin que la produccin de mercancas tena que llegar a un grado de desarrollo tal, que slo a partir de all la produccin de valor poda gestarse. Se habra convencido, pues, de que el rgimen capitalista requiere de una socializacin del trabajo que, por muy insignificante que sea (pues todo lo que nace se afirma en la inestabilidad) exprese el valor de las mercancas segn el trabajo social invertido para su

En ningn lado de El capital encontramos que primero se expropie al productor directo en forma completa y que luego, automticamente, broten los proletarios. Para Marx los medios de produccin por s solos no dicen absolutamente nada del carcter social, econmico, en el que funcionan. Slo el modo de produccin que desarrollan podr decirnos la forma econmica que combinan, en unin de los otros elementos de la produccin. Si hay proletarios, por tanto, no es porque en la simple relacin de apropiacin el productor aparece divorciado de sus condiciones de trabajo, sino porque en esta relacin, como en la de propiedad, aparecen los medios de produccin, la fuerza de trabajo y el producto como atributo del capital. Si hay proletarios es porque, primero, hay capitalistas; o, dicho de otra manera, porque las relaciones de apropiacin y propiedad
De este modo, el periodo entre los siglos X V 1 - X V I I I "est formado por dos esde indios o despotismo tributario, y 2) la de los espaoles en la cual feudalismo y capitalismo embrionario se ha-

2 5

tructuras fundamentales: I ) la Repblica Repblica

llan indisolublemente entrelazados", b., p. 15.

216 produccin,'incluida, por tanto, la mercanca fuerza de trabajo. A l llegar aqu, sin importar para nada que las sociedades autctonas de Amrica no tenan el grado de desarrollo que las pusiera en la antesala del capitalismo, Semo debi preguntarse si con la conquista, en la poca colonial, o en cualquier otra poca, se produca valor. Lo que l se pregunta es si hay expropiacin absoluta o no, en la colonia, que no es lo mismo. Y es justamente por esta pregunta que Semo se aparta de los tericos de la corriente criticada aqu, aunque no de manera definitiva, pues la completa expropiacin no la encuentra en Mxico ni a principios del mismo siglo X X . Su duda sobre este proceso inconcluso, que se limita a responder parcialmente si haba capitalismo o no en Mxico, le impide definitivamente apreciar en su propia magnitud la forma econmica mexicana.
2b

217 buscarse en la historia de la produccin mercantil europea, sus ideas al respecto nos sirven para ejemplificar otros errores. Si se afirma que Mxico, a partir de cierto momento, se desarrolla como sociedad capitalista, que produce capitalistamente, las preguntas inmediatas son: cmo saberlo?, cmo demostrarlo? Indudablemente, la nica forma de conocerlo es analizando su proceso de trabajo y ver si su objetivo principal es la produccin de capital. La otra manera, que no es sino el reverso de la anterior, consiste en comprobar si la produccin de valor tuvo lugar en algn periodo de la historia del pas. Indagar en la historia mexicana si hay capitalismo, o comprobar si el capitalismo arraig en este pas presupone, pues, saber lo que se busca, saber lo que es produccin capitalista. Semo, por ejemplo, que sabe muy bien que el problema a definir se circunscribe a la matriz econmica mexicana, rechaza las explicaciones circulacionistas, pero no por ello logra resolverlo, pues no propone nada al respecto, ms que confundir la cuestin. Es ms, ni siquiera se acerca a lo vivo del problema, pues recurre a citas de Marx que no utiliza de gua para esclarecer el asunto del capital ingls, por un lado, y del supuesto capitalismo mexicano, por el otro.
:s

En el Captulo VIH tendremos ocasin de indicar la expectativa que a los campesinos rusos de propiedad colectiva les esperaba, en su relacin con la produccin capitalista. De tal manera que la existencia misma de la comunidad en Mxico, con todo y sus cualidades histricas inherentes, slo ha servido, como en Semo, ms para mitificarla que para relacionarla con su verdad social. Ni el abandono de la tierra, ni lo arcaico de los instrumentos son pretextos o justificaciones para que la "compulsin econmica" no se haya desarrollado, como l cree. Y es porque el estrujamiento del capital sobre el obrero se ha interpretado ms como un acto de autoridad laboral o constreimiento econmico, que no se ha podido apreciar en su autntico significado la compulsin econmica, es decir, la explotacin del trabajo asalariado al capital. Continuando con este autor, que se adhiere a la nocin de "economa dependiente", en el sentido de que Mxico constituye una sociedad capitalista embrionaria, supeditada a "relaciones precapitalistas" , cuyo desarrollo y gnesis sin embargo no debe
27
2 6

El punto por aclarar es, como l seala, el anlisis del proceso de produccin. Pero ahora nos dice algo diferente: Por muchas y muy importantes que sean las particularidades del modo de produccin capitalista en Mxico y Amrica Latina, stas no deben llevarnos a confundir su historia con la de la produccin mercantil y el capitalismo comercial y usurero, ni buscar las leyes de su gnesis y desarrollo en la esfera de la circulacin local o internacional.
29

" E n M x i c o y en el mismo sentido el desarrollo del capitalismo se inicia a fines del

siglo X V I I I , pero los frenos feudales ( e c o n m i c o s , ideolgicos y polticos) estn presentes en el origen de las luchas campesinas de principios del siglo X X " . Semo, E . , Historia mexicana. Economa
2 7

De acuerdo, si el secreto de la circulacin es la produccin, si el secreto del precio es el valor, si el secreto de la ganancia es la plusvala, entonces el secreto "del modo de produccin capitalista en Mxico y en Amrica Latina", sin importar la historia que lo conform, sera,
2 8

y lucha de clases. Era. M x i c o , 2a. ed., 1981, p. 49. en Mxico, op. cit., pp. 14 y 15, respecti-

Por ejemplo, en la p. 167 cita a Marx en donde ste dice que " E l capital no es una

Semo, E . . Historia

del capitalismo

cosa material, sino una determinada relacin de p r o d u c c i n . . . "

2 9

vamente.

Ib., pp. 244-45.

218 como se deduc de lo anterior, que ste produce valor. Pero a este resultado no llega Semo, ya que no analiza el proceso de trabajo que supuestamente arroja plusvalor. A lo que l llega simplemente es a darlo como supuesto, pero en su forma "anmala": "El hecho de que toda o una parte de su fuerza de trabajo (del trabajador en la Nueva Espaa, d. a.) est sometida a diferentes formas de compulsin extraeconmica, slo prueba que el capital inconcebible sin el trabajo asalariado se encuentra en una forma anmala." De acuerdo, pero qu explica a la produccin? Cules son las leyes de su gnesis y desarrollo? En suma, qu produce el modo de produccin capitalista en Mxico y Amrica Latina? Al parecer esta ltima pregunta es un contrasentido, pero no es as. Si Semo sostiene que hay capitalismo en Mxico y en Amrica Latina, es que se produce valor. Aqu no hay vuelta de hoja. "Por muchas y muy importantes que sean las particularidades" de la formacin "capitalista" en Amrica Latina (que Semo confunde con "modo de produccin capitalista"), sta se rige por "leyes naturales" que gobiernan el conjunto de conceptos de este objeto formal, as como la historia capitalista de cada formacin social.
30

219 Latina contempornea a ella, es considerada, incorrectamente, como capitalista embrionaria. De cualquier manera Semo contesta la pregunta anterior, concerniente a qu define a la produccin capitalista. Como para l el problema terico carece de sentido ("terico" por cuanto expresa el conocimiento de una formacin), la respuesta no se dirige al estudio de la "pureza" de la produccin, sino al parecido de la historia latinoamericana con la historia occidental o, lo que es lo mismo, al parecido entre la historia capitalista europea con la historia "capitalista latinoamericana". La respuesta es, en la medida que hay poco o nulo parecido, que el capitalismo latinoamericano se desarroll de una manera anmala: en la sociedad novohispnica, El hecho de que toda o una parte de su fuerza de trabajo est sometida a diferentes formas de compulsin extraeconmica, slo prueba que el capital inconcebible sin el trabajo asalariado se encuentra en una condicin anmala. O en otras palabras, que se trata de una forma anmala excepcional, de capital?* El trmino "anmalo" lo utiliza Semo en verdad como una categora, pues le dedica un apartado especial para su estudio (pp. 245-260). Adems, se apoya en una cita de Marx en donde utiliza este trmino para designar el trabajo esclavo en el capitalismo norteamericano. Este poco parecido entre el capitalismo europeo y el novohispnico Semo lo indica de esta manera: "en el estudio de la sociedad novohispnica debe tenerse siempre en mente 'el gran ausente'. El sistema econmico se asemeja a una pirmide, cuyo vrtice no deja de formar parte del mismo cuerpo por encontrarse en Europa." No se trata aqu de una descripcin que ubique el capital en Europa y en Amrica Latina su existencia anmala o embrionaria, de manera permanente. En otros de sus trabajos Semo acepta el trmino "embrionario" slo para la encomienda, en donde "los elementos feudales se entretejen con el capitalismo embrionario dependiente". Sin embargo, "En la segunda mitad del siglo XVIII y la primera dcada del XIX se produce un nuevo auge capitalista. Esta vez se trata
32 33

No hay, pues, "modos" de produccin capitalistas y s, en cambio, formaciones capitalistas. Tampoco hay. por tanto, "leyes de su gnesis y desarrollo" para cada formacin capitalista. Hay, eso s, distintas historias que indican cmo el capitalismo termin predominando en cada formacin social, pero slo un "modo de produccin capitalista" que nos proporciona el conocimiento de aqullas. Aqu llegamos al punto cardinal de por qu Semo considera capitalistas a las sociedades latinoamericanas: confunde los efectos de esa produccin con la causa de la misma. En la medida en que desarrolla el concepto modo de produccin slo en trminos descriptivos termina afirmando ms su efecto ("fortunas monetarias") que la causa (produccin de valor). Esa descripcin lo distrae en poner ms atencin en la total explotacin del trabajador que en la causa y, por tanto, efecto de la misma: el valor. De ah que la estructura del capitalismo la desconoce. Por eso para l hablar de capitalismo es hablar de historia, de la historia del capitalismo mundial, que por ser Amrica
Semo. E . , Historia del capitalismo en Mxico, op. cit.. p. 246.

*' Semo. E . , op. cit.. pp. 245-46.

3 2

Id. op. cit., p. 29.

" Semo. E . . Historia mexicana...,

220 de un brote ms vigoroso, ms revolucionario, que entra en contradiccin con el mundo feudal..." Como se ve, Semo s acepta que el capitalismo haya prendido en Mxico. Entonces, cul es la diferencia entre uno y otro capitalismo, entre el mexicano y el europeo? A l fin aparece sta: reside en que el primero se desarrolla sin el "gran" caballero burgus, pues su produccin no cuenta con la presencia del "gran ausente". De esta manera monsieur le capital no vive en la Nueva Espaa, ni en parte del Mxico independiente. Pero, cundo constituye el capitalismo una actividad econmica de los individuos de la produccin? Acaso la produccin capitalista brota de los bolsillos del burgus, del individuo con dinero? Para Semo la respuesta es s, olvidndose que los sujetos de la produccin son, como dice Marx, personificacin de categoras econmicas. El "gran ausente" no es, pues, un sujeto ecormico que vive en Europa, sino un agente del proceso de trabajo que combina condiciones materiales de produccin y relaciones sociales de produccin especficas. El hecho de que se "ausente" del proceso de trabajo no quiere decir que con l se vaya ste, o que l represente las estructuras de ese modo de produccin. Si se "ausenta" de la produccin como persona es cosa suya; pero si se ausenta de la produccin como agente de la estructura econmica, sucede que otra "persona" ocupa su lugar. Es lo mismo que sucede, por ejemplo, con el terrateniente ingls, que cobra su renta viviendo en Constantinopla. Lo que cobra es una relacin de produccin propia del capitalismo agrario ingls, cuya existencia prescinde de su presencia como persona.
34 35

221 mantiene regular la produccin capitalista; y dos, la ausencia del capitalista como persona y como agente de la produccin, mantiene igualmente regular y normal la produccin capitalista, pues otro agente de la produccin ocupara su lugar y sus funciones. Hay que agregar que la cuestin numrica en ambos puntos no influye en los resultados, pues el que toda la clase capitalista se ausente fsicamente, pero no como clase, o el que se ausente incluso como clase, no quiere decir que la produccin "capitalista" termine o se vaya con ella: otro nmero de agentes de la produccin, en cuanto clase, los sustituir. Que se vayan los capitalistas incluso con todo su capital, no significa que la produccin capitalista, en cuanto sta contina, se modifique sustancialmente. Anteriormente hemos visto que para Marx el desarrollo del capitalismo es diferente segn las formaciones sociales que lo asumen. La capitalizacin de la tierra en Inglaterra o la persistencia de la pequea produccin en Francia, o la fabricacin de obreros en las colonias inglesas, no empaa para nada que el modo de produccin predominante en esos pases haya sido el capitalista. Si el "capitalismo" en Mxico se present con ciertas peculiaridades, no hay razn, pues, para que stas sean motivo de designarlo "anmalo". Cuando Marx analiza la produccin a nivel mundial parte del supuesto de que todos los pases que la integran son capitalistas. Y el hecho de que en unos se concentre el capital y en otros las materias primas y los obreros, no cambia para nada el asunto. En efecto, si consideramos que el capitalismo mundial es una sola sociedad, entonces podemos analizarla como si fuera un solo modo de produccin capitalista, en el cual se crea y recrea valor. El problema al que se mete Semo, como se observa, es que slo la punta de la pirmide se encuentra "ausente". Pues bien, suponiendo que en Mxico se produjera valor, an concediendo que todo el cuerpo se quedara en Mxico, o sea, que su sistema econmico se conformara slo de capital variable, y que toda la burguesa se quedara en Europa dirigindolo, que all se quedara el capital y se fabricara el capital constante, estaramos en presencia de una tpica produccin capitalista. Entonces, porqu la anomala? Ah! Es que el capital variable

El que la clase "capitalista" mexicana viva en Europa no significa que el proceso de produccin se modifique sustancialmente. En cuanto agentes de la produccin, pues, la ausencia fsica no se traduce en su ausencia como capitalistas; no significa que dejen de ser capitalistas. Si no dejan de serlo quiere decir que la produccin capitalista contina tan normal como cuando contaba con su presencia. De esta manera el asunto se resume a dos puntos bsicamente: uno, la ausencia del capitalista como persona, pero no como agente de la produccin,
Ib., p. 46. Ya vimos esta afirmacin antes, en dos de sus definiciones sobre el capitalismo. op. cit., pp. 134 y 168.

3 4

3 5

Historia del capitalismo....

222 no es capital variable: la fuerza de trabajo est compelida "extraeconmicamente". Y si la fuerza de trabajo no produce valor, entonces no hay capital ni antes ni despus del proceso de trabajo. Y si no hay ni capital variable ni capital ni, por tanto, capital constante, entonces no hay capitalismo. Ante esta desilusin y fra realidad Semo se refugia en el nico lugar que le queda: el capital es "inconcebible sin el trabajo asalariado". De acuerdo, si los latifundistas hacendados son capitalistas, entonces los campesinos comunitarios, o los trabajadores del campo, seran obreros asalariados, y la produccin generara valor, sera capitalista. Pero si los segundos estn coaccionados extraeconmicamente por los primeros, y el salario que perciben es dinero fortuito y no capital-dinero, es decir, valor-precio, entonces no hay capitalismo. Por qu, pues, capitalismo anmalo? Por fin llegamos al fondo del asunto. Es que el trmino "anmalo" lo emplea Marx, pero veamos en qu sentido. La cita en la que se apoya Semo es de los Grndrisse, en donde Marx dice que el trabajo "libre" que se consume en la antigedad no puede ser considerado capitalista. Afirmar que exista capitalismo en la antigedad por ese slo hecho, seala Marx, "no es ms que una manera de decir que el trabajo en Roma y Grecia era libre, cosa que difcilmente podran estos seores sostener. El que ahora no slo podamos llamar capitalistas a los poseedores de plantaciones en Amrica sino que realmente lo sean descansa sobre el hecho de que existen como anomalas dentro de un mercado mundial basado en el trabajo libre."
36

223 Marx entiende siempre el sistema de plantaciones esclavistas del sur de Estados Unidos y no, como parece ser, cualquier plantacin de cualquier pas del continente americano. La esclavitud es una parte, pues, del sistema de trabajo asalariado estadounidense. Si produce valor el esclavo es porque, aparte de crearlo como obrero, lo sigue creando con la extensin de su jornada de trabajo como esclavo. El producto del esclavo no es de por s plusvala; lo es en la medida en que en esa misma sociedad, o en sociedades capitalistas extranjeras, tiene un valor. El producto del esclavo es un plusvalor porque el trabajo en Estados Unidos es un valor y, por ende, un creador de valor. Lo mismo se puede decir de los capitalistas esclavistas. No es que lo sean por el simple hecho de estar rodeados de un mercado capitalista. Lo son porque su capital-dinero, variable y constante, es de antemano capital, es decir, cristalizacin de plusvala anterior. Pero si nos fijamos en el primer ciclo de produccin del esclavista, su producto encierra plusvala porque representa la suma de valores socialmente acuados para cada uno de ellos. Si la esclavitud es ms rentable para el capitalista es porque se ahorra el costo o precio de la fuerza de trabajo, su valor, pero no porque la esclavitud de por s se lo proporcione. La esclavitud capitalista presupone, pues, al interior de una formacin, la produccin capitalista. Es por ello que el esclavista es capitalista, pero, como produce sin la utilizacin de trabajo "libre", de trabajo asalariado, su existencia es una "anomala", una irregularidad para la produccin que se basa en la explotacin del obrero asalariado como productor de valor. Huelga agregar que la nominacin de capitalistas a los poseedores de plantaciones con trabajo esclavo est en relacin directa con lo que es el capitalismo. De manera que sera intil aducir el "mercado mundial", en tanto circulacin de mercancas, como fundamento de tal nominacin. Pues bien, todo el capitalismo anmalo de las plantaciones esclavistas del sur de los Estados Unidos, no tiene nada que ver con la produccin novohispnica o mexicana. Y no es porque aqu no haya habido esclavismo, o plantaciones, sino porque el trabajo de la produccin mexicana no se apoyaba o conviva en un proceso de trabajo capitalista, por muy incipiente que fuera ste. Por otro lado, Semo confunde cualquier compulsin extraecon-

El nico argumento que utilizaremos para precisar el trmino "anomala" que Marx le confiere a la esclavitud de plantacin, es que sta no constituye una formacin social, sino parte de una formacin capitalista, y que sta es parte del mercado mundial capitalista. Dicho de otra manera: que el esclavista (capitalista dueo de la plantacin) y el esclavo forman parte de una produccin nacional y mundial capitalista. Con ello queremos decir que el dinero, los medios de produccin y la misma fuerza de trabajo esclava estn calculados segn el valor que el trabajo social medio, nacional o internacional, les asigna. Es necesario aclarar, adems, que por "plantaciones en Amrica"
Ib., p. 246.

224 mica. No distingue entre la que se da en el feudalismo, esclavismo, o en la produccin no ntegra, o como capitalismo anmalo. Para l toda compulsin directa, en la era del capitalismo, es capitalismo anmalo. No distingue entre la produccin de valor con obreros asalariados y la produccin de valor con esclavos dentro de una formacin capitalista. Tampoco distingue entre la produccin de plustrabajovalor por medio de compulsin extraeconmica, y la produccin que tambin compele al trabajador extraeconmicamente pero no produce valor. Semo confunde, pues, la produccin capitalista propiamente anmala con la produccin capitalista propiamente no ntegra, la produccin de valor anmala con la produccin de plustrabajo-valor. Sin embargo, a pesar de haber denominado el proceso de trabajo mexicano como "forma capitalista anmala", Semo no acaba de reconocer que sea esta irregularidad la que lo defina por completo; hay otra diferencia ms importante: "Existe una diferencia esencial entre el capitalismo de plantacin del siglo XVIII y la minera platera del imperio espaol. El primero es parte integrante del desarrollo industrial, la segunda pertenece a la acumulacin primitiva, a la formacin del capital-dinero, primera forma del capital."
37

225 del capital usurero o comercial, no pertenece a la acumulacin primitiva. Pero si con ello quiere decir Semo que mientras el "capitalismo de plantacin" es parte del "desarrollo industrial", y la minera espaola lo es de la "formacin del capital-dinero", de todas maneras su argumento carece de sentido, pues con la formacin de capital-dinero se inaugura la era del valor, de la produccin de plusvala. Prolongando an ms el argumento de Semo, se vera que es un contrasentido, pues aunque se le concediera que en un mismo siglo se presentan al unsono dos etapas o fases distintas de capitalismo, una de ellas sera la que expresara la media de trabajo social y la otra no. En el terreno econmico no hay, no puede haber, dos valores o grados distintos de trabajo social medio que se intercambien en igualdad de circunstancias. Esto no quiere decir que no haya pases ms desarrollados que otros. Lo que quiere decir es que dentro del capitalismo mundial, como si fuera una gran sociedad capitalista, la socializacin del trabajo sera siempre, para todos los pases, una sola magnitud de valor determinada, aunque unos pases se especialicen en producir maquinaria pesada y otros medios de consumo, por ejemplo. Con lo dicho hasta aqu, el supuesto capitalismo anmalo perteneciente a la acumulacin primitiva cae por su propio peso contradictorio. El mrito de Semo, a pesar de sus equivocaciones, reside en que a la esclavitud la relaciona con el "desarrollo industrial" y al capitalismo novohispnico no.
38
3 8

Semo se contradice. Tan slo unas pginas atrs nos ha dicho que la "historia" "del modo de produccin capitalista" de Mxico y Amrica Latina no hay que buscarla en |a "historia" de "la produccin mercantil y el capital comercial". Ahora nos dice que siempre no, que la minera espaola "pertenece a la acumulacin primitiva, a la formacin de capital-dinero, primer forma de capital". Con esto lo nico que nos dice es que el capitalismo mexicano es la continuacin de la produccin mercantil, pues mientras que ste desarrolla la frmula M-D-M', aqul desarrolla la frmula D-M-D'. Ahora bien, si es cierto que le etapa mercantil no forma parte de la historia del capitalismo en Mxico, como seala Semo, s presentoste, en la medida que su gnesis parte de la "formacin de capital-minero", la "primera forma de capital", la historia del capitalismo en cuanto tal, cuya premisa es la produccin mercantil. Hay que observar que la formacin del capital-dinero, a diferencia
Ib., p. 247.

Una autora clsica en la historia del marxismo, como lo es Rosa Luxemburgo.

tampoco estuvo exenta en el uso incorrecto de la categora plusvala. Este error terico, que nunca pudo superar en sus estudios e c o n m i c o s se nota cuando traslada la categora capital al modo de produccin asitico. Para ella "el proceso que aqu se man i fiesta (el paso del capital fijo al producto, segn su duracin y el porcentaje que anualmente se gasta de l, d. a.) en proporciones de valor es aplicable exactamente a cualquier otra sociedad que no produce para el mercado. Si, por ejemplo, para la construccin del famoso lago Moeris ... fue necesario, digamos, un trabajo de 1,000 felinas (capital fijo, d. a.) durante 10 aos (periodo de duracin); y si para la conservacin ... se requera del trabajo de otros 100 felinas ... el pantano de Moeris, con sus canales, se produca cada 100 a o s . . . " V a s e La acumulacin del capital, Grijalbo, M x i c o , 1967, p. 58. E s evidente que Luxemburgo confunde plustrabajo con plusvala, y aunque sta es plustrabajo, su especificidad es capitalista y no "asitica''. Adems, el ejemplo es inadecuado, porque el plustrabajo capitalista acumulado en capital fijo pasa al producto, cosa que no puede decirse del plustrabajo "fijo" de los 100 fellhas, pues falta justamente el proceso de produccin y el trabajo vivo que lo realiza.

226 B. E i modo.de produccin capitalista no ntegro Por otro lado, los conceptos de la forma ntegra no son ms concretos que los de la no ntegra; constituyen cada grupo abstracciones o conocimientos de formaciones distintas. No porque su vnculo fundamental sea el mismo (plustrabajo-valor/valor) significa que unos queden subsumidos a los otros, que los segundos dependan de los primeros. Tampoco aparecen los no ntegros como distorsiones de los que al parecer poseen la nica cientificidad. Los conceptos de ambas formas econmicas son cientficos, no porque sean producto del pensamiento exclusivamente, sino porque el objeto de ste se delimita, despus de un proceso terico, a partir de la existencia propiamente del objeto real, de una formacin social. Aunque los objetos o conceptos del pensamiento contribuyen a la obtencin de nuevos conocimientos de la nica realidad objetiva, dilatando de esa manera sus lmites, nunca se encuentran exentos de la intermediacin del dominio ideolgico, que perturba la consecucin de uno solo de ellos. Por ello es que la operatiyidad cientfica del materialismo histrico o de los conceptos de la forma no ntegra que forman parte de l, estriba en el carcter material de las producciones sociales que se despliegan en el tiempo. Radica, por ende, en los elementos que cada una de ellas combina, y no en los elementos que todas combinan conjuntamente; su carcter cientfico depende, pues, de los elementos de las formas econmicas que combinan diferentemente. Cada una de las formas econmicas que Marx estudia en el ensayo que venimos comentando, las asocia a determinados modos de produccin. No se trata exclusivamente de resaltar una relacin entre trabajador y medios de vida. Se trata de definir con las formas econmicas los diversos modos de produccin de riqueza social; es decir, los modos en que se crea el hombre social a s mismo, se apropia a la vez de la naturaleza trabajando, y genera un plustrabajo a partir de su dominio.

227 El plustrabajo es inherente a cualquier organizacin social duradera, y puede darse, como seala Marx, de varias maneras. De las formas econmicas reseadas arriba, el plustrabajo del que se apropia la comunidad es una de ellas; el que se divide entre comunidad y particular es otra forma; el que se forma a partir del dominio de sta y del trabajo, es decir, explotando a otros hombres para crear plusvalor, constituye el tercer tipo. Pero hay otra manera de obtenerlo diferente de las anteriores, consistente en producir plustrabajovalor, o capital no ntegro. Como objeto del pensamiento, el modo de produccin explica a toda forma econmica. Se trata de un concepto importante para Marx y Engels, pues lo emplearon desde 1845 en la Ideologa alemana, y continuaron usndolo, para mencionar algunas de sus obras, en el Manifiesto del partido comunista (1848), Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), El capital (1867) y Crtica al programa de Gol ha (1875). Marx lo enuncia as: La unidad orgnica entre una forma determinada de organizacin comunal (tribal) y la correspondiente propiedad sobre la naturaleza o comportamiento para con las condiciones objetivas de la produccin como con una existencia natural, como con la existencia objetiva del individuo mediada por la comunidad -esta unidad, que, por un lado, aparece como la particular forma de propiedad, tiene su realidad viviente en un modo determinado de la produccin misma, un modo que aparece tanto como comportamiento de los individuos entre s cuanto como comportamiento activo determinado de ellos con la naturaleza inorgnica...
39

En el capital fijo est incluida la plusvala, y en el "capital fijo" asitico simplemente no existe. L a nica manera de que los 100 felinas constrian un nuevo lago sera que trabajaran en ello durante 100 aos. L a crtica global a los puntos de vista econ m i c o s de esta autora pueden verse en Colletti. I . . . El marxismo y el "derrumbe " del capitalismo. Siglo X X I . M x i c o . 1978.

Estos son los motivos por los cuales creemos que a la forma capitalista no ntegra le corresponde, como es lgico, un determinado modo de produccin, "que aparece tanto como comportamiento de los individuos entre s como comportamiento activo determinado de ellos con la naturaleza". Modo de produccin que comienza con la conquista espaola, y se vuelve predominante con la aparicin de la
n

Ib., p. 74.

228 gran hacienda, a partir del siglo XVII, en plena poca colonial. Forma de producir que se caracteriza por enviar al mercado capitalista ntegro los productos de mayor precio-valor locales, que all se cotizan, no en virtud de las llamadas "ventajas comparativas" (de sacar provecho de las materias primas que otros pases no tienen o les costara ms producirlas), sino por la incapacidad estructural de enviarlas como mercancas valor. Produccin que privilegia por lo mismo la explotacin de limitadas mercancas, segn tenga abundancia en ellas y sean demandadas por la produccin ntegra. Modo de producir en donde la burguesa no ntegra se enriquece realizando sus productos en el extranjero, e invirtiendo sus ganancias paradjicamente en el capitalismo ntegro. Burguesa cuyos intereses estn puestos ms en el capitalismo ntegro que en el no ntegro, en donde convierte sus mercancas en doradas divisas. Burguesa no ntegra atrincherada en la esfera de la circulacin, y no en la esfera de la produccin. Por lo mismo, clase comerciante y no industrial, en el sentido de estar impedida materialmente para crear medios de produccin con la misma media de trabajo social ntegra. Burguesa ociosa, dilapidadora, especuladora y "fayuquera" (comerciante en importaciones legales e ilegales). La incultura y el dogma son sus apellidos. Ser un buen lacayo del imperialismo es su mxima moral. Su apata ante las fuerzas productivas, que no necesita revolucionar a la estatura de las ntegras, la convierte en conservadora y reaccionaria. Slo "moderniza" su parque industrial adquiriendo en abonos bienes de capital y de consumo "chatarra", que la asfixian como deudora y la hunden en la paranoia de la bancarrota. Es misonesta hacia la ideologa burguesa ntegra o socialista-comunista, que la haran desaparecer. El catolicismo guadalupano que profesa oficialmente, es la metfora religiosa del capitalismo no ntegro, al confiar la buenaventura de sus almas a una tutela "occidental". Religin que se impuso violentamente, y fue cmplice en el nacimiento del capitalismo no ntegro, al justificar la iglesia del siglo XVI la cesin del nuevo mundo a los reyes catlicos. Justamente as conquist las necesidades espirituales de un pueblo, desde el arribo militar de Coln-Corts. Religin nativo-europea, idntica a las mercancas no ntegras, con su plustrabajo-valor. La soberana de este modo de trabajo acata, en

229 consecuencia, las leyes de la circulacin externa, y no las leyes jurdico poltico internas. Soberana que recae en el capital no ntegro, pero no para defender una identidad econmico social, sino para destruir las fronteras nacionales y saquear la riqueza social. Nacin desnacionalizada en su modo de produccin, pero nacionalista en la ideologa y cultura dominante. Desnacionalizada, no porque el capitalismo tenga como fin el consumo mercantil y la reproduccin a nivel interno, sino porque esa nacin no se construy a partir de una revolucin burguesa propia, que se asentara en ella y dirigiera la produccin social de valor. Desinters, en consecuencia, de la clase dominante para proteger "su" territorio econmico social, tantas veces obsequiado en charola de plata a las monarquas de "sangre azul" (Fernando VII, Agustn de Iturbide, Maximiliano), o al imperialismo yanqui, va subsidio a la inversin extranjera directa e indirecta (deuda "pblica"). Clase dominante, por lo mismo, apatrida y extranjerizante, como el modo de produccin que encarna. Produccin en donde la burguesa no ntegra busca perpetuarse biolgicamente en el extranjero. Abolengo y mayorazgo tambin no ntegros, es decir extranjerizantes. Modo de produccin que no atraviesa por las "revoluciones industriales", ni siquiera en la fabricacin de mquinas para el sector primario, o agrcola-minero. Clase dominante que finca sus intereses no en competir con las clases capitalistas ntegras, sino con sus similares de otras formaciones sociales. Modo en que la produccin se orienta a satisfacer demandas externas y no internas. Produccin nacional que se inicia comprando medios de produccin ntegros depreciados, con "muerte moral" en sus lugares de origen, o adquiridos a travs de prstamos privados o emprstitos cuyas tasas de inters los vuelve leoninos e impagables. Modo de produccin en el cual la industria nacional se encuentra permanentemente retrasada respecto a la de las naciones ntegras. Produccin de riqueza cuyo resultado socioeconmico est en franca contradiccin con la inversin de capital nativo (en medios de produccin y medios de consumo), del mercado interno, de la circulacin de dinero, de la generacin de conocimientos y, por supuesto, del consumo popular. No slo miseria creciente y crnica para las clases explotadas, sino guerra de exterminio a los insurgentes, a sus representantes naturales (Morelos,

230 Guerrero, Ocampo, Jurez, Villa, Zapata, Flores Magn, etc., etc.) y a sus intereses sociales confiscatorios. Produccin social que inherentemente nace con la presencia econmica, poltica y hasta militar del imperialismo, socio mayor de la burguesa no ntegra. Este modo de produccin que acabamos de esbozar, y que se desdobla en las relaciones sociales que entablan los individuos entre s y con la naturaleza, como dice Marx, es una constante gentica del capitalismo no ntegro desde que naci hasta la fecha. Modo sistemtico de explotacin de recursos naturales y humanos no slo en el aspecto econmico, sino en todos los conjuntos de relaciones sociales. Modo de produccin que ha dado lugar a modos de vida caractersticos de los pases latinoamericanos, por ms de quinientos aos. Este conjunto de incapacidades sociales para la produccin de plusvalor, sintetizan puntualmente los intereses seculares y "conscientes" de la burguesa no ntegra, y la convierten en la nica responsable de haberlas reproducido. Ideolgicamente las cosas no se presentan as, desde luego. La realidad social se invierte, la produccin aparece como ntegra, y se acusa como responsable del atraso a la patologa interminable del mexicano, como equivocadamente crey Samuel Ramos y seguidores. El papel de la ideologa es fundamental para insertar falseadamente a los individuos en la reproduccin del rgimen de trabajo, y para darle coherencia a las opacas vivencias, experiencias, etc., que les proporciona. Esto nos permite avanzar en el siguiente punto.
40

231 de la forma no ntegra puede decirse que brotan de su formacin social, si se entiende por tal la predominancia de un modo de produccin en una sociedad sobre otros. Como la ideologa interviene en la obtencin de los conceptos, stos son asibles si se entiende a la a la ideologa como: 1) una instancia no ntegra que invierte la realidad o la opaca, 2) de autonoma relativa, 3) de relacin determinadasobredeterminada con los otros dominios de ese modo de produccin. La influencia de la ideologa respecto a la produccin de conceptos, ya sea en el terreno poltico o jurdico, la hemos abordado en un trabajo anterior dedicado a ello . Hay que apuntar, sin embargo, que la funcin de la ideologa no slo opaca los conceptos que explican el dominio de la poltica o del derecho, sino tambin el de la economa. La figura tpica de la ideologa en la que las relaciones de clase (del modo de produccin) son opacadas o invertidas, es la del individuo volitivo en la poltica y la del sujeto emprico en la economa. As, mientras que en la ideologa poltica no ntegra el individuo del pueblo aparece Como una persona pro-civil, en la ideologa econmica aparece como sujeto de la produccin dependiente, explotado por otros individuos o naciones de individuos.
41

C. L a ideologa y los conceptos no ntegros Ya hemos hecho la indicacin de que la interferencia de la ideologa en la construccin de conceptos nunca deja de estar latente. Es indispensable estar atento para que esa interferencia no tuerza el desarrollo de un solo concepto siquiera. El mismo procedimiento es, por lo dems, para la construccin de los conceptos de cualquier forma econmica. Recurrir a la formacin social, cualquiera que sea, no soluciona directamente el problema que representa obtener los elementos de cada combinacin. La construccin de los conceptos
4 0

En ambas modalidades la ideologa no ntegra esconde la relacin de clase de los individuos, al no captarlos como agentes portadores de estructuras de ese modo de produccin. Para la ideologa econmica, cuya figura acabamos de ilustrar, es as como la relacin capitalista (entre dos grupos de individuos o naciones) se presenta regularmente. El vnculo econmico en este sentido es vislumbrado slo en su aspecto subjetivo, en el arbitrio de las personas-sujetos de la produccin. Su carcter de portadores de estructuras de un determinado proceso de trabajo material es forrado de esa manera. La relacin de los individuos en el proceso de trabajo es cancelado por la ideologa, que ve en esa relacin simplemente una relacin de poder entre individuos econmicos diferentes.
lvarez Saldaa, D., Crtica de la teora poltica en Mxico, tesis de maestra en

4 1

Ciencia Poltica, p. 45. All sealamos c m o para los polticos del siglo X I X , en sus conceptualizaciones sobre el Estado independiente, la constante del modelo i d e o l gico de la poltica mexicana (el de la no universalizacin civil), estuvo enmarcada por su formacin social.

Ramos, Samuel, El perfil del hombre y la y la cultura de Mxico,

U N A M , 4" ed.,

1963, p. 202.

232 As como la ideologa dominante en el capitalismo es la econmica, y su parte predominante (en general) la ideologa jurdico poltica, as para el capitalismo no ntegro su ideologa dominante la constituye la econmica (plustrabajo-valor), y su parte predominante (en general) la ideologa liberal occidental; es decir, la visin que esa ideologa dominante se hace de la ideologa europea. La forma ideal en que la cultura dominante no ntegra oculta el proceso de explotacin, no es acudiendo a una porcin diferente de su propio contenido, sino revistiendo este contenido con ideologa extranjerizante. El propsito de ello es remarcar el "atraso", "inferioridad", "incivilidad", "indigenidad", "arcasmos", etc.; en suma, la ausencia o tara de cualquier cosa, material o cultural, entre el pueblo y los extranjeros desarrollados, para justificar la miseria social y redoblar la explotacin. Sin embargo, en la formacin no ntegra, sta llega a ser sustituida en ciertas coyunturas por la ideologa cristiana. La parte predominante de la ideologa dominante fue elaborada desde la poca colonial. Se sintetiz en el desprecio de los espaoles hacia la vida del "indio" y hacia todo lo autctono; se justific por el trato criminal que le dieron a ste da a da durante tres siglos. Esta ideologa extranjerizante tuvo sus ms crueles expresiones hacia lo mexicano cuando la lucha de clases fue polticamente abierta, como en la guerra de Independencia. La avalancha de calificativos y eptetos que los insurgentes recibieron por parte de los espaoles, pero en especial el odio que vertieron sobre Jos Mara Morelos y Pavn, encierran trescientos aos de opresin y de ideologa dominante extranjerizante. sta guarda expresiones de las ms aterradoras contra lo mexicano y su pasado. En el periodo independiente, con la burguesa no ntegra criolla y mestiza dirigiendo la explotacin social, la misma parte predominante de la ideologa dominante continu. Ahora fue la ideologa afrancesada liberal la que despunt. El llamado liberalismo mexicano encierra, en este sentido, el esfuerzo ms vigoroso para que los mexicanos se parecieran en lo ms a los europeos. El positivismo porfiriano hizo otro tanto. La generacin posrevolucionaria del Ateneo de la Juventud, vuelve los ojos a la madre patria (Espaa), a Ortega y Gasset y a Dios. Poco despus, la ideologa dominante occidental izada es descrita, aunque

233 sicolgicamente, en la obra de Samuel Ramos. Los filsofos y socilogos, por su parte, reivindican la identidad nacional, pero slo desde la perspectiva culturalista. Para Francisco Lpez Cmara, "La reciente preocupacin por lo mexicano ... ha reforzado en cierto sentido esta identificacin del liberalismo con los ideales nacionales." De esa manera, la ideologa dominante no presenta a los "extranjeros" como lo que en realidad son, saqueadores de riqueza social, sino "empresarios que arriesgan su capital en bien del pas, de los trabajadores y hasta de los nios". A los capitalistas nacionales igualmente se les presenta como las esforzadas personas que buscan socios para "sacar al pas adelante". As, se justifica el empleo de cualquier recurso por parte del Estado para "salir de la pobreza", y llegar a ser "un pas como los desarrollados".
42

Para las otras partes de esta ideologa dominante (econmica, esttica, etc.), el enmascaramiento es similar; invariablemente se utiliza el paradigma occidental o extranjero. De esta manera, por ejemplo, la ideologa econmica no ntegra se encubre con la ideologa econmica ntegra. Es en este sentido que denominamos a la corriente del subdesarrollo-dependencia ideologa no ntegra. La denominamos as no porque encierre el discurso econmico no ntegro, sino porque en dicho contexto funciona como la ideologa que tiene como misin, impedir el conocimiento de los conceptos que definen el capitalismo no ntegro. El funcionamiento de esta ancestral ideologa dominante es el que regularmente impide, en cualquier disciplina social, detectar y sistematizar los conceptos que explican el capitalismo no ntegro como el mexicano. Una vez que los conceptos de la combinacin econmica no ntegra se consiguen, libres de la interferencia ideolgica, se avanza en el conocimiento de otros conceptos con la certeza de que
4 2

E n Hale, C h . , El liberalismo mexicano en la poca de Mora. 1821-53. Siglo X X I .

M x i c o , 2a. ed.. p. 8. No cabe duda que para que el mexicano rescate su identidad y quiera del futuro lo que sepa de su pasado, tendr que

comenzar

ante todo con su

ser-productivo (proceso de trabajo). En este sentido, las sociedades debern recobrar su ser mediante las condiciones "internas" y "materiales"" de produccin, y no mediante las condiciones "externas" y "espirituales", como cree Borojov. B . , Nacionalismo y lucha de clases. Siglo X X I . M x i c o . 1979. p. 63.

234 su intervencin se halla explicada por el conocimiento de su combinacin. Los conceptos ideolgicos que convergen en el subdesarrollo-dependencia, de esta manera, encuentran su explicacin objetiva al situarlos en su mayora como la ideologa econmica, de la ideologa burguesa no ntegra mexicana. La influencia de la ideologa sobre la economa, y viceversa, no es exclusiva de esas instancias. La relacin determinadasobredeterminada es comn a todas sus instancias. Lo econmico determina a lo poltico, pero lo poltico organiza a lo econmico, por ejemplo; lo ideolgico incide en lo poltico, y viceversa. Traducida esta injerencia comn al dominio de las relaciones sociales, tambin se presenta aqu. Visto desde el plano estructural, la poltica, la ideologa, etc., conllevan en sus dominios la determinacin material de la produccin no ntegra. Pero cuando se relaciona la ideologa y la economa, origina espectros concretos que impiden el conocimiento de esta ltima. Tal es el caso, como hemos visto, de la "incapacidad poltica" o "cultural" de los individuos econmicos dependientes para emanciparse, o del estado de dependencia casi "natural" de la economa causado por el capitalismo "colonial", etc. Esta caracterstica en la relacin de las instancias, propia de la produccin capitalista, obedece a la descentracin que guardan entre s, debido al carcter privado de la apropiacin de la riqueza social por la burguesa. Esta apropiacin es producto, a su vez, de la separacin del productor directo de sus medios de produccin. Ya que la forma econmica capitalista guarda la separacin absoluta entre productor directo y medios de produccin, manifiesta la descentracin entre instancias de manera ms pura. N i la estructura econmica determina linealmente a las dems estructuras sociales, ni stas tienen autonoma absoluta respecto a las otras, o respecto al proceso de produccin, sino ms bien presentan una autonoma relativa interna que despliegan la determinacin econmica en forma particular. Esto hay que tomar en cuenta en la elaboracin de los conceptos del capitalismo no ntegro, pues aunque la ideologa dominante impregne de su contenido a las dems estructuras, no deja de hacerlo en tanto ideologa de la clase dominante.

235 D. El origen de la confusin Sobre la posible presencia fragmentaria de anotaciones en los escritos econmicos de Marx relativos al capitalismo dependiente, ya nos hemos pronunciado (captulo II, inciso C). Slo nos resta comentar brevemente, de una parte, a Luxemburgo y a Lenin, y a quienes, de otra parte, retomaron sus ideas, en particular de Lenin, equivocadamente, para explicar el supuesto tipo de transicin capitalista que hubo en Latinoamrica. La necesidad terica por definir la aparicin del capitalismo en reas no europeas, que flotaba desde fines del siglo XIX en la economa poltica y en el marxismo, oblig a Lenin y a Luxemburgo a estudiar el asunto a fondo. Ambos se enfrentaron a la gran tarea de buscar en los escritos de Marx y Engels, elementos tericos e histricos que ayudaran a explicar la expansin del capitalismo-imperialismo fuera de Europa, asimismo como la aparicin del modo de produccin capitalista en otras partes del mundo. Cada cual por su parte encar el reto, dndole respuestas diferentes en sendos libros que escribieron sobre el tema. No se trataba para ellos de explicar slo fenmenos nuevos que el capitalismo mundial planteaba, como eran algunas caractersticas mostradas en los pases extraeuropeos, sino tambin de probar la capacidad del marxismo para hacerlo objetivamente. El resultado de estos estudios, que sintetizaron un gran debate terico poltico a principios del siglo X X sobre el tema, entre corrientes partidistas que representaban diferentes clases sociales, fue la aparicin de dos propuestas originales que marcaron huella en la historia del marxismo. Sus estudios ayudan, como veremos, en la comprensin del desarrollo capitalista ntegro en zonas no europeas. Empero, ninguno contempl, por razones del diferente momento histrico que les toc vivir, el problema del capitalismo no ntegro en su verdadera magnitud. Habr ms de un motivo para que haya sido as, pero no tiene que olvidarse que ambos consideraron el vnculo entre el capitalismo europeo (imperialismo) y el capitalismo de los pases coloniales como si se tratara, para el caso de Lenin, de uno ntegro, y para el caso de Luxemburgo de uno ntegro, tambin, pero sobre reas no

236 capitalistas . Refirindose Lenin a la obra de Kautsky Die Agrafrage, en el prefacio a la primera edicin de su libro El desarrollo del capitalismo..., en 1899, dice que "Es interesante sealar hasta qu grado son idnticos los rasgos fundamentales de este proceso general (la "evolucin capitalista de la agricultura", d. a.) en Europa occidental y en Rusia..." En el prefacio a la segunda edicin que escribi en 1907 se refiere a los "dos caminos" de desarrollo del capitalismo en su pas, sin aludir cmo se transforman "en una economa puramente capitalista", ms que en el sentido "del sistema de pago". Donde explica ampliamente esta transformacin en su pas es en otro escrito, que por esas fechas estaba preparando, relativo al punto de vista del partido sobre el problema de la tierra. All Lenin abunda, entre otras cosas, sobre las caractersticas similares entre el capitalismo ruso y el europeo . Las tesis sobre la transicin al capitalismo en el campo se encuentran detalladas aqu.
43 44 45

237 dientes. Esta es la razn de peso por la cual es necesario remitirnos a las propuestas de Lenin en particular, pues el marxismo acadmico de la regin, en lugar de haberlo recepcionado como mtodo de estudio en el anlisis de las formaciones sociales latinoamericanas, se limit a retomarlo parcial y deformadamente. Tal fue el caso de tres autores en los aos 1970s, que calificaron el desarrollo econmico mexicano-latinoamericano como capitalista tipo jimker o farmer, propuestas avaladas aparentemente con deas leninistas. Uno de ellos fue Michel Gutelman, quien en 1971 public un libro en Francia que tres aos despus apareci en Mxico, afirmando que "La liquidacin de las relaciones sociales precapitalistas puede hacerse segn varias vas que se ubican entre dos extremos: la que Lenin calificaba de 'prusiana' o de los 'junkers', es decir, la de los terratenientes, y la va campesina, es decir, la de los campesinos parcelarios pobres." Por tanto, en Mxico "el capitalismo se desarroll durante todo un periodo siguiendo la 'va latifundista' en la forma ms inequvoca y salvaje."
4 6

Sin embargo, lejos de lo que nos dice Lenin en ese libro, sus ideas fueron deformadas por intrpretes suyos al intentar explicar la relacin entre imperialismo y colonialismo. La Tercera Internacional fue un almacigo de autores que vieron en las colonias procesos de "desacumulacin de capital". Las afirmaciones de que las colonias eran pases exportadores natos de plusvala propici, dcadas despus, que otra carnada de autores las recogiera en el estudio del subdesarrollo. Estas propuestas indudablemente influyeron en el marxismo acadmico latinoamericano, y sirvieron para explicar, a su vez, el desarrollo del capitalismo en reas llamadas subdesarrolladas o depen4 3

A estas ideas errneas se sumaron Roger Bartra en 1974 y Agustn Cueva en 1977 , poniendo de moda a Gutelman y las supuestas tesis leninistas sobre la transicin del capitalismo mexicano. Cmo aplica Bartra estas tesis supuestamente leninistas?:
47 48

Para Lenin hay dos caminos en el desarrollo capitalista: 1) La antigua economa terrateniente, ligada a la servidumbre, se transforma lentamente en una economa empresarial capitalista (tipo "junker"), merced a la evolucin interna del latifundio. 2) Un proceso revolucionario destruye a la antigua economa
4

Luxemburgo confunde el capital-dinero con el dinero-capital de las formaciones

' Gutelman, Michel, Capitalismo y reforma agraria en Mxico,

E r a , M x i c o . 3a.

no capitalistas. D e dnde sale el dinero para realizar la plusvala?: "Si, para simplificar, prescindimos totalmente del fondo de consumo de los capitalistas, la realizacin de la plusvala requiere, como primera condicin, un crculo de adquiientes que estn fuera de la sociedad capitalista ... por capas sociales o sociedades que no producen en forma capitalista." La acumulacin
4 4

ed., 1977, p. 18.

4

Bartra, Roger, Estructura

agraria y clases sociales en Mxico,

op. cit.

* Utilizando las propuestas de Lenin, este autor las e x p l a y para interpretar el capi-

del capital, op. cit., p. 269.

talismo latinoamericano as: Recordemos en primer lugar que en el sector agrario, que junto con el minero constituye el principal "polo de desarrollo' del capitalismo latinoamericano, la transicin se realiza de manera bastante similar a la que Lenin calific de 'vajunker' y que nosotros denominamos va reaccionaria u 'oligrquica'." Cueva. Agustn. El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, op. cit. P. 79.

Lenin. V . El desarrollo del capitalismo en Rusia, op. cit., pp. 11 y 16. respectivamente. Lenin. V. I., El programa agrario de la socialdemocracia Obras Completas, en la primera revolu-

4 5

cin rusa de 905-1907.

v. X I I I . Cartago. Buenos Aires. 1960.

pp. 217-43*5. liste escrito lo retomaremos en el inciso D.

238 terrateniente, a las formas de gran propiedad y a los sistemas de servidumbre, dando paso al desarrollo de la pequea hacienda campesina [tipo 'farmer\. a.], a la que a su vez progresivamente se ir descomponiendo ante el embate del capitalismo. Cualquiera de los dos caminos lleva a la empresa agrcola capitalista, en un proceso de descampesinizacin y de sustitucin del sistema de pago (u otras formas precapitalistas) por el sjstema de salarios.
49

239 b) con esta expropiacin de los campesinos a los terratenientes "todo el rgimen agrario se transforma en capitalista"; c) "papel predominante del proletariado y de la masa de campesinos con la neutralizacin de la burguesa vacilante o contrarevolucionaria"; d) "el desarrollo ms rpido y libre de las fuerzas productivas sobre la base capitalista con la mejor situacin posible". Estas cuatro caractersticas, sustanciales en el trnsito de la sociedad feudal al capitalismo, dirigido por los obreros en compaa de los campesinos revolucionarios, que expropian a los terratenientes y desmantelan el rgimen de servidumbre, se encuentran en el mismo Prlogo que Bartra cita e, increblemente!, no vio, o no entendi. Su resumen resulta, por lo mismo, intencionalmente sesgado. En su sntesis sobre el segundo camino de desarrollo capitalista de la agricultura (ver cita de arriba), habla simplemente de un "proceso revolucionario", sin decir para nada cmo y cules clases tienen que dirigirlo. Recurdese que para Lenin son los campesinos revolucionarios y el proletariado dirigente. Su error consiste en no comprender que son las clases explotadas de la fbrica y del campo, las que dirigen la revolucin a su favor, expropiando a los terratenientes, y creando relaciones de produccin burguesas. Al ocultar esta caracterstica en el anlisis de Lenin, insina, por lo mismo, que la revolucin mexicana dirigida por el carrancismo, es lo mismo que alianza obrero-campesino en la revolucin burguesa rusa, que prepara el socialismo.
50

Bartra dice que el prrafo anteriores un resumen de la pgina "12 y siguientes" del libro de Lenin El desarrollo del capitalismo en Rusia. sin mencionar que en realidad se trata de una opinin suya sobre parte del segundo Prlogo a dicha obra, que Lenin escribi en julio de 1907. Mencionamos esto, porque el escrito en donde el marxista ruso estudi los tipos diferentes de transicin de la agricultura feudal al capitalismo, fue en El programa agrario de la socialdemocracia..., libro que escribi a finales de 1907 y public al siguiente ao. Pues bien. Bartra ignor enteramente la existencia de este escrito, de ms de 200 pginas, y de otros ms. creyendo que el segundo Prlogo al Desarrollo del capitalismo en Rusia, de 4 pginas de extensin, constitua todo lo que Lenin haba dicho sobre la cuestin. Pero aunque nuestrc*antroplogo hubiera ledo por completo el libro en donde Lenin comenta largamente los diferentes caminos al capitalismo en la agricultura, o los otros escritos relativos al tema elaborados por Lenin meses despus, dudamos mucho que su comprensin sobre el asunto hubiera mejorado en lo mnimo. Veamos por qu. El resumen que hace Bartra del Prlogo de Lenin es incompleto, porque "olvida" mencionar que el segundo camino -es decir, el desarrollo del capitalismo va farmer- se vislumbra ante todo "sobre la base econmica concreta -dice Lenin- de la revolucin rusa", sealando cuatro caractersticas esenciales e inseparables de dicho camino: a) "la expropiacin de las tierras de los terratenientes a favor de los campesinos";
4 9

En ese mismo resumen de la segunda va, Bartra habla de que se "destruye a la antigua economa terrateniente, a las formas de gran propiedad y a los sistemas de servidumbre". Lenin habla de "expropiacin de las tierras de los terratenientes a favor de los campesinos". Expropiacin a los terratenientes por los campesinos, aliados al proletariado que dirige la revolucin, para beneficio de los campesinos, es lo que muy diferentemente dice Lenin. El error de nuestro antroplogo radica en omitir el mtodo que las clases trabajadoras rusas emplearon para capitalizar la tierra a favor de los campesinos, es decir, la expropiacin revolucionaria, y el objeto de la misma:
Estas cuatro condiciones estn en: Lenin. V.. El desarrollo del capitalismo en

Bartra. Roger, Estructura

agraria y clases sociales

en Mxico,

op. cit., p. 16.

5 0

".lunker" era un terrateniente capitalista en la Alemania del siglo X I X ; "farmer" sigue siendo un pequeo agricultor capitalista en Estados Unidos.

Rusia., op. cit.. p. 16.

240 arribar al capitalismo transformando a los campesinos en burgueses agrcolas. En las escasas lneas donde Bartra resume la segunda va, encontramos su tercer error de interpretacin. Dice que el proceso revolucionario que destruye la economa terrateniente, da "paso al desarrollo de la pequea hacienda campesina, la que a su vez progresivamente se ir descomponiendo ante el embate del capitalismo". Lenin, en cambio, habla de una revolucin que, por encabezarla el proletariado y el campesinado, expropia a los terratenientes; proceso mediante el cual "todo el rgimen agrario se transforma en capitalista". Su error estriba en suponer que la "pequea hacienda campesina", producto de la revolucin, nace sin ser una propiedad de tipo capitalista, no ntegra en nuestro caso. Por eso dice que "progresivamente se ir descomponiendo ante el embate capitalista". En conclusin, el lector puede apreciar que las tesis leninistas sobre la revolucin burguesa en el campo, encabezada por la alianza obrero-campesina, o va farmer, fueron ncomprendidas y distorsionadas por nuestro culto antroplogo, en aras, como veremos ms adelante, de elogiar a la burguesa mexicana posrevolucionaria, y acusara los campesinos ejidatarios de obstaculizar el desarrollo de la empresa capitalista en Mxico. Veamos cmo lo deduce. Una vez que Bartra "resumi" a Lenin, cree tener suficientes elementos como para inspirarse y proponer la "va mexicana" de transicin al capitalismo en el campo. As, con
la revolucin de 1910-17 y, sobre todo, las reformas que origin un tanto tardamente en la dcada de los 30... L a liquidacin de las formas latifundistas tradicionales y de los sistemas de explotacin de una mano de obra semiscrvil y semiesclava (el peonaje), con el nacimiento y desarrollo de los ejidos y de las pequeas propiedades, parece indicar que en M x i c o se abra el camino "farmer" a la agricultura. Sin embargo, algunas peculiaridades del sistema ejidal impedan, o al menos obstaculizaban considerablemente, el proceso de descampesinizacin: la tierra ejidal. por ley. quedaba fuera del mercado. L a s parcelas ejidales, propiedad de la nacin, eran cedidas en usufructo y no podan ser vendidas ni arrendadas. Con esto se pona, evidentemente, un muro de contencin al desarrollo capitalista de la agricultura.
51

241 Con esto se aclara la confusin grosera que Bartra hace entre la revolucin rusa de 1905-07, y la revolucin mexicana de 1910; en especial, de los caminos que Lenin estudi sobre la capitalizacin de la tierra en un periodo revolucionario, y lo que l se imagin que pas en el Mxico posrevolucionario. Aparte de lo que Bartra no vio o no entendi en el Prlogo de Lenin, ahora nos dice que los latifundios antes de la revolucin funcionaban explotando "mano de obra semservil y semiesclava", y que con la revolucin de 1910, que supone burguesa, "parece indicar que en Mxico se abra un camino 'farmer' a la agricultura". Con este razonamiento, la "va mexicana" puede vestirse con cualquier traje interpretativo, menos con el de la va farmer, que Lenin dise. Ya vimos antes cmo Bartra tuerce el sentido y el contenido de las propuestas del revolucionario ruso. Veamos ahora como sigue torciendo la historia del campesino mexicano. Por lo visto este autor no sabe mucho de historia nacional, porque el peonaje fue un sistema de trabajo propio de las haciendas, del trabajo agrcola, no de todas las ramas del trabajo, como la industria textil, que naci 70 aos antes de la revolucin mexicana, en varios Estados de la repblica. O sea, la produccin de mercancas en Mxico antes de la revolucin se obtena del campo, pero tambin de la industria, en donde el peonaje no se practic. An as, las mercancas que los hacendados obtenan con el peonaje no era para satisfacer necesidades locales, o de autoconsumo, como sucede en las economas naturales del esclavismo y del feudalismo. Las mercancas que se produjeron en muchos de los latifundios o haciendas (metales preciosos y materias primas agrcolas) tenan el firme propsito de exportarse, en la era colonial o en la etapa independiente del pas. El modo de produccin predominante consista en producir mercancas con alto precio-valor, segn la demanda que de ellas tena el mercado europeo, y el desarrollo de sus fuerzas productivas que all fijaban su valor. Este contenido de las mercancas creadas con el peonaje, al igual que las creadas en la industria-plustrabajo-valor-, no lo tuvieron jams las mercancas producidas en el esclavismo o en el feudalismo, en tanto economas naturales. Las mercancas de estas producciones servan para cubrir necesidades humanas, en tanto

5 1

Bartra, R., Estructura agraria y clases sociales en Mxico,

op. cit., p. 18.

242 valores de.uso, y no valores de cambio. Las mercancas capitalistas ntegras y no ntegras satisfacen otros objetivos; las primeras, para realizar valor; las segundas, para realizar plustrabajo-valor. La afirmacin de Bartra de que los mtodos de trabajo antes de la revolucin eran semiesclavos o semifeudales carece, pues, de sentido. Adems, la revolucin mexicana no se desarroll en un periodo de transicin entre dos formaciones sociales (feudal y capitalista), ya que no propici el nacimiento de relaciones sociales burguesas nuevas, ni en el campo ni en la ciudad, ni en la economa ni en el Estado. Tampoco fue una revolucin burguesa (ntegra), dirigida por la burguesa, ni una dirigida por los campesinos; no fue por ello una revolucin tipo "junker", o "farmer", ni en 1910 ni aos despus, en el cardenismo Fue una revolucin en donde el bloque en el poder se reacomod, aplastando como conjunto de clases dominantes los intentos de emancipacin principalmente de los campesinos. En ella, por lo mismo, no se cambi la esencia del modo de produccin no ntegro que ya exista siglos atrs, pues no cumpli con uno de los objetivos principales de toda lucha de clases en un periodo de transicin hacia el capitalismo va farmer. expropiar la tierra a los terratenientes (hacendados de todo pelaje ideolgico, como liberales, conservadores, criollos, mestizos, gachupines, religiosos, extranjeros, etc.), distribuirla en pequeas propiedades y capitalizarla. En este sentido, la revolucin no fue un proceso lgido de lucha de clases en donde, como en Inglaterra, los terratenientes expropian a los campesinos para capitalizar la tierra; ni uno como el francs, donde la burguesa, aliada a los campesinos, expropia y derrota militarmente a la clase terrateniente (aristocracia-nobleza); ni un periodo de lucha de clases en donde, como en Rusia, los campesinos, aliados y dirigidos por los obreros, expropiaron revolucionariamente a los terratenientes. Por otro lado, la participacin armada de los campesinos tampoco fue original en el movimiento armado de 1910. Ya haban participado de esa manera antes y durante la revolucin de Independencia, con los insurgentes a la cabeza. Y en todo el siglo XIX tambin estuvieron presentes, en los bandos de liberales, conservadores o anarquistas. Sin embargo, en todos esos movimientos fueron derro-

243 tados -las razones no vamos a discutirlas aqu- por la burguesa no ntegra en su conjunto, sin dejar de perder nunca su caracterstica de campesinos comunitarios, es decir, de poseedores de una parcela concedida por el Estado (colonial o nacional). En esto consiste el desconocimiento de Bartra sobre la historia nacional, y por lo mismo, su falseamiento. Tampoco es cierto que, como dice, la revolucin mexicana haya dado lugar al "nacimiento y desarrollo de los ejidos y de las pequeas propiedades". Los ejidos no los invent la revolucin, los invent el sistema colonial de explotacin no ntegro instaurado por los espaoles desde el siglo X V I . En 1567, en una Ordenanza expedida por el virrey Falces, se indicaba que el fundo legal o exido de los pueblos indgenas, pertenecientes a la Real Audiencia de la ciudad de Mxico comprenda, en medidas actuales, 3.8 Km cuadrados. Esta es la razn por la que en toda la historia del suelo en Mxico, el ejido ha sido una concesin de tierra con carcter de posesin (no es propiedad privada), otorgado gratuitamente por la Corona primero, y luego por el Estado nacional, a los campesinos comunitarios. En otras palabras, los campesinos mexicanos siempre han sido poseedores de su parcela, antes y despus de la revolucin de 1910.
52

Por tanto, la afirmacin de Bartra de que la tierra ejidal, a partir de la revolucin mexicana, "quedaba fuera del mercado", e impeda con ello el desarrollo capitalista, es falsa. Ante todo, porque en el capitalismo quien obstruye crnicamente su desarrollo en el campo no es la parcela que carece de ttulos de propiedad, sino la propiedad privada misma, en especial, la propiedad cuyo propietario (con todo y sus ttulos de propiedad) percibe renta absoluta de la tierra. Bartra comete un error garrafal, pues con su afirmacin demuestra ignorar no slo la historia nacional, sino la historia del capitalismo clsico en el campo y hasta los rudimentos de la economa poltica. En la seccin sexta del tercer tomo de El capital Marx explica cmo, incluso antes que l, se consideraba a la propiedad del suelo como un estorbo en el desarrollo del capitalismo. La razn de ello era sencilla. Los terratenientes se adueaban parasitariamente, al percibir la renta que cobraban al arrendatario, de parte de una riqueza
5 2

Orozco, Wistano, Los ejidos de los pueblos.

E l Caballito, M x i c o . 1975, p. 59.

244 social que no haban producido directamente. Al consumir la renta improductivamente, evitaban de este modo que se invirtiera ese capital para mejorar la produccin agrcola en general. Por eso para Marx "Los terratenientes se embolsan as como cosa suya el resultado de un desarrollo social logrado sin que ellos pongan nada de su parte: fruges consumere nati: Y esto constituye, al mismo tiempo, uno de los grandes obstculos con que tropieza una agricultura racional..."
53

245 "puso trabas a las posibilidades de una nueva concentracin de la tierra, indispensable para el surgimiento de una agricultura moderna". Quin lo entiende? No comprende una vez ms que ni en Estados Unidos ni en Rusia, como muestran los estudios de Lenin, la "agricultura moderna" se impuso gracias a "una nueva concentracin de la tierra", sino todo lo contrario, a su reparticin en pequeos granjeros capitalistas. No son, como cree, las relaciones comerciales entre propietarios privados de tierra las que indican el desarrollo del capitalismo. Confunde en este sentido comercializacin o venta de la tierra con capitalizacin de la misma, con produccin burguesa en el campo. Capitalismo agrcola es ms bien la imposicin del modo de produccin burgus en el campo, sin importar que la tierra se concentre en latifundios o minifundios, o que se comercialice mucho o poco. Otra ms de las contradicciones de Bartra es la siguiente. En la medida que el ejido se ha concedido siempre en Mxico sin ttulo de propiedad respectivo, ha estado al margen permanentemente de las relaciones comerciales, de compra-venta. Por lo tanto, no pudo haber obstaculizado el avance capitalista slo a partir del periodo cardenista donde, como en ningn otro gobierno anterior, se repartieron ms tierras a los campesinos en forma ejidal. La posesin ejidal debi haberlo impedido, retrospectivamente hablando, ms bien desde la poca colonial. Pero este es un absurdo, pues el capitalismo no depende del xito econmico de los campesinos nada ms, sino de la burguesa industrial y terrateniente, como lo muestra la historia social de Inglaterra y Alemania y, para el caso de Estados Unidos y Rusia, de la burguesa industrial y pequeos propietarios agrocapitalistas. Su ignorancia sobre la historia del ejido en Mxico lo lleva, por lo mismo, a conclusiones errneas que no corresponden a la realidad. La equivocacin poltica ms gruesa que comete en su libro es asegurar que, por no ser propiedad privada, el ejido quedaba fuera del mercado de transacciones mercantiles, convirtindose as en "un muro de contencin al desarrollo capitalista de la agricultura". Esto es totalmente absurdo. Bartra responsabiliza a los campesinos ejidatarios y a las comunidades de haber frenado el desarrollo capitalista

Con lo que nos dice Marx, queda claro cul clase social impide en realidad el desarrollo del capitalismo? Solamente un antroplogo como Bartra puede ignorar, de un lado, que los terratenientes constituyen el principal obstculo en el desarrollo del capitalismo en el campo, y decir, del otro, que los ejidos impiden, por sustraerse al mercado, su avance. En realidad, las tierras que se sustraen al mercado capitalista son las que la monopolizan, es decir, la de los terratenientes. El hacendado impide el avance del capitalismo no porque no pueda o quiera vender sus tierras en el mercado, sino porque las acapara y no las trabaja directa y burguesamente l, cobrando una renta para que otro lo haga. El argumento principal de este autor consiste en suponer que la propiedad ejidal "puso trabas a las posibilidades de una nueva concentracin de la tierra, indispensable para el surgimiento de una agricultura moderna; en efecto, al prohibir la venta y el arrendamiento de la tierra ejidal, la ley agraria colocaba automticamente a una parte considerable de la superficie productiva al margen de la dinmica del mercado capitalista." Ms adelante veremos que estas conclusiones son tambin falsas.
54

Adems de lo que hemos dicho, su argumento es contradictorio, pues primero nos dice que el capitalismo en el M x i c o posrevolucionario se impuso va farmer, y luego que no, que esta va
5 3

Marx, K.. El capital, v. III. op. cit.. p 578. Un poco m s adelante nos dice que la

propiedad privada sobre la tierra "se distingue de los dems tipos de propiedad en que. al llegar a una determinada fase de desarrollo, aparece como una forma superflua y nociva incluso desde el punto de vista del mismo rgimen capitalista de prod u c c i n . " P. 580. , Bartra. R.. Estructura agraria y clases sociales en Mxico, op. cit.. p. 131.

246 en Mxico, basado en un argumento jurdico, relativo a que son poseedores legales de la tierra y no la propietarios particulares. En realidad, no hace sino retomar un argumento publicado en los aos 1960's por el historiador antimarxista ruso Alexander Chayanov, segn el cual los campesinos de su pas impidieron a finales del siglo XIX la consolidacin del capitalismo en ese pas. No se da cuenta de que si el capitalismo mexicano genera pobreza en la mayora de la poblacin, no es por cuestiones jurdico legales (carecer los campesinos de ttulos de propiedad), sino por motivos estrictamente econmico sociales. El capitalismo no ntegro que hered la revolucin mexicana del siglo XIX, lo retuvo y remoz la burguesa agraria posrevolucionaria. Esta es la causa principal de la miseria social y del atraso econmico nacional en ese sector. La burguesa rural, por consiguiente, fue la que evit el desarrollo capitalista en el campo, pues no fue una clase revolucionaria -no en el sentido de traer pistolas-, sino una clase incapaz de transformar el
55

247 modo de produccin y las relaciones sociales imperantes en el agro por unas capitalistas ntegras. Se conform con seguir concentrando grandes extensiones de tierra que le generaban cosechas o rentas, acordes a la produccin no ntegra. Parte de ella se dio as el lujo de enriquecerse sin revolucionar las fuerzas productivas en general: fuerza de trabajo asalariada y medios de produccin para producir capital en el campo. La posicin de este autor en su anlisis del agro nacional como se aprecia es reaccionaria. Pretende librar de culpa a la burguesa mexicana de todos los tiempos, de haber fracasado en su tarea histrica de producir exitosamente capitalismo. Prefiere ocultar este hecho y echarle la culpa a los campesinos de obstruir su desarrollo. Sin embargo, en la historia de este pas fue la burguesa en general, y no los campesinos comunitarios, la nica responsable de la miseria social que impuso a la poblacin, especialmente trabajadora, con su capitalismo no ntegro, saqueando irracionalmente junto con el capital extranjero los recursos naturales y humanos de este pas. Ella fren estructuralmente el desarrollo capitalista, pues jams se atrevi, ni en la colonia ni en la poca independiente, a expropiar revolucionariamente a los terratenientes, para transformar las condiciones sociales de produccin anteriores por unas de rentabilidad burguesa. En este sentido, la Ley Lerdo de 1856 no constituy una disposicin poltica para expropiar a los terratenientes, con el fin de capitalizar la tierra va pequea propiedad. Fue una ley que le quit la tierra a la Iglesia como corporacin, para regresrsela en calidad de propiedad privada al mejor postor que la compr, muchos de ellos, para colmo, afiliados a los intereses del clero y de la gran propiedad. El resultado que tuvo esa Ley, a sabiendas de lo que iba a suceder por parte de los liberales juaristas, fue la concentracin extraordinaria de la tierra en manos de los hacendados, y la conservacin de los mismos mtodos no ntegros de produccin en el campo.Una de las causas de la revolucin mexicana fue precisamente la gran concentracin de la tierra en pocas haciendas. Sin embargo, ni antes ni despus de su conclusin se contempl expropiar a los terratenientes como clase, por ninguno de los grupos en liza. Con el triunfo carrancista la

5 5

E n palabras de David Brading, otro autor que ha retomado la hiptesis de Chayanov

para recriminar a la comunidad campesina mexicana de haber obstruido el desarrollo de la gran hacienda, sta se resumen en que. "cuando no hay inversin en nuevas tcnicas o en maquinaria, la fuerza de trabajo constituye el costo principal de la produccin agrcola. E n consecuencia, una vez que las fuerzas de la servidumbre son abolidas, la familia de campesinos libres, acostumbrada a niveles relativamente bajos de subsistencia, puede sobrevivir con los precios de las cosechas en el mercado que simplemente son antieconmicas para el agricultor que depende de mano de obra contratada. Cuando los precios bajan, la empresa campesina expande su volumen de produccin por medio de incrementos adicionales de mano de obra, a tal grado que el terrateniente se da cuenta de que su nmina excede el rendimiento del mercado y. por tanto, se ve obligado a suspender sus operaciones. A largo plazo, la agricultura campesina eliminar el salario laboral y la empresa capitalista." V a s e , Haciendas y ranchos del bajo. Len 1700-1860, Grijalbo. M x i c o , 1988, p. 38. E l error de este autor estadounidense estriba en creer que el capitalismo, una vez aparecido, involuciona, al grado de desplazar la produccin de la hacienda por la pequea produccin campesina. L a s experiencias histricas del desarrollo del capitalismo agrcola en Inglaterra, Estados Unidos, Alemania y Rusia, que venimos retomando como ejemplos en este y el p r x i m o inciso, niegan la h i p t e s i s de Chayanov y de Brading. A d e m s , el principal error terico e histrico de estos autores radica en suponer que el capitalismo se desarrolla exclusivamente en el campo, al margen del desarrollo capitalista industrial, donde surge el trabajo social medio que revoluciona, una vez impuesto en el agro sobre todo por los campesinos, todas las relaciones sociales existentes del campo.

248 subsistencia de la gran propiedad agraria persisti. Luego, ni siquiera con la reforma agraria cardenista, con sus casi 18 millones de hectreas repartidas a los campesinos, dejaron de ocupar un lugar preeminente los grandes propietarios en la concentracin de la tierra. Al finalizar el gobierno populista de Crdenas, del total de la propiedad nacional, los ejidos ocupaban el 22% de ella, mientras que la propiedad privada el 78%. En 1960 la concentracin de la tierra se polariz; 50754 propietarios entre 200 y ms de 500 hectreas eran dueos de ms de la mitad del territorio nacional . Quin ha detenido entonces, profesor Bartra, el desarrollo del capitalismo? En trminos marxistas, exclusivamente la burguesa terrateniente y sus gobiernos "revolucionarios".
56

249 feudal y capitalistamente. En la produccin feudal predominaban condiciones leoninas y trabajo servil (prestacin personal). En ambas producciones se destacan cuatro clases sociales principales: terratenientes feudales predominantes, escasa burguesa agraria, minora campesina media, y mayora campesina explotada por los feudales. Despus de la abolicin de la servidumbre en 1869, la lucha de clases se efecta entre la primera y la ltima: terratenientes y pequeos campesinos. La razn de que la lucha se polarice en esas dos clases, es porque los campesinos quieren emanciparse de la persistente servidumbre de cualquier modo, y ser dueos en sentido burgus de sus medios de produccin y de su producto. Lenin sintetiza esa lucha diciendo que, " A l destruir los latifundios medievales, el capitalismo comienza por establecer una propiedad agraria ms 'igualitaria', creando ya a partir de ella una nueva agricultura en gran escala a base del trabajo asalariado, del empleo de las mquinas y una elevada tcnica agrcola, y no a base del pago en trabajo y del sistema usurario."
57

E . Los "caminos" del capitalismo en el campo Hemos visto que autores como Bartra han invocado los escritos de Marx o Lenin para justificar una supuesta interpretacin marxista del capitalismo mexicano. Pese a sus intentos, ms que aplicar sus ideas, las han deformado, mal interpretando asimismo las estructuras sociales del modo de produccin imperante en Mxico. Las siguientes lneas tienen el propsito de resumir las principales ideas de Marx y Lenin, a travs del escrito de este ltimo denominado El programa agrario de la socialdemocracia... La razn de ello obedece a que, muchos intrpretes suyos las mencionan, sin conocer incluso, como en el caso de Bartra, la existencia de ese importante libro, que habla sobre la transicin al capitalismo rural en sus diferentes expresiones. De esta manera, tendremos ms argumentos, tanto para conocer la propuesta marxista al respecto, como para juzgar si en una parte de la historia de Mxico cabe o no hablar de una va tipo farmer o junker al capitalismo. Comencemos. Una parte de la Rusia de principios del siglo XX presentaba una concentracin de la tierra, en donde 28 mil terratenientes o "kulaks" posean 73 millones de hectreas, y 10 millones de campesinos o "mujiks" 62 millones. La produccin agrcola se haca de dos maneras:
5 6

La lucha entre esas dos clases no tiene como fin crear, por parte de los campesinos, simples "pequeos propietarios" con "derechos iguales". Consiste en crear "pequeos burgueses campesinos" con "derechos iguales". La dea del igualitarismo como "fraseologa nebulosa /wa?/-socialsta" en el movimiento campesino fue, nos dice Lenin, progresista en trminos burgueses, porque stos aspiraban a que se repartieran los latifundios: "No se trata aqu del reparto de tierras a conceder en propiedad, sino reparto en usufructo econmico" (p. 239). Es decir, una parte de los campesinos que se embarc en la revolucin quera tierra, pero no a ttulo personal, sino a ttulo colectivo, expropiando el latifundio y trabajndolo colectivamente para repartirse el "usufructo econmico" capitalista; era la expresin campesina populista del socialismo burgus. La mayora de los campesinos, sin embargo, simplemente queran deshacerse de los terratenientes, de la servidumbre, y repartirse la tierra para crear granjas capitalistas. Pero en 1905 tenan enfrente a los terratenientes, a las clases dominantes, al gobierno y a la II Duma: slo mediante la revolucin
Lenin. V. 1.. El programa agrario de la socialdemocracia, op. cit., p. 239.

Esas cifras y las anteriores las obtuvimos de Gutelman, Michel, Capitalismo op. cit., pp. 109. 164 y 168, respectivamente.

reforma agraria en Mxico,

250 podan conseguir sus intereses de clase burguesa los pequeos campesinos. Se haban perfilado dos formas en la Rusia de principios del siglo XX para arribar al capitalismo. Lenin las nombra de distintas maneras. 1) "camino de tipo prusiano", "junker", "grossbauer" (grandes campesinos), "evolucin burguesa de tipo terrateniente", "terratenienteburguesa""limpieza de las tierras hecha por los terratenientes", etc. Esta ltima denominacin la emplea para asemejar la va inglesa al capitalismo en el siglo XV descrita por Marx -abajo la describimos, con la forma que el capitalismo estaba tomando en su pas en 1906, con la Ley agraria de Stolypin. 2) "va revolucionaria", "camino de tipo norteamericano", "farmer", "evolucin burguesa de tipo campesino", "campesino-burguesa", "Knechts", "limpieza de las tierras hecha por los campesinos", etc. Esta ltima denominacin la emplea para sealar lo radical que deber ser la revolucin campesina, parangoneando la expropiacin violenta de los terratenientes a los campesinos en la va inglesa al capitalismo descrita por Marx. "En el primer caso, la hacienda feudal del terrateniente se transforma lentamente en una hacienda burguesajunker (palabra alemana que designa al terrateniente noble prusiano, d. a.), condenando a los campesinos a decenios enteros de la ms dolorosa expropiacin y del ms doloroso yugo y destacando a una pequea minora de Grossbauer (grandes propietarios). En el segundo caso, no existen haciendas de terratenientes o son aventadas por la revolucin, que confisca y fragmenta las posesiones feudales. En este caso predomina el campesino, que pasa a ser el agente exclusivo de la agricultura y va evolucionando hasta convertirse en el granjero capitalista" (p. 241-42). Lo anterior es una definicin provisional que Lenin ir complementando en la medida que avanza en su libro y redacta otros escritos. A la viafarmer le falta, como mencionar Lenin posteriormente, la intervencin del Estado para nacionalizar y repartir las tierras, por un lado, y la direccin de ese Estado por el partido proletario como garanta en el triunfo de la revolucin campesino-burguesa, por el otro. Adems, como se observa, Lenin no designa con una frase el proceso social que estudia: emplea varios nombres para designarlo.

251 Si hablamos por nuestra parte de "va farmer", es tan slo para seguir utilizando un trmino que facilita la comprensin de ese proceso, no porque insinuemos que era el preferido de Lenin. En ambos caminos las relaciones de producciones feudales se transforman de manera radical. Lenta y reformistamente, si la revolucin la dirigen los kulaks, ya que la servidumbre perdura; rpidamente, si la dirigen los campesinos, porque destruyen a la clase terrateniente y a su sistema de explotacin, desarrollando las fuerzas productivas. Si el capitalismo lo desarrollan los primeros, unos miles de terratenientes expropian a millones de campesinos; si lo desarrollan los segundos, millones de campesinos expropian a unos miles de terratenientes. "En aras del desarrollo de las fuerzas productivas (criterio supremo del desarrollo social) no debemos apoyar la evolucin burguesa de tipo terrateniente, sino la evolucin burguesa de tipo campesino" (p. 246). Pero hay algo en especial que caracteriza la va capitalista o farmer. La transformacin del modo de produccin feudal por uno capitalista en Rusia se realiza con la presencia e influencia del Partido Socialdemcrata como fuerza revolucionaria. Lenin teoriza las vas de desarrollo del capitalismo en su pas no como si fuera un simple historiador o profesor universitario, sino como marxista profesional perteneciente a esa fuerza poltica revolucionaria. En su libro nos explica lo que est sucediendo en su pas en el terreno actual de la lucha de clases, no lo que pas alguna vez en la historia econmica estadounidense. La va farmer en Rusia la estudia no desde la ventana de su cubculo, o desde la biblioteca del pueblo, sino desde el campo vivo de la revolucin, en la cual l y su partido intervienen en su diseo. En otras palabras, la va farmer al capitalismo es incomprensible si se estudia fuera del contexto de revolucin social que atraviesa Rusia, en el cual Lenin tiene el privilegio de ser testigo, actor y terico del mismo. La va farmer propuesta por l es en realidad la va rusa al capitalismo; es el camino que se est tomando en la lucha de clases entre terratenientes y campesinos, con la presencia e influencia de los marxistas revolucionarios del Partido Socialdemcrata al que pertenece Lenin. Esto es fundamental comprender para nosotros porque,

252 cualquier alusin de similitud entre la transicin al capitalismo en la Rusia de Lenin y Latinoamrica, tiene que contemplar el contenido, segn sea el caso, de los dos caminos sealados por el bolchevique. De lo contrario, las analogas se convierten en riesgosos equvocos, como en Gutelman, Bartra y Cueva, pues omiten la parte medular que se quiere comparar. Como el reparto de tierras no puede limitarse a su distribucin cuantitativa entre los campesinos, sino al reparto cuyo fin es crear una "nueva agricultura en gran escala a base del trabajo asalariado, del empico de las mquinas y una elevada tcnica agrcola", es imprescindible para ello municipalizar y nacionalizar la tierra. "Por consiguiente, en el programa (del Partido, d. a.) se establece un doble rgimen agrario para la Rusia burguesa renovada: la propiedad privada sobre la tierra y (a lo menos, en caso de un desarrollo victorioso de la revolucin) la propiedad social en forna de municipalizacin y de nacionalizacin." (p. 262). Esta solucin la propone Lenin en virtud de los acontecimientos que en su pas se estaban dando, en la lucha entre terral en entes y campesinos, principalmente, y en base a lo que en Inglaterra sucedi con la transicin al capitalismo que podramos denominar la va inglesa. Comparando Lenin la va farmer en Rusia con otros caminos que llevaron al capitalismo, habla de lo que sucedi en la Inglaterra del siglo XV; nos describe algo as como lo que sera la va inglesa al capitalismo. Citando textualmente varios prrafos del tomo II de Teoras sobre la plusvala de Marx, encuentra la diferencia, pero a la vez la similitud, de lo que acontece en Rusia, en la transicin hacia el capitalismo agrario en 1906. Transcribimos de nuestra parte el prrafo de Marx ms ilustrativo: a partir de la poca de Enrique VII, en ninguna parte del mundo ha sido tan implacable la produccin capitalista con el rgimen agrcola tradicional, en ninguna parte se ha creado aqulla unas condiciones tan perfectas (adecuadas = idealmente congruentes), en ninguna parte, ha sometido hasta el punto estas condiciones a su arbitrio. En este sentido, Inglaterra es el pas ms revolucionario del mundo. Todo el orden de cosas heredado de la historia, all donde contradeca a las condiciones de la produccin capitalista en la agricultura o no corresponda a estas condiciones, fue barrido sin piedad: no slo fue modificado el emplazamiento de los poblados rurales, sino que fueron derruidos los poblados mismos; no slo fueron arrasadas las viviendas y los lugares de emplazamiento de la poblacin agrcola, sino que fue exterminada la propia poblacin: no slo fueron barridos los centros tradicionales de la economa, sino la propia economa. Entre los alemanes, por ejemplo, el rgimen econmico fue determinado por las relaciones tradicionales de las tierras comunales (Feldmarken), por la distribucin geogrfica de los centros econmicos, por determinados lugares de concentracin de la poblacin...La expresin tcnica clearing of estafes (literalmente: limpieza de las fincas, o limpieza de las tierras), habitual en el reino Unido, no la encontramos en ningn pas continental. Y qu significa este clearing ofestatsl Significa que no se tuvo en cuenta para nada a la poblacin asentada, que fue expulsada, ni a las aldeas existentes, que fueron arrasadas...en una palabra, no se tomaron en cuenta las condiciones de la produccin tal como existan tradicionalmente, sino que se fueron creando en un proceso histrico en forma que respondiesen en cada caso concreto a las exigencias de la ms ventajosa inversin de capital, (pp. 276-77)

253

Lenin concluye que en el campo ingls hubo en realidad una transformacin capitalista, revolucionaria y violenta, a favor de los terratenientes, que en esos momentos se est llevando a cabo en Rusia (1905-07): "Qu es nuestra 'gran' reforma campesina, el recorte de la tierra de los campesinos, el asentamiento de los campesinos en los "eriales', la implantacin del nuevo rgimen agrario mediante la fuerza militar, los fusilamientos y los castigos corporales? Es la violencia ejercida por primera vez en masa contra los campesinos, a favor del capitalismo naciente en la agricultura. Es la 'limpieza de las tierras' hecha por los terratenientes para el capitalismo" (pp. 279-80). Con estos antecedentes terico histricos Lenin plantea la estrategia de la va farmer en Rusia. Esta garantiza, como vimos antes, la intervencin del Estado para nacionalizar y distribuir la tierra cualificando a los campesinos en dos modalidades: como propietarios privados, granjeros capitalistas (no como simples propietarios de tierra), y como propietarios colectivos de la "propiedad social". Esta es la caracterstica especial de la va farmer. Pero antes es necesario

254

255 el arrendatario serva tambin para mantener al dueo ocioso de la tierra. En cambio, si no hay arrendadores, esa parte de la ganancia del granjero poda invertirse en mejoras a la propiedad, o al cultivo, para abaratar los precios de sus productos. Lenin retoma en este sentido una idea de Marx, concerniente a que el dueo de la tierra es un parsito econmicamente hablando, pues no produce y, sin embargo, se apropia de parte de la ganancia que podra destinarse a capitalizar la tierra, mejorndola. Al quitarlo, la renta que antes se le pagaba, ahora se destina al Estado, pero como renta diferencial. La renta absoluta se suprima de raz. La nacionalizacin implicaba que el Estado apareca como arrendador de la tierra, como propietario de toda ella. Ese era l motivo por el cual la nica forma de extirpar la renta de la tierra era nacionalizando todas las tierras, bajo la tutela del Estado obrer < ipesino, pues "la propiedad privada de la tierra impide la libre et .. nrencia, impide la nivelacin de la ganancia, la formacin de la ganancia media en las empresas agrcolas y no agrcolas" (p. 301) Polticamente, la nacionalizacin era indispensable porque la burguesa como clase no poda realizarla por su propia iniciativa, no poda lastimarse a s misma. El peligro de despertar sentimientos socialistas en los campesinos la amedrentaba para nacionalizar la tierra. Los interesados en realizarla eran los campesinos, pero ello representaba un enfrentamiento directo con los terratenientes, y con la burguesa. El xito de los campesinos-burgueses y la va farmer se topaba as, con el escollo de la revolucin, de la expropiacin, de la nacionalizacin y de la contrarrevolucin. Lenin por eso insista en que el predominio de la va farmer no se obtena, en el fragor de la lucha de clases, ms que con la alianza obrero campesina y el asalto al poder poltico del Estado. La dispersin local del campesinado en municipios, y su control mediante la "administracin autnoma", haba mostrado su ineficacia ante el embate de los terratenientes. Esas consignas haban representado para el campesinado su derrota poltica frente a la burguesa en los ltimos aos. Municipalizacin slo de la tierra no, ms que con la nacionalizacin, era la consigna lanzada por Lenin. El problema de los campesinos era un problema nacional, no local, por eso tena que solucionarse de ese modo, y la nica forma de lograrlo era

abolir las relaciones feudales encerradas no slo en la gran propiedad, sino en la propiedad parcelaria de los campesinos, puesto que el feudalismo est enraizado tanto en los latifundios como en las parcelas. Expropiar a los terratenientes y repartir las tierras, sin modificar las relaciones sociales en la propiedad parcelaria, dejara las cosas como estaban. La revolucin campesino-burguesa no puede limitarse a dotar de pequeas parcelas a los campesinos. Tiene que transformarlos precisamente de campesinos, en granjeros; tiene que transformar su modo de produccin feudal por uno capitalista: "La base del reparto no debe ser la antigua tierra parcelaria...El reparto, para que satisfaga las exigencias del capitalismo, debe ser un reparto hecho entre granjeros, y no un reparto entre campesinos 'haraganes', que en su mayora aplastante cultivan la hacienda de un modo rutinario, siguiendo la tradicin, de acuerdo con el rgimen patriarcal, y no con el rgimen capitalista" (p. 281) Arriba veamos que la intervencin del Estado era necesaria para garantizar el proceso de expropiacin de tierras a los grandes propietarios. La razn de ello era por causas no slo polticas, sino principalmente econmicas. La nica manera de superar definitivamente la servidumbre, haciendo una "limpieza de las tierras" revolucionaria, requera del Estado su intervencin para suprimir la renta de la tierra en su forma diferencial y absoluta. Varios dirigentes marxistas de entonces, entre ellos Lenin, se percat de que la renta de la tierra percibida por los terratenientes, o en su caso, si la revolucin triunfaba, por los pequeos campesinos, representaba un obstculo para el desarrollo del capitalismo. Para el arrendatario, pagar renta significaba desviar una parte de su plusvala a los bolsillos de los dueos de la tierra, fueran grandes o pequeos (renta absoluta). Si a ello se agrega que la renta poda crecer o disminuir segn la fertilidad de la tierra o la ubicacin del predio (renta diferencial), el destino de parte de la ganancia del arrendatario al dueo de la tierra segua estorbando el desarrollo pleno del capitalismo en el agro. Este desvo de parte de la ganancia del agricultor directo, representaba no invertirla en la tierra que trabajaba pagando renta, que no era suya. Ocasionaba tambin el aumento, por arriba del precio de produccin, de las cosechas, pues la ganancia que perciba

256 no regional izando las luchas ni reivindicar exclusivamente el reparto de tierras. La va farmer no ofreca una reforma capitalista, sino una revolucin contra los terratenientes, que queran inclinarla a su favor expropiando a los campesinos. En fin, la encrucijada que represent para los campesinos rusos transitar al capitalismo va farmer, fue solucionndose en la lucha poltica de clases como una revolucin burguesa, dirigida por un Estado proletario-campesino, cada vez ms socialista: Sin un movimiento campesino centralizado, sin una lucha poltica centralizada de los campesinos en todo el Estado, siguiendo al proletario centralizado, no puede haber 'conquistas revolucionarias' serias que valgan la pena 'consolidar', no puede haber ningn 'baluarte contra la revolucin'. Es imposible una administracin autnoma local efectivamente algo democrtica sin el total derrocamiento del poder de los terratenientes y sin destruir el rgimen de propiedad agraria. (P-337) La consigna revolucionaria de los bolcheviques por eso fue: "dictadura democrtico-revolucionaria del proletariado y de los campesinos" (p. 357). Esta consiga no fue pasajera o coyuntura!; Lenin la repetir en otros trabajos tiempo despus. Por ejemplo, en el resumen de su libro El programa agrario de la socialdemocracia, que escribi para los socialdemcratas polacos en agosto de 1908, les explica que "La revolucin rusa puede triunfar nicamente bajo la forma de dictadura democrtica revolucionaria del proletariado y del campesinado." La resea que elaboramos exhibe los elementos de la va campesina en la transicin al capitalismo. Slo nos resta agregar que aplicrselos a una revolucin como la mexicana de 1910, o al contexto latinoamericano, es seal si acaso de optimismo ingenuo en la investigacin o en el discurso, pero no de anlisis marxista sobre la historia del modo de produccin regional y de sus formaciones sociales.
58 58

V Los elementos del proceso de trabajo no ntegro Lo que nos interesa apuntar en este lugar son los elementos que Marx seala propios de toda produccin, que al conjugarse en una determinada forma originan una combinacin econmica. Si en esto consiste nuestro propsito, nada ms natural que empecemos con su anlisis, pues de ello depende la definicin de la forma econmica no ntegra. Ser necesario, por tanto, analizarlos por separado, pues de lo contrario partiramos de un supuesto que antes que nada requiere despejarse. Nos interesa el estudio de los componentes del proceso de trabajo porque cuando se abordan cuestiones econmicas sobre Mxico, se da por descontado que su forma econmica pertenece, en general, a la capitalista (dependiente). Con ello no se hace sino encimarle las mismas taras de la produccin capitalista, pero a manera de una distorsin ocasionada por la presencia imperialista. El estudio de los elementos de la forma no ntegra indica, antes que nada, su constitucin, su modo de produccin. En cambio, si se parte del supuesto de que tiene elementos capitalistas (ntegros) se llega a conclusiones equivocadas. Por ejemplo, algunos autores pertenecientes a la corriente del subdesarrollo-dependencia exentan a las burguesas dependientes de ser los responsables del atraso social, pues seran fuerzas externas las que impiden el desempeo normal de las leyes capitalistas en los pases pobres. A ellos cabra aclararles que no es as;
1
1

Tal es el easo de e t a v i o lanni. para quien la relacin de dependencia se da cuando

el pas "que es e c o n m i c a m e n t e 'menos desarrollado' tiende adoptar (o a ser llevado a adoptar) las decisiones de poltica e c o n m i c a y financiera tomadas por el pas 'ms desarrollado'. E n la prctica, esto significa que el excedente e c o n m i c o efectivo del pas 'menos desarrollado' es canalizado hacia el exterior: o es expropiado por las empresas e instituciones financieras controladas por los detentadores del poder e c o n m i c o en el pas 'ms desarrollado'." Vase, Imperialismo lencia. Siglo X X I , 7' ed.. 1976. p 23. y cultura d la vio-

Lenin, V. I., El programa agrario de la socialdemocracia. resumen del autor. Obras Completas, v. XV, Cartago. Argentina, p. 162.

258 que el atraso o pobreza social de esos pases obedecen a las caractersticas del rgimen de produccin no ntegro predominante en sus respectivas formaciones sociales. Como suponen que si el impedimento externo no existiera el capitalismo nacional caminara sin obstculos, hay que recordarles tambin que las contradicciones de ese impedimento o capitalismo ntegro que con tanta candidez soslayan, son las que se reproducen en su forma no ntegra. La contradiccin del proceso de trabajo capitalista (ntegro) se resume, en general, a la contradiccin entre trabajo colectivo y apropiacin privada capitalista de ste. Sin embargo, no es esa la contradiccin que nos proponemos estudiar, tampoco la que se da entre capitalismo ntegro y no ntegro, o la que se presenta en el estadio capitalista imperialista, sino ms bien la que encierra la que encierra la produccin no ntegra. La determinacin que esta forma extender en sus respectivas figuras econmicas, ser el fundamento para su posterior desarrollo. Si bien es cierto que la configuracin econmica que los pases desarrollados ejecutan, marca el sendero por el que tendran que cruzar los pases con desarrollo no ntegro, ste debe entenderse en nuestro caso como las distintas magnitudes del trabajo social con la que estos ltimos relacionan su produccin. No debe entenderse, por tanto, como el rastro que necesariamente tomaran. La combinacin econmica no ntegra denota, si se le mira con atencin, las fases naturales de su desarrollo. Su configuracin econmica no corresponde a una mezcla de modos de produccin distintos. La distorsin de sus figuras econmicas, cuando se las confunde con figuras "coloniales del imperialismo", es la que la corriente del subdesarrol lo-dependencia le ha asignado, dando lugar a formas "capitalistas". Contrariamente a ello, en cuanto la formacin mexicana encierra una forma econmica no ntegra, lo arcaico y vejestorio de su formacin se halla siempre presente, permeando toda actividad social. El tipo de produccin actual no es, de este modo, ms que la modernizacin de su produccin arcaica. Ir al comienzo de la forma econmica mexicana y andar tericamente sus primeros pasos es el motivo de este captulo. En este sentido, la sociedad mexicana no tiene, como no lo tiene ninguna otra.

259 un doble crisol en su combinacin econmica. No tuvo, por ejemplo, una combinacin no ntegra y luego una ntegra: "Aunque una sociedad haya encontrado el rastro de la ley natural con arreglo a la cual se mueve ... jams podr saltar ni descartar por decreto las fases naturales de su desarrollo." No estamos afirmando con esto que la sociedad mexicana, que su formacin social, est clavada en un proceso econmico fatalista, pues el mismo Marx agrega que esa sociedad "podr nicamente aportar y mitigar los dolores de parto". Lo que queremos aclarar es que la formacin social mexicana, en su aspecto econmico, comprende ciertas "fases" "naturales" inherentes a su produccin no ntegra. Estas fases tambin son propias de las instancias que lo componen, aunque no de manera mecnica. Estas instancias (ideologa, poltica, derecho, etc.), por su lado, indican estructuras de ese modo de produccin, y estn referidas a la sociedad e individuos de esa formacin. La sociedad mexicana y sus individuos estn referidos, a su vez, al efecto que sobre ellos tienen sus respectivas instancias, expresando as en las sociedades de clase el lugar que ocupan las personas en la composicin de las clases sociales.
2 3

Por un lado tenemos que la formacin econmica plasma las "fases naturales" de su estructura; pero por el otro tenemos que sta afecta la ubicacin y movimiento de las clases sociales^ Por eso es intil responsabilizar a los "individuos" de la formacin mexicana de que prefieran, a partir de cierto punto, conformar una sociedad capitalista. Y no lo pueden hacer porque las relaciones sociales que los envuelven (relaciones de clase) estn determinadas por su proceso de trabajo. Hoy da en Mxico ese proceso de trabajo sigue vigente, pero no las fases econmicas por las que se ha desplazado. Esta idea la presenta Marx en el famoso Prefacio de 1859 de la siguiente manera: "Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productivas que pueda contener, y las relaciones de produccin nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las condiciones materiales de existencia
2

Marx, K . . El capital, op. cit.. v. I, p. X V . op. cit., pp. 44-45.

' Marx. K . . Introduccin...,

260 de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad." Por supuesto que Marx se refiere aqu a la sustitucin de una forma de producir nueva por otra vieja, en una sociedad. La sustitucin de "las relaciones de produccin nuevas" slo se da cuando ya se han incubado en la vieja sociedad y han desarrollado "todas las fuerzas productivas que pueda contener". En este sentido la forma no ntegra mexicana antes de cederle el paso a una nueva, tiende a desarrollar todo el contenido inherente a la produccin de plustrabajovalor. Esta produccin, en su tendencia, perdurar hasta que la produccin de valor, segn la magnitud social imperante y la lucha de clases la desplacen. Pero la modernidad de la economa no ntegra no tiene cabida en esta investigacin, que se limita a sealar su nacimiento y consolidacin.
4

261 representantes de determinados intereses y relaciones de clase". El empleo del marxismo como mtodo de conocimiento reivindica, por tanto, el cuerpo terico de la economa no ntegra. De suyo se comprende que la crtica de la economa poltica, al abordar el estudio del capitalismo no ntegro, acompaa en su lucha a la clase social que tiene como misin histrica, en su formacin, derrocar el rgimen capitalista en sus dos modalidades. Esta tarea comprende tambin la de iniciar el camino que anulara todas las clases en general: esta clase es el proletariado.
5

En la vida de las formaciones sociales hay un momento en que para pasar de uno a otro proceso de trabajo se cruzan y sobreponen los elementos inscritos en los modos de produccin en disputa. Es aqu, en el llamado periodo de transicin, donde una formacin agota sus fuerzas orgnicas para dar cabida a otra con la subsecuente correspondencia-no correspondencia de las instancias y prcticas de clase al interior de la nueva formacin. Para poner un ejemplo de lo anterior, el contenido de la manufactura, en el periodo feudal, ya no corresponde a la relacin de unidad entre productor directo y medios de produccin, pues ocupa ya a obreros asalariados. Por lo que toca a la formacin mexicana, no tuvo un periodo de transicin natural, es decir, la sociedad azteca no gest los nuevos elementos econmicos que se consumaran en el siglo X V I . La produccin no ntegra fue resultado de la conquista, en ese siglo. No aparece como tal en ningn otro periodo posterior. Por muchos cambios que haya presentado a lo largo del tiempo, en sus distintas formas econmicas, la produccin de plustrabajo-valor es una constante. A esta "naturalidad histrica" de la formacin mexicana nos abocaremos; tambin a su "personificacin" en los individuos, "como
Marx. K . . Contribucin a la critica de la economa poltica. Ediciones de Cultura

A. Trabajo til y mercanca no ntegra Para Marx el trabajo es la condicin del hombre de cualquier sociedad. Es, por consiguiente, una necesidad constante y propia de su cualidad social. Como trabajo til, hallamos esa actividad en cualquier sociedad que, por muy remota que sea, dej rastros y vestigios de su presencia. Sin necesidad de contar con una organizacin compleja en los distintos quehaceres sociales, como lo muestran las sociedades ndohelnicas, por ejemplo, toda asociacin humana para poder subsistir tiene que trabajar. En la organizacin del trabajo social la existencia de clases sociales no es un impedimento para efectuarla, pues se presenta hasta en sociedades donde no existen stas. El trabajo social, independientemente de la divisin de clases, o del grado de complejidad en toda colectividad humana, ha sido el puente que asegura, al margen de otros factores, la posibilidad de producir y reproducir la vida fsica y espiritual de los hombres. El trabajo tiene, como inclinacin natural, segn el espacio, el tiempo y la sociedad que lo realiza, la de transformar su entorno y la constitucin de sta. El intercambio orgnico entre hombre y naturaleza, comn en toda forma social, es el medio por el cual el hombre produce los objetos que le permiten vivir, y que desprende a la naturaleza para aprovecharlos como se los brinda sta, o los modifica para su utilizacin posterior. Ya sea que consuma esos objetos tal y cual se los proporciona la naturaleza, o como productos del trabajo social, la transformacin de una y otro, de la naturaleza y del hombre, se efecta al mismo tiempo.
Marx. K . . El capital, op. cit., v. 1. p. X V .

Popular, M x i c o . 6a. ed., 1976. p. 13.

262 La transformacin social cae fundamentalmente en el dominio de las relaciones sociales que, de acuerdo al intercambio material con la naturaleza, al proceso de trabajo, indica el grado de desarrollo de una sociedad. El proceso de trabajo, como principio del materialismo histrico, es el lugar donde mejor se puede estudiar el intercambio hombre-naturaleza. Su descubrimiento lo realiz Marx al estudiar la produccin social ms desarrollada hasta entonces alcanzada por la humanidad. La utilizacin de tal descubrimiento, sin embargo, no se limita a los tiempos modernos, sino a la historia de las sociedades cuyos procesos de trabajo explican la forma ms desarrollada de ellos, que es la capitalista. Los estudios recientes sobre la sociedad esclavista y feudal son una prueba de ello. Los medios de vida que el hombre tiene que obtener con su trabajo, indispensables para mantenerlo en vida como ser social, tienen como funcin precisamente la de ser usados para ese fin. Constituyen en esa medida objetos de uso, valores de uso disponibles como resultado del trabajo til. La tarea permanente de conseguirlos, mediante el empleo simple e inmediato del trabajo, o de producirlos a travs de distintos trabajos una vez recogidos en su estado natural, constituye el espacio en el cual todos los valores de uso, independientemente de que sean usados o consumidos por su productor directo, adquieren el carcter general de mercancas. La produccin de mercancas o valores de uso representa as la condicin sin la cual el ser humano, en tanto ser social, no podra existir. La actividad del trabajo til que produce mercancas es propia, pues, de toda asociacin. No es exclusiva de una u otra sociedad; es propiedad de todas ellas. Toda formacin social la presenta, pero desarrollndola de un modo especial y particular. Toda formacin social produce mercancas, comn denominador en el que cristaliza un tipo de trabajo humano, identificndose con ellas. En las mercancas una formacin social sintetiza relaciones
6
6

263 sociales y naturales mediante el proceso de trabajo ejercitado. Todas las mercancas se igualan entre s en la medida que son producto del trabajo social, indiferentes por tanto a la sociedad que les da forma, que les imprime su sello. De tal manera que las formaciones sociales no se distinguen, en este aspecto, por el hecho de que unas sean esclavistas o capitalistas, feudales o capitalistas no ntegras. Nada licnen de particular, en este mismo aspecto, las formaciones no ntegras, pues el hecho de que las denominemos as no quiere decir en absoluto que sean no humanas o algo por el estilo. El mismo propsito de producir mercancas las hermana con las dems formaciones, pues sus valores de uso cumplen los mismos requisitos que cualquiera de ellas, sin importar su origen. Pero lo anterior slo se refiere a la pura mercanca como objeto til, la contraparte en la produccin de mercancas, de satisfactores materiales (fsicos o espirituales), son las relaciones sociales. De tal manera que si todas las sociedades se parecen en que producen objetos de trabajo tiles, todas se diferencian en la manera como lo hacen. Sin embargo, a pesar de la diferencia que media entre la manera de producir para las sociedades, todas las formas de produccin clasistas anteriores a la capitalista (ntegra y no ntegra) se parecen en que sus mercancas carecen de valor. Las sociedades precapitalistas a pesar de que se diferencian segn la clase social que se apropia del plustrabajo y de la manera de producirlo, tienen en comn que el productor directo (esclavo, siervo, etc.) no ha sido separado de sus condiciones de vida para producir plustrabajo. Este es el motivo de que en conjunto no produzcan plusvala. La mercanca como objeto para satisfacer una necesidad humana, en cuanto producto del trabajo humano, es comn a toda forma social. Al cristalizar relaciones sociales y naturales, la mercanca sin valor de cambio es producto de sociedades clasistas precapitalistas. En suma, la diferencia entre la mercanca precapitalista y la capitalista es que sta, adems de ser un objeto til, como aqulla, es un valor de cambio. Sealando esta diferencia, Marx indica, por ejemplo, cmo "las mujeres producan el vestido en la industria domstica antigua, sin producir el valor de cambio del trabajo".
7 7

As denomina tambin Marx a los "objetos tiles" que no poseen valor de cambio.

E n El capital estudia "Los dos faetores de la mercanca: valor de uso y cambio.'" I )e este modo la mercanca es "en primer trmino, un objeto externo, una cosa apta para satisfacer necesidades humanas de cualquier clase que sean." A s , "Los valores de uso forman el contenido material de la riqueza, cualquiera que sea la forma social de sta", v. 1, p. 14.

Marx, K., Contribucin...,

op. cit.,

p.

34.

264 As como Marx diferencia el "trabajo abstracto social" de factura capitalista, del trabajo social y general como patrimonio del hombre, o la fuerza de trabajo en general, nosotros diferenciamos a la mercanca no ntegra tanto de la capitalista como de la mercanca en general. Su diferencia radica en que, respecto a la mercanca en general, posee plustrabajo-valor, y respecto a la mercanca ntegra, en que no guarda valor. Sin embargo, encierra similitudes con ambas, pues representa tambin un valor de uso. Con la mercanca-valor muestra una similitud ms, aunque no idntica, que es la de contener plustrabajo-valor. Su diferencia no indica para nada en que estemos hablando de una no mercanca en general.
8

265 en la produccin de mercancas ejecutan un trabajo til. Tambin en que para poder hacerlo contraen relaciones sociales de produccin los agentes de la misma. Por ltimo, en que cuando se enfrentan a la naturaleza lo hacen apoyados en un sistema de fuerzas productivas. La ordenacin que acabamos de hacer obedece a la necesidad de aislar esos elementos para su presentacin. En realidad estas partes se entretejen al unsono, dando lugar al concepto de proceso de trabajo. Es justamente la produccin de mercancas en el proceso de trabajo ms desarrollado lo que permite establecer en su forma ms pura la composicin de esta triloga. Mediante el anlisis de su combinacin y de su producto, por lo mismo, hallamos el camino ms seguro y preciso para remontarnos al descubrimiento de las mercancas que preceden a la capitalista, en el orden lgico-histrico de sus formas econmicas. Por eso Marx nos recuerda que . La forma de valor, que cobra cuerpo definitivo en la forma dinero, no puede ser ms sencilla y llana. Y, sin embargo, el espritu del hombre ha pasado ms de dos mil aos forcejeando en vano por explicarla ... Por qu? Porque es ms fcil estudiar el organismo desarrollado que la simple clula."
9

Hay que tener cuidado en la adjetivacin social del trabajo o mercanca no ntegra para no caer en el error de considerarla en general. Hay que tenerlo tambin para no considerarla mercanca capitalista, lo que sera todava peor. Hay que desechar tambin la idea que considera a las mercancas como propias de su idiosincrasia, tomndolas todas por igual. Esto nos evitara creer, como la corriente del subdesarrollo-dependencia, que el trabajo social de las colonias espaolas y sus mercancas eran capitalistas. El hecho de que todas las formaciones sociales, pues, a travs de las formas econmicas que representan una unidad de produccin creen mercancas, no significa que stas sean las mismas ni que se trate de un mismo proceso de trabajo. Aqu incluimos a la formacin social mexicana cuya forma econmica representa una unidad que gobierna y traduce la forma capitalista. Si el proceso de trabajo comprende la relacin hombre-naturaleza, a la relacin entre agentes de la produccin y medios de produccin, no puede esperarse que sea una misma combinacin de esos elementos los que contenga toda forma econmica. Ni las relaciones de produccin, ni los medios de produccin, ni en su conjunto el proceso de trabajo, son los mismos para cualquier sociedad. Ea semejanza entre estas formas econmicas se limita a que las sociedades
8

Con este trmino indica el trabajo especficamente capitalista: "Del anlisis del determinaque sea trabajo social, no simplemente social, sino de un modo

Tal vez pueda objetarse el contenido de esta cita diciendo que Marx se refiere a la "forma de valor" y no a los elementos del proceso de trabajo que venimos sealando. Pero no hay nada de eso, pues completa el mismo prrafo de la siguiente manera: "La forma mercanca que adopta el producto del trabajo o la forma de valor que reviste la mercanca es la clula econmica de la sociedad burguesa." Tenemos, pues, que "el producto de trabajo" en la "sociedad burguesa" es la "forma mercanca" o la "forma de valor"; que la "forma de valor" o mercanca burguesa viene a ser el "organismo desarrollado" entretejido por mercancas o "productos del trabajo" constituidos en "clulas" o "formas embrionarias". La mercanca capitalista representa de este modo la forma ms desarrollada en que se sintetiza el trabajo social. Tambin nos dice que, al igual que la "mercanca" o "forma de valor" burguesa es la "clula econmica" de esa
9

valor resulta que para crear valor de cambio es preciso que el trabajo est do socialmente, especial!", Ib., p. 27.

Marx, K . . El capital,

v. I, op. cit.. p. X I I I .

266 sociedad, las "formas" de otras mercancas, de otros "productos del trabajo" diferentes al burgus, constituyen las "clulas" de la mercanca o "forma de valor" burguesa. El Qbjetivo de este detallado comentario a la cita de Marx, no es otro q u el de enfatizar el doble carcter cientfico de la "forma de valor" de la mercanca burguesa, pues mientras que condensa los elementos que comprende esa produccin, presenta difanamente tambi | elementos que condensan otros "productos del trabajo", o mercancas producidas en otros modos de produccin, con otras formas de organizacin social en el trabajo. La mercanca no capitalista, en este sentido, es la clula de la mercaf ,' burguesa porque tiene los elementos generales que en la burgue lcidamente se muestran bajo una combinacin determinada. La mercanca capitalista, en cambio, es la clula econmica de la formacin burguesa. No es que las mercancas no capitalistas contengan | elementos capitalistas en gestacin, que terminaran de cuajarle all. Tampoco que la historia de las mercancas y productos del trabajo sean la genealoga de la forma mercanca burguesa, como lo placea la economa vulgar. Si el proceso de trabajo de las sociedades i , capitalistas anuncian el burgus, es porque ste alumbra las caractu ,' ticas generales de aquellos. Pero, a la vez, la suerte que corren | procesos de trabajo y las mercancas o, en una palabra, las forma% econmicas "precapitalistas", la corre la forma no ntegra, aunque | lugar que ocupa en la sucesin de formas econmicas sea ms bien co-capitalista que pre-capitalista, como ya se vio. Adems, su relacin con la capitalista lo es en trminos no ntegros.
10 e n o s ic a sa o s 1 0 r s o s c

267 reactivos qumicos. El nico medio de que disponemos en este terreno es la capacidad de abstraccin." Desde luego que tampoco sirven el microscopio o los reactivos qumicos para encontrar en los intersticios de la historia mundial la forma econmica no ntegra. Ella es fruto de una abstraccin en la que se encuentran aislados los elementos (combinados no ntegramente) que la forma mercanca capitalista presenta. Estos elementos que aisla la forma capitalista (de esta manera combinados) por mostrarse transparentemente, sirven para encontrar tambin los elementos aislados que otras formas econmicas combinan. Tal vez pueda afirmarse que las formas econmicas que desembocan en la no ntegra, como la mexicana, pertenecen a las pre-capitalistas, pero slo la investigacin histrica podr definir este precapitalismo, as como el acomodo que tendran en la secuencia de formas que preceden a la produccin capitalista. Aun como conjetura, estaramos en presencia, en su resultado final, de una forma econmica no ntegra, y no de dos o ms, en la que la capitalista sera una. la capitalista "dependiente" otra, etc. Pero esto, por lo pronto, no nos incumbe (las formas que preceden a la no ntegra), y s en cambio concebir sta como una ms de la gama de formas econmicas cuyos elementos ilumina la capitalista. Nada impide que el trabajo social de la produccin no ntegra se realice para sus capitalistas, pero s que su forma econmica sea explicada por otra. El trabajo en cada modo de produccin, aunque sea capitalista, se realiza para cada clase social diferente. El trabajo de la forma no ntegra se realiza para sus capitalistas; el trabajo capital isla, por consiguiente, para sus capitalistas. Sin embargo, como valores de uso u objetos tiles, ambos reflejan rasgos generales en tanto productos sociales. Pero no porque sean objetos derivados de una actividad humana en general, que los equipara unos a otros sin importar el autor directo que los haya hecho, nos dice algo an por qu son similares. Participan de las mismas lneas generales estos objetos porque, en el terreno en que estamos situados, no son cualquier objeto, ni la actividad humana cualquier actividad. Son objetos tiles en tanto valores de uso, producidos en distintos procesos de trabajo social. Cierto que en otro tipo de trans-

i n c a es suficiente insistir que la colocacin de las formas econmicas obedece a un criterio terico, y no a uno que vera en ellas la historia, ya bien sea de la formacin capitalista, o bien la historia de las "fc as" econmicas. Segn este ltimo criterio, por ejemplo, toda h istoria social que no se apegue a esos cartabones quedara fuera de la historia universal, como el dogmatismo estaliniano quiso hacer.
Nll Drm

n apartarnos del mismo prrafo de la cita anterior, Marx agrega lo siguiente, justamente para aclarar el punto anterior: "En el anlisijs de las formas econmicas de nada sirven el microscopio ni los
s i r
1 0 M a r

K . . Contribuyan....

p. 27.

268 formacin de objetos, como en la produccin artstica, se desplaza una actividad o intencin humana, pero sta, aun siendo social, se enfrenta sola a su objeto, sin que medie proceso de trabajo social alguno. El resultado de esta actividad es tambin diferente, pues se trata de un disfrute espiritual y no material. Los objetos que comprenden las formas econmicas son las mercancas u objetos tiles indispensables para la vida colectiva. Pero si es cierto tambin que no slo de pan vive el hombre, es ineludible primero que se produzca el pan, para que florezcan, al comps de una formacin determinada, las dems actividades humanas. De este modo los valores de uso concuerdan en sus elementos generales porque son producto de procesos de trabajo. En este lugar se funden, en efecto, las fuerzas sociales y naturales que propician un determinado tipo de relacin social productiva entre los hombres, reflejando un determinado nivel de dominio material sobre la naturaleza y, por tanto, acuando un determinado tipo de mercanca. "Por eso debemos comenzar analizando el proceso de trabajo sin fijarnos la forma social concreta que reviste."" B. Los elementos del proceso de trabajo Cules son los elementos que hacen a la vez al proceso de trabajo estructura comn de cualquier forma econmica y estructura particular de cada una de ellas? En una primera respuesta Marx dice: "Los factores simples que intervienen en el proceso de trabajo son: la actividad adecuada a un fin, o sea el propio trabajo, su objeto y sus medios."* Tenemos, por un lado, "el propio trabajo", o sea el ejecutante de dicha actividad, que es el obrero. Por otro lado tenemos el "objeto", al que se adeca el trabajo del obrero, as como los "medios" que interpone entre su trabajo y el objeto. En suma, la fuerza de trabajo y los medios de produccin. "Si analizamos todo este proceso desde el punto de vista de su resultado, del producto, vemos que ambos factores, los medios de trabajo y el objeto sobre que ste recae, son los
2

269 medios de produccin y el trabajo un trabajo productivo." * Marx justifica la ausencia momentnea de las relaciones sociales porque "Nos bastaba con presentar al hombre y su trabajo de una parte, y de otra la naturaleza y sus materias" como factores "simples y abstractos" de "todas las formas sociales por igual". Si las relaciones sociales no estn presentes en los "elementos simples" del proceso de trabajo, como vimos, no es porque no se puedan enunciar tambin como elemento simple, sino porque Marx observa en ellas una diferencia sustancial, que es la relacin de clase. AI respecto observa que el proceso de trabajo, sin las relaciones sociales, "no nos descubre si se ha desarrollado bajo el ltigo brutal del capataz de esclavos o bajo la mirada medrosa del capitalista ... o ha sido el salvaje que derriba a una bestia de una pedrada.". Tampoco descubre, agregaramos, si se ha desarrollado por parte del capitalista advenedizo que fija su produccin en base a una relacin de valor ajena, como lo es el no ntegro.
1 14 15 16

Lo que Marx matiza en lo referente a las relaciones sociales capitalistas es que, nos dice una pgina despus de la cita anterior, "El proceso de trabajo es un proceso entre objetos comprados por el capitalista, entre objetos pertenecientes a l." Explica as que el proceso de trabajo capitalista se encuentra dirigido y apropiado antes, durante y despus, por el comprador de la fuerza de trabajo y de las condiciones materiales de produccin, es decir, por el no trabajador, por el capitalista. De este modo las relaciones sociales de produccin representan el otro elemento simple de la produccin junto al hombre y la naturaleza, pero con una modalidad, pues el no trabajador puede aparecer en el proceso de trabajo como propietario de los medios de produccin, de la fuerza de trabajo (que genera valor) y del producto. As como estos elementos funcionan en el rgimen capitalista, tambin puede aparecer como propietario slo del producto, dejando que los medios de produccin y la fuerza de trabajo
Marx, K., El capital, op., cit., p. 133.

1 3

14

Ib.,

p. 136.' op. cit.. p. 33.

11

Ib., p. 130. Marx. K . . Contribucin..., op. cit.. p. 131.

Marx. K . . Contribucin...,

1 2

1 6

Marx. K . , El capital, op. cit., v. I , p. 136.

270 permanezcan "unidos", como en las sociedades de clase precapitalistas. Marx apunta an otra caracterstica general-particular, que vendra a ser un cuarto elemento simple de la produccin: la divisin del trabajo. Lo formula as: "Mientras que la divisin del trabajo dentro de la estructura total de una sociedad, se halle o no condicionada al cambio de mercancas, es inherente a los tipos econmicos ms diversos de la sociedad..." Pues bien, estos elementos simples del proceso de trabajo encajan tambin en el no ntegro, pero con una modalidad especfica. Aqu la relacin entre fuerza de trabajo y medios de produccin se da, dentro del mismo, como unin-desunin. Antes de pasar a examinar esa modalidad, que retomaremos en el Captulo VII, abundaremos ms en aquellos factores del proceso de trabajo, pues cimentarn mejor nuestros argumentos.
17

271 micas, que una de sus manifestaciones "concretas" relacione primero, a) al obrero, b) a los medios de produccin, c) al no trabajador, d) a la divisin del trabajo, y que luego, en otra de sus "concreciones", los relacione a la inversa (d, c, b, a), porque la nica manera de hacerlo es la que delimita la existencia material de su combinacin. I ampoco una combinatoria de las estructuras econmicas que preceden a la capitalista definira a cada una de ellas, pues no son elementos abstractos, ms que en el sentido que teorizan una formacin determinada. A la forma no ntegra, en este sentido, no la conforma la mezcla de la forma esclavista, servil o capitalista. Tampoco la predominancia de una de ellas sobre las dems. Por consiguiente, solo los factores sueltos y aislados del proceso de trabajo son genricamente abstractos. Las unidades de la combinacin de esos factores son particularidades abstractas, pero no de los factores aislados, sino de la combinacin que el modo de produccin de una formacin presenta, capturado por el pensamiento. Las combinaciones econmicas no son factores simples del proceso de trabajo; enuncian precisamente su relacin histrica, su articulacin en cuanto modo de produccin. Al igual que cualquier forma econmica, la combinacin no ntegra no est definida ni por la combinatoria algebraica de los elementos simples, ni por la combinatoria precapitalista de formas econmicas, sino exclusivamente por la determinacin que su proceso de trabajo asigna a los factores simples. El concepto de forma econmica significa la combinacin de sus elementos en un modo de produccin de una formacin social. En I nnbio el trmino de factor simple significa la separacin de los elementos de toda forma econmica: ste se deduce de aqulla, y no al revs. Igualmente, la forma econmica denota la combinacin de n s elementos que la hacen, y no los elementos que estn ya "hechos" en ella. Aunque expongamos primero la combinacin de los elementos de la forma no ntegra, slo es en la medida de presentarlos ordenadamente como conceptos de la formacin social mexicana. Los elementos de la combinacin fijan la naturaleza de su relal ion, de tal manera que el conocimiento de las formaciones sociales nldica en descubrir el proceso de trabajo predominante en ellas y no en mezclar combinaciones de distintas formaciones.

Parecera innecesario remarcar que para Marx esos elementos son producto terico del anlisis de las formas econmicas, sobre todo de la capitalista, y que por tanto su existencia material se halla delimitada a la combinacin que presentan en una determinada formacin social. La manera en que materialmente particularizan una sociedad se encuentra especificada por la relacin de esos factores al interior de un proceso de trabajo. Ni siquiera pueden concebirse como una combinatoria algebraica, pues se trata de abstracciones y de ningn modo de contenidos. Marx plantea as el asunto: Cualesquiera que sean las formas sociales de la produccin, sus factores son siempre dos: los medios de produccin y los obreros. Por tanto, unos como otros son solamente, mientras se hallen separados, factores potenciales de produccin. Para poder producir en realidad, tienen que combinarse. Sus distintas combinaciones distinguen las diversas pocas econmicas de la estructura social. "
1

No puede, por ejemplo, pensarse en el campo de las formas econ17

Ib., p.

292.

1 8

Ib., v. 11. p. 37.

272 A primera vista, y dadas sus caractersticas, la formacin no ntegra se presta para embrollar combinaciones distintas. Sin embargo, si se miran stas con atencin, se ve que no es atributo suyo combinar distintas formas econmicas. Desde el siglo pasado hemos visto que el rasero ms comn para medirla ha sido la absolutizacin histrica del capitalismo, mediante un comienzo que culminara en l. La frula capitalista que la cubrira, o las formas econmicas que convergeran en l, por lo mismo, resulta ser una creacin arbitraria. Su factura ya ni siquiera parte de los principios de la economa poltica, sino de la economa vulgar. Ahora bien, algunos rasgos parecidos a los que Marx designa como precapitalistas se presenten en el pasado de la forma no ntegra, pero eso no permite de ningn modo que sean enunciados como si as fueran. Si su pasado envuelve elementos parecidos a los descritos por Marx en sus Formas (como la servidumbre, la esclavitud, etc.), es porque en su dominio adquieren significado material, pues su proceso de trabajo rompe con toda generalidad para llenarla de contenido. Si los elementos no ntegros generaran una combinacin con rasgos precapitalistas (no necesariamente igual a los descritos por Marx), es slo en el sentido de que su forma mercanca precede a la forma valor de la combinacin ntegra. No cabe duda que el rastro de las sociedades no ntegras est lleno de combinaciones precapitalistas, pero ya dijimos que slo en la medida en que anteceden la forma valor de la produccin capitalista, y no de que reimpriman algunas o todas las combinaciones anotadas por Marx. Este abuso lo comete Roger Bartra en sus estudios de la sociedad azteca, a la que califica de "'asitica". Para l "el uso del concepto marxista de modo de produccin asitico en la interpretacin ... del Mxico antiguo se convierte en una alternativa no slo interesante, sino tambin necesaria". Bartra va ms lejos, pues cree que ese concepto puede enriquecer "la comprensin cabal de la situacin contempornea de Amrica Latina..."
19 20

273 representada por F. Tonnies y G . Childe. Para esta corriente Mlbjetivista, el proceso de trabajo (relacin hombre-naturaleza) simplemente no existe. La sustancia del proceso de trabajo es sustituida por una subjetiva que se desarrolla y se pierde en el tiempo. No hay proceso de trabajo sino distintas formas en que esta sustancia etrea se sustantiva: se trata de lo que en Hegel es la enajenacin.Icscnajenacin del concepto. Por eso para Bartra "El movimiento de la historia se nos presenta como la unidad indisoluble de dos elementos contradictorios, el desarrollo universal de las fuerzas producti\ a s . de los medios de dominacin de la naturaleza y la disolucin l'iogresiva de los vnculos comunales y el sentimiento de las desigualdades tpicas de la sociedad clasista."
lisia
21

No es, por tanto, el proceso de produccin el que determina las relaciones sociales de produccin, como en Marx, sino "la disolucin de los vnculos comunales" y "los medios de dominacin de la naturaleza" los que establecen el modo de produccin. Los individuos de la "colectividad" aparecen, por tanto, como robinsones, l i bres de toda estructuracin material. Por eso para Bartra el "hombre antiguo" "necesita producir para sobrevivir-nos dice en la misma pgina de la cita anterior-, y ello significa tambin la necesidad de producir al productor mismo ... Del desarrollo de esta contradiccin urge la esclavitud y la servidumbre..." Finalmente, para diferenciar | | camuflaje economicista de Bartra. hay que decir que no basta con hablar de una estructura econmica, cuando por sta se entiende la nctividad emprica de los sujetos-individuos: Las fuerzas sociales creadas por el hombre se escapan del dominio de ste, la sociedad se divide en clases, aparece la enajenacin en sus formas ms variadas. El hombre, al desarrollar sus fuerzas productivas, asiste al espectculo de la transformacin de poderes an ms potentes que los de la propia naturaleza ... estos fetiches, que son tanto las superestructuras religiosas como el Estado, son parte integrante e instrumento de la explotacin del hombre por el hombre.
22

Por lo dems, hay que apuntar que este autor interpreta a Marx, de nueva cuenta, con la ptica de la antropologa y sociologa funciona1 1

I //.. p. 18. Martra. R . . Marxismo y sociedades Ib., p. 9. antiguas, op. cit.. p. 128.
M

Ib., p 100.

2 0

274 Un subjetivismo econmico como el de Bartra impide, completamente, conocer tanto el rgimen econmico mexicano como su Estado, pues todo se reduce al poder del fetiche. No nos dice en funcin de qu tipo de rgimen de trabajo aparecen las clases sociales, ni tampoco a cul de ellos pertenece la enajenacin, que segn l brota de la divisin de clases. Es decir, nos habla de una actividad humana enajenada, pero no de por qu esta actividad es as, segn la produccin material de los hombres. La originalidad de la forma no ntegra consiste en que sus elementos contienen rasgos precapitalistas (ya dijimos en qu sentido) referidos a los que encarna la forma valor de la combinacin ntegra. La importancia de su conocimiento estara no en que reflejasen poco o mucho las formas marxistas, sino en que ocuparan un sitio en la trayectoria de las formas econmicas que preludian la capitalista y cuya utilizacin ayuda a distinguir los elementos que la especifican. En todo caso antecederan y no anticiparan la forma capitalista. La forma no ntegra tampoco se antepone a la burguesa, ni constituye una especie de transicin entre sta y la feudal. Su lugar es el mismo que ocupa la ntegra, pero su pasado precapitalista no es el mismo. Si su lugar es el de la capitalista no es porque forme parte de ella, como si fuese su complemento, sino porque representa una combinacin que gravita y se define en razn de ella. La forma econmica no ntegra est unida por los elementos del proceso de trabajo que en su unidad combina o, dicho de otra manera, los elementos de lo econmico no ntegro los compone una estructura de una formacin de ese tipo, vistos en su proceso de trabajo. A este respecto Marx nos dice que La relacin directa existente entre los propietarios de las condiciones de produccin y los productores directos relacin cuya forma corresponde siempre de un modo natural a una determinada fase de desarrollo del tipo de trabajo y, por tanto, a su capacidad productiva social es la que nos revela el secreto ms recndito, la base oculta de toda la construccin sociaIytambien.porconsiguiente.de la forma poltica ... Lo cual no impide que la misma base econmica la misma en cuanto a sus condiciones fundamentales pueda mostrar en su modo de manifestarse infinitas variaciones y producciones debidas a distintas e innumerables circunstancias empricas, condiciones naturales, factores tnicos, influencias histricas que actan desde el interior, etctera...
23

275

A esta "relacin directa" entre "productores directos" y "propietarios", aunada a "una determinada fase de desarrollo del tipo de trabajo", es lo que unas lneas arriba de ese prrafo designa como "La forma econmica en que se arranca al productor directo el trabajo sobrante no retribuido..." La forma econmica no ntegra en su binomio-naturaleza u hombre-hombre, tambin muestra sus dos relaciones, la de propiedad (productor directo-propietario) y la de apropiacin (productor directo"capacidad productiva social"). C. Relaciones de propiedad y apropiacin no ntegras Antes vimos que la combinacin de los elementos del proceso productivo capitalista presenta que el obrero, al relacionarse con la naturaleza, lo haga con instrumentos pertenecientes al capitalista. Tambin vimos que el producto, la misma fuerza de trabajo y todo el proceso productivo pertenece al capitalista. Esta combinacin, sin embargo, no se da en el capitalismo mexicano. En la poca colonial, la relacin de propiedad consiste en que el l apitalista es dueo de las condiciones de produccin y de la fuerza de trabajo. Es dueo del trabajo cuando lo paga, como en el peonaje, O cuando no lo paga, como en la gama de formas en que obliga a la comunidad a prestar trabajos colectivo-personal mediante computan directa. De cualquier manera, los campesinos comunitarios son poseedores de medios de produccin de subsistencia (parcela, gallinas, instrumentos rsticos, etc.) El capitalista no ntegro no es dueo de estos medios de produccin, pero los reconoce como posesin de li comunidad en cuanto con ellos los campesinos obtienen los medios de vida que l no les puede pagar con salarios, o para que obtengan
3 1

Marx, K . . El capital, op. cit.. v. III, p. 733.

276 con ellos las diferentes cuotas de sobretrabajo que la clase dominante les impone mediante compulsin directa. Estos medios de produccin no le sirven al campesino comunitario para producir ni mercancas ntegras, ni mercancas no ntegras. Son productos que estn fuera de la comercializacin, que no ocupan trabajo asalariado, y se destinan a cubrir necesidades elementales de la familia. La relacin de apropiacin se refiere aqu a la "unin" entre los medios de produccin y el productor directo de valores de uso, por un lado, y su "divorcio" en tanto productores de valor de cambio atribuido, por el otro. En esta relacin, la fuerza de trabajo es del hacendado, hacindola trabajar como pen acasillado. Pero es una relacin en donde no todos los medios de produccin en tanto tierras son de los hacendados. Esta relacin no admite proporciones, en el sentido de que sea ms o menos en ciertos momentos que la fuerza de trabajo sea propiedad del capitalista, o que determinada fuerza de trabajo consiga producir sus medios de vida como mercancas-valor y otros no. Es una relacin que contempla las dos variantes. Cada relacin de propiedad por su cuenta constituye una sola manifestacin, y no dos relaciones distintas en un solo cuerpo. La relacin de propiedad no ntegra, en este sentido, no est compuesta de dos modalidades diferentes, que debido a ese capitalismo se mezclan y entrelazan incorporando propietarios dismiles a los que corresponde a la forma capitalista (feudal y esclavista, por ejemplo). La relacin de propiedad no ntegra no expresa una dualidad o multiplicidad de condiciones de produccin-propietarios, sino una vinculacin que muestra ese binomio en la nica forma donde la propiedad no constituye valor de cambio, sino plustrabajo-valor fincado en aqul. El secreto de esta relacin es que encierra en una unidad dos variantes: cuando expresa la propiedad productiva del capitalista, y cuando enuncia la propiedad del productor directo. Ambas variantes manifiestan a la vez la propiedad productiva plustrabajo-valor, y ninguna otra. La propiedad de uno es inconcebible sin la propiedad del otro. La propiedad del capitalista no ntegro, por ejemplo, no se desarrolla independientemente de la del productor directo; tampoco la

277 df e s t e desvinculada de la del primero. En la medida que se han estudiado por separado, oponiendo una a la otra, es que se ha cado en el error de creer que son dos modos de produccin diferentes. La clave para comprender la economa no ntegra radica precisamente en la unidad de la propiedad como plustrabajo-valor (del capitalista s del obrero no ntegros), no vista hasta ahora. Esta propiedad tiene l < imo acicate y finalidad la posesin de valores cuya magnitud le es extrnseca, permitiendo por ello que propiedades y propietarios econmicos que no corresponden a la combinacin ntegra cumplan con este requisito. La nica magnitud social de trabajo capitalista es la ntegra. Como se sabe, debido al desarrollo internacional del capitalismo ntegro, esta magnitud comprende el trabajo social de varios pases, dando lugar a la tasa media de ganancia. Sin embargo, no deja de ser ese nivel de desarrollo ntegro el que adquiere el trabajo H icial no ntegro. La manera ms fcil de conseguirlo es apropindose el precio ntegro. As, si una onza de plata cuesta los medios de consumo de tres obreros por da, o el salario diario de tres obreros, la onza de plata no ntegra costar lo mismo, aunque costando el salario de un obrero no ntegro que sirve para alimentar al triple de obreros ntegros. El producto no ntegro se apropia del valor ntegro, que transformado en dinero se convierte en precio; se apropia, pues, de este. Pero no porque tenga un precio (que no es suyo), la mercanca no ntegra sigue sin tener o aportar valor. El precio es expresin cuanlitativa del valor y no al contrario: " E l precio es la forma metamorfoseada bajo la cual aparece el valor de cambio de las mercancas, dentro de los lmites del proceso de circulacin." En este sentido, la mercanca ntegra es un valor-precio, mientras que la mercanca no ntegra es un precio-valor (ntegro).
:4

Por otro lado, al igual que la relacin de propiedad capitalista ntegra, la relacin de propiedad no ntegra corresponde a su combinacin econmica. Es su expresin tpica, natural, pues nace con esa peculiaridad que consiste en relacionar propietarios y posesiones sin relacin de valor, que no obstante la propenden. En su aspecto no integro, la relacin de propiedad no manifiesta interrupcin, frustracin o intermedio, pues su movimiento involucra propietarios y pose: i

Marx. K . . Contribucin....

op. cit., p. 72.

278 siones de la instancia econmica del modo de produccin exentos de contener valor capitalista, pero sin cuyo enlace perdera su razn de ser. Esto no es as para Alonso Aguilar, quien cree que ambas relaciones en Mxico fueron capitalistas dependientes. En efecto, para l la relacin de propiedad estara dada por "un proceso previo en el que grandes masas rurales fueron desposedas de sus tierras cuando comenz a comercializarse la agricultura latifundista..." hacia 1880. La relacin de apropiacin estara determinada por "La supeditacin al naciente imperialismo extranjero (que, d. a.) no slo no libr a nuestros pases de las trabas semifeudales que inhiban su desarrollo, sino que les imprimi una marcada fisonoma semicolonial..." Como se aprecia, ambas relaciones "capitalistas" estaran presentes slo hasta fines del siglo XIX, proceso "que reduce, y de hecho impide, su transformacin en capitalismo industrial".
25

279 mas arriba. Pero si por un lado esta relacin concede a los productores dreci o s la pertenencia de sus medios de produccin para obtener sus medios de vida, por otro los estruja como propiedad del capitalista no ntegro. Si aparecen unidos trabajo y fuerza de produccin no quiere decir que sea una relacin precapitalista, en donde la propiedad se ejercera fuera de la instancia econmica y el plustrabajo se i ibtendra mediante una coaccin de orden diferente. Del mismo modo, i el trabajo se halla dividido de los medios de produccin no signifii que se trate de una relacin de propiedad capitalista. Que ambas l ncunstancias se den a la vez tampoco quiere decir que se trate de los comienzos de la produccin capitalista. La unin del productor directo y los medios de produccin, por una parte, y su supeditacin al capital ("divorcio"), en los comienzos de la manufactura, por la otra, es un proceso muy distinto a la unindesunin del capital no ntegro. Mientras que el primer proceso enuncia una parte sustancial en el trnsito del feudalismo al capitalismo, el segundo enuncia la matriz econmica del rgimen no ntegro en su gnesis y constitucin. Para observar el primer proceso, cuando comienza la produccin capitalista, Marx dice: "La verdadera manul achira no slo somete a obreros independientes al mando y a la disl iplina del capital, sino que, adems, crea una jerarqua entre los propios obreros." Esto "Es el resultado de la divisin manufacturera del trabajo al erigir frente a ellos, como propiedad ajena y poder .Ion/mador, las potencias espirituales del proceso material del trbalo ,' al capitalista. Este proceso nunca se dio, en lo esencial, en
7

Ya que en el capitalismo ntegro esta relacin comprende a la fuerza de trabajo y a los medios de produccin como propiedades del capitalista, bajo la forma no ntegra se presentan unidos, sin que esta unin se exima de su carcter capitalista no ntegro. Tampoco puede concebirse la relacin de propiedad no ntegra como si se tratara del comienzo de la forma capitalista, pues no se asemeja ni en lo ms mnimo a la que presenta la manufactura. Y esto por la sencilla razn de que en la relacin de valor nace tambin con la manufactura, aspecto que no tiene nada que ver con la subsuncin formal del trabajo al capital. Bartra confunde ambas relaciones al creer que en el capitalismo esta subsuncin obedece "a un puro carcter monetario", con predominio de la plusvala absoluta. As, "el modo de produccin mercantil simple" "es el que tiene una mayor importancia en la historia contempornea de Amrica Latina". De esta manera Bartra despoja a la subordinacin formal y real del trabajo al capital, para los pases capitalistas, del concepto de "socializacin del trabajo", pues las reduce al carcter "monetario". Adems encima este error para sociedades como la mexicana que no produce capital. Es justamente esta peculiaridad, en su relacin de propiedad, a la que hacamos mencin
26

Mxico, pues su economa naci para producir plustrabajo-valor. \dems, no hay que olvidar que la produccin no ntegra tambin 0 i aviesa por su fase "industrial", aspecto que confunde su carcter. La existencia de estas circunstancias al interior de su proceso de trabajo, cuya relacin de propiedad manifiesta a la vez, es posible porque la forma no ntegra no necesita producir valor y, por consiguiente, 1 onvertir a la fuerza de trabajo y sus medios de vida en mercancas, dejando de esa manera el espacio suficiente para que en ella las polons y los propietarios se mantengan en su aspecto no ntegro.
Marx. K . . El capital, op. cit., v. I. p. 294.

2 5

Aguilar. A . , Estado, capitalismo y clase en el poder en Mxico, Bartra, R.. Modos de produccin en Amrica

op. cit., p. 14.

2 6

Latina, op. cit.. pp. 19-20.

280 Ello quiere decir que la propiedad se circunscribe, en las formas iniciales de la produccin no ntegra, a la tierra (como medio de produccin en general) y al trabajo campesino comunitario (en tanto medio de produccin y medio de vida). El trabajo en la forma no ntegra, en su relacin de propiedad, puede bilocarse debido a que no se le utiliza como a la mercanca ntegra, sino como a la mercanca que produce mercancas fijadas por el valor de cambio, por un lado, y como medio para conseguir sus medios de vida, por el otro. En este sentido, slo una coaccin extraeconmica (encomendero, corregidor, sacerdote, jefe poltico, hacendado, cacique, autoridad poltica, etc.) obliga al productor directo a rendir su cuota de trabajo como propiedad del capitalista, pero a la vez es esa misma coaccin la que lo reconoce como propietario de sus medios de produccin. Si la propiedad recae en un principio en objetos y trabajo de corte rural (siglos XVI-XV1I1), slo es en la medida que representa una forma especial de la combinacin no ntegra, pero si recae en propiedades industriales o fabriles (siglo XIX en adelante), es porque constituye una figura econmica distinta y de mayor complejidad de su misma no integridad. En esta ltima figura se advierte cmo, aunque las circunstancias aparentemente hayan dado un giro completamente nuevo, la unin entre el productor directo y medios de produccin sigue conservndose, en cuanto generan medios de vida. Esto sucede porque en la forma no ntegra la tierra como medio de produccin se manifiesta al margen del carcter alcuota propio del modo de produccin capitalista. La relacin de apropiacin no ntegra, por su parte, no hace sino expresar tambin su combinacin. Aqu la pareja est compuesta por el trabajo y los medios de produccin, o el trabajador directo y los medios de trabajo con los que transforma su objeto. Por cuanto el productor aqu lleva una doble vida, su comportamiento aparentemente se divide en dos, sin que deje de ser un alma, su alma no ntegra, quien las anima. Por un lado lo vemos unido a las condiciones naturales de trabajo, pero slo porque se encuentra despojado de ellas en tanto posesin del capitalista no ntegro. Por otro lado, lo hallamos como parte de su capitalista, pero slo porque esta posesin

281 Ir permite serlo de sus medios de produccin en tanto producen blelos de uso. El productor directo en tanto fuerza productiva es parte del capi1.1 lisia, porque su producto y las condiciones de trabajo le son arrani adas sin que el divorcio con ellas determine ni la combinacin de su rtlacin ni, mucho menos, la forma econmica que sta extiende. Aqu es el lugar indicado para decir que ni esta relacin, ni la de ipropiacin, se definen por la simple separacin o unin de medios di produccin y productor directo; no es de su carcter fsico de donde brota la especificidad que combinan esas relaciones, sino de 11 ualidad social inherente a la unin-separacin, que les asigna su Ontenido. El carcter descriptivo de esta separacin est inscrito en I'' esludios de Marx, pero slo en cuanto seala la utilizacin capiialisia del trabajo social privatizado. La cualidad social de la relaI mu de apropiacin, cuando corresponde a la forma no ntegra, est > .peeificada por la cualidad (valor) del capital, no porque sea la misma, sino porque seala su contenido de plustrabajo-valor. La separacin o no separacin fsica del productor directo res11| H lo a los medios de produccin, en el contexto de El capital, implica la especificacin de que la fuerza de trabajo se encuentra o no convertida en mercanca valor. Sin embargo, en la medida que desI i ibe una situacin propia del capitalismo, no es suficiente para explicar o asimilar una situacin parecida como lo es la unin-separa| ion no ntegra. La apropiacin no ntegra se efecta, de un lado, no porque el trabajo constituya un "objeto " comprado y perteneciente nI capitalista (ntegro), sino porque, a pesar de ser tambin un objeto, iM representa la objetividad de la mercanca ntegra, es decir, no produce valor.
-

I n la relacin de propiedad no ntegra la presencia del no productor, del explotador, es de por s evidente, al ser el dueo de los medios de produccin; en la de apropiacin resulta lo mismo, pues los mtodos tcnico cientficos para transformar la naturaleza le perteii - cu. Aqu, el capitalista explotador tambin se halla dirigiendo esa i elacin, y el que el productor directo se encuentre unido a sus mello, de produccin no impide en absoluto que trabaje para el capilahsia, con los medios de produccin de ste, y que el producto sea

282 apropiado tambin por l. Por tanto, explotador y explotado, capitalista y proletario, pertenecen a la misma relacin social que refleja la apropiacin no ntegra. Unos y otros se enfrentan "personificando" las estructuras de su forma econmica; son criaturas de un mismo origen material y no pueden, por ms que renuncien a esta pertenencia, aparentar otra cosa, ni siquiera a travs de su imaginacin. Son frutos del mismo rbol, los alimenta la misma savia econmica. De manera que este capitalista, por ms que se disfrace de atuendos ajenos, o que el proletario no logre concebirse como productor de plustrabajo-valor, seguirn expresando en su relacin de clase la apropiacin del trabajo no ntegro. El capitalista se enfrenta a su trabajador de la misma manera que ste se enfrenta a su patrn; ni uno ni otro se relaciona con sujetos portadores de estructuras diferentes: los dos son nativos del mismo lugar. En la apropiacin capitalista no ntegra ambas personificaciones econmicas manifiestan su relacin de clase, la misma que hace al trabajador apropiarse sus medios de produccin. Aqu, por ejemplo, la relacin de clase sigue vigente, aunque el capitalista fsicamente se halle ausente. En la produccin no ntegra el capitalista tiene que conocer el mercado a donde van dirigidos sus productos, ubicando all sus intereses. Pero los medios pecuniarios que le permiten estar en ese lugar son de origen no ntegro, de tal suerte que si quiere seguir obtenindolos no puede dejar de ser capitalista nativo. En esta relacin el trabajador no entra a un mundo distinto, en el que apropiarse de sus medios de produccin represente algo anacrnico. Aqu tampoco abandona este mundo (en el que aparece como dueo de sus medios de produccin), para luego entrar a otro en el que trabaja para su capitalista. La situacin no puede mostrarse ms transparente; si trabaja para l mismo, como campesino comunitario, es porque trabaja para el capitalista-hacendado, quien determina su situacin como poseedor de tierra, y no al revs. Pero hay que tener cuidado de no tomar la descripcin de esta relacin como decisiva en la produccin no ntegra. La unin de productor y medios de produccin no suscita de por s la relacin de apropiacin no ntegra. En cambio, la relacin no ntegra en su relacin de apropiacin ubica al trabajador, en una de sus caractersticas, unido a sus medios de

283 i (i i "duccin. No constituye la apropiacin no ntegra, como a primera \ -la parece, la unin de una relacin precapitalista con una capitalina en gestacin. La nica manera de concebir su precapitalismo, es porque mezcla dos modos de apropiarse los medios de produccin que en Europa corresponden a dos regmenes econmicos distintos. Estas dos relaciones diferentes, que conciben al trabajador directO apropindose la naturaleza, por una parte, y al propietario aduendose de las condiciones de produccin, por la otra, son explicadas por Marx para el caso de las sociedades capitalistas, como modalidades o figuras de la ley capitalista de produccin en la que condiI i o n e s de trabajo, trabajo y producto, pertenecen al capitalista. El capitalista aqu es el propietario de la riqueza socialmente producida, pues la privatiza. Donde Marx estudia esto es en el Captulo XXII del primer libro de El capital, al que intitula "Conversin de la plusvala en capital. 1. Proceso de produccin sobre una escala ampliada. Trueque de las leyes de propiedad de la produccin de merl lucas en leyes de apropiacin capitalista."
28

No es por dems indicar que por "trueque de las leyes de propiedad de la produccin de mercancas", se refiere Marx al capitalista, ln tanto propietario econmico de su fuerza de trabajo, como al prodlictor directo. En esta cita se aprecia cmo Marx muestra, en trminos analticos, el trnsito o prdida que sufre la ltima propiedad del pi i ductor u obrero, que es su fuerza de trabajo. Este trnsito o prdid .i se realiza justamente cuando el primer proceso de trabajo conclu(tericamente hablando). En l se obtiene una plusvala que ansia ' y ertirse, reiniciar el proceso de trabajo. La prdida no es, sin emi largo, una conversin, pues si deja de funcionar como fuerza de trabajo para el obrero, ahora funciona e s a misma fuerza de trabajo pero para otra persona, para el capitalista. No se trata de una simple con ion en la que los medios de produccin del productor directo I inibian de forma, pero le siguen perteneciendo. Ahora, tanto fuerza de trabajo como medios de produccin pasan a manos del capitalista. I os medios de produccin han sido expropiados por el capitalista para producir, junto a la conversin de la fuerza de trabajo, plusvala, valor que genera valor.
1

Ib., P 488.

284 Una vez que se convierte la plusvala en capital, que se reinvierte la ganancia (una parte de ella) en el proceso de trabajo, que se produce sobre una escala ampliada, el inminente cambio de la propiedad econmica del obrero se realiza. Al comienzo del proceso de trabajo el obrero recibe un cuantuum de valor igual al de su fuerza de trabajo. Pero al terminar la propiedad del obrero se trueca en propiedad del capitalista, pues ste se la apropia como objeto de la produccin, en el sentido de que ya la fuerza de trabajo lo es desde un principio. Marx no est diciendo con ello que en el capitalismo slo se mantengan las leyes de apropiacin, sino que las leyes de propiedad, en la produccin capitalista, tienen el mismo carcter privado que las leyes de apropiacin, es decir, ambas se encuentran privatizadas. Otro aspecto que desde aqu sealamos, indispensable para distinguir y comprender la inversin de capital en la forma no ntegra, es que el salario o la compra-venta de la fuerza ce trabajo, en trminos de la media de trabajo social imperante, no indica de por s el valor de sta. A diferencia de la circulacin de mercancas ntegras, en la cual el cambio de valor expresado en un precio (valor-precio) se realiza en otro precio que expresa ese mismo valor (precio-valor), la circulacin no ntegra se encarga de intercambiar las mercancas por los costos de produccin depreciados y siempre oscilantes en funcin del trabajo social ntegro. Es una circulacin que, segn va avanzando el capitalismo ntegro, realiza en sus mercancas no tanto sus costos de produccin, sino los costos de aqullas mercancas. Resulta intil, por tanto, querer desprender del precio de estas mercancas un origen ntegro. En el capitalismo ntegro, el salario es una expresin monetaria del valor de la fuerza de trabajo, y no sta una expresin del dinero o salario. El salario aqu constituye el precio o magnitud de valor de la fuerza de trabajo, y no sta la magnitud de valor o precio del salario. No es, por tanto, una magnitud monetaria o pecuniaria la que determina el contenido propio de la fuerza de trabajo, sino al revs, el contenido de la fuerza de trabajo es el que se traduce en una cantidad determinada de dinero. Por eso, slo porque el salario es la metamorfosis del valor que encierra el uso de la fuerza de trabajo,

285 se pueden convertir en capital los objetos susceptibles de ser empleados en el proceso de trabajo; es decir, los medios de produccin, y aquellos otros con que pueden mantenerse los obreros, o sea los medios de vida ... rebasando la cantidad necesaria para reponer el capital desembolsado. En una palabra, la plusvala slo es susceptible de transformarse en capital porque el producto excedente cuyo valor representa aquella encierra ya los elementos materiales de un nuevo capital.
29

Aclarados con esto los dos puntos anteriores, en el sentido de que la ley capitalista de produccin imprime a las relaciones de propiedad y apropiacin el sello de la propiedad privada burguesa, slo nos resta aadir que su desempeo en la forma no ntegra es idntico, pero nica y exclusivamente en lo que respecta a la exteriorizacin de la apropiacin. Este aspecto externo es el que presenta la transaccin de la fuerza de trabajo, su compra-venta en la forma. Esta forma es idntica a la ntegra slo en cuanto se paga con dinero la compra de la fuerza de trabajo. Por lo dems, el monto del dinero es insuficiente para mantener esa identidad, pues el contenido de la transaccin nos indica precisamente su diferencia con la forma ntegra. La apropiacin no ntegra es diferente a la que consiste en la pi ivatizacin del "producto excedente", arrancado a la fuerza de trabajo para convertirlo en capital. Por ello tambin el salario en la produccin no ntegra obedece a la exteriorizacin de su proceso de trabajo. El salario para ambas formas de produccin constituye el aspecto externo de sus respectivos procesos de trabajo, por ello es que son iguales entre s. Pero no lo son, porque ambos aspectos externos provienen de diversas formas de produccin. La razn de que en un sentido abstracto y externo las.producciones ntegra y no ntegra se parezcan, y en el sentido material no, donde entra tambin su sentido externo, es porque la sustancia que anima a la segunda no es aquella que se convierte en capital. El trabajo interno y externo, pues, de la produccin no ntegra no es producto excedente privatizado, en tanto trabajo asalariado-valor, porque el trabajo no es susceptible de transformarse en elemento material para producir nuevamente producto excedente de la fuerza de trabajo, igual a la que establece el
" //... p. 489.

286 trabajo socialmente necesario. El aspecto externo de la apropiacin capitalista sobre la fuerza de trabajo que genera valor, designado por Marx con el trmino salario, encubre en realidad un cambio de mercancas en donde el valor capitalista de la fuerza de trabajo asigna a las dems mercancas, en trminos generales, su respectivo precio. El salario no viene a ser otra cosa que la retribucin o pago por la compra de la fuerza de trabajo que realiza el capitalista. Esta compra se realiza en el mercado de mercancas, donde el propietario del dinero y de la fuerza de trabajo entran en contacto. El paso de la ley de propiedad a la ley de apropiacin, propio de la produccin capitalista, Marx lo describe de la siguiente manera: la ley de apropiacin o ley de la propiedad privada, ley que descansa en la produccin y circulacin de mercancas, se trueca, por su misma dialctica interna e inexorable, en lo contrario de lo que es. El cambio de valores equivalentes, que pareca ser la operacin originaria, se tergiversa de tal modo que el cambio es slo aparente, puesto que, de un lado, la parte de capital que se cambia por la fuerza de trabajo no es ms que una parte del producto del trabajo ajeno apropiado sin equivalente y, de otro lado, su productor, el obrero, no se limita a reponerlo, sino que tiene que reponerlo con un nuevo supervit.
30

287 A diferencia de lo que Marx nos dice arriba, en el capitalismo no ntegro puede muy bien enfrentarse comprador y vendedor de mercancas, mediar un pago o salario sobre el trabajo alquilado, hacerse imposible que el producto del trabajo sea del obrero, dividirse la propiedad y el trabajo y, sin embargo, no estar en presencia de la ley de apropiacin privada que "descansa en la produccin y circulacin de mercancas". Por qu? Porque el dinero que paga el trabajo no es valor social privatizado, o"una parte del producto del trabajo ajeno apropiado sin equivalente". Tambin porque el cambio entre mercancas no parte del supuesto de que sean equivalentes, reductos de trabajo social, en el sentido de que el obrero, adems de reponer su valor, "tiene que reponerlo con un nuevo supervit". Entonces, qu es el dinero que compra la fuerza de trabajo, en el capitalismo no ntegro? Es tambin parte del producto del trabajo ajeno privatizado, sencillamente explotacin, pero de plustrabajovalor, no de trabajo social medio. Este sobretrabajo no se convierte en capital, que entre otros de sus empleos sirva para el mantenimiento y adquisicin de maquinaria y trabajo, pues esta conversin, en tanto trabajo socialmente necesario, se realiza en el capitalismo ntegro. El dinero que compra la fuerza de trabajo en el capitalismo no ntegro es un excedente econmico, como cualquier otro, pero de un especfico modo de produccin y de una cualidad social particular. Nunca hay que olvidar que la plusvala es el "producto del trabajo ajeno apropiado sin equivalente", que se invierte para que haya una conversin de plusvala en capital, y que este capital representa les medios de produccin y los medios de vida, es decir, "los objetos susceptibles de ser empleados en el proceso de trabajo", cuya inversin rebasa la "cantidad necesaria para reponer el capital desembolsado". Si la produccin capitalista es justamente lo anterior, es porque su finalidad es la acumulacin d capital o de plusvala, que es un resultado a su vez de la produccin de valor no retribuido. Y si la acumulacin de capital es justamente eso, es porque este plusvalor le convierte en medios de produccin y medios de vida para producir ms plusvalor o trabajo excedente no retribuido. La plusvala capitalista no es un plustrabajo ms; no tiene la milin de reponer los elementos materiales de produccin consumidos

Y agrega: Ahora, la propiedad, vista del lado capitalista se convierte en el derecho a apropiarse trabajo ajeno no retribuido, o su producto, y vista del lado del obrero, como la imposibilidad de hacer suyo el producto de su trabajo. De este modo, el divorcio entre la propiedad y el trabajo se convierte en consecuencia obligada de una ley que pareca basarse en la identidad de estos dos factores.
31

3 0

/ 6 . , p p . 491-492. Ib., p. 492.

3 1

288 en un periodo determinado, ni la de servir ntegramente de renta para el consumo de las clases explotadoras. Su objetivo es acumular ms y ms capital que refluye en una creciente composicin orgnica y tcnica del capital constituido en medios de produccin y medios de vida, en capital constante y capital variable. Confundir plusvala con plustrabajo capitalista no ntegro sera lo mismo que confundirla con plustrabajo en general, es decir, con trabajo sobrante del que se requiere para cubrir el gasto de los elementos materiales de un ciclo productivo. La diferencia entre plusvala y plustrabajo no ntegro no parte de que los medios de produccin sean diferentes; de que en uno sean fabriles y en el otro rurales; de que en el primero sean mquinas simples o complejas que transforman materia prima en productos industriales con el trabajo del obrero, y en el segundo instrumentos y pocas o ninguna mquinas que transforman la naturaleza en productos agrcolas o mineros. La diferencia no est, pues en el objeto fsico en que recae el trabajo, sino en el proceso de trabajo. Antes dijimos que el objeto sobre el que recae el trabajo no ntegro en sus inicios era la tierra. Pero si nos fijamos en la produccin capitalista ntegra vemos tambin que la tierra es un objeto sobre el que recae la fuerza de trabajo. Tenemos que para ambas producciones la tierra constituye el objeto sobre el que se explaya un trabajo, en los que, al parecer, no habra diferencia alguna que entre ellas. Pero mientras que en la produccin capitalista ntegra la tierra vale no por sus caractersticas naturales sino por la relacin social de valor, que supone una ganancia media para el capital invertido all igual a la de cualquier capital invertido en la industria, en la produccin no ntegra vale segn la comparacin entre los productos que arroja con el precio que tienen en la produccin capitalista ntegra. La productividad de la tierra ntegra se sustituye por la fertilidad -donde la hay- y mano de obra barata de la tierra no ntegra, pero slo para producir los artculos que aqulla no puede ofertar con suficiencia y representen un atractivo para venderse en precio-valor.

289 I). Produccin de valor y plustrabajo-valor El inciso anterior fue necesario para explicar el punto en el cual Marx, de manera descriptiva, seala el carcter capitalista de las leyes o relaciones de propiedad y apropiacin, y aclarar de paso por qu la aparente similitud (descriptiva) entre produccin capitalista y no ntegra en realidad esconde una diferencia de combinaciones econmicas. El rodeo anterior nos sirvi tambin para aclarar mejor por qu denominamos a la produccin capitalista con el trmino "nterin", y a la mexicana "no ntegra". Tambin nos sirvi para diferenciar, por tanto, la plusvala del plustrabajo-valor. Ahora nos detendremos a estudiar este punto. Mientras que en el capitalismo la produccin de valor, fabril o industrial (incluido el valor generado en la agricultura), modula a lodo medio de produccin y trabajo social en general, en la no ntegra la ausencia de produccin de valor se suple con la relacin que su plustrabajo tiene con ste. Aqu, la produccin de mercancas se finca en un proceso de trabajo en el que es imposible generar valor, pero no por ello dejan de relacionarse con l. La caracterstica de estas mercancas es la de adquirir valor, el mismo que tienen sus congneres ntegras. Si la produccin capitalista se define a s misma sin que sea necesario emplear el trmino "ntegro", s nos sirve para precisar la diferencia que guarda con la produccin capitalista incapaz de abrir y cerrar su proceso de trabajo con la misma pureza del trabajo (socialmente necesario) en calidad de portador y productor de valor de cambio, de plusvala. Su especificidad consiste precisamente en que la potencia que dinamiza ntegramente la produccin capitalista es la fuerza de trabajo en cuanto creadora de valor excedente. La cualidad que posee de producir un plusvalor que va a parar a manos del capitalista no es en absoluto un don de la naturaleza. El li abajo como funcin humana que produce mercancas es una cosa totalmente distinta a la fuerza de trabajo que en el capitalismo produce valor. Si el obrero en el capitalismo produce valor y no simplemente mercancas, es porque no cuenta con los medios de produccin para obtener sus medios de vida, pasando a formar parte del arsenal capitalista en los que el valor se sustantiva. Dando por un hecho el afianza-

290 miento-de la produccin capitalista, su integridad es omnmoda, pues la cristalizacin repercute tanto la produccin como la circulacin de mercancas, al igual que cualquier fenmeno perturbador de estas esferas, como lo es la sobreproduccin, la realizacin de la plusvala, las crisis, etctera. La apropiacin privada de la riqueza social del plusvalor generado por el trabajo socialmente necesario constituye la premisa de la produccin capitalista, pero tambin constituye su objetivo. La produccin captalista vive con esa contradiccin reproducindola en todo el orgarismo social, por ello no puede concebirse, por ejemplo, la imposibildad de realizar la plusvala en cierto momento de su desarrollo, ymenos de darle solucin a su problema, fuera de la produccin captalista misma. Aqu demuestra tambin su integridad, pues la realizacin de la plusvala es un proceso innato a esta produccin. Realizacin de valor y apropiacin de ste no son sino dos aspectos de jna misma contradiccin que resuelve relativamente la centralizacin y concentracin del capital, que da como resultado el constante reicomodo del trabajo vivo y del capital constante en una especfica composicin orgnica del capital. La absorcin de plusvala y el incremento en trminos absolutos de capital variable y constante (aunque la disminucin del primero respecto del segundo tambin es siempre en trminos absolutos) son cualidades inherentes a la produccin capitalista que sortea continuamente, aunque serias dificultades se interpongan en su camino. La integridad del capitalismo no se da, digamos, en el proceso de trabajo de un capitalista; lo que afecta a uno afecta a todos, pues es la relacin social de valor la que vincula a todas las producciones individuales y k que indica, por trmino medio, la cantidad de ganancia que proporcionalmente a su capital le corresponde a cada uno. Puesto que la in;egridad capitalista indica la produccin, circulacin y reproduccin de valor en el proceso del trabajo social, no quiere decir para nada que la existencia de los capitalistas individuales est por ello asegurada. Lo que le sucede a uno le sucede a los dems pero, obviamente, en trminos de competitividad, en donde la permanencia de uno significa la destruccin econmica del otro, y donde justamei te por ello la integridad del proceso de valorizacin se

291 deja sentir en toda su amplitud. Por lo que toca al rgimen no ntegro, el trmino plustrabajo\, en cambio, indica que la medida de valor social que se atribu\ regresa a su proceso de trabajo bajo las mismas circunstancias materiales en que se cre, es decir, retorna como dinero cuyo valor adquirido le permite apropiarse de riquezas naturales y de trabajo social, sin que ste represente la fuente o rasero ni de aqullas ni de i mismo. Las mercancas as producidas no por eso dejan de percibir un precio-valor, pues con esta finalidad fueron concebidas. De esta manera, la imposibilidad de regular su produccin en base al iiabajo social medio propio, al trabajo excedente sin retribucin alguna en tanto plusvala, al trabajo arrancado al productor directo, se ve compensada con la regulacin que el capital-valor le da. Pero una cosa es producir valor y otra muy distinta adquirirlo, i imo sucede con la produccin no ntegra. Mientras que el primero se convierte en medios de produccin y de vida que producen ms \, bajo un determinado trabajo social medio, el segundo se con\e en medios de produccin depreciados por el capitalismo ntegro, y en medios de vida para producir plustrabajo-valor, bajo un trabajo social medio ajeno por el cual fija sus precios. El proceso por el que atraviesa la mercanca plustrabajo-valor Una vez producida es la de la circulacin mercantil. Empero, se trata de una circulacin cualitativamente externa a su produccin, pues la mercanca no sale con un precio preestablecido y fijado por su productividad social. Sale porque la nica posibilidad de tener un valor, \ ello obedece su produccin, es el que consigue mediante el pre| lo adquirido y regulado por la productividad social de valor, plasin ida en la circulacin mundial de mercancas ntegras. A esta caractei istica nos referimos ms arriba para diferenciar la produccin no Integra de la que s lo es, realizando las fases de la produccin, circuicin e inversin, con la magnitud de valor forjada en su proceso de trabajo. Esta produccin realiza estas fases a travs de una misma ii tancia social, como lo es el valor. En la combinacin capitalista tenamos que la ley de propiedad se n H aba en la ley de apropiacin, o sea, que ambas relaciones, condiciones de produccin y medios de produccin (incluida la fuerza de

292 trabajo) pertenecen al capitalista, estableciendo el divorcio entre propiedad y trabajo. De la combinacin no ntegra dijimos que estableca, por su parte, tanto el divorcio entre productor y medios de produccin como la unin de ellos sin que pudiera concebirse como capitalista. Ahora agregamos que en sta tambin la ley de propiedad se trueca "por su misma dialctica interna e inexorable", en la ley de apropiacin plustrabajo-valor, pero con una salvedad, pues aqu la propiedad rene propietarios cuya afinidad consiste en que unos (los productores) lo son de sus medios de produccin con los que producen valores de uso (y muy remotamente para el cambio, sobre todo en los siglos XVI-XIX); y los otros (los no productores) lo son del trabajo y condiciones de produccin con los que producen plustrabajo-valor capitalista. La relacin de propiedad aqu no se trueca en relacin de apropiacin porque no se da el supuesto en el que el valor de las mercancas que intercambian obrero y capitalista (fuerza de trabajo y salario) son iguales. Tampoco cambia terminando por desvirtuarse en una aprobacin de cuo desigual, o sea, que siendo relacin de propiedad no ntegra se trueque en apropiacin ntegra. La ley de apropiacin capitalista plustrabajo-valor se cambia en una de apropiacin cualitativamente idntica, porque parte de la igualdad de propietarios, pero en un sentido completamente diferente a como se igualan obrero y capitalista. En las leyes no ntegras, por un lado, el capitalista posee las condiciones materiales, incluido el trabajo, pero para producir plustrabajo-valor. Por otro lado, el trabajador directo no posee la fuerza de trabajo creadora de valor que lo convertira en un propietario. Pero si los propietarios no ntegros (hacendado y campesino comunitario) se igualan en circunstancias por poseer medios de produccin, se diferencian porque no son iguales las mercancas que producen ambos, en trminos de plustrabajo-valor, ya que el capitalista-hacendado es el nico que puede producirlo. En la medida, pues, en que los propietarios del capitalismo no ntegro se igualan entre s para intercambiar sin que medie relacin de valor alguna, y sus medios de produccin funcionan para producirlos nuevamente como propietarios, puede afirmarse que las leyes de apropiacin y propiedad, en su especificidad no ntegra, corresponden a su combinacin econmica. Estas leyes, adems, convierten

293 ,i l.i pareja unin-divorcio en una unidad econmica anloga en ambas. I lemos visto que la produccin capitalista no ntegra se desarrolla normalmente cuando la ntegra lo hace tambin. Que solamente I l capitalismo y su forma de valor sirven de enlace para que la produccin no ntegra se vincule con el propsito de engancharse a sta. Al plantear sta tericamente, partamos del supuesto de su consolidacin, es decir, que reproduca sus contradicciones con toda normalid.id. al igual que la forma ntegra. En relacin a los elementos que I pmbina su forma econmica abordamos la cuestin de las leyes de propiedad y apropiacin. En suma, nos limitamos a enunciar y expliI .ii la combinacin econmica de cada proceso de trabajo. Incluso, cuando nos referimos al anlisis del comienzo del proceso producti\> en ambas formas, lo hicimos partiendo de sus respectivos agentes de produccin, con la mira de concebirlos como agentes portadores de eslructuras segn su modo de produccin especfico. Ahora, en l .Hnbio, nos referiremos al comienzo de la formacin capitalista no (Utegra en s, es decir, a su origen histrico-estructural.
32

I . Individuos e historia El materialismo de Marx se diferencia de toda concepcin social, entre otras cosas, en que al individuo ni lo hace responsable de sus relaciones sociales, ni a stas las concibe como la empiricidad extraluda del mismo. La materialidad de las relaciones sociales-naturales que porta el individuo son para Marx el resultado que despliega todo pioceso de trabajo, segn el modo de produccin y el contenido maici ial de las estructuras que conforma. Como lo hemos hecho notar desde el principio, en Mxico ha pi edominado en la interpretacin de su historia, incluso con el eptei i marxista", la corriente del subdesarrollo-dependencia que toma al sujeto como contenido de las estructuras. En este captulo mostraleinos que los individuos de la produccin no ntegra portan tambin
s

fin el capitalismo (ntegro), por ejemplo, para el obrero "'su fuerza de trabajo s l o

puede empezar a funcionar productivamente a partir del momento en que, al ser ^ elidida, se le pone en contacto con los medios de produccin. Por tanto, antes de su venta existe separada de los medios de produccin, de las condiciones materiales M. , > s.irias para su empleo*. Marx. K... El capital, op. cit., v. II. p. 32.

294 sus respectivas estructuras sociales-naturales en tanto clases sociales. Con las siguientes palabras lograremos dos objetivos: lo que Marx entiende al respecto, y el contenido material de las estructuras de los individuos de la produccin mexicana. La especificidad de los individuos la obtenemos slo mediante el proceso de trabajo que practican, es decir, mediante la produccin de los individuos socialmente determinada: ste es naturalmente el punto de partida. El cazador o el pescador solos y aislados, con los que comienzan Smith y Ricardo, pertenecen a las imaginaciones desprovistas de fantasa que produjeron las robinsonadas del siglo XVIII...
33

295
L o que necesita explicacin, o es resultado de un proceso histrico, no es la unidad del hombre viviente y actuante ... sino la separacin entre estas condiciones inorgnicas de la existencia humana y esta existencia activa, una separacin que por primera vez es puesta plenamente en la relacin entre trabajo asalariado y capital.
36

A pesar de la advertencia de Marx, las robinsonadas se siguen produciendo en pleno siglo XX, tambin "desprovistas de fantasa". Uno de estos creyentes es el historiador ingls Eric Hobsbawm, que ha influenciado sobremanera en el marxismo actual. Para l, en efecto, "La base objetiva del humanismo de Marx y, por supuesto, tambin y al mismo tiempo, de su teora de la evolucin social y econmica, es su anlisis del hombre como animal social."
34

Escogimos a este autor porque fue de los primeros en comentar las Formas de Marx, y tambin porque comenz a "funcionalizar" los escritos histrico-econmicos de ste, dando pie al desarrollo del historicismo (historia del sujeto), como en Mxico. Si la teora de Marx es un "humanismo" es porque, segn Hobsbawm, "este proceso de emancipacin del hombre respecto a sus condiciones naturales primitivas de produccin es de individualizacin humana"?
5

Es difcil ver con tanta claridad el esquema subjetivo de los individuos de la produccin como aqu. Sin embargo, en el mismo escrito de Marx que comenta este autor, se ve cmo para el primero esa "individualizacin" es resultado histrico del proceso de trabajo capitalista:
3 3

Marx, K . , Introduccin.'.,

op. cit., p. 39. econmicas precapitalistas, Siglo X X I , Argenti-

3 4

Hobsbawm. Eric. Formaciones

Es justamente de este sealamiento de donde tenemos que partir para no concebir a los individuos de la produccin mexicana como sujetos subordinados a la violencia de otros sujetos. Son las estructuras sociales del rgimen de produccin predominante, o los individuos y sus voliciones, las premisas de un modo de produccin? Si pretendemos interpretar marxistamente el comienzo de la formacin social en Mxico, no hay mejor modo de hacerlo que i travs de la anterior pregunta. Autores que nos precedieron intentaron definir el comienzo de la formacin social latinoamericana vinculando condiciones materiales con actitud individual. Pero llegaron a un resultado contrario de lo que inicialmente aspiraban. En lugar de analizar en el comienzo de la historia social latinoamericana, al individuo inmerso en relaciones sociales y relaciones naturales, optaron por interpretarla desde la perspectiva del subjetivismo individual, influenciados por la Ideologa burguesa. Sergio Bag, prestigiado investigador social argentino, es un ejemplo de lo anterior. Fue uno de los primeros en elaborar un estudio sobre la estructura socio econmica de la regin, incluso utilizando algunos conceptos marxistas. Lleg a sealrsele por lo mismo como un pionero investigador marxista en estos temas. Sin embargo, las herramientas tericas de las que se sirvi para acometer su propsito, ms que pertenecer al arsenal marxista, formaban parte del instrumental funcionalista, puesto de moda por la sociologa estadounidense, pas en el que estudi e imparti docencia. I Ihd muestra de los conceptos funcionalistas que emple en 1952 para interpretar la historia latinoamericana lo encontramos en su apreciacin sobre lo social: "Para nosotros, el planteo de este proceso ( l a posibilidad de que ocurran mutaciones en la entraa de una clase', d. a.), aunque formulado en trminos tcnicos y objetivos, est siempre en la ms ntima relacin con la suerte del individuo y con

na, 2a. ed., 1972, "Introduccin", p. 7.

3 5

Ib., p. 9. Marx, K . . Elementos fundamentales..., op. cit., p. 449.

296 factores de naturaleza tan subjetiva, como son su sentido de seguridad y su bienestar espiritual y fsico, con la idea que se forja del mundo en que vive y aun con la lgica que gobierna su mecanismo mental:" Exactamente es la misma idea que aos despus confirm en otro de sus escritos: '*Lo social humano no es un objeto material, aunque a menudo, por razones de simplificacin lgica o de error crtico, se lo trate como tal: pecado de chosisme positivista del siglo XIX, reducido a destiempo. Diramos que es una relacin. Ms fieles sera llamndolo interrelacin. Mucho ms. si optamos por el trmino intergeneracin. No es pues, lo social un objeto material, pero es una realidad especfica y diferenciada."
37 ,s

297 ()tra investigacin sobre la burguesa en Mxico adopt como marco de referencia la Entrepreneurship History, o historia empresai u I. que hace la apologa a los individuos emprendedores como actores centrales de un periodo histrico. Las corrientes historicistas burguesas creadas en Europa hace ms de medio siglo, son las que se > < 'inienzan a ensayar en las instituciones de educacin oficiales en el pAS, Sobre estos dos libros, entre otros, y su visin dominante de la historia nacional, hablaremos ms adelante. A continuacin abordaremos la relacin entre la actitud de los individuos y el comienzo del modo de produccin mexicano-latinomericano a partir de la conquista. La razn de este ejercicio radica I ii que las interpretaciones que nos anteceden parten del individuo desnudo de materialidad social, y pletrico de subjetividad, por un l ido. o de atrevidas pero indemostrables afirmaciones relativas a lo onmico, por el otro, pronunciadas muchas veces marxistamente por sus autores.
40

Las cosas no han cambiado mucho que digamos. Las recientes interpretaciones dominantes sobre Latinoamrica siguen abrevando del idealismo-funcionalismo. La historia nacional ha sido baada por este enfoque, desde la guerra de conquista hasta el neoliberalismo actual. El rgimen poltico mexicano se apoya en intelectuales cuyos trabajos reproducen la ideologa dominante, los cuales publica masivamente. Tal es el caso de Luis Villoro , espaol avecindado en Mxico, para quien la Independencia resulta una gesta que reproduce el esquema idealista intergeneracional de la filosofa clsica espaola, encabezada por el hegeliano Ortega y Gasset. La defensa de los intereses materiales reivindicados por los insurgentes y los proespaoles, y la misma lucha de clases en torno a un modo de produccin, para l son aspectos irrelevantes. Con ello falsea la historia, y reproduce los intereses dominantes en la interpretacin de ese fragmento del pasado nacional, al considerar a la Independencia logro poltico econmico de los criollos, y no perpetuacin de un rgimen de explotacin social obtenido a travs de una guerra terminal no contra la corona espaola, sino contra los campesinos comunitarios y sus representantes, los insurgentes.
39

' Bag. Sergio. Estructura social de la colonia. Librera " E l Ateneo". Buenos A i 7

res. 1952. p. 70.

j 8

i ( orno concebimos a los individuos? Los individuos no realizan actividades referidas a su yoidad. por ms sublime o mgica que pudiera aparecer. Realizan actitudes referidas a las prcticas sociales; I'i.u ticas orientadas por los intereses de clase en cada conjunto de ulaeiones sociales. Los individuos actan en el terreno econmico, de esta manera, de acuerdo a la incidencia de las estructuras sociales H ii rgimen de produccin, en esa instancia en particular, estructuias todas que ubican a los individuos en clases sociales. Las clases H i.iles en la estructura econmica, ubican a los individuos que las | (informan de acuerdo a su posicin respecto a los medios de produccin: es decir, si son poseedores o desposedos de los mismos. I o s individuos de las clases sociales, as, son portadores de relaciones de clase, de estructuras sociales, propias de un modo de producI i o n al interior de una formacin social. Los individuos no son sujei econmico simplemente. Segn el proceso de trabajo capitalista, iies s o n la principales clases sociales que lo vertebran: burgueses, terratenientes y proletarios (fabriles y agrcolas). Y en atencin a que personifican categoras econmicas, es que los individuos pertene-

Bag, Sergio. Tiempo, realidad social y conocimiento.

Siglo X X I . M x i c o . I I

ed.. 19X6. pp. 165-66.

4 0 -1)

Villoro. L u i s . El proceso

ideolgico

de la revolucin

de

independencia,

Vase. Cardoso. Ciro. el. all. Formacin

a

y desarrollo

de la burguesa

en

Mxico,

mglo XIX. Siglo X X I , 3 . ed., 1987.

C O N A C U L T A . M x i c o . 2' ed.. pp. 252.

298 cientes a estas tres clases asumen prcticas acordes a esos intereses. I -os individuos "libres", por ejemplo, son analizados por Marx como resultado de la gnesis del modo de produccin capitalista, y no como la historia del nacimiento de ese modo. Nacieron libres, porque las clases poseedoras les arrebataron por la fuerza sus medios de trabajo. No nacieron libres los individuos en el inicio de la era capitalista por convencin social, por autodecisin, o evolucin del espritu humano. El proceso histrico que les dio la libertad fue el mismo que les dio la explotacin como obreros asalariados. Esta es la parte de la historia social que corrientes historicistas como la de los Anales en Francia simplemente no ven. No se trata de plantear una historia "total" o "global" -como se ha dicho de la propuesta de Marc Bloch , o Henri Pirenne en los aos 1930s, dando origen a toda una escuela de historiadores desde entonces-, como para que en realidad la historia sustantiva de la sociedad se re-presente. Siempre hay seleccin y parcialidad del historiador sobre su objeto de estudio. Esta corriente tan slo ampli el abanico de posibilidades en donde la historia individual o de grupo se puede recuperar. Por ejemplo, para Bloch la historia era el estudio del hombre y sus actos. En consecuencia, en la historia total o global no hay cabida para recuperar las caractersticas del proceso de explotacin. No historiza esa corriente el proceso de explotacin porque su intencin es recrear las situaciones del individuo, no la de las clases sociales en cuanto efecto de estructuras sociales de un modo de produccin, en donde el individuo es criatura de stas. Es comprensible que en la escuela historicista fundada por los Anales la propuesta marxista no slo no est contemplada, sino constantemente "desmentida" por los "descubrimientos" de ciertas actitudes individuales hurgadas en los archivos parroquiales, civiles, comerciales, notariales, etc., etc.
41 42

299 que de all surgen como prcticas y luchas de clases en el conjunto de relaciones sociales. Pero se trata de una parcialidad sin la cual no se pueden comprender ni las actitudes individuales-de clase en las diferentes relaciones sociales; ni las estructuras que permean y determinan los intereses clasistas de estos individuos; ni las luchas de clases que modifican a esas estructuras; ni el desarrollo histrico de la socialidad desplegada por los individuos en las sociedades divididas en clases; ni la posibilidad de los proletarios de iniciar una nueva historia de la sociedad sin clases; etc. El marxismo ofrece en el estudio de la historia una parcialidad de la misma -como cualquier otro mtodo-, que ayuda no obstante a comprender en sus lneas principales la formacin de toda una sociedad. Escuelas como la de los Anuales, en cambio, nos ofrece una "totalidad" que no obstante slo ayuda a comprender la actitud de los individuos despojados de su socialidad, forjada en el proceso de produccin social. No puede darnos cuentas, en suma, de la extraccin del sobretrabajo de las clases dominantes sobre las desposedas, de los mtodos para conseguirlos, de su reparticin entre propietarios de condiciones de produccin y parsitos econmicamente hablando, etc. Sacan a lite con ese mtodo indudablemente muchos aspectos de vala, pero los muestran siempre como actividad del sujeto en la historia. El marxismo centra su atencin en ese aspecto que otros mtodos histricos no pueden ver, en virtud de los intereses de clase de los propios historiadores. Ese aspecto para el marxismo es el proceso de trabajo dominante, en el cual se producen tanto los medios de vida sociales, como al mismo hombre en cuanto ser histrico-soeial-natural. La historia que muestra a los individuos libres, como decamos arriba, no explica por qu resultaron serlo, en funcin de qu proceso de trabajo lo fueron. El marxismo lo explica como resultado inconsciente de esos individuos, en tanto desarrollo del proceso de trabajo capitalista. La historia del establecimiento del oro como patrn de cambios, de la fijacin de la tasa de inters, de la aparicin de los precios de produccin, de la estipulacin de la renta de la tierra, del clculo de la tasa media de ganancia, del monto del salario mnimo, del intercambio de mercancas, de los contratos de trabajo, de la magnitud de

El marxismo tambin es parcial en la reelaboracin de la historia, pues privilegia el proceso de produccin y las actitudes individuales
4 1

E n la investigacin histrica, deca Bloch. "No nos veda de antemano ningn a la historia. F C E . 9" reimp.. M x i c o , p. 21. y social

gnero de investigacin, ya se proyecte de preferencia hacia el individuo o hacia la sociedad..." Introduccin

4 2

Para apreciar este enfoque vase su Introduccin a Historia econmica

de la edad media. f ' C E . 10" reimp.. M x i c o , 1970, pp. 9-18.

300 la jornada laboral, de la ley del valor, del impacto de estos fenmenos en otras estructuras sociales como el derecho, etc., etc., son todos ellos acontecimientos que se fueron realizando en concordancia con el mtodo capitalista de explotacin, con la obtencin de la plusvala. Son acontecimientos en los cuales la sustancia social que ocultan aparece privatizada y derrochada irracionalmente por el capital. Portal motivo son acontecimientos inconscientes al margen de la voluntad individual, que se convierte en criatura y no en artfice de los mismos. La conclusin principal de lo dicho anteriormente es que los hombres no hacen la historia a su albedro, sino como integrantes de clases sociales estructurantes de un modo de produccin de una formacin social. La determinacin de los individuos por el conjunto de las estructuras sociales, en este caso de la economa, disipa cualquier actividad subjetiva del individuo que pretendiera definirlo aqu. Esa determinacin-sobredeterminacin le corresponde a la relacin que guarda con los medios de produccin, con las relaciones sociales y con la combinacin entre stos y la naturaleza, al interior de una sociedad dividida en clases en el rgimen de produccin. Lo que tratamos de decir es que la actitud valorativa de los individuos no es la causa del comienzo de un modo de produccin. Preguntar por el nacimiento de un modo de produccin, por el inicio de sus estructuras, nos lleva a estudiar la formacin de su proceso de trabajo, nos remite a los elementos que lo componen, a su combinacin especfica, y tambin a los individuos en quienes se manifiestan estos cambios. Nos remite tambin a la prctica de un mtodo histrico, que en nuestro caso ser el marxista. Se aprecia ya con lo dicho que el nacimiento de una formacin social, y del modo de produccin que la estructura, es realizado por la prctica social de los individuos pertenecientes a las clases sociales, prcticas delineadas finalmente a ciertas estructuras del modo principal de produccin naciente y del saliente. Marx plantea esta cuestin en el Captulo XXIII del libro primero de El capital que, como puede verse, sucede al que dedic al estudio de los propietarios-individuos de la produccin capitalista:
Sobre la base de la produccin de mercancas, en que los

301

medios de produccin son propiedad de unos cuantos particulares ... slo bajo forma capitalista puede levantarse una produccin en gran escala. Por eso, el rgimen especficamente
capitalista de produccin supone una cierta acumulacin del

capital en manos de los productores individuales de mercancas. Podemos dar a esta acumulacin el nombre de acumulacin originaria, ya que no es resultado histrico, sino por el contrario base histrica o punto de arranque de la produccin especficamente capitalista. '
4

Los individuos, pues, no son comienzo, sino resultado histrico. El "punto de arranque" es, al contrario, la "acumulacin originaria". I I contenido de los individuos lo sabremos, por tanto, slo estudiando su proceso histrico de produccin. Para la forma econmica propia de la sociedad mexicana, para la produccin no ntegra, los individuos que personifican esas estructuras tienen que ser analizados en el proceso de acumulacin originai ia de ste, pues constituyen la "base histrica o punto de arranque** de esta produccin especfica. Pero en el estudio del comienzo de la formacin no ntegra mexicana debemos dar por descontada tambin la existencia del capitalismo como modo de produccin predominante en Europa. Esto obedece a que el capitalismo no ntegro presenta una autonoma relativa en la explicacin de su contenido respecto al capitalismo ntegro. Nuestro punto de referencia y comparacin en esta investigacin es el caso ingls. Le daremos prioridad al l apitalismo ingls, porque lo que nos interesa sealar es el periodo de transicin entre dos formaciones y, por consiguiente, la gnesis uctural del capitalismo en cuanto tal. No nos interesa la cronologa de la historia dominante de la formacin capitalista no ntegra mexicana, aunque mencionaremos algunas fechas. Nos interesa sealar las caractersticas esenciales o genticas de su proceso de trabajo y sus tendencias. Igualmente, nos interesa el estudio de los individuos agentes de la produccin no ntegra, no porque representan la genealoga de su proceso de iiabajo, sino ms bien la manifestacin de algunos elementos del nacimiento de ste. La historiografa del proceso de trabajo no ntegro
4 1

Marx. K . . El capital, op. cit., v. I. p. 528.

302 tambin est al margen de nuestra investigacin, pero no los periodos que indican el desarrollo de sus tendencias. Hablando de individuos, para nadie es desconocido que el obrero y el burgus llevan a cabo fundamentalmente la produccin capitalista. La personificacin econmica de ellos es la que se efecta entre trabajo asalariado y capital, al interior del modo de produccin capitalista "puro", es decir, en su representacin terica. Las clases sociales a las que pertenecen el obrero y el burgus resultan de su divisin en la instancia econmica, segn su relacin a los medios de produccin, y del conjunto de relaciones sociales que las enfrenta antagnicamente, en virtud de la contradiccin que sustantiva al rgimen de produccin capitalista. El proletariado es as la clase social desposeda de los medios de produccin, y de los elementos que en los otros conjuntos de relaciones sociales (ideologa, poltica, educacin, etc.) pertenecen a la burguesa; en tanto que sta es la clase social "propietaria" de los medios de produccin, del producto, de la fuerza de trabajo social, de las condiciones tcnico cientficas, y de los elementos que en los otros conjuntos de relaciones sociales mantienen al proletariado en la situacin de clase explotada. Pero, por lo que toca a los individuos de la produccin no ntegra, no parece ser del todo clara su denominacin. No es necesario en este sentido describir los tipos de propiedad legal e ilegal que existieron en la poca colonial e independiente, pues no modificaron en esencia el rgimen de trabajo, consistente en que las faenas agrcolas o mineras tena como meta la obtencin de productos no ntegros. De la misma manera que en el capitalismo el proletario representa tanto al obrero fabril como al agrcola, en cuanto productores de valor, en el capitalismo no ntegro el campesino comunitario representa al productor agrcola y minero, en cuanto creadores de plustrabajo-valor. Si bien es cierto que al trabajador agrcola y minero no ntegros se les extrae el plustrabajo-valor en distintas ramas de la produccin, ambas ramas representan dos distintas maneras de extraer ese mismo excedente. En este sentido es que hablaremos del campesino comunitario-minero.
44
4 4

303 Desde la era colonial en Mxico aparece el trabajador directo como campesino comunitario principalmente. As funciona en la l olonia, pero tambin en la poca independiente. La institucin econmica que cubre ambas formas de gobierno es la hacienda. La haI enda toma al trabajador tal y como lo dej la encomienda, es decir, I o r n o miembro de una comunidad explotada. El destino del campellno comunitario econmicamente hablando ser el de productor de plustrabajo-valor. Pero las formas por las que atraviesa van desde que es miembro poseedor de la comunidad, hasta aqulla donde pertenece completamente al hacendado como "pen acasillado". La ha| lenda va a emplear las dos formas anteriores, aunada al trabajo de los esclavos. Pero no hay que olvidar que el endeudamiento no priva al pen de seguir siendo campesino comunitario. Aun siendo pen, el campesino comunitario se comporta como tal en la misma hacienda, donde tiene asegurada una porcin de tierra para trabajar. En suma, ya sea que la hacienda "contrate" trabajadores, o se aduee de ellos, o incluso utilice esclavos, el campesino comunitario representa su fuerza motriz al desdoblarse en las dos primeras formas y, ocasionalmente, tambin en la tercera. Como trabajador autii' uno, el campesino comunitario se ve compelido desde la conquista hasta el siglo XIX (y an ms) al proceso de trabajo no ntegro, cuyo dueo es el hacendado. Como trabajador dependiente del hacendado su funcin no cambia en lo ms mnimo: funciona para dicho proceso. El rasgo principal es que tanto el trabajador comunitario (autnomo) como el trabajador dependiente, slo logran subsistir traI'i lando para el hacendado y para s mismos a la vez. Por eso es que el tipo de trabajo empleado por la hacienda (a excepcin del trabajo .clavo) no nos dice nada en absoluto y s, en cambio, su empleo en d proceso de trabajo no ntegro. Llmese pen o jornalero, su relacin con el hacendado siempre va a ser como campesino comunitai io. es decir, como trabajador unido-desunido a los medios de produccin no ntegros. La diferencia entre uno y otro es que el primero I I explotado ms por el hacendado, pues dispone de l como propiedad suya. Por eso es intil en este sentido hablar del campesino comunitario colonial e independiente, pues econmicamente funcionan cualitativamente igual.

Para apreciar las caractersticas del trabajo "libre" en minas, obrajes y en el mismo social en la Nueva Espaa, y gaanes, pp. 46-48. Instituto de

campo, vase Lamas, Adolfo, Seguridad cuatequil, pp. 37-41, as como los laboros

Investigaciones Sociales, U N A M , M x i c o . 1964. All se describe la mita y el

304 En su "pureza" este modo de produccin se apoya en esos individuos para realizar el proceso de trabajo, pues representan las relaciones sociales de produccin a las cuales sirven de agentes. La pureza terica se refiere a la relacin social entre agentes de la produccin, o entre clases sociales estructuradas, y nada tiene que ver que, por ejemplo, no coincida con la relacin en la cual obrero y capitalista se enfrentan como dueos y desposedos de los medios de produccin en una formacin capitalista. En el capitalismo las clases que no aparecen en el anlisis puro del modo de produccin son, por ejemplo, el campesino parcelario, el terrateniente, el comerciante, el prestamista, etc., y esto segn las clases que contenga esa formacin. Por lo que respecta al capitalismo no ntegro, algunas de las clases que quedaran fuera del anlisis puro seran, y esto tambin en razn de la formacin de que se trate, la de los comerciantes extranjeros, prestamistas, campesinos independientes o rancheros, etctera. La inexistencia del capital y del trabajo asalariado en la produccin no ntegra no se limita slo a los individuos que las portan sino a las mismas categoras en cuanto tales. Por eso, cuando aparecen aqu, adems de estar subordinadas a las relaciones de produccin predominante, no hacen sino expresarlas en una figura econmica diferente. No se trata de categoras transhistricas. Estas categoras aparecen como algunas otras en diferentes modos de produccin, recibiendo su contenido especfico segn el contexto econmico que su concepto transmite. De lo que se trata en esta forma es que resaltemos en los agentes apoyo de las clases sociales, la personificacin de esta estructura, y no los diferentes ropajes ideolgicos que visten a lo largo de su formacin. Que en sociedades como la mexicana hallemos obreros fabriles o industriales que sigan cumpliendo la funcin econmica del campesino comunitario de producir plustrabajo-valor para el capitalista no ntegro o capitalistas modernos, que desplacen al antiguo hacendado en calidad de propietario privado del mismo, no quiere decir que el objeto econmico del proceso de trabajo cambie. Cambia su figura y el atuendo de sus individuos econmicos, cambios que obedecen estrictamente a la manera en que cada sociedad fija su posicin con el capitalismo ntegro. An as, la pureza del modo de produccin no se

305 1 1 ansgrede porque cambie de formas el proceso de trabajo. Ya al principio hicimos la indicacin de que la formacin econmica del capitalismo es muy diferente a la no ntegra. No poda esperarse otra cosa de sus respectivos individuos que la encarnan o de sus formas que la explayan. Los personajes de la forma no ntegra son, al igual que el obrero y el capitalista, cristalizacin de su modo de produccin, y slo se conciben as en cuanto residuos de ste, es decir, dando por descontada la acumulacin originaria. Apegndonos a la siguiente cita de Marx, clsica por el respaldo que da a una amplia gama de '"interpretaciones", que por el contenido implcito en ella, se puede observar cul es la sustancia que anima i m i s personajes, pero tambin cmo se constituye dicha sustancia: Ni el dinero ni la mercanca son de por s capital, como no lo son tampoco los medios de produccin ni los artculos de consumo. Necesitan convertirse en capital. Y para ello han de concurrir una serie de circunstancias concretas que pueden resumirse as: han de enfrentarse y entrar en contacto dos clases diversas de poseedores de mercancas; de una parte, los propietarios de dinero, medios de trabajo; de otra parte, los obreros libres, vendedores de su propia fuerza de trabajo y, por tanto, de su trabajo.
45

Antes de fraguarse la sustancia social que se deriva de la relacin de clase en la produccin no ntegra podemos decir, junto con Marx, que ni el dinero del latifundista ni la mercanca agrcola o minera son D e por s plustrabajo-valor, como tampoco lo es la tierra, la mina, el bosque, o los granos, tejidos, madera o productos de diversa ndole Que suministran el fondo de consumo indispensable para mantener en condiciones aceptables a cualquier ser humano por trmino medio. Slo cuando se produce bajo esta forma particular se realiza su 11 inversin material; slo aqu dejan de ser simple trabajo o simples mercancas para asumir la determinacin econmica del proceso de trabajo. Dinero, medios de vida y produccin necesitan, para que sean
* Marx. K . . El capital, op cit.. v. I. p. 608.
S

306 plustrabajo \, contar con la seguridad de transformarse en ste. Esta seguridad parte de que en las relaciones de produccin, las dos clases sociales que entran en contacto se componen de los que poseen las condiciones materiales para la produccin (tierra, mina, instrumentos de trabajo, coaccin poltica y, sobre todo, el objetivo de producir para vender en el exterior, donde la mercanca adquiere el precio-valor), as como de los campesinos comunitarios, que vienen a ser la contraparte del trabajo exenta del dominio directo del latifundista en tanto productores de sus medios de vida. Aqu el trabajo se ve sometido a una doble explotacin, saliendo tan maltratado en uno como en otro lado. Como parte del hacendado, el productor directo es obligado a realizar una jornada de trabajo generalmente larga de duracin, recibiendo a cambio los medios de vida considerados normales, segn la regin geogrfica que se trate. Vindolo como campesino comunitario, lo nico que consigue en tanto poseedor de sus medios de produccin, son los mismos medios de vida. De tal modo que el campesino comunitario de la colonia siempre posey su tierra, pero nunca la propiedad de la misma. Esta situacin se transmiti una vez independiente el pas. An como propietario legal de su parcela, la propiedad del proceso de trabajo por parte del hacendado lo sigui tratando como un productor de plustrabajo-valor. La situacin econmica de estas dos clases reside en su singular proceso de trabajo, pues mientras una obtiene capital no ntegro de su propiedad, la otra ni valoriza a sta ni se confirma como fuerza de trabajo portadora y generadora de valor. La clase de hacendados puede, mediante la venta de sus mercancas en el exterior, convertirlas nuevamente en medios de produccin de plustrabajo-valor (siempre y cuando el dinero obtenido lo invierta como capital no ntegro), iniciando un nuevp ciclo productivo. Por su parte, los campesinos comunitarios consiguen confirmarse como propietarios de fuerza de trabajo creadora de plustrabajo-valor, aunque para ello tengan que confirmarse tambin como propietarios de sus medios de produccin-medios de vida. Es de notarse que las condiciones de trabajo que los capitalistas (ntegros) desean valorizar en tanto individuos, se refiere a la muy precisa privatizacin de la riqueza material generada por el excedente

307 del trabajo socialmente necesario, y que la individualidad del trabajo libre que se vende, indispensable para valorizar la propiedad del capitalista, se refiere a la muy precisa conversin del obrero en tanto rgano del mecanismo colectivo de la produccin, que Marx define como "socializacin de las fuerzas productivas". Si aparecen como individuos los agentes de la produccin, es sencillamente porque las condiciones del trabajo se hallan privatizadas por el capital y nunca porque en s, como puros sujetos, representen el inicio de esa formacin carente de estructuras. Vistos como portadores de las estructuras del proceso de trabajo, lauto el capitalista como el obrero ntegros aparecen como propietarios, uno de los medios de produccin que valoriza con el trabajo, y el otro de la fuerza de trabajo que vende para subsistir, pues carece de medios de produccin. Pero su aparicin como individuos no se da porque esa separacin procree en la produccin individuos econmicos, aunque personifican los efectos estructurales del modo de produccin capitalista. No son la personificacin de categoras exclusivamente econmicas, ms que en el sentido de que los individuos personifican categoras econmicas del rgimen capitalista. Es por ello que la relal i o n de apropiacin separa al trabajador directo de las condiciones de produccin, en la medida que lo colectiviza en la valorizacin de la fuerza de trabajo, repercutiendo esta relacin en otros conjuntos de relaciones sociales cuyos dominios se encuentran precisados por aquella. En cambio, la participacin de los individuos en el proceso productivo consiste en que el hacendado, por una parte, se apropia de la riqueza social concerniente al plustrabajo arrancado al campesino comunitario, y por otra parte, en que el campesino asume la l iructuracin clasista de ese modo de produccin que lo sita a la vez como agente de relaciones "naturales" y de relaciones plustrabajovalor. Ni el hacendado ni el campesino comunitario solos son los motores de ese proceso de trabajo; las relaciones de clase entabladas por ellos nacen de su relacin con los medios de produccin, pues unos i parecen como dueos de las condiciones de trabajo y los otros no.

308 La caracterstica plustrabajo-valor de stas instaura a la vez a los productores directos en unin de sus medios de produccin. La relacin con los medios de produccin en tanto plustrabajovalor, es la que especifica el carcter de las estructuras de dicho modo de produccin, pero la que a su vez distribuye a los individuos como agentes portadores de esas estructuras, que en el terreno econmico se manifiestan como relaciones de produccin entre hacendados y campesinos comunitarios. Aqu lo que tratan de igualar en precio los hacendados, en tanto agentes de produccin, es el producto final, la mercanca terminada que ha de venderse, como tambin las condiciones naturales que por su prodigalidad, acompaadas por las relaciones naturales del trabajo, arroja un producto cuantitativamente similar, o en muchos casos mayor, al producto agrominero cualitativamente regulado por el valor ntegro. No es, por tanto, el producto terminado el que entrara en una relacin mercantil externa para adquirir su precio-valor, sino las condiciones generales de produccin, el proceso de trabajo, que permite cumplir con tal propsito. Es por eso que el capitalismo no ntegro alterna caracteres naturales del trabajo y plustrabajo-valor concomitantemente para ese cometido. La privatizacin de ese proceso de trabajo que compagina trabajo natural y plustrabajo-valor es lo que personifica econmicamente el hacendado, mientras que el campesino comunitario personifica, sin importar en absoluto qu tipo de rasgos naturales lo envisten, la categora econmica de plustrabajo-valor. Esta energa humana constreible, sin embargo, dota al producto del trabajo, y a las condiciones materiales para realizarlo, de una magnitud cuya cuantificacin depende del valor (ntegro). El concepto de individuos sociales para estos agentes de la produccin no puede hacerse en un sentido lato, sino en aqul en que dicho concepto es modulado por la produccin no ntegra. Su dimensin aqu se dibuja por su combinacin econmica, y el hecho de que los hallemos mentados en la historia ms por "letrado" e "ignorante", por "patrn" e "indio", por "hacendado" y "pen", no hace sino confirmar a todas luces su individualidad econmica. Ms an, sin necesidad de que otro trmino designe su personalidad, y nombrn-

309 dolos simplemente como individuos, no dejan de ser portadores de relaciones de clase estructuradas en su propio proceso de trabajo. Tal y como sucede en el capitalismo, la combinacin plustrabajovalor trasciende al interior de estructuras y dominios de relaciones sociales haciendo que las relaciones de clase se transmuten en vnculos entre personas o ciudadanos, carentes de pertenencia de clase debido al funcionamiento de la ideologa. Slo que aqu la parte de la ideologa dominante, cuya misin es encubrir a sta misma, es decir, a la ideologa del plustrabajo-valor, y a la pertenencia de clase de los agentes de la produccin es, a diferencia de la poltico liberal ntela ideologa culturalista, del atraso indigenista, a partir del pei iodo independiente. Mientras que en el capitalismo la ideologa jurdico poltica concibe al agente de clase como individuo-ciudadano, en el rgimen no ntegro la ideologa jurdico moral lo concibe como individuo protociudadano, como campesino ejidatario. El efecto desorientador i ibre los agentes portadores de estructuras consiste en que esta ideologa los considera como sujetos comunitarios poseedores de un pequeo pedazo de tierra, en individuos morales, en proyectos de persona o ciudadanos, en suma, en individuos "naturales". De esta manera el individuo, lejos de sentirse dueo de s mismo, se siente dependiente de otros individuos, aunque con la seguridad de hacerlo en tanto ejidatario. La inexistencia del contrato de compra-venta entre propietarios de mercancas obedece al carcter del proceso de trabajo no ntegro, que no requiere trabajo libre, asumiendo los agentes de la produccin tintes extraeconmicos, al ser obligados polticamente a enrolarse en la produccin de plustrabajo-valor. La relacin de clase que brota de aqu, as como la lucha de clases entre hacendado y campesino comunitario, pierde su contacto econmico precisamente por la interferencia de la ideologa jurdico moral. Su aplastante influencia sobre el campesino comunitario se ejerce al concebirlo como sujeto natural. Su atomizacin en el proceso de trabajo se realiza de una manera singular, pues consigue que su carcter comunitario sea vivido como si fuera propietario de la comunidad, enmarcado en un contexto localista. Si la ideologa jur-

310 dico-moral opacaba la ideologa econmica no ntegra, la primera quedaba a su vez opacada con la ideologa costumbrista, donde la religin desempeaba un papel principal. Dentro de lo real vivido, a los individuos no ntegros se les apareca su funcin social primero con la religin, luego con el discurso liberal y, por ltimo y rara vez, con la ideologa econmica no ntegra. Por eso las luchas campesinas casi nunca rebasaban el nivel religioso o liberal moral. Por eso tambin sus luchas nunca pasaban de ser locales, comunitarias. El hacendado como individuo viva otro tanto, pues era el representante de una regin. Sus intentos de organizacin econmica nunca pasaron de ser locales, pues de la explotacin de su localidad dependa su existencia. En el caso de los campesinos, era como si las comunidades se convirtieran en personas, y las personas en dueas de las comunidades, exentas del vnculo naturalvalor comn a todas ellas. La ideologa haca vivir al hacendado tan localista como al campesino comunitario, precisamente porque lo conceba como dueo de una localidad feraz. Es por ello que la ideologa liberal no ntegra pugna ms por retener el poder del cacique local, que por colocar supuestamente el proceso de trabajo en su conjunto en el umbral de la produccin capitalista. Al no haber socializacin de las fuerzas productivas, la apropiacin de las condiciones de trabajo por el hacendado ideolgicamente se manifiesta por la competencia entre latifundistas, por la competencia de poseer ms y ms tierras. Si el campesino comunitario carente de tierra (plustrabajo-valor) es ascendido por la ideologa a copartcipe de la comunidad, al hacendado poseedor del trabajo de la comunidad lo hace vivir como alegora de una porcin de tierra. Al primero le asigna el gentilicio de su comunidad o hacienda, y al segundo un ttulo nobiliario sobre la comarca (marqus de Rayas, etc). El falseamiento o inversin de la relacin de clase es no obstante la manera objetiva en como la ideologa la reproduce, pues introduce a los agentes de la produccin en el proceso de trabajo con la mistificacin exacta de la relacin de apropiacin no ntegra, es decir, al productor directo "natural" como portador de plustrabajo-valor,

311 como campesino comunitario, y al hacendado como exponente regional y propietario de un latifundio. Por eso aqu la competencia no es entre individuos sino entre comunidades, en el proceso de trabajo. El motivo por el cual aqu los individuos no son concebidos por la ideologa dominante absolutamente "libres", en el sentido que marca la relacin de apropiacin capitalista, de divorcio entre productor directo y condiciones de trabajo, es porque esa separacin slo existe bajo la forma plustrabajovalor. dando margen para que esa misma unidad incluya relaciones de trabajo naturales, que no son resabios de otros modos de produccin, sino partes que especifican al capitalismo no ntegro.. La emancipacin de estos individuos, tal y como lo plante la ideologa no ntegra, consista en hacerlos propietarios de sus tierras para que ingresaran a la civilizacin. Sin embargo, la emancipacin que ellos lograron percibir en la lucha de clases fue doble: librarse del hacendado espaol, y de la hacienda como institucin econmica en general. Pero la misma suerte que corren los trabajadores no ntegros es exactamente la misma que corren los propietarios capitalislas hacendados. Su papel de explotadores lo realizan en un escenario no muy de su agrado, pues difiere al que sus parientes ntegros explotan fabril o industrialmente a sus obreros. Sin embargo, el "premio" de ambos explotadores se refleja, por un lado, en la sonrisa que los orondos capitalistas de plustrabajo-valor muestran una vez que las riquezas estrujadas al campesino comunitario regresan a sus manos convertidas en dinero, en el mismo dinero en que sus hermanastros valorizan su riqueza; por el otro, en el placer que stos muestran al embolsarse el plusvalor que no pagan, sino slo el valor de la fuerza de trabajo. Los capitalistas no ntegros, a su vez, no pagan ni siquiera el valor de la fuerza de trabajo que los otros remuneran, reducindola al mnimo de alimentos que permiten mantenerla viva fisiolgicamente hablando. Si no pagan el valor de la fuerza de trabajo, s pagan los medios de vida, en trminos de plustrabajo-valor, del campesino comunitario. Si no pagan el valor de la fuerza de trabajo es sencillamente porque no lo tiene, es decir, no existe la magnitud de valor que defina cunto vale el conjunto de medios de vida para mantenerla en condiciones de explotacin. Y no existe esa magnitud

312 porque aqu el trabajo no se ha convertido en piedra angular de la produccin social, no representa un valor-salario como en el capitalismo. Esto no quiere decir que carece de valor absolutamente, si por ello entendemos la adquisicin de un precio que, como toda mercanca no ntegra, es susceptible de tener. El dinero impago inicial se convierte, de esta manera, en uno no ntegro, pues al trabajo se le asigna un precio adquirido, como a la fuerza de trabajo un valorprecio. En trminos capitalistas no ntegros se puede afirmar que el trabajo recibe su pago (el precio adquirido de sus medios de vida) en funcin de la productividad imperante en este proceso de trabajo, y jams en relacin al pago que supuestamente debera recibir segn la productividad capitalista agrominera, por ejemplo. La ausencia de un contrato de trabajo que empata jurdicamente a los vendedores de mercancas como propietarios, aqu no se traduce en una ausencia de la funcin del derecho y la ideologa como instancias de este modo de produccin, sino en un cambio de forma, pues la intermediacin de cdigos jurdicos y de una ideologa moral convierten al hacendado en cacique, en director del proceso econmico y extraeconmico, y al productor directo en campesino comunitario, en sujeto colectivo, en miembro de una comunidad subordinada al cacique. La aparicin en la ideologa de los integrantes de las clases sociales en sujetos colectivos, ya sea en usufructuarios absolutos de la comunidad (campesinos comunitarios), que disimula la existencia del hacendado y de s mismos como agentes de plustrabajovalor; o en usufructuarios absolutos de una regin de tierra y trabajo (hacendados) que disimulan la privatizacin de las condiciones de produccin, obedece precisamente a la relacin de apropiacin no ntegra, o sea, a la separacin de los medios de produccin plustrabajovalor de los productores directos. El efecto desorientador de la ideologa consiste aqu en aislar la lucha de clases al plano de lucha entre comunidades, o de lucha entre comunidades y hacendados por los ejidos o fundo comunal, ocultando y solidificando permanentemente las relaciones capitalistas no ntegras de la produccin.

313 I . Los agentes de la produccin Ahora estamos en condiciones de completar la cita de Marx referida a sealar el nacimiento de una formacin social o estructuracin del modo de produccin capitalista, de su combinacin econmica o produccin de valor entre capital y trabajo asalariado, as como de los personajes encargados de efectuar la relacin de clase en tanto individuos propietarios. Junto con lo anterior, pues all radica la importancia de su utilizacin, nuestro propsito es diferenciar y enunciar los rasgos principales del comienzo estructural de la formacin no ntegra, de las instancias de su produccin, de las caractersticas del plustrabajo-valor, a la vez que identificar los sujetos colectivos que ideolgicamente disimulan y ocultan su papel de agentes-apoyos de clases sociales determinadas. Para percibir la diferencia ut ico-estructural entre el capitalismo ntegro y no ntegro con claridad, vayamos primero al origen de los agentes de la produccin ntegra: Obreros libres, en el doble sentido de que no figuran directamente entre los medios de produccin, como los esclavos, los siervos, etc., ni cuentan tampoco con medios de produccin propios, como el labrador que trabaja su propia tierra, etc., libres y dueos de s mismos. Con esta polarizacin del mercado ele mercancas, se dan las dos condiciones fundamentales de la produccin capitalista. El rgimen del capital presupone el divorcio entre los obreros y la propiedad sobre las condiciones de realizacin de su trabajo. Cuando ya se mueve por sus propios pies, la produccin capitalista no slo mantiene este divorcio sino que lo reproduce y acenta en una escala cada vez mayor. Por tanto, el proceso que engendra el capitalismo slo puede ser uno: el proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una parte convierte en capital los medios sociales de vida y de produccin, mientras que de otra parte convierte a los productores directos en obreros asalariados. La llamada acumulacin originaria no es, pues, ms que el proceso histrico de disociacin entre el productor y los medios de produccin. Se llama 'originaria" porque forma la

314
prehistoria del capital

315 y del rgimen capitalista de producel obrero aparece libre, econmicamente dueo de s mismo, siendo i i el trnsito de la ley de propiedad, en ley de apropiacin capital i s i a . que convierte a los medios de produccin, los medios de vida, y el propio trabajo en parte del capital, en mercancas y trabajo asalai ado. Desde luego, el obrero no aparece libre de la noche a la maana, como tampoco aparece de repente separado de sus medios de produccin; inedia "un proceso histrico de disociacin" entre ambos, la llamada acumulacin originaria. Ahora pasemos al anlisis estructural de la gnesis de los agentes de la produccin no ntegra. Sabemos ya que sta tiene la caracterstica de producir plustrabajo en relacin al valor, evitando para ello liberalizar en el doble sentido al obrero o campesino comunitario, pues lo contina atando a la dependencia personal del hacendado, a la vez que lo mantiene unido como comunitario, a sus medios de produccin-medios de vida. En la gnesis de la produccin no ntegra, por tanto, el productor directo no se libera del hacendado, pues ligue siendo en parte su medio de produccin, depende de l. Tampoco se libera el campesino comunitario de los lazos naturales que lo unen a los medios de produccin, en parte. Pero esto no es todo, pues estos rasgos de ninguna manera presentan a la produccin no ntegra como una economa tpicamente precapitalista. Al contrario, presenta elementos estructurales inusitados y diferentes respecto a sta, como tambin respecto a la capitalista. La opresin econmica sobre el campesino comunitario comprende tanto el proceso de trabajo no ntegro del hacendado, donde se le desprende el plustrabajo-valor, como la relacin extraeconmica que lo obliga a acudir puntualmente al trabajo (cacique, sacerdote, jefe poltico, etc.) La sujecin, por su parte, abarca tanto la subordinacin al capitalista hacendado en el proceso de trabajo como la subordinacin al hacendado fuera del proceso de trabajo de plustrabajo-valor. Esta exterioridad constituye, no obstante, parte del proceso global no ntegro. No es un mbito extrao a l sino una condicin para su funcionamiento, sobre todo para la creacin de plustrabajo-valor. Aqu el salario es secundario pues no constituye el precio de los medios de vida tasados por la socializacin del trabajo, sino una cantidad de

cin. ^ La primera parte de este prrafo se refiere a la independencia que el obrero capitalista alcanza al ser propietario de su fuerza de trabajo. Mientras que el obrero esclavo o siervo dependen del esclavista o seor feudal, el obrero asalariado rompe con los vnculos naturales y de sujecin personal que oprimen a aqullos. La opresin y sujecin, sin embargo, no desaparecen, sino cambian, pues la primera queda delimitada al proceso productivo, econmico, y la segunda a la subordinacin en el mismo proceso de trabajo, al capitalista. Adems, el obrero asalariado ni es medio de produccin directo ni cuenta con los mismos para vivir; o sea, se halla libre, desvinculado tanto de los lazos de dependencia personal como de los medios de produccin. Slo son dueos de s mismos, pero no de su cuerpo o arbitrio personal, sino de la fuerza de trabajo que jurdicamente los transforma en dueos de su propio arbitrio, o en dueos de su propio arbitrio para contratar su fuerza de trabajo. Los obreros han resultado ser libres, lo que indica que, segn las observaciones de Marx antes de serlo, o tenan sus medios de produccin, o dependan directamente del esclavista o seor feudal, confundindose con los medios de produccin (precapitalismo). Ahora, en cambio, rompen esos lazos de dependencia, que no es sino la descripcin del cambio de los agentes de la produccin segn el cambio de los elementos del proceso de trabajo capitalista. Por otro lado, hay que notar tambin que esta descripcin de los individuos " l i bres*' enuncia el cambio de las relaciones de produccin feudales por las capitalistas, en donde la fuerza de trabajo del obrero encarna ya incipientemente el carcter social de la produccin. Es por ello que las "condiciones de la produccin capitalista" parten de la "polarizacin del mercado de mercancas", es decir, de la conversin del obrero en fuerza de trabajo o fuente de valor. Lo que Marx seala es sencillamente que para producir el capital la fuerza de trabajo tiene que estar convertida de antemano en la mercanca valor. En la segunda parte de la cita nos hallamos con la clave que explica por qu
4

" Id

316 dinero cuyo precio adquirido le permite comprar al campesino comunitario ciertos productos que complementa, cuando no est endeudado de por vida al hacendado, con los medios de produccin que conserva como comunitario. Por eso son dueos de sus medios de produccin-medios de vida, en la misma medida en que de ellos se aduean los hacendados como medios de produccin/plustrabajo-valor. Si han resultado ser libres en tanto sujetos colectivos, significa que ha habido un cambio en las relaciones de produccin prehispnicas-precapitalistas, que asocia tanto su aparicin indirecta en calidad de medios de produccin del capitalista como su aparicin directa y subordinada al hacendado en tanto miembros de la comunidad. Sera equivocado sealar su condicin de dependencia personal por un lado y disociacin respecto a los medios de produccin plustrabajo-valor por el otro, como uno semicapitalista, pues con ello se dara pie a confundir lo que es en si una formacin no ntegra con un periodo de transicin al capitalismo. Este resultado tambin ilustra grficamente el cambio que los agentes de la produccin sufren en razn del surgimiento del proceso econmico plustrabajo-valor. Aqu tambin para producir debe darse por supuesta la cristalizacin del proceso de trabajo no ntegro. Pero para ello es necesario que medie un tiempo determinado para que la relacin de apropiacin no ntegra termine de pulirse. El intermedio que le toma a esta relacin depurarse constituye el "proceso histrico de disociacin entre productor y medios de produccin", pero de plustrabajo-valor, o sea, la "prehistoria" del capitalismo no ntegro. A propsito del tiempo, y dada la irrupcin conquistadora de los espaoles, y por supuesto de la existencia del capitalismo en Europa, aunque no necesariamente en Espaa, esta prehistoria culmina en el mismo siglo X V I . Tan slo para ubicarnos en el tiempo y constatar esta "prehistoria" no ntegra, pasemos a sealar sus rasgos principales. En los inicios de la Nueva Espaa el indgena conquistado tena que tributar en especie una cantidad determinada, pero paulatinamente el conquistador fue fijando no slo qu productos tenan que percibirse, sino tambin la produccin de stos bajo su responsabilidad laboral. Para ello el conquistador se apoy en el control del pro-

317 S O de trabajo local por parte de los conquistados que venan cobrando el tributo para s. Una parte de este tributo, que ahora tiene que entregarse al conquistador, figura como mercanca plustrabajovalor. Este tributo, cuando pasa a manos de los espaoles, no implica un simple cambio de personas, sino de relaciones de apropiacin, pues stos se convierten en poseedores de las condiciones que se destinan a la creacin de plustrabajo-valor. La brevedad del periodo histrico en que se realiza este trnsito, en el Mxico del siglo XVI, es lo que denominamos el trnsito de la relacin de propiedad no ntegra a relacin de apropiacin no ntegra. La gnesis estructural de dicho proceso de trabajo culmina "cuando ya se mueve por sus propios pies", en reproducir y acentuar la relacin no ntegra. Para ilustrar mejor este proceso retomemos a Marx. El designa esta modificacin, para el capitalismo ntegro, como el "proceso histrico de disociacin entre el productor y los medios de produccin". Refirindose al carcter capitalista de la manufactura, nos dice que En sus orgenes el obrero venda la fuerza de trabajo al capitalista por carecer de medios materiales para la produccin de una mercanca; ahora su fuerza individual de trabajo se

queda inactiva y ociosa si no la vende al capital. Y slo funciona articulada con un mecanismo al que nicamente puede incorporarse despus de vendida, en el taller del capitalista.
47

Se aprecia all cmo el obrero, que en un principio se ve imposibilitado a producir una mercanca, zapatos por ejemplo, lentamente se ve impedido para producir los lienzos o utensilios que anteriormente poda elaborar. La funcin de su fuerza de trabajo que al comienzo le redituaba beneficios porque se aplicaba a la obtencin de sus mercancas, con sus medios de produccin, ahora slo le rinde beneficios si la vende al capitalista, nuevo propietario y adems monopolizador de los medios de produccin. La subordinacin relativa que inicialmente denota el trabajo respecto al capital se transforma en una subordinacin real o absoluta, una vez que se ha completado el proceso de disociacin entre el pro4 7

Ib., p. 294.

318 ductor directo y las condiciones de trabajo, proceso implcito en la manufactura. Si el gremio artesanal representa en la manufactura inglesa el trns i t o al pleno desarrollo del capitalismo, el cambio que marca el asentamiento de la produccin no ntegra en Mxico va de la mano con la encomienda. Al recibir! conquistador en encomienda la proteccin y defensa de los conquistados, segn las leyes espaolas, tuvo el poder de disponer del trabajo colectivo para producir mercancas no ntegras. Para el capitalismo no ntegro la encomienda representa el periodo histrico en el cual el campesino comunitario atiende sus necesidades econmicas por medio de sus medios de produccin, destinando no obstante uno o algunos de sus productos a cubrir el tributo plustrabajo-valor. elegido por el conquistador. Aqu la subordinacin del trabajo al plustrabajo-valor es formal o parcial, al igual que la sujecin personal, que no desaparece. Si hablamos de un proceso de subsuncin o subordinacin de la fuerza de trabajo no ntegra al plustrabajo-valor, ello no significa que estemos aludiendo a un proceso de disociacin entre trabajador y medios de produccin en trminos absolutos, ntegros. Con ello no nos referimos a una relacin de apropiacin real no ntegra, pues no hay que olvidar que en la disociacin de este tipo nunca se llega a los extremos en que la plusvala de la fuerza de trabajo se convierte en medios de produccin, en medios de vida, en capital que valoriza nuevamente el trabajo asalariado, sino al nivel en que plustrabajo, medios de produccin y medios de vida pretenden un precio-valor. En este proceso histrico se encuentran claramente diferenciados los rasgos econmicos que sealan, primero, la utilizacin del plustrabajo-valor en la obtencin de unas cuantas mercancas terminadas y, segundo, su utilizacin para producir una gama de mercancas en condiciones de trabajo disociadas del productor directo. Estas dos etapas corresponden, pues, al periodo en que la produccin no ntegra nace y se establece. Es el periodo de la encomienda y la concesin (hacienda). En ambas instituciones se encuentra el pago del tributo a la corona en forma de plustrabajo-valor, pero en la segunda la organizacin de las relaciones sociales y su produccin ge-neralizada.

319 La diferencia entre encomienda y hacienda no estriba en la cantidad de productos plustrabajo-valor que en una u otra fase de la sub"i ilinacin, o cambio de la relacin de apropiacin no ntegra, rinde el campesino comunitario. No es, por ejemplo, que en la subordinaI ln formal O parcial produzca dos o tres mercancas terminadas como n buto al encomendero, y que luego produzca diez o quince mcrcanI i a s para el hacendado. Esto ltimo no es ms que el resultado efectuado en la consumacin de la relacin de apropiacin, que convierte al trabajo y a las condiciones de produccin en patrimonio del haI ndado. El encomendero, en cambio, toma las formas de tributacin I n las circunstancias en que lo encuentran. El encomendero paulatinamente no slo se limita a recibir el tributo, comienza a dirigirlo y a producir mercancas de alta prioridad, cuyo nmero se reduce a unas
cu;
mas.

la subordinacin formal el proceso de trabajo aborigen es abpor el encomendero conquistador en su parte de plustrabajo. pero slo una mnima parte en su calidad de plustrabajo-valor, y aunque se trate del origen de una formacin social, el campesino comunitario est concebido ya como agente de produccin plustrabajo\. Hay que sealar que estas caractersticas son tpicas de la produccin no ntegra, y de ningn modo de producciones precapitalistas en su trnsito al capitalismo: la transicin del feudalismo al capitalismo se realiza esencialmente por la va de la produccin de valor.
sorbido

En el proceso de subordinacin real del trabajo al hacendado, en cambio, se monta un rgimen de trabajo en general perfilado a la obtencin de plustrabajo-valor, siendo para ello necesaria la presenl i i permanente del hacendado como agente de la produccin que lo dirige y controla. Aqu la absorcin del trabajo en la produccin no integra se completa, pues esta fase reproduce la disociacin entre productor directo y medios de produccin no ntegros iniciada en la subordinacin formal. Semejante a la supeditacin real del trabajo al capital en la sociedad burguesa, en la sociedad de los hacendados i i fase concluye o cierra la absorcin del trabajo al plustrabajovalor, que marca el verdadero inicio de la acumulacin capitalista no Integra. De esta manera, el mantenimiento del carcter dual de la relacin

320 de apropiacin no ntegra no slo se reproduce sino, como apunta Marx, se acenta en una escala mayor en su desarrollo histrico. Es por ello que el trabajador no ntegro, a diferencia del trabajador ntegro, puede mantener activa su fuerza de trabajo en las dos facetas de la subordinacin al plustrabajo-valor, aunque sta queda estrictamente limitada a la obtencin de sus medios de vida en calidad de no propietario, de comunitario (he aqu la diferencia con el siervo, que puede especular con el sobrante personal en una sociedad capitalista en gestacin). Finalmente, esta relacin tiende a acentuarse y por lo mismo a depurarse conforme el proceso de trabajo no ntegro se desarrolla, como lo muestra la predominancia de la encomienda-hacienda entre los siglos XVI-XIX.

VI Pago de la fuerza de trabajo ( i ules eran las caractersticas, tericamente hablando, del trabajo ial capitalista no ntegro en sus inicios, es decir, en los tres primeagios de su existencia? Con los elementos que Marx emplea para .ludiar el pago de la fuerza de trabajo, como una retribucin proven i r m e no de la clase capitalista, sino de la misma clase obrera, al ueibir como salario parte de la plusvala generada con anterioridad, n > proponemos estudiar el pago de la fuerza de trabajo en los inicios del capitalismo no ntegro. I a realizacin de la faena personal no ntegra, del campesino comunitario, es factible porque sus medios de produccin no guardan i r Licin alguna con los medios de produccin plustrabajo-valor que Detenta el hacendado. Adems, porque su realizacin es la contraparte para que funcione como plustrabajo-valor, ya que una y otra se i ondicionan mutuamente. La subsistencia del divorcio respecto a los medios de produccin no ntegros y su agudizacin es mostrada por Marx para la producl ln capitalista, cuyo inicio descriptivo arranca con la compra de la fuerza de trabajo: Mientras que el obrero convierte una parte de los medios de produccin en productos, una parte de su producto anterior vuelve a convertirse en dinero. Su trabajo de hoy o del medio ao prximo se paga con el trabajo de la semana anterior del ltimo medio ao. La ilusin que crea la forma dinero se esfuma inmediatamente tan pronto como en vez de fijamos en un capitalista o en un obrero individual nos fijamos en la clase capitalista y en la clase obrera en conjunto. La clase capitalista entrega constantemente a la clase obrera, en forma de dinero, la asignacin de una parte del producto creado por la segunda y apropiado por la primera.
1

Marx, K . , El capital, op. cit., v. I, p. 477.

322 Se aprecia ntidamente en la cita que la plusvala desprendida al trabajador asalariado se convierte en dinero, que sirve para comprar ms medios de produccin o para pagarle su salario, respectivamente; que no es, por tanto, un desembolso del capitalista, sino un valor creado por el obrero particular y general apropiado por el capitalista. Cuando ste transforma el valor en dinero, le sirve para pagar los salarios actuales de sus trabajadores, precisamente con el mismo plusvalor pretrito creado por ellos. El resultado es que no slo se paga a la clase obrera en general con la creacin por ella de valor, sino que los mismos medios de produccin con que trabaja, en la medida que representan tambin plusvala pasada, los paga ese plusvalor capitalizado. Vistos los integrantes del proceso de trabajo como agentes de la produccin, como miembros de clases sociales en la instancia de la economa, es decir, como propietarios de los medios de produccin/ condiciones de trabajo y propietarios de su fuerza de trabajo, la relacin de apropiacin se expresa all con la mayor firmeza. Resulta que la clase proletaria recibe sus medios de vida paradjicamente de una parte de la plusvala generada por ella, pero apropiada por la clase capitalista. La situacin del campesino comunitario al acentuarse la relacin de apropiacin no ntegra se realiza del siguiente modo. Si bien es cierto que no valoriza, que no genera plusvala en tanto trabajo social medio vigente, esto no es obstculo para que el plustrabajo-valor que rinde al hacendado sea convertido en precio-dinero. A pesar de ello, no olvidemos, ese precio-dinero no tiene la misma funcin que le da el capitalista ntegro, pues no constituye capital en potencia, o por valorizarse. Veamos ms de cerca lo que esconde este preciodinero. En el capitalismo la mercanca como producto final encierra, adems del capital variable y constante, indispensables para su produccin, un nuevo valor que se mide con un precio determinado. Tomado aisladamente, este valor se metamorfosea en la circulacin en una cantidad de dinero que nos dice exactamente su monto. El cambio que se realiza en la mercanca es, pues, el de ser un plusvalor, para convertirse en un precio. Esto mismo no se puede decir de la mercan]

323 ca no ntegra. Como producto final, la mercanca no ntegra encierra un plustrabajo-valor. pero no exactamente un plusvalor. Sin embargo, cuando circula se transforma en precio, en dinero. Pero este precio no es resultado de expresar su plustrabajo-valor cuantitativamente. No refleja ese tunero la cantidad de su plustrabajo-valor, sino el de la mercanca ntegra, que toma como indicador para fijar el suyo. Es en la circulacin de mercancas (integras-no ntegras) donde esl. como vemos, el secreto de la confusin que hasta la fecha predomina en los tericos del subdesarrollo-dependencia. Sin embargo, en la circulacin slo se manifiesta, hallando su cabal explicacin en el anlisis cientfico del rgimen econmico no ntegro. El cambio de la mercanca no ntegra es, por tanto, de plustrabajo-valor a precio ntegro. La circulacin se encarga de borrar, aunque sea slo en e s t e lugar, las caractersticas sociales del precio y del dinero ntegros, y del precio y del dinero no ntegros. Al momento de reinvertir ese dinero en el proceso de produccin lio ntegro, en este segundo ciclo del dinero, que corresponde a la adquisicin del trabajo, sus rasgos reaparecen despus que haban s i d o enmascarados en su forma precio-dinero, pues no surge de la conversin de la plusvala sino de la conversin de plustrabajo en relacin al valor. Este dinero es el resultado de haber convertido productos de origen natural, bsicamente, en mercancas no ntegras. Ahora puede comprenderse por qu el plustrabajo-valor no se paga a s mismo, en el sentido de que el dinero que lo compra no es producto ntegro de los ciclos de produccin anteriores, en los cuales los medios de produccin son parte a la vez del producto del trabajo de los obreros. Ello no quiere decir que el modo de produccin no ntegro est condenado a funcionar con medios de produccin de origen natural, pues no est limitado a producir materias primas naturales. As empieza, pero al desarrollarse el capitalismo se desarrolla tambin la relacin plustrabajo-valor, que se refleja en cambios de las formas de producir, que conservan la estructura no ntegra. La funcin de los medios de produccin en el rgimen no ntegro depende de la forma histrica que adopta su relacin social, relacin que obedece a las estructuras de dicho modo de produccin de una

324 formacin social determinada. Si tiene un espacio propio en el cual se desarrolla la produccin no ntegra, significa que este espacio est ocupado por la existencia de una formacin social; las instancias de su modo de produccin desglosarn la combinacin econmica productora de plustrabajo-valor. Por otro lado, el trayecto de la combinacin no ntegra est determinado por el trayecto de la combinacin valor, por su configuracin, sin perder de vista que estamos hablando de combinaciones distintas. El camino de la configuracin no ntegra es el camino de la forma plustrabajo-valor; en virtud de ello la configuracin del valor en las economas ntegras es su conditio sine qua non, pues despliega ste toda su pureza y no una pureza dual, o impura de valor. Con la inclusin de medios de produccin-valor en la produccin no ntegra se entiende, pues, que su funcionamiento social ser el mismo de dicha produccin. Su ocupacin o empleo en procesos de trabajo que no incluyen medios de produccin naturales, o que slo lo hagan mnimamente, tampoco es sntoma de un posible cambio estructural. El uso de medios de produccin naturales o fabriles no especifica la forma econmica no ntegra y s, en cambio, la produccin de plustrabajo-valor, que puede lograrse con el empleo de ambos medios de produccin, en cuanto tales. Si el campesino comunitario no se paga a s mismo, en el sentido antes indicado, su intervencin en el proceso de trabajo no queda limitada a reponer slo el desgaste de su trabajo, sus medios de vida, pues no realiza una produccin simple en la que se recuperan los productos desgastados, sin dejar margen a un plustrabajo. El excedente de trabajo sigue percibindose, sigue pasando a disposicin del hacendado quien, una vez traducido a precio-dinero, dispondr de una parte de l para recuperar el estado funcional de los medios de produccin, su desgaste fsico, aquellos materiales auxiliares indispensables para su desempeo normal. Esta reinversin se hace como plustrabajo-valor, es decir, no para recuperar el valor desgastado, sino para recuperar el funcionamiento del medio de produccin lo ms que se pueda. Esto sucede no porque el hacendado se niegue a recuperar la vida "moral" de sus medios de produccin, es decir, a desecharlos tan pronto se agotan como valores de cambio, sino por-

325 que le resulta ms ventajoso producir plustrabajo-valor, con relacin .1 las condiciones materiales y sociales internas, pero tambin de las externas, donde rige el valor. La ventaja del hacendado o capitalista no ntegro obedece no a que "decida" o "escoja" la produccin no integra como conveniente y ventajosa, sino a que personifica esa i elacin. El capitalista no ntegro o hacendado de los siglos XVI-XIX no deviene de la nada; no es un inmigrante en tierras vrgenes; es el personero econmico de la clase social hacendada que secularmente ha explotado la produccin capitalista no ntegra. De tal manera que no es permisible suponer que l pueda optar por una u otra forma de produccin. Adems, la produccin plustrabajo-valor no contempla en absoluto la inversin de dinero-valor en ms medios de produccin que acrecienten la obtencin de plusvala (absoluta o relativa), sino su utilizacin para producir, con medios de produccin, objetos mediante la explotacin de recursos naturales y humanos destinados a ese fin. A. Inversin de plusvala y de plustrabajo-valor Para el hacendado es impensable capitalizar plusvala, porque los medios de produccin con que trabaja (medios de trabajo y objeto de trabajo) estn constituidos bsicamente por la riqueza natural (la tierra, la mina, el bosque, el agua, etc.) y la riqueza laboral (utilizacin masiva de fuerza de trabajo asociada-disociada de sus medios de produccin) en relacin con el valor. Como agente de la produccin no ntegra, su mira est puesta en invertir su ganancia, su plustrabajovalor o precio-dinero. Hay que diferenciar aqu con toda precisin que los medios de produccin que brinda la naturaleza, aquellos que no requieren de la intermediacin de un trabajo anterior, no son, como no lo es todo medio de produccin en s, atributos del capital no ntegro, de una vez y para siempre. Tampoco lo son de cualquier otra relacin social petrificada, ms que cuando funcionan en un proceso de trabajo histricamente determinado, que los convierte en capital (ntegro, no ntegro) o en alguna otra funcin social determinada. Sabido es que los primeros estudios sobre la produccin, circulacin y constitucin de las mercancas valor, fueron elaborados por

326 los fisicratas. Su nombre indicaba que el origen de la riqueza social provena exactamente de la naturaleza, dada la confusin que tenan sobre el origen del valor. Por eso Marx deca que "El mnimo del salario constituye acertadamente el eje de la teora fisiocrtica. Esta fijacin del salario mnimo les fue posible a pesar de que no conocan la naturaleza misma del valor, porque el valor de la capacidad de trabajo se presenta en el precio de los medios necesarios de subsistencia, es decir, en una forma de determinados valores de uso."' El plustrabajo materializado aqu en cosechas, que sobrepasaban las necesidades de consumo medio del agricultor, era considerado por los fisicratas como el indicador de la riqueza de un pueblo, pues se les apareca de la manera ms directa y obvia al constituir el remanente de las necesidades alimenticias de la poblacin. Riqueza que al reflejarse en dinero expresaba un determinado valor que meda, a su vez, tanto el valor de los medios de produccin, como los instrumentos de trabajo y el trabajo mismo, y que se converta en el presupuesto para fijar el valor de cualquier mercanca. Precisamente porque partan de un presupuesto, no tenan necesidad de explicarlo en toda su pureza, sobre todo cuando la plusvala percibida por ellos era de origen rural.
2

327 menor costo posible. La produccin capitalista de la tierra parte, pues, de la relacin social que convierte a los medios de produccin y al trabajo en exponentes de un determinado valor, basado en el costo de trabajo socialmente necesario para producirlos. Esta socializacin del trabajo que fija ei valor a todas las mercancas capitalistas, no se encuentra en la produccin no ntegra, ya que no se trata de la produccin capitalista de un pas en la agricultura de otro. Esta relacin social, ausente en la produccin no ntegra, indica claramente que los "valores" de sus componentes no son portadores del valor conseguido por la socializacin del trabajo, por el trabajo socialmente necesario para su produccin, alcanzado nicamente en el capitalismo, del que se aprovecha precisamente para fijar los suyos. Tambin indica, en la medida que la consecucin de plustrabajo-valor es el nico y principal objetivo de dicha produccin, que no es la contraparte agrcola del trabajo fabril de un pas capitalista en otro; es decir, que no constituye el proceso de trabajo agrcola industrializado capitalista de un pas en otro. Mucho menos indica qu pudiera ser el complemento agrcola de un incipiente capitalismo fabril nacional. Un aspecto esencial en el desarrollo del capitalismo es justamente el que estamos tratando en estas lneas, que se refiere a la modificacin que sufre la produccin agrcola cuando la produccin fabril o manufacturera se ha consolidado primeramente. En este punto, el desarrollo del capitalismo no tiene vuelta de hoja, pues rechaza toda interpretacin que considera la capitalizacin del campo, tal y como lo hacan los fisicratas, como la nica fuente de valor; y ms an, rechaza a las que consideran la aparente capitalizacin del campo como desarrollo del capitalismo "subdesarrollado" o "dependiente". Y no hay vuelta de hoja porque la agricultura capitalista parte de la existencia material del capitalismo manufacturero fabril. La produccin agrcola no es, de este modo, ms que la valorizacin del valor de esa rama de la produccin, valorizacin formada en el crisol fabril pero asimilada y reproducida en este sector. La agricultura produce tambin valor, pues, porque representa una rama de la produccin con el mismo grado de socializacin del trabajo. Suponer que el capitalismo de un pas empieza en el campo, es suponer tambin que forma parte, en trminos econmicos, de un

Tenemos as que los productos de la tierra, y la tierra misma, as como el trabajo que se realiza en ella, forman parte de la relacin valor, slo cuando se produce capitalistamente. Pero tambin forman parte de la relacin plustrabajo-valor cuando se produce capital no ntegro. En la produccin capitalista el trabajo no se limita a recibir una magnitud de valor, sino que se produce bajo esta premisa, capitalizando, por tanto, la plusvala para acrecentar la productividad de la tierra y del trabajo, con la mira de obtener mayor plusvala en el
:

E s digno de mencin c m o hasta para "el padre de la e c o n o m a poltica", el dinero

representa un valor social determinado por la produccin de la tierra: " E l pueblo cree que la riqueza de un Estado consiste en el dinero: pero el dinero, como todas las d e m s producciones, slo es riqueza en funcin de su valor de venta, y no es ms difcil de adquirir que cualquier otra mercanca si se paga con riquezas." Quesnay, E . El "Tablean Economique" y otros escritas Jisiocrticos. Marx. K . . Teora sobre la plusvala, op. cit., p. 14. Fontamara. s . p . L p. 33.

328 mismo proceso social de trabajo capitalista que involucra a otros pases, pero no slo en su parte agrcola, sino ante todo en su parte fabril. Pero suponer que el capitalismo de un pas comienza en el campo, incubado autnomamente y exento del vnculo de valor que presenta el capitalismo mundial, representa sencillamente tirar por la borda la economa poltica y su crtica marxista, para abonar con creces el terreno de la ideologa econmica no ntegra. La nica manera, por tanto, de suponer correctamente el desarrollo del capitalismo en un pas en el campo, es cuando se considera su modo de produccin como uno no ntegro. El precio-dinero que recibe el hacendado, fruto de la venta de sus mercancas en el mercado capitalista, lo convierte, en parte, en medios de produccin no ntegros. El gasto para mantenerlos funcionables, o la compra de nuevos, es independiente de su explotacin al mximo como valores de uso, pues su relacin a la tierra, y respecto al trabajo comunitario lo obligan, en cuanto propietario de ellos, a explotarlos tambin al mximo. Otra parte del precio-dinero la dedica a su consumo personal. Para el hacendado la bonanza que consiste en obtener ciertos productos y colocarlos en el mercado exterior a un precio igual, o inferior al de sus similares ntegros, se finca en la posibilidad de aprovechar cuanto se pueda las circunstancias internas naturales y comunitarias. Desde luego, esta posibilidad slo comprende a unos cuantos productos, en los que incluso vendindolos a un precio inferior en el mercado externo, reporta ganancias para el hacendado. Esto sucede no porque la mercanca no ntegra representara una mayor productividad, sino porque su precio no depende directamente del proceso de trabajo que la produce. En la medida que aqu los medios de produccin no poseen valor, pero s plustrabajo-valor, la fuerza de trabajo no ntegra "vale" tanto como la cantidad indispensable de alimentos para mantener en pie a cada uno de sus integrantes. A pesar de ser una produccin capitalista, no ntegra, la mejora tcnica en los medios de produccin, y en los instrumentos de trabajo en general, se hace innecesaria, dando la impresin de que se trata de una produccin econmica simple, donde todo el trabajo sobrante es consumido en su totalidad. Esta apariencia se mantiene mientras

329 el valor del producto ntegro no obliga al hacendado a aumentar la productividad no ntegra, es decir, a hacer mejoras tcnicas que contribuyan a obtener un mayor volumen de su producto. Al llegar este momento es cuando se produce la acumulacin, pero no ntegra. Por eso es que el obrero de esta produccin no se paga a s mismo, pues el dinero que recibe (cuando lo recibe), o la simple asignacin nominal de su salario, no es resultado de la conversin de su producto anterior en medios de produccin. Si fuera as, esta conversin pasara en parte al producto nuevo, junto al valor de trabajo y la plusvala, generando la obtencin de ms valor. La repeticin del mismo proceso tendra como consecuencia hacerlo pero en proporciones mayores. Aun cuando no se diera una acumulacin (en la produccin capitalista ntegra) ni, por ende, un acrecentamiento de medios de produccin y trabajo como Marx lo plantea en la cita anterior no significa que el obrero no se pague a s mismo. Se seguira pagando porque al pasar parte del valor de los medios de produccin al producto, tambin pasa su valor y la plusvala que, al convertirse en dinero, servira para comprar nuevamente fuerza de trabajo. Pero aun invirtiendo parte de ese dinero en nueva fuerza de trabajo y medios de produccin, en su desgaste, queda la parte de la plusvala en forma de dinero. Suponiendo que ese ao sea consumida en su totalidad, el obrero se sigue pagando a s mismo porque el valor de su fuerza de trabajo sigue representando una magnitud social que construy tiempo atrs. Los medios de produccin con que trabaja siguen siendo parte de su producto anterior, parte de la plusvala que ya rindi. Su salario, por tanto, sigue siendo parte del producto que anteriormente cre como valor. En un lapso de medio ao, como apunta Marx, la plusvala es tanta que, si se calcula en la misma proporcin al valor de la fuerza de trabajo, servira para pagarle medio ao ms con su propio producto, es decir, para este periodo se le pagara con la plusvala del "ltimo medio ao". El asunto no cambia aunque no haya crecimiento de los medios de produccin, porque el valor de stos pasa al producto, valor estimado segn el trabajo socialmente medio que se requiere para producirlo. No puede decirse lo mismo del trabajo del campesino comunitario.

330 Aqu el asunto no cambia cuando se invierte el precio-dinero en aumentar los medios de produccin, pues su paso al producto se da en funcin de su durabilidad fsica y no de valor. La nica manera de decir que el obrero no ntegro se paga a s mismo es en el sentido de que sus medios de vida los consigue, en parte o totalmente, por su propia cuenta, con sus medios de produccin. Cuando trabaja para el hacendado, en cambio, en la jornada produce bsicamente plustrabajovalor que pasa a manos de ste. Visto el asunto ms de cerca, se aprecia que ni as el campesino comunitario se paga a s mismo, pues nicamente lo hace al recuperar los medios de vida gastados, sin que stos muestren en realidad precio alguno que cuantifique valor. Se autorresarce reponiendo el valor de uso de las mercancas consumidas, pero no el valor de cambio de su fuerza de trabajo, es decir, el precio de las mercancas cuya funcin es restablecer nuevamente las condiciones fsicas del trabajador. El mismo fenmeno se presenta cuando el hacendado compensa al campesino monetariamente, pues el dinero no funciona como forma relativa de valor, sino como forma fortuita de valor que restituye en parte los medios de vida del trabajador de esa comunidad-regin. El problema que se presenta aqu, como se observa, es el problema aristotlico del valor, consistente en que el trabajador directo, el esclavo, puede producir mercancas con ciertos atributos sociales, parecidos al trabajo social medio capitalista. Sin embargo, existe una diferencia esencial entre el trabajo "social" esclavista, etc., y el trabajo socialmente necesario capitalista, por un lado, y el trabajo social no ntegro respecto al mismo trabajo socialmente necesario ntegro. La diferencia estriba en que slo el trabajo social medio ntegro produce valor, capital; mientras que el trabajo esclavista no, y el trabajo no ntegro produce plustrabajo-valor. Tal diferencia hace que el trabajo del campesino comunitario pertenezca a una produccin no ntegra, por su relacin con el valor y no, por ejemplo, a una la produccin esclavista, feudal, etc. Hay que tener cuidado, por tanto, en no confundir la produccin no ntegra con una supuesta produccin esclavista de "valor", o produccin feudal de "valor", o una produccin que incluye la sujecin esclavista y feudal de "valor". No hay que olvidar que esas producciones fueron incapaces histricamente de producirlo, mientras que la no ntegra, a pesar de que tampoco lo produce como valor imperante, se linca en la existencia de ste. Su produccin ser, por tanto, de plustrabajo-valor y, por consecuencia, su acumular tambin; sta es la caracterstica que la diferencia de todo precapitalismo en general. El "gasto" del hacendado se limita, pues, para mantener en condiciones normales de produccin las fuerzas productivas que, como hemos visto, consisten sustancialmente en medios de produccin naturales. Por cuanto excluye productos capitalistas no depreciados, su gasto, por tanto, consiste en adquirir bsicamente trabajo no ntegro, es decir, en comprar trabajo (ya vimos en qu sentido) como tambin material auxiliar de los medios de produccin. Los instrumentos de trabajo que se agregan en esta fase de la produccin no ntegra son escasos y rudimentarios, precisamente porque reflejan la productividad propia de su proceso de trabajo o, dicho de otra manera, porque en tanto valores de uso no lo son de cambio. Su valor de uso es precisamente para producir plustrabajovalor. ste constituye su otro valor, que no es de cambio, sino de plustrabajo-valor. Son medios de produccin, en conjunto, que se sustantivan fundamentalmente en la tierra y el trabajo, pero no como simples valores de uso sino como objetos que portan y producen plustrabajo-valor. El dinero del hacendado puede funcionar tambin de otra manera, aparte de la inversin en trabajo y medios de produccin no ntegros y, por supuesto, aparte tambin de gastarlo como renta para su consumo personal. Esta funcin viene a ser el secreto de su propia personificacin como hacendado; nos referimos a su empleo en el exterior como dinero-capital (ntegro). La inversin del dinero no ntegro como dinero-capital es el otro lado de la culminacin de esta produccin social, o el objeto de la misma. Aunque el derroche y el despilfarro es la manera ms comn en que se destina ese dinero, comprando artculos o mercancas valor, todava le resta la posibilidad para invertirlo en dinero-capital, conversin que se logra nicamente mudndolo del pas originario, y transferirlo a uno capitalista ntegro. Esta alternativa es inherente y se manifiesta desde la misma con-

332 quista. Hay que recordar que el tributo extrado de la Nueva Espaa se gastaba regularmente como medio de pago, pero tambin como dinero-capital. El traslado del dinero a Europa iba acompaado frecuentemente del traslado de su mismo dueo. Con la independencia este fenmeno se detiene, pero slo en parte. El estado constante de guerra haca que la seguridad de la riqueza del hacendado se consiguiera mudando su caudal a Europa, pero tambin a Estados Unidos. Pero si la finalidad del hacendado es transformar su plustrabajovalor en dinero capitalista, no por ello deja de ser hacendado, aun cuando aparenta convertirse de ese modo en capitalista ntegro. Puede disfrazarse de capitalista, usar levita y bastn, transvestirse, pero nunca puede, ni aunque lo quiera, dejar de ser un simple hacendado, pues en ello radica su enriquecimiento. El campesino comunitario tambin tendr con el tiempo la posibilidad anmala de vender su trabajo en un pas capitalista ntegro como Estados Unidos, aunque con ello lo nico que consiga sea redoblar su opresin. B. Precio del trabajo no ntegro El pago de la fuerza de trabajo en el capitalismo crea una "ilusin" (ver nota 1 de este captulo), consistente en que el dinero que recibe el obrero en realidad no sea su equivalente. No lo es no porque deje de pagar ntegramente su valor, pues as lo hace, sino porque el uso de la fuerza de trabajo no genera slo el salario que recibe, sino un plusvalor. Vista la transaccin del lado no ntegro, tenemos que el dinero pagado al campesino comunitario no crea la ilusin de una retribucin equitativa, pues la fuerza de trabajo, imposible de fijar su valor segn el trabajo social medio vigente, no expresa una cuota mnima de ste. No se le paga menos de lo que debiera percibir, para hablar con propiedad de una desilusin en su transaccin con el hacendado. Slo si se le pagara con una cantidad de dinero que representara la suma de precios de los artculos bsicos para su mantenimiento, y a la vez que stos reflejaran en sus precios la cantidad de trabajo social medio encerrada all, se puede hablar de la ilusin que crea el intercambio de mercaderes. Esta ilusin no brota porque el dinero intervenga en el cambio a

333 travs de una suma considerable o, viceversa, no brota porque interviene en cantidades insignificantes, de modo que pudiera decirse que la ilusin no se da entre hacendado y campesino comunitario porque su mediacin es irrisoria o pasajera. La ilusin que crea la forma dinero ntegra surge porque equipara el valor encerrado en las mercancas. La eventualidad de la intervencin del oro en el mercado, por ejemplo, no influye en absoluto para que se d el cambio, pues no interviene como valor de uso, como mercanca-metal, sino como valor de uso de su forma relativa de valor. En la medida que el dinero en la produccin no ntegra interviene en el traspaso del trabajo del campesino comunitario al hacendado, se presenta un particular fenmeno relativo al valor. Como ambos poseedores de mercancas no son iguales, en el sentido de que no las intercambian segn el mismo valor de trabajo social medio encerrado en ellas, su uso termina por reflejar esta situacin cambiando su forma relativa de valor en una fortuita de valor. Con ello se agrega uno ms de los rasgos de la produccin de plustrabajo-valor, donde el dinero modifica su patrn de forma relativa y universal de valor a uno circunstancial o fortuito de valor. Aclaramos mejor el punto. No estamos hablando de una involucin o retroceso de la funcin del dinero en las sociedades no ntegras. Al contrario, estamos hablando de una modificacin que como dinero sufre al interior solamente de la produccin no ntegra, pues si perdiera su constitucin de mediar umversalmente el valor de las mercancas, se perdera asimismo el objeto de producir plustrabajo-valor. Como expresin general y cuantitativa del valor social medio contenido en las mercancas, e.1 dinero representa para el capitalista tambin una cierta cantidad de ese valor cristalizado en esa forma, pero privatizado, adueado por l. Por eso el dinero, aun encontrndose en su propiedad, alude una relacin social que el mismo capitalista se encarga afanosamente de realizar. En tanto forma relativa de valor, el dinero enuncia, pues, una magnitud cuantificada de la socializacin del trabajo, que en propiedad del capitalista no refleja sino la metfora de la apropiacin del valor social. Pero si el dinero representa para el capitalista esto, es porque lo representa para todos los capitalistas, para la clase de los capitalistas.

334 El dinero establece as la ilusin de equidad en el cambio de mercancas no slo entre un obrero y un capitalista, sino entre la clase capitalista y la clase obrera. As, un obrero no se paga a s mismo cuando lo recibe a cambio de su fuerza de trabajo, sino toda la clase obrera se retribuye a s misma cuando le paga su salario la clase capitalista. El dinero que paga la clase capitalista a la clase obrera es, por tanto, en trminos de valor, "una parte del producto creado por la segunda y apropiado por la primera", sea que haya acumulacin o no en un determinado momento. Hablamos de acumulacin, porque sin importar que se presente una disminucin en el tiempo de trabajo social medio para producir la riqueza social, la clase capitalista sustrae plusvala permanentemente a la clase trabajadora, realizndose el autopago por sta. Para la produccin social no ntegra, la compensacin o "pago" del campesino comunitario por el hacendado, pese a que no se trata de una percepcin de su propio trabajo en cuanto valor-dinero, o de una retribucin equitativa en funcin del mismo, constituye tambin una asignacin de su propio plustrabajo-valor; o sea, slo en la medida que le permite obtener los medios de vida para su sostenimiento, pero no el valor de ellos. Como el dinero adquiere aqu la forma fortuita de valor, hay que sealar cuanto antes que esto no tiene absolutamente nada que ver con la diferencia en la composicin orgnica de capitales por rama industrial, argumento utilizado por la corriente del subdesarrol lo-dependencia para justificar el pago de la fuerza de trabajo por debajo de su valor. El capitalismo no ntegro presupone la imposibilidad de producir valor social igual al que se produce en el capitalismo ntegro, por lo que sus ramas de trabajo no se escapan a esta particularidad. El campesino comunitario recibe parte de su plustrabajo-valor por parte del hacendado, porque su insercin en el proceso de trabajo no ntegro requiere su separacin de los medios de produccin con el objeto de generar plustrabajo-valor, recibiendo, por tanto, una retribucin de dinero en su forma fortuita de valor. Este pago es, ntese, en dinero, bajo la forma fortuita de valor, que viene a ser lo mismo que si le dieran los medios que compra ese dinero en una localidad determinada. Localidad cuyos precios varan de las restantes, y donde

335 la fuerza de trabajo asume muy diferentes formas de pago, sujetas al peonaje comercial y religioso. No le pagan al campesino los medios de vida como forma fortuita de valor, como si no existiera el dinero ni en su forma relativa fortuita de valor: los recibe justamente bajo esta asignacin, en forma parcial por el funcionamiento del peonaje. El sobretrabajo que le desprende al campesino comunitario no es consumido totalmente en especie por el hacendado, pues la sujecin no se limita a la entrega de una determinada cantidad de alimentos, o al trabajo de sus tierras en determinados das de la semana para cubrir la misma cuota; consiste en su conversin en valor, ms bien en la adquisicin de ste y, ms que eso, en la apropiacin de su precio. El dinero as obtenido lo utiliza el capitalista no ntegro para destinarlo, en parte, a retribuir la mano de obra en su forma fortuita, pues con l obtiene el campesino los alimentos, o parte de ellos, que complementan los bienes de consumo que consigue como campesino comunitario. Una vez que se genera una nueva cuota de plustrabajovalor, se lanzar de nuevo al mercado en donde funcionan los precios fijados por el valor ntegro. El plustrabajo-valor, luego de un largo y accidentado viaje, retorna convertido en flamante dinero a las manos que lo cre, aunque su funcin aqu sea bajo la forma fortuita de valor. El dinero no ntegro puede incluso cubrir todas las necesidades indispensables en la vida del campesino comunitario cuando ste trabaja indisolublemente bajo la tutela del hacendado, sin que ello indique que valga lo que valen esos medios de vida. No es, por tanto, la cantidad total o parcial de medios de vida que pueda cubrir el dinero pagado al campesino comunitario lo que hace que funcione bajo la forma fortuita de valor, sino la ausencia de valor social vigente en su localidad. Por lo que respecta al periplo del plustrabajo-valor al mercado europeo, no necesita estar all para que adquiera su precio-valor, ste lo asume desde que se planea su produccin en el pas capitalista no ntegro, en funcin de la demanda de ciertos productos rentables. El viaje de la mercanca no ntegra al pas donde obtiene un precio-valor de cualquier manera es irremediable, porque es all nicamente donde su conversin en dinero tiene lugar, as como la utiliza-

336 cin del mismo en cuanto tal. Una vez establecida esta relacin en los productos no ntegros, la obtencin de stos en el proceso de trabajo, y la intencin misma de producirlos, asume un precio-valor sin necesidad de acudir al pas extranjero. Hay que advertir que el dinero no ntegro adopta tambin una forma relativa cuando se compran mercancas-valor europeas. La posibilidad de cambiar pesos por mercadera extranjera en la colonia, por ejemplo, obedeca a que esos pesos eran de plata, tasados segn el valor social encerrados en ellos por la economa ntegra. Por ello su uso no fue exclusivo del hacendado, sino indiferente al poseedor que lo utiliza para comprar mercancas valor, cualquiera que sea el precio de stas. El hacendado y el campesino comunitario, en un determinado momento histrico, comienzan a utilizar el dinero no ntegro para comprar mercancas valor. Regresando al tema del pago de la fuerza de trabajo no ntegra, la clase hacendada retribuye a la clase campesina comunitaria con su propio plustrabajo-valor, porque lo regresa a sus manos convertido en dinero fortuito, o porque paga una parte de sus medios de vida en cuanto no valores. Si bien es cierto que a ttulo personal el campesino comunitario ni da ni recibe plustrabajo entendido como un determinado cuantuum del trabajo social medio, s le es desprendido un plustrabajo o producto con una asignacin de precio-valor. En este sentido, por muy diferentes que sean los salarios que reciben las diferentes comunidades regionales, todas ellas tienen en comn generar un excedente de trabajo del que se apropia la clase de hacendados y con el cual paga, una vez convertido en dinero, el valor fortuito de trabajo que lo cre en su carcter no ntegro. Al reproducirse una y otra vez las condiciones de trabajo, los medios de vida que el campesino comunitario obtiene por su propia cuenta son parte de su plustrabajo anterior, como condicin de trabajar para el hacendado. Las caractersticas especiales que asume esta forma de pago implican que no se pague exclusivamente con dinero, sino con el otorgamiento de un pedazo de tierra en calidad de posesin, un medio de produccin alicuanta, que el hacendado y el sistema jurdico poltico conceden al campesino en forma de ejido. La funcin econmica que desempea el uso y posesin de la tie-

337 rra por parte de la clase campesina comunitaria es, por paradjico que sea, su autorretribucin. Esta clase no puede pagarle a la clase campesina comunitaria de la misma manera en que le paga la clase capitalista a la clase obrera. El dinero no representa la plusvala medida por el trabajo social medio, sino tan slo parte del plustrabajovalor creado por los campesinos, apropiado en forma de precio-dinero por los hacendados. Es por ello que este dinero no ntegro asume, en la medida que slo sirve para cambiar valores fortuitos, la materialidad de la tierra como medio de produccin, para el mantenimiento de la clase campesina comunitaria. La semejanza que hay entre el dinero no ntegro y la tierra como medio de produccin alicuanta, es exactamente la misma que hay entre el dinero valor y las mercancas que compra con l la clase obrera en el capitalismo ntegro: son el "fondo de trabajo" o conjunto de medios de vida que ambas clases necesitan para subsistir, y que segn el modo de produccin que las estructura, hace que stos se les presenten como dinero no ntegro (la tierra del campesino comunitario) o dinero-valor, mercancas-valor. Estas condiciones de existencia suscitaron que los campesinos comunitarios, al luchar econmicamente y expresar sus intereses con la ideologajurdica dominante, que los estatuye como sujetos colectivos, como sujetos comunitarios, no pudieron hacerlas valer ms que como tales, no pudiendo entrar de lleno al recodo revolucionario de la expropiacin a los terratenientes. El carcter localista de las luchas predomin, pero no por carecer de conciencia, como sealan autores oficialistas, sino por cuestiones estructurales que los oblig primero a emanciparse del peonaje hacendario, y no de los hacendados como clase. Regresando al punto de la metamorfosis que sufren los medios de vida del obrero en dinero, y su utilizacin para comprar trabajo asalariado, Marx nos dice que "El capital variable no es, pues, como vemos, ms que una forma histrica concreta de manifestarse el fondo de vida o el fondo de trabajo de que necesita el obrero para su sustento y reproduccin, y que en todos los sistemas de produccin social tiene constantemente que producir y reproducir. Si su fondo de trabajo afluye a l constantemente en forma de medios de pago de su

338 trabajo es sencillamente porque su propio producto se aleja de l en forma de capital.'''' El capitalismo produce no slo mercancas o artculos cuyo uso sirve para cubrir una necesidad material del consumidor. Ms que eso, produce mercancas cuyo valor de uso transporta el valor de cambio que fundamentalmente le interesa recuperar, valorizado. Convertido en dinero el plusvalor, y con el afn de seguir obtenindolo, el capitalista se ve en la necesidad de capitalizarlo, de convertirlo nuevamente en medios de produccin. Una parte suya tiene imprescindiblemente que destinarse al pago de los obreros, al capital variable, para no interrumpir el proceso productivo. Otra parte se destina al consumo personal del capitalista; y una ms puede emplearse en la compra de ms medios de produccin, o incluso a un fondo de ahorro, etc. De las opciones que tiene, como se aprecia, dos son los caminos o formas de invertir el plusvalor-dinero para reiniciar el prximo ciclo productivo: en renta y en capital variable. Pero de antemano sabe que si deja de invertir prontamente en medios de produccin, o capital constante, se ver desplazado por la competencia, y por supuesto, de continuar como capitalista, usufructuario de plusvalor.
4

339 cmo, al igual que en la sociedad capitalista, los medios de vida adquieren "una forma histrica concreta de manifestarse" en "todos los sistemas de produccin social", pues constituyen la premisa de la produccin misma y, por tanto, el "fondo de trabajo" que requiere "el obrero para su sustento y reproduccin". Si la forma histrica concreta en que se presentan los medios de vida al obrero en el capitalismo se manifiesta como capital variable, es decir, dinero que encierra el valor contenido en stos, es porque la obtencin de valor, y la valorizacin de ste, por medio de la compra de la fuerza de trabajo, son atributo del capitalista. El aspecto descriptivo que Marx seala en la nota anterior como alejamiento del productor de su producto, es para indicar que ste, la plusvala, se aleja convertido en capital, es decir, apropiado por el capitalista. No indica, en cambio, un simple traslado de plustrabajo del productor directo a manos de su explotador, llmese esclavista o seor feudal. Al contrario, indica claramente el carcter del producto como valor, y su alejamiento como propiedad del capitalista que lo convierte en capital; en suma, lo que Marx resalta es la apropiacin privada del valor como cuantuum del trabajo social medio. No es, por tanto, la aparicin fsica del dinero, ni la separacin del producto del productor directo, lo que caracteriza el concepto de separacin o disociacin de los medios de produccin del productor directo en la produccin capitalista. Es ms bien que el valor representado en el dinero, como magnitud dada por el trabajo social medio, as como la plusvala, pertenecen al capitalista como clase social. Otro tanto puede decirse para el fondo de reserva o fondo de trabajo de la produccin capitalista no ntegra. Si ste se le presenta al campesino comunitario como dinero fortuito, o como usufructo de la tierra comunitaria, es sencillamente porque encarna la forma de capital variable no ntegro. Por otro lado, si los medios de vida del campesino comunitario no se le enfrentan como al obrero ntegro, es porque la forma histrica concreta que adoptan aqu es la del plustrabajo-valor. La existencia del campesino comunitario, de sus medios de vida y de la produccin no ntegra, implica a su vez la existencia del plustrabajo-valor. y de su apropiacin por el hacendado. No se trata aqu de una simple transferencia del plustrabajo en

De cualquier manera, el pago de dinero al obrero, que le da derecho a explotar su fuerza de trabajo, no es sino el uso de una parte del plusvalor que le fue extrado en el ciclo anterior de produccin que, en cuanto trabajo social medio, no es sino una parte de la plusvala creada por la clase proletaria y adueada por la clase burguesa. La forma que adquieren sus medios de vida, que son por los que se alquila como fuerza de trabajo, es aquella que en cuanto extensin del capital asume la forma de capital variable. Sus medios de vida, independientemente de que el obrero.se alquile para poder conseguirlos, se le aparecen como una suma de valores-mercancas, o un cuantuum de valor que requiere de otro tanto para poder ser usados o consumidos por su solicitante. Es una forma especfica que no en cualquier tiempo ni en cualquier sociedad se presenta as. pues la forma valor con que se presentan los medios de vida a su propio productor es una que pertenece exclusivamente a la produccin capitalista. Marx seala
Marx. K . . El capital, op. cit.. v. 1. pp. 477-78.

340 calidad de renta al hacendado explotador. Se trata de una transferencia de sobre-trabajo con relacin al valor, que en manos del hacendado adquiere la forma de precio-dinero, y en relacin con el productor directo, de dinero fortuito, que encarna la forma de los medios de vida de ste. Como dinero fortuito, el fondo de trabajo del campesino comunitario no necesita rigurosamente tomar la forma de dinerovalor, y s en cambio la forma fsica de un medio de produccin que, como la tierra ejidal, le permite conseguirlo. El fenmeno de alejamiento del productor respecto de su producto tambin se realiza aqu, slo que no en la forma valor ni en la forma de sobre-trabajo, sino en la de plustrabajo-valor. El campesino comunitario no tiene sus medios de produccin fruto del plustrabajovalor antes de iniciar la produccin de ste. Los tiene precisamente como retribucin a su ejercicio de campesino. Trabaja primeramente para el hacendado, y luego vuelve a trabajar para s, lo que no quiere decir que sus medios de vida los consiga doblemente, sino que tiene que realizar dos jornadas para conseguir los mismos. Hay que tener en cuenta que la productividad del trabajo est condicionada por el tiempo natural de cosecha, es decir, por un tiempo que no puede reducir, dado el estado de las fuerzas productivas. Cuando trabaja para el hacendado, obtiene sus medios de vida; pero cuando no lo hace los consigue tambin, debido a que cuenta con medios de produccin para ello; si los consigue con su propio esfuerzo, es porque la comunidad funciona como fuente de trabajo para el hacendado. El trabajo como campesino comunitario es la compensacin que recibe como trabajador del hacendado, ya que la comunidad, en cuanto alternativa para obtener medios de vida, es tambin de ste. La comunidad es propiedad del hacendado pero no en el sentido jurdico de la palabra, aunque con el tiempo se da el caso de comunidades en terrenos de la hacienda. Es su propiedad porque la relacin de apropiacin no ntegra se desarrolla en un proceso de trabajo que contempla a la comunidad como parte suya, como una retribucin para mantener en condiciones de explotacin a la fuerza de trabajo campesina. En el capitalismo no ntegro los medios de produccin son del hacendado; la fuerza de trabajo, por tanto, como creadora de

341 plustrabajo-valor, tambin lo es. Si en el capitalismo ntegro los medios de vida son del capitalista, es porque cuenta con los recursos para producirlos, El dinero que invierte en esa forma representa una cantidad de valor social medio inalcanzable para los obreros. Si los trabajadores no cuentan con recursos o con medios de produccin propios, fue porque los despojaron de ellos por los capitalistas. As, los medios de vida no son slo el alimento para mantener en condiciones de trabajo a los obreros; son el valor que como alimentos cuesta mantener en condiciones sociales su trabajo. Y si tienen un valor, es porque el trabajo social medio les ha asignado uno, en funcin de su costo de produccin. Es por ello que en el capitalismo ntegro el obrero, su fuerza de trabajo, pertenece al capitalista, pues su existencia se limita a conseguir los medios de vida que como valores consolida da a da al producir plusvala. El obrero es del capitalista porque el valor de los medios de vida que necesita reflejan el valor de su fuerza de trabajo, valor que corresponde a una parte del que le fue extrado anteriormente. A l igual que en el capitalismo, donde el producto del obrero se aparta y aleja de l en forma de capital, pues en cuanto plusvalor se lo apropia el capitalista, en el capitalismo no ntegro el producto del campesino comunitario, cuando trabaja para el hacendado, se aleja de l en forma de plustrabajo-valor, pues aqul se lo apropia. Como propiedad del capitalista ntegro, la separacin del plusvalor respecto del obrero es absoluto, pero no cuando funciona como capital, pues se reencuentra con su anterior creacin en calidad de medios de vida y medios de produccin, que lo separan nuevamente de parte de su producto actual. La situacin es parecida en el capitalismo no ntegro, pues el plustrabajo-valor, como propiedad del hacendado, se aleja absolutamente del campesino comunitario, incluso cuando llegara a funcionar como capital en el extranjero. Como capital no ntegro, su reencuentro se opera cuando se enfrenta con l en calidad de medio de vida y medios de produccin, que por caracterstica del proceso de trabajo encuentra tanto en la hacienda como en la comunidad. Mientras que el obrero se enfrenta con el dinero para poder adquirir su fondo de trabajo despus de un cierto tiempo, puede decirse

342 tambin que inicia el nuevo periodo laboral con dinero o medios de vida antes de que comience ste, aunque por supuesto, se entiende que ese dinero es la paga de su anterior tiempo de trabajo. Lo mismo sucede con el campesino comunitario; no es que primero trabaje su tierra y luego la del hacendado; no es que obtenga sus medios de vida primeramente en la comunidad y luego los consiga del hacendado; es que su pertenencia a la comunidad constituye parte de la retribucin que el hacendado le da despus de trabajar para l, despus que produce plustrabajo-valor. Tal vez pueda suponerse que la diferencia entre el obrero y el campesino comunitario consiste en que la apropiacin capitalista se realiza dentro del proceso de trabajo y la apropiacin capitalista no ntegra fuera del mismo, en la comunidad; pero esto no es ms que una apariencia. Si bien es cierto que la creacin de plusvala se realiza en el taller, en la fbrica, en el proceso directo de trabajo, ello no exime al obrero de seguir siendo plusvala en potencia, aun fuera del mismo, pues la nica posibilidad de subsistir en cuanto tal es venderse irrestrictamente al capitalista. "Por tanto, desde el punto de vista social, la clase obrera, aun fuera del proceso directo de trabajo, es atributo del capital." La apropiacin capitalista ntegra va ms all del proceso directo de produccin, precisamente porque consume la separacin o divorcio entre fuerza de trabajo y condiciones de trabajo, entre medios de produccin y productor directo. La apropiacin no ntegra, por su parte, en la medida en que une fuerza de trabajo y condiciones de trabajo (medios de vida), trasciende el proceso de trabajo de la hacienda porque sta es una de las partes del proceso de trabajo en su conjunto, o porque la comunidad es una parte del proceso de produccin en su globalidad. La apropiacin no capitalista abarca la comunidad porque representa parte de los medios de vida que el campesino comunitario necesita para desempear su papel econmico de
5

343 del mecanismo productivo que las incorpora en tanto creadoras de valor y de plustrabajo-valor. Mientras que la clase obrera slo es una cualidad del capital, del capital por antonomasia, tanto dentro como fuera del proceso de trabajo, dada la disociacin con los medios de produccin, la clase campesina comunitaria es uno de los elementos del capital no ntegro, en el proceso de trabajo que incluye tanto unin (medios de vida) como desunin (plustrabajo-valor) del productor directo y los medios de produccin. Segn esto, si la clase obrera es un atributo del capital hasta cuando est inactiva, la clase campesina comunitaria es del capital no ntegro sin dejar de estar activa, pues la concentracin de medios de produccin giran principalmente en torno a la tierra, por lo menos en entre los siglos X V I y mediados del XIX. C. L a propiedad privada no ntegra La combinacin especfica de la relacin propiedad y apropiacin contribuyen a formar la estructura econmica de un modo de produccin, dando lugar al proceso de trabajo. Dicho de otra manera, enuncia ste la propiedad privada como unidad de produccin que incluye, tanto el objeto en que recae el trabajo, como los instrumentos que median en la transformacin del objeto. La propiedad privada inherente al procesos de trabajo capitalista ntegro, en este sentido, enuncia una constante terica variable que se elabora slo despus de abstraer los elementos que constituyen la materialidad especfica de varias de ellas. Ello quiere decir que hay tantas formas de propiedad privada como modos de produccin en el interior de las diferentes formaciones sociales. Segn lo anterior, no puede concebirse la propiedad privada en el rgimen capitalista ntegro slo como aquel objeto jurdicamente propiedad de un sujeto de derecho, aunque los medios de produccin y el trabajo se conciban as por la instancia del derecho capitalista. Aqu la propiedad privada recae sobre las condiciones de produccin, sobre los objetos naturales y humanos que la hacen posible, y no sobre cualquier otro tipo de propiedad. Las sociedades de clase son las que han venido utilizando el concepto de propiedad privada para designar su dominio sobre condicio-

plustrabajo-valor. Para la clase obrera al igual que para la clase campesina comunitaria, su funcin de atributo del capitalista ntegro o no ntegro es el mismo, pues tanto la primera como la segunda slo constituyen parte
5

Ib., p. 482.

344 nes naturales, tcnicas y sociales asequibles a unas cuantas personas. La propiedad privada coincide con el proceso de trabajo social porque es ste el que se privatiza individualmente. El uso extensivo de la propiedad privada sobre objetos o artculos de dominio particular es la manera de cmo las relaciones sociales reasumen la propiedad privada econmica. Si los individuos aparecen como propietarios privados, es porque personifican las estructuras de su modo de produccin, en la que una de sus instancias, la economa, los muestra como tales, estatuidos as tambin por otra instancia, como lo es el derecho. Los propietarios privados son agentes sociales cuyas relaciones entre s devienen del conjunto de estructuras que conforma un modo de produccin. En las sociedades divididas en clases aparece la relacin invertida, como si las estructuras fueran atributos suyos, como si ellos, en tanto sujetos, las hicieran conciente o inconscientemente. Esta inversin se explica por razones del funcionamiento de la instancia ideolgica. Los individuos son propietarios en la medida, pues, en que pertenecen a clases sociales y en la medida en que una de ellas se apodera de parte o de todas las condiciones de produccin, de la fuerza de trabajo y del producto. Segn la sociedad de clases, la relacin de propiedad se trocar en una relacin de apropiacin en la que los medios de produccin pueden permanecer o bien unidos o no al productor directo, o bien unidos-desunidos al mismo. Cada sociedad acua una propiedad privada, cuando es de clases, teniendo todas ellas en comn la privatizacin de una parte de la riqueza social en beneficio de la clase que detenta los medios de produccin, la fuerza de trabajo, o el producto. La formacin social no ntegra como la mexicana expresa una determinada propiedad privada, aquella de unin-desunin entre medios de produccin y productor-propietario, que no puede ser confundida con ninguna otra en la medida que sta recae en el plustrabajovalor, y no en la plusvala, como se muestra en la propiedad privada capitalista ntegra. Abstraer del desarrollo histrico las distintas formas de propiedad privada, sus elementos comunes, y eslabonar las formas inherentes a cada una segn el grado de unin entre trabajador directo y

345 medios de produccin, que indica a la vez el grado de sujecin y dependencia natural entre ste y el no trabajador, da como resultado una ascendente configuracin en la que se muestra el desarrollo lgico de esta caracterstica dual y, por tanto, los extremos de tal relacin. Respecto a este asunto Marx observa que la produccin capitalista, por cuanto culmina la relacin de apropiacin disociando completamente al trabajador de los medios de produccin, forma uno de los extremos de aquel desarrollo lgico. La propiedad capitalista ntegra, as, impide el florecimiento de cualquier otro tipo de propiedad sobre los medios de produccin en su interior. En este apartado veremos que una vez constituidos histricamente los elementos de la forma econmica ntegra, stos se desarrollan en ese sentido, incluso hasta en la relacin metrpoli-colonia. Esto nos permitir por su lado especificar la relacin metrpoli-colonia no ntegra, como lo fue Espaa con Mxico, as como la tendencia histrica de esta forma de produccin. Marx deja ver esto en El capital en un punto que intitula "Tendencia histrica de la acumulacin capitalista" cuando se pregunta:
A qu tiende la acumulacin originaria del capital, es decir

su gnesis histrica? Cuando no se limita a convertir directamente al esclavo y al siervo de la gleba en obrero asalariado, determinando por tanto un simple cambio de forma, la acumulacin originaria significa pura y exclusivamente la expropiacin del productor directo, o lo que es lo mismo, la destruccin de la propiedad privada basada en el trabajo?

En esta cita observamos que mientras en la abstraccin del desarrollo histrico, o modelo lgico histrico, la asimilacin del esclavo o siervo por el capitalismo repercute en un cambio de forma, de combinacin de propiedad privada, su "gnesis histrica" muestra, en cambio, el contenido de tal forma mediante la "expropiacin del productor directo", que no es sino el predominio de la propiedad privada capitalista. De cualquier manera, el "cambio de forma" asalariada del trabajador esclavo o siervo, o la "destruccin de la propiedad
6

Ib., p. 647.

346 privada basada en el trabajo" indica la destruccin de relaciones de propiedad y apropiacin anteriores, y su sustitucin por la capitalista. Tambin indica el dominio de la propiedad privada que excluye el trabajo como su base, es decir, el dominio de la propiedad privada capitalista como tendencia de la acumulacin original de capital. Del todo claro es Marx cuando ilustra y analiza la tendencia histrica de la acumulacin capitalista, que no puede emplearse para estudiar la tendencia de la acumulacin de formaciones sociales como la mexicana, que convive en el mundo capitalista. Hemos mostrado que esa convivencia ms que relacionar sociedades con igual modo de produccin, relaciona sociedades capitalistas con sociedades capitalistas no ntegras, por lo que confundir ambas conlleva a confundir tambin las tendencias de cada una o, en este caso, la tendencia capitalista como la tendencia histrica del capitalismo no ntegro. El obrero en el capitalismo ntegro est asalariado, su trabajo est ya contemplado como fuerza de trabajo, como potencia de valor y sta, por tanto, medida en cuanto valor social. El capital una vez cuajado, pero limitado a una regin geogrfica, no slo destruye la propiedad privada de trabajos como el del esclavista o el del seor feudal, sino arrasa tambin con la propia propiedad privada de productores sin ataduras del tipo gremial o seorial, que producen por s mismos y sin ayuda de trabajo asalariado. En trminos generales, la acumulacin capitalista tiende, pues es parte de su naturaleza, a causar la ruina de toda unin entre productor directo y condiciones de trabajo, incluso de aquella propiedad que se da en sus inicios, en donde ya el productor est concebido como fuerza de trabajo asalariada. En la cita anterior, la frase "expropiacin del productor directo" nos indica que, sea cual fuere la propiedad que se apropian los productores directos, sern insertados y transformados en agentes de la produccin capitalista ntegra, o en obreros asalariados. O sea que, si existieran vestigios de propiedades privadas precapitalistas, seran incluidos tanto productores como propietarios, en la medida de que unos producen en unin a los medios de produccin y otros se aduean de parte del producto. Si el capital elimina la propiedad privada basada en el trabajo, es precisamente porque evita esa unin, que origina la parte del producto de los no trabajadores. El fin de la pro-

347 piedad privada basada en el trabajo es el fin tambin de las clases M cales que conforman cada una de ellas, ya que rompe en definitiva el ligamento entre trabajador y medios de produccin, sin importar incluso sea una pequea propiedad capitalista en gestacin. El capitalismo en su gnesis tiende a destruir todo tipo de propiedad privada no porque al interior de su formacin permita indefinidamente la existencia de distintos modos de produccin, sino porque paulatinamente stos quedan, econmicamente hablando, subordinados a aqul. Puede decirse incluso que al llegar a cierto punto de su existencia, como sucede con la manufactura, el capital slo reconoce a la propiedad privada de la fuerza de trabajo o a la propiedad privada del terrateniente (que funciona capitalistamente, que percibe una renta capitalista), tendiendo a destruir cualquier otro tipo de propiedad econmica, como sucedi en Inglaterra. Para Francia, el hecho de que por cuestiones de la lucha de clases haya pervivido la pequea produccin (el artesanado y el campesino parcelario), no quiere decir que implique cualquier tipo de propiedad, ms que aqulla en la que el productor es considerado fuerza de trabajo asalariada. Por cuanto a la propiedad privada no ntegra concierne, no puede suponerse que por el hecho de ser capitalista su gnesis est basada en la disociacin del trabajo de los medios de produccin, ni tampoco que tienda a destruir todo tipo de propiedad privada basada en el trabajo, incluso aquella en que el trabajador tiene asignado un salario como valor. A l contrario, la gnesis de la acumulacin no ntegra tiende a conservar la propiedad privada sustentada en el trabajo, en cuanto es un anexo de la propiedad privada no ntegra. En otras palabras, la produccin no ntegra tiende a transformar o destruir todo tipo de propiedad privada que nace del trabajo, a excepcin de aquella que sigue funcionando como parte del plustrabajo-valor. En este sentido la propiedad privada de origen natural se conserva, pero slo en su carcter no ntegro, es decir, aniquilando toda propiedad privada que se basa sobre el trabajo absolutamente aislado de la relacin con el valor capitalista, como la "asitica", la esclavista o la feudal. De otro lado, si el rgimen no ntegro manifiesta en su gnesis la produccin de mercancas de origen natural, que encierran plustrabajo-valor, ello no significa que no pueda elaborar mercancas

348 de origen fabril, que siguen encerrando plustrabajo-valor, ni tampoco que la propiedad privada basada en esta forma de trabajo deje de funcionar. Atenindonos a la eliminacin de la propiedad privada basada en el trabajo que lleva a cabo la gnesis de la produccin capitalista, sta instaura una nueva forma de propiedad privada en la que medios de produccin, trabajo y producto, son meros apndices del capital. La produccin no ntegra, por su lado, establece una propiedad privada en la que el productor se halla unido-desunido a los medios de produccin en tanto medios de vida plustrabajo-valor. Complementando lo anterior, la propiedad privada capitalista no destruye a la propiedad privada en general, es decir, a la propiedad social colectiva o socialista. Tampoco destruye a la propiedad privada que encubre la unin/desunin en forma de plustrabajo-valor. Y no lo puede hacer, porque a la propiedad que toca efectuar esta tarea es a la de carcter social. Esta desplazara de uno de los extremos de la escala del desarrollo de la propiedad en general, a la propiedad capitalista, cuando la necesidad histrica da pauta a su alumbramiento. La escala podemos representarla as: precapitalismo; capitalismo no ntegro; capitalismo ntegro; propiedad social o socialismo. Sobre este punto Marx se refiere de la siguiente manera: La propiedad privada, por oposicin a la propiedad social colectiva, slo existe all donde los instrumentos de trabajo y las condiciones extemas a ste pertenecen en propiedad a los particulares. Pero el carcter de la propiedad privada es muy distinto, segn que estos particulares sean obreros o personas que no trabajan. Las infinitas modalidades que a primera vista presenta este derecho son todas situaciones intermedias que oscilan entre estos dos extremos.
7

349 la propiedad social de los medios de produccin. Su lugar preciso est ubicado antes de la propiedad privada capitalista, en cuanto a su forma se refiere, pero no en cuanto a su nacimiento, pues histricamente sta slo puede ubicarse despus del surgimiento del capitalismo. Otro rasgo caracterstico de la gnesis del capital es que si por un lado destruye la propiedad privada basada en el trabajo personal en general, en tanto formacin social, como seala Marx, por el otro permite la coexistencia econmica de propiedades privadas basadas en el trabajo capitalista no ntegro fuera de su formacin, es decir, permite la relacin entre formaciones capitalistas (ntegras) y no ntegras. Pero, en cuanto se establece la relacin entre estas formaciones, el capital no permite la vigencia de cualquier propiedad basada en el trabajo personal, ms que aquella que en una de sus partes la contiene, y que da lugar a la propiedad privada de plustrabajo-valor. Por su lado, la propiedad privada no ntegra, entre formaciones sociales, difcilmente tolera la coexistencia de otras formas de propiedad iguales a la suya, pues slo ve en ellas competidoras tan voraces y agresivas como las que compiten en las formaciones capitalistas. Para saber la cualidad social que encierra la relacin entre medios de produccin y relaciones sociales de produccin, en ninguna de las propiedades privadas (esclavista, feudal, etc.) lo indica su cantidad fsica. No importa, por ejemplo, si la propiedad privada general (particular o social), en sus dos relaciones (de propiedad y apropiacin), es proporcionalmente chica, grande o muy grande, segn la cantidad fsica promedio de medios de produccin, trabajo o producto que los particulares de cada forma de propiedad privada manejan. No interesa para nada, por ejemplo, que un esclavista tenga muchos o pocos esclavos; como tampoco interesa si un siervo tiene ms o menos tierra que otros siervos; que un campesino comunitario posea ms o menos tierras ejidales que los dems; o que un capitalista se explote a s mismo como obrero (manufactura) ms o menos, en comparacin con los obreros asalariados. Lo que interesa, en cambio, pues define de por s la propiedad privada, es el conocimiento del proceso de trabajo que especifica cada propiedad privada. Intil sera decir, para referir la existencia de una forma de propiedad privada, que es por conducto de la pequea, mediana o gran propiedad del

Inmediatamente se aprecia que la propiedad privada no ntegra queda situada como modalidad intermedia en la escala que va de la sujecin total del trabajador al propietario, o de la identidad del esclavo con el instrumento de trabajo a la independencia tambin total del trabajador asalariado respecto del capitalista, y que culmina con

350 capitalista manufacturero, por ejemplo, o de la pequea, mediana o gran propiedad del terrateniente capitalista, como se reafirma sta. Asimismo es irrelevante asignar a la pequea propiedad, como parte de la propiedad privada no ntegra, un arbitrario contenido capitalista, cuando el nico que puede desarrollar, sin importar que sea grande o pequea, es justamente el no ntegro, en una pequea propiedad. El tamao de propiedad privada, de ninguna forma sirve para indicar la combinacin econmica expresada en las relaciones de propiedad y apropiacin. La pequea propiedad como trmino econmico, que indica en ciertos casos la gnesis de la acumulacin capitalista en el campo no engloba, de por s, una caracterstica genrica o propia de desarrollo del capitalismo en su versin agrcola para todas las formaciones. Indica, s, una manera de capitalizacin del campo slo para algunas formaciones sociales. El trmino de gran propiedad, por su lado, tampoco enuncia un rasgo comn en el desarrollo del capitalismo agrario. Indica, por el contrario, una caracterstica presente en algunas formaciones capitalistas. Incluso, para cada grupo de formaciones capitalistas, segn muestren la capitalizacin de la tierra a travs de la pequea o gran propiedad, las diferencias entre s subsisten. Tenemos as que ni la pequea o gran propiedad, como expresin cuantitativa de la capitalizacin de la tierra, pero tambin como expresin cualitativa segn las clases sociales que la llevan a cabo, puede aplicarse a la pequea o gran propiedad no ntegra, como la mexicana, pues obedecen a formas distintas de propiedad privada capitalista. Todava hay algo ms que decir respecto a la "pequea propiedad" no ntegra mexicana. Este trmino se emple en el XIX para designar a la propiedad sujeta a imposiciones fiscales, y jams a la propiedad de pequeas dimensiones destinada a producir valor. La causa de esta confusin, trada de nueva cuenta por la interpretacin que algunos autores dan de la "Ley Lerdo", como lo veremos en la parte final del ltimo captulo, parte del error de concebir la propiedad privada, en trminos jurdicos, con la propiedad privada del proceso de trabajo capitalista ntegro, en trminos econmicos. Confunde as la propiedad de los medios de produccin no ntegros, con la propiedad jurdica en general, en la que se incluven los medios de produccin ntegros.

351

Cabe agregar que el imperio del latifundio en Mxico obedeci fundamentalmente al tipo de relacin con el capitalismo, que no demand, sino hasta fines del siglo XIX, productos que anteriormente la pequea o mediana propiedad era imposible que produjeran. De modo que ni la gran propiedad o latifundio, ni mucho menos la pequea propiedad (entendida en trminos fiscales) desarrollaron los elementos propios de la capitalizacin ntegra de la tierra. Podemos decir junto con Marx, en lo que respecta a la diferencia terica entre el comienzo de la propiedad privada basada en el trabajo (capitalista) y la propiedad privada capitalista ya formada, que "La economa poltica confunde fundamentalmente dos clases harto distintas de propiedad privada: la que se basa en el trabajo personal del productor y la que se funda en la explotacin del trabajo ajeno". Pero si la economa poltica confundi esas dos propiedades, la corriente del subdesarrollo-dependencia confunde por su parte esas dos propiedades con la de plustrabajo-valor, que para ella es dependiente. Por lo mismo, siguen confundiendo los elementos propios de la propiedad capitalista ntegra al creer que se encuentran en la propiedad mexicana. No logran distinguir que el plustrabajo-valor no es lo mismo que el valor ni. por tanto, que la propiedad capitalista encierra la diferencia tanto de la propiedad basada en el trabajo, como de la basada en la explotacin del trabajo ajeno no ntegro.
8

La importancia terica de diferenciar claramente cada una de las tres propiedades privadas, en este caso, radica en no cometer el error de confundir la propiedad privada de los medios de produccin no ntegros, con la propiedad privada capitalista ntegra de los mismos: no confundir la propiedad privada capitalista ntegra, donde en ciertos casos la fuerza de trabajo est unida a algunos medios de produccin, con la propiedad no ntegra de los mismos. De vital importancia resulta, pues, saber diferenciar esas propiedades. De lo contrario, se termina afirmando que los propietarios no ntegros son, o bien capitalistas, o bien proletarios, esquema que suprime el estudio cientfico tanto de lo econmico como de todo el modo de produccin no ntegro. Con esto tambin se malogra, forman//>.. p. 650.

352 do un crculo vicioso, tanto el conocimiento de la economa clsica como la crtica a sta. Por medio de un hecho histrico plantea Marx el dilema a que se enfrenta la concepcin burguesa de la propiedad privada, que no logra diferenciar explotacin de trabajo ajeno por autoexplotacin. El ejemplo ser la colonizacin inglesa en Australia, donde Marx seala el desplazamiento que el capitalista realiza sobre el romntico propietario de sus instrumentos de trabajo y de su pedazo de tierra. Las indicaciones de Marx nos ayudan porque permiten subrayar el contenido social de la capitalizacin social de la tierra que no presenta ni la pequea ni la gran propiedad no ntegra. En las colonias, dice, "el rgimen capitalista tropieza por todas partes con el obstculo del productor que, hallndose en posesin de sus condiciones de trabajo, prefiere enriquecerse l mismo con su trabajo a enriquecer al capitalista."
9

353 supuesto el que las colonias cumplan la tarea econmica de abastecer con materias primas agromineras a la metrpoli inglesa, pues partimos del supuesto de que su enlace econmico es para abastecerla de materias primas elaboradas con medios de produccin fabriles. Con ello llegamos al punto terico de partida, o sea, a la produccin capitalista ntegra que arruina a la produccin en la que su productor posee algunos medios de produccin, y no todos los que necesita para conseguir sus medios de vida. Recurrimos a esta cita para aclarar si el trmino de "colonia", en la acepcin anterior, puede aplicrsele a la formacin social mexicana. La corriente del subdesarrollo-dependencia dice que s: Como la "colonia" mexicana abasteci una serie de productos agromineros a las metrpolis europeas, requiri de una capitalizacin de la tierra que destruy todo tipo de produccin basada en el trabajo personal. Lo absurdo de tal deduccin salta a la vista, pues supone una capitalizacin agraria de tipo ntegra, y unos productores individuales unidos a sus medios de produccin, como en el caso de la colonizacin inglesa, proclives a proletarizarse o a aburguesarse. Lo que esta afirmacin supone es, como de costumbre, aunque nunca lo entienda as, la aparicin de una socializacin media de trabajo comn tanto a la metrpoli como a la colonia. Segn esta interpretacin, la capitalizacin de la tierra convertira al campesino comunitario en proletario, es decir, en productor de plusvala, y a su salario en un valor que resumira una magnitud relativa de la socializacin del trabajo comn entre colonia y metrpoli. Nosotros creemos que no se puede emplear el trmino "colonia" en la acepcin del capitalismo ntegro por varios motivos. El absurdo en conjunto nace de un quid pro quo: suponer que la sociedad mexicana es una formacin capitalista ntegra. Por lo dems, slo nos resta comentar que para Marx el trmino "colonia" indica un terreno externo a la metrpoli poblado por colonos, cuya produccin est organizada capitalistamente (ntegramente), pero a quienes se proletariza para que la produccin se desarrolle sin ningn obstculo. El florecimiento del capitalismo en las colonias est condicionado, como lo seala Marx, a expropiar al pequeo productor (capitalista) y luego convertirlo en propiedad del capital, transformarlo en obrero. No se est refiriendo con ello a las colonias

Este "obstculo" lo resalta Marx al comentar las ideas econmicas de Wakefield sobre la colonizacin inglesa, quien encuentra la clave para que la colonia se capitalice ntegramente. El mrito de ste consisti en haber descubierto en las colonias la verdad sobre el rgimen capitalista de la metrpoli. As como el sistema proteccionista tenda, en sus orgenes, a la fabricacin de capitalistas en la metrpoli, la teora de la colonizacin de Wakeficld, que Inglaterra se esforz durante algn tiempo a aplicar
legislativamente, aspira a la fabricacin de obreros asalariados en las colonias}
0

En esta cita se aprecian varias cosas. Tenemos que la colonizacin inglesa en Australia se enfrent con el problema de la existencia de productores individuales en el ramo agrominero. Como esa colonizacin fue capitalista ntegra, esos productores se enfrentaron al dilema de transformarse en verdaderos productores ntegros o de proletarizarse. En nada cambia el asunto, entonces, que demos como
9

Id.
Ib.p. 651.

1 0

354 355 en general, en las que pudiera colocarse a la mexicana; se refiere a las colonias de Inglaterra y, por tanto, a la produccin capitalista de stas. Es un botn de muestra ms sobre el uso indiscriminado de conceptos que, referidos a un objeto de estudio propio, se aplican de modo irresponsable a objetos de estudio diferentes, como lo es el capitalismo no ntegro. En otro lugar Marx observa de paso el mismo punto anterior, relativo a la verdad del rgimen capitalista en las colonias inglesas, pero con una variante, pues habla all de la propiedad comunal." Vale la pena que traigamos esa alusin aqu, pues nos ayuda a precisar, por un lado, el obstculo que presenta la propiedad comunal en la capitalizacin de la tierra y, por otro lado, a precisar tambin la incorporacin de sta en la produccin no ntegra, que tiene en la tierra la base para producir. Hay que indicar que la alusin est inserta en el lugar que Marx analiza "el ciclo del capital-dinero", donde el dinero supone, antes que servir oara pagar la fuerza de trabajo, haberse convertido en medios de produccin, o sea, expresa una cantidad determinada de valor social. Teniendo, pues, el antecedente de que el objetivo de Marx es estudiar el ciclo del capital-dinero en su trnsito por el proceso de produccin que valoriza, pone de ejemplo un caso en el que este ciclo se ve frustrado: "Los terratenientes rusos que hoy, a consecuencia de la llamada emancipacin de los campesinos, tienen que explotar su agricultura mediante obreros asalariados en vez de explotarla a base de siervos sujetos a trabajos forzados, se quejan de dos cosas. En primer lugar de la falta de capital-dinero." Pues "Para explotar sobre una base capitalista de produccin, hay que disponer constantemente de un capital en forma de dinero, destinado precisamente al pago de salarios. Pero ste es un mal que tiene, para los terratenientes, fcil remedio. Con el tiempo maduran las uvas." La segunda queja estriba en que "aun disponiendo de dinero ... el rgimen de propiedad comunal de los pueblos sobre la tierra hace que el bracero ruso no se halle plenamente divorciado de sus medios de produccin y no sea, por tanto, un jornalero 'libre' en el pleno sentido de la palabra".
12
11

Aunque aparentemente se trata de una anotacin pasajera, encierra ntidamente el aspecto capitalista que Marx resalta en la produccin agrcola y que es la clave para no confundirla con la produccin no ntegra. En primer lugar, el terrateniente es considerado como un capitalista que para valorizar su propiedad requiere de trabajo asalariado. En segundo lugar, el siervo emancipado, para que trabaje ahora permanentemente en calidad de obrero asalariado, tiene que dejar de pertenecer a la comunidad que lo mantiene unido a sus medios de produccin, aunque ello no evita del todo que as lo haga. En tercer lugar, el rgimen de propiedad comunal pervive, pero subordinado a la produccin capitalista emprendida por los antiguos terratenientes. En cuarto y ltimo lugar, la propiedad comunal estorba el desarrollo del capitalismo en el campo porque el campesino no es explotado continuamente como obrero asalariado. Hemos puesto nfasis en el carcter capitalista del ejemplo de Marx porque podemos apreciar cmo su desarrollo en el campo encuentra obstculos que impiden su cabal realizacin, aunque tiende a eliminarlos. Tambin porque en la medida que se explota capitalistamente al campesino del rgimen de propiedad comunal, el problema de la carencia de capital-dinero se supera convirtiendo el plusvalor arrancado en capital-dinero.

Ib., v. I I , pp. 34-35.

12

Id.

VII E l capitalismo no ntegro en la colonia A. Los tipos de conquista Amrica estuvo enmarcada, una vez descubierta y conquistada por espaoles y portugueses -y ms tarde por otras naciones europeas-, por un conjunto de formaciones sociales nuevas, que por estar organizadas bajo un rgimen de trabajo indito en los anales europeos, es necesario reconocerlas como productoras de plustrabajo-valor. El modo de produccin predominante en pases como Mxico gener una forma econmica de nuevo cuo inexistente hasta entonces, pues ni repiti o amalgam los procesos de trabajo "naturales" que Europa haba conocido ni fue un remedo o copia burda del rgimen de produccin predominante por entonces en algunos pases europeos. Ese nuevo modo de produccin fue trado al mundo intempestivamente por la conquista, de manera que su forma econmica no guarda relacin directa y completa con las formas econmicas que la precedieron y que todava no conocemos a ciencia cierta. Pero, en la medida que toda forma de vida social se nutre del contexto que la gesta, incorpor las formas de trabajo que sus progenitores le heredaron, slo que con un nuevo contenido. El parto de la conquista no alumbr un nuevo modo de produccin que haya asimilado los caracteres econmicos de la sociedad azteca y de la espaola, o de algunas de sus partes. Esto afirma Ciro Cardoso, para quien el "modo de produccin colonial" en Amrica Latina produjo "formas variadas de sntesis entre elementos de los modos de produccin europeos e indgenas, de los cuales resultaron nuevas estructuraciones".
1

Lo que olvida Cardoso es que la relacin plustrabajo-valor no estaba presente en ninguna de las producciones por separado. La sociedad novohispnica, en su forma econmica no fue una fusin de
1

Cardoso. C . et. all.. Modos de produccin

en Amrica

Latina, op. cit.. p. 148.

358 procesos de trabajo subordinados a la autoridad espaola. Tambin esta aseveracin es de Ciro Cardoso, quien ve en la conquista "la supervivencia del modo de produccin precolombino, cayendo sin embargo los indios bajo la dependencia de la corona espaola, que les cobra tributos..." Si sta se conserv por trescientos aos, no fue por su carcter gentilicio, sino por su carcter de entidad pon a dora de rasgos econmicos. La conquista de este continente no fue una conquista ms de un pueblo sobre otro. La diferencia que hay entre las conquistas antiguas y las que acompaan el desarrollo del capitalismo consiste en que las primeras quedan comprendidas econmicamente en los lmites de los modos de produccin "naturales", mientras que las segundas quedan delimitadas por modos de produccin de compulsin econmica ntegra y no ntegra. Ciro Cardoso se equivoca cuando, mal interpretando un prrafo de Marx, califica a la produccin novohispnica de "supervivencia" del rgimen antiguo indgena, o de "sntesis" entre la produccin del conquistador y la del conquistado. El prrafo que trae a colacin Cardoso pertenece a la Contribucin a la crtica de la economa poltica en la que se dice:
2

359 de la produccin capitalista. Por tanto, la economa espaola estuvo referida a un modo de produccin, aunque no propio, que haba cristalizado la forma de valor en su expresin material ms pura: el valor y su medida, es decir, el oro como capital-dinero. En este sentido, "el oro es medida de valores porque es tiempo de trabajo materializado; es patrn de precios porque es fijo como unidad invariable de peso" Hay que sealarle a Cardoso, pues, que la sntesis novohispnica" no guarda semejanza econmica alguna con sntesis" como las efectuadas por los germanos, pues mientras que en stas el resultado fue un cambio en la forma "natural" de produccin, en aqulla el resultado fue un cambio de la forma econmica que hizo brotar el plustrabajo-valor como su esencia. Para sacarle provecho a la cita de Marx, de donde Cardoso cree hallar la definicin de la conquista espaola, podemos concluir que toda conquista en la poca del capital, que no termina por imponer su modo de produccin al pueblo conquistado, como "los ingleses en Irlanda", o que por cuestiones de su estructura econmica son incapaces de imponer la produccin de valor, como Espaa con Mxico, termina convirtindose en un modo de produccin capitalista no ntegro, como en el Mxico colonial.
4

Todas las conquistas suponen tres posibilidades. El pueblo conquistador somete al pueblo conquistado a su propio modo de produccin (por ejemplo los ingleses en Irlanda en el siglo XIX y en parte en la India); o bien deja subsistir el antiguo modo y se contenta con un tributo, por ejemplo los turcos y los romanos; o bien se establece una accin recproca que produce algo nuevo, una sntesis (esto ha sucedido en parte de las conquistas germnicas).
3

Las conquistas en la poca del capital tienden a convertir a todo pueblo, desde el punto de vista econmico, en un depositario de las leyes del valor, o de las del plustrabajo-valor que lo emparentan con sociedades similares a l. Pero no se trata slo de un pueblo que conquista a otro con las consecuentes ventajas para el primero; se trata de la conquista del capital, tambin en su forma no ntegra, sobre las sociedades contemporneas. El poder del capital, que transforma la produccin de una nacin en la produccin de muchas naciones, en produccin mundial, obedece a la inherente necesidad suya de revolucionar los medios de produccin, y las fuerzas productivas. Aunque esta tarea es propia de las sociedades capitalistas, no significa que toda relacin econmica entre formaciones particulares sea una relacin de ese tipo. Sin embargo, tampoco quiere decir que no lo sea, pues no es indispensable producir valor y ser copartcipe de la socializacin del trabajo a
4

Para aclarar por nuestra parte la especificidad de la economa del Mxico colonial, a Cardoso hay que decirle que los espaoles no corresponden a la misma poca econmica de los romanos o turcos, como dice Marx, sino a la poca, aunque no como actores principales,
Id. Ib., pp. 147-48.

Marx, K . , Contribucin...,

op. cit., p. 78.

360 nivel mundial, para producir de una manera que no tenga relacin alguna con l. Justamente la produccin de plustrabajo-valor es lo que define que ciertas formaciones, sin ser capitalistas, lo sean, pero no ntegramente. En este sentido, no todo vnculo econmico entre formaciones particulares en la era del capital es un vnculo entre una formacin capitalista y una que termina convirtindose en una capitalista no ntegra. O, en otras palabras, no todo sometimiento econmico de una formacin sobre otra, en la era del capital, es un sometimiento de una formacin capitalista sobre una que adquiere el estatus econmico de capitalista no ntegra. El ejemplo de lo anterior lo tenemos en las conquistas efectuadas por sociedades como la espaola y la portuguesa, en Amrica y frica. Pero esta caracterstica la del sometimiento econmico entre sociedades que no producen valor en su forma lmpida y ampliada, como sucedi con Espaa y Portugal y sus respectivas colonias no es exclusiva de formaciones de segundo o tercer orden en trminos capitalistas, sino asimilada incluso por formaciones propiamente capitalistas, como sucedi con Inglaterra y Francia en buena parte de sus colonias africanas y asiticas. Una cosa fue el sometimiento econmico entre, por ejemplo, Inglaterra y los Estados Unidos, o Australia, y una cosa distinta la que tuvo con la India. Depende, pues, de la combinacin econmica propia de cada formacin, y del vnculo econmico que las relaciona, para que la formacin sometida se encamine a ser capitalista ntegra o no ntegra. Pues bien, la relacin econmica entre Espaa y su colonia y, sobre todo, el rgimen de produccin predominante cuyo andamiaje comenz a montarse a mediados del siglo X V I fue, en la medida que se perfil a la produccin de plustrabajo-valor, uno de tipo capitalista no ntegro. La prueba de que para fines del siglo XV en Inglaterra el "preludio" del rgimen capitalista en su forma general es decir, como produccin predominante tambin en el campo haba ya madurado, la deja asentada Marx en sus estudios histricos de El capital. Pero el hecho de que se generalice la produccin capitalista en esos
5
5

361 aos en Inglaterra, no significa que el capital industrial, y por consiguiente la aparicin de la clase obrera productora de valor, no se haya dado ya. Para mencionar una fecha, Marx la detecta ya a mediados del siglo XIV en este pas. Histricamente, pues, estaban sentadas las bases capitalistas en varios puntos de Europa que permitieron establecer un patrn de valor que sirvi para comparar mercancas como los metales preciosos y toda mercadera en general. Una de esas sociedades fue Inglaterra, y ser ella quien, a partir del siglo X V I , vaya sintetizando la forma de valor como produccin capitalista.
6

Por supuesto que ninguna forma econmica aparece ya completamente terminada en el desarrollo de las sociedades. Por ende, no puede esperarse hallar la forma econmica no ntegra mexicana ya madurada en el siglo X V I , pero eso no obsta para encontrarla en su gnesis ya desde ese siglo. Por ejemplo, Hernn Corts en su primera Carta de relacin escribe a Carlos V sobre la cantidad de "oro y joyas y piedras y plumajes que se han habido en estas partes (Veracruz, d. a.) nuevamente descubiertas.. ." No le dice que hay muchas tierras para trabajarlas; le dice que hay metales y piedras preciosas, con un alto valor de cambio en Europa. Lo que le llama la atencin a Corts es el hallazgo de artculos muy valiosos en su pas de origen, no otra cosa.
7

Con la mira de allegarse lo ms rpido que fuera el preciado metal, cuyo cambio en Europa conceda al soldado espaol o a la autoridad correspondiente, riqueza y acceso a los beneficios materiales que slo las clases adineradas podan darse, comienza la explotacin y exterminio de las sociedades americanas. Esta orga de sangre con que empieza a escribirse la historia del nuevo continente, se prolong dcadas despus hasta sus ltimas consecuencias, declinando y finalizando cuando ya no fue posible arrancar toda clase de objetos hechos con metales y piedras preciosas. Este lmite lo marc la misma conquista, pues mientras hubiera agrupaciones sociales autctonas que someter, el apetito por apoderarse de ureos botines permaneca vivo, obsesivamente clavado en la mira del conquistador y sus
''Ib., p. 628.

Marx, K . , El capital, op. cit.. p. 78.

Corts, Hernn. Cartas de relacin,

Porra, M x i c o , 3a. ed., 1967, p. 19.

362 financiadores. Un testigo fiel de la destruccin fsica de sociedades enteras y de la ruina de sus construcciones, realizada por los espaoles cegados por allegarse oro y ms oro, lo fue el fraile Bartolom de las Casas. Tan impactado qued de la estela de muerte y destruccin que haba dejado tras de s la conquista a mediados del siglo X V I , que busc la causa de tal devastacin: "La causa porque han muerto y destruydo tantas y tales e tan infinito nmero de nimas los christianos: ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riquezas en muy breves das..." As, mientras Las Casas observa el ansia de enriquecimiento con oro no ntegro por parte del soldado espaol, una vez llevado a Europa, los Stein sealan, cerrando el" arco de la produccin no ntegra dirigida por los espaoles, cmo los cargos polticos en la colonia servan para cumplir el mismo fin. pues "el corregidor asuma su aislado cargo para aprovechar al mximo su ejercicio de uno a cinco aos con el fin de acaudalar una fortuna". Pero ni el corregidor ni, por supuesto, el mismo rey de Espaa producan tal fortuna; simplemente se la apropiaban parasitariamente, como haca cualquier hidalgo o "don" que por su investidura sagrada, regia o militar, se apoderaba de una parte del producto del plustrabajo-valor. Es por ello que tenemos que detenernos a analizar el significado econmico de este producto, que por ms de tres siglos y medio constituy el principal objeto de produccin. Esta rapia comenz a organizarse primero en los requerimientos y ms tarde en las encomiendas. La violencia desatada en la primera mitad del siglo XVI en el nuevo continente, y que dej estupefacta a una mente como la de Las Casas, en cuanto a su objetivo econmico, trascendi ms de lo que este religioso pudo prever. Si bien es cierto que toda guerra de conquista cala hasta los cimientos de la vida social y material del pueblo conquistado por un tiempo determinado, del que no se espera ms que sangre y pillaje,
8 9
8

363 tambin lo es que cuando el botn a repartir lo forman mercancas con plustrabajo-valor, ese periodo se aplaza indefinidamente, convirtindose en el tiempo de su modo de produccin. El periodo de conquista constituye, pues, el espacio temporal en el que los objetos elaborados no ntegros pasan violentamente de unas manos a otras, pero a la vez forma parte del preludio de la produccin no ntegra, en la medida que establece los conductos para producir aquellos objetos. Precisamente es en este periodo de transicin donde Las Casas formula su reflexin. Sin embargo, lo que pareci ser una consecuencia intrnseca a una guerra de conquista, pas a convertirse en el propsito econmico de un nuevo modo de produccin. Ya tendremos ocasin de ver cmo en el reparto de este objetivo tuvieron que ver, como es lgico suponer, hasta los reyes espaoles, l o que se pens en un principio que era una actitud criminal por parte del conquistador, que deba frenarse con remedios legales, se transform en una violencia organizada regida tambin legalmente. La produccin de plustrabajo-valor tena que comenzar formalmente, y para ello se invent la institucin econmica que cumpla con ese cometido, como lo fue la reduccin, el repartimiento y la encomienda. De esta manera, tales instituciones sentaron las bases que engendraron el proceso de trabajo no ntegro que imper, por lo que a los espaoles respecta, hasta el fin de la colonia. B. L a conquista y el capitalismo no ntegro No hay, propiamente hablando, una interpretacin marxista del proceso de trabajo colonial. La literatura existente, aparte de la que se ha mencionado en los captulos anteriores, es una bibliografa de autores marxistas que califican de feudal a la etapa colonial, y de burguesa a las luchas sociales que dieron origen a la nacin mexicana. Sus conclusiones las obtuvieron, en nuestra opinin, ms por fines ideolgicos, que por el estudio del rgimen de produccin social anterior y posterior a la Independencia. Tal fue el caso del historiador estadounidense William Z. Forest, del historiador alemn Maufred
Stein. Stanley y Stein. J . , La herencia colonial de Amrica Latina. Siglo X X I .

Casas. Bartolom de las. Brevsima

narracin

de a destruccin

de las

Indias,
9

I'ontamara. M x i c o . 3a. ed.. 1987, p. 36.

M x i c o . 12a. ed., 1980, p. 77.

364 Kossok; del ruso M . S. Alperovich, y de los mexicanos Silvio Zavala,Vicente Lombardo Toledano, A. Espitia Huerta y Alberto Bremauntz. Un autor como el amauta marxista Maritegui, a quien no puede calificarse de vocero de las tesis de la III Internacional sobre el colonialismo, tambin crey que la colonia haba sido una etapa feudal: "La aristocracia latifundista de la Colonia, duea del poder, conserv intactos sus derechos feudales sobre la tierra y, por consiguiente, sobre el indio."
10 11

365 portugueses, que segn unas bulas anteriores los reconoca como dueos de las tierras comprendidas entre las islas Azores y las Indias, al occidente, los reyes catlicos presionaron al clero romano para que, por medio de una maniobra poltica, los reconociera a ellos como dueos. Para tal fin, el 3 de mayo de 1493 se expidi una bula decidiendo el futuro de la posesin de Amrica. Mediante la bula denominada Inter Caetera, expedida por Alejandro VI (cuyo verdadero nombre fue Rodrigo Borgia, padre de Csar y Lucrecia Borgia, conocidos en la historia poltica por sus hazaas corruptas y criminales en la obtencin del poder terrenal y espiritual a cualquier precio), la iglesia cristiana "donaba" a los reyes catlicos las tierras hasta entonces descubiertas y por descubrir. Con ello se evitaba que los portugueses las reclamaran como propias. Se formalizaba as la reparticin del botn entre intereses mundanos y espirituales, pues en esa bula se estableca que una de las tareas de los conquistadores era imponer las buenas costumbres y la fe catlica. Otras tres bulas alejandrinas, expedidas en ese mismo ao, sellaron la "donacin" del mundo nuevo americano para los espaoles. Este acto fue reprobado en su tiempo por considerarlo inhumano, ya que la iglesia no tena facultades para regalar algo que no era suyo, mxime tratndose de todo un continente y sus millones de pobladores, a los que bautizaron como "indios". Bartolom de las Casas primero, y luego Jos Mara Morelos y Pavn, entre otros, consideraron las bulas alejandrinas de lesa humanidad, pues haban justificado en nombre de Dios la explotacin y el crimen sistemtico de millones de conquistados durante siglos. Las bulas del papa mencionado fueron consideradas inmisericordes, infundadas e ilegales para muchos insurgentes,de diferentes pocas, reflejando as la opinin de millones de campesinos que se sublevaron, entre otros motivos, por esta actitud de la iglesia romana al descubrirse el nuevo continente. Cuando se supo con mayor precisin la magnitud de la conquista espaola, con sus millones de prisioneros en calidad de encomendados, el terreno para abusar de su fuerza de trabajo incalculable e inagotable comenz a prepararse. Tras el experimento de Cristbal Coln de establecer la encomienda en el Caribe en 1495, seguir su

Autores ms recientes simplemente han repetido esta incorrecta apreciacin. Heinz Dieterich, por ejemplo, afirm que "la encomienda serva en Hispanoamrica como una relacin de trabajo obligatorio, que poda asumir rasgos mayormente feudales o esclavistas." Rene Barbosa Ramrez, por su parte dice que "La toma de Tenochtitlan se epiloga por el establecimiento de una relacin especfica entre jefes indgenas y el Rey de Espaa: una relacin de vasallaje" Por nuestra parte, trataremos de mostrar al lector que estas afirmaciones estuvieron ms acorde con la interpretacin oficial del marxismo ruso sobre las colonias, que con los acontecimientos reales de ese periodo.
12 13

Una vez descubierta por los europeos lo que se conocer despus como Amrica, la propiedad legal de la tierra nueva para espaoles y portugueses, desde el punto de vista del derecho eclesistico, comenz a disputarse. Toc al papa Alejandro VI -originario de Valencia, Espaa-, legalizar la donacin a los reyes espaoles de las tierras "descubiertas" y conquistadas por el oeste europeo, camino hacia "las Indias". De esta manera intervena para fiscalizar la reparticin del nuevo mundo entre espaoles, portugueses y clero romano. Para evitar que las nuevas tierras pasaran a posesin de los reyes
1 0

L a s obras de los autores mencionados pueden verse en Alperovich, M . S., Histode Mxico (1810-1824), Grijalbo, M x i c o , 1967. pp. 17. 18

ria de la Independencia

y 278. L a afirmacin de este autor sobre el feudalismo se encuentra en la p. 31.

11

Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin

de la realidad

peruana.

E r a , M x i c o , 1988, p. 42.
1 2

Dieterich, Heinz, Relaciones de produccin Barbosa Ramrez, Rene, La estructura

a

en Amrica econmica

Latina, op., cit., p. 156-57. de la Nueva Espaa, Siglo

l j

X X I , 10 ed., M x i c o , 1989, p. 45.

366 establecimiento definitivo con el arribo de las huestes espaolas. Despus del triunfo militar de Hernn Corts sobre los aztecas y dems pueblos aliados, en 1521, el recurso de la encomienda se har inevitable. Para ello la corona haba creado, tres aos despus, el Consejo de Indias, cuya funcin principal era la fijacin del tributo y la manera de obtenerlo. Clculos demogrficos elaborados en 1963 por S. F. Cook y W. Borah, sealan que la poblacin mexicana antes de la conquista (1519) ascenda a unos 25 millones de personas, asentada en 19 Estados de los que actualmente componen el centro-sur de la Repblica. Diez aos despus, la desolacin y destruccin de la conquista haba reducido la poblacin a unos 17 millones de personas. La destruccin humana causada por la conquista espaola har descender an ms a la poblacin conquistada, hasta reducirla a unos 6 millones a principios del siglo XIX. An as, para 1530, se trataba de cuantiosos recursos humanos que los espaoles no dejaron de aprovechar explotndolos para su beneficio. Qu hacer con esa poblacin vencida? Cmo obligarla a tributar? Cul era la caracterstica econmica del tributo?
14

367 talmente en cargamentos de plata en pasta o amonedada. Pero para que el sobretrabajo desprendido a los conquistados llegara a Espaa en forma de moneda o lingote, primero stos eran estrujados por los hacendados, quienes se apropiaban la mayor parte del tributo, sin que la corona pudiera hacer nada para impedirlo, al menos en los primeros aos de dominacin. Con el permiso real, los nuevos hacendados comenzaron a repartirse la mano de obra disponible arbitrariamente. La jornada laboral que impusieron serva para reproducir no slo la renta del rey, sino la de los mismos hacendados. Los beneficiados de utilizar la fuerza de trabajo sojuzgada eran directamente los nuevos poseedores de la tierra, pues laboralmente de ellos dependa el sometimiento de los conquistados. Por tanto, la corona era un beneficiario indirecto de la explotacin de los vencidos, pues los intermediarios en el reparto del tributo no slo eran los empleados de la burocracia real, sino los mismos hacendados y clrigos convertidos en encomenderos. Estos eran los que se quedaban con la mayor parte del plustrabajo tributario, y no la realeza espaola. Ese fue uno de los principales motivos para que la corona tratara permanentemente, al menos en sus intenciones, de controlar directamente el aflujo del tributo. La cuanta de ste la obligaba a organizar a los conquistados, y evitar que las huestes de hidalgos y herederos se llevaran lo que le corresponda. La contradiccin entre hacendados y corona por el reparto del plustrabajo, en virtud de su conversin en Europa por valor, prevalecer desde el principio hasta el final de los trescientos aos de su dominio conjunto. Una vez transformado el tributo en rgimen de produccin, el reparto del producto obtenido as ser la principal contradiccin que enfrentar a la corona y a los hacendados a travs del tiempo. Ser el motivo central para que stos rompan con el dominio real y conspiren en la creacin de una nacin independiente, con tal de mantener bajo su dominio las condiciones de explotacin del plustrabajo-valor en un pas tan vasto, como lo era Mxico a principios del siglo X I X . El principal problema que enfrentaron los espaoles en la apropiacin del trabajo excedente rendido por los conquistados, fue que stos se encontraban en general dispersos. Haba que reducirlos por

So pretexto de enseanza religiosa, a millones de conquistados se les someti mediante la encomienda al yugo espaol; el repartimiento era similar a la encomienda, pero exima a los hacendados de adoctrinar a los campesinos. Eran dos mtodos expoliativos mediante los cuales se obligaba a los conquistados a trabajar gratuitamente para el encomendero, en cualquier tipo de faena decidida por l. El trabajo realizado era obligatorio, acompaados de la violencia y castigos corporales que los hacendados ("hacenderos" se les deca a mediados del siglo XVII) nunca dejaron de emplear. Los usufructuarios de este sistema de explotacin no slo fueron los exconquistadores, sino tambin hacendados provenientes del sector civil, militar, burocrtico y clerical. A los conquistados, repartidos o encomendados de esta manera, se les declar tributarios del rey, se les fij un monto a pagar por el hecho de haber sido vencidos en la guerra, y la extorsin del excedente laboral fue canalizado hasta las arcas de la corona, fundamen1 4

Ib.,p.

101-102.

368 la fuerza a que ocuparan un predio en el cual vivieran, bajo la tutela de las autoridades reales. Estos predios se transformaron en puebl< y comunidades, asentamientos de los conquistados en los que su ubi cacin facilitaba enormemente su explotacin local. El pueblo o co munidad ser la cantera que de cuya fuerza de trabajo se abastecer por trescientos aos la clase dominante espaola, saquendola de distintas manera; pero lo ser tambin de la clase criolla y mestiza poscolonial, que la esquilmar por medio del peonaje. Por ello la comunidad, hasta nuestros das, ser el habitat natural del campesino comunitario. La calidad de comunero comenz a idearse desde 1532, cuando Vasco de Quiroga "propuso al Consejo de Indias un vasto plan par congregarlos (a los "indios", d. a.) en poblaciones ... que llam Re pblicas Hospitales, que organiz segn los principios de la Utopia de Toms Moro y las costumbres comunitarias de los indios". - I I participacin del clero espaol en la congregacin de los conquista dos en poblaciones ser importante. Al formar parte del proyecto de organizacin de la conquista ahora en su versin pacfica, el clero asume funciones nuevas como terrateniente, y con el paso de loi siglos, como el mayor de ellos. Los conquistadores y los religioso| se transforman en hacendados, y por esta razn un estudio de la clase dominante colonial incluye, por supuesto, al clero en calidad de pr< i pietario, o sea, de usufructuario de la explotacin indgena.
1

369 Oin y servirse de ella, creando a lo largo de la poca colonial 12 000 Iglesias y 264 monasterios. En general, el nmero de religiosos a pi mcipios del siglo XIX ascenda a 15 000, y la renta que consuma para su sostenimiento era muy gravosa para su productor, el campesino comunitario. Dos aos despus, se cre por decreto real el virreinato de la Nue\ Espaa. A partir de este ao comienzan las disputas por el control y uso del beneficio que dejaba la fuerza de trabajo nativa entre el rey de Espaa, los conquistadores -convertidos en comerciantes, mineros y hacendados-, y los religiosos. Dichas disputas tratarn de zanjarse con la creacin, por parte de ( arlos V, de las Leyes Nuevas, en 1542. Tenan como finalidad apari.n a la nueva clase de hacendados del dominio y explotacin directa, permanente y gratuita de los conquistados. En ellas se declaraba al rey I orno el nico con derecho a percibir el tributo. Por lo mismo se declaraba que los llamados indios eran libres y slo tributarios de la corona. La creacin de los pueblos-comunidades remediar parcialmente el conflicto por la soberana de los campesinos comunitarios. A l menos los apartaba geogrficamente del dominio directo y crnico de los hacendados. Pero las Leyes Nuevas no remediaron el problema a largo plazo. La compulsin extraeconmica de las clases dominantes (terratenientes, religiosos, funcionarios, militares, comerciantes y mineros) volcada hacia las comunidades por un lado, y la imposibilidad de la corona para encargarse directamente del proceso de explotacin, dada su residencia en otro continente, entre otros moti\os, terminaron por volver inoperantes las disposiciones legales. La Compulsin no consista en extraerles sobretrabajo en el contexto de una economa natural. De haber sido as, la corona y los hacendados nunca lo habran exportado al viejo continente. Era una compulsin que obligaba polticamente a los campesinos rendir plustrabajo, para exportarlo a Espaa y transformarlo all en dinero-valor. Por eso el Irabajo servil de la colonia no se puede confundir simplemente con vasallaje. Compulsin poltica y econmica se conjugaron para dar por resultado la produccin de plustrabajo-valor. Ao y medio despus de haberse decretado las Leyes Nuevas, las protestas de los hacendados novohispnicos se dejaron sentir. Una

Despus de la conquista militar sobre los aztecas y dems pud blos opositores, vino una oleada de emigrantes espaoles, entre ellos de religiosos. La conquista requera, adems del ejrcito profesional, de un ejrcito de soldados religiosos cuya funcin econmica se cen tro en dos objetivos: contribuir a organizar espiritualmente el proce so de explotacin, y formar parte de la clase dominante beneficiada por la apropiacin del trabajo de los campesinos comunitarios. Fue por lo mismo la primera corporacin de la clase dominante ibrica en tierra nueva que se organiz para tales fines. Su funcin ya haba sido establecida mediante las bulas alejandrinas, como vimos arriba. El ao de 1533 seala la creacin del Obispado en Mxico, y su tarea principal ser, como dijimos, contribuir a organizar la expila
1 5

Florescano, F... et all., La clase obrera en la historia de Mxico, op. cit., pp. 36-37.

370 primera medida de su parte fue suspender el recaudo del impuesto di guerra o tributo. Tambin amenazaron al gobierno de abandonar el poblamiento y control del dominio territorial, por falta de estmulo econmicos. Los reclamos ante el rey espaol de los encomendis. Francisco de Terrazas, Francisco de Vargas y Juan Nez, a nombn de los terratenientes, muestra el grado de su inconformidad e inters por perpetuar la encomienda. Reacciones ms drsticas fueron las que tomaron encomendero! como Gonzalo Pizarro, hermano de Francisco Pizarro, conquistadoi de Per. Se sublev contra la corona encabezando a los encomendci i de Per y Ecuador. Fue tanta la furia que desencaden la aplicacin de las Leyes Nuevas, cuyo objeto era expropiar a los encomendera hacendados de la fuerza de trabajo campesino comunitaria, que (ion zalo y seguidores terminaron asesinando al primer virrey de Per Blasco Nez Vela, en 1546. Dos aos despus la corona le va l pagar con la misma moneda, al capturarlo y ejecutarlo por conduelo del ejrcito real. En 1545 Carlos V aboli las Leyes Nuevas, que impedan reproducir la encomienda y su sistema de trabajo coercitivo. Paradjica mente, en menos de tres aos de funcionamiento dichas leyes se hicieron viejas. No slo se regres legalmente al usufructo de la expo tacin de las comunidades a travs de la encomienda, sino que se legaliz para perpetuarla por dos, tres y hasta por ocho "vidas". Ello significaba para los campesinos comunitarios rendir trabajo gratuito durante toda la vida de su encomendero, ms la de sus hijos, nietos y as sucesivamente, hasta por ocho generaciones. La corona recib! a cambio servicios militares de los encomenderos. Era un trueque mediante el cual la corona conceda el permiso a los hacendado para explotar a las comunidades, a cambio de un tributo puntual que no le representaba ningn gasto.
16

371 sobretrabajo, tenemos al campesino comunitario. Ellos constituyen las clases fundamentales de la formacin social mexicana entre los siglos X V I y mediados del XIX. Llamamos al obrero no ntegro campesino comunitario, porque su objeto fundamental de trabajo durante siglos ser la tierra del hacendado, que lo emplear para producir plustrabajo-valor, y porque su pertenencia a una comunidad lo privaba materialmente, en parte, de convertirse en campesino propietario. El poseer una parcela con el paso del tiempo no le dio ms que la calidad de propietario jurdico, de propietario privado de medios de produccin no ntegros. La combinacin econmica de estos dos personajes, inmersos en la gran hacienda colonial, no ha podido estudiarse con precisin por los autores arriba mencionados y por quienes han hecho suya tal suposicin. No pudieron apreciar que el propsito econmico de la hacienda, institucin productiva predominante que trascender a la colonia, no radic en sustraer al productor directo trabajo sobrante para consumo local del hacendado nada ms. El plustrabajo del campesino comunitario, propiedad del hacendado, cristalizado en mercancas de alto valor en el mercado europeo, que comenzaba a caminar en direccin capitalista, se les pas de largo. La diferencia en el contenido social entre la mercanca producida en el feudalismo, y la producida en lugares histricos como el Mxico colonial, no fue percibida por quienes han estudiado econmicamente la dominacin espaola. Y no la pudieron percibir, porque los criterios que utilizaron para calificar a la colonia como feudal, fueron extrados de historiadores como Pirenne o J. Le Goff, que ponen atencin slo en el vasallaje y en el beneficio, omitiendo el anlisis marxista en el contenido material de las relaciones sociales y del proceso de trabajo.
17

Una vez pacificada y organizada la conquista de los espaoles sobre el Mxico antiguo, la personificacin econmica de lo individuos en el capitalismo no ntegro recae en dos figuras; como dueo del plustrabajo-valor encontramos al hacendado, y como trabajador directo (unido-desunido a los medios de produccin) productor de
Alperovich, M . S., op. cit., p. 49.

Esta caracterstica estructural, presente desde la conquista militar espaola, y continuada a lo largo de su conquista pacfica o econmica sobre Latinoamrica, hasta el inicio, desarrollo y consumacin
1 7

Barbosa Ramrez recurre a esta definicin del feudalismo, sin contemplar al pro-

ceso de produccin como crisol, tanto de las relaciones sociales como de la produccin de mercancas. A l no entender las caractersticas del proceso de trabajo, no entiende las caractersticas sociales de la produccin del tributo en la colonia; La estructura econmica de la Nueva Espaa, op. cit., pp. 194-195.

1 6

372 de la vida independiente, (siglo XIX en adelante), es la que, al no poder teorizarla estos autores, debido a que no la pudieron entresa car de la historia real, los llev al callejn sin salida del feudalismo De alguna manera tena que calificarse el inicio histrico social do la regin geogrfica conquistada por los espaoles, y definirlo como feudal caa como anillo al dedo, pues se empleaba un concepto "precapitalista" para un desarrollo que posteriormente sera, segn esos autores y seguidores, "capitalista dependiente". Sin embargo la historia no fue as de sencilla, y creemos contar con los argumentos histricos suficientes como para rechazar esa afirmacin. Sabemos por medio de Enrique Semo que la palabra "hacendado" se formaliz al consolidarse la hacienda como institucin econmica en el siglo X V I I I . Sin embargo, ese trmino se vena usando doscientos aos antes como "hacendero", como dijimos antes, con los mismos atributos econmicos que mostrar despus. En la medida que el proceso de trabajo no ntegro es dirigido desde el siglo XVI por el encomendero-hacendero, mantiene los mismos rasgos fundamentales con los que se topa el hacendado posteriormente, es decir, la obtencin de plustrabajo-valor. Tambin Woodrovv Borah denomina "hacendado" a los concesionarios espaoles de la tierra conquistada. Para este autor la hacienda se afianz cuando, en lugar del cobro del tributo, se implantaron "otros cultivos necesarios en las grandes haciendas espaolas que \ producan trigo y ganado" a fines del siglo X V I . Es en 1570 cuando se inicia la conformacin de las haciendas en la Nueva Espaa. Pero hasta 1591 "la corona se percat de que esto (la concesin de tierras agrcolas, d. a.) poda ser una fuente de ingresos en lugar de ser donaciones".
18 19 20 21
1 8

373 Sin embargo, ni Semo ni Borah ven en el hacendado los rasgos econmicos del capitalista que denominamos no ntegro. El primero ve en el hacendado un capitalista (ntegro) en gestacin a la "prusiana". El segundo ve al hacendado como un "patrn", que debido al "descenso de la produccin indgena dio entrada a los latifundios espaoles.. ." , y cuyo sistema de trabajo "tena algo de servidumbre por endeudamiento, obligndose al trabajador a servir mediante adelantos de dinero, alimentos y ropa". Tambin para este autor tal sistema de trabajo representaba el restablecimiento de "los privilegios feudales". Sea cualquiera el motivo que agudiz ese sistema laboral de "servidumbre" (para l siempre de origen demogrfico), el hecho es que nunca nos dice por qu los europeos conquistadores "remitan a Europa los metales extrados y procesados en parte por los indios".
22 23 24 25 26

C. L a plata como forma relativa no ntegra La produccin de metales preciosos, de oro, pero sobre todo de plata, represent para los espaoles la obtencin de la mercanca no ntegra por antonomasia. Ella no cristalizaba los atributos de un producto en especial, sino los atributos del plustrabajo-valor de una produccin social. As como para el rgimen capitalista la produccin de mercancas es la produccin de relaciones sociales, as tambin para la produccin no ntegra la obtencin de mercancas de este tipo es la produccin de relaciones sociales. La plata, en este sentido, no constituy la produccin de una mercanca cualquiera como, por ejemplo, los tintes naturales o las maderas finas, sino la produccin del
c m o la reparticin y salario de los conquistados en las propiedades ( e c o n m i c a s ) de los espaoles haba echado races desde mediados de este siglo. Cfr. A . G . N . Ramo Indios 1560, v. I, exp. 442, f, 189. Si se compara la organizacin que muestran las minas y las haciendas a mediados del siglo X V I , en cuanto a salarios, tributos y repartimiento, con el siglo X V I I , podr verse que sustancialmente no cambi. Cfr. A . G . N . 1650, v. 5, exp. 560, f. 262. Semo, E . , " L a hacienda mexicana y la transicin del feudalismo al capitalismo", op. cit., p. 91.
2 3

Cfr. " L a hacienda mexicana y la transicin del feudalismo al capitalismo", en Amrica Latina, op. cit., p. 93. op. cit.. p. 69.

Bartra, R., et. all., Modos de produccin

1 9

Borah. W., El siglo de la depresin Ib., p. 67.

en Nueva Espaa,

2 0

2 1

Id. Borah seala el a o de 1591 porque es all donde ms documentos hay

Borah, W., op. cit., p. 68.

respecto en el Archivo General de la N a c i n , en el ramo de Mercedes. Sin embargo, si se busca en otros ramos como el de Tierras e Indios, se podr comprobar que la organizacin tanto de la hacienda como de la mina, inicia mucho antes. Por ejemplo, en el ramo de Indios, el Archivo General de la N a c i n ( A G N ) contiene muestras de

24

Ib.,

p. 83.

2 5

Ib., p. 87. Ib., p. 42.

2 6

374 objeto que adquira el valor de la mercanca que en Europa desempea las funciones de la forma relativa de valor. El rgimen de produccin no ntegro privilegia la obtencin de materias preciosas por la sencilla razn de que son las nicas que pueden adquirir un valor tan alto como el que tienen esos mismos productos en Europa. Ello no significa que algunos productos agrcolas tambin renan esta caracterstica, sobre todo cuando no hay metales preciosos explotables en la regin. Sin embargo, aun cuando en Mxico se dieron ambas circunstancias, la extraccin de la plata arroll a la de productos agrcolas exticos, por la funcin de dinero que le era inherente. La produccin de plata signific, pues, la produccin de valor no ntegro. Su produccin, sin embargo, no nos indica de por s que se obtiene de un modo no ntegro, cuando sta se halla en el mercado de valores. El hecho de que en la Nueva Espaa se haya privilegiado su produccin no quiere decir, por otro lado, que toda sociedad que produzca plata sea una con modo de produccin no ntegro. En general, este rgimen comienza por producir el artculo que en trminos capitalistas condensa ms valor. Si en la colonia novohispnica se produjo plata por sobre otros artculos nativos, fue porque contaba con yacimientos de alto beneficio argentfero. Obtener una onza de plata, por ejemplo, representaba para su poseedor un valor considerablemente mayor, que el valor adquirido de cualquier otra cantidad de cualquier otro producto, a excepcin del oro. La historia de su produccin en Mxico no es, como la han interpretado algunos autores, la historia de la metalurgia, y menos, como hemos visto en el captulo II, la historia del capital comercial: representa el comienzo de la historia de la produccin no ntegra. Como al principio esta produccin se circunscribi a determinados lugares, su repercusin social apenas si se not. Pero en cuanto este producto asumi las funciones propias del dinero, como forma relativa no ntegra de valor, y se emple para el intercambio de mercancas tanto al exterior como al interior del pas, entonces su influencia como medio de circulacin de pago y de capital no ntegro en sperme rpidamente a la sociedad entera. Esta forma funcion tambin como fortuita de valor cuando fija el precio de mer-

375 candas locales sin una escala ntegra sobre la misma. Si la produccin capitalista aprovech el desarrollo que la forma de valor haba alcanzado anteriormente, cristalizndola en la forma dinero, que es la forma de valor ms pura nunca antes lograda, pues enuncia la socializacin del trabajo, la produccin no ntegra se aprovecha de esta situacin adjudicndosela a sus productos. Se comprende as por qu la historia de la plata es parte de la gnesis de la formacin no ntegra mexicana. En la medida que la plata no era producida directamente por el pas capitalista metropolitano, como sucede en el capitalismo de enclave, sino mediante el proceso de trabajo no ntegro mexicano, y en la medida que este producto mediaba el cambio de productos en las principales zonas productivas del pas, sintetiz, sin necesidad de que se produjera plata por todo el territorio, el modo de produccin no ntegro que predomin en Mxico. Sobre este punto el criterio de Ciro Cardoso deja mucho qu decir, pues el hecho de que las colonias espaolas se destinaran a la produccin de metales preciosos no significaba que su economa naciera "dependiente" o "deformada", en relacin a la economa europea como cree. Respecto a lo primero, Cardoso dice que para definir la estructura econmica de Amrica Latina hay que partir "del principio de que dichas estructuras son especficas y dependientes" En cuanto a lo segundo, dice que "el hecho colonial" significaba, para las colonias americanas: "una economa deformada desde el comienzo... las actividades que pudieran competir con la produccin o el comercio metropolitanos eran prohibidas"
1 28

En general, la conquista y colonizacin de Amrica, estrechamente vinculada al desarrollo del capitalismo europeo, dio como resultado la aparicin de una nueva modalidad del modo de produccin capitalista, en la medida que generaba plustrabajo-valor e iba predominando paulatinamente en las distintas formaciones del continente. Sin embargo, el mismo "hecho colonial" no impide que este autor, en otro de sus escritos, reconozca la importancia que tuvo la produccin de la plata, sin advertir no obstante el modo en que se obtena: "No
Cardoso. C . et. all., Modos de produccin Ib., p. 146. en Amrica Latina, op. cit., p. 86.

2 7

2 8

376 es exagerado afirmar que todo el sistema imperial espaol estuvo volcado hacia la produccin, el transporte y la proteccin de la plata." Una economa de este tipo, que fue siempre en aumento y que constituy la esencia misma de toda la colonia, tiene su explicacin en que la plata, por ser una mercanca no ntegra, poda competir con su congnere capitalista, al grado de salir bien librada al momento de venderla en los mercados europeos o asiticos. La economa no ntegra implica de suyo la produccin de mercancas cargadas de plustrabajo-valor, en el sentido de que slo pueden alcanzar ese rango las que son capaces de competir con sus similares capitalistas, arrojando con ello una considerable ganancia. Por las condiciones histricas de esta economa, que utiliza sobre todo grandes cantidades de trabajo humano en la obtencin de un producto, con un nfimo desarrollo de las fuerzas productivas, fue que la plata, y luego otros productos, sintetizaron la mercanca no ntegra.
29

377 capitalista como hicieron dichos autores tena que haberse demostrado la produccin, all, de plusvala. Las mercancas valen, pues, en el rgimen capitalista, porque portan magnitudes de valor que se crean exclusivamente en el proceso de produccin. Por tal motivo, si alguno de estos autores crey que, como por arte de magia, se iba a resolver el problema que define a las formaciones como la mexicana apelando al proceso de produccin feudal, o capitalista (sin comprender por tal la produccin de valor para el capitalismo ni la de plustrabajo-valor para el capitalismo no ntegro), pudo constatar lo intil de su rodeo. Tal es la actitud de Horacio Ciafardini quien, criticando el enfoque circulacionista de Gunder Frank, dice que ste "se desatiende de la esfera de la produccin y, por lo mismo, de la nocin de plusvala". Agrega que entre los siglos X V I y XIX en Latinoamrica "se asiste a un decrecimiento de la economa en trminos absolutos de valor ... pues cada unidad de produccin se orienta hacia una mera economa de autosuficiencia..." Pero como no se dio el capitalismo descrito por Marx, dice: "en Amrica Latina tendramos una formacin feudal".
30 31 32

Aqu llegamos a un punto que ha confundido a los autores que venimos aludiendo. Si la mercanca capitalista para consumirse, como valor de uso, tiene que salir, en efecto, del lugar donde fue creada, del proceso de produccin, ello no significa que salga desprovista de la plusvala, de su valor de cambio, que precisamente en la circulacin busca cambiar. En este sentido los dos procesos, el de produccin y circulacin, se complementan en la inteligencia de que el segundo realiza la plusvala creada por el primero. Del hecho, pues, de que la circulacin de mercancas se efecta al exterior del proceso de produccin desapareciendo la especificidad ntegra o no ntegra de ambos, estos autores llegan a la conclusin de que la mercanca (no ntegra, por adquirir su precio-valor en el mercado capitalista) representa un capital comercial. Ni ms ni menos ste es el argumento terico al que apelan para afirmar, contradicindolo a la vez, que el modo de produccin en Mxico fue (porque luego ser "capitalista dependiente") de "capital comercial". La clave del proceso de produccin es la clave del proceso de circulacin, y no al revs. Pero el anlisis del proceso de produccin es el anlisis de su proceso de trabajo, que en caso de designarlo
2 9

Feudal no, porque la produccin mexicana desde el siglo X V I estuvo orientada a la obtencin de valor no ntegro. Capitalista clsica tampoco, porque lo produca no ntegramente. Por otro lado, con la produccin minera la clase burguesa no ntegra fue la directamente beneficiada, ante una situacin aparentemente eventual, pero que en realidad es inherente a la produccin no ntegra. Segn Vicens Vives, la produccin de plata en la Nueva Espaa se valu para el siglo XVII en "unos cuarenta millones de pesos fuertes por ao". La imposibilidad de producir otro tipo de artculo para la exportacin no estaba determinada, como cree este autor, cayendo en la trampa del subdesarrollo, por "la intensidad y expansin monopolizadora de potencias europeas que produjeron un ahogo de la industria hispanoamericana, pequea productora, que en modo al33
, 0

Cardoso, C , et. all.. Modos de produccin Ib., p. 53. Ib., pp. 71-72.

en Amrica

Latina, op. cit., p. 50.

3 1

Cardoso, C . y Prez, H., Historia econmica

de Amrica

Latina, (2 tomos). Cr-

1 2

tica, Barcelona, 1979, t. 1. p. 182.

' Vicens, V. J . , Historia de Espaa y Amrica,

op. cit., t. IV, p. 376.

378 gimo poda competir con las manufacturas, de no tratarse de materias exticas". En realidad la economa no ntegra no compite porque tenga una "pequea" industria, comparada con el "monopolio" de la manufactura europea, sino porque est incapacitada para producir valor. Esta es la razn de por qu tiene una "pequea" industria y puede competir slo con "materias exticas". Sin embargo, la relacin de valor adquirida con la produccin y venta de la plata no se circunscribi a los dominios de la minera y el comercio externo. Fue absorbiendo rpidamente, va comercio interno, otras ramas de la economa. Si en un principio el comercio externo se limitaba a la venta de la plata y a la compra o intercambio con productos europeos, conforme se fue asentando el dominio colonial, y por ende la produccin no ntegra, el intercambio con productos europeos fue hacindose en el interior mismo de la colonia. Los consulados se encargaban de traer los productos europeos y de llevarse los coloniales; los intermediarios de stos se encargaban, por su parte, de venderlos al interior del pas. La diversificacin de esos productos con el paso del tiempo hizo que llegaran artculos de bajo costo, pudiendo las clases de bajos ingresos adquirirlos frecuentemente. Pero este comercio, ya se realizara a travs de la venta de artculos de bajo o alto precio en el interior del pas, representa lo que es el comercio exterior capitalista, pues sala plata de la colonia y entraban productos varios del exterior. La diferencia aqu, como hemos apuntado, es que la plata se iguala con las mercancas-valor porque adquiere su precio-valor. Visto el asunto desde la colonia, la fijacin del valor-precio de estos productos segn el precio-valor de la plata, cuando hay una relacin directa y sostenida entre ambos, se traduce en que si cambia el segundo cambia el primero. No hay que olvidar que si cambia es porque cambia el valor de la plata ntegra. La relacin contraria, que sera la baja del valor de los productos con la consecuente baja del valor de la plata, tiene tambin como presupuesto el desarrollo general de la produccin capitalista. Es por ello que el precio-valor de la plata mexicana tena un comportamiento
34
3 4

379 igual, como valor no ntegro en s, y como medio de pago, frente a los productos europeos, ya los mediara en el extranjero o en el interior del pas. El precio del producto extranjero vendido, por ejemplo, en (uanajuato, era el precio que tena este producto en su lugar de origen, ms el precio de traslado y ganancias que la cadena de intermediarios le sumaban, y que tena que pagar el consumidor final. Aqu se trata, desde el punto de vista comercial, de una operacin ntegra, en la que se da a cambio el valor-precio de un objeto por el (precio) valor de otro. Pero, es acaso la misma operacin comercial que se da entre las mercancas no ntegras consumidas al interior del pas? Es este tipo de comercio no ntegro, pues, al que el precio-valor de la plata, como medio de pago, absorbi irremediablemente. En esta transaccin comercial ya no se cambian valores iguales, valor por precio-valor, sino precio por precio-valor o, lo que es lo mismo, trabajo no ntegro por trabajo no ntegro. Pues bien, este tipo de comercio, del que lleg a formar parte tambin el trabajo, fue intervenido por la plata como medio de pago. La plata, como el oro capitalista, no necesita producirse en la mayora de las regiones de un pas, ni abarcar a la mayora de los trabajadores del mismo para hacer sentir su presencia. Segn 1 lumboldt, en un informe que present en 1804, "El nmero de personas empleadas en los trabajos subterrneos y divididos en muchas clases ... no excede en todo el reino de Nueva Espaa de 28 a 30,000; por consiguiente, slo 1/200 de toda la poblacin..."
35

Basta que las mercancas revistan la forma valor o adquieran un precio-valor, para que la presencia de la plata aparezca, cuando la circulacin del dinero es normal. Pero esta semejanza entre la plata no ntegra y el oro capitalista slo es vlida en la esfera de la circulacin de mercancas. En el proceso de produccin el oro depende, por lo que a su valor respecta, y en trminos generales, al grado de socializacin alcanzado por el proceso de trabajo capitalista. No se puede
3 5

Citado por Velasco. Cuauhtmoc, en Florescano, E . . Historia de la clase

obrera

en Mxico,

op. cit., p. 255. Humboldt calcula la poblacin en 1793 de 4.483.559 en la Nueva Espaa, op. cit., pp. 38-39.

personas. De esa cifra, 2,500,000 son indios y 6,100 negros. Cfr. Borah, W., El siglo de la depresin

Ib., p. 377.

380 decir lo mismo, en cambio, de la plata no ntegra. Aqu, dado que la socializacin (valor) del trabajo es inexistente, las ramas de la produccin que no generan productos para "competir" en el extranjero, que no producen mercancas a partir del punto que adquieren un precio-valor, pasan a segundo trmino. Como la caracterstica de la produccin no ntegra es precisamente producir plustrabajo-valor, sintetizado en la mercanca universal (junto al oro) como lo fue por siglos la plata en Mxico, las otras ramas de la produccin se subordinaron a la minera. A pesar de que los dems renglones de la produccin no recibieran la misma atencin que el minero, no signific que dejaran de brindar ganancias, toda vez que el precio de sus productos se reflejaba en el precio-valor de la plata. El auge minero no se debi a una productividad creciente, en trminos capitalistas, del proceso de trabajo minero o social en su conjunto. Obedeci a una coyuntura ofrecida por la produccin capitalista y que, en general, se mantiene mientras subsista la relacin econmica capitalista ntegra-no ntegra. Esta relacin no termina porque, digamos, se termine la produccin de la plata, o de cualquier otra mercanca. Su persistencia radica en que es una relacin econmica histricamente determinada, es decir, una relacin entre el proceso ntegro y el no ntegro. Sus formas cambian, pero no su contenido. Si nos fijamos en otras ramas del trabajo social, su retraso respecto a la minera es uno ajeno a la produccin de plusvala. No fue, por ejemplo, porque hayan recibido poco capital o poca fuerza de trabajo, a diferencia de la abundancia de capitales o trabajadores que recibira la minera. El nivel de las fuerzas productivas en general era el mismo, rudimentario. Por ello Tulio Halperin enfoca mal el asunto cuando dice que "dentro del orden econmico colonial la explotacin agrcola forma una suerte de segunda zona, dependiente de la mercantil y minera..."
36

381 dependi de la minera-comercio en la colonia, pero de manera estructural. Su dependencia no constituy un retraso temporal, que posteriormente se superara, respecto a la minera. Y es que el trmino dependencia en la economa poltica tiene otro significado. En el capitalismo ntegro un sector depende de otro porque para vender sus productos requiere que el otro se los compre, para iniciar un nuevo ciclo productivo. Pero para que compre sus productos, el otro sector tiene que vender primero los suyos, y as sucesivamente. De este modo, la dependencia de todos los sectores estriba en que sus productos se vendan. La dependencia de un sector es la interdependencia de todos frente a todos, pues utilizan materia prima o medios de produccin para producir mercancas. No es el mismo caso para la agricultura respecto a la minera en la produccin no ntegra. A l contrario de la interdependencia en las distintas ramas productivas ntegras, el esplendor minero ni se traduj o en una modernizacin de la agricultura, ni mucho menos en un auge ocasional. El trmino dependencia, para la economa poltica en general, no tiene cabida en la produccin no ntegra, ni como relacin entre modos de produccin (metrpoli fabricante de mquinas y satlite fabricante de materias primas), ni como relacin entre sectores de la produccin no ntegra. Por muy grande que haya sido el monto econmico de la plata a lo largo de su produccin, ste nunca dej de expresar precio-valor, por lo que el estado de desarrollo en la minera no era sino el estado de desarrollo en toda la economa. En este error de apreciacin terico caen los Stein, quienes conciben la produccin de plata en la colonia como si fuera una "empresa lucrativa" de tipo capitalista: "Hasta 1700 la limitada gama de la empresa colonial lucrativa las minas y las actividades conexas canaliz a los espaoles hacia el comercio, el sector de oportunidades por excelencia en la economa colonial."
37

Si la agricultura dependi en su desarrollo de la explotacin mercantil, no fue porque haya constituido una segunda zona, privada de la ganancia que se obtena en la minera o comercio. La agricultura
3 6

Tan slo para darnos cuenta del comercio generado por la plata, tanto a nivel externo como interno, estos autores sealan el porcentaje que alcanz a nivel mundial: "Para 1800, Mxico produca el 66% de la produccin mundial de plata y las colonias americanas de Espaa

Halperin. T., Historia contempornea

de Amrica

Latina, Alianza, Madrid. 8a. ' Stein. Stanley y Stein Brbara. lx herencia colonial de Amrica
7

ed., 1980, p. 16.

Latina, op. cit.p.

54.

382 contribuan con el 90% de la produccin mundial." La contundencia de estas cifras al parecer da prueba de la existencia de un "capitalismo embrionario", o bien a nivel productivo mediante la extraccin de la plata, o bien a nivel comercial, por el destino que tena sta en el extranjero. Pero ni uno ni otro. La confusin en el anlisis econmico de la produccin no ntegra de la plata, y su destino, es lo que causa que varios autores, entre ellos Enrique Semo, conciban a los espaoles de la colonia como capitalistas comerciales, sin ser, en realidad, ni una ni otra cosa:
38

383 bsqueda y produccin de metales preciosos constituyen el factor determinante de la accin de personas privadas, que desempean un papel de vanguardia en la estructuracin del nuevo imperio." Siguiendo con este autor, y tomando en cuenta que la produccin de plata constituy la principal fuente de ingresos del erario, tanto para el periodo colonial como para los primeros cincuenta aos del periodo independiente, la colocacin en el extranjero de la plata para su venta, as como la creacin de mecanismos comerciales para traer artculos europeos a Amrica, fue tambin preocupacin de ambos regmenes. No puede ser vlida, por tanto, la aseveracin de Furtado, en el sentido de que "las dificultades encontradas en la consecucin de ese objetivo (la 'insercin de un circuito de intercambios', d. a.) se hallan en el origen de las formaciones sociales dirigidas hacia la utilizacin local del excedente, surgidas posteriormente".
40 41

Desde el punto de vista econmico, los espaoles jugaron en gran parte el papel de intermediarios. Desde finales del siglo XVI se consolid una red de conductos que parta de los centros capitalistas ms desarrollados, pasaba por las "potencias coloniales" (Espaa y Portugal) y terminaba en las colonias americanas. Estos conductos servan para succionar el producto excedente de las poblaciones coloniales y transformar a stas en mercado obligatorio de las manufacturas francesas, inglesas, holandesas e incluso italianas.
39

Como productores de plata, los espaoles no fueron capitalistas, pues sta no encerraba valor social; como comerciantes, tampoco se limitaban a "vender para comprar", pues esta funcin la ejercan como productores de plata. Adems, cuando lo eran no intercambiaban valores iguales, mercancas con un mismo valor, sino mercanca (plata) precio-valor por mercanca valor-precio. Que Semo no se atreva a llamar al "producto excedente" plusvala, es claVo sntoma de que no est convencido de que lo sea, cosa que no le impide convertirlo en tal, cuando en el "mercado colonial" cree que se intercambian valores. Del hecho de que la explotacin de la plata haya sido "concedida" por la corona espaola a particulares, no puede inferirse que el resultado de esa actividad haya correspondido al ejercicio econmico de "personas privadas" de corte "burgus". Celso Furtado es de este parecer, para quien "En lo que respecta a Amrica hispnica, la
3 8

Las dificultades econmico comerciales a las que se enfrentan permanentemente las formaciones no ntegras no surgen despus, pues son parte de su desarrollo. Viendo el problema desde la ptica del pas no ntegro, vemos que tales dificultades no existen, pues si no "compiten" con un producto, lo' hacen con otro, posibilidad fundada en la relacin plustrabajo-valor de su economa. Puede decirse ms bien que la dificultad histrica que tienen las formaciones no ntegras como la mexicana, es la de no poder competir de t a t con las economas capitalistas ntegras, en trminos de trabajo social medio. Otro fenmeno singular se produca con la extraccin y comercializacin de la plata en la Nueva Espaa. Como parte de sta iba a parar a las arcas de la corona, en calidad de impuesto que los concesionarios de las minas tenan que pagar, la comercializacin de la plata en el extranjero daba la impresin de reflejar un intercambio desigual. El monto global de la extraccin aparentemente no coincida con el monto global que el comercio deba arrojar. Se entregaba ms plata de lo que se reciba mediante el comercio. Esta apariencia se diluye si se toma en cuenta que la produccin de plata no fue una actividad que benefici exclusivamente a los
Furtado, Celso, La economa Latinoamericana, Siglo X X I , M x i c o . 18a. ed.,

Ib., p. 98. Semo, E . , Historia del capitalismo en Mxico, op. cit.. pp. 39-40. 1985. p. 33.
4 1

3 9

384 concesionarios espaoles. Sus ganancias beneficiaban adems a la corona y a su squito en la colonia. Por muy cuantiosa que fuera sta, o voluminosa la extraccin de plata en Mxico, su reparticin comprendi a otras clases, adems de los encomenderos-hacendados. Era de esperarse que una buena parte de estas ganancias no regresara a las manos de los espaoles que dirigan la extraccin del metal precioso. Adems de que iban a parar a otros bolsillos, las ganancias de la plata no regresaban definitivamente a la colonia. Se enviaban a Espaa, pero no se quedaban all, sino la realeza gastaba sus ganancias en otros pases europeos. Debido al comercio, de este pas volva a emigrar la plata como medio de pago a otros pases del viejo continente, donde funcionaba productivamente (algunas veces) como capital. Del total de plata que sala de la colonia, pues, slo una parte corresponda a los espaoles que controlaban su produccin, en calidad de ganancia. El resto de la plata o de sus ganancias se la repartan las clases improductivas, segn el rango de importancia. Otro aspecto del mismo fenmeno lo fue la abundancia de los yacimientos argentferos de la Nueva Espaa, pues llev a creer que debido al dispendio espaol, el intercambio desigual en el comercio no era sino resultado de tal derroche. Un ejemplo de lo anterior lo encontramos en Furtado, para quien Si se consideran promedios para periodos prolongados, se ve que el valor de los despachos de metales preciosos que realizaba el sector privado era de cerca de cuatro veces mayor que el valor de las importaciones ... Como los costos de produccin podan ser cubiertos (ocalmente, mediante la movilizacin de mano de obra encomendada la que produca alimentos para los trabajadores de las minas y de la infraestructura de transportes las importaciones de Espaa reflejaban esencialmente la forma cmo los encomenderos utilizaban su propio ingreso en el cual se inclua el 80 o 90 por ciento de la produccin de metales preciosos.
42

385 slo indica que a cambio de ella se recibi una cantidad de objetos y servicios iguales a su precio, aunque por supuesto intiles para la economa local. La razn, pues, de que saliera ms plata de la que se quedaba, radica sencillamente en que no toda perteneca a los mineros espaoles, aunque ellos no la extraan directamente, sino en asociacin con otros inversionistas. El enfoque burgus a la economa que denominamos no ntegra realizado por Furtado es tal, que cree que la plata era una especie de "excedente comercializable", sin percatarse que ningn producto (no ntegro), aunque sea "excedente" de la produccin, es de por s "exportable", pues no compite con sus congneres capitalistas en trminos de valor, sino en trminos de plustrabajo-valor. Por esta razn slo puede "competir" la economa no ntegra, como lo muestra la historia, en poqusimos productos, casi siempre de origen natural, pero portadores permanentes de plustrabajo-valor. Sobre la salida del dinero de la colonia a Espaa, Semo, siempre cauteloso y agudo, aborda el asunto en su forma sustantiva. Si bien es cierto que sala ms dinero del que se quedaba, es porque una parte le corresponda a la corona como tributo: Para recaudar el tributo real se form un inmenso aparato burocrtico cuya cspide era la Contadura Real de Tributos, parte de la Caja de Mxico ... el dinero era pagado directamente a estos recaudadores ("alcaldes mayores y corregidores", d. a.). El tributo en especie, en cambio, segua una trayectoria ms compleja ya que a la corona slo le era til si lograba convertirlo en dinero. Esto lo haca por medio de subastas pblicas, recibiendo el mejor postor el derecho de recibir los bienes o servicios durante un ao.
43

Pues bien, con esto slo queda claro cmo parte de las clases improductivas se adueaban del dinero, o de las ganancias. Falta saber cmo se produca ese dinero, es decir, cul era la relacin econmica que sintetizaba. A esto no trata de responder Semo, y no porque no quiera, sino porque para l ese dinero, o la produccin de plata-dinero.
Semo, E . , Historia del capitalismo en Mxico, op. cit., p. 85.

Sin embargo, as se haya despilfarrado toda la plata colonial, ello

Ib., pp. 37-38.

4 2

386 lo refiere al modo de produccin capitalista "embrionario" en un sistema "pluriparticular". Decimos que no contesta qu es ese dinero, cul es su origen econmico, porque a pesar de que nos remite su creacin a ese "sistema heterogneo pluriparticular" de tres modos de produccin, del cual forma parte el capitalista, nunca entiende por ste la produccin de valor. Por consecuencia, la produccin de plata-dinero tampoco es entendida como produccin de valor, como sntesis de la relacin econmica. De este modo, ni como mercanca valor ni como forma relativa del valor entiende a la produccin de plata-dinero en la colonia. Sin embargo, como se aprecia en la cita anterior, logra captar, aunque en su forma comercial distorsionada, la esencia de la produccin no ntegra: el plustrabajo-valor. En efecto, Semo percibe la utilidad del tributo para la corona "si lograba convertirlo en dinero", es decir, si lograba dotarle de un precio-valor. Esta confusin evita que Semo, en lugar de averiguar su formacin en el proceso productivo, d por supuesto que se trata, tal y como se lo presenta la relacin comercial, de un modo de produccin capitalista "embrionario". An as, asignando capitalista a la produccin minera, Semo tampoco analiza a fondo lo que representa sta, o sea, su carcter de producir plusvala. Finalmente, al no concebir la produccin capitalista como produccin de valor, al no comprender la relacin capitalista, termina por confundir la produccin no ntegra mexicana por capitalista. Con la recaudacin del tributo en dinero-plata por parte de la corona, que se inicia en 1549, se aprecia el impacto que haba tenido esta mercanca en el intercambio de los productos en general. El tributo que no se pagaba en dinero, sino en especie, y que el arrendatario de la explotacin indgena transformaba luego en dinero, es prueba de que esos productos se referan a la plata-dinero como forma relativa de valor no ntegra, o fortuita de valor. El tributo que se pagaba en dinero indica, a diferencia del tributo en especie, que el tributario o campesino comunitario transformaba directamente su producto en dinero, sin la necesidad del arrendatario. Lo que quiere decir que, cuando as suceda, el rgimen de produccin no ntegro haba alcanzado cierto grado de desarrollo. Si con el pago de dinero lo explotaba la corona, por ese mismo conducto tambin lo explotaba

387 el encomendero-hacendado. Contrariamente, el pago de tributo en especie indica un escaso desarrollo de este rgimen, en el cual la plata-dinero no se ha adueado an, bajo su forma fortuita, de la circulacin de los productos de ciertas regiones. Pero aqu tambin se produce plustrabajo-valor, aunque el dinero no aparezca todava, pues es ese el destino del tributo. De cualquier manera, pues, ya fuera en dinero o en especie, tena la finalidad de convertirse en un valor no ntegro, o en un preciovalor. El salario que perciba el trabajador para cubrir ese tributo, o el trabajo que realizaba para pagarlo, slo indica su conversin como productor de plustrabajo-valor. El pago del tributo no era, sin embargo, ms que la incautacin de parte del producto no ntegro. El tributo no resuma la produccin no ntegra. Era la apropiacin de una parte de su producto: el cobro, si se quiere, del servicio arrendado al encomendero, pero no la sntesis de esa produccin. El hecho de que se haya estudiado hasta ahora ms la explotacin colonial desde el punto de vista comercial, o improductivo de sus rentas, ms desde el ngulo minero-mercantil y burocrtico administrativo, que desde la perspectiva del proceso de produccin, es clara muestra de la indefinicin que tena su rgimen econmico.

VII La poltica ntegra y no ntegra Zas siguientes lneas nos permitirn ubicar la poltica y el Es'ado desde la concepcin marxista, es decir, tanto con relacin a las estructuras del rgimen capitalista (ntegro y no ntegro), como a la lucha de clases. Slo as podremos contestar acertadamente preguntas como qu es el Estado?, qu lugar ocupa en la sociedad? cules son sus funciones? al servicio de quin est?, etc. Con ello sealaremos algunas deficiencias de la teora poltica "subjetiva" o "historicista", basada en la tesis de que el hombre-sujeto hace la historia por conducto de ella. Esta concepcin de la poltica ocupa un lugar central en la corriente del subdesarrollo-dependencia, criticada a lo largo de toda la investigacin. Tambin lo ocupa en las interpretaciones de derecha, que la conciben como una relacin intersubjetiva en la que unos individuos mandan y otros obedecen. Al considerar las dos interpretaciones a la poltica como una relacin de mandato-subordinacin entre los grupos sociales, pierden de vista su especificidad histrico social; es decir, su pertenencia a un especfico modo de produccin, a una determinada coyuntura de la lucha de clases como efecto del conjunto de estructuras de ese modo de produccin, y a una particular formacin social que presenta a este como predominante. Trataremos de mostrar en este captulo que el contenido de la poltica y del Estado corresponde al de la formacin social que organizan, y de ninguna manera a cuestiones ajenas al proceso de produccin material de las sociedades, como las ideolgicas en su versin burguesa, que las circunscriben a temticas como la "democrac i a " , "libertad", "modernidad", etc. Con ello apreciaremos las caractersticas particulares o comunes entre el Estado capitalista ntegro y el no ntegro. Ser necesario, por tanto, emplear el procedimiento marxista, que los ubica en sus respectivas formaciones sociales como

1 . 1 1

390 resultado de una determinada lucha de clases que les da origen, consistencia y fisonoma estructural. La gnesis del Estado y de la poltica en una formacin social con estas circunstancias, se aprecian histrica y tericamente de dos ma eras: en un periodo de transicin entre una formacin social que termina y otra que comienza, tironeada por las nuevas clases sociales que luchan contra las viejas, o en periodos en los que, aunque no sean propiamente de transicin, reafirman o modifican, debido a la intensidad poltica que alcanza la lucha de clases, las principales caractersticas estructurales tanto de las clases dominantes, como del Estado y de la misma formacin social. El nacimiento de algun<> Estados burgueses europeos corresponden al primer caso; el nacimiento del Estado mexicano, por circunstancias histricas de la conquista y de la colonia, al segundo. A. Sobre el periodo de transicin Los estudios tericos e histricos marxistas sobre el periodo de transicin entre dos formaciones sociales, la feudal y la capitalist.i. datan de mediados del siglo XX. Uno de los autores que iniciaron esta exploracin y debate fue Sweezy'; en los aosl960s se sum ron, entre otros, Balibar, Bettelheim y Poulantzas. fueron estudios que retomaron las propuestas descriptivas de Marx en varios de su* trabajos. En El capital, por ejemplo, se encuentras numerosas indi caciones de suma importancia al respecto. Sus sealamientos sobre la manufactura y el Estado en Inglaterra, contribuyeron a aclarar li elementos esenciales de dicho periodo en las investigaciones recienti Tuvo relevancia el anlisis del periodo de transicin en los ao* I960s, primordialmente por los riesgos que hasta el mismo marxis | mo present de historizarse. I I problema terico de plantear el orl*| gen ile las relaciones sociales. \e la m i s m a sociedad, llev a laffl corrientes de pensamiento burgus a ubicarlas como el comienzo de una o varias estructuras subjetivas temporales-atemporales. stasflfl
;
1

391 tendran as nada que ver con el proceso histrico natural de los modos de produccin, de las formaciones sociales, y de las clases sociales estructuradas all. Tendra que ser el lenguaje, la filosofa, la sicologa, el esoterismo, la religin, la moral, la tica, etc., las estructuras ahistricas que en su aparecer daban lugar a funciones sociales histricas, que los individuos adoptaban en determinados momentos, consciente o inconscientemente. La historia hecha por los sujetos humanos, con relacin a estructuras de contenido subjetivo, represent la interpretacin social burguesa que prendi hasta en el marxismo del siglo XX. A esta interpretacin de la historia social se le denomin historicismo, y el marxismo de aquellos aos, para librarse de tal enfoque, tuvo que remar contra la corriente y demostrar que el materialismo histrico se basaba en principios completamente diferentes. De ah la necesidad que tuvo el marxismo de aquella poca de buscar en los estudios de los clsicos las referencias sobre el surgimiento de un nuevo rgimen social de produccin, y de poder conceptualizarlo. Qu es un periodo de transicin? Tericamente hablando, es el momento coyuntural en el cual aparecen, estimulados por las funciones polticas del Estado, los elementos estructurales de un nuevo rgimen o modo de produccin, junto a los del modo de produccin todava dominante, al interior de una formacin social. En el proceso de trabajo esta novedad se manifiesta por la no coincidencia o no correspondencia entre la relacin de propiedad que surge, y la relacin de apropiacin predominante. Tal es el caso de la manufactura. All, por ejemplo, el plustrabajo es apropiado por el dueo del taller ya como valor social, aunque el trabajador permanezca an unido a sus medios de produccin en tanto propiedad suya, con los que se apropia o transforma la naturaleza. Abstrayendo las caractersticas esenciales del periodo de transicin en el proceso de produccin, stas pueden ser distinguidas del siguiente modo, ya que son de suma importancia para el marxismo: la aparicin de una nueva relacin de propiedad, al lado de la predominante (feudal), influir para que, con el afianzamiento de la nueva produccin (capitalista), cambie paulatinamente la relacin de apropiacin anterior, tornndose ambas correspondientes a la nueva pro-

Sweezy, Paul, et all.. La transicin

del feudalismo

al capitalismo.

L a CainMn

Colombia, 1972.
2

Los planteamientos y bibliografa de estos autores se encuentran en Poulant /m,

N., op. cit., pp. 197-233.

392 duccin que con el tiempo se vuelve predominante. El periodo de transicin visto estructuralmente, es el espacio histrico en el cual comienzan a surgir, acompaados de la intervencin del Estado dominante, los componentes de un nuevo proceso social de trabajo, subordinados an al proceso de produccin principal de una sociedad especfica. Nuevos conjuntos de relaciones sociales comienzan a surgir, no solamente dentro del mbito econmico, sino en otros como en la poltica, el Derecho, la ideologa, la cultura, etc. Su aparicin no es casual o mecnica, pues el Estado ayuda a su gestacin y la patrocina. El periodo de transicin da lugar al desplazamiento histrico de una formacin social por otra. Indica la aparicin de ciertos elementos que no pertenecen o corresponden a la formacin social en la que nacen, a nivel estructural o superestructura!, sino a la que comienza a existir y est subordinada a ella. De ah que las funciones del Estado existente se adelanten temporalmente a la formacin social que an no es predominante, en el desarrollo del nuevo modo de produccin y de sus diferentes instancias. De la historia social renacentista el marxismo extrajo y elabor el concepto periodo de transicin. La manufactura en lo econmico, y el Estado absolutista en lo poltico, ilustran sus caractersticas. Se muestra all cmo se desarrolla el Estado en sus nuevas funciones, antes de que maduren las condiciones materiales del nuevo rgimen social de produccin. Es por ello que "la transicin de feudalismo al capitalismo parece estar all caracterizada, en su especificidad, por una no-correspondencia entre la superestructura poltica y la instancia econmica."
3

393 desintegracin y simultneamente iban apareciendo otras nuevas ... durante ese periodo estaba en proceso de emanciparse de la explotacin feudal el sistema de pequea produccin, pero que todava no estaba sujeto (o al menos en medida importante) a las relaciones capitalistas de produccin, que con el tiempo habran de destruirlo.
4

Este prrafo, que corresponde a la "Respuesta" que Dobb dio a Sweezy en 1950 sobre el debate que sostuvieron sobre la transicin del feudalismo al capitalismo, sent las bases para las futuras investigaciones, pues se concentr, como el primero seal al segundo, en el anlisis de ambos "regmenes de produccin" y no en cuestiones relativas al "mercado" o al "comercio". Este debate es significativo y til para nuestros propsitos porque, a pesar de que se realiz hace 50 aos, P. Sweezy, que denomin a dicho periodo como "produccin simple de mercancas", reconoci que tal concepto era inexacto. Tambin calific al periodo de transicin como "produccin precapitalista de mercancas", concepto que por sobrestimar el factor "mercado", Dobb consider tambin secundario. A l respecto dijo que "hay sugerencias de que esas relaciones de cambio (para diferenciarlas de las relaciones de produccin) constituyen el foco de atencin de las interpretaciones que hace Sweezy del proceso histrico..."
5 6 7

Pasemos ahora al prembulo de cmo se formo el concepto periodo de transicin. En qu consiste la transicin del feudalismo al capitalismo? La sociedad econmica en Europa occidental entre los comienzos del siglo XIV y el final del XVI era muy compleja y se encontraba en una fase de transicin, en el sentido de que las antiguas formas econmicas estaban en un proceso de rpida
3

Pues bien, no obstante el reconocimiento de Sweezy (de que la "produccin simple de mercancas" o el comercio no indicaban el nacimiento del capitalismo) y las observaciones de Dobb a tales conceptos, aparte de las orientaciones tericas que produjo el marxismo de los 1960s, la corriente de la dependencia-subdesarrollo asimil dichos errores, como vimos. Otra de las indicaciones que Dobb realiz en el estudio del periodo de transicin clave para entenderlo fue la del cambio de relaciones de propiedad y apropiacin en ambos regmenes de produccin, '' Sweezy, P., op. cit., p. 50.
i

Cfr., Ib., p. 56. Cfr. p. 49. nota.

//>.. p. 198.

Cfr., p. 50.

394 pues en el feudalismo "el productor posee sus medios de produccin como unidad individual de produccin", a diferencia del proletario Un periodo de transicin se caracteriza, como dijimos, por el inicio de una nueva relacin de apropiacin en contradiccin con la imperante, y una nueva relacin de propiedad que desplazar a la anterior en la unidad del proceso de trabajo social. El nacimiento de esas relaciones en el rgimen capitalista de produccin, cuando se convierten en predominantes, invierte la situacin anterior, haciendo que los modos de produccin existentes se le subordinen: "conduce precisamente a la colectivizacin del proceso de trabajo, es decir, al trabajador en cuanto rgano de un mecanismo colectivo de produccin, lo que Marx define como socializacin de las fuerzas productivas, mientras que. del lado de los propietarios de los medios de produccin conduce al proceso de concentracin de capital".
8 9

395 cambios suscitados all no condujeron a la produccin de valor, es decir, a la colectivizacin del proceso de trabajo capitalista. No puede hablarse, por tanto, de un periodo de transicin al capitalismo porque ste como vimos en los captulos VII y I X en su acepcin no ntegra, se realiz en el siglo X V I . Si hubo cambios importantes entre 1850-80, no pueden analizarse en el contexto de una transicin entre formaciones sociales, como afirma las corrientes del subdesarrollo-dependencia y la liberal, sino en el dominio de una transicin de formas de rgimen poltico, al interior de una formacin no ntegra. La separacin del productor directo de sus medios de produccin y su conversin en productor de valor-capital es sustancial para diferenciar, por consiguiente, las circunstancias materiales que rodean al productor de plustrabajo-valor. Su diferencia indica, por tanto, la especificidad de las formas de produccin que regulan y distribuyen los lugares de lo econmico y de lo poltico, tanto ntegra como no ntegramente. A su vez, tal especificidad ayuda a descubrir a los agentes sociales como soportes de estructuras, pero tambin a realizar un examen cientfico de las relaciones del Estado y del campo de la lucha de clases. Tampoco puede decirse que la supuesta transicin mexicana se caracteriz por la funcin capitalista del Estado en un contexto donde las relaciones sociales de produccin no existan como predominantes. Si hubiera sido as, quiere decir que la produccin de valor estaba germinando o iba a hacerlo. Pero ni uno ni otro caso conciernen al contexto y a la funcin del Estado mexicano. Todo lo contrario, el Estado mexicano de esos aos funciona en un espacio social donde predomina la produccin no ntegra y donde, por lo mismo, acta con relacin a las estructuras de ese rgimen econmico, que le asigna su lugar y sus funciones. B. L a teora marxista de la poltica El estudio del Estado y la poltica en formaciones sociales como la mexicana presentan problemas tericos que las interpretaciones polticas, histricas, sociolgicas, etc., de derecha y de izquierda no consideran. Tales son, por ejemplo, el del comienzo estructural del primero, su tipificacin, y el del contenido socialmente de la lucha

Por muy tenue o prolongado que sea el periodo de transicin al capitalismo, siempre conducir econmica y polticamente hablando, a la "socializacin" de las "fuerzas productivas", y a la "concentracin de capital". La aparicin de esas nuevas relaciones indica la separacin del productor directo de los medios de produccin, y de su traspaso al propietario tanto de la fuerza de trabajo, como de los medios de produccin y del producto; esto es, del proceso de produccin y de sus condiciones. Los cambios operados en la relacin de propiedad y apropiacin del proceso de trabajo en los trminos anteriores se traducen paulatina y finalmente en produccin de capital. Aparte de lo que hemos dicho sobre el periodo colonial mexicano, adelantamos algunas indicaciones sobre el anlisis poltico de mediados del siglo XIX, que sern desarrolladas en los dos ltimos captulos, pero que nos sirven desde ahora para ubicar el debate sobre el origen estructural del capitalismo en este pas. Contrastando estas caractersticas en la produccin mexicana de mediados del siglo XIX, se aprecia que nunca se dieron como periodo de transicin al capitalismo. Independientemente de que la formacin social "anterior" al periodo 1854-80 fuera feudal o no, los
8

Id. Poulantzas. N.. op. cit., pp. 155.

396 de clases que lo hace aparecer. En pocas palabras, el Estado de formaciones sociales como la mexicana, a qu tipo pertenece? Decir que es un cuasi Estado porque no es igual a los europeos evade su definicin. Nuestra propuesta es que por su gnesis estructural, y por el contenido de la lucha de clases que le dio lugar, pertenece al tipo de Estado capitalista no ntegro, como explicaremos ms adelante. Las corrientes de derecha descuidan estos aspectos por la sencilla razn de que trabajan con leyes generales eurocntricas de carcter subjetivo. As, todos los atributos polticos nativos que se apartan de la regla occidental, son considerados distorsiones de sta o ajenos a la misma. El Estado y la poltica europea seran el arquetipo, los fenmenos polticos no europeos la copia o el remedo. Por su lado, las corrientes de izquierda funcionan de manera similar, slo que cargadas al aspecto material. El Estado capitalista tendra su expresin ms pura en Europa-Estados Unidos. Todos los problemas polticos que se originan en otras partes del mundo careceran de la originalidad y autenticidad occidental. Para encontrar las caractersticas medulares del Estado y la poltica, sobre todo ntegros, recurdese que hay que remitirlos al nacimiento de una formacin social, en donde stos asumen, por su parte, los cambios que el modo de produccin que comienza a emerger va gestando en sus diferentes instancias. Cambios que expresa y recrea, aunque no de manera inmediata, pura o directamente, la clase revolucionaria en la lucha de clases de esa formacin social. Nos adelantamos a indicar que hablamos, entonces, de las caractersticas estructurales del Estado y de la poltica, y no de una de sus modalidades secundarias. Esta es la razn por la cual dichos caracteres no pueden derivarse exclusivamente de cuestiones jurdicas o ideolgico polticas, como hacen las interpretaciones de derecha, al ubicar el nacimiento del Estado y de la poltica en la guerra de Independencia, en las reformas juaristas o en la revolucin mexicana. En el estudio terico del Estado y la poltica la corriente funcionalista, que toma generalmente en cuenta las puras ideas para definirlos, impide ver su vinculacin doblemente, con los intereses materiales de la clase polticamente predominante, y con los del modo de produccin de su formacin social. Sus indicadores favoritos son

397 la existencia de partidos polticos "modernos" y los procesos electorales que mantiene unido el gran sistema social "plural" y "democrtico". Este procedimiento es til porque describe las caractersticas de la contienda electoral por el control parcial o total del aparato estatal o maquinaria administrativa, pero completamente intil cuando esos partidos o procesos electorales aspiran a la conquista del poder poltico del Estado de moer tilicamente, es decir, con la participacin revolucionaria de las clases explotadas, mayora en cualquier sistema social. El control del aparato de Estado y la conquista de su poder poltico no son, pues, la misma cosa. Es por ello que la postura funcionalista puede argumentar sobre la existencia de un similar sistema de partidos polticos en diferentes pases, sin que pueda hablar de la existencia de un mismo sistema capitalista para todos ellos: el Estado capitalista no ntegro mexicano actual no es igual por eso al Estado capitalista ntegro e imperialista estadounidense, ni mucho menos. Para conocer la esencia del Estado como instancia organizadora de una formacin social, se requiere trascender las fronteras tericas que las corrientes de derecha marcan, como lo son los aspectos contractuales, representativos, consensales, de legitimidad, etc., concernientes al mbito de los partidos polticos y procesos electorales "modernos". Su conocimiento implica, en cambio, vincular el Estado al rgimen social de produccin, para comprender su funcin principal como cohesionador de una unidad social. De esta manera se rompen esas fronteras, y los atributos inherentes del Estado de clase comienzan a surgir. No es, como dicen las corrientes contractualistas de derecha, por ejemplo, que el Estado obedezca a una necesidad subjetiva de los hombres para preservar la convivencia y seguridad social, castigando los abusos a la propiedad. El Estado no se reduce as a tareas de beneficio colectivo o de sancin pblica. Sus tareas en las formaciones sociales capitalistas ntegras y no ntegras consisten en cohesionarlas, haciendo eficiente la reproduccin del proceso de explotacin en todos los conjuntos de relaciones sociales, en beneficio de las clases burguesas respectivas. Entrando en materia, el marxismo posee dos formas de definir

398 los fenmenos relativos al mbito del Estado y de la poltica. Una, que retoma algunas indicaciones de Gramsci, la concibe como una superestructura jurdico-poltica del rgimen burgus de produccin, o sea, como lo poltico. La otra forma de concebirla es como Marx y Engels la plantearon desde un principio, o sea, como la poltico. Entendemos por lo poltico a la instancia del modo de produccin capitalista (ntegro-no ntegro) que comprende el poder institucionalizado del Estado, y cuya funcin primordial consiste en cohesionar las distintas instancias de dicho modo, perteneciente a una formacin social particular. El marxismo subraya esta funcin debido a que "en el interior de la estructura de varios niveles separados por un desarrol lo desigual, el Estado posee la funcin particular de constituir el factor de cohesin de los niveles de una formacin social." Dicha funcin no disminuye en nada por el hecho de realizarla un Estado no ntegro. No significa, por ejemplo, que el Estado no ntegro dependa permanentemente de las funciones del Estado ntegro, que lo mantiene como satlite. Esta tesis planteada por la corriente del subdesarrollo-dependencia es errnea, pues limita las relaciones entre ambos Estados a las estructuras subjetivas de mando y coercin. La organizacin de una nacin en la cual el Estado cumple sus respectivas funciones estructurales, es comn a ambas formaciones sociales. La diferencia estriba en que el Estado ntegro cohesiona una formacin social que produce plusvala, mientras que el Estado no ntegro una formacin que produce plustrabajo-valor. Por la poltica, en cambio, entendemos la lucha de clases que tiene como objetivo la conservacin o transformacin de la unidad de una formacin social, a travs de la conquista del Estado por una de ellas. La poltica, "tal como aparece en el desarrollo del marxismo por Lenin, es el lugar donde finalmente se fusionan las relaciones de las diversas contradicciones, relaciones que especifican la unidad de la estructura; el lugar a partir del cual puede descifrarse, en una situacin concreta, la unidad de la estructura y actuar sobre ella para transformarla."
11

399 Sin embargo, esta definicin de la poltica corresponde a los periodos de transicin del feudalismo al capitalismo ntegro, o del capitalismo ntegro al socialismo, en los cuales intervienen clases nuevas, revolucionarias, como lo seala Lenin, en el surgimiento de una formacin social nueva. La poltica del capitalismo no ntegro no asume idnticamente estas caractersticas en la formacin mexicana, en la medida que no se presentaron esas mismas transiciones, como hemos visto hasta ahora. Ya que estamos definiendo tericamente a la poltica y al Estado, es pertinente sealar al autor en el que nos apoyamos para ello. Es bien sabido que el marxismo careci, por diferentes motivos, de una teora de la poltica, o del Estado, por mucho tiempo. Los escritos filosficos juveniles de Marx que discurren sobre el Estado no llenaron ese hueco. La problemtica que en ellos abord fue de corte hegeliana, correspondiente a la enajenacin-desenajenacin del sujeto. Hacan falta los estudios concretos, es decir, la abstraccin del modo de produccin capitalista, que Marx elabor a mediados de los aos 1850s partiendo del estudio de las formaciones sociales capitalistas europeas, con los que estudi la lucha de clases coyuntura! en ese continente. La investigacin y publicacin de sus estudios en El capital le tom a Marx varios aos; haba logrado crear la teora econmica del rgimen burgus, imprescindible para explicar los otros dominios de las relaciones sociales; pero la teora del Estado o de la poltica aguardaba su elaboracin. Ello no quiso decir para nada que los clsicos (Marx y Engels) no hayan contado con los elementos tericos suficientes para estudiarlos. Sus diferentes trabajos polticos dan cuenta de ello, desde el Manifiesto hasta la Crtica al programa de Gotha. Pero en todos esos escritos abordaron el estudio de la poltica y del Estado al calor de la lucha de clases, de manera prctica, no terica. La incidencia primordial en la sociedad burguesa del Estado fue enfatizada por los clsicos desde sus obras juveniles. Temas como el poder poltico del Estado, las instituciones de poder poltico, la maquinaria estatal, la sociedad civil, los individuos-ciudadanos, la burocracia y sus niveles, los partidos polticos y los regmenes polticos, el Estado de clase y su dictadura, las formas de Estado, la clase

1 0

Poulantzas. Nicos. Poder poltico

y clases sociales en el Estado capitalista. Siglo

X X I . 19" ed.. M x i c o , p. 43.

11

Ib., p. 39.

400 polticamente predominante, el bonapartismo, las funciones del Estado, el Estado en los periodos de transicin, la ideologa poltica dominante, etc., etc., fueron abordados puntual y originalmente por los clsicos. Sus anlisis y observaciones sobre esos y otros temas, contenan los principios bsicos para intentar sistematizarlos en una teora formal. Despus de la muerte de Marx, Engels y Lenin contribuyeron notablemente en el estudio de la poltica, aportando elementos que la enriquecieron. Sin embargo, la forma que predomin en el marxismo para estudiarla, incluida la obra de Lenin, por diferentes motivos, fue la coyuntural, (el "momento actual") y la descriptiva. Hizo falta, siempre se seal esa ausencia por propios y ajenos, una teora marxista sobre la poltica, que vertebrara esos principios bsicos. Hubieron por supuesto varios intentos por disearla. Pero su confeccin nunca estuvo exenta de reduccionismos y superdeterminismos, al grado de considerarla como un mero reflejo de la esencia econmica, o de explicarla eclcticamente con elementos propios de las concepciones burguesas. Mientras tanto, corrieron las dcadas, y junto con ellas apareci la stalinizacin del marxismo. El dogma economicista en general desde entonces desplaz a la propuesta cientfica de los clsicos sobre la sociedad. Repercuti esto en el estudio de la poltica al predominar las visiones mecanicistas, o instrumentalistas del Estado, que lo convertan enjugete o imperativo categrico de la clase gobernante, omitindose as sus caractersticas estructurales respecto al rgimen capitalista y su pertenencia a una formacin social histricamente determinada. Surgi as una concepcin neokantiana y neohegeliana de la poltica en muchos marxistas de mediados del siglo XX, que retomaban ideas de Weber o de Kelscn. El reto en los estudios de la poltica y del Estado, como se observa, era librarlos, por un lado, del determinismo econmico, que los reduca a un burdo reflejo de los intereses econmicos de las clases o fracciones de clase en el poder; pero tambin, por el otro, del sobrcpoliticismo, que los ubicaba como parte de una estructura subjetiva encarnada en determinados grupos o personalidades sobresalientes, totalmente autnoma del proceso de trabajo y de los intereses

401 materiales contenidos en la lucha de clases. Autores fueron y vinieron, al igual que interpretaciones "nacionales" del marxismo y de la poltica, como "la escuela marxista italiana", "la escuela marxista inglesa", etc., que manifestaban su punto de vista sobre el Estado y la poltica. No es nuestro propsito hacer una historia de las interpretaciones marxistas sobre la poltica o el Estado. Simplemente sealar que el autor que tuvo el mrito de teorizarlos, recuperando la propuesta cientfica del marxismo vertida en la amplia bibliografa de circulacin comn y poco frecuente de los clsicos, fue Nicos Poulantzas. A partir de cierto momento en sus escritos, este autor realiz la formidable tarea de armar y sistematizar el rompecabezas marxista de la poltica, que se encontraba desperdigado y encapsulado en la obra de los clsicos. Con esta armazn pudo contestar la infinidad de crticas que se le hacan al marxismo desde distintas posiciones ideolgicas sobre su aparente vaco en la teora poltica o del Estado. Una vez que se abri el debate sobre la teora del Estado en Europa a fines de los aos 1960s, Poulantzas intervino en l publicando su escrito. All discuti las obras de los marxistas que le haban precedido en todo el siglo XX, sealando sus aportes, pero tambin sus deficiencias. A la vez discuti con los marxistas de mayor estatura intelectual de su tiempo sobre el tema, y con los tericos anteriores o contemporneos de las corrientes no marxistas o antimarxistas, a quienes seal tambin sus ventajas y desventajas. El resultado fue que, a partir de la fecha en que se public su libro, como siempre sucede con las obras originales y propositivas, el debate sobre la teora poltica o del Estado en el marxismo gir en torno a su escrito, criticndolo, silencindolo o apoyndolo. Hoy da, a ms de 30 aos de su publicacin, no conocemos alguna otra obra que supere la de Poulantzas, razn por la cual es imprescindible retomarla en las discusiones sobre el Estado o la poltica, para bien o para mal. Por nuestra parte, si recurrimos frecuentemente en este captulo a su obra, es porque representa, a partir de Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista, la mejor teorizacin marxista de la poltica (ntegra) con que se cuenta hoy da. No estamos negando

402 que haya otros autores marxistas anteriores a l que aportaron innovaciones al estudio de la poltica o que intentaron sistematizarla. Pero lo que diferenci a Poulantzas de sus predecesores y contemporneos, entre otras cosas, fue que remiti el anlisis de la poltica y del Estado al conjunto de estructuras que conforman el modo de produccin capitalista (ntegro), segn su predominio en una formacin social especfica. Evit de esa forma, como ningn otro autor en esos aos, caer en la trampa terica del funcionalismo burgus, o del marxismo stalinizado, que postularon una gran teora poltica de generalidades operables en todas las sociedades y en todos los tiempos, en su versin voluntarista o economicista. As, este autor resolvi correctamente, desde la teora marxista de los clsicos y de quienes la enriquecieron, las relaciones entre rgimen social de produccin, clases sociales (fracciones, grupos, categoras, etc.), y Estado, al interior de una formacin social. El problema de saber si los hombres polticamente hacen la historia atrapados en una estructura metahistrica y atemporal, o si la hacen segn el contenido material de las estructuras sociales que portan, correspondientes a un rgimen de produccin material predominante en una formacin social, Poulantzas lo resolvi acertadamente, al tomar partido por la segunda opcin. A la vez, demostr los errores y limitaciones de la primera opcin; en ello consisti su aportacin. De esa manera concibi a los individuos que hacen poltica o personifican al Estado, igual que Marx, como agentes de las clases que practican sus respectivos intereses en el conjunto de relaciones sociales, en tanto portadores de estructuras del rgimen de produccin capitalista predominante de su formacin social. No concibi a los individuos-personas, como se vena haciendo con anterioridad, como sujetos creadores de estructuras ajenas e independientes al proceso material de produccin social, o depositarios de ellas. Ello no quiso decir que para este autor las clases sociales no puedan crear estructuras. Pueden hacerlo, siempre y cuando estn referidas las prcticas polticas al conjunto de estructuras del modo de produccin capitalista, predominante en una formacin social. Poulantzas planteo la cuestin as:

403 la clase social es un concepto que indica los efectos del conjunto de las estructuras, de la matriz de un modo de produccin o de una formacin social sobre los agentes que constituyen sus apoyos: ese concepto indica, pues, los efectos de la estructura global en el dominio de las relaciones sociales. En este sentido, si la clase es un concepto, no designa una realidad que pueda ser situada en las estructuras; designa el efecto de un conjunto de estructuras dadas, conjunto que determina las relaciones sociales como relaciones de clase. Lo que quiere decir que la clase social no puede ser vista tericamente como una estructura regional o parcial de la estructura social, al ttulo, por ejemplo, en que las relaciones de produccin, el Estado o la ideologa constituyen efectivamente sus estructuras. Y esto, no porque el efecto de las estructuras -la clase- no pueda constituir una estructura, o porque la clase es el "concreto emprico" -el grupo- mientras que las estructuras son su concepto: sino porque entre el concepto de clase que expresa relaciones sociales y los conceptos que expresan estructuras no hay homologa terica.
12

Las clases sociales que practican la poltica o se disputan el Estado dejan de concebirse, de esta manera, como el ncleo de las estructuras, o como una extensin de las mismas. Ni son un reflejo de la economa, ni constituyen su conciencia poltica: asumen las caractersticas estructurales del modo de produccin que vertebra una formacin social. La ausencia de "homologa terica" o identidad conceptual entre estructuras y clases sociales, obedece a que las primeras son conjuntos de relaciones sociales creados por la lucha de clases cuyos intereses se forjan al interior de una formacin histrico material, y no al revs. En la misma pgina Poulantzas comenta esta idea: "no habra aqu que tomar la palabra efectos en un sentido cronolgico, lo que sera hacer una gnesis al revs. Entiendo por efectos la existencia de la determinacin de las estructuras en las clases sociales". Lo que significa que las estructuras estn determinadas por el modo de produccin de una formacin social, y no por una sustancia subjetiva ajena a ellos. En la siguiente pgina agrega: "las clases sociales expresan siempre prcticas de clase, y esas prc12

Ib., p.

75.

404 ticas no son estructuras: la prctica poltica no es la superestructura del Estado, ni la prctica econmica las relaciones de produccin". ' Conocemos las crticas que recibi la propuesta de este autor, como las del ingls Ralph Miliband, al calificarla de "superdeterminismo estructural" y "abstraccionismo estructuralista"; o las de Ernesto Laclau al juzgarla como "superpolitizacin" y "formalista". Hemos transcrito a Poulantzas para apreciar que dichas crticas carecen de sentido epistemolgico, toda vez que son dirigidas desde la perspectiva del "historicismo" subjetivo, de perfil incluso platnico para el caso de Laclau , cuya tesis central es que los hombres hacen la historia slo con su arbitrio. Retomando las orientaciones tericas arriba sealadas, si definimos primero a la instancia de lo poltico, que a la poltica como lucha de clases, es por la sencilla razn de que las clases sociales conforman el efecto de varias estructuras, una de las cuales comprende al Estado. Por tanto, tenemos que saber primero cules son los atributos de la estructura poltica que la lucha de clases expresa e incorpora. No es, pues, que el Estado tenga una existencia metafsica, ajena, anterior o independiente de las clases sociales, sino que, por constituir una instancia del modo de produccin capitalista que impacta a las clases sociales, requiere precisarse primero. Definir antes al Estado en lugar de definir a las clases sociales obedece simplemente a razones de exposicin, y no a razones de prelacin terica, de corte idealista o historicista. Las clases sociales en lucha, en la medida que actan segn el complejo de estructuras determinadas-sobredeterminadas de una formacin social, regulan el devenir de la misma. Inciden en el desarrollo social al grado de propiciar su cambio en un determinado m~ ment de la crisis estructural de la formacin social, resultado de lucha poltica entre ellas, en cada uno de sus niveles.
1 11 15 16

405 C . Lo poltico y su autonoma relativa Lo poltico como estructura se diferencia de la poltica, en que sta constituye las luchas o prcticas de las clases pertenecientes a un rgimen social de produccin capitalista ntegro o no ntegro, mientras que el primero se compone de relaciones estructurales determinadas-sobredeterminadas de ese modo de produccin. Lo poltico representa la estructura que tiene como funcin principal en el modo de produccin capitalista cohesionarlo, contribuyendo a que el desenvolvimiento de las estructuras en su conjunto sea armnico y homogneo. Es una forma abstracta de plantear las tareas que cumple el poder poltico derivado de la lucha de clases en una formacin social. Se estudia sus caractersticas sin la interferencia de las clases, porque lo que se busca es destacar las tendencias y regularidades que asume en el rgimen burgus de produccin. Dichas caractersticas, no est por dems sealarlo, son abstraccin de su presencia en las formaciones sociales reales. Su modelo ayuda as en el estudio de sus funciones, sin importar momentneamente el tipo real de formacin social que lo aloja. De lo que se trata con el estudio de lo poltico, es sealar las funciones normales que el Estado asume no en una formacin social real, sino en un modelo de sociedad capitalista como lo es el concepto de modo de produccin. Por supuesto que lo poltico no representa un contenido ms real del que expresa la lucha de clases. Es simplemente un planteamiento formal que ayuda en la comprensin del objeto verdaderamente real y lleno de contenido, como es la lucha de clases al interior de una formacin social. Cientficamente, la mejor manera para estudiar el objeto concreto es diseando un modelo abstracto, que rene las caractersticas esenciales y sus tendencias. Lo poltico representa ese modelo mediante el cual se facilita el estudio de una formacin social capitalista en particular. No pretende explicarla cabalmente ni sustituirla, sino facilitar su comprensin. De esta manera, las clases sociales no son ni practican estructuras, como lo poltico, aunque conforman el efecto de stas. A su vez, la estructura de lo poltico no es la simiente de la prctica poltica, como tampoco las estructuras son las prcticas de clase. Las estructuras indican simplemente determinadas relaciones, segn el modo

1 3

Ib., p. 76. Laclau. Ernesto, Poltica e ideologa en la teora marxista. Siglo X X L E s |

1 4

1982. pp. 68-76

1 5

Ib., pp. 1-9. " L a formacin social constituye por si misma una unidad compleja con predo

1 6

nio de cierto modo de produccin sobre los otros que la componen". Poulantzas, Poder poltico... op. cit.. p. 6.

406 de produccin que conforman. En la medida que dichas estructuras pertenecen al rgimen capitalista, confirman en su armazn las relaciones sociales como relaciones de clase, como relaciones entre el capital y el trabajo asalariado (ntegro-no ntegro). Las estructuras no son, en este sentido, compuestos neutros que las relaciones sociales tien con sus juicios de valor. Son conjuntos que presentan las relaciones sociales antagnicas del rgimen capitalista de produccin formalmente. Las relaciones sociales de clase no son, pues, relaciones de estructuras ajenas al proceso material de produccin vehiculizadas por las clases, sino su efecto, en tanto partes integrantes de un proceso de trabajo, en el dominio de las relaciones sociales. Tericamente hablando, el concepto de clase social y el de estructura enuncian contenidos absolutamente distintos, dado que el primero nos remite a la lucha viva de clases, mientras que el segundo a su representacin formal como tendencias ordenadas. JLa estructura de lo poltico o del Estado est compuesta por suBestructuras que realizan su poder segn el lugar que ocupen en el modo de produccin. Este poder, consistente en cohesionar los niveles distintos y de diferente desarrollo del rgimen de produccin, se desdobla en ellos por medio de ciertas instituciones. La funcin conjunta del Estado de cohesionar, sin embargo, no siempre manifiesta la misma intensidad. Asume varias formas y, por lo mismo, se efecta a travs de ciertas instituciones, que no siempre son las mismas. Conviene recordar que estos atributos son extrados y ordenados a travs de experiencias concretas e histricas de la poltica. Sobresale esa actitud en los periodos de transicin entre dos formaciones, "caracterstico por una no correspondencia particular entre propiedad y apropiacin real de los medios de produccin..." Quiere decir esto que al cambiarse un proceso de trabajo por otro en una sociedad, el papel del Estado se incrementa, impulsando el asentamiento de las nuevas relaciones sociales, entre ellas, sobre todo, las de produccin.
t 17 18

407 poder de la coercin legal para lograr sus propsitos. Giovanni Sartori define tambin a la poltica como comportamiento social en el cual se da "el dominio del hombre sobre el hombre", "en funcin de los mbitos que se adscriben al 'sistema poltico'." , aceptando con ello que "el poder poltico es aquel poder coercitivo que monopoliza el uso legal de la fuerza..." Esta vertiente ubica de manera subjetiva a la poltica, considerndola propia del quehacer especfico de los individuos-grupos sociales, diferente por lo mismo a otras actividades sociales. La poltica sera parte del sistema social, formando as una relacin entre Estado y sociedad. Sin embargo, la sociedad, que es considerada como un sistema de estructuras e instituciones, es considerada por esta corriente como el lugar donde acta el grupo poltico, en una relacin de sincrona-diacrona. El grupo viene a ser la funcin que transforma las estructuras sociales.
19 20

Por nuestra parte, tambin aceptamos que en la poltica se d una relacin de dominio y subordinacin, pero entre clases sociales en lucha, mediante la cual una clase impone por medio del Estado sus intereses especficos. En este sentido, el poder representa el "poder de una clase determinada a cuyos intereses corresponde el Estado, sobre otras clases sociales". Las clases sociales estn en relacin con el Estado en la medida que all se concentran las contradicciones de una formacin social. Las clases mantienen prcticas contradictorias no slo en el terreno de las relaciones de produccin sino en todas las estructuras-relaciones sociales de dicha formacin. Las clases sociales no luchan ni se identifican, entonces, con una instancia en especial la economa, por ejemplo sino principalmente con la poltica, conservando, extendiendo o transformando una formacin. El poder poltico de una
21
1 8

Cfr. Weber. M . . Ensayos sobre metodologa

sociolgica,

Amorrortu. Buenos A i -

res, 1978, pp. 213-222.

1 9

A partir de Max Weber la vertiente sociolgica o funcional isla concibe a la poltica como una relacin de dominio y subordinacin entre grupos de personas, dentro de los cuales uno monopoliza el
1 7

Sartori, Giovanni, La poltica.

Lgica y mtodo

en las ciencias sociales,

F.C.E.,

M x i c o , 1984. pp. 218 y 219, respectivamente

2 0

Para Sartori los comportamientos polticos son "los que se observan en las institu-

ciones, en las estructuras y en las funciones que componen ese sistema." Ib., p. 218. Poulantzas. N . , op. cit., p. 47.
2 1

Poulantzas, N . , op. cit., p. 118.

408 clase, en un momento determinado, permite descifrar la unidad propia de la formacin social a la que pertenece, y con ello la especificidad y grado de desarrollo del rgimen de produccin en su conjunto, as como la configuracin clasista de ese momento. Las relaciones de clase no son simplemente relaciones de autoridad o coercin, sino de poder en relacin al conjunto de estructuras que conforman un modo de produccin de una formacin, en la medida que una lo ejerce por medio del Estado. El poder poltico en una formacin se traduce como el poder de una o unas clases sobre otras, en los niveles que las estructuran. Todas las relaciones sociales, de este modo, se desarrollan bajo la orientacin de un poder de clase. La relacin de las distintas prcticas de clase en la poltica culmina con el predominio de unas sobre otras, es decir, con el poder de realizar sus intereses frente a otras prcticas de clase que realizan sus intereses a medias o que no los realizan nunca. El poder de clase se realiza mediante instituciones especiales, adscritas o relacionadas al Estado, siendo ste su principal fuente. El Estado y sus instituciones no encierran el poder en s, sino las clases predominantes que a travs de l llevan a cabo sus intereses en la sociedad. En este sentido el Estado es de clase, mas no porque pertenezca como una propiedad a los grupos gobernantes, o a los que controlan las instituciones. Si una institucin es un "sistema de normas sancionado socialmente", el Estado en cuanto tal no puede ser reducido inmediatamente a un anlisis instrumentalista, ya que mantiene una autonoma relativa estructural respecto a las clases sociales. Esto no quiere decir tampoco que el Estado y sus instituciones no sean de clase, sino que tienen una relacin interna que no se reduce de inmediato a la pertenencia de clase. La autonoma relativa del Estado obedece a esa relacin interna, relacin fijada no por la economa o la ideologa, sino por el papel cohesionador de lo poltico en el modo de produccin de una formacin capitalista, dominio cuyas funciones son delineadas por la estructura econmica. Las instituciones de poder mantienen una autonoma relativa frente a las clases, no porque contengan un poder distinto al de stas, sino por su relacin particular con las diferentes estructuras.

409 Las instituciones financieras del Estado, por ejemplo, mantienen una autonoma relativa frente a las clases, debido a que realizan funciones especiales asignadas por lo poltico. No estn al servicio de una clase o fraccin: dependen para ello de una especfica coyuntura poltica, que contempla frecuentemente el financiamiento a pequeos o medianos productores; a sindicatos u organizaciones campesinas. La autonoma relativa que el Estado les asigna no obedece a que ste sea la fuente de esa autonoma, sino al proceso de trabajo capitalista, que asigna a lo poltico su organizacin en todos sus niveles al interior de una formacin social. Por eso se trata de una autonoma relativa, porque la organizacin y cohesin de dicho proceso no est dada de por s por lo econmico determinante, sino por el desplazamiento de predominio de este nivel a lo poltico: "lo econmico en realidad slo es determinante en la medida en que asigna a tal o cual instancia el papel predominante, es decir, en la medida que regula el desplazamiento de predominio debido a la descentracin de las instancias".Por qu la poltica constituye la instancia predominante en el rgimen capitalista? Por qu la poltica mantiene una autonoma relativa frente a la determinante econmica? Porque la extraccin de la plusvala se realiza al interior del proceso de trabajo, mediante mecanismos econmicos, tocndole al Estado homogeneizar el desarrollo de los dems conjuntos de relaciones sociales, incluido el econmico, en una especfica formacin social. Mientras que para el marxismo la autonoma relativa del Estado est referida a la relacin descentrada de esa instancia en el interior del rgimen de produccin burgus, para el funcionalismo est referida a la relacin del sistema poltico respecto del sistema social, como conjunto de relaciones estructurales intersubjetivas. Para, por ejemplo, Sartori la poltica guarda una autonoma relativa porque se constituye en "ciencia" "diferente" de otras, es decir, hasta que constituye "estructuras e instituciones que pudieran calificarse de polticas por su diferencia con institutos y estructuras posibles de ser calificados de econmicos, religiosos y sociales". La relatividad de la
23
2 2

Ib., p. 5. Sartori, G . , op. cit., p. 201.

2 3

410 autonoma de la "esfera poltica" consiste en que "la poltica y la politicidad no fueron percibidas nunca verticalmente en una proyeccin en altura que asocie la idea de poltica con la idea de poder, de mando y, en ltimo anlisis, de un Estado subordinado a la sociedad". Aqu es justamente donde el historicismo interpone el concepto de "sociedad civil". Mientras que la poltica tiene una autonoma "relativa" respecto a la "sociedad", sta tiene una "autonoma" respecto a la poltica. Si el sistema poltico de conductas depende del sistema de conductas social, ste no depende de ningn otro, porque compendia las estructuras de conducta. El sistema social es el contexto, pues, donde actan los individuos-sujetos de la produccin: "La separacin de lo social con respecto a lo poltico supone la diferencia entre la poltica y la economa. sta es la va maestra ... porque son los economistas Smith, Ricardo y en general los liberales los que muestran cmo la vida en sociedad prospera y se desarrolla cuando el Estado no interviene..."
24 25

411 sobre otra. Las clases sociales no son la sntesis de lo econmico que acta en lo poltico, ni el para s de lo poltico que acta en s de lo econmico. La interpretacin que reduce las actitudes de las clases sociales a la instancia econmica se conoce como "economicismo". Aqu, un nivel del modo de produccin, lo econmico, actuara sobre los dems. Cualquier tarea que realice la clase se considera producto de las relaciones de produccin. En cambio, cuando en relacin a las clases sociales se privilegia la accin de la instancia poltica sobre las dems, se le conoce o como "politicismo" o "voluntarismo". Cabe notar que los dos enfoques se parecen entre s: consideran a las clases sociales como agrupaciones de individuos-sujetos, que cobran plena autoconciencia en una instancia que les permite actuar sobre las dems. La aparicin de las clases en el tiempo es vista por ambos enfoques como la constitucin histrico-gentica de una clase, que pasa de una etapa enajenante para llegar a otra desenajenante. Reproducen estas interpretaciones lo que para Hegel es la fenomenologa del espritu.
27

La sociedad viene a ser el conjunto de estructuras donde acta la funcin individuos-sujetos de la produccin: la poltica, no obstante, acta en lo social. Por ello la especificidad de la poltica consiste en preguntarse "cmo se han ido diferenciando y organizando desde el punto de vista estructural las colectividades humanas".
26

D. Las clases sociales y la poltica Vimos anteriormente que el trmino clase expresa la asimilacin de las estructuras de un modo de produccin en el terreno de las relaciones sociales. Tambin vimos que al modo de produccin lo conforman instancias diferentes con un desarrollo desigual. Las clases sociales en este sentido no son el "reflejo" de una estructura particular al interior de las relaciones sociales. No son, por tanto, el reflejo de la economa, como tampoco lo son de lo poltico, o de cualquiera otra. Tampoco son el resultado de una instancia que acta
Ib., p. 205. ib., p. 213. L a crtica general al concepto de "sociedad civil" puede verse en

Las clases sociales no aparecen en determinadas personas elegidas, sino estn compuestas de stas. No son estructuras independientes del rgimen de produccin que se depositan en algunos individuos privilegiados. Los individuos s componen las clases sociales, pero no como "robinsones" o agentes de una sustancialidad subjetiva. Las personas o individuos conforman las clases sociales porque son sus agentes, es decir, porque estn precisados por la relacin que esas clases tienen en un modo de produccin de una formacin social particular. Los individuos no son las relaciones de produccin, ni tampoco las relaciones polticas. Son portadores o agentes de las relaciones sociales que actan en lo econmico o en lo poltico, o en cualquier otra instancia, etc., aunque estn o no conscientes de ello. Las relaciones sociales de produccin no vinculan a los individuos entre s como sujetos empricos, sino como integrantes de ciertas clases, como agentes de esas relaciones, que enuncian a su vez la divisin en clases sociales al interior de un proceso de trabajo. Las
27

2 4

2 5

Poulantzas, N . , op. cit., pp. 147-49.

2 6

A m b o s enfoques han sido criticados por Poulantzas, entresacando el historicismo

Ib., p. 218.

de Dahrendorf, Bourdieu, Weber y Marcuse.

412 relaciones de produccin no son las nicas que retienen las clases sociales; tambin hay relaciones polticas y, por tanto, agentes de esas relaciones. Las clases sociales, en tanto condensan en su dominio de relaciones sociales las estructuras de un modo de produccin en una formacin social, conforman agentes de clase en cada instancia, por lo que no hay clases slo en lo econmico, sino tambin en lo ideolgico o en lo poltico. Los niveles de ese modo de produccin se manifiestan de una u otra manera en la lucha de clases. De tal manera que el contenido de las clases sirve tambin para distinguir las caractersticas del modo de produccin en el cual actan. Las caractersticas de un modo de produccin no slo se distinguen segn el nivel de sus instancias sino, por lo mismo, segn el nivel de las prcticas de clase. Para el caso de la formacin no ntegra mexicana, el conocimiento de su rgimen de produccin predominante se posibilita, de acuerdo a lo que venimos diciendo, por medio de las instancias que lo conforman, pero tambin mediante el contenido de las prcticas de clases en determinados periodos coyunturaIes. Basta con profundizar el discurso poltico de las clases, fracciones o categoras sociales que en la historia nacional se han enfrentado polticamente, para estar en condiciones de esbozar las estructuras del rgimen de produccin en el que actuaban. Las clases en su lucha poltica practican la consecucin de sus respectivos intereses materiales. Dichos intereses no se limitan exclusivamente a los econmicos, sino al conjunto de estructuras de las que son su efecto. La lucha poltica se realiza en lo amplio de las relaciones sociales, que asimilan el perfil de las estructuras. Sabido es que para Marx la prctica poltica de clase recae en una lucha poltica; pero tambin en una lucha econmica, o en una lucha ideolgica, etc. Al respecto Marx nos dice, en una carta dirigida a Botle en noviembre de 1871, lo siguiente: Todo movimiento en que la clase obrera se presenta como clase en contra de las clases dominantes e intente imponerse por presin exterior, es un movimiento poltico. Por ejemplo, la tentativa en una fbrica particular o aun en una industria particular, de obligar a los capitalistas a que establezcan una jomada de trabajo ms corta, mediante huelgas, etc., es un movimiento puramente econmico. E n cambio, el movimiento que se dirige a conquistar una ley de la jornada de ocho horas, etc., es un movimiento poltico.
28

413

i*, i.

*'

c r

Como se aprecia, el proletariado organizado polticamente lucha por conseguir diferentes objetivos inherentes a su clase. Cuando se enfrenta a las clases dominantes en el terreno econmico, tiene que hacerlo a travs del Estado, porque lograra una legislacin a su favor en el conjunto del proceso de produccin social. Pero puede muy bien luchar polticamente en otros mbitos distintos al econmico, sin que deje de hacerlo por sus intereses ele clase. La educacin, cultura, ciencia, moral, derecho, deporte, ideologa, tica, etc., son conjuntos de relaciones sociales en los cuales tambin se manifiesta la contradiccin clasista y, por tanto, la ideologa dominante de la clase dominante en su constitucin. Las clases trabajadoras pueden conseguir sus intereses en esos conjuntos si luchan por ellos polticamente contra la burguesa, a travs del Estado. De esa manera, lograran implantar en toda la sociedad, mediante la conquista de legislaciones respectivas, la validez de sus intereses como proletariado. Es decir, la meta consistente en suprimir y transformar el rgimen capitalista de produccin (ntegro o no ntegro, y las relaciones sociales que lo acompaan), por otro que se encamine al comunismo, slo puede realizarla el proletariado si se organiza para la lucha poltica, para la conquista del Estado. De ah que los intereses de las clases en pugna no se circunscriben, cuando se manifiestan polticamente en la sociedad, al terreno ideolgico de la legitimidad o del consenso, es decir, al mbito de los partidos y de las elecciones. Los procesos electorales no fueron diseados por las burguesas y gobiernos nacionales para que se dirimieran all las diferencias de los intereses sociales en lucha. Al contrario, fueron creados para que los intereses antagnicos de las clases, representados por los partidos polticos, no se manifiesten ms que en su aspecto burocrtico administrativo. Las elecciones de este tipo simulan una contienda, pero no de intereses de clase antagnicos, sino de administradores de la sociedad en su conjunto. Las elecciones
2 8

Marx, K . . y Engels, E . . Correspondencia,

op. cit.. p. 405.

414 como estas sirven por ello para cambiar o confirmar a los administradores del gobierno. Ha habido desde luego en la historia poltica internacional procesos electorales que s expresan la lucha de clases. Se diferencian de los procesos anteriores en que aqu tienen cabida partidos polticos revolucionarios de las clases explotadas. La meta en esas luchas polticas de clases no es la conquista de los aparatos de Estado, sino de su poder poltico. Es el tipo de lucha de clases que expresan en toda su amplitud el contenido de la poltica. Puede decirse en este sentido que, en los periodos sociales revolucionarios, cuando comienza la transicin de una formacin social a otra, predomina la lucha poltica de clases como indicador y motor de dicha transformacin. Cuando la nueva sociedad se estabiliza, o cuando el objeto de la lucha de clases no tiene como fin la transformacin revolucionaria de la sociedad, ya sea por derrota poltico militar de la oposicin, o por represin sistemtica a la misma, predomina la contienda o disputa poltico electoral. La lucha de clases es poltica, porque ah se sintetizan las contradicciones de los diversos niveles de una formacin social. Las prcticas o lucha poltica de las clases manifiestan por ende contradiccin no en la instancia econmica, sino en todos los niveles del rgimen de produccin de una formacin social. Desde este punto de vista, las prcticas polticas de clase no ascienden de lo econmico a lo propiamente poltico, en donde encontraran su verdadera expresin. Una lucha de clases en lo econmico es poltica, por ejemplo, cuando la meta no es solamente aumento de salario para un sindicato, sino cuando lograra a travs del Estado la clase obrera afectar los intereses de la clase burguesa en ese sector; as sucedi en diferentes pases en el siglo XIX (legislacin sobre la jornada de trabajo, sobre la huelga, sobre la contratacin, etc.) Las prcticas polticas estn sobredeterminadas, y pueden empezar en el punto donde las contradicciones son ms fuertes. Pero esa sobredeterminacin es relativa, toda vez que las funciones de cada instancia estn delineadas por la economa, o proceso de produccin social. El punto lgido de esas luchas es, sin embargo, el poltico, pues all se condensan las contradicciones de los diferentes y desigual-

415 mente desarrollados niveles de una formacin social. Por ello las prcticas polticas de clase tienen como objetivo el Estado, pues a partir de all se cambia o conserva la unidad misma de la formacin. En un periodo de transicin entre dos formaciones, el equilibrio de los niveles de cada una no es dado de por s por lo econmico, sino por la poltica. Es necesario organizar polticamente ese proceso de trabajo para conservarlo, o transformarlo por una unidad de estructuras correspondientes al nuevo proceso social de produccin que comienza a emerger. El periodo de transicin indica claramente la relacin entre unidades estructurales diferentes, y al Estado corresponde ayudar al alumbramiento de las nuevas. La lucha poltica concentra y explota las contradicciones de una formacin, su unidad. Por ello la prctica poltica que privilegia la lucha econmica sucumbe en un "economicismo", pues descuida precisamente la prctica poltica.
29

E . Las funciones del Estado-de clase Pasando al estudio de la poltica, el marxismo plantea que la lucha de clases tiene como finalidad la conquista del poder poltico del Estado. La clase social que lo consigue se convierte en la clase polticamente dominante de una formacin social. Mediante el poder poltico del Estado, podr imponer sus intereses al conjunto de relaciones sociales de esa formacin, regulando y equilibrando su desarrollo. Impondr desde el Estado esa clase sus intereses en el conjunto de la economa, pero tambin en las dems instancias sociales, garantizando el desarrollo normal de una formacin social. Esa garanta la consigue precisamente empleando el poder poltico del Estado. En caso de que, por ejemplo, en una formacin social como la mexicana la instancia de la ideologa sea costumbrista, y se encuentre retrasada con relacin al desarrollo de una economa "neoliberal", el Estado intervendr para acelerar su desarrollo y ponerla acorde con la segunda y con las dems instancias. En caso de que el Estado no realice esa funcin, la marcha de la formacin social corre el riesgo de entorpecerse, retrasarse o, debido a la lucha de clases, entrar en crisis general. Es por el lo que los objetivos del Estado, o de la clase social que
:

" Cfr. Ib., p. 45.

416 utiliza su poder poltico a travs suyo, son varios. Entre los ms importantes estn el de unificar el desarrollo de la formacin social, y el de mejorar el proceso social de trabajo, instancia principal del rgimen de produccin capitalista en donde la burguesa extrae la plusvala. Para el caso de las funciones del Estado capitalista no ntegro, la cohesin de la formacin social ir aparejada al apoyo de los intereses de la burguesa extranjerizante, proimperialista, en lo econmico, ideolgico, poltico, etc., ya que es la clase social que extrae el plustrabajo-valor. El enlace entre los intereses de la clase dominante explotadora de plustrabajo-valor y las funciones del Estado, apoyndola en este sentido para que se vincule con las economas ntegras de otros pases, funciones que corresponde a la naturaleza de la formacin capitalista no ntegra, ha sido incomprendido por los autores liberales o de izquierda, que lo consideran una desviacin de las tareas nacionalistas que debera cumplir. Al confundir estos autores las propiedades sustantivas del rgimen de produccin mexicano con las del capitalismo dependiente, suponen que las tareas del Estado consisten en apoyar incondicionalmente a la burguesa nacional, o en convertirse l mismo en capitalista. Pero como tambin confunden capitalismo dependiente con capitalismo clsico, ignoran que el requisito para que ese Estado nacional fomente el capitalismo, consiste en producir plusvala nacionalmente, segn las condiciones imperantes a nivel internacional, cosa que estructuralmente est incapacitado de hacer. El fracaso de las polticas estatales para el desarrollo del capitalismo en las naciones no ntegras, entonces, es explicado por errores de la alta burocracia gubernamental, o por circunstancias adversas del mercado internacional, pero nunca por las deficiencias inherentes de la burguesa nativa. Se trata, por consiguiente, de interpretaciones del Estado y de la poltica ideologizadas. Aparte de incomprender las caractersticas que asumen en su modalidad ntegra ocultan, mediante el discurso oficial o en el terreno de la lucha de clases, las propiedades no ntegras de la burguesa nacional, impidiendo con ello su conocimiento por las clases explotadas, y su posible transformacin revolucionaria. Pero el Estado cumple con objetivos diversos a los econmicos,

417 como proporcionar educacin, o un marco legal para el desenvolvimiento de las relaciones sociales burguesas a travs del Derecho, etc. La realizacin armnica de esas diferentes funciones polticas del Estado, permiten la marcha eficiente de todas las instancias que componen una formacin social y, por lo mismo, de todas las clases involucradas. Para especificar las funciones del Estado, tienen que atenderse las caractersticas estructurales y sociales de la formacin social a la que corresponde. En este sentido, el Estado no cumple las mismas funciones en todas las sociedades capitalistas. Cumple, s, su funcin principal de cohesionar una formacin social, pero de manera peculiar, segn sta y la lucha de clases que se desarrolla all. Puede comprenderse con lo dicho que la poltica, al enfrentar los diversos intereses de las clases sociales, tiene como resultado no slo la imposicin de los intereses de alguna clase en particular sobre el conjunto social, sino su imposicin a travs del poder poltico del Estado, que la cohesiona manteniendo la unidad de la formacin social. Como la poltica versa sobre la lucha de clases, la garanta de cohesionar una formacin social no depende de las relaciones sociales econmicas, ni la poltica las refleja mecnicamente; depende de las funciones propias del Estado y del poder poltico de la clase que las ejerce. Se trata, entonces, de relaciones polticas no definidas de una vez y para siempre, sino delineadas por la lucha de clases. Las funciones del Estado adoptan as las caractersticas que les impone la lucha de clases, la lucha por conquistar su poder poltico, que no responde slo a las tareas por mantener unida una formacin capitalista, sino tambin a las de desarrollar las bases para la transicin a una sociedad socialista o comunista. No hay que olvidar que funciones estatales como la educativa, econmica, cultural, cientfica, etc., se hallan sobredeterminadas por la funcin principal, la propiamente poltica, concerniente a la lucha de clases. No son funciones que estn especificadas por la instancia econmica, sino por la lucha de clases y el poder poltico que ejerce una de ellas, la predominante, por medio del Estado. El modo de realizar esas funciones estar impregnado por las caractersticas de la lucha poltica, es decir, por la sobredeterminacin determinada que adquieren en este nivel antes de llevarlas a la prctica. No son

418 tareas que se cumplen indiferentemente de la lucha poltica, sino tareas que realiza el Estado con su influencia, razn por la cual adquieren el estilo de la clase que ejerce el poder poltico, o de la fraccin o burocracia que la representa. La funcin estatal jurdica o educativa en el Mxico del siglo XIX, por ejemplo, no se realiz de la misma manera cuando estuvieron los conservadores o los liberales frente al gobierno, aunque ambos grupos velaban por los intereses de la misma clase dominante. Las funciones del Estado no deben entenderse por separado, como si una fuera independiente de las otras. Son tareas cuya finalidad principal es mantener armona en el desarrollo de las instancias que dan unidad en esa formacin. Cuando la clase polticamente dominante impone sus intereses a travs del Estado, no por eso deja de realizar ste funciones de clase; en otras palabras, no obstante las funciones generales del Estado, stas no dejan de ser de clase, como tampoco el mismo Estado y sus respectivas instituciones. Al ocupar el lugar del Estado una clase en particular, la polticamente predominante, y al realizar sus intereses a travs de l, es que el Estado es de clase. El Estado no es una instancia neutral ni asume exclusivamente los intereses de la clase, fraccin o burocracia que lo administra. Es de clase porque realiza los intereses de la clase polticamente predominante, aunque sean representados en el gobierno en turno por otra clase, fraccin o burocracia. Por Estado de clase entendemos el predominio poltico que una clase ejerce sobre l, y ms precisamente el predominio que impone al conjunto de las relaciones sociales por su conducto. Cabe aclarar que el Estado no es de clase porque sea el instrumento de la clase, fraccin, partido o coalicin gobernante. Lo es porque cumple, en general, las funciones que garantizan los intereses tambin generales de la clase polticamente predominante. La 'clase gobernante ' y la polticamente predominante, pues, no son lo mismo. El Estado es de clase, porque cohesiona estructuras de un rgimen social que tienen como efecto en las clases sociales, su divisin antagnica al interior de un modo de produccin y de una formad social, con el predominio poltico de una de ellas. La clase poltic
, ;

419 mente predominante es aquella que, mediante la intervencin del Estado y sus instituciones, sin que necesariamente hablemos de su personal administrativo o burocracia, consigue imponer sus intereses, primordialmente en la explotacin y vigilancia del proceso de produccin y de su repercusin en los dems dominios de relaciones sociales. La funcin principal del Estado es poltica, porque esa funcin interviene especialmente en la instancia que ocupa el papel predominante en el modo de produccin de una formacin capitalista, es decir, en la economa. La funcin que garantiza la unidad del modo de produccin no es la econmica, sino la poltica. Ms que en cualquier otra instancia, su intervencin en la economa es permanente, aunque no con la misma intensidad. Si bien es cierto que el Estado no interviene en la fase del capitalismo librecambista, no por ello deja de hacerlo cohesionando este modo de produccin a travs del sistema jurdico ideolgico que regulariza las relaciones de produccin. F. Interpretaciones de la poltica El marco natural donde actan las clases sociales, de esta manera, es el que corresponde a un espacio y un tiempo determinado, propios del desarrollo histrico de su formacin social. Puede decirse as que el contexto propio donde intervienen las clases sociales es la historia; es decir, en su historia, y ms especficamente en la historia de su formacin social. Si slo se afirma que las clases sociales actan en la historia, se corre el riesgo de confundirla ya sea general o particular como el lugar donde se expresan en tanto sujetos o grupos empricos. Tal es, por ejemplo, el caso de la escuela juridicista alemana de principios y mediados del siglo X X , que tiene a G. Jellinek , Hans Kelsen , y Hermn Heller,' a unos de sus mejores exponentes. Hablamos de una de las primeras corrientes sobre el estudio
30 31 12 3
3 0

L a critica al historicismo marxista de los a o s 20s, que no incluiremos aqu,

puede verse resumidamente en Ib., pp. 33-37.

3 1

Jellinek. G . . Teora general del Estado,

Librera General de Victoriano Surez.

Madrid, 1914.
3 2

Kelsen, Hans. Teora general del Estado, Nacional. M x i c o . 1959. Heller, Hermn. Teora del Estado, F . C . E . , M x i c o . 7a. ed.. 1974.

420 del Estado que lo formularon funcionalistamente, y que no obstante su antigedad, sigue rigiendo los derroteros de la actual y oficial "ciencia poltica". En efecto, anclada la poltica en este esquema historicista que la considera ciencia "cultural", cancela su estudio concreto al identificarla primero con el Estado, en tanto estructura normativa, y a ste con la misma historia, en tanto superestructura inmaterial. Para Jellinek, por ejemplo, "El hombre, en cuanto ser psquico, es objeto de la ciencia de un doble modo: como individuo y como ser social." La organizacin de ese "ser psquico" alcanza su pinculo mediante la organizacin del "ser social" en el Estado. Por eso afirma que "El ms importante de los fenmenos sociales que descansan en una organizacin determinada por la voluntad humana es el Estado, cuya naturaleza hay que admitir en este lugar como un supuesto dado." En las citas anteriores hay que resaltar cmo Jellinek da los primeros pasos para considerar al individuo, en lugar de una "personificacin econmica" como en Marx, una personificacin del Estado, en tanto estructura de relaciones normativas; es decir, como sntesis de ese "supuesto dado". Ello no signific que su planteamiento continuara el de Marx, sino que la poltica comenz a explicarse retomando su propuesta pero al revs; es decir, haciendo depositario a los individuos de estructuras al parecer ajenas e independientes del rgimen social de produccin. El individuo en este sentido no se desenvuelve libremente, sino en funcin de un supuesto anterior y por encima de l, como lo es el Estado. El individuo cristaliza relaciones normativas, que existen subjetivamente con independencia de su voluntad. El Estado es as la estructura atemporal, los individuos la encarnacin de su contenido. El sujeto humano se subordina por ello a un contenido metahumano que est fuera de su propia historia, perteneciente a la normatividad estatal. Quien fructifica la aproximacin de Jellinek de considerar al individuo depositario de normas estructurales es Kelsen, pues considera al individuo como "personificacin de complejos de normas de Derecho." Tenemos as que tambin para los juristas alemanes, la
34 35 36
3 4

421 persona es un efecto o "personificacin" de normas, en este caso relativas a la estructura estatal. Pese a los avances en este sentido de Kelsen, ambos autores repiten el esquema historicista al identificar poltica con Estado, y al Estado con historia. Recordemos que para Jellinek, "la poltica es la ciencia prctica del Estado o ciencia aplicada; esto es, aquella que estudia el modo cmo el Estado puede alcanzar determinados fines..." La poltica queda reducida, de esta manera, a una simple tcnica, cuyo contenido "est formado por j u i c i o s de v a l o r a c i n {werturteile)" ? A la poltica le corresponde practicar los fines del Estado; valora la forma de llevarlos a cabo, nada ms. Queda supeditada por lo mismo al arsenal de fines para realizarlos, segn ms convenga. No es, como se aprecia, el contenido material de una formacin social lo que practica la poltica para esta versin, sino un contenido que se encuentra al margen de ella. Las caractersticas del Estado y la poltica, por consiguiente, se autonomizan para esta corriente del proceso de explotacin capitalista, pues segn ella no tienen nada en comn.
37 %

El Estado en esta corriente queda circunscrito, a su vez, al mundo del "deber ser", puramente autosuficiente, ya que su doctrina estudia "cmo deben comportarse los hombres (segn, d. a.) un complejo sistemtico sometido a leyes propias diferentes de la conexin causal de la naturaleza". Con ello lo que se afirma es que las leyes del Estado y de su aplicacin por la poltica, no tienen nada que ver con las leyes de la economa social, en tanto proceso de trabajo histriconatural. Declarar que la legalidad estatal no corresponde a la legalidad natural, significa negar que la sociedad para existir necesita producir en unin de la naturaleza. Es el clsico planteamiento idealista del hombre, del mundo y del universo. Para esta posicin terica la naturaleza est all, fuera de lo humano, mientras que lo humano est ac, dentro de los individuos sociales, en el mundo de la subjetividad. Jams aceptar, por consiguiente, el argumento de que la actitud humana est orientada por leyes causales propias del mundo histrico39

Jellinek, G . , op. cit., p. 7.

37

Jellinek, G., op. cit., p. 19.

Ib., p.
20.

3 5

/ 6 . , p p . 8-9.
38

3 6

Kelsen, H . op. cit., p. 9.

422 natural, coitio lo son las de los regmenes sociales, como el capitalista. Al igual que en Jellinek, la poltica en Kelsen juega un papel auxiliar de la misma sustancia del Estado, pues es definida como la "Tcnica social referida en cuanto tal a la legalidad causal de la conexin de fines y medios." El Estado genera as los imperativos categricos, las formas del deber ser, la poltica es el medio para practicarlos. La poltica colectiviza los fines surgidos del Estado, no los crea; es por ello una tcnica causal, porque realiza el fin normativo en la sociedad. Las causas que originan el contenido de la poltica, para este autor, se encuentran en la estructura subjetiva del Estado.
40

423 parte sealaremos tambin cmo el marxismo actual italiano es heredero de su pasado subjetivista en tres de sus exponentes: Giacomo Marramao, Biaggio de Giovanni y Nicola Badaloni. Para Marramao los hombres son los que hacen su historia, en la modalidad historicista de plasmar su subjetividad en el correr del tiempo. La historia es la impronta de los hombres, pero tambin la gnesis de las clases sociales, que conforman individuos. El capitalismo indica as el lmite en que los hombres hacen su historia inconscientemente. La produccin capitalista, caracterizada por la cosificacin de las relaciones humanas, representa el nivel ms alto y a la vez el ms claro donde se manifiesta esa inconsciencia. Su esquema de la poltica consiste en que, si el capitalismo constituye la enajenacin superlativa, la poltica representa el lugar en que las clases actan para arreglar las relaciones de produccin deshumanizadas. De esta manera, para este autor las clases sociales no estn en el nivel de lo econmico, sino slo en lo poltico y en lo ideolgico, como en Gramsci. La historia en las sociedades capitalistas viene siendo una secuencia de estructuras puestas en accin por la lucha poltico-ideolgica de las clases. Veamos cmo plantea esto Marramao:
43

Por su parte Heller repite el mismo esquema, a pesar de ser un asiduo crtico de Jellinek y Kelsen. En lugar de generalizar las caractersticas del Estado y la poltica, Heller las particulariza, asumiendo la generalidad subjetiva de sus contenidos. Sobre el primer punto nos dice que "La ciencia poltica crtica consagra su atencin ms que a lo comn, a lo que los criterios y formaciones polticas tienen de particular..." Sobre el segundo punto dice que como la teora del Estado es una ciencia "cultural", su objeto es "aquella parte del mundo fsico que podemos considerar como formacin humana para un fin".
41 42

Si hemos trado a colacin el enfoque juridicista sobre la poltica, aejo en varios puntos, fue para indicar cmo sta aparece subsumida de la misma manera a lo jurdico y ltimamente a lo social, como veremos a continuacin. La crtica al historicismo italiano, de Croce a Cerroni, pasando por Gramsci, Luporini y Colletti, puede verse en el captulo uno de la segunda parte en el libro de Poulantzas utilizado aqu. Por nuestra
40

Kelsen, H., op. cit.. p. 35.

Heller, H . , op. cit.. p. 22.

4 1

La accin de la subjetividad (que para Marx no la constituyen tanto los hombres como los individuos o entes genricos, sino las clases, es decir, los hombres que como dice el Dieciocho Brumario hacen la historia "en circunstancias dadas y transmitidas", individuos cuya actividad est morfolgicamente determinada por la totalidad social a la que pertenecen) guarda una relacin compleja con la estructura; no puede llegar a ser determinante sino en el momento en que la subjetividad se constituye como fuerza motora sealada especficamente, organizando sus propias potencialidades de dominio sobre el "tiempo histrico" del capital.
44

42

Ib., p. 50. Los autores recientes que aplican este esquema, pero desde el punto de vista sociolgico, son David F. Roth y Frank L. Wilson. Siguiendo la orientacin weberiana, conciben a la poltica como una relacin de dominio entre "grupos" o "lites" y las "masas" de ciudadanos. Esa relacin se establece dentro de una "cultura poltica" que "determina tambin los tipos de poder poltico que se aceptarn como legtimos". Cfr. Estudio comparativo de la poltica, F.C.E., Mxico, 1983, p. 334.

Segn este autor, se necesita comprender esa historia, esa economa capitalista, para asirse como hombres, como individuos, como
4 3

Marramao, Giacomo, et. all. Teora marxista de la poltica,

TI

Siglo X X I , M x i c o ,

1981.
id

424 clase de individuos. As, las experiencias de la historia "dadas y transmitidas", seran recogidas por los sujetos organizados en clases, para transformarlas en una nueva "subjetividad". Despus de todo, dice este autor, la "accin" de los individuos est determinada por la "totalidad social" que los ha creado, pues son parte de su estructura. Tenemos as una gran estructura, la totalidad social, cuyo contenido es estrictamente subjetivo. Sus criaturas, los individuos-clase, actan sobre ellas apropindose de la subjetividad que los presenta como sujetos extraos a s mismos. El capitalismo representa la historia en donde esa subjetividad se muestra ajena a los individuosclase como en ningn otro periodo. La cosificacin de la subjetividad humana alcanza su esplendor con la produccin de capital, a la vez que los individuos-clase adquieren conciencia de ello. La posibilidad de recuperar la verdadera subjetividad est ms cerca que nunca. Aqu es donde interviene la poltica, como palanca de la clase en el poder para conseguirlo. El "tiempo histrico" del capitalismo es la etapa indicada para ello, pues expresa en lo econmico la materia prima en la que actuar el Estado y la poltica. Para comprender el engarce entre subjetividad cosificada por el capital y poltica emancipadora, la clase social en el poder necesita una nueva ideologa , pues Nos encontramos, en efecto, ante el Vendpunkt, en el que la realidad del proceso de abstraccin se manifiesta en la evidencia lgico-histrica que da cuerpo a las "formas de conciencia" (Bewussteinformen), autonomizndolas dentro de las instituciones poltico-jurdicas y dentro del Estado. A esta altura no se puede pasar a travs de la cadena de intermediaciones sin establecer una cimentacin radicalmente nueva para la crtica de la ideologa. Histricamente esta necesidad se le presenta al marxismo cuando es puesta de manifiesto a travs de la emergencia de las funciones de control-dominio del estado, ntimamente ligadas con el proceso productivo-reproductivo
45

425 Con este planteamiento Marramao coloca a la poltica como una disciplina "autnoma" de la realidad del proceso de produccin social (histrico-natural), para encasillarla en la "realidad del proceso de abstraccin". La realidad de la formacin social se limitara ahora a la "realidad" de las "instituciones poltico-jurdicas" del Estado. En ellas es donde actuara la clase en el poder, cambiando su contenido ideolgico-poltico. La conquista del poder ideolgico del Estado, como en Gramsci, sera la consigna; el retorno al historicismo vuelve a consumarse. Por lo dems, esas ideas las repite en otro de sus escritos: "El capital pone al descubierto y pone en crisis la funcin 'neutralizante' que la abstraccin del intercambio, mostrando el surgimiento de 'lo poltico', de la anttesis de clase, a partir de lo que la political Economy, verdadera 'ciencia de poder' de la poca, presentaba como 'no-poltico': la 'neutralidad' del intercambio entre capital y fuerza de trabajo." Aqu, la fuerza de trabajo y el proceso de produccin en conjunto son presentados por este autor como la fuente de la subjetividad extraviada. La economa conforma as la estructura en la que actuara la clase-funcicjn situada en "lo poltico". No habra tampoco, segn l, otras instancias en el rgimen capitalista que expresaran la contradiccin conciencia-enajenacin ms que la econmica y la poltica, que no seran sino una misma estructura subjetiva desdoblada. ''
4

Pasemos a la versin modernista de Biaggio de Giovanni sobre la poltica. Su esquema interpreta a Marx hegeliana e historicistamente, al decir que la sustancia poltica perdida en la historia la descubre el joven Marx en trabajos como la Crtica a la filosofa del Estado de Hegel. Este sera el escrito donde descubre la desaprehensin de la subjetividad invertida, tal y como se encuentra en el Estado descrito por Hegel. La poltica se teoriza as en una abstraccin real pero invertida. Enderezarla, mediante el procedimiento concreto-ideolgico, ser la tarea que Marx emprender en su ensayo. Por ello, "El problema de Marx no es el de contraponer la concrecin del objeto experimentado ('el estado poltico, el horizonte del tiempo moderno', d. a.) al apriorismo abstracto del mtodo hegeliano (como cree de la
Marramao. G . . Lo poltico y las transformaciones. Critica del capitalismo e ideo-

4 6

lb.,p. 16.

logias de la crisis entre los aos 20y 30, Siglo X X I . M x i c o . 1982. p. 25.

426

427

Volpe, d.a.), sino el de ligar ese apriorismo abstracto al horizonte especfico que lo convierte en real, convirtindolo en abstracto, al mismo tiempo, como horizonte que hace de lo abstracto algo real." La poltica es concebida de esta manera como la "concrecin" apriorista del "tiempo moderno" en experiencias abstractas. Giovanni revuelve la lectura de Marx en su matraz interpretativo kantianohegeliano. Dice que el objeto de la poltica en el marxismo no son los intereses materiales portados por las clases sociales y manifestados a travs de su lucha, sino la "concrecin" del espritu moderno enajenado en vivencias reales. Luego afirma que el origen de esta concrecin o espritu moderno no proviene de la realidad, pues est invertida, enajenada.
47

y de circulacin mercantil: "la crtica de la economa poltica se convierte en crtica de la poltica y en teora de la revolucin, no como resultado de una interpretacin mecanicista del derrumbe, sino como la insercin de la poltica (en la segunda acepcin) precisamente en el espacio comprendido entre la produccin y la circulacin." Las contradicciones de clase se ubican de nuevo, para este autor, en la esfera de la poltica. All intervendran los sujetos polticos su mundo econmico para acoplarlo a la subjetividad de las relaciones humanas.
50

Como se aprecia, lo que este autor nos plantea es la teora de la posibilidad del juicio sinttico apriori kantiano, trasladada a la problemtica hegeliana en la medida que se aparece en las relaciones econmicas, y leda con los ojos del joven Marx. Este galimatas es lo poco que nos ofrece para el estudio de la poltica y del Estado. De esta manera, asumiendo la versin fenomenolgica de Hegel, "El Estado, la poltica, son el dominio de la apariencia; el Estado, la poltica, son el dominio de la ideologa: la ideologa tiene en el estado, en la poltica su cuerpo real."
48

Con la poltica la clase en el poder se desembaraza de la inversin de las relaciones humanas pero, con ella a la vez, restablece un tiempo abstracto acorde a la modernidad. La versin marxista de la poltica, segn este autor, permite elaborar el discurso ideolgico para realizar este objetivo: "Ahora se delinea mejor la realidad de la ideologa. La realidad del objeto abstracto que Marx descubri detrs del apriorismo de la visin de Hegel es, inmediatamente, la realidad de la idea como sujeto del proceso."
49

G. L a ideologa poltica Por ltimo, dado que el concepto de "sociedad civil" enuncia la presencia de la ideologa en la relacin de instancias del rgimen capitalista, daremos una breve explicacin en trminos marxistas de su operatividad . El desprendimiento de lo poltico como esfera material, independiente de las relaciones sociales de produccin, incluso de las mismas relaciones sociales, tal como lo entiende la concepcin subjetivista, es posible en la medida en que lo autonomiza absolutamente de ellas, considerndolas o actividades secundarias y diferentes a la suya, o directamente derivadas y arregladas de acuerdo a su esencia. Esto sucede bajo el supuesto de la igualdad poltica general de los individuos, tal como el nivel ideolgico del modo de produccin capitalista considera a los agentes sociales, en tanto entidades cerradas, aisladas. El proceso de individualizacin de los agentes sociales no es resultado, como parece, del modo en que lo percibe la ideologa, sino al revs, resultado del proceso social de produccin, en el cual la fuerza de trabajo se vende individualmente. Sin embargo, la ideologa borra este origen ubicndolo en las relaciones polticas interindividuales. Como la misin del Estado no es cumplir exclusivamente tareas econmicas, sino de mantener constante la unidad compleja de la relacin entre instancias determinadas en una formacin capitalista, se muestra ante la sociedad como la mxima institucin poltica dedicada a los asuntos "pblicos" y generales de "inters colectivo". El aspecto social de la poltica (condensada en el Estado) se presenta
Ib., p. 114.

Por su parte Incola Badaloni repite casi igual el esquema historicista de su paisano Marramao. Para este autor la conversin de la economa poltica marxista en poltica econmica de las clases sociales, permitira controlar e intervenir la estructura de produccin
4 7

Marramao, Giacomo. et. all., Teora marxista de la poltica, Ib., p. 63. Ib., p. 64.

op., cit., p. 29.

4 8

4 9

428 no porque se trate de una instancia delineada slo por el fundamento econmico del modo de produccin, sino por la intervencin de la ideologa. Esta hace que la poltica aparezca como resultado de la deliberacin de individuos independientes, que adquieren el rango de sociedad (poltica) mediante la aceptacin del inters particularprivado como propsito comn. La aparente desconexin de la poltica como actividad independiente de las relaciones materiales de la sociedad implica, por el contrario, que se ajusta a ellas, pero enuncindolas a travs de su estructura y relaciones, dedicadas a trasponer las relaciones de clase del proceso productivo al plano en que son concebidas como relaciones volitivas, concernientes a la regin poltico-ideolgica. Como el Estado, su aparato y centros de poder son de clase, el poder que ejercen sobre la sociedad no va dirigido a atender los requerimientos de las clases econmica o polticamente predominantes nada ms, pues al considerarla como nacin gobierna para toda ella en ese sentido. Aunque el Estado reconoce a los individuos sociales su inters privado, gobierna para ellos pero no como si lo hiciera particularmente, sino precisamente como representante del inters poltico general. La ideologa poltica ntegra por su parte, que considera al gobierno fruto de relaciones interpersonales volitivas y, por tanto, libre de toda actividad poltica particular, se limita a reconocer esa individualidad subjetiva polticamente. Es por ello que el discurso dominante se transforma en inters poltico social, obtenido y sancionado por las instituciones y procesos poltico-ideolgicos (elecciones, parlamento, etc.), cuya funcin es cohesionar y armonizar la dispersin del inters privado civil. El mecanismo por el cual el dominio de clase reviste el de un gobierno con Estado popular, en el que es estatuido y acogido por los ciudadanos de la nacin, es analizado por estudiosos que, de Maquiavelo a Hegel, lo aceptan bajo la relacin Estado-sociedad, es decir, por vnculos en los que las personas-ciudadanos acuerdan su organizacin poltica. En la teora poltica clsica europea se resuelve, de manera definitiva, la incursin del individuo-ciudadano en la relacin sociedadEstado mediante el "pacto social". Segn la teora del "contrato", el

429 vnculo poltico que entrelaza a todos los miembros de una sociedad consiste en colectivizar su voluntad para dar origen al poder poltico de una repblica. Para Hobbes, por ejemplo, es el "arte" del hombre lo que propicia al Lev atan ; Locke opina que es el potencial humano lo que concluye en una "sociedad"; Maquiavelo considera que los hombres en sociedad "se rigen bajo las leyes que juzgaban ms a propsito para organizar el Estado, sin tener prncipe alguno que los gobernara" ; para Rousseau, la sociedad consiste en proteger "con la fuerza comn la persona y los bienes de cada ciudadano" ; la misma "asociacin de voluntades individuales" es, para Sieys, el origen del poder poltico ; segn Bodino, "De varios ciudadanos, sean naturales, naturalizados o libertos ... se forma una repblica, cuando son gobernados por el poder soberano de uno o varios seores, aunque de diferentes leyes, en lengua, en costumbres, en religin y en raza" ;
51 52 53 54 55 56

Como se aprecia, este "bien pblico" (Montesquieu) que relaciona polticamente a toda la colectividad, slo se dio a nivel ideolgico en el liberalismo mexicano del siglo XIX. La serie de requisitos marcados por las constituciones liberales de ese siglo para practicar la poltica, hizo que la poblacin mexicana, la mayora de origen campesino, fuera excluida permanentemente de ella. Y cuando lleg a practicarse por las masas campesinas en la guerra de Independencia, expresada en el ideario de Morelos, no slo fue suprimida legalmente, sino militarmente. La teora contractualista de la poltica, como indicamos, abona el terreno de la "pura" poltica, condensando las combinaciones en que el "pacto" o "contrato" pueden funcionar. Empero, abordaron algunos temas en los que, por atribuirlos a la objetividad de la "esencia
5 1

Hobbes, T.. Leviatn,

Nacional. Madrid, 1979. p. 117. civil, Aguilar, Madrid, 1980, 2 1 . de Tito Livio, Ciencias So-

5 2

Locke. J . , Ensayo sobre el gobierno

5 3

Maquiavelo, N . , Discursos sobre la primera dcada

ciales, L a Habana, 1971, p. 61.

5 4

Rousseau, J . L . El contrato social, Porra, M x i c o . 1971, p. 9. S i e y s , E . Q u es el tercer estado?, Americalee, Argentina. 1943, p. 103. Universidad Central de Venezuela,

5 5

5 6

Bodino, J . , Los seis libros de la repblica.

1966. p. 131.

430 humana", terminaron por clausurar la posibilidad de entenderlos como nudos de relaciones sociales, pertenecientes a una formacin social determinada. De manera que slo con la crtica marxista a las concepciones que ven en el Estado y en la poltica la esfera-centro de la organizacin social (dependiente del acaecer subjetivo del hombre), es como se puede salir del atolladero. Para Marx, en efecto, el Estado es considerado como la regin desde la cual se "socializa" el inters material de las clases dominantes, que conllevan las estructuras del modo de produccin capitalista de una formacin social. La injerencia que la ideologa ejerce en las instancias del modo de produccin capitalista, suscita que esas relaciones sociales se presenten inficionadas del carcter opaco imaginario que les acompaa, pues plantean respectivamente el lado burgus de la produccin social y no slo el que de s mismas parece emanar. Que la misma poltica aparezca con este carcter, se debe a la mediacin ideolgica. A pesar de la transformacin sustantiva que la lucha de clases recibe en su versin poltico ideolgica, la relacin entre sociedad y Estado, sustrato de la composicin de ambas, retiene su verdadero origen material, que es el de constituir no simplemente un tejido etreo y ensimismado de voluntades con un mismo fin, sino el de expresar los elementos indispensables que delimitan a la poltica y a la ideologa como estructuras del modo de produccin capitalista. Aunque el trmino "sociedad" incluye a las relaciones sociales que son los vnculos que las clases sociales realizan en las instancias de ese modo de produccin, y el de "Estado", a la regin de lo poltico donde recibe la funcin de proporcionar las condiciones sociales indispensables para la constante marcha de la produccin capitalista, la intervencin de la ideologa los sustituye por relaciones subjetivas genricas. La relacin entre sociedad y Estado, tal como se presenta en la ideologa, no es una que parta de la absoluta independencia de ambos, pues es por medio del "pacto" social donde precisamente brota ste. Sin embargo, una vez que el inters social comn se particulariza en el Estado, o que el inters particular de los individuos sociales se generaliza en ste, es como la separacin entre ambos se realiza, dedicndose por su parte al cometido de sus objetivos aparentemente contrapuestos: lo poltico se privatiza y lo privado

431 se politiza. No obstante, esta separacin es la que concierne slo al aspecto "social" de la ideologa, y no a la unidad social en su conjunto. As, mientras en el primer caso esa separacin est delimitada por las relaciones internas (subjetivo individuales) de la ideologa, en la formacin social la separacin est delimitada por la funcin de la ideologa, en tanto instancia de un modo de produccin de una formacin social. Que las relaciones entre las esferas pblica (Estado) y privada (sociedad) se manifiesten en la ideologa a nivel de personas-ciudadanos, no quiere decir que as surja ese dominio de relaciones sociales. Bien sea a partir de su carcter privado social, o poltico social, el que los individuos sean captados en la ideologa como personas privadas y a la vez como ciudadanos, no viene a ser sino la cubierta que adopta la lucha de clases, por cuanto constituye a los agentes-soportes de las estructuras que delimitan al rgimen capitalista en la "esfera pblica", o en las dems "esferas" ya politizadas. Las relaciones sociales poltico ideolgicas "en tanto que relaciones de clase, aisladas aqu respecto a la instancia de lo poltico y de lo ideolgico, se presentan como efecto de las estructuras poltica e ideolgica sobre las relaciones sociales. Las diversas instancias marcan, pues, niveles y soportes a la vez en las estructuras y en las relaciones sociales." De ah que en el enfrentamiento clasista, ni el individuo que fomenta lo poltico, ni lo poltico que fomenta la individualidad, puede fundarse el conflicto social. Tampoco encierran la solucin de la oposicin asentada por la ideologa burguesa, aun cuando aqu se consideren creadores inmediatos de tal estado de cosas. Las clases sociales son el efecto de las instancias en el conjunto de las relaciones sociales, y se explican de acuerdo al trenzamiento particularmente histrico de las diversas y desuniformes instancias que componen un modo de produccin capitalista en una formacin. Las clases as especificadas permiten ubicarlas como son: clases sociales contradictorias, y no grupos de individuos afines por sus valores, como considera la ideologa. As se explica que, al estar constituida la poltica por la combinacin econmica en la que los agentes de la produccin estn divididos en clases, y el producto social privatiza
5 7

Poulantzas. N., op. cit., p. 12.

432 do como capital, genera las condiciones materiales para que en tal separacin la explotacin de unas clases por otras se trasponga, con su matiz ideologizado, en vnculos interpersonales en los diferentes dominios que homogeneiza. La poltica se deslinda de la estructura econmica, de las relaciones de produccin capitalista, porque la ideologa las concibe, desde su perspectiva particular burguesa, no como fruto de la relacin entre las clases contradictorias (debido al lugar que ocupan en el interior del proceso de trabajo capitalista) sino como sociedad civil. Con ello consigue que, tanto en el nivel econmico como en general para los dems, su composicin de carcter privado (extrado de las relaciones de clase econmicas, a su vez asumido por la ubicacin que tienen en dicho proceso de trabajo) se reafirmen. Esto sucede porque la determinacin econmica de lo poltico no se realiza desconociendo o falseando la exigencia concreta de las instancias no econmicas, sino porque delinea en cada una de ellas su distintivo privado capitalista. Pero ello no significa que lo no econmico sea igual a no material, que lo ideolgico, por ejemplo, redunde en la arbitrariedad o en el capricho, pues hasta en la estructura econmica la presencia de la ideologa se revela de inmediato, al considerar al burgus como el que da trabajo, y no como el que lo explota. El requisito que tanto las relaciones sociales de produccin como las polticas, ideolgicas, etc., tienen que cumplir para que la determinacin se realice, es que en sus respectivos dominios y bajo sus caractersticas la hagan avanzar, desplegando sus respectivas "leyes naturales". En consecuencia a la relacin que las instancias tienen por su pertenencia a ese modo de produccin, la imagen poltico-ideolgica que presenta de la determinacin econmica, es inevitable que adopte las caractersticas de ese par de regiones, pues ello se debe al papel cohesionador que desempea la poltica, por un lado, as como el de "inversin" en el que se recrea la ideologa, por otro. Por lo que toca al nivel de lo poltico, el contenido clasista de la produccin capitalista que surge de la apropiacin privada del producto y condiciones del proceso de produccin por esta clase, es transmitido a su dominio; y aunque lo retransmita en su calidad de

433 cohesionador de la unidad de la formacin capitalista, lo incorpora como relaciones jurdico-polticas simtricas a esa unidad. El mismo rasero opera en el nivel ideolgico, y en los restantes. La explicacin que dan de los individuos asume los contornos segn se trate de la moral, la tica, la ideologa, etc. Cada instancia recoge la determinacin econmica y la recrea en su interior con cierta autonoma relativa. Si en lo poltico las clases sociales (en cuanto conjunto de estructuras-relaciones sociales marcadas por las contradicciones de la relacin entre los distintos niveles del rgimen capitalista) se conciben no como lucha de clases (que se explaya en un lugar diferente que es la poltica, aunque en s el modo de produccin representa la estructura de estas relaciones, separables slo por el anlisis terico), sino como relaciones puramente polticas, volitivas e interpersonales, es porque constantemente traduce la interferencia de la ideologa en su interior. A su vez, sta, aunque guarda distancia de las relaciones de produccin, reactiva su ordenamiento a partir del impulso ambivalente que le brinda la estructura econmica y la poltica. Puede agregarse, por tanto, que el nivel poltico, cuya conformacin est dada por las instituciones y aparatos de que se sirven las clases dominantes para mantener cohesionada la formacin social, en realidad se presenta siempre en conjuncin con la ideologa. Debido a la relativa autonoma de estas instancias, sus instituciones, a pesar de realizar una tarea de clase, pueden expresar tambin las ideas de las fracciones o categoras sociales que las controlan, sin que por ello se entienda que estas ltimas expresen el poder al interior del modo de produccin. Tal vez pudiera pensarse que el aspecto atomizado de la personificacin de lo poltico encuentra su explicacin cabal slo con el instrumental ideolgico. Si esto fuera as (habiendo elementos de la realidad social en los que tal proposicin se basa), no habra manera de esquivar la respuesta emprica del sujeto que propone la ideologa. Engarzando en cambio esos dos niveles al esquema del modo de produccin capitalista, que no es sino la abstraccin del proceso de trabajo capitalista, se descubre que ambas, en cuanto remarcan el acendrado individualismo poltico-volitivo, slo son las estructurasrelaciones de clase en las que bajo su modalidad cristaliza la lucha de clases.

434 Ahora bien, si el enlace poltico-ideolgico expresa las relaciones sociales que les asigna el modo de produccin (relaciones de clase), pero las muestra como si se tratara de relaciones que los sujetos-personas practican sin otro contexto que el de su subjetividad social, se debe al efecto de la naturaleza capitalista que poseen, y del sesgo que en ellas se da al percibir a los agentes-apoyo de las clases sociales precisamente sin esa determinacin, es decir, como personas con arbitrio. Los parmetros que el dominio poltico ideolgico emplea en el anlisis de las clases sociales, en lo que toca a la dispersin en que sus integrantes estn situados en el conjunto de las relaciones sociales, parte de tal reconocimiento, pero como caracterstica inherente del comportamiento individual, y no del carcter social de las relaciones capitalistas, que reaparecen privatizadas.

IX Lucha de clases e Independencia A. L a extraccin del plustrabajo-valor directa La anulacin de las leyes que impedan la implantacin de la encomienda, como institucin econmica estrujadora de trabajo campesino-comunitario, coincidi con la dotacin de tierras a las comunidades. La idea era tenerlas a la mano, al servicio del hacendado explotador, pero apartadas lo suficiente de los pueblos espaoles, como una medida de humillacin y discriminacin. Se oblig a los sobrevivientes de la conquista, por tanto, a vivir en lugares agrestes, yermos, inhspitos, decididos por las autoridades espaolas. No fue sino hasta el gobierno del virrey Velasco (1550-64) que por fin se dio un fundo legal a los pueblos conquistados. La superficie por trmino medio fue de 600 varas en cuadro (en medidas actuales, 3.2 Km cuadrados). Desde entonces se reconocieron "los derechos de los indios a las tierras anteriores a la conquista; (tambin, d. a.) se asimil las formas de tenencia colectiva de los pueblos indgenas a las instituciones comunales de tradicin hispnica y se separ el rea territorial indgena de la propiedad de la corona (realengos o baldos) y de los particulares espaoles".
1 2

Un sistema de segregacin legal, racial e ideolgico se sum al econmico. Los "pintorescos" y "pacficos" pueblos de la actualidad, con sus kioscos, iglesias e instalaciones municipales remozadas, eran en la colonia verdaderos campos de concentracin. Se les impuso un reglamento que haca de los pueblos unas crceles comunales, con todo y sus custodios, como lo fue el Santo Oficio. Las leyes que se conocieron como Recopilacin de Indias, en sus ttulos del I al 13, sealaban las condiciones de vida infames a las que tenan que someterse los habitantes de las comunidades. Adems
o
1

V a s e Peter. G . , " L a e v o l u c i n del pueblo rural en M x i c o " , en Historia

mexicana,

v. X X I V . abril-junio de 1977. pp. 566-578. " florescano, E . , et. all.. La clase obrera en la historia de Mxico, op. cit., p. 39.

436 de sealar el pago simblico de 12 centavos diarios como salario al campesino, indicaban la obligacin de pagar el tributo en dinero o en especie; de lo contrario castigos o crcel. Se les prohiba portar cuchillos, tener o montar a caballo, establecer carniceras, elaborar cualquier tipo de bebida embriagante, ser abogados, oficiales del Ejrcito, eclesisticos, empleados pblicos de ningn nivel, usarjoyas, vestir ropa de Castilla o usar paos de seda; su testimonio no vala nada ante las autoridades y, finalmente, el toque de queda: se les prohiba andar por las calles solos o acompaados despus de las 8 de la noche en invierno, y de las nueve en verano. La extraccin del tributo o excedente econmico en Nueva Espaa asumi principalmente dos formas, que podemos llamar directa e indirecta. Eran dos procesos de explotacin sobre los campesinos que no se realizaban uno independientemente del otro, en tiempo y lugar. Se realizaban ambos en propiedades del encomendero-hacendado, y en los alrededores de la comunidad. El encarnaba la relacin econmica de explotacin de plustrabajo-valor; el rey cobraba su tributo con la intervencin de su encomendero. Aunque con el andar del tiempo se encarg al Consulado el cobro del tributo, o a empleados reales como l<os alcaldes y regidores, stos simplemente se limitaban a recibirlo dlel agente explotador de los campesinos, que era el encomendero-hacendado. Como la ganancia obtenida explotando campesinos era muy atractiva, o el encomendero-hacendado se converta en empleado real (recaudar el tributo y reprimir a quien se opusiera), o viceversa. El desdoblamiento del hacendado en empleado real ir abarcando desde el siglo XVI activid ades diferentes, como las de comerciante o minero. El hacendado en este sentido no representaba slo el inters de la burguesa no ntegra de la tierra, sino encarnaba tambin los intereses del comerciante, del minero, de la burocracia real y de la milicia. Esas atribuciones las conseguir al intervenir tambin en la extraccin de plustrabajo-valor de manera indirecta, que ms adelante describiremos. La forma directa de extraccin del sobretrabajo campesino se pre3
3

437 sent a su vez en dos modalidades. Una era el tributo real, o explotacin ejercida sobre los campesinos para que tributaran al rey; la otra era la encomienda, repartimiento o cuatequil, explotacin ejercida tambin sobre ellos para beneficio de autoridades y particulares espaoles. El encomendero-hacendado, como dijimos, intervena en ambas modalidades. Los campesinos trabajaban bajo las rdenes del hacendado, ya fuera para cubrir la cuota tributaria del rey, o la del patrn. En el pago de ambos tributos, los campesinos no lo hacan por cuenta propia, intervena directamente el hacendado para hacerlo. Llevaba l i bros -cuando lo haca- en los cuales apuntaba el dinero abonado por los campesinos, calculado segn los das de trabajo, para el pago de los dos tributos. La razn de que los campesinos no pudieran pagar directamente su tributo, era porque lo hacan a travs del hacendado. Este los mantena bajo su tutela no slo para cobrarles el tributo real en trabajo, sino para explotarlos por su cuenta. Y la manera idnea que encontraron para sujetar a los campesinos fue prestndoles dinero. El recurso utilizado por el hacendado para mantener atados de por vida a los campesinos y sus descendientes, fue "adelantarles" dinero para el pago del tributo real, de las obvenciones parroquiales, la "compra" de mercancas por l "vendidas" a elevados precios, o para situaciones excepcionales. De esta manera, hacendado, autoridades y religiosos trabajaban como un solo capitalista. El personaje principal de las clases sociales que intervenan en el reparto de la explotacin de los campesinos era el hacendado. l cubra por adelantado, en general, la renta real, la renta religiosa y la renta comercial de los campesinos bajo sus rdenes, con la finalidad de endeudarlos y atarlos de por vida como productores de plustrabajovalor. Era una especie de fiador que respaldaba econmicamente los compromisos contrados por los campesinos con las clases dominantes, por el hecho de ser clase sojuzgada. Ante una explotacin omnmoda, el sobretrabajo de los campesinos era canalizado hacia las clases dominantes a travs del personaje ms cercano a ellos, como lo fueron los hacendados. Su alianza con los sacerdotes, comerciantes o autoridades, lo pona en una situacin difcil pero suma-

Estas y otras disposiciones en contra de los campesinos conquistados y sus

descendientes pueden verse en Orozco. Wistano Luis. op. cit., pp. 233-235.

438 mente ventajosa. Difcil, porque trabajaba para que las otras clases dominantes cobraran su renta puntualmente. Ventajosa, porque aprovechaba esa situacin como justificante en la explotacin despiadada hacia los campesinos comunitarios. De esta forma se consumaba y perpetuaba la explotacin directa (repartimiento) e indirecta {repartimiento comercial y peonaje, como se llamar en el siglo XIX a este sistema de endeudamiento), en el mismo espacio y tiempo de la hacienda, teniendo como actor principal de ambas a su dueo, el hacendado , a la vez intermediario del rey. Las imputaciones de la corona a los hacendados de practicar la esclavitud o el vasallaje se diluan de este modo. El endeudamiento o peonaje result as la mejor forma de maximizar la rentabilidad econmica del plustrabajo-valor, y de ocultarle al campesinado su relacin de explotacin al tratarlo jurdicamente como parcialmente libre. El tributo real era una renta que todo el pueblo conquistado tena que pagar al monarca espaol. Era una obligacin tributaria que se le impona al campesinado a travs de lo que Marx denomina compulsin extraeconmica o poltica. No se producir el plustrabajo-valor exclusivamente dentro del proceso de trabajo, sino intervendrn una serie de personajes externos para introducir al campesino coercitivamente al mismo. El funcionario real, el hacendado, el sacerdote, el agente judicial, el jefe poltico, etc., intervendrn polticamente para que el campesino sea explotado econmicamente. Es aparentemente una relacin de explotacin propia de las economas naturales, precapitalistas, en donde el productor directo est unido a sus medios de produccin, y en donde an no ha sido expropiado de los mismos a cambio de recibir un salario para subsistir. Tambin aparentemente se trata de una relacin de explotacin en donde la finalidad es producir valores de uso y no de cambio; obtener un excedente de trabajo por las clases dominantes para consumirlo simplemente. En esta relacin la presencia embrionaria del trabajo so4

439 cial aparentemente es inexistente. Sin embargo, estas apariencias se desvanecen cuando se observa que todo el aparato represivo montado por los espaoles poltica y econmicamente para percibir sobretrabajo, tena como finalidad no la adquisicin de valores de uso, o la compra de los mismos en el mercado interno, sino su conversin en plata-dinero. Y ms que eso, la conversin de la plata americana en Europa, segn el valor asignado a sta por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin en aquel continente. La coyuntura histrica con la que coincidi la conquista americana permiti a los espaoles disear el mecanismo de explotacin para obtener no simplemente plustrabajo, sino plustrabajo-valor. Primeramente se fij el tributo en un peso y media fanega de maz para cada conquistado, como resultado de la visita del funcionario real Valderrama, en 1566 . En dinero, la media fanega costaba 58 centavos, teniendo en cuenta que 22.5 litros equivalan a 19.46 cuartillos, y que el cuartillo (1156 mililitros) costaba 3 centavos, a mediados del siglo X V I . En suma, el impuesto a los vencidos era de 1.58 pesos en trminos redondos. Cmo juntaban esta cantidad los campesinos, si el salario y las condiciones de trabajo eran estipuladas caprichosamente por los hacendados? Trabajando hasta el ltimo aliento, y dejando que los amos maquinaran su cuenta como acreedor.
5

El pago en efectivo del salario en trescientos aos de colonia el campesino nunca lo recibi. Reciba como "equivalente", despus que el hacendado ventajosamente restaba parte de la deuda anterior, mercancas infladas en sus precios que ste le "venda" forzadamente. De tal forma que los campesinos, en trminos generales, nunca manejaron dinero en efectivo, por la sencilla razn de que los mtodos de explotacin en su conjunto lo impeda. Para dar una prueba de que as se presentaron las cosas, citamos parte de un Bando de 1785, en el que el virrey Matas de Glvez ordenaba,
5

U n a descripcin viva de c m o el hacendado se bilocaba en esbirro de la realeza y Dieterich tiene una opinin algo diferente sobre el tributo directo: "Eran tributa-

terrateniente particular, en estrecha colaboracin, adems, con la burocracia real, mineros, comerciantes o clrigos, en la extraccin de plustrabajo-valor, puede verse en C h v e z Orozco, Luis, Los salarios y el trabajo en Mxico durante el siglo C E H M O , M x i c o 1978, pp. 68-80. XVIII,

rios todos los indios casados hasta la edad de 50 aos, todos los solteros a partir de 18 aos, as como tambin, todos los viudos y viudas", segn la Real C d u l a de 1536. Relaciones de produccin en Amrica Latina, op., cit., p. 146.

440 que se paguen a los indios sus trabajos en dinero efectivo, tabla y mano propia, segn se ajustaren y convienen con sus amos, o se halle establecido por costumbre legtima y bien recibida, y que no sean en ropa, m a z , vino, aguardiente, y e r ba o brebajes. A s est dispuesto en las L e y e s 16, Libro 6, Ttulo 10...y en la misma Real Cdula de 4 de junio de 1767 que estim por conveniente no tasar (como se propona) en ciertas cantidades los salarios y jornales de los indios, desaprobndose tcitamente en esta parte la Ordenanza de mi antecesor Duque Alburquerque, porque los jornales deben ser respectivos a los tiempos y provincias, y variar segn las circunstancias.
6

441 bajo gratuito, pues falta sumar el tiempo en que los campesinos tenan que rendir sobretrabajo no para la corona, sino para sus esbirros y explotadores directos, los encomenderos-hacendados. Adems, no se interpona material o legalmente nada para consumar la explotacin el tiempo que fuera. Los reclamos y sublevaciones campesinas,as como los decretos que la regulaban, no sirvieron de nada. La otra extraccin de tipo directa se realiz por medio del repartimiento, conocidos tambin como salariato y cuatequil. Fue un mtodo expoliativo que obligaba a los integrantes de las comunidades a proporcionar un porcentaje (entre el 5 y 10%) de sus integrantes a las autoridades peridicamente, para la realizacin de faenas gratuitas de diversa ndole, (agricultura, obras pblicas, ganadera, minera, etc.) en beneficio de los pueblos espaoles, de las mismas autoridades a ttulo personal, o de los hacendados particulares. El relevo de la cuadrilla por parte de la comunidad se haca cada determinado tiempo, que era variable. Entre tres y cinco semanas era el plazo en el cual una cuadrilla era arrancada de la comunidad. Esta cesin de trabajo no estableca tiempo alguno de duracin para los grupos de trabajo en conjunto, por lo que poda prolongarse indefinidamente en todo el ao. Obligaban las autoridades a rendir trabajo gratuito no slo a las comunidades, sino a los presos, "vagos, holgazanes y perdidos". Hasta el ltimo par de brazos eran utilizados en la obtencin de plustrabajo-valor, siempre y cuando no pertenecieran a las clases dominantes. Todas las comunidades asentadas alrededor de alguna propiedad productiva espaola, tenan el castigo de regalar trabajo a su propietario, a otros propietarios aledaos, o a las autoridades locales. En un oficio dirigido al marqus de Croix para rehabilitar las minas de Pachuca y Real del Monte, Jos Glvez, Visitador real, escriba: Es dimanada de las Leyes la Real Cdula en que manda Su Majestad que al Conde de Regla se le asista de las jurisdicciones situadas diez leguas en contorno del Monte, con los indios que necesite para el laboro de sus minas a razn de aquellos distritos, para el efectivo cumplimiento de la Real

Como se aprecia, no existan los salarios mnimos, pues stos se fijaban segn "los tiempos, provincias y circunstancias". El pago de la fuerza de trabajo se haca a capricho por parte del hacendado, mantenindola en el borde de la subsistencia ms elemental. Transformado este dinero a das de trabajo, se obtiene que los campesinos tenan que trabajar 53 das al ao en trminos redondos, dado que el salario en ese entonces era de 3 centavos diarios , con una jornada de trabajo entre 12 y 14 horas. Luego se modific subiendo la renta al 100%, consistente en el pago de 2 pesos anuales para todo hombre o mujer casados, entre los 18 y 50 aos de edad (1786). Por supuesto que se trataba de impuestos a la explotacin estipulados en el papel. En la realidad, la cuota del tributo quedaba abierta al criterio y necesidades dinerarias de los dueos de aquellos miserables. El encargado de recaudarlo era el magistrado local, auxiliado de autoridades judiciales, guardias y hacendados. El tiempo de trabajo real rebasaba fcilmente los 2 meses de tra7
6

C h v e z Orozco. Luis, Los salarios y el trabajo en Mxico durante el siglo pp. 72-73.

XVIII,

op. cit.,
7

Estos datos los deducimos de una recomendacin que el virrey Antonio de Mendoza

deca en a su sucesor Luis de Velasco. en 1550: "Agora su Majestad tiene mandado que se les crezca el jornal porque le parecque es poco. Cuando ello se hizo y an al presente, segn la calidad de los indios y lo poco que trabajaban, bastaba el cuartillo; pero porque han crecido entre ellos los mantenimientos, si le pareciese a Vuestra Seora les podr acrecentar a diez maravedes, y se les da demasiado..." Citado en Ib., p. 15.

442 determinacin (...) Tambin es de ley que a los criminosos y delincuentes, cuyos excesos no son capitales, se les destine al trabajo de las minas por el tiempo que la justicia estime correspondiente a purgar sus delitos, y este arbitrio que facilitan la razn y la ley, debe comprender la multitud de vagos que infestan las poblaciones considerables del Reino, sin excepcin de tantos espaoles como aumentan por todas partes el crecido nmero de los holgazanes y perdidos. Mxico 18 de febrero de 1771. B. L. M. de Vuestra Excelencia. Su ms seguro y atento servidor. Jos de Glvez. Rbrica.
8

443 Igualmente quiere Su Majestad les prevenga Vuestra Excelencia que los indios no trabajen sino de sol a sol...
10

El empleo de mano de obra en labores mineras o agrcolas, tena como propsito acumular una cantidad considerable de sobretrabajo en la produccin de mercancas con alto precio-valor, como lo era la plata. Se trataba entonces de ocupar fuerza de trabajo que produjera plustrabajo-valor. Ignorar esta caracterstica conlleva a desconocer el rgimen de trabajo que los espaoles montaron en circunstancias histricas ajenas a su voluntad. No est por dems, finalmente, sealar otra forma de explotacin directa. Consista en que los campesinos asignados a un hacendado podan ser rentados de su parte a otros hacendados. Si en ese momento no los utilizaba en las faenas rutinarias, poda el hacendado rentarlos a otro que s los requera con mayor urgencia, estando dispuesto incluso a pagar sus salarios. La ganancia en este comercio de carne humana era el siguiente. El hacendado que rentaba "sus" campesinos peda a cambio salarios mayores de los que l pagaba. No solamente se ahorraba los salarios de los campesinos que estaban ociosos, sino reciba de quien los rentaba ms dinero del que l hubiera gastado en pagar esos salarios. Negocio redondo. B. La extraccin de plustrabajo-valor indirecta Contrario a lo que pudiera parecer, la extraccin de plustrabajo ms cuantioso que obtena la corona y los colonos sobre los campesinos comunitarios fue a travs de la forma indirecta, es decir, del repartimiento comercial y del peonaje. La llamada compulsin directa por Marx estuvo presente en estos mtodos expoliativos de sobretrabajo, como en los anteriores. La diferencia entre stos y las compulsiones directas precapitalistas europeas, estriba en que el sobretrabajo se potencia como precio-valor, y no se consume simplemente como valor de uso o como reposicin del desgaste de la fuerza de trabajo. Llamamos extraccin indirecta al repartimiento comercial y al peonaje, en consecuencia, porque a los campesinos se les arranc
C h v e z Orozco. I . . . op., cit., p. 63.

Esta situacin no fue exclusiva de la colonia mexicana. En otras partes de Amrica las cosas eran similares. En Tucumn, provincia nortea de Argentina, se fij la cuota de plustrabajo-valor en 7 meses de duracin, con jornadas de trabajo entre 10 y 11 horas diarias. En Per, el virrey Francisco de Toledo estableci la cuota entre 3 y 4 meses para la agricultura, y 10 para la minera. Es de comprenderse que el trato dado a los campesinos comunitarios fue ordinariamente criminal. A tal grado lleg el uso de la violencia en la extraccin de plustrabajo-valor en el repartimiento o cuatequil, que las mismas autoridades tuvieron que intervenir para evitarla. En un Bando de 1773, expedido por el virrey Bucareli, se lee lo siguiente:
9

Habiendo entendido el rey por consulta del Consejo de Indias que los mandones de las haciendas de labor, o mayordomos de ellas, en ese Reino, llevan los indios a trabajar al campo, yendo aquellos a caballo con un ltigo, hacindoles andar al paso del caballo con lo que llegan a hacer el trabajo fatigoso y sudados; y no siendo justo que los indios experimenten tan irregular trato: me manda Su Majestad encargar a Vuestra Excelencia muy particulamiente que con las ms graves penas advierta, sin la menor prdida de tiempo, a los alcaldes mayores no los lleven en esta forma al trabajo, sino al paso regular de los indios.
8

Ib., pp. 43-44. Dieterich, H.., Relaciones de produccin

en Amrica

Latina, op., cit., pp. 150 y 158.

444 an ms plustrabajo-valor en formas mercantiles, que disfrazaban la explotacin econmica al margen de la compulsin poltica. Por eso fue que jurdicamente a los campesinos comunitarios se les consider en general libres y no esclavos, capaces de contratarse con un patrn y de percibir un salario, tanto en la colonia como en la etapa independiente. Claro est que se trat de una legislacin que reconoci el plustrabajo-valor, y no el trabajo asalariado ntegro. Slo as se explica que la acumulacin de sobretrabajo se haya realizado, o bien en el terreno econmico, como produccin de plustrabajo-valor, o bien en el terreno mercantil, que lo cristalizaba como dinero no ntegro, tanto dentro, como fuera del pas. Dado que los colonos hacendados tambin eran subditos del rey, tenan que pagar su tributo respectivo (impuestos diversos) en dinero, el que obtenan e incrementaban a travs del comercio con los campesinos comunitarios. El comercio a la usanza espaola no deton la produccin capitalista ntegra, como se mal interpreta el uso de la plata y del dinero en la colonia, sino el capitalismo no ntegro, como veremos posteriormente. Inconformes con el tributo real y el repartimiento, los conquistadores y sus descendientes inventaron otras formas de explotacin que se aunaban a las anteriores, con la finalidad de obtener plustrabajovalor permanentemente a costa del campesinado comunitario. A cambio de un prstamo en dinero en circunstancias desfavorables, los campesinos se endeudaban por aos, por toda la vida, o por varias generaciones, con el acreedor, que casi siempre era el hacendadocomerciante. A cambio de la deuda, que siempre creca y nunca se acababa, los campesinos se vean obligados a trabajar en las propiedades del patrn, y a consumir las mercancas por l vendidas a precios elevados. Estas formas de explotacin no se presentaron en algn tipo de propiedad legal sobre la tierra que gozaban los espaoles. Existieron ms bien en todo el rgimen de propiedad instaurado, como lo fueron los Repartimientos, Reales Cdulas (ordinarias y extraordinarias), Mercedes o Gracias, composiciones, Confirmaciones, Poblaciones o Capitulaciones, Realengos, Mesta y Remates. En la minera estas formas se presentaron en las propiedades como el

445 Subsuelo y la Mita". En este sentido, la existencia de la propiedad jurdica sobre los medios de produccin por parte de los espaoles, no se interpuso a la obtencin del plustrabajo-valor. La correspondencia entre propiedad jurdica de la tierra del hacendado, y explotacin de trabajo asalariado rural, no se dio en el capitalismo no ntegro de Mxico, a diferencia de la historia econmica de pases europeos. As como la propiedad plena y legal de la tierra no se reconoci entre los campesinos, as tampoco se reconoci de inmediato y para todos los hacendados. Cargaron ambos personajes la remora que muchos autores han sealado equivocada y exclusivamente para los campesinos: la de no ser propietarios jurdicos de su tierra y obstruir el avance del capitalismo. Es cierto que muchos hacendados regularizaron su propiedad desde el siglo X V I . Pero en la medida que sta creca, su regularizacin implicaba un trmite largo, que a veces duraba generaciones. La correspondencia que histricamente se dio, propia del capitalismo no ntegro, fue ms bien entre posesin de la tierra y explotacin de trabajo, pero no para la obtencin de plusvala, sino de plustrabajovalor. Lo que vali para conseguir ste fue la propiedad econmica de los medios de produccin, que s tenan los hacendados espaoles. Cmo se realiz la extraccin del plustrabajo-valor indirecta en s versin de giro comercial? Esta extraccin no fue otra cosa que el proceso histrico de explotacin sistemtica, realizada por las clases dominantes sobre los conquistados, o campesinos comunitarios, pero tambin por los hacendados-comerciantes sobre los peones acasillados, y el trabajo en general del Mxico independiente. Dicho proceso comprende, como venimos sosteniendo, no dos modos de produccin, el feudal y el capitalista dependiente, sino uno solo, el capitalista no ntegro. Sus principales caractersticas las explicaremos a continuacin. La obtencin del plustrabajo-valor por parte de los hacendados en la colonia, y dems clases parasitarias, llena una de las etapas ms negras en la historia de Mxico. Es la historia de la explotacin cruel y despiadada de los campesinos comunitarios por ms de cuatrocientos
11

Estas formas de propiedad y sus caractersticas pueden verse en Barbosa Ramrez,

R. op. cit., pp. 228-229.

446 aos, desde la conquista hasta la revolucin de 1910. El siglo XX no va a inaugurar, en este sentido, el comienzo de la produccin capitalista ntegra, sino el fin de la produccin de plustrabajo-valor de materias primas agromineras. Dicho periodo es uno de los aspectos de la historia nacional poco estudiados, pues su objeto son las clases trabajadoras y los mecanismos de explotacin realizados por los hacendados coloniales (ibricos o criollos), y por los hacendados mexicanos (conservadores y liberales). De ah que no sea un tema atractivo para los historiadores, socilogos, economistas, filsofos, politlogos y dems especialistas apegados a reproducir la ideologa dominante y la historia oficial. Ya que la cultura de la clase dominante omite el estudio de la explotacin social por parte de la burguesa no ntegra en su conjunto, como si nunca hubiera existido, asimismo la oculta como causa principal de la lucha de clases que ha habido en este pas. Ofrece a cambio una historia que reivindica los baluartes burgueses no ntegros: liberalismo social, construccin del Estado, identidad nacional, biografas del poder, familias distinguidas, crecimiento econmico, inversiones extranjeras, etc. Veamos, pues, algo de la historia de los explotados. Llamamos explotacin indirecta de plustrabajo-valor, al proceso laboral mediante el cual la corona obtena beneficios econmicos de su dominio, por conducto de los comerciantes, hacendados (particulares y religiosos) y mineros, sobre todo. Con este mtodo para obtener plustrabajo-valor, la corona acuda a la complicidad y connivencia abierta con estas clases. A l no poder hacerse cargo directamente de cobrar el impuesto de guerra, a travs de empleados a sueldo, ingeni formas para percibirlo, como fueron los impuestos a las clases dominantes en el ejercicio de actividades econmicas varias. En otras palabras, la corona explotaba a sus colonos, que explotaban a su vez con el permiso real a los campesinos comunitarios. Dicho de otra forma, el plustrabajo-valor extrado a los campesinos se reparta entre la burguesa no ntegra (hacendados, mineros, comerciantes, clero, rey y su mesnada), una vez que lo converta en dinero, a travs del comercio cautivo. La corona estableci cuatro tipos de impuestos principales para allegarse sobretrabajo campesino, desdoblado en dinero:

447 a) percibir ingresos por concepto de aduana y comercio interior; b) obtener renta por la extraccin y acuacin de plata; c) cobrar diezmo (dcima parte) de la produccin; d) rentar la produccin monoplica de ciertos productos como el mercurio, la plvora y la acuacin de moneda (el tabaco a partir de 1776). Los dos primeros impuestos sintetizaron la produccin de plustrabajo-valor, no porque el comercio de mercancas y plata lo haya generado, sino porque lo realizaba. Es por ello que los estudiaremos, para ver cmo se vinculaban ambos procesos, el de la circulacin y el de la produccin. Comencemos con el primer tipo de impuesto. Bajo el gobierno de la familia de los Habsurgo (1516-1700), la corona espaola estuvo percibiendo estos impuestos puntualmente. Fueron impuestos en dinero cobrados a los colonos por la corona, que acompaaron a los impuestos en trabajo cobrados a los campesinos por los hacendados. Luego, con el reinado de la familia de los Borbn, que sube al poder en 1715, la percepcin de los tributos se "perfecciona", aumentando considerablemente losingresos, pero tambin la explotacin, ya que la clase social en quien recay la carga de producir el plustrabajovalor, extraordinariamente cruel en el gobierno de la segunda familia real, fue la que comprenda a los campesinos comunitarios. La forma ideal que los Habsurgo hallaron para la extraccin del sobretrabajo campesino en el ramo de aduanas y comercio interior, por cerca de trescientos aos, fue el repartimiento comercial, bajo la tutela del virreinato. Este mtodo de expoliacin econmica ser sostenido por ambas familias gobernantes a lo largo de sus respectivos periodos, suspendido en la era borbnica slo ocho aos, entre 17861794. Por tanto, el despotismo ilustrado de los Borbn no fue el rgimen de racionalizacin econmica y administracin pblica tan elogiado por los escritores de orientacin burguesa; no fue otra cosa que una rapia brutal sobre las comunidades y sus habitantes, los campesinos. Baste citar un bando de 1786, por el cual el virrey Matas de Glvez permita

448 que los dueos de las haciendas puedan hacer a los indios mayores anticipaciones que la de cinco pesos con respecto a remediarles sus miserias, y declaro que los indios estn obligados y pueden ser compelidos a la satisfaccin y paga de lo que reciban en este tiempo para los fines indicados, bien sea en dinero o en trabajo personal y a cuenta de sus jornales, considerados stos segn la costumbre del pas y el actual estado de escasez y caresta .
12

449 cmplices comprenda, adems de los reyes y sus burcratas judiciales, a los comerciantes al mayoreo y menudeo que operaban en la ciudad de Mxico y Veracruz, y a los hacendados (particulares y religiosos), principalmente. Tambin intervenan en la cadena de intermediarios los cuerpos represivos (jefes polticos, subdelegados, militares, etc.) que se beneficiaban del comercio-explotacin de las comunidades. Los eslabones eran, en primer lugar, los comerciantes ibricos, que importaban mercancas de todo tipo a travs de las Casas de Contratacin de Sevilla (1503), y posteriormente de Cdiz (1777). Se dividan en dos bandos: los que hacan llegar las mercancas desde la ciudad de Sevilla y el puerto de Cdiz, de origen peninsular; y los que las introducan en los intersticios de la geografa novohispnica, de origen criollo al acercarse el siglo X V I I . La mercanca trada por la flota era transportada por tierra hasta Jalapa, Veracruz. All se venda en la Feria de dicha ciudad, en lotes completos y al mejor postor. Los compradores, quedaban reducidos a un minsculo nmero de ellos, pues se requera miles de pesos, y con frecuencia hasta cientos de miles, para poder comprar el cargamento completo a los vendedores. Estos comerciantes eran originarios de la ciudad de Mxico y se les conoca con el nombre de almaceneros. Se les denominaba as porque almacenaban en la ciudad de Mxico la mayor parte de la carga importada. El resto la revendan en otras ferias, como la de San Juan de los Lagos, Jalisco, o la de Saltillo, Coahuila; o en la misma Jalapa, en abonos, a los comerciantes al por menor, quienes la revendan a su vez en los confines ms apartados de otras provincias. Despus de los importadores ibricos y los grandes almaceneros criollos, intervenan en la extraccin del plustrabajo-valor los pequeos comerciantes particulares, que en muchas ocasiones se desdoblaban como alcaldes mayores y corregidores. Ellos compraban las mercancas a las casas comerciales de la ciudad de Mxico, o a sus representantes en la provincia. Las adquiran en abonos, y la vendan tambin en abonos en sus jurisdicciones con un sobreprecio. En este proceso de comercializacin tambin interviene el hacendado, que realiza la misma tarea que el alcalde mayor y el corregidor.

Justamente el ao en que se suspende el repartimiento comercial se permiti el endeudamiento abierto. Asimismo, se prepar el camino legal para que el cobro de los prstamos se realizaran considerando el salario sujeto a la costumbre local y escasez econmica del pas. De esta manera, los prstamos podan cobrarse a mayor tiempo, beneficindose con ello los hacendados ante el achicamiento de los salarios. Con estas condiciones de peonaje, la cadena de explotacin para los campesinos se extenda temporalmente ms an. Los ocho aos en que se suspendi el peonaje en la era borbnica, en realidad, fue el lapso en que la deuda contrada en 1786 comenzaba apenas a pagarse. Como se aprecia, el repartimiento o peonaje en la prctica no dej de funcionar. La explotacin comercial o repartimiento consista en que a los funcionarios de la corona, como los alcaldes mayores y corregidores, se les permita ejercer el comercio libremente entre las comunidades de campesinos, a cambio de cobrar el tributo real y embarcarlo a la pennsula. A principios del siglo X V I , aparte de los alcaldes y corregidores, a quien se le encomend tambin la tarea de colectar el tributo y los impuestos relativos al comercio interior, fue al Consulado. De 1602 a 1754 este organismo, por conducto de sus integrantes regionales, cobraron el tributo, la aduana y las alcabalas. Ambas formas de allegarse recursos por la corona, ya fuera va alcaldes y corregidores, o va Consulado, tena que ver con el repartimiento comercial, consistente en obligar a los campesinos comunitarios a comprar mercancas a crdito con precios excesivos. El repartimiento comercial era un sistema de explotacin cuyos
1 2

C h v e z Orozco, L . , op. cit., p. 79

450 451 Aprovecha el comercio para atar permanentemente a los campesinos con deudas. Al no tener manera de pagarlas, de una vez y para siempre, el campesino las paga trabajando como pen acasillado. El producto de su trabajo el hacendado lo comercializa, obteniendo as el dinero indispensable para pagar sus impuestos como colono ante la corona. La prctica del comercio atado o repartimiento comercial renda fabulosas ganancias. Comunidades como las de Izcar o Tehuacn, en Puebla, arrojaban ganancias a sus alcaldes mayores que oscilaban en los 15 mil pesos anuales, nada despreciables en comparacin con lo que a fines del siglo XVIII ganaba el virrey (60 mil pesos), o un simple campesino (52 pesos, descontando impuestos directos e indirectos, segn Humboldt ). Es decir, un alcalde o corregidor poda ganar en un ao, lo que un campesino en 300 aos de trabajo, si los pudiera vivir. Y un virrey ganaba en un ao lo que ese mismo campesino ganara en 1150 aos, si pudiera vivirlos. Claro est que no a todas las comunidades se les exprima la misma cantidad de plustrabajo-valor anualmente, pero s a todas ellas se les explot de por vida -una relacin de 1809 sumaba 4680 comunidades.
13

Poblacin estimada para 1 8 1 0 * Entidad Poblacin 1. Estado de Mxico 827 643 2. Jalisco 658 275 3. Guanajuato 606 546 4. Yucatn 578 806 5. Puebla 493 000 6. Oaxaca 446 336 7. Michoacn 417 928 8. San Luis Potos 312 902 9. Zacatecas 302 621 10. Guerrero 229 500 11. Veracruz 225 017 12. Distrito Federal 170 000 13. Quertaro 159 537 14. Durango 137 886 Total 5 411 997
* L a s cifras fueron calculadas a partir de las de 1854. elaboradas por la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica de ese entonces, citadas por Francisco L p e z Cmara, op. cit., p. 16. Como la poblacin haba crecido un 15 por ciento respecto a la de 1810, tuvimos que descontar esa proporcin para ajustado a esa fecha.

Las comunidades representaban as para las clases dominantes un mercado cautivo que produca millones de pesos anuales. Un mercado humano al que se le obligaba a consumir mercancas con precios elevados, tarea indispensable en la monetarizacin del plustrabajovalor. La conversin de ste en dinero implicaba no slo el consumo mercantil de los hacendados, sino el de la clase que lo produca, los campesinos. De ah que los hacendados no fueron los nicos interesados en percibir la renta comercial; el clero fue otra de las clases dominantes interesadas en ello. Las zonas geogrficas del pas que concentraron el mayor nmero de comunidades, y por lo mismo mayor nmero de campesinos, alias "indios", fueron lgicamente las ms rentables en la extraccin indirecta de plustrabajo-valor. Para darnos una idea de su lugar y nmero, mostramos el siguiente cuadro, con las 14 entidades de mayor poblacin, de 26 en total:
1 3

Las cifras incluyen a la poblacin en general. Pero si descontamos la poblacin "blanca" o "europea", estimada en 70 mil a fines de la colonia, quedan 5 341 997. La poblacin en edad de trabajar rebasaba fcilmente el milln de personas; esta fue la cantidad de campesinos comunitarios a merced de hacendados, alcaldes y clero. Precisamente a la Iglesia como institucin le toc jugar su papel en la conquista espiritual de los campesinos comunitarios. Pero a sus tareas msticas se sumaron sus tareas mundanas, en las cuales muchos de sus integrantes no se conformaron con vivir modestamente de la limosna, sino a costillas del trabajo campesino, por medio de lo que podramos denominar repartimiento clerical. Con ese mtodo de extraccin de plustrabajo-valor, muchos religiosos cobraban una renta permanente a los campesinos por sus servicios, a partir del adelanto en dinero que los hacendados hacan a

Para las ganancias de los alcaldes, vase Brading, David, op. cit., p. 123; para el

sueldo del virrey, vase Alperovich. op. cit., p. 87; para el salario del campesino, vase C h v e z Orozco. L . . op. cit., p. 16.

452 los fieles de la comunidad. Las obvenciones parroquiales se convirtieron en un medio para enriquecerlos, al endeudar a los trabajadores del campo de por vida. Curas, prrocos, etc., junto a los hacendados y comerciantes, formaron un bloque de clases que se dedic por siglos a la ordea de los campesinos, a travs del peonaje comercial y clerical. Por ms que la corona trat a lo largo de la colonia de evitar que la Iglesia explotara a su modo a los campesinos comunitarios -no por humanitarismo, sino para quedarse ella con el botn-, nunca pudo conseguirlo. Las mismas autoridades religiosas, que saban del peonaje clerical, intervinieron para prohibirlo. En 1731, el obispo de Valladolid (hoy Morelia) Juan Jos de Escalona, se pronunci al respecto, en una propuesta de arancel que fue aprobada por el virrey de entonces, de la siguiente manera: "por cuanto tambin suele ocurrir el abuso de hacer trabajar a los Indios en las milpas, pegujales y otras haciendas de los curas, y en donde el curato y doctrina es de puro arancel, lo que hacen con el pretexto de cobrarles lo que suelen deber de obvenciones...Por tanto, os ordenamos y mandamos a todos los dichos curas seculares y regulares, que por ningn pretexto ni motivo que sea, hagan trabajar a los dichos Indios ni a los de la doctrina, si no es pagndoles su justo jornal como a otros cualesquiera peones, ni les esfuercen a que les paguen con su trabajo lo que les debieren..." En lugar de que los curas ensearan a los campesinos el evangelio como un deber moral, se los llevaban a sus propiedades a trabajar en diferentes menesteres, con la excusa de que as pagaban lo que deban. Se convertan de curas en hacendados; el servicio religioso era el medio para realizar su verdadera vocacin, que era enriquecerse explotando trabajo campesino. De ser representantes de una corporacin religiosa, se transformaban en representantes particulares de la riqueza social. El trabajo campesino era usado por los religiosos en la siembra, cosecha, ordea, cuidado del ganado, etc., para ahorrarse los salarios que de otra forma tenan que desembolsar. Estos salarios que no pagaban, da tras da, mes tras mes, ao con ao, etc., sumaron cantidades enormes de plustrabajo-valor que, a travs
14

453 del comercio, el crdito, la renta de la tierra o la inversin en propiedades y bienes, convirti a muchos curas en hacendados o, como sucedi, contribuy a que el clero mismo se convirtiera en el principal hacendado del pas. Otra intervencin de las autoridades para suprimir el peonaje clerical se hizo a travs de un bando de 1785, emitido por el virrey Matas de Glvez. All se ordenaba que "Con ningn pretexto ni motivo, aunque sea el de pagar las obvenciones de casamientos, bautismos, entierros, podrn suplirse a los indios ms de cinco pesos a cuenta de su trabajo. Los curas debern cobrar sus derechos parroquiales sin apremios y del mejor modo que pudieren, y en defecto perdonarlos a esta pobre y miserable gente, porque segn la ley 10, Libro I , Ttulo 18 de la Recopilacin de estas Indias nada deben exigirles los prrocos en derechos ni otra ninguna cosa por pequea que sea" .
15

Los sacerdotes, simple y sencillamente, deba limitarse a ofrecer sus servicios, y en caso de que algn fiel pobre se endeudara con ellos, perdonarlo. Pero la mayora de los padres no hicieron caso de las disposiciones giradas por el virrey, salvo excepciones. Y es que la Iglesia tena fuero, por lo que se apegaba a la legislacin eclesistica, y no a la civil. Precisamente una de esas disposiciones le permita cobrar aranceles por sus servicios en la colonia, pero muchos prrocos y religiosos interpretaron ese derecho como permiso para instaurar repartimientos espirituales. En 1781 el virrey Martn de Mayorga se haba pronunciado similarmente. Haba prohibido a los prrocos esclavizar a los campesinos, al mandarlos a trabajar a los obrajes. Resulta que muchos sacerdotes aprovechaban su autoridad para castigar a los campesinos de cualquier cosa, por ms insignificante que fuera. Pedan la intervencin de la justicia civil y mandaban al detenido, en lugar de a la crcel, al obraje, que era mucho peor, por las condiciones inhumanas en que se trabajaba. Los dueos de los obrajes y los curas, en este sentido, se coludan en el negocio de carne humana. El dueo del taller sala beneficiado, porque a travs del cura obtena mano de obra fresca. El cura a su vez se beneficiaba econmicamente del pago
1 5

1 4

Ocampo. Melchor. Obras Completas,

v. I. Ediciones E l Caballito. M x i c o . 1978. C h v e z Orozco, L . , op. cit., p. 73.

p. 214.

454 que le haca el artesano por llevarle esclavos al taller. No solamente se tenan que cuidar la poblacin pobre de la ciudad y del campo de la justicia civil, sino tambin de la justicia eclesistica. Los representantes de la Iglesia, como se aprecia, cobraban rentas onerosas por sus servicios religiosos a los campesinos, endeudndolos por largo tiempo al no poder pagarlas. El propsito de endeudarlos no era, por supuesto, realizar actos de buena voluntad por parte del clero. Sus representantes no fiaban dinero a los creyentes para que stos pudieran pagar los servicios religiosos. No tena caso que los padres prestaran dinero a los fieles, para que stos lo regresaran a manera de sueldos. Si ese hubiera sido el propsito de endeudar a miles de campesinos, simplemente con haber proporcionado sus servicios gratuitamente, nunca habra aparecido el peonaje clerical. La deuda, en este sentido, no tena como objetivo perder un prstamo que los religiosos saban de antemano no podan pagar los deudores. La miseria de los campesinos era prueba suficiente de su incapacidad para hacerlo. La verdadera razn de que los padres prestaran dinero a los campesinos era entonces otra.
16

455 del arzobispo, por ejemplo, ascendan a 130 mil pesos anuales, ms del doble que los del virrey. Dado que su poder provena no del cielo, sino de la tierra, el clero mexicano fue el ms interesado en mantener las condiciones de explotacin imperantes, como veremos despus. Su poder como clase social corporativa prevaleci, por lo mismo, cerca de tres siglos y medio, hasta el juarismo, en 1859; el poder de sus integrantes como clase social dominante, no obstante las Leyes de Reforma, subsiste hasta la fecha, paradjicamente, debido tambin al juarismo. Mucho de su caudal econmico provino, indudablemente, de la explotacin que ejerci sobre las comunidades campesinas creyentes. El modo de produccin capitalista no ntegro prevaleci en Mxico, sin duda, por la presencia econmica, entre otras clases sociales, del clero como hacendado, propietario, arrendador y prestamista.
17

Al igual que en el repartimiento comercial, el adelanto de dinero a los campesinos cristianos para pagar los servicios litrgicos, tena como claro propsito disponer permanentemente de mano de obra abundante y gratuita, por parte de los religiosos. La deuda crnica era el medio, la explotacin de plustrabajo-valor el fin. Este mecanismo fue el que permiti a muchos integrantes del clero mexicano amasar importantes sumas de dinero y valiosas propiedades. A finales de la colonia, la Iglesia posea muchos latifundios, mantena por lo mismo su dominio espiritual y material en infinidad de comunidades, concentraba enormes cantidades de dinero, ejerca funciones como prestamista, influa en las decisiones polticas, etc. Se haba transformado en la institucin terrateniente, financiera y poltica principal del pas. Sus intereses materiales eran tan grandes, que cualquier afectacin a ellos, viniera de donde viniera (de la corona o de los revolucionarios insurgentes, a partir de 1810), la converta en una institucin reaccionaria ante los intentos de cambio. Los ingresos
Ib., p.82.

Es de nuestro inters asomarnos aunque sea brevemente, a la forma en que operaba el repartimiento clerical. Nos ayudar a comprender no slo una de las formas en que se extraa plustrabajo-valor, sino a esclarecer por qu la Iglesia encabez ideolgicamente a las clases dominantes en el mantenimiento del capitalismo no ntegro en Mxico, a travs del partido conservador, pero tambin a travs del partido liberal, en el siglo XIX. Dicho en otras palabras, el estudio de los intereses del clero en las comunidades agrarias, nos ayudar a comprender por qu el liberalismo decimonnico, como corriente ideolgica poltica, defendi los intereses materiales del clero y del capitalismo no ntegro, y no los de las clases campesinas o los de la pequea propiedad clsica burguesa, sin haber sido nunca la doctrina revolucionaria planteada por el pensamiento oficial. Si alguien supo con exactitud cmo haba funcionado el repartimiento clerical en la colonia, cmo segua funcionando en el Mxico independiente, y cmo poda suprimirse legalmente, ese fue Melchor Ocampo. Fue uno de los valientes e ilustres mexicanos del siglo XIX que se enfrent solo al poder de la Iglesia, al criticar con argumentos civiles su repartimiento espiritual. Melchor Ocampo objet en 1851 la forma secular en que la Iglesia de su Estado, pero no solamente de all, encadenaba a millares de
1 7

1 6

Alperovich. M. S., op. cit., p. 60.

456 campesinos mediante deudas impagables, derivadas de la venta de los servicios religiosos. Haba sido gobernador de su Estado y conoca muy bien la situacin econmica de la clase campesina. Luego formar parte del gabinete del presidente Juan Alvarez, al lado de Benito Jurez, Ignacio Comonfort y Guillermo Prieto. A partir de 1855 Ocampo participar, ocupando diferentes puestos de representacin popular, en la elaboracin de las Leyes de Reforma, que progresivamente quitaron al clero sus privilegios, hasta culminar con la ley de 1859, relativa a la nacionalizacin de sus bienes. Diez aos despus de haber presentado su proyecto de reforma al impuesto clerical en su Estado, va a ser asesinado por rdenes de Francisco Zuloaga y Leonardo Mrquez. El primero encabezar el movimiento contrarrevolucionario financiado por el partido conservador y el clero mexicano, que se opuso a la Constitucin de 1857 y a la Reforma juarista que nacionaliz los bienes eclesisticos. As terminaron con la vida de este defensor de las clases explotadas, que aos atrs haba intentado librar a los campesinos de uno de sus eternos verdugos, el clero. Ocampo representa en la historia nacional, uno de los excepcionales mexicanos que denunci pblicamente el mecanismo por el cual el clero se enriqueca, a costa del sudor campesino. Obviamente, al abordar una de las causas de la situacin miserable de los campesinos, puso el dedo en la llaga al responsabilizar al clero de ello, proponiendo medidas constitucionales que supriman de raz el peonaje clerical. Enseguida veremos algo de la polmica que sostuvo contra Agustn Dueas, cura de Maravato, y Clemente de Jess Mungua, aos despus Obispo de Michoacn, en su lucha por suprimir el peonaje religioso ejercido sobre los campesinos. Cabe sealar que nos interesa esta discusin no desde el punto de vista religioso o ideolgico, sino estrictamente econmico, en la medida que nos permite recrear el modus operandi de la Iglesia en la extorsin del plustrabajo-valor durante siglos. Se ha escrito del clero con relacin a la arquitectura de sus templos, al arte churrigueresco, a sus obras pas, a sus santos, etc., pero casi nunca se nos habla de cmo vivi y se enriqueci del trabajo ajeno. Justamente los escritos de Ocampo nos ayudan en ello. Sus acusa-

457 ciones nos aclaran por qu el clero mexicano, junto con los intereses de las clases dominantes, fueron los que principalmente defendieron la conservacin del capitalismo no ntegro en Mxico, tanto en la colonia como en el periodo independiente. Las crticas atinadas que hizo al peonaje clerical ayudan a comprender, por ejemplo, por qu la Independencia lograda por las fuerzas reaccionarias en 1821 (hacendados, mineros, comerciantes, clero, etc.), va a ser diferente a la independencia que aspiraban las clases campesinas armadas y los insurgentes que las dirigan, especialmente Morelos. La conservacin del repartimiento clerical criticado por Ocampo nos explica, en buena parte, por qu la Independencia fue una negociacin poltica entre la realeza y clases dominantes, principalmente, para prolongar el capitalismo no ntegro de la Nueva Espaa a la nueva nacin mexicana. A travs de un breve escrito de unas diez cuartillas, dirigido al Congreso del Estado de Michoacn, al que intitul "Representacin de reforma de aranceles y obvenciones parroquiales" , Ocampo explica los motivos por los cuales considera necesario modificar una legislacin eclesistica que databa, para el ao que escriba (1851), de haca 120 aos. Se trataba del arancel de 1731, propuesto por el entonces prelado michoacano Juan Jos de Escalona y Calatayud, y aprobado por el tambin entonces virrey, al que Ocampo considera obsoleto y lesivo para los campesinos comunitarios.
18

En dicho escrito hace notar que la congrua o renta fijada en el viejo arancel para los curas resulta, 123 aos despus, excesiva y onerosa para los campesinos. Para demostrarlo, argumenta cuatro razones: Primero, que como la poblacin campesina haba crecido, consecuentemente la renta percibida por los curas haba crecido tambin. Su manutencin, por tanto, ha pasado de ser modesta a abundante, contraviniendo el propsito inicial, segn el cual se les permita cobrar sus servicios para sobrevivir.
1 8

Ocampo, M . , op. cit., pp. 15-23. Cuenta ngel Pola, historiador a quien debemos

la primera edicin de las obras completas de Ocampo. en 1900, que ste se d e c i d i a presentar su propuesta debido a que supo de una gran injusticia cometida por el cura A g u s t n D u e a s a un dependiente suyo de apellido Campos. A l pedirle ste sepultura para el cadver de uno de sus hijos, el cura le dijo que si no pagaba no lo sepultaba. Entonces el padre del difunto le pregunt "Qu hago con mi muerto, seor?", ante lo cual contest el cura: "slalo y cmetelo", p. 16.

458 Segundo, que como en el antiguo arancel se gravaba ms a los espaoles en el suministro de la congrua o renta para los prrocos, ahora, en 1851, stos interpretaban que, como ya no exista la colonia, todos los habitantes eran espaoles. El resultado fue que, al cobrar el clero sus servicios a partir de su interpretacin convenenciera del arancel de 1731, lo haca con la tarifa ms alta, que recaa antao en la raza espaola, ahora se generalizaba para todos, incluidos los campesinos pobres. Tercero, en el arancel originario no se especificaba que los oficios impartidos por los padres merecieran una remuneracin obligatoria cuando se trataba de entierros, que invariablemente stos cobraban, y caro. Cuarto, el arancel de 1731 fij cuotas en dinero que para 1851 se haban duplicado, debido al abaratamiento de los medios de consumo. En consecuencia, los curas estaban cobrando ms de lo necesario; con su renta compraban ms artculos de lo previsto. Pero Ocampo no se limit a subrayar las injusticias cometidas por el clero, derivadas del arancel colonial. En su exposicin de motivos para modificarlo, aborda el problema social de fondo, aqul que tanto odio le trajo de sus enemigos: la complicidad entre hacendados y clero en la explotacin de la clase campesina. l lo expuso as: La miserable situacin en que el exceso de derechos pone a las gentes del campo es otra de las consideraciones que suplico a V. H. tenga presente. Sin que ahora compren siervos los hacendados, es cierto que, como en tiempo de Abraham, a los peones o trabajadores, nacidos en las haciendas, son parte de ellas, y se cobran o reclaman, y se traspasan, y se heredan como los rebaos, aperos y tierras [...] Una vez que aqu consiente el amo en dar el dinero para el casamiento, y que ste se verifica (lo que en mi parroquia cuesta como unos diecisiete pesos), se vuelve casi imposible para ellos pagar semejante deuda...Uno entre ciento llega a quitarse la deuda: lo comn es que sta crezca con la familia, y que al morir dejen a su viuda e hijos su responsabilidad por toda herencia!
19

459 Las observaciones de Ocampo confirmaban as la existencia del repartimiento comercial o peonaje en las relaciones sociales del campo mexicano, que desde inicios de la colonia se vena practicando . Nuestro autor seal algo que en su tiempo todos conocan, como lo fue la explotacin de la clase hacendada-clerical sobre los campesinos comunitarios. El mecanismo expoliativo formaba parte no slo de la herencia cultural legada por la Espaa imperialista, sino formaba parte tambin de la herencia econmica que la colonia haba pasado al Mxico independiente, y que el liberalismo del siglo XIX no quiso extirpar revolucionariamente, como veremos.
20

Ms que la denuncia, Ocampo propuso varias soluciones. La principal aluda a la subordinacin del clero a la autoridad civil en materia de aranceles. No poda permitirse que el clero trabajara fuera de la ley. Las cuotas establecidas por el clero contravenan la soberana del congreso estatal. Exista una dualidad de poderes entre la autoridad eclesistica y la civil, en materia de impuestos, que el congreso del Estado no poda tolerar. Las tarifas, por tanto, slo podan ser fijadas por la legislacin local, y por nadie ms. No se meta con la doctrina en cuanto tal, ni con la jerarqua eclesistica. Quera que las cuestiones mundanas, como la de pagar un impuesto, fuera regulada por el derecho civil, y no por el divino. Su propuesta, l lo saba, iba a enfurecer al monstruo de la caverna. Lo que no saba era que el clero mexicano, para conservar sus privilegios, estaba dispuesto a lo que fuera. Aos despus comprobara que la furia del clero mexicano por no perder sus latifundios y dems fuentes de ingresos econmicos, confabulado con las clases dominantes provenientes de la colonia, haran estallar una guerra civil que consumira al pas, al regalrselo a Maximiliano. Ocampo se adelant varios aos a las Leyes de Reforma, que terminaron nacionalizando los bienes del clero en 1859. Se trataba de un punto neurlgico que la Independencia poltica lograda por Iturbide no quiso resolver por ningn motivo. La historia reciente
2 0

Solamente alguien que deliberadamente ignore y por lo mismo distorsione la

historia nacional, como Katz, puede afirmar lo contrario. S e g n l " L o s datos existentes indican que el peonaje por endeudamiento tena poca importancia al finalizar el periodo colonial y al iniciarse el siglo X I X . " Katz. Friedrich. La servidumbre agraria en Mxico en la pocaporfiriana. Era, 4' ed.. Mxico, 1987. p. 18.

'? Ib.,

p. 21

460 mostraba qu el imperio terrenal y el imperio celestial, Iturbide y clero, se haban fundido en un solo inters, que fue la conservacin de las relaciones de explotacin imperantes. El clero en 1851 segua enriquecindose como en la colonia. Y lo haca frente a las narices de las autoridades civiles, bajo las mismas instituciones econmicas que haban funcionado por trescientos aos: el repartimiento comercial y el peonaje clerical. La intencin de Ocampo era terminar con su dominio, ofreciendo al pueblo michoacano un breve pero genial proyecto de ley para reformar las obvenciones parroquiales, que intentaban extirpar un tumor social de 350 aos de existencia. Otra de sus propuestas consista en que la administracin de los sacramentos fuera pagada por el feligrs mediante limosna. As se cancelaba la tarifa elevada que los curas cobraban por enterrar a un difunto. Otra de sus propuestas prohiba a los curas obligar a los creyentes a realizar fiestas y funciones. De esta manera se evitaba que los curas adelantaran dinero a los campesinos para celebrar las efemrides cristianas, abundantes a lo largo del ao. Finalmente, propona la reduccin ms o menos al 50 por ciento de los servicios en general que proporcionaban los curas.
21

461 argumentaba que si el salario anual promedio de un campesino era de 43 pesos, entonces 25 pesos a lo largo de su vida no eran en realidad mucha carga. Pero las cosas no eran como las pintaba el cura. Ocampo se dio a la tarea de enlistar las tarifas que se cobraban a los campesinos invariablemente y el resultado fue, atendiendo al gasto mnimo, el siguiente: un casamiento sencillo, 17 pesos; un entierro de padre o madre, 9 pesos; un entierro de un hijo, 6 pesos; un bautismo, 1 pesos; en total, 33 pesos. Esos 33 pesos los tenan que pagar todo campesino casado tarde o temprano, a lo largo de su vida. Por eso puede suponerse que esa cantidad la pagaba a razn de 1 peso anualmente, despus de que se casaba, durante 33 aos. A esto se agregan los prstamos que el hacendado o cura les hacan a los campesinos para celebrar el santoral cristiano, ao con ao, a razn de 2 pesos por jefe de familia. El salario diario que perciba en esos tiempos un trabajador del campo en Michoacn era de 1; 1.5 y 2 reales. De tal manera que, convirtiendo los reales a pesos (8 por 1), tenemos que los salarios anuales -en la inteligencia de que nada ms se les pagaba de lunes a sbado, siempre y cuando en efecto trabajaran- sumaban, para el ms bajo, 39.12 pesos; para el intermedio, 58.68 pesos; y para el alto, 78.25 pesos. Ocampo calcul tambin los gastos elementales que haca un campesino semanalmente, entre maz, chile, sal, cal, vela, jabn, carne, hilo, cigarros, fruta y hasta en un remedio. Sumaba todo eso 6 reales, o 75 centavos; 39 pesos al ao. A ello hay que aadirle el consumo en ropa y dems alimentos (frijol, manteca, caf, azcar o piloncillo, etc.), a precios inflados por el hacendado, que en promedio, por lo menos, sumaban otros 3 reales semanales; 19.50 pesos al ao. Ocampo, por ltimo, calcul que para pagar 10 pesos, ahorrando 4 reales a la semana, el campesino se tardaba, si no se enfermaba o dejaba de asistir a su trabajo por causas de fuerza mayor, 5 meses. Si descontamos los das al ao en que el campesino trabajaba gratis para el cura, digamos dos semanas; o los das que dejaba de hacerlo por enfermedad, das feriados u otras circunstancias, pongamos otras dos semanas, resulta que el ao laboral se reduca al pago de 283 das. Con la anterior informacin elaboramos el siguiente cuadro, en el que se observa los

Las propuestas de Melchor Ocampo buscaban civilizar al clero. No cancelaba sus atribuciones, simplemente las sujetaba al arbitrio de la ley. Como era de esperarse, las autoridades eclesisticas de Michoacn, representadas por el cura de Maravato, pegaron el grito al cielo: quitarles lo que la madre patria y la Iglesia romana les haba obsequiado por siglos, jams. Inmediatamente contestaron por escrito a Ocampo impugnndolo. Los dimes y diretes comenzaron. La propuesta de Ocampo fue impugnada cinco veces, y cinco veces respondi. La discusin epistolar dur de marzo a noviembre de 1851, y a travs de sus respuestas el liberal michoacano demostr a sus crticos que las elevadas cuotas que cobraban por diversos servicios, endeudaban de por vida a los fieles campesinos, trayendo como consecuencia el peonaje clerical. Quien impugn a Ocampo alegaba que, cuando mucho, un trabajador se endeudaba con 25 pesos en toda su vida, producto del pago de un bautismo, un matrimonio y una defuncin. El cura
2 1

L a lista pormenorizada se encuentra en Ocampo, M., op. cit., pp. 24-31.

462 Ingresos, gastos v deuda clerical del campesino michoacano Salario salario anual diario 1 real $35.37 1.5 real $53.06 2 reales $70.75 comida y fiestas y Total de obvenciones gastos ropa $58.50 $3 $61.50 $3 $61.50 $58.50 $3 $61.50 $58.50

463 de obvenciones, era del 13 por ciento. Ocampo quiso emancipar a los campesinos de su Estado de una deuda que, por el simple hecho de creer en Dios, se elevaba a 3 pesos anuales, es decir, a casi un mes de trabajo gratuito a favor de los curas. Cunto dinero representaba para el clero la renta por obvenciones y "prestamos", hacia 1850? Para contestar esta pregunta tenemos que hacer algunos clculos y consideraciones. A comienzos del siglo XIX haba una poblacin de 6.5 millones de personas, ms o menos. Entre "indgenas", criollos y castas haban, segn Humboldt, 5.2 millones; segn Navarro y Noriega, entre "indgenas", "euromestizos", e "indomestizos" haba 5.5 millones. Ambas cifras se parecen, al igual que la cifra de 5.3 millones que obtuvimos por nuestra parte, calculando la poblacin campesina en el penltimo cuadro.
23

Diferencia $-26.13 $ - 8.44 $ + 9.25

Para pagar la deuda anual, el campesino del nivel salarial bajo poda hacerlo en 13 meses, es decir, en un ao y un mes, a razn de 50 centavos por semana, siempre y cuando trabajara ese tiempo ininterrumpidamente. Pero ni aun as sala de la deuda, porque una nueva contraa ese mismo ao, involuntariamente. Es decir, los artculos de consumo necesario que le venda el hacendado eran abultados. El perteneciente al segundo nivel poda pagar su deuda en cuatro meses. Pero le suceda lo mismo que al campesino del nivel salarial inferior; al siguiente ao contraa nuevamente una deuda, acumulable y creciente de la que nunca se libraba. Slo el campesino que ganaba el doble de lo normal acababa el ao sin deudas. Pero era una situacin aparentemente ventajosa porque, segn Luis Chvez Orozco, el Departamento de Estadstica Nacional realiz en 1891 un estudio sobre la "curva de los salarios y el costo de la vida", en el cual se apreciaba el estancamiento de los salarios desde la colonia, a diferencia de la constante subida de precios de las mercancas. Como se aprecia, el campesino en general sala debiendo ao con ao al hacendado y al cura entre 8.44 y 26.13 pesos. Desgraciadamente no contamos con el porcentaje de ellos para cada nivel de salarios. Pero es seguro que la mayora quedaban comprendidos en los dos primeros, es decir, entre los que ganaban 35 y 53 pesos al ao. Se trataba de una deuda acumulable e impagable, como bien seal Ocampo. Si sumamos los 19.5 pesos que representaban la deuda anual del campesino con el hacendado, ms los 3 pesos de la deuda clerical, la proporcin de la deuda global que le corresponda al clero, solamente
22

La guerra de Independencia cost medio milln de muertos, segn dice Jos Mara Luis Mora en su libro Mxico y sus revoluciones. Aunque no hay cifras oficiales, dado que no existen censos de esa poca, se estima que para 1850 esa cifra se haba ms que recuperado, pues se calcula que la poblacin andaba en los 7 millones y medio de habitantes. La poblacin masculina trabajadora perteneciente a "indgenas y mestizos", si descontamos los nios, mujeres, ancianos, enfermos, etc., seguramente sobrepasaba en ese ao el milln de personas. Para ese tiempo, los salarios en otros Estados tambin eran similares a los que menciona Ocampo. Como seala Chvez Orozco, 40 aos atrs los salarios oscilaban entre 9, 12 y 18 centavos; se haban incrementado el 44 por ciento en promedio.
24

Un resultado aproximado nos dira que la renta percibida por el clero, solamente de obvenciones y prstamos para fiestas religiosas a los campesinos comunitarios, ascenda entre 1 y 3 millones de pesos anuales, repartidos entre 4500 integrantes ms o menos (miembros seculares, regulares, novicios, auxiliares, etc.). A fin de cuentas, por esos ingresos, entre otros intereses, haba peleado el clero michoacano,
25
2 3

Cfr.. Barbosa Ramrez, op. cit., pp. 215 y 237, respectivamente. L p e z Cmara, Francisco. La estructura
a

2 4

econmica

y social de Mxico

en a

poca
2 5

de la reforma. Siglo X X I , 6 ed., M x i c o . 1980. pp. 15-17.

Ib., p. 202.

C h v e z Orozco, Luis, op. cit., p. 16.

464 el clero mexicano en su conjunto, y las clases dominantes, en la revolucin de Independencia, en los dos imperios (Iturbide y Maximiliano), y en los gobiernos conservadores-liberales. Las obvenciones o impuestos religiosos, y las deudas para fiestas del santoral, no fueron las nicas formas de extraccin de plustrabajovalor; existan tambin las cajas de la comunidad. Eran impuestos en dinero que a los integrantes de la comunidad se les quitaba para enfrentar calamidades, como malas cosechas, etc. Las autoridades y el clero las administraban, casi siempre malversando sus fondos. Tan mala fama tena su uso hacia el final de la colonia, que comenzada la Independencia se abolieron. Apenas comenzada sta, Morelos, a nombre de Hidalgo, las suprimi, junto con la esclavitud, el tributo, y el malhadado trmino de "indio", el 7 de noviembre de 1810.
26

465 del proceso de explotacin vigente, sino tan slo hacerlo ms eficiente en la percepcin tributaria. A los Borbn nunca les pas por la mente instaurar en su colonia relaciones sociales de tipo burgus (ntegro), ni en la produccin, ni en ninguna otra estructura social (poltica, derecho, ideologa, etc.). Quisieron ms bien adaptar la extraccin de plustrabajo-valor de su colonia, a las necesidades poltico-militares que les impuso la defensa de su imperio frente a Francia y Estados Unidos. Muy lejos de incidir sustantivamente en el proceso de trabajo no ntegro, las reformas borbnicas buscaron hacerlo ms eficiente a las necesidades econmicas de los reyes espaoles. La racionalizacin de la produccin no ntegra en el reinado de los llamados dspotas ilustrados, afianz y robusteci la economa en el rubro que ms beneficio confera a la corona, como era el de la minera y el del peonaje comercial, corno-vimos en el inciso anterior. Pero no slo se reorganiz la minera, sino en general el aparato administrativo y burocrtico con la intencin de captar ms ingresos en un menor tiempo. Sin embargo, fue la importancia que jug la produccin de plata en la recaudacin fiscal, as como su repercusin en la circulacin de mercancas, entre otras causas, lo que orill a la metrpoli a fortificar ms an los lazos administrativos con la colonia. La urgencia de controlar con mayor firmeza los organismos comerciales que se dedicaban a la importacin y exportacin de mercancas, as como la regularizacin en la tenencia de la tierra, fueron otros objetivos de las reformas borbnicas.
29

C . Las reformas borbnicas Tal era la importancia de la plata para la corona espaola, que se busc actualizar el sistema tributario a mediados del siglo XVIII. Las reformas borbnicas iniciadas con la visita de Jos Glvez (176571) no pretendan otro objetivo. Sin embargo, "La finalidad de dichas reformas consisti en disminuir el poder y las atribuciones de la Iglesia y del Consulado, en favor de las autoridades nombradas por la corona, con el fin de controlar ms de cerca la colonia, y de extraer un beneficio ms cuantioso de su explotacin." No hay motivo, por lo mismo, de encomiar los ajustes administrativos que se hicieron en la Nueva Espaa en la era borbnica, como hace Brading. Este autor denomina a las reformas "revolucin en el gobierno", sin justificacin alguna. Trata de confundir al lector empleando un trmino parecido al de revolucin desde arriba, acuado por Marx, que indica la intervencin del Estado en un periodo de transicin entre dos formaciones sociales, en la tarea de crear nuevas relaciones de produccin. Sin embargo, la intencin de la corona nunca fue modificar los elementos estructurales
27 28

En suma, la importancia econmica que para mediados del siglo XVIII haba alcanzado la Nueva Espaa, aunado al conflicto blico entre Espaa y Francia, que demandaba sumas constantes de dinero, hizo que la metrpoli tratara de dirigirla con mayor empeo, sobre todo en el aspecto burocrtico administrativo. La llamada ilustracin del dspota espaol se troc en cruenta explotacin colonial. Pero, de qu riqueza se trataba? Qu tipo de economa llamaba la atencin como nunca antes a la metrpoli? Qu beneficio le preocupaba tanto? De qu valores econmicos quera apropiarse?
2 9

2(

' Morelos. Antologa

documental.

S E P . M x i c o . 1985. p. 65.

2 7

Cardoso. C , et all., M x i c o en el siglo X I X (1821-1910). op. cit.. p. 29. Brading. David. Mineros y comerciantes en el Mxico borbnico (1763-1810), SegunHumboldt.de 1690 a 1800 se extrajeron 149,350,722 marcos de plata. Cfr. en la Nueva Espaa, op. cit.. p. 10.

2 8

F C E , 3" rcim., 1991. p. 52.

Borah. W.. El siglo de la depresin

466 Es necesario hacer estas preguntas porque sus respuestas nos llevan al punto en que la forma econmica de la Nueva Espaa, como luego la de Mxico, se adjetiva productivamente. Todas ellas tienen en comn que el atractivo econmico que buscaba la corona, independientemente de para qu lo quera, era de tipo no ntegro, es decir, buscaba apropiarse de una mayor parte del plustrabajo-valor producido en su colonia. Y como esta relacin econmica adquiere su rango de integridad en el mercado mundial, al exterior del modo de produccin que la crea, especial atencin dio las reformas a la actividad comercial, al por mayor y al por menor. Se cuid mucho de que la circulacin de mercancas en todos los niveles rindiera los impuestos esperados. Desde el gremio que concentraba a los grandes comerciantes, como lo fue el Consulado, hasta el funcionario local que recaudaba impuestos a cambio de revender mercadera, como lo fue el alcalde, fueron rediseados en el esquema de las reformas. Por ello, el encargo del visitador general de Nueva Espaa, Jos de Glvez, se limit simplemente a tratar de llevar ms dinero a las arcas reales. Su tarea fue la reorganizacin de los mtodos de captacin fiscal, entre 1765-71. Pero su visita coincidi no con un crecimiento de la recaudacin, sino al contrario, con una disminucin de ella. La principal fuente de ingresos, como lo fue el impuesto sobre la extraccin y acuacin de la plata, disminuy en el periodo en que fungi como visitador, en comparacin con lo que se haba logrado la dcada anterior. Las cada vez mayores remesas de dinero enviadas a Espaa en la dcada de los 1770s, no fueron consecuencia de las propuestas de Glvez, sino de la vieja administracin hacendara, encabezada en ese entonces por su enemigo poltico, el virrey Antonio Mara Bucareli (1771-79). El rechazo de ste a las reformas de Glvez termin de imponerse, congracindose ante la corona enviando ms dinero ao con ao. Las insistentes peticiones del visitador de cambiar la organizacin virreinal por intendencias y comandancias generales apenas lograron ser odas, al crearse hasta fines de 1786 las Ordenanzas de Intendentes para la Nueva Espaa. Para ese entonces Glvez tena otro puesto mejor, al presidir la secretara del Consejo de Indias. Su influencia haba disminuido en la colonia, y cuando se

467 aprobaron sus antiguas propuestas, le sobrevino la muerte, en junio de 1787. La separacin de mandos entre el virrey y el nuevo funcionario, el intendente, que era el sueo de Glvez, apenas si tuvo vigencia durante nueve meses, al reunir en octubre de ese ao ambos cargos el nuevo virrey, Frey Antonio Valds. Aparte del virrey, los intermediarios de la corona en el cobro de los impuestos coloniales eran los alcaldes mayores y los corregidores. Al cobrarlos, ellos se quedaban con buena parte del tributo, y al ejercer la profesin de comerciantes, defraudaban al fisco, al no pagar impuestos. Glvez detect esta actitud fraudulenta, practicada desde siglos atrs, y trat de erradicarla. Saba muy bien que el virrey solapaba el fraude a la corona, pues era el vrtice de una cadena de intereses creados, al depender de l los alcaldes y corregidores. Resolver el problema de raz implicaba eliminar a los funcionarios menores, pero tambin a su patrocinador mayor, que era el virrey.
30

Los alcaldes y corregidores realizaban la funcin de cobrar los impuestos, a cambio de permitirles la corona la prctica del repartimiento o peonaje comercial. En general, no eran empleados asalariados, sus ingresos provenan del comercio y no del erario. La recompensa por realizar sus funciones era precisamente enriquecerse como comerciantes al por menor, vendiendo en abonos a los campesinos comunitarios mercancas caras. En la medida que stos se endeudaban, obtenan como pago, en complicidad con el hacendado, plustrabajo-valor permanentemente, ya fuera en trabajo o en especie (maz, algodn, plata, cochinilla, trigo, etc.). Convertan el sobretrabajo sustrado a los campesinos en dinero, y lo reciclaban nuevamente, ampliando el inventario de sus tiendas y su fortuna particular. La reparticin de poderes que asumi el virreinato a partir de la nueva administracin en 1787 ya no fue la misma. Para el cobro de impuestos en general surgi la Junta Superior de la Real Hacienda, formada por criollos identificados ms con los intereses de la colonia que con los de la corona. El virrey ya no sera el responsable directo
' Una descripcin de las disputas entre G l v e z y sus detractores, en torno al repartimiento comercial, se encuentra en Brading, David, Mineros y comerciantes Mxico borbnico, op. cit., pp. 55-132. en el

468 de recaudar el tributo y las alcabalas. Paradjicamente, los antiguos enemigos criollos de Glvez se atrincheraron en esa Junta, que vena a reformar la administracin. Su actitud no obstante se explica, porque la consecuencia ms trascendente que trajo la discusin de las reformas llamadas borbnicas, fue que el repartimiento comercial al que quiso extirpar, se restituy definitivamente. A partir de ese ao alcaldes, hacendados y clrigos tenan ahora manos libres para el ejercicio del peonaje comercial, pues la corona les permiti quedarse con una comisin del cinco por ciento de la recaudacin, como pago a sus servicios. Cuanto ms explotaran a los campesinos, ms ganancias tendran; as, el robustecimiento del capitalismo no ntegro entr en una nueva fase, pues la direccin del proceso de trabajo comenz a disputarse violentamente entre los funcionarios adheridos a la corona, y los funcionarios vinculados a los intereses materiales de la colonia, que consideraban suya. Los brotes independentistas, avivados por la invasin del ejrcito francs dirigido por Napolen a Espaa, y la consecuente abdicacin del rey Carlos IV en marzo de 1808, darn pie a la lucha interclasista entre ibricos y criollos por apropiarse del rico manantial de plustrabajovalor que luego se llamar Mxico. La lucha entablada entre la familia de conquistadores no fue exclusivamente una lucha racial entre espaoles "puros" y espaoles criollos, por adquirir stos altos puestos en la burocracia colonial, de los cuales haban estado permanentemente excluidos, como lo plantea la historia oficial . No fue en ese sentido slo una disputa por el aparato de Estado, por ocupar los puestos ms remunerados de la
31
3 1

469 administracin. Fue una guerra entre hermanos propiciada por la ambicin de apropiarse el tributo millonario, y las fuerzas humanas tambin millonarias que lo haca posible. Parte de la burguesa no ntegra criolla se rebel otra vez en el momento ms indicado; quera ser duea del pas, y no simples correas de transmisin de una riqueza social que se drenaba ao con ao. La lucha entre criollos e ibricos no asumi la disputa entre clases diferentes, una burguesa y otra feudal. Los criollos no representaban los intereses de una naciente y progresista burguesa ntegra, ni los peninsulares encarnaban los intereses de un rgimen colonial anquilosado. La lucha armada no los enfrent al tratar los primeros de instaurar un nuevo y diferente poder poltico. El Estado continuara conservando y reproduciendo los intereses del capitalismo no ntegro, pero con la investidura nacional y no colonial. Ambas fracciones de la clase dominante se enfrascaron en una guerra por conservar el rgimen de trabajo que los haba enriquecido durante siglos en la colonia, ahora nacionalizado. Tanta riqueza social representaba la Nueva Espaa para la corona, que los colonos y sus descendientes encargados de recaudarla aprovecharon la cada de su rey para reclamarla como suya. La guerra de Independencia ser el escenario de la lucha de intereses por apoderarse del proceso de trabajo no ntegro, movido por inagotables fuerzas laborales en un vasto territorio, entre espaoles coloniales e independentistas. Pero tambin ser escenario de los intentos desesperados por destruirlo, realizados por las masas campesinas y por sus guas, los insurgentes, a travs de revolucionarios como Morelos. D. L a burguesa no ntegra No debe pasar desapercibido que las ganancias y rentas obtenidas por las clases dominantes, alcanzaban determinado monto debido a que la economa en general adoptaba los precios de las mercancas provenientes de Europa. El patrn que reflejaba el movimiento de la economa europea era, en general, el precio del oro y la plata. Por tanto, las ganancias y rentas de las clases dominantes novohispnicas estaban basadas en el valor, o trabajo social medio, que en el viejo

E n las versiones contemporneas de la historia dominante, concerniente al periodo ideolgico de la de independencia (escrito en 1953, pero reimpreso recientemente bajo
a

de la Independencia, destaca el libro de Luis Villoro El proceso revolucin

los auspicios de la editorial gubernamental C O N A C U L T A , 2 ed.. M x i c o . 1999), por repetir parte del'ideario reaccionario, fraguado desde entonces. As, retoma posturas i d e o l g i c a s de autores como Jos Mara C o s , Carlos Mara de Bustamante, Jos Joaqun Fernndez de Lizardi. Lucas Alamn, etc., para quienes la orientacin i d e o l g i c a y c o n s u m a c i n de la Independencia fueron obra de los "hroes" criollos consagrada en el Plan de Iguala y en el ascenso imperial de Iturbide. Libros como los de este autor distorsionan arbitrariamente la historia nacional, al interpretarla desde la perspectiva de las clases dominantes. Sobre este autor y sus valoraciones de derecha hablaremos en el inciso F de este captulo.

470 continente incorporaban esos metales preciosos. Es de comprenderse que la produccin de plata en la colonia, asimismo como la de cualquier mercanca o servicio, reflejaba su precio en funcin del valor de la economa ntegra occidental. En los incisos anteriores vimos cmo funcion la plata de medio de pago, en tanto forma fortuita de valor no ntegra; tambin vimos cmo actuaba en el proceso de trabajo agrcola el hacendado, en asociacin del clero, del comerciante y de la autoridad local. Ahora veremos el funcionamiento del comerciante al por mayor, casi siempre abarcando las actividades de minero, hacendado, usurero y recaudador de impuestos. Del bloque de clases dominantes, la comerciante era la hegemnica, por la sencilla razn de que ella realizaba la plata americana en Europa, y especulaba con el precio de las importaciones que venda en la colonia. De todas, era la que ms ganancias obtena, no porque produjera ms valor, sino porque traficaba con las mercancas no ntegras de mayor precio-valor. Por tal motivo, de todas las que se producan en el reino nuevo, la plata desde un principio acapar la atencin de autoridades y particulares, por el alto precio que adquira vendindose en Espaa, y en otras ciudades europeas. Era de esperarse que la actividad ms rentable en la produccin colonial fuera la minera. Entre el rey y los mineros se repartan las ganancias. stas superaba con mucho al tributo directo percibido por la corona; igualmente al impuesto percibido por el clero mediante las obvenciones y prstamos para celebraciones religiosas. La minera fue la principal actividad econmica por cerca de 400 aos, sin que ninguna otra fuente de plustrabajo-valor la superara. Pero a la larga los mineros por s mismos no pudieron financiar la produccin del metal; la adquisicin y mantenimiento del equipo para excavar eran muy costosos. Se vieron por lo mismo obligados a buscar socios solventes que contaran con recursos suficientes para invertir. Los comerciantes al por mayor contaban con esos recursos, y la ambicin por enriquecerse sbitamente los hizo asociarse con los mineros. Los altos salarios de los trabajadores mineros atrajeron a los almaceneros de la ciudad de Mxico. No era fuerza de trabajo libre ni especializada. La presencia de los campesinos en la mina no era

471 voluntaria, sino compulsiva, por medio de cuatequil o repartimiento. Si ganaban ms que el pen ordinario, era por el alto riesgo de contraer enfermedades o sufrir accidentes mortales. De todas formas ganaban ms que cualquier otro trabajador agrcola, y eso fue suficiente para atraer las miradas de los comerciantes del centro. Fue as como los comerciantes se decidieron a llevar a los pueblos mineros sus mercancas, con el afn de venderlas al mejor postor. Slo que el trabajo en la mina se suspendiera indefinidamente, los comerciantes de la capital dejaran de vender, al no contar con salarios continuos los trabajadores. Surga con ello una mutua dependencia econmica entre el minero, el beneficiador del metal, y el comerciante. A ste le afectaba que la mina parara sus actividades, porque dejaba de vender; al minero o beneficiador le afectaba que el comerciante le negara un prstamo, porque dejaba de producirse metal. La conveniencia de los tres hizo que, ante la falta de dinero para seguir explotando la mina, o para beneficiar el metal, el minero o el refinador buscara crdito con el comerciante, que no poda negarse si quera seguir vendiendo sus mercancas a los trabajadores. El comerciante prestaba dinero al minero o al refinador, segn se tratara, y se lo pagaban en especie, es decir, en plata, que finalmente era dinero, ms la ganancia. As, recuperaba nuevamente el dinero que necesitaba para volver a comprar mercadera extranjera; el ciclo del comercio no se interrumpa. Adems, el comerciante sala ganando con las ventas de sus casas comerciales ubicadas en los alrededores de la mina, pues los trabajadores gastaban all sus salarios. Para tener una idea de las ganancias logradas as, hay que mencionar que en Sierra de los Pinos, San Luis Potos, realizaban Jos Arismendi y Jos Andrs Gonzlez, dos comerciantes de la ciudad de Mxico que financiaban al refinador local, ventas anuales por un milln y medio de pesos, a finales del siglo XVIII. Contar con fuertes sumas de dinero haca que su poseedor no slo se dedicara al comercio al por mayor o a financiar mineros o refinadores. Tambin les serva para obtener de las autoridades concesiones jugosas, como la recaudacin del tributo. A cambio de una renta anual fija, el virrey investa temporalmente al comerciante en autoridad hacendara, para el cobro del tributo. Ambas partes salan

472 ganando; las autoridades obtenan dinero contante y sonante de inmediato, sin necesidad de cobrarlo por su cuenta, y el comerciante compraba una licencia para aliarse con los hacendados en la explotacin de los trabajadores tributarios, si quera que el negocio fuera redituable. Esta era otra de las actividades lucrativas que realizaba Arismendi al finalizar la colonia. Por supuesto que este es un ejemplo de capitalista no ntegro de los muchos que se presentaron en la colonia, pero es suficiente para mostrar sus caractersticas econmicas, no vistas antes por ningn historiador burgus o marxista. Otra forma que hallaron los comerciantes para aliarse con los hacendados en la explotacin de plustrabajo-valor, fue financiar a stos directamente en la produccin de materias demandables en el mercado exterior. De esa manera exportaban productos similares a la plata, que saban eran altamente rentables por el valor social que alcanzaban en Europa. Algodn, cacao y cochinilla, fueron los artculos que decidieron exportar, financiando previamente al hacendado, o al alcalde regional, que no slo venda mercadera al por menor, sino de esta manera la adquira al por mayor, a crdito.
32

473 trabajar de por vida para el hacendado y/o para el alcalde local. La inversin de los grandes comerciantes para financiar mineros, refinadores o mercaderes locales, tomaba las condiciones materiales de produccin, basadas en la obtencin de plustrabajo-valor, como estaban. Al trmino del ciclo productivo, las condiciones seguan siendo las mismas, por la sencilla razn de que la inversin se haba hecho en el comercio, y no en la produccin. A la clase de los comerciantes, ni a ninguna otra de las dominantes, nunca Ies interes cambiar las condiciones de trabajo imperantes, sino todo lo contrario, mantenerlas. Como clase dominante, no poda cambiar una situacin histrica que haba convertido a la metrpoli en un vasto imperio. La acumulacin de riquezas en la corona y en los particulares era producto de esa situacin. Con la explotacin de millonarios recursos humanos que trajo la conquista, la transicin al capitalismo ntegro estuvo cerrada permanentemente, al no revolucionar las relaciones sociales de produccin. Tena que expropiarse y liberar a los campesinos, para asalariarlos y producir capital, compromiso histrico que las clases dominantes espaolas fueron incapaces de hacer. Por otra parte, el arribo de naciones europeas al capitalismo ntegro en el siglo de la conquista, trajo como consecuencia la aparicin del trabajo socialmente necesario en la produccin. Desde entonces la adaptacin de la conquista al capitalismo europeo slo poda hacerse como produccin de plustrabajo-valor. A fin de cuentas ese tipo de dominacin colonial los haba llevado al esplendor econmico por siglos. La perpetuacin de las condiciones de explotacin que venimos hablando, con la alianza entre comerciante, alcalde y hacendado, se aprecia en el siguiente prrafo de Brading: En tres aos, de 1781 a 1784, el alcalde mayor de Jicayn, distrito costero, distribuy 400 000 pesos en efectivo. Mantena varias tiendas en las cuales los mestizos y mulatos cambiaban el algodn que producan por otras mercancas. Los indgenas de la provincia les proporcionaban cochinilla. Enviaba el algodn a Puebla y la cochinilla a Veracruz. Las utilidades de la empresa, que se repartan entre el magistrado y su socio capitalista, el comerciante Pedro Alonso de Alies de la ciudad de Mxico, se calculaban en el 20 por 100. Alies tena hecho

La produccin de cochinilla, en comparacin con el algodn o el cacao, atrajo mayores inversiones de los comerciantes. El colorante que se produca a partir de ese insecto de nopal se cotizaba muy bien en la industria europea. Su venta en el extranjero lleg a representar el segundo lugar, despus de la plata. Medio kilogramo de cochinilla en polvo tena un precio, a mediados del siglo XVIII, de 15 pesos; pero entre 1770 y 1780 subi al doble. Pero el inters de los comerciantes no era producirla directamente, con mtodos modernos, capitalistas, sino adquirirla a travs del repartimiento comercial, o peonaje mercantil. Dejando igual las condiciones de trabajo, su inversin la destinaban no directamente a la economa, sino al comercio, que reactivaba la esfera de la produccin de plustrabajo-valor en forma ventajosa para ellos. Ataban al campesino comunitario, por conducto del peonaje comercial, a una deuda crnica que los obligaba a
Para un estudio ms detallado de ste y otros comerciantes de fines del siglo en el Mxico borbnico, op. cit.,

3 2

X V I I I . vase Brading. D., Mineros y comerciantes segunda parte, captulo I.

474 un arreglo parecido con el alcalde mayor de Tabasco, que le enviaba cacao.
33

475 como fueron la plata, cochinilla y otros productos. Fue una tarea que cumplieron los hacendados-comerciantes desde el principio de la colonia, ya que caracteriza estructuralmente al capitalismo no ntegro. Al efectuarse el cambio entre mercancas-valor y mercancas plustrabajo-valor, no slo los productos que se intercambiaban lo hacan segn la magnitud del trabajo social medio europeo incorporado en ellas, sino prcticamente toda la economa no ntegra. Esa fue la razn por la cual la corona y su virrey tuvieron que adoptar un precio para remunerar a la fuerza de trabajo, y una magnitud de precios para toda mercanca o servicio, viniera o no de la pennsula ibrica. Dado que el intercambio entre la economa ntegra y la no ntegra es uno en el cual no subsiste una magnitud media de trabajo social similar entre ambas, el intercambio no se realiza ni entre equivalentes, ni en desigualdad de condiciones o inoperatividad de la ley del valor, sino entre no equivalentes. Es decir, el intercambio entre una mercanca cuyo valor es el representado por el trabajo socialmente necesario para su produccin en ese momento imperante, y una mercanca cuyo plustrabajo-valor no representa esa misma media de trabajo social, no puede ser uno que las enfrente como valores equivalentes. Tampoco es un intercambio de equivalentes en donde se burla la ley del valor; por eso es un intercambio entre no equivalentes. Lo mismo que sucede para dos mercancas sucede para dos economas en su conjunto. Por eso el intercambio entre economas no equivalentes es el que se realiza cuando se cambian mercancasvalor y mercancas plustrabajo-valor. Este tipo de intercambio concede un amplio margen de especulacin al agente social que lo realiza, es decir, al comerciante no ntegro, pues realiza mercancas en el exterior que en el lugar de origen slo tienen un valor social en potencia, un plustrabajo-valor. Especulacin que brota no de la personalidad squica, gentica, cultural, etc., del comerciante espaol, criollo heredero, mestizo enriquecido, "indgena" iluminado, o mexicano emprendedor, sino del mismo proceso de trabajo de plustrabajo-valor, que obliga al dueo de los medios de produccin a priorizar la creacin de mercancas con alta dosis de precio-valor en el mercado internacional. Aqu radica el secreto de la burguesa no ntegra, cuyas actividades

El comerciante prestaba dinero al alcalde en efectivo o en especie; mediante trueque, ste cambiaba las mercancas de sus tiendas por algodn o cochinilla, a los campesinos independientes. Sin embargo, Brading no habla de los campesinos endeudados. La existencia de haciendas en zonas geogrficas pobladas por comunidades data desde inicios de la conquista. Las haciendas no podan prescindir del trabajo campesino, el cual se apropiaban mediante los mtodos de extraccin de plustrabajo-valor directo e indirecto, como vimos anteriormente. De tal forma que las haciendas productoras de algodn o cochinilla empleaban fuerza de trabajo campesina. El producto lo intercambiaban con el alcalde local, que era comerciante, o con el gran comerciante del centro, a travs de un crdito en dinero o en mercancas. Con ese dinero el hacendado poda costear la produccin agrcola, o pagar salarios parcialmente en efectivo y parcialmente en mercancas a los campesinos. Otro de los errores de este autor es que seala al comerciante como capitalista, sin percatarse de que prestar dinero no implica de por s producir capital o valor. El gran comerciante prestaba dinero al alcalde, pero no para que ste lo invirtiera en la produccin de algodn o colorante, convirtindose en hacendado capitalista. El alcalde peda crdito para intercambiar productos importados por productos locales, de los cuales saba con antelacin su valor comercial en el mercado extranjero. La relacin de valor surga de la economa productora de los artculos importados, por lo que ni el algodn, cacao o cualquier otro producto nativo incorporaba valor social. No haba ni intercambio desigual de valor ni creacin de valor interno, sino produccin de plustrabajo-valor cambiado por mercancas-valor. Ante la incapacidad de la economa no ntegra para producir la infinidad de mercancas importadas, los comerciantes cumplieron la tarea de traerlas al nuevo continente y cambiarlas por los pocos productos que encerraban las mayores cantidades de plustrabajo-valor,
3 3

ib., p.140.

476 tienen que ver ms con la especulacin y el comercio, que con la produccin industrial o de valor exportable. El obraje y el taller en la colonia no represent lo que en Europa. La razn es que el taller all funcionaba con trabajo social medio, y en la colonia no; la monopolizacin y corporativizacin lo asfixiaron. El plustrabajo-valor mova a la economa colonial, por ello el taller y su conversin en industria estuvo ausente del proceso de trabajo no ntegro, en virtud de que no existieron las condiciones materiales para hacerlo, ni la clase social que las encarnara. La burguesa industrial aparecer despus, en el primer tercio del siglo XIX; pero lo har estigmatizada por el plustrabajo-valor. Se comprende as por qu el comercio y la especulacin tuvieron el papel central en la economa, al realizar plustrabajo-valor. Vender productos locales en la economa industrial del capitalismo ntegro, cuya demanda y atractivos precios despertaban el inters a los capitalistas no ntegros para producirlos, llevaron al comercio y a la especulacin al protagonismo econmico. Exactamente estas eran las relaciones econmicas que encarnaban los grandes comerciantes en Nueva Espaa. Sus intereses clasistas eran los que vertebraban toda la economa colonial, no porque fuera una economa donde predominara el sector llamado terciario, sino porque ellos representaban el punto de inflexin entre la economa no ntegra y la ntegra europea. El proceso de trabajo social dominante obedeca a sus objetivos como clase social, al mantenerlos y reproducirlos. Conformaban por ello la burguesa no ntegra de ese periodo, pues dirigan el proceso de explotacin tanto hacia el interior como hacia el exterior, en la economa y en las dems estructuras sociales. La extraccin de abundante plustrabajo-valor lleg a ser tan atractiva para el gran comerciante, que las zonas geogrficas en donde se encontraba las acapar sobornando autoridades locales y centrales. Su meta era aduearse a cualquier precio de la mercanca no ntegra que le iba a redituar con creces su inversin, despus de ser vendida en el mercado europeo. Para ello maquin un meticuloso plan mediante el cual, por ejemplo, las ganancias que rindiera el repartimiento comercial, durante un cierto tiempo, seran slo para l. Su plan exiga sustituir las funciones del virrey en el pago del salario de los alcaldes mayores. De esta manera, compraba los servicios

477 del alcalde local con un salario anual incomparablemente mayor al que le pagaba la corona. El paso siguiente consista en abarrotar sus tiendas, con el propsito de vender a crdito lo ms que se pudiera y obtener una mayor ganancia. Como las tiendas representaban el eslabn ms importante de la cadena, puesto que en ellas se cambiaba mercancas por mercancas no ntegras, el comerciante eligi al capataz que las administrara. El gran negocio del peonaje comercial se cerraba confirindole a su lacayo, como premio a su sumisin, cualquier ganancia que surgiera de su intervencin como autoridad judicial, en caso de que los campesinos incumplieran su cuota de produccin en las fechas establecidas. Brading nos ilustra este accionar dicindonos que La naturaleza exacta de estos contratos puede verse en el instrumento elaborado en 1782 por el alcalde mayor de Chichicapn y Zimatln, distrito cercano a Oaxaca, y Manuel Ramos de Goya, mercader de la ciudad de Mxico [Biblioteca Nacional MSS 1374, ff 300-7, d. a.]. Goya se comprometi a pagar al alcalde un salario anual de 1500 pesos, a proporcionarle inmediatamente en Oaxaca de 60 000 a 70 000 pesos y otros 30 000 al ao siguiente, y a pagar a la Real Hacienda central una suma equivalente al tributo indgena recaudado por el alcalde mayor. A cambio de todo esto, Goya nombr al lugarteniente principal de justicia encargado de administrar las tiendas del magistrado, adquiriendo as acceso a un mercado cautivo. Toda la cochinilla deba ser enviada directamente a su agente en Veracruz. Posiblemente el dinero del tributo se usaba en el lugar para financiar la produccin de cochinilla. Las utilidades deban ser depositadas en manos del comerciante, y cuando pasaran cinco aos seran divididas por partes iguales entre los dos socios.
14

Desde luego que el caso anterior de peonaje comercial no era la excepcin, sino la regla, en las relaciones sociales de produccin, circulacin y polticas coloniales. El predominio de tales relaciones tampoco fue exclusivo de las postrimeras de la colonia, como para
3 4

/>., p. 141.

478 que haya dado origen a una supuesta crisis mayor de la economa. Constituyeron la expresin natural del predominio del modo de produccin capitalista no ntegro, creado a partir del siglo X V I . El personero de esas relaciones sociales en general fue la burguesa no ntegra, conformada por hacendados, clero propietario y/o practicante de peonaje religioso, autoridades terratenientes y/o comerciantes, mineros y grandes comerciantes convertidos tambin en hacendados, mineros, usureros y autoridades reales. El actor principal a quien explotaba las relaciones sociales dirigidas por la clase dominante fue el campesino comunitario. Aunque se formaron otras clases en el periodo colonial, ambas clases fueron las fundamentales en esa sociedad, y en parte de la sociedad mexicana poscolonial. Todas las clases dominantes surgieron casi al unsono; en Amrica, inmediatamente despus de ser descubierta por los europeos; en Mxico, inmediatamente despus de la conquista. La expedicin de Coln trajo de tripulantes casi a todas las clases dominantes, en la medida que financiaron sus viajes. No hay que olvidar que l fue quien instituy la encomienda en el Caribe en 1495. Con l vino fray Bartolom de las Casas y otros religiosos. Dcadas despus, en 1533, se cre el obispado de la Nueva Espaa. La Casa de contratacin de Sevilla, cuna de los grandes comerciantes, se remonta a 1503. Los primeros mineros aparecen en 1532, con el descubrimiento de los yacimientos de Taxco, Zaculalpan, Sultepec, Zumpango del Ro, Tlalpujahua. Quince aos despus se descubren los yacimientos de Real del Monte, Pachuca; las minas de Zacatecas y Guanajuato comienzan a explotarse en 1554. Eso nos indica claramente que las clases dominantes y los elementos estructurales del proceso del trabajo capitalista no ntegro se hallaban presentes, y en vas de solidificarse, desde comienzos del siglo X V I . Aunque los nmeros difieren en varios intrpretes, cifras elaboradas en 1809 indican que el nmero de hacendados en Nueva Espaa era alrededor de 4500, y el de alcaldes slo de 160 . Aparte de los alcaldes, los comerciantes al por mayor sumaban unos mil, y la burocracia en general estaba compuesta de unos 4 mil elementos. La milicia estaba compuesta en aquellos aos de 40 mil efectivos,
35
3 5

479 siendo 6 mil los que formaban el ejrcito regular; el resto perteneca a las milicias provinciales. Como era normal, los altos mandos pertenecan a lo peninsulares; la soldadesca al pueblo, y parte de la oficialidad a mexicanos de origen terrateniente. El nmero de religiosos era alrededor de 15000 personas. La diferencia de ingresos entre el clero "alto" y el clero "bajo" era muy notoria. Sin embargo, ocupar una modesta capellana o un curato representaba frecuentemente para el religioso practicar el comercio en pequea escala. Se infiere con facilidad de lo dicho que de los cuatro personajes, quien estaba ms en contacto econmico con el campesino comunitario era el hacendado, luego el sacerdote, despus el militar, y por ltimo el alcalde. Centenar y medio de alcaldes obviamente no podan estar presentes en el vasto territorio colonial; en cambio, cuatro millares y medio de hacendados se expandan a lo largo y ancho de la Nueva Espaa, controlando a la mayora de las comunidades, por muy distantes que stas estuvieran. Si tomamos en cuenta que haba en esa fecha 4680 pueblos campesinos, ms o menos corresponda una hacienda por poblado; en cambio, haba ms o menos un alcalde por cada 30 poblados; y tres sacerdotes por cada pueblo. El radio de accin del alcalde-comerciante, como se aprecia, era muy grande; sus tiendas abastecan una poblacin de 30 pueblos. Para garantizar el pago de sus artculos necesitaba del auxilio tanto del hacendado como de las autoridades judiciales. Emprender solo una actividad que arriesgaba miles de pesos anuales, sin ningn respaldo de los terratenientes, guardia civiles y autoridades, seguramente nunca se hubiera intentado. Las mercancas que venda a crdito a los campesinos, a travs de los hacendados, requera de la presencia y control de los segundos sobre los primeros. Por lo que respecta a los mineros, aproximadamente haban 3 mil , pues haba el mismo nmero de minas registrado a fines de la colonia. Por supuesto que no todas extraan la misma cantidad de metal, o empleaban el mismo nmero de trabajadores; haba diferencias tcnicas y de inversin abismales entre unas y otras, pero declararlas en propiedad exiga de parte de las autoridades mantenerlas activas.
36

Ib., p.73.

Ib., p. 183.

480 En resumen, suponiendo que un tercio de los integrantes del clero y del ejrcito tenan acceso a los altos emolumentos, en virtud de su conversin a comerciantes, terratenientes, artesanos -a burcratas, en el caso de los militares-, a partir de los datos y consideraciones que venimos mencionando, mostramos el siguiente cuadro aproximado de La burguesa no integra mexicana en 1810: ejrcito clero hacendados burocracia mineros comerciantes Total 2 000 5 000 4 500 4 000 3 000 1 000 19 500

481 Las fortunas amasadas por las clases dominantes fueron enormes.Tan slo del ingreso de diversos impuestos, la corona recaudaba anualmente en promedio, a finales de la colonia, 8.3 millones de pesos netos. Todava quedaban de all 6.1 millones de pesos, que se repartan principalmente entre la burocracia y el ejrcito. Por su parte, el clero lleg a amasar en propiedades urbanas y rurales 44 millones de pesos, hacia 1810. Pero para 1865 result que esa cantidad reflejaba slo sus posesiones en la ciudad de Mxico. En general, se estim que sus pertenencias ascendan, para esa fecha, a 620 millones de pesos. La clase de los mineros tuvo tambin ingresos fabulosos. Un promedio de las extracciones entre 1700 y 1810 indica que obtenan 14.5 millones de pesos anualmente. An descontando el impuesto del 11 por ciento correspondiente a la corona, los ingresos sumaban casi 13 millones de pesos anuales en promedio. De los grandes comerciantes slo se tienen datos aislados. La invariante en ellos es que casi siempre complementaron el comercio, con la posesin de latifundios, minas y la prctica de la usura. Nada ms natural para ellos que invertir en haciendas, en las que se practicaba el repartimiento o peonaje comercial, como hemos visto. Igualmente, otra de las formas de acrecentar el capital no ntegro era comprando minas, o asocindose con sus dueos, en las que adems de practicarse tambin el peonaje comercial, se obtena la mercanca no ntegra ms apreciada de todas. La usura y la hipoteca fueron otros de los medios para incrementar su fortuna. Los comerciantes prestaban dinero a terratenientes o pequeos y medianos comerciantes con altos intereses. Si no pagaban a tiempo, adquiran la propiedad de los deudores que haba quedado como garanta.
38

Hacemos hincapi en que la cifra estimada por nosotros coincide ms o menos con la que Lucas Alamn otorgaba para cuantificar a los espaoles "puros", que era de 15 mil . Era muy improbable que un peninsular en la colonia viniera de tan lejos para vivir al margen de la clase dominante, en cualesquiera de sus modalidades. Por tanto, el resultado nos indica que la burguesa no ntegra estaba compuesta aproximadamente por el 3 por ciento de la poblacin global. Pertenecer a esta minoritaria clase no representaba solamente disfrutar de excelente posicin social, altos ingresos o cargos de funcionario en la administracin real, como plantea la historia oficial. Representaba ms bien poseer medios de produccin capaces de generar grandes cantidades de plustrabajo-valor, y slo una minscula fraccin de la sociedad poda hacerlo. Algo as como 20 mil personas eran dueas de toda la riqueza social, sustrada a millones de trabajadores. A travs de actividades como la agricultura, minera, comercio o las finanzas, fue que la burguesa no ntegra se consolid, todo ello combinado, no lo olvidemos, con la explotacin del campesino comunitario primordialmente.
37

El ejemplo tpico de burguesa no ntegra lo tenemos en los emporios comerciales fundados por Francisco de Fagoaga y Juan de Castaiza, los dos hombres ms ricos de la Nueva Espaa a finales del siglo XVIII. Oriundos de Espaa, fueron hombres cuyas riquezas las obtuvieron del comercio, agricultura, minera y usura, mas no de la industria. El proceso de trabajo que explotaron fue el capitalista no ntegro, privatizando plustrabajo-valor. No representan ejemplos
3 8

Alperovich, M . S., jp. cit., p. 62.

L p e z Cmara, E . op. cit.. p. 197-200

482 de burgueses ntegros, pues no acaudalaron capital en cuanto trabajo social medio. El primero estableci su casa comercial en la ciudad de Mxico, a principios de ese siglo, luego agrandada por su sobrino Manuel Aldaco y un paisano de ste, Ambrosio Meave. Se sabe que manejaban en sus operaciones casi un milln de pesos. Para 1780 sus intereses se desperdigaban en Chihuahua, Coahuila, Zacatecas, Durango, Jalisco, Michoacn y Guanajuato. El caso de Castaiza es muy similar al anterior. Para comenzar, fue compadre de Aldaco y Meave, y su casa comercial matriz estaba tambin en la ciudad de Mxico. Las ganancias del comercio las invirti en la compra de varias haciendas; la prctica del peonaje comercial fue una de las fuentes que agrandaron su fortuna, aunque tambin invirti en la minera. La riqueza apilada por l luego fue agrandada despus por su sobrino Antonio Bassoco, quien se dedic tambin a vender pulque en la ciudad de Mxico, con permiso del virrey. En un periodo de 50 aos ms o menos, semejantemente a Fagoaga, logr acaudalar su riqueza. A l morir hered la cantidad de casi dos millones y medio de pesos.
39

483 burguesa no ntegra, cargada de peonaje y conservadurismo clerical. El rgimen social de la colonia desde sus inicios trajo como resultado la lucha de clases. Lucha no slo entre fracciones de conquistadores por el botn, sino entre stos y los conquistados. Es comprensible que en los lugares geogrficos con mayores asentamientos de vencidos, la lucha de clases se exacerb. A mayor nmero de campesinos comunitarios, mayor nmero de autoridades reales y sus personeros. La produccin de plustrabajo-valor exiga la combinacin de los productores directos y las clases que se apropiaban el producto, principalmente en las haciendas que consuman trabajo comunal. Una de las mayores insurrecciones que hubo en la colonia fue la que protagonizaron los "indgenas" chiapanecos en 1612. Tierra frtil y copiosa fuerza de trabajo eran estrujadas por hacendados y autoridades, ayudados por religiosos. Alrededor de 20 mil sublevados se alzaron contra las clases dominantes, personificadas por autoridades y clrigos, algunos de los cuales fueron asesinados. Juan Garca, Gaspar Prez y Juan Lpez dirigan a los insurrectos, quienes fueron derrotados meses despus por tropas pertenecientes a la capitana de Guatemala y a la Nueva Espaa.
41

E . Interpretaciones de la Independencia La opresin del campesinado y dems clases laboriosas por parte de las clases dominantes aument considerablemente, con los cambios suscitados por las reformas borbnicas. Los mtodos de extraccin de plustrabajo-valor como el peonaje comercial y clerical, atizados por los crecientes gastos militares de la corona en su guerra contra Francia, diezmaron las condiciones de vida en infinidad de comunidades campesinas. El despotismo ilustrado, as llamado por apologistas de la colonia como Brading , fue sinnimo de misonesmo, ms explotacin y destruccin social en el Mxico dieciochesco. La era borbnica no consolid el poder de la nueva clase social, la burguesa, cargada de capital y razn, como sucedi con algunas monarquas europeas. Consolid ms bien el poder de la
40
3 9

En 1761 estall otra gran insurreccin, en Sotuta, provincia de Yucatn. Jacinto Canek fue el jefe de los sublevados, y haba adoptado ese apellido en remembranza del ltimo representante de la dinasta autctona. Tras derrotar a las fuerzas espaolas del lugar, y crecer en nmero la insurreccin, el gobernador concentr a todas sus tropas para hacerle frente. La derrota de la oposicin sobrevino por el rudimentario armamento usado, consistente en arcos y flechas. El castigo a los insurrectos fue ejemplar, al haber atentado contra el funcionamiento del proceso de trabajo dominante. La venganza civil y religiosa se fundieron en una sola. A Jacinto Canek, por ejemplo, lo descuartizaron por rdenes de las autoridades espaolas; le cortaron las manos y los pies y, despus de esto, lo quemaron vivo. En 1767 hubo insurrecciones en Michoacn, Guanajuato y San Luis Potos. La de mayor importancia por la cantidad de sublevados fue la de Michoacn. La aspiracin de retornar a la autoridad vencida
4 1

U n a semblanza de ambos adinerados viene en Brading, D a v i d , Mineros en el Mxico borbnico, op. cit., pp. 167-178.

y Para este y los posteriores ejemplos de enfrentamiento entre clases apuestas, v a s e

comerciantes
4 0

Ib., Introduccin, pp. 15-53.

Alperovich, M . S.. op. cit., p. 68. 69 y 93.

484 siglos atrs por la conquista vuelve a presentarse. Pedro de Soria Villarroel dirigi a los alzados; era cacique de Ptzcuaro y se presentaba como descendiente directo de los antiguos reyes tarascos. La revuelta present claros visos anticoloniales, pues se neg la poblacin a obedecer a las autoridades en el pago del tributo y otros impuestos. A pesar de la cercana geogrfica entre los tres Estados, los movimientos populares no pudieron organizarse entre s. Su aislamiento que fue aprovechado por el reformador borbnico Jos de Galvez, quien mand las tropas espaolas primero a Guanajuato, donde se aplast la insurreccin. Luego, el ejrcito espaol control la situacin en San Luis Potos, y finalmente en Michoacn. Aqu, el castigo a los insurrectos nuevamente fue ejemplar. Haber atentado contra los intereses materiales de la colonia signific para los dirigentes, as como para casi un centenar de prisioneros, la muerte. En 1800 los campesinos tlaxcaltecas se levantaron contra el poder espaol. En Santa Fe Izcatn, Mariano, hijo del cacique local, encabez al grupo de inconformes. Queran derrocar la autoridad dominante y restablecer la autoridad azteca. Fueron denunciados y encarcelados antes de que el movimiento creciera en otras localidades. Son muchos los alzamientos colectivos de origen campesino registrados en la historia, narrada por los propios espaoles. Los ms importantes convergan en el rechazo a la dominacin espaola, a las instituciones econmicas que la hacan posible (repartimiento, peonaje comercial y clerical) y a las consecuentes vejaciones impuestas por civiles y religiosos durante la jornada laboral, que era de sol a sol. Fueron alzamientos que se presentaron en los tres siglos de dominacin, pero sin duda los ms asistidos, reivindicativos y duraderos, se llevaron a cabo despus de la segunda mitad del siglo XVIII, como vimos. El inicio de las reformas borbnicas y el aumento en la recaudacin fiscal, increment a la vez el grado de explotacin en los millones de campesinos comunitarios y dems clases trabajadoras. Trescientos aos de opresin, ms del tiempo que lleva el pas de vida independiente, representaban para las clases sojuzgadas la peor tragedia colectiva ocurrida en la historia nativa. En la memoria popular nada ms lamentable se recordaba como la llegada de la peste occidental.

485 La tortura y la muerte sistemtica para los rebeldes o inadaptados; la extenuante jornada de trabajo de hasta 14 horas diarias; la miseria crnica en que se batan las clases trabajadoras; la negacin de seres humanos y el humillante trato de "indios"; las deudas que da a da crecan como un cncer familiar; la discriminacin racial y el maltrato como premio de haber nacido; la esclavitud, postracin e infelicidad cotidiana para eso que le llamaban vida; la pesadilla desoladora de la explotacin que soportaban a diario, en la conciencia y en la inconciencia, etc., haban hecho de la conquista, la colonia y sus verdugos, los espaoles, un infierno terrenal. Habra que aguardar el momento indicado para dejar salir un odio acumulado en siglos, y vengarse de la plaga espaola. Ese momento especial naci gritando a los cuatro vientos, entre otras consignas, mueran los gachupines y el mal gobierno!, en la voz de Hidalgo, el 15 de septiembre de 1810. La Independencia nacional ha sido contada desde diferentes enfoques interpretativos. Ha sido narrada por algunos de sus iniciadores y actores ms importantes; por testigos y participantes de su desarrollo; por polticos y escritores participantes de su terminacin; por liberales y conservadores, de la primera o segunda mitad del siglo XIX; por nacionales y extranjeros contemporneos; tambin por escritores burgueses y marxistas. La bibliografa ms completa que ha sido compilada sobre la Independencia, hasta 1960, fue elaborada por el historiador ruso Alperovich, en un apartado de su libro intitulado "La historiografa de la guerra libertadora del pueblo mexicano" . All resea casi centenar y medio de libros escritos por mexicanos, espaoles, estadounidenses, franceses, alemanes, ingleses, centroamericanos y rusos, de todas las ideologas y de todos los tiempos. De la primera mitad del siglo XIX resea escritos como los de Juan Lpez Cancelada (1811), para quien la Independencia fue obra de Iturrigaray, as como la respuesta que dio Servando Teresa de Mier (1817) a esa versin parcial. De ese periodo comenta brevemente a los escritos mexicanos clsicos de la Independencia, como los de Carlos Mara de Bustamante (1821 -27), Lorenzo de Zavala (1831) y Jos Mara Luis Mora. De la segunda mitad del mismo siglo comenta
42
4 2

Alperovich, M . S., op. cit., p. 284-326.

486 los escritos de Lucas Atamn (1849-52), para quien la Independencia fue obra de los intereses espaoles representados por Iturbide, as como las diferentes respuestas que recibi, como las de Jos Mara Liceaga (1868), Jos Mara Lafragua (1874), Vicente Riva Palacio (1888-89) o Genaro Garca (1903). Para la primera mitad del siglo XX Alperovich comenta escritos que reprodujeron la posicin conservadora y reaccionaria de Atamn, como los de Francisco Bulnes (1910), Antonio Gibaja (1926-35), Jos Vasconcelos (1935) y Toribio Esquivel Obregn (1943). Aparte de los autores marxistas mencionados en la nota 10 del presente captulo, comenta el libro de Teja Zabre, Alfonso, Historia de Mxico (1935), y el de Ramos Pedrueza, Rafael, La lucha de clases a travs de la historia de Mxico (1936). Finalmente, se refiere a escritos de los aos 1950-60, como los de Jos Mancisidor (1956), Ezequiel A. Chvez (1957), Jess Reyes Heroles ((1957), Rene Aviles (1957), Alberto Morales (1960) y Gustavo G. Velsquez (1960), entre otros. Todas las interpretaciones sobre la Independencia aludidas por el autor ruso, pueden dividirse en dos grandes corrientes: a) la corriente monrquico-burguesa, caracterizada por otorgar su xito poltico, militar, ideolgico, constitucional, etc., a la direccin de los ricos e ilustrados criollos proespaoles y; b) la corriente nacional-marxista, que concede su orientacin popular, anticolonial, republicana, federalista y burguesa, a la dirigencia revolucionaria y a las clases campesinas en las que se apoy. Entre otras cosas, la primera corriente afirma que antes, durante y despus de la Independencia, fueron las privilegiadas clases pudientes las autoras del progreso material, las protectoras de los "indgenas", de la cultura hispana y de la religin catlica, labor entorpecida slo por la participacin destructiva de los insurgentes y de las masas populares que dirigieron. Sus objetos de estudio son las apologticas biografas del poder; la cronologa de la vida diplomtica y palaciega; las aoranzas por el pasado; los grandes proyectos de la administracin pblica; la historia de la logia escocesa y del partido conservador; la historia de la Iglesia y de la cultura popular religiosa, las disputas internas de la burocracia poltica; las disputas de los diferentes grupos por gobernar; la realizacin de congresos; las

487 discusiones por establecer la Constitucin; por armar el gabinete; etc.; en suma, las cuestiones relativas a la superestructura jurdico ideolgica de la nueva nacin, vista por los conservadores. El poder poltico y econmico del Estado, representado por las antiguas clases dominantes en la nueva nacin, nunca lo cuestiona. Por eso el estudio de las relaciones de produccin y del rgimen de trabajo colonial, heredado al Mxico independiente, est descartado. Nada ms natural que esta corriente traduzca la Independencia slo como el fin del tributo colonial, y no como el fin de los intereses materiales de las anteriores clases dominantes (clero, hacendados, comerciantes, mineros, etc.). Sus hroes son Iturrigaray, Calleja, O'Donoj e Iturbide. Los problemas econmico sociales arrastrados desde la colonia, como el peonaje comercial y religioso, no existieron para ella o no los considera causas de la Independencia ni, por lo mismo, temas urgentes por resolver. La segunda corriente asegura que la explosin social fue resultado de siglos de opresin de las clases dominantes sobre el pueblo en general. El grito de Dolores es el rebato de la emancipacin, retrasada por las repetidas traiciones de criollos y clero durante el movimiento independiente. Sus objetos de estudio privilegian las hazaas del pueblo armado y de sus dirigentes; la ruptura con Espaa y con sus representantes mexicanos incondiconalmente; el Congreso de Anhuac, y la Constitucin de Apatzingn; la historia de la logia yorkina y del partido liberal; la historia de la civilidad; las administraciones fraudulentas y corruptas de los conservadores; etc.; en suma, las cuestiones relativas a la superestructura jurdico ideolgica de la nacin mexicana. Cuestiona el poder poltico y econmico, pero de la Iglesia, al igual que las condiciones de miseria social que imperaron en la colonia. Sus hroes son Hidalgo, Allende, Morelos y Guerrero. Para esta posicin la Independencia rompi no slo las cadenas coloniales, sino tambin con las formas de opresin econmico sociales creadas por la conquista y por la dominacin espaola, llevando al poder a la naciente burguesa mexicana, creadora de la soberana nacional, Constitucin federalista, ideologa liberal, y bases econmico mercantiles de corte burgus. Esta corriente agrega que, a pesar de que la Independencia forj las premisas para el desarrollo

488 capitalista nacional, por diferentes causas internas y externas al pas, ste se frustr; el enorme atraso social y econmico, las constantes guerras propiciadas por la oposicin del clero-conservadores al gobierno civil, y la aparicin temprana de potencias capitalistas como Inglaterra y Estados Unidos, entre otras, lo obstaculizaron. A pesar de sus notorias diferencias, ambas corrientes comparten elementos y omisiones en comn. No nos referimos a las semejanzas de los Credos ideolgicos del siglo XIX, observadas por otros historiadores, en el sentido de que los conservadores eran en verdad econmicamente liberales y los liberales en realidad polticamente conservadores. Tampoco nos referimos a las omisiones histricas debidas a las interpretaciones apasionadas. Segn esto, las dos corrientes sobre la Independencia tendran as en comn el de ubicarla slo en el nivel de las ideas, o el de no haber visto ms que lo que sus gafas ideolgicas les permitieron ver. Las semejanzas y desemejanzas que aludimos se remontan, ms bien, a la teora del conocimiento sobre la produccin social que ambas corrientes emplean. En especial a la teora que les sirve para explicar lo que es una sociedad capitalista y dems conceptos inherentes, como los de revolucin burguesa, clases sociales, Estado popular, nacin, soberana, progreso econmico, relaciones sociales de clase, derecho, propiedad privada, pequea o gran propiedad, acumulacin de capital, etc. En general, las interpretaciones sobre la Independencia carecen de un criterio preciso sobre lo que es la sociedad capitalista, en particular sobre los atributos del proceso de trabajo y la produccin de valor social, clave para comprender lo que es capital y, en suma, el capitalismo expresado en las diferentes relaciones sociales. Esta es la gran omisin que mantienen en comn ambas corrientes interpretativas. La corriente monrquico-burguesa es natural que rechace el criterio marxista para definir lo que es capitalismo, a pesar de que frecuentemente utiliza algunos de sus conceptos principales en su discurso. Pero de la corriente nacional-marxista se esperaba que sus conclusiones sobre el contexto capitalista de la Independencia estuvieran apoyadas en el marxismo, especficamente en su propuesta

489 sobre el anlisis del valor. Al no hacerlo, la consecuencia es que ambas corrientes elaboraron una cronologa de los acontecimientos blicos, ideolgicos, diplomticos, polticos, anecdticos, personales, etc., exenta del anlisis de clase, segn el proceso de trabajo dominante de la sociedad mexicana, de esa coyuntura particular. El estudio de la Independencia queda circunscrito as al plano historiogrfico, en su expresin ideolgica ms pura, como lucha de principios o ideales encarnados en determinados personajes. Como no incluyen las corrientes interpretativas la discusin terica que ayudara a comprender esos principios o ideas, junto al material histrico que los demostrara, quedan limitadas slo a subrayar aspectos personales o grupales de los actores, redundando si acaso en la discusin terica burguesa. De esta manera ninguna de las corrientes pudo demostrar que dicha coyuntura haya representado un hito econmico poltico, o periodo de transicin, entre dos regmenes de produccin diferentes, uno saliente y otro entrante. Para demostrarlo, tenan que haber especificado el proceso de trabajo predominante que se encontraba antes de la Independencia, as como el que se fue perfilando durante la lucha, o se desarroll despus de su conclusin. La comparacin entre ambos procesos de trabajo era indispensable, para corroborar si en realidad la Independencia surgi en medio de dos sociedades diferentes, una feudal en la penumbra, y otra burguesa en la alborada, cuya expresin fue el ideario insurgente, creado al calor de la lucha y enriquecido despus de su consumacin. Dicho en otras palabras, las interpretaciones sobre la Independencia no vinculan el aspecto ideolgico de los insurgentes, en sus modalidades monarquista y anticolonial, con el modo de produccin social al que representaban y al que supuestamente se opusieron. A l no hacerlo, las aseveraciones sobre que fue un movimiento social dirigido por la naciente burguesa, en contra de los intereses coloniales de tipo feudal, son gratuitos, por carecer de demostracin objetiva; es decir, no logran probar con hechos la vinculacin coherente entre las ideas y proyectos de los insurgentes, supuestos representantes de la burguesa en ciernes, y el proceso de trabajo capitalista, creador de valor social, al que supuestamente dieron lugar.

490 Tal parece que slo el ideario vertido en torno a la Independencia, aislado del modo de produccin social que lo estructur, significa lo ms importante para esas versiones. El pensamiento de los actores que la vivieron, desvinculado de sus intereses materiales de clases, ha prevalecido en sus estudios. Ha sido analizada ms desde el punto de vista ideolgico, religiosos, poltico, que econmico social; y aun en estos anlisis que hay, se omite su vinculacin con la estructura econmica, con el proceso de produccin dominante, como si no existiera o fuera superfluo e irrelevante hacerlo. En suma, los estudios que hay sobre la Independencia no vieron que la caracterstica econmica esencial del rgimen colonial, la produccin de plustrabajo-valor, fue heredada al Mxico independiente. Al no percatarse de que la lucha de clases correspondi a los diferentes intereses clasistas vertebrados por el modo de produccin capitalista no ntegro, los anlisis sobre la Independencia resultan parciales e imprecisos, pues se despoja a la lucha de clases, expresada en los diferentes conjuntos de relaciones sociales, del contenido material que le dio vida. De los autores contemporneos que estudiaron la Independencia, hay dos que caracterizan puntualmente a las corrientes ideolgicas antes sealadas. Nos referimos a los escritos El proceso ideolgico de la revolucin de independencia, de Luis Villoro, e Historia de la Independencia de Mxico, de M . S. Alperovich, citados anteriormente. Consideramos el libro del filsofo espaol representante de la corriente monrquico-burguesa, y el del historiador ruso representante de la corriente nacional-marxista. A continuacin discutiremos sus escritos, con el propsito de sealar sus deficiencias, y proponer de nuestra parte las posibles soluciones. A nuestro juicio, las tesis monrquico-burguesas principales de Villoro son: a) que la Independencia slo puede interpretarse de dos maneras, como "reaccin tradicionalista contra las innovaciones liberales de la pennsula y en defensa de los valores hispnicos y religiosos amenazados"; y como resultado "de la conmocin universal provocada por la 'Ilustracin' y la revolucin democrtico burguesa de Francia".
43
4 3

491 b) que se inici porque "la casi totalidad de los puestos administrativos y militares importantes y de los cargos eclesisticos eran asignados a inmigrantes de la Pennsula". Por lo tanto, " A l llegar al poder, el grupo de los 'letrados' se constituye en lo que podramos llamar 'burocracia revolucionaria'...en el sentido amplio de un grupo que, careciendo de propiedad y capital, siendo econmicamente improductivo, mantiene un puesto director en la sociedad gracias a su funcin administrativa (...) condenada a propiciar las reformas para poder subsistr". c) que los trabajadores no adquirieron "la conciencia de su situacin oprimida", ms que por medio de la "intelligentsia criolla", poseedora de organizacin e ilustracin. d) que para las masas populares la Independencia fue una "guerra santa", "con la mentalidad revolucionaria que se ha denominado
44 4S 46

milenarismo"

41

e) que a diferencia de Hidalgo, cuya concepcin ilustrada cedi ante la popular, "en Morelos el proceso es el inverso: su personal concepcin popular se transforma al contacto con las ideas ilustradas criollas", terminando por proteger a los "letrados criollos". f) la concepcin de la Independencia es originaria de la clase criolla letrada, pues "la radicalizacin de la accin revolucionaria provoca, entonces, una transformacin ideolgica: los dirigentes criollos se abren, cada vez ms a las ideas democrticas 'modernas', en su versin francesa y gaditana, propias del liberalismo europeo" Comencemos con la primera tesis. Como se aprecia, este autor silencia desde el principio de su libro dos cosas; una, que la lucha entre la familia espaola haya estado infestada de intereses materiales, propios del proceso de explotacin social imperante; y dos, que a partir de all pueda elaborarse otra interpretacin de la Independencia completamente distinta a las dominantes, que reivindique los intereses
48 49
4 4

Ib.,

p.22.

4 5

Ib., p. 223. //>., p . 4 l . Ib., pp. 84 y 86. Ib.. p . 9 7 y 111. Ib., p. 107.

4 6

4 7

4 8

Villoro. L . , op., cit.. p. 19.

4 9

492 de las clases explotadas, manifiestos en la pugna de intereses clasistas antagnicos. Para l, slo las versiones que conceden relevancia a los actos de los conquistadores y a sus descendientes en la lucha por la independencia nacional, son verdaderas o dignas de tomarse en cuenta; las que atribuyen mrito a los actos de las clases explotadas y a los de sus dirigentes, al contrario, son irrelevantes y no contribuyeron a definirla. Su punto de vista no es original, pues repite las mismas ideas de los conservadores Alamn y Bustamante, de principios del siglo XIX, afirmando que "Las mesnadas de Hidalgo, entregadas al presente, anuncian el saqueo y la muerte" (p. 80). Se queja de que en la guerra hubo saqueo y muerte, como si en trescientos aos de conquista los mexicanos de entonces hayan vivido en un lecho de rosas. Todo el rgimen de explotacin social instaurado por los espaoles, que se prolong por siglos, para la sombra interpretacin filosfica de nuestro autor no existi, ni deline el proceso independiente. Villoro esconde en sus comentarios una de las partes sustantiva de la realidad social, como lo es el rgimen de produccin social y las relaciones sociales respectivas -como lo hacen todos los escritores burgueses-, para construir una historia parcial y torcida de la Independencia al servicio de la cultura dominante. Esa parte sustantiva de la realidad social, proscrita por nuestro filsofo de la historia en su anlisis, es la que hemos estado animando a lo largo del presente captulo, terica e histricamente. Justamente a travs del estudio del rgimen de produccin social es como se puede elaborar una interpretacin marxista de la Independencia, diferente tambin de las que nos precedieron. Con ella se explica por qu la Independencia confirm la estructura del capitalismo no ntegro, los intereses fincados en la extraccin de plustrabajovalor y las relaciones sociales sintetizadas en el peonaje comercial y religioso, a diferencia de lo que sostienen Villoro y Alperovich. As, mientras el primero sostiene que la Independencia incub innovaciones liberales propias de la revolucin democrtico burguesa francesa, el segundo afirma que "Por sus tareas, se trataba de un movimiento antifeudal, pero al expresar objetivamente las necesidades del desarrollo capitalista que se vea frenado por el rgimen colonial, era

493 en esencia una revolucin burguesa anticolonial, aunque no diera solucin a los problemas sociales fundamentales." Por su lado, el argumento que da nuestro filsofo para sostener su tesis, es que en la poca colonial haba un "grupo econmicamente hegemnico" "con posibilidades de una acumulacin fuerte y continua de capital" (pgina 24). Obviamente se trata de una mera apologa, una forma de rendir pleitesa de nuestro autor a las clases dominantes de entonces y de ahora. Lo que ignora Villoro es que "grupo econmicamente hegemnico" no es sinnimo de burguesa explotadora de plusvala ni de "acumulacin de capital". Utiliza conceptos funcionalistas como el de grupo, que no sirven para ubicar el origen del capital, en tanto explotacin de trabajo asalariado y creacin de trabajo social medio.
50

Hemos visto con anterioridad que la construccin del capitalismo por parte de la burguesa en un determinado lugar implica, entre otras cosas, crear mercancas por medio del trabajo socialmente necesario para su produccin, vigente en esa u otras sociedades. La produccin de mercancas de manera diferente al modo capitalista ntegro -pero en relacin con l-, por medio simplemente de trabajo colectivo local, imposibilita el empleo del trabajo socialmente necesario para su produccin, condicin que se supone debi haberla creado la burguesa en la industria nacional. En el Mxico colonial, familias acaudaladas como las Fagoaga o Bassoco, como vimos en el inciso anterior, se dedicaron al comercio y a la especulacin de plustrabajovalor, no de valor-capital, como cree este autor. La diferencia terica e histrica de ambos conceptos la explicamos en nuestra Introduccin. De tal forma que Villoro enaltece las supuestas virtudes econmicas de la burguesa mexicana, al presentarla en su versin tan progresista como las europeas. Pero no hay nada de eso, ms de quinientos aos de miseria social generada por el rgimen laboral del plustrabajo-valor lo confirman. Al vestir a los criollos adinerados con ropajes ajenos, da a entender nuestro autor que la finalizacin de la servidumbre, el predominio de la produccin de plusvalor y el inicio de la democracia burguesa, como sucedi en algunos pases europeos con la aparicin del capitalismo, tambin se dio en Mxico
Alperovich, M . S., op. cit., p. 278.

494 a partir de la Independencia. Empero, sus esfuerzos por mostrar a la burguesa mexicana con los ajuares propios de las burguesas revolucionarias europeas son vanos, pues la mona, aunque la vistan de seda, mona se queda. Es decir, aunque se esmera por atribuirle virtudes revolucionarias, democrticas y capitalistas, el hecho fue que la Independencia criolla coronada por Iturbide no la encabez una clase social nueva y diferente, en cuanto a sus condiciones materiales de produccin, distinta a las coloniales dominantes. Esa fue la razn por la cual la clase criolla promonarquista de la Independencia no expropi a los terratenientes coloniales, constituidos por hacendados y clero, ni modific las relaciones de propiedad en general; es decir, nofue revolucionaria. La cuestin agraria durante la guerra, y posterior a ella, fue detenida a toda costa por esa misma clase criolla. Ello signific que al no afectarse la gran propiedad revolucionariamente, mediante expropiacin, la clase criolla independentistafrustr las aspiraciones de poseer un pedazo de tierra propia, libre del control hacendado-clerical, a las clases campesinas y trabajadoras que acompaaban a insurgentes como Hidalgo o Morelos. De esta manera, la concentracin de la tierra, como la gran hacienda y el latifundismo clerical, segua latente en los proyectos criollos, que inclua la expropiacin de los campesinos iniciada desde la conquista. La posicin poltico militar de la clase criolla tuvo como consecuencia mantener en esencia las mismas condiciones sociales de explotacin imperantes. Ataban as a las clases trabajadoras al rgimen de explotacin de plustrabajo-valor vigente, protegiendo los intereses criollos fincados en ese modo de produccin sin emancipar a los campesinos de su yugo. La oposicin sistemtica ypermanente que enfrent laclase criolla a las demandas de las clases trabajadoras, las que se supona eran sus aliadas de lucha, y que se haban sumado a la guerra de Independencia con el propsito de destruir el rgimen colonial, termin por expulsarlas, con el asesinato de Morelos, de su proyecto independiente. La probable alianza entre campesinos y criollos en su lucha contra la colonia fue abortada por stos. La posibilidad de que el movimiento independentista hubiera re-

495 cogido, aunque fuera parcialmente, las reivindicaciones campesinas (fin del peonaje comercial y clerical, del tributo, del sistema racial, de la discriminacin, de la esclavitud, recuperacin de las tierras comunales, etc.) fue rechazado desde el principio por la clase criolla, pues atentaba contra sus intereses. Por lo mismo, la Independencia no fue un movimiento que unific diferentes intereses clasistas nacionales contra los de la colonia. Fue un movimiento en el que la clase criolla se comport antidemocrticamente contra los intereses de las masas revolucionarias. Los intereses de la clase criolla independentista impidieron que la Independencia iniciara y terminara como un movimiento democrtico. Con la derrota poltica de Vicente Guerrero, ms que militar, la conservacin del modo de produccin capitalista no ntegro, ahora nacionalizado por la clase criolla, evit cualquier cambio estructural que propiciara el nacimiento de un proceso de trabajo creador de plusvala. Haber reafirmado con la Independencia el peonaje comercial y religioso, convierte a la clase criolla, encomiada por Villoro, en una que rehuy el reto histrico de constituirse en burguesa ntegra, y de construir el capitalismo nacional. Como vimos, la versin burguesa de la Independencia, que la explica como un conflicto entre ideas tradicionales y liberales por un lado, o como resultado de los principios enarbolados por la revolucin francesa, por el otro, son parciales y sesgados, pues desatiende el verdadero contenido material que la lucha de clases reivindic en su nombre. La tesis del inciso b), relativa a que la Independencia tuvo como una de sus causas principales la inconformidad de los criollos, por no ser nombrados a los puestos importantes de la burocracia real, desva del anlisis la verdadera causa social. Se trata de una interpretacin de corte weberiana, antimarxista, que pone el acento ms en las aspiraciones subjetivas de los individuos por conseguir prestigio, fama, etc., que en sus aspiraciones materiales como integrantes de clases sociales. Supone que la clase poltica disputa entre s los altos puestos burocrticos, con el nico incentivo de dirigir la sociedad. Esta tesis por lo mismo despoja a la burocracia de su contenido de clase, o sea, de los intereses de las clases dominantes que administra, al presentarla como un sector de "letrados", "ilustrados", profesionistas, etc., exentos de "propiedad y capital".

496 El autor confunde, por lo mismo, poder poltico de la clase criolla, con direccin administrativa de la burocracia criolla, es decir, Estado-de clase, con aparato de Estado. No se da cuenta de que sus "letrados e ilustrados" creaban desde un sector de la burocracia, si acaso, la ideologa de la burguesa no ntegra, directora en realidad, por medio de su Estado, de la imposicin de su rgimen de trabajo a toda la sociedad. Sin embargo, los primeros burcratas que llegaron al poder con Iturbide ni siquiera fueron intelectuales, sino miembros de las clases dominantes excoloniales. Villoro interpret prejuiciosamente a la burocracia criolla. Crey que con las gafas weberianas se vea mejor, cuando lo que hizo en realidad fue cerrar los ojos para no verla tal cual. Dice en su libro que cuando lleg al poder el grupo de "letrados", se convirti en "burocracia revolucionaria". Esto quiere decir que llegaron al poder primero con Iturbide, no antes. Veamos si su tesis se sostiene. Consecuente con el Plan de Iguala, base de la Independencia criolla, el prximo emperador nombr la Junta Provisional Gubernativa. Fue el primer grupo de "letrados" que ocupaban la nueva burocracia. Si recordamos que tanto los Tratados de Crdoba como dicho Plan en sus artculos 13-15 dejaban las cosas como estaban, es decir, mantenan inalterable elfuncionamiento precisamente de la burocracia poltica, eclesistica y militar de la colonia, puede fcilmente comprenderse el tipo de administradores "ilustrados" que reuni la primera Junta Provisional. De las 38 personalidades que design Iturbide para esa Junta, 6 de ellos estaban relacionadas directamente con los obispados antiinsurgentes de Puebla, Michoacn, Mxico y Guadalajara (el presidente de la misma fue Antonio Joaqun Prez Martnez, obispo de Puebla); 8 pertenecan a la milicia real (como Juan de O'Donoj, recin llegado de la pennsula con el cargo de "teniente general de los ejrcitos espaoles", y Anastasio Bustamante, coronel real michoacano, futuro Presidente de Mxico por dos ocasiones y asesino de Vicente Guerrero en 1831 ); 14 haban tenido cargos importantes
51
5 1

497 en la Audiencia, institucin de gobierno criollo que se opuso tenazmente, junto a los virreyes, a las reformas borbnicas encabezadas por Jos de Glvez, para eliminar el peonaje comercial y religioso desde 1765, y que luego ser centro de conspiradores (como Juan Francisco Azcrate, exinsurgente, y Jos Mara Fagoaga); 9 pertenecan a las familias ms ricas de la excolonia, teniendo como actividades el gran comercio, la minera platera, la banca y la gran hacienda (como Manuel de Heras, conde; Miguel Cervantes, marqus; Juan Lobo, regidor de Veracruz; Francisco Manuel Snchez de Tagle, marqus; Pedro Jos Romero de Terreros, conde, etc.) He aqu el primer gobierno "letrado" que tuvo Mxico, burocracia de la que fue expulsada la participacin de exinsurgentes.
52

A partir de 1821, los grupos de polticos-burcratas que integraron los prximos gabinetes, incluidos los de Victoria, Guerrero, Gmez Faras y Comonfort, estuvieron formados fundamentalmente por dos bandos: liberales (yorkinos) y conservadores (escoceses). No obstante, el grupo liberal nunca se atrevi, ni en la Cmara de Diputados, ni cuando tuvo el poder Ejecutivo, ni cuando combati al imperio de Maximiliano, lesionar los intereses del capitalismo no ntegro abrazados por la clase criolla desde el inicio de su Independencia. La razn de la actitud contradictoria y cobarde de los liberales durante todo el siglo XIX por no daar el principio de la gran propiedad agraria, fue que no constituan una clase social nueva, opuesta al capitalismo no ntegro. El resultado fue que los liberales polticamente abrazaron tambin como suyo el rgimen latifundista y la produccin de plustrabajo-valor; convirtindose as en una categora social subordinada al poder poltico de la burguesa no ntegra de origen colonial, como lo veremos en el captulo ltimo. Sin embargo, esta tesis va ms bien encaminada a tratar de ocultar que el verdadero motivo criollo para iniciar la Independencia, fue apropiarse de todo un vasto pas, que anualmente produca con sus casi seis millones de habitantes sojuzgados, alrededor de veinte millones de pesos, slo de tributo. La invasin de Francia sobre Espaa en 1808, la abdicacin de su rey, y el gobierno intermitente de su hijo Fernando VII, desencadenaron la avalancha de acontecimientos con
3 2

A travs de documentos reunidos por Jos Mara Lafragua, primer bigrafo de

Guerrero, el equipo de autores dirigidos por Riva Palacio a fines del siglo X I X demuestra que la orden de asesinarlo provino de una junta de ministros presidida por Bustamante. V a s e R i v a Palacio, Vicente, et. all. Mxico a travs de los siglos, v. IV, Cumbre. M x i c o , 1977 Libro Primero, cap. X X I , pp. 260-276.

L a lista completa y sus respectivas actividades vienen en Ib., pp., 11-12.

498 los que justificaron su movimiento. La lucha criolla por el aparato de Estado era slo el vrtice de la gran pirmide social que se disputaba. Por lo que su discurso y actitud militar estuvo preada desde el principio por los intereses materiales que plasmaron en los acuerdos preparativos a la declaracin de la Independencia (Tratados de Crdoba y Plan de Iguala). Lo que no saban los "letrados criollos", es que en esa lucha iban a intervenir las clases trabajadoras, no precisamente como carne de can o masa manipulable a su servicio. La participacin de los campesinos y trabajadores en la guerra no fue para disputarse los empleos burocrticos, o para apropiarse del rgimen social de produccin, sino para confiscar las propiedades de espaoles y criollos, a la vez que intentar destruir ese rgimen de explotacin. La burocracia criolla independentista, como se aprecia, lejos de estar "condenada" en lo sucesivo a ser "reformista", como dice Villoro, estuvo condenada a reformar desde el Estado la legislacin que beneficiaba la economa de las clases conservadoras. La tesis c), donde Villoro supone la intervencin ilustrada de los criollos para representar los intereses de las clases trabajadoras,/*?/sea deliberadamente la historia. Niega y oculta que las reivindicaciones sociales de las clases explotadas cristalizaron en la prctica poltico militar de Hidalgo y Morelos. Engaa al lector al hacerle creer que la Independencia firmada el 28 de septiembre de 1821 por la clase criolla contemplaba los intereses de los trabajadores como clases explotadas. Esto es una burda mentira, pues se opuso al contenido social que inspir la primera Independencia, firmada por los insurgentes en plena revolucin a travs del Congreso de Anhnac casi ocho aos antes, el 6 de noviembre de 1813. La Independencia criolla de 1821 fue en realidad la segunda conquista de los espaoles (criollos) sobre el pueblo mexicano. La imposicin del capitalismo no ntegro se realiz como en la conquista, militarmente; guerra en la que tambin, por segunda vez, sucumbieron heroicamente los trabajadores y su proyecto mexicano de nacin. Es cierto que no se trat de un proyecto acabado de reconstruccin social. Simplemente quisieron las clases dirigidas por Hidalgo y Morelos derribar los pilares del peonaje comercial y clerical, que haban

499 sostenido a la colonia por tres siglos; pero al menos sus propsitos fueron revolucionarios. En cambio, la llamada intelligentsia criolla ni siquiera realiz un remedo de lo que las burguesas ntegras europeas venan realizando, como el liberalismo y la expropiacin a la gran propiedad o su conversin en gran propiedad capitalista ntegra; al contrario, se refugi en el fanatismo religioso y en la explotacin de plustrabajo-valor. As, la clase criolla fue econmica, poltica e ideolgicamente, reaccionaria. Si la Independencia en la versin "gaditana" de 1821 fue la que triunf, como afirma Villoro y el discurso dominante, no fue porque haya representado "lustrada y democrticamente" los intereses de los trabajadores, sino porque fue aniquilado el ejrcito popular y asesinados sus dirigentes por las tropas reales, cada vez ms inclinadas a la Independencia tipo criolla (Calleja, Iturbide, etc.). Este autor rechaza y silencia, pues, el perfil revolucionario de los insurgentes, contrario totalmente al de la clase criolla. Los criollos y los insurgentes, aunque combatieron juntos por la Independencia, tenan concepciones de clase harto diferentes sobre ella. Los primeros la entendan slo como la finalizacin del tributo colonial, conservando y apropindose el rgimen de explotacin imperante desde la colonia; los segundos la conceban como la emancipacin del yugo espaol, para lo cual tenan que destruir los intereses materiales de las clases dominantes, entre las cuales se encontraban los criollos por quererlos perpetuar. El supuesto radicalismo de los "criollos ilustrados" fue en realidad una manifestacin de terror ante la revolucin insurgente de extraccin popular, que s se radicalizaba da a da. Una vez iniciada, pareca que nadie ni nada la iba a detener. As, por ejemplo, a los casi tres meses de haberse iniciado la Independencia, Hidalgo decret en Guadalajara, ciudad en la que hall sosiego para perfilar el movimiento, varias medidas de suma importancia. Entre ellas pueden mencionarse la abolicin de la esclavitud, del tributo, y del monopolio de la plvora, vino y tabaco; tambin decret la reduccin de impuestos, y que se regresaran todas las tierras originarias de las comunidades, usurpadas por los hacendados; asimismo aboli todas las deudas que, por cuestin de rentas, deban las comunidades, ya

500 que sus habitantes para subsistir tenan que rentar sus propias tierras. Por su parte, Morelos continuar, de manera ms clara y decisiva, el ataque a muerte a los intereses espaoles, pero tambin a los intereses criollos. Por ejemplo, adelantndose a los decretos que Hidalgo expedir en Guadalajara, pero en su nombre, Morelos publica en El Aguacatillo, el 17 de noviembre de 1810, la abolicin de \as cajas de comunidad, descritas en el inciso anterior, la esclavitud, el tributo, y las deudas en general de todos os americanos *. Morelos firmaba el documento, adems de cura, como "teniente" del "Ejrcito de Amrica", del que "el seor Hidalgo", se dice ah, es el "capitn general". Ello significaba el fin del cuatequil, de la encomienda, y de todo tipo de peonaje. Era en realidad el fin de la colonia, visto desde los intereses de las clases explotadas. En otros documentos de similar importancia, como el del 5 de octubre de 1813 en donde se aboli la esclavitud, Morelos de plano lo firma simplemente como insurgente, sin el "cura".
5

501 terrenal del clero y de la clase enemiga. El decreto del nuevo gobierno expedido por el teniente Morelos no golpeaba slo los intereses de los espaoles europeos, sino tambin los intereses de los espaoles indultados y de los criollos en general. Para el insurgente en su decreto slo caba hablar de dos clases en lucha: los espaoles o gachupines, y los americanos. Es de comprender que su actitud de hablar slo de espaoles obedeca no a una arbitrariedad o negligencia en el escrito, de que pagaran justos por pecadores, criollos por espaoles. Las condiciones de la guerra a fines de 1810 no haba definido claramente en las diferentes regiones del pas cules de los espaoles y sus descendientes eran monarquistas, y cules insurgentes. Por eso Morelos, mientras los criollos se definan por luchar con los insurgentes o contra ellos, los englob en una categora, precisamente en la clase social enemiga. Sus sospechas de que la clase criolla poda inclinarse por la defensa de los intereses coloniales, y no por la defensa de los intereses populares, pronto las confirm. A fines del siguiente ao Morelos expide, ya como nuevo gobierno, otro importante decreto. En Tixtla, el 25 de septiembre de 1811, ordena la rebaja del pago de obvenciones a la mitad . Otro golpe, ahora al clero. Significaba nada menos que la paralizacin del peonaje religioso en esa zona, que por tres siglos haba funcionado, aunque el decreto estaba dirigido para todo el reino. Adems, a los fieles les otorgaba el derecho de no pagar diezmo por ningn producto nativo. Estas y otras ideas ms contenidas en la prctica poltica fulgurante de Morelos, nos muestran lo que en realidad fue la radicalizacin y democratizacin de la Independencia, claro, vista segn los intereses de los oprimidos, y no de los opresores, como la ve Villoro. No es nuestro propsito biografiar a Morelos como luchador social. Simplemente queremos mostrar al lector que este insigne insurgente saba a la perfeccin quienes eran los enemigos del pueblo, cmo democratizar la Independencia y cmo radicalizarla. Esa fue la razn por la cual el proyecto de la clase criolla independentista, y el de las clases trabajadoras insurgentes, divergi permanentemente. Conocedor del funcionamiento del peonaje comercial durante la colonia,
54

El inicio de la lucha armada significaba para las clases populares reiniciar el camino histrico anterior a la conquista espaola, interrumpido violentamente por sta. Los decretos de Morelos representaban la conclusin, ni ms ni menos, que de trescientos aos de criminalidad social espaola, disfrazada de evangelizacin. Los grandes ejrcitos populares que rodearon a Hidalgo y Morelos, estuvieron dispuestos desde el primer da a sacrificar la vida por algo que hasta Dios les haba negado: el derecho de ser hombres libres e iguales a los dems. El fin del yugo espaol en su extensa expresin, la anhelada libertad, el disfrute de las tierras ancestrales, la igualdad de los americanos, etc., eran los objetivos que el inicio de la Independencia haba despertado en cientos de miles de explotados, sintetizados magistralmente en el pensamiento del revolucionario Morelos. Por eso las masas populares siguieron a Hidalgo y a Morelos, no tanto porque fueran curas, sino porque luchaban por la emancipacin nacional como si no fueran curas. El partido de ambos prometa la libertad en la tierra, no en el cielo, por eso no actuaron como curas, resignndose a aceptar el estado colonial como voluntad de Dios, sino como revolucionarios, destruyendo con las armas la opresin
Morelos. Antologa documental, op. cit., p. 65.

Ib., p. 69.

502 en plena campaa revolucionaria Morelos se dirigi en diciembre de 1812 a los espaoles de Tehuantepec dicindoles: Conoce (la Amrica, d. a.) el principio constante y nico que en sus operaciones ha dirigido al gabinete espaol con respecto a las Indias, no ha sido otro que condescender con el comercio de Cdiz y contemporizar con los consulados de Veracruz y Mxico, y en el da ms, porque directamente stos nos gobiernan. Que los privados de nuestros catlicos soberanos o ministros suyos, como siempre, han mirdonos con sumo desprecio, han sido los verdugos de nuestra esclavitud, sacrificndolo todo honor y reputacin a su propio inters, y que no ha habido condescendencias viles y criminales bajezas en que no hayan incurrido por su propia conservacin y en perjuicio de esta nacin... Sabe que... incendiis los templos, robis sus alhajas, rentas y vasos sagrados; profanis stos con traerlos atados a las ancas de los caballos, para serviros de ellos en vuestras embriagueces; hacis un uso sacrilego de las preciosas vestiduras de la casa de Israel...y los que escapan de esta inhumanidad, los pasan por las armas con inexplicable gozo de los malditos gachupines, como pueden decirlo los habitantes de Valladolid y Guadalajara, sin acordarse estos dragones infernales de la buena fe, unin y confraternidad, que han usado los habitantes de este Nuevo Mundo con todos ellos.
55

503 recomendaba esencialmente lo mismo. En Soto la Marina, Tamaulipas, el 25 de abril de 1817,entre otras cosas Mina dijo: "Slo el rey, los empleados y los monopolistas son los que se aprovechan de la sujecin de Amrica en perjuicio de los americanos. Ellos, pues, son sus unidos enemigos y los que quieren eternizar el eterno (sic) pupilaje en que los tienen, a fin de elevar su fortuna y la de sus descendientes sobre las ruinas de este infeliz pueblo.'' Recomendaba por lo mismo que "Sin echar por tierra en todas partes el coloso del despotismo sostenido por los fanticos monopolistas y cortesanos, jams podremos recuperar nuestra antigua dignidad." Como Mina continuaba la lucha de Morelos, las tropas reales tambin lo consideraron acrrimo enemigo; despus de vencerlo y aprisionarlo en el fuerte de El Sombrero, Guanajuato, el virrey orden asesinarlo, medio ao despus. El intento de nuestro autor por suplantar la conciencia de clase insurgente, por la "inteligencia ilustrada" de la clase criolla, como vimos, es indemostrable. Sobre la tesis d), segn la cual Villoro afirma que la Independencia se expres en las masas populares como una "guerra santa", de corte milenarista, tiene por objeto descalificar a stas como fuerzas revolucionarias, y ejemplo de lo que las clases trabajadoras pueden hacer en su lucha contra las clases opresoras. Trata este autor de escamotear el contenido social de la lucha de clases, tanto al interior de los insurgentes (criollos contra trabajadores), como entre espaoles e insurgentes. Demerita con ello la participacin de los explotados en la guerra, a quienes atribuye una conciencia rudimentaria y fantstica, propia de turbas extticas, que no pueden resolver una encrucijada social racionalmente. En el anlisis de Villoro el mito sustituye a la realidad, cuando habla de las masas insurgentes. Segn l las masas no expresaron en su prctica destructiva ms que el mito del eterno retorno, un recomenzar el camino hacia el divino paraso perdido. Les imputa a stas, por su baja condicin social, es decir, de aglutinar "indios", carecer de la formacin "ilustrada" para expresar sus intereses. Por eso se apoya en autores antimarxistas como Karl Manheim, que privilegia la presencia de la ideologa religiosa en las explosiones sociales de origen campesino popular.
56

Los grandes comerciantes peninsulares y criollos son los verdaderos gobernantes de la colonia, enfatiza Morelos. Ellos son los verdugos y los criminales responsables de la esclavitud popular. Sintetizan tres siglos de opresin y contra ellos y sus intereses se enderezaba la Independencia encabezada por los insurgentes. Idnticas apreciaciones sobre quines eran los verdaderos dueos de la colonia, y como exterminarlos, tendr la proclama de Francisco Xavier Mina, el mozo espaol que ofrend su vida junto a la de sus compaeros de armas por liberarla del yugo real y criollo. A ms de seis aos de que Morelos identificara al enemigo y la forma de combatirlo, y a casi ao y medio de su asesinato, Mina en su proclama
Ib., pp. 101-104.

La independencia

de Mxico,

v. I I . SEP-Instituto Mora, M x i c o . 1985, p. 170.

504 Pretende as nuestro filsofo de la historia convertir en cruzada la lucha de los insurgentes, y no interpretarla como lo que fue, una lucha de clases que reivindic intereses antagnicos al interior de una formacin social. Aparenta olvidar que la lucha de las clases trabajadoras no fue por reconquistar la tierra santa o imponer una interpretacin de Dios. Lucharon por reivindicarse como explotados, fundamentalmente por intereses materiales, y no solamente religiosos. El odio que se ganaron de las clases dominantes no fue por asumir una visin diferente del evangelio, sino porque en sus planes se contemplaba la ocupacin, confiscacin, embargo, etc., de sus grandes propiedades. El pueblo y sus dirigentes naturales no iban por dos caminos diferentes. Caminaban por la misma senda revolucionaria, plasmada en papel por el genio de Morelos. hay que recordar que ste, antes que declararse siervo del Seor, se declar siervo de la nacin; pero de la nacin insurgente, no de la criolla, que neg y se opuso militarmente a las transformaciones sociales. El Congreso de Anhuac, la ms alta expresin racional de los insurgentes revolucionarios, el que primero declar la Independencia de este pas el 6 de noviembre de 1813, se apropi precisamente de esa " conciencia popular" vilipendiada por Villoro, como veremos. Es cierto que en las reivindicaciones de los insurgentes el discurso e imgenes religiosas estuvieron presentes. Pero han estado presentes tambin prcticamente en todas las guerras burguesas o colonialistas contemporneas. Ello no quiere decir, por ejemplo, que las reivindicaciones teolgicas de la burguesa italiana del siglo X V I (hasta Maquiavelo reconoce la influencia del cristianismo en las virtudes del gonfaloneiro o Prncipe), hayan impedido expresar sus intereses econmicos con claridad. Es en este sentido que la Independencia no fue una guerra santa ni mucho menos. Finalmente la lucha de clases hizo que los intereses enfrentados se despojaran en el campo de guerra de toda piedad cristiana, para defenderlos con la vida misma. Y estos representaban para las clases trabajadoras en suma el fin de la explotacin, mientras que para los espaoles y clero la continuacin de la misma. El epteto de "guerra santa" usado por Villoro, como se observa, adolece de imprecisin en el estudio de los objetivos

505 poltico-militares de los insurgentes y de las clases sociales que representaban. En la tesis e) Villoro afirma que la "concepcin popular" de Morelos fue sustituida por otra "ilustrada", propia de los criollos "letrados", a los que termin protegiendo. Se trata de nueva cuenta de una mentira. La concepcin criolla implicaba negociar con las clases dominantes, no con las clases trabajadoras. Su meta consista en arreglar los intereses econmicos de criollos y espaoles en comn, a travs de la figura ideolgica de la Independencia. Ello significaba oponerse a los intereses econmicos de las clases trabajadoras, expresados claramente por su dirigente Morelos. Retorno de las tierras a las comunidades, fin del peonaje y de las deudas, fin de la esclavitud, fin del monopolio comercial, fin de la burocracia extranjera, fin de las extremosas obvenciones, fin a la marginacin poltica, etc., eran los objetivos de Morelos y las clases populares; en esto no transigi nunca. Su interpretacin de lo que deba ser la Independencia siempre fue, entonces, popular, no "ilustrada". De lo contrario, habra aceptado permanentemente las condiciones de la clase criolla independentista a partir de la Junta de Zitcuaro, que vena a recomponer el ejrcito insurgente despus del asesinato de Hidalgo, el 30 de julio de 1811. Mientras que criollos como Ignacio Lpez Rayn mantenan su lealtad a Fernando VII, Morelos, que en un principio tambin suscribi esta dea, fue desechndola paulatinamente hasta suprimirla de sus objetivos. 1813 va a ser un ao crucial en la concepcin de Morelos sobre la lucha de clases por la Independencia. O se monarquizaba en sus apreciaciones personales, volvindose insensible a los requerimientos de emancipacin popular, inclinndose por la independencia poltica, como afirma Villoro que le sucedi a Morelos, o se radicalizaba ms como insurgente, no slo a travs de proclamas o decretos individuales, sino como institucin poltica del poder revolucionario, inclinndose por la independencia econmica, como en realidad le aconteci. Ratificando su membresa como vocal de la Junta revolucionaria de Zitcuaro, Morelos expide a fines de enero en Oaxaca un bando en el que ratifica la posicin de las clases que representa. Comienza dicindoles a los oaxaqueos que la soberana ya no es del rey, de sus

506 descendientes, o de los espaoles. Ahora el poder de autogobernarse reside en el pueblo, en los americanos, en los naturales del reino. Retomaba, en efecto, los argumentos jurdico polticos que los criollos independentistas haban empleado aos antes para justificar su separacin de Espaa y de su rey. Por lo tanto, cmo y para qu se va a utilizar esa soberana? El cmo no implicaba tantas diferencias entre criollos "ilustrados" e insurgentes "populares". Tena que ser a travs de un congreso soberano que ratificara la independencia y el nacimiento de la nueva nacin. El para qu de ese congreso, en cambio, les traera insalvables diferencias. Aqu es donde el juicio de Villoro altera la historia. La respuesta a esta pregunta generar dos concepciones diametralmente distintas que dividirn a criollos independentistas de insurgentes nacionalistas. Morelos va a desechar de su concepcin la alternativa criolla de Independencia, y a profundizar la alternativa popular de la misma. Morelos entenda que la nica forma de ejercer la soberana era instaurando un congreso representativo de las zonas insurgentes l i beradas del poder colonial. Su iniciativa ser aprobada por los criollos independentistas, miembros de la Junta, que comenzaban a agredirse entre s militarmente; se pondr en prctica con la realizacin del Congreso de Anhuac, en septiembre de ese ao. Para qu? La forma en que ambas corrientes respondieron a esta pregunta, al ejercicio de la soberana, a la forma operativa de ejercer el nuevo poder poltico, los separ definitivamente. Morelos nunca titube en su concepcin sobre el ejercicio del poder popular, o soberana. El poder del nuevo Estado, sus diferentes funciones, tendran que servir para liberar del yugo colonial a las clases explotadas. Trescientos aos de sujecin exigan que el viejo poder poltico, econmico, jurdico, racial, fiscal, administrativo, represivo, burocrtico, religioso y cultural se destruyera y se rehiciera uno nuevo para los americanos libres en igualdad de condiciones. Independencia significaba para l todo esto, no slo libertad poltica. Por eso ratific en su bando a los oaxaqueos Que ningn europeo quede gobernando en el reino. Que se quiten todas las pensiones, dejando slo los tabacos y alcabalas para sostener la guerra y los diezmos y derechos parroquiales para sotencin del clero. Que queda abolida la hermossima jerigonza de calidades indio, mulato, mestizo, tente en el aire, etctera, y slo se distinga la regional, nombrndolos todos generalmente americanos...Que, a consecuencia, nadie pagase tributo, como uno de los predicados en santa libertad. Que los naturales de los pueblos sean dueos de sus tierras (y) rentas, sin el fraude de la entrada en las cajas. Que stos puedan entrar en constitucin, los que sean aptos para ello. Que stos puedan comerciar lo mismo que los dems, y que por esta igualdad y rebaja de pensiones, entren como los dems a la contribucin de alcabalas, pues que por ellos se baj al cuatro por ciento, por aliviarlos en cuanto sea posible. A consecuencia de ser libre toda Amrica, no debe haber esclavos, y los amos que los tengan los deben dar por libres sin exigirles dinero por su libertad; y ninguno en adelante podr venderse por esclavo, ni persona alguna podr hacer esta compra, so pena de ser castigado severamente. Y de esta igualdad en calidades y libertades es consiguiente el problema divino y natural, y es que slo la virtud han de distinguir al hombre y lo han de hacer til a la Iglesia y al Estado (...) el americano que deba cualquier cantidad al europeo, causada hasta la fecha de este bando, no la pagar..."

507

Para ratificar una por una las esperadas demandas enlistadas por Morelos se haba planeado el venidero Congreso de Anhuac, a realizarse en Chilpancingo. Cuando lleg el momento esperado, Morelos lo inaugur pronunciando un discurso que sintetizaba su ideario como insurgente revolucionario, y por ende su concepcin sobre la Independencia. Morelos habl no a nombre suyo o de los insurgentes; habl a nombre de todos los americanos, herederos de la patria perdida por la conquista espaola. Habl no slo de los tres aos de lucha, sino de los trescientos aos de opresin que haban transcurrido y se jugaban en esa lucha. Se dirigi a los congresistas insurrectos hacindolos
Morelos. Antologa documental, op. cit.. pp. 109-111.

508 reflexionarsobre la necesidad de exterminar la odiosa herencia espaola, padecida durante la colonia. Asistan los congresistas a una
refundacin de la nacin mexicana, interrumpida por tres siglos de

509 el peonaje clerical, limitando las obvenciones a los diezmos y a la voluntad de los fieles. El onceavo habla de una reforma integral en la burocracia e instituciones de gobierno. De que las leyes emanadas del Congreso moderen la opulencia y la indigencia, habla en el doceavo. Del sometimiento a las leyes para todos, incluidos los que gozan de privilegios, habla en el treceavo. La abolicin de la esclavitud y de las castas viene en el quinceavo. La supresin de todo tipo de impuesto colonial viene en el vigsimo segundo. Estos eran los intereses de los "letrados criollos" protegidos por Morelos, como afirma el doctor Villoro? Por supuesto que no. Por lo que toca a la tesis f), segn la cual la dirigencia criolla se democratiza y moderniza "en su versin francesa y gaditana (es decir, de Cdiz, d. a.), propias del liberalismo europeo", no se trata ms que de un delirio ideolgico de Villoro. Se empecina en confundir al lector, hacindole creer que el latifundismo criollo y clerical, impulsor del conservadurismo y de los imperios de Iturbide y Maximiliano, fue igual al jacobinismo revolucionario francs, destructor de la monarqua real, del latifundismo y del feudalismo anquilosado. Solamente alguien como l ignora asombrosamente que la revolucin francesa llev al poder poltico a la burguesa, expropi a la nobleza, impuso la produccin capitalista como dominante, y guillotin al rey Luis X V I en 1793, representante del feudalismo y del absolutismo. Acaso hicieron algo parecido los criollos independentistas? Por supuesto que no. La Independencia mexicana llev al poder poltico a los ricos criollos que antes ya venan funcionando al servicio de la corona; no expropi a ninguna clase social, puesto que ellos representaban a los terratenientes, mineros, banqueros, etc.: confirm el peonaje comercial y religioso como rgimen de trabajo; dio inici la produccin capitalista no ntegra fabril; coron a Iturbide, y fij las reglas polticas para que liberales y conservadores defendieran el capitalismo no ntegro de laclase criolla dominante bajo distintas formas de gobierno. As, la revolucin francesa y la guerra de Independencia mexicana no guardan semejanza alguna en sus objetivos econmico sociales, porque la primera reafirm polticamente el capitalismo ntegro y la ideologa democrtico burguesa, mientras que la segunda el rgimen de produccin de plustrabajo-valor

explotacin espaola. Por tanto, a Espaa no se le deba nada, ms que las cadenas de la esclavitud. Para Morelos la situacin era excepcional, era un despertar libertario despus de haber dormido siglos en la oscuridad de la servidumbre; "estamos -dijo- metidos en la lucha ms terrible que han visto las edades de este continente; pende de vuestro valor y de la sabidura de vuestra majestad la suerte de seis millones de americanos, comprometidos en nuestra honradez y valenta; ellos se ven colocados entre la vida o la muerte, entre la libertad o la servidumbre."
58

Tras invocar los nombres de los antiguos caudillos de Tenochtitlan. Texcoco, Tlaxcala y Michoacn como testigos de honor, Morelos celebra "...el fausto momento en que vuestros ilustres hijos se han congregado para vengar vuestros ultrajes y desafueros y librarse de las garras de la tirana y fanatismo que los iba a sorber para siempre! Al 12 de agosto de 1521 sucedi el 14 de septiembre de 1813; en aquel se apretaron las cadenas de nuestra servidumbre en MxicoTenochtitlan; en este se rompen para siempre en el venturoso pueblo de Chilpancingo."
59

Obsrvese que Morelos se refiere a los congresistas insurgentes como los "ilustres hijos" que vengarn los ultrajes de la tirana, rompiendo las cadenas de la servidumbre. Con ello se demuestra que la concepcin ilustrada de la Independencia, en todo caso, fue la insurgente popular, y no la criolla, como supone Villoro. Igualmente se demuestra que el pensamiento del siervo de la nacin siempre estuvo permeado por los intereses de las clases explotadas, y o por los de los criollos "letrados". Ese mismo histrico da pronunciar Morelos sus Sentimientosde la nacin, en 23 enunciados. En el primero sentenciar que Amrica (se refiere a lo que despus se denominar Mxico) es libre de Espaa, de toda nacin, gobierno o monarqua. En el tercero suprime
5 8

Ib., p. 130.

59

Ib., p. 132.
Ib., pp. 133-36.

6 0

510 y la ideologa monrquico imperial. Ante estas medidas sociales que tomaba la Independencia cul fue la posicin que adoptaron los criollos como Allende, los hermanos Aldama, o Abaslo? En lugar de haber secundado los decretos de Hidalgo, desde septiembre de 1810 ya haban acordado que el movimiento no poda afectar los intereses de los criollos simpatizantes, es decir, de las clases dominantes. Como se aprecia, la reaccin de los criollos independentistas ante la insurgenca popular no tuvo como resultado una "transformacin ideolgica" hacia las ideas democrticas modernas, como supone nuestro autor. Los criollos, en lugar de apoyar poltica y militarmente a los campesinos y trabajadores de las tropas de Hidalgo o Morelos, reprobaron su conducta y se opusieron a stas, a su ideario y a su estrategia militar. Esa fue la posicin de Ignacio Allende, Jos Mara Cos y Carlos Mara Bustamante, entre otros. En lugar de cerrar filas con los insurgentes, buscaron negociar reiteradamente con el enemigo comn, como lo eran las autoridades virreinales y su ejrcito. As, por ejemplo, a ms de dos aos de haber estallado la guerra de Independencia, el doctor Jos Mara Cos, una de las "luces" de Morelos segn Villoro, public un bando en Dolores, Guanajuato, que comprometa los objetivos de las clases campesinas y trabajadoras dirigidas por el siervo de la nacin. El bando lo hizo circular en otros territorios dominados por los insurgentes, de importantes asentamientos campesinos, como Guadalajara o San Luis Potos. All deca que, para lograr la Independencia, "Se trata de que establezcamos un Congreso Nacional, representativo de nuestro monarca prisionero y conservador de sus derechos en estos dominios..."
61

511 En efecto, "El Plan de independencia de la Amrica Septentrional", conocido en la historia nacional como Plan de Iguala, fue dado a conocer por Iturbide en esa ciudad el 24 de febrero de 1821 (fecha que, por cierto, en las efemrides patrias se conmemora el "Da de la Bandera"). Por medio de este Plan, la guerra iniciada haca ms de diez aos, por fin terminaba. Vicente Guerrero, el ltimo de los insurgentes, el insurgente tardo, estuvo de acuerdo con su contenido, sellando la paz con el famoso "Abrazo de Acatempan". Con el ejrcito trigarante surgido de dicho Plan, se garantizaba la sepultura de la Nueva Espaa, y el nacimiento no de la Repblica mexicana, sino del Imperio mexicano, presidido por la dinasta borbnica. Con el triunfo de Iturbide los sueos de la intelectualidad criolla insurgente se hacan realidad. No fue casual por lo mismo que varios de ellos provenientes de la agrupacin "los guadalupes" como Cos, Bustamante y Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, hayan buscado siempre el proyecto criollo de Independencia, y censurado el popular de Hidalgo y Morelos .
62

S, el Plan de Iguala, Obra de la clase criolla independentista, derroche de ideas democrticas modernas, "propias del liberalismo europeo" segn Villoro, suprima la esclavitud colonial y, con su Independencia, iniciaba la esclavitud imperial y conservadora, en beneficio de la mayora de las antiguas clases dominantes. Su contenido poltico, por cierto, arrastrar al pas a una serie de guerras y prdidas territoriales importantsimas, en los prximos cincuenta aos. El Plan de Iturbide es el primer escrito oficial que critica y rechaza el proyecto de Hidalgo, quien "tantas desgracias origin al pueblo
6 2

Una reconciliacin semejante recomendaba el entonces insurgente Carlos Mara de Bustamante, en un documento que dirigi al ayuntamiento de Mxico el 15 de abril de 1813, en donde sugera intermediara con Calleja para llegar a un probable acuerdo. Y no solamente en ese periodo fue que los criollos se opusieron a que la guerra reivindicara los intereses populares, sino que se opusieron siempre, hasta expulsarlos definitivamente del Plan de Iguala y de los Tratados de Crdoba, que consumaron su Independencia.
6 1

Preparando el camino para su arribo al gobierno de Iturbide. Fernndez de Lizardi,

"el pensador mexicano", public el 1 de marzo de 1821 un dilogo denominado "Chamorro y Domingun", en donde el primero deca: "quines han sido los promotores y secuaces de la insurreccin de esta infeliz Amrica hasta nuestros das? Harrieros, caporales, banqueros, cocheros, uno que otro abogado sin banca, y tal cual clrigo desesperado. He aqu nuestros famosos generales, y nuestras subordinadas y aguerridas tropas, compuestas, las ms veces, de forajidos pobres, y de incautos alucinados sin disciplina, orden, armas, auxilios ni subordinacin." E n otra parte del d i l o g o Chamorro contina: "De la Espaa ha de venir la independencia de la A m r i c a . Se ha de caer la brava de madura; cuando la Espaa advierta, y no ser muy lejos, que la A m r i c a les es demasiado gravosa..." Para concluir diciendo: "Europeos hermanos nuestros, u n m o n o s en la opinin. Si la dividimos, vosotros y

Ib., p. 17.

512 de las delicias por el desorden, abandono y otra multitud de vicios". Los alcances de las grandes ideas democrticas criollas, "propias del liberalismo europeo", quedaron grabados en el Plan de Iguala as:
1. L a r e l i g i n c a t l i c a a p o s t l i c a romana sin tolerancia de otra alguna. 2. L a absoluta I n d e p e n d e n c i a de este R e i n o . 3 . G o b i e r n o m o n r q u i c o , t e m p l a d o por u n a C o n s t i t u c i n a n l o g a al p a s . 4. F e r n a n d o s p t i m o , y en sus casos los de su d i n a s t a , o de otra reinante, s e r n los emperadores, para hallarnos con un m o n a r c a de forma y de hechos y p r e c a v e r los atentados de la ambicin. 5. H a b r una Junta interior e interinamente, mientras se r e n e n C o r t e s que hagan efectivo este Plan.
63

513 aos despus, como condicin de la Independencia. Ya como Presidente, Guerrero se arrepentir de su actitud. La Independencia que le haba prometido Iturbide se desenmascar. La gota que derram el vaso fue haber tratado en su gobierno de regular y en su caso de afectar las propiedades inmensas del clero y de los terratenientes espaoles expulsados por monarquistas. Esto era imposible hacerlo en la nacin de la clase criolla, y comenz sta a conspirar en su contra, mediante el Plan de Jalapa, en diciembre de 1829. Con el Plan se sublevaba el ejercito de reserva de Veracruz y Campeche, proponiendo al vicepresidente Bustamante y a Santa Auna como sus cabecillas" . Alindose con liberales radicales como Lorenzo de Zavala, entre otros, se enfrentarn armadamente a los intereses criollos y del clero, defendidos por Nicols Bravo, excompaero de Morelos. Pero ya era demasiado tarde para enmendar su error, y no le qued ms remedio que vestirse nuevamente de insurgente y apoyarse en el pueblo armado, antes de ser asesinado.
5

6.

E s t a se n o m b r a r

Gubernativa y

se c o m p o n d r de los

v o c a l e s y a propuestos al s e o r virrey (...) 12. T o d o s los habitantes de l , sin otra d i s t i n c i n que su m r i t o y virtudes son c i u d a d a n o s para optar c u a l q u i e r empleo. 13. Sus personas y propiedades s e r n respetadas y protegidas. 14. E l c l e r o secular y regular ser c o n s e r v a d o en todos sus fueros y propiedades. 15. T o d o s los r a m o s d e l E s t a d o y e m p l e a d o s pblicos

s u b s i s t i r n c o m o en el d a y s l o s e r n r e m o v i d o s los que se opongan a este Plan, y substituidos por los que m s se distingan en su a d h e s i n , virtud y m r i t o .
6 4

Nuestro filsofo de la historia, por cierto hegeliano, y seguidor del a su vez hegeliano e idealista espaol Ortega y Gasset, nos presenta en su libro un cuadro encantador y fantasioso inspirado en esa filosofa . Nos presenta una Independencia cuajada de ideas y situaciones vivenciales, mas no de intereses materiales clasistas en liza. Y de los que chocan en la guerra, slo considera a los intereses criollos, expresados por l ideolgica y filosficamente. Su visin de la Independencia es por lo tanto la visin de los gachupines, de Iturbide, del clero y de las clases dominantes no ntegras mexicanas.
66

Clero, imperio borbnico, democracia en los empleos, clases dominantes (hacendados, mineros, comerciantes, etc.), peonaje comercial, peonaje religioso, y Estado conservador, era lo que la clase criolla entenda por Independencia, aquello por lo que se haba luchado durante diez aos y haba costado 500 mil muertos. La posicin de criollos como Allende, los Aldama, etc., manifiesta en 1810, de que las clases populares no afectaran sus intereses, se confirmaba diez
nosotros pereceremos los unos a manos de los otros. Afuera ridiculas denominaciones de gachupines y criollo". Ib., pp. 215, 216 y 221
6 3

6 5

Los pormenores de la sublevacin contra Guerreo se encuentran en Riva Palacio. a travs de los siglos, op. cit., pp. 210-226. Otro filsofo que interpreta con los ojos de Hegel-Ortega y Gasset la historia

V., et. al, Mxico

social mexicana es Leopoldo Zea. Por ejemplo, a las disputas entre conservadores y liberales por el control de un aparato de Estado al servjcio de la burguesa no ntegra, las ve como una "Violenta lucha por una doble utopa, la del conservadurismo que nada quera saber de una nueva imagen del hombre: y la de un liberalismo que crea no tener nada que ver con un pasado que, de alguna forma, haba originado." La filosofa americana como filosofa U A N M . 1988. sin ms, M x i c o . Siglo X X I . I 6 ed.. 1996.
1

pp. 9. L a misma interpretacin mstica se encuentra a lo largo de otro de sus libros, Ib., p 199. Ib., p. 198-99. Por qu Amrica?,
6 4

X La burguesa y el Estado (siglo X I X ) A. L a forma relativa no ntegra Estas lneas continan las del inciso C del captulo VII, en el que vimos que la produccin de la plata asumi las caractersticas de la mercanca no ntegra. Un autor pionero en el estudio de la produccin platera lo es Francisco R. Caldern. Sus estudios dieron pauta para posteriores investigaciones al respecto, y en ellos se refiere a la competitividad de la plata en el extranjero cuando dice, sin ver su especificidad no ntegra, que "salvo los metales preciosos y algunas maderas, ninguna exportacin poda saliral mar abierto de la competencia".
1

A pesar de que su opinin est dirigida para el periodo 1867-77, el aspecto econmico social de la plata sigue siendo el mismo que el que tuvo durante la colonia, pues aqu la estamos estudiando como forma relativa de valor no ntegra, y no simplemente como una actividad industrial, perteneciente al Mxico independiente. La produccin de la plata como cristalizacin de trabajo no ntegro, y su produccin desde el punto de vista tcnico, son dos cosas diferentes. El hecho de que se le fijara un impuesto elevado a su exportacin, no quiere decir para nada que sta haya sido una produccin de tipo ntegro. Igualmente, la captacin de dicho impuesto por el gobierno no significa que se quedara con una parte de la plusvala. La reparticin del monto del producto no ntegro por parte de un sector de las clases improductivas, lo deja asentado Caldern cuando dice que para ese periodo, en estados como Veracruz, Chiapas, Campeche y Oaxaca, "Los derechos de exportacin, que llegaban a representar un 25% del valor, redujeron tambin el comercio de madera."
3

Entre otros, Leal. Juan E . Woldemberg, Jos. La clase obrera en la historia U2. Siglo X X I , M x i c o , 1980, pp. 13-14.

de

Mxico
2

C o s o Villegas. Daniel. Historia moderna de Mxico, Hermes. M x i c o , v. II (escrito

por Francisco Caldern), 1957, p. 24.

3

ib., p.

57.

516 Al igual que para el terrateniente capitalista, que ve valorizada su propiedad no por su trabajo personal sino por el desarrollo de la produccin social, permitindole con ello enriquecerse, las clases no productivas, en la economa no ntegracomo el personal del Estado, etc., estiman su participacin en la ganancia del producto exportable segn el valor adquirido por ste. Lo nico que queremos decir con esto es cmo, para la segunda mitad del siglo X I X , la relacin econmica no ntegra invada nuevos productos en distintas regiones del pas, como en este caso la madera. Sabemos que el problema de la administracin tributaria se arrastraba desde la poca colonial, pero esta razn no es ningn impedimento para diferenciar un aspecto de orden arancelario de uno de orden econmico. El hecho de que se gravara la circulacin de mercancas con relacin al gravamen de la plata, y de que sta se efectuara sin conocimiento de causa, arbitrariamente, no deja de mostrar el conocimiento que el fisco tena de las ganancias por la exportacin de los productos no ntegros. Los intentos por organizar el presupuesto pblico, que slo se alcanz por primera vez en la vida independiente del pas hasta la llamada repblica restaurada, con Matas Romero, se haba intentado desde la colonia. La produccin de la plata principal rubro de ingresos que le proporcionaba la Nueva Espaa a la corona espaola, reorganizado por ella misma en las postrimeras del periodo colonial, se convirti tambin en la principal fuente de ingresos para los gobiernos independientes hasta 1870 ms o menos. Su explotacin, empero, no se traduca como la salida de un producto cualquiera al mercado exterior, sino como la salida literal de dinero, del precio-valor de la plata. Una vez adquirido su precio-valor en el extranjero, que se formalizaba con su venta en el proceso de circulacin capitalista, era de suponerse que su produccin, sin necesidad de emprender el viaje, adquira de por s un precio-valor; mas no porque expresara con l su costo de producin, sino porque este costo expresaba el de produccin de la plata ntegra. Por eso la produccin no ntegra es una forma econmica en torno al valor ntegro, pues si bien es cierto que lo adquiere externamente a su produccin, tambin es cierto que su proceso de trabajo produce con relacin a ese valor, antes de que

517 se destinen las mercancas al exterior. El resultado de ello es que no slo adquira valor la plata, sino todas las mercancas en general, en la medida que cumpla las funciones del dinero, de la forma relativa de valor no ntegra. Con la produccin de plata en Mxico sucedi lo que con la produccin de oro en los pases capitalistas europeos, pero a la inversa. Mientras que all el oro fue cristalizando una forma de valor que culmina con la produccin de capital, aqu la plata, en la medida que adquiri su precio-valor, fue dotando a las mercancas nativas de uno similar en torno a el la. Pero como la produccin no ntegra no produce valor, aun as los artculos nativos que mediaban su precio en la plata, de manera fortuita, eran casi todos, comenzando con el trabajo. No suceda lo mismo con los productos venidos de fuera, cuyo precio exiga el pago idntico en plata. El valor no ntegro de sta funcionaba, en las transacciones comerciales con el extranjero, como dinero, sin importar para ello su procedencia econmica. Cualquier cambio en su precio que registraba el mercado europeo se traduca inmediatamente en un reajuste de precios en el intercambio comercial entre ambas economas, pero con una caracterstica esencial. Si en trminos generales el valor de la plata fue disminuyendo por el desarrollo de la produccin social capitalista, al igual que, tambin en general, el valor de las mercancas incluida la fuerza de trabajo, el precio-valor de las mercancas no ntegras fue, en trminos generales, subiendo. Suban estos precios-valor con la baja del valor de la plata, ya que no se modificaban proporcionalmente. Pero suban todava ms porque el precio-valor perdido en la plata se lo incrementaban a los precios que provenan tanto del exterior como a los que circulaban internamente. La razn del fenmeno (el cambio de los precios-valor de las mercancas no ntegras al cambiar el valor de la plata), es sencilla: la ausencia de valoren su produccin, cuya tendencia es, en las economas en donde s se produce como valor social, la disminucin del valor en las mercancas. La importancia que tuvo la plata-dinero como forma de valor no ntegra en el siglo X V I se multiplic con el paso del tiempo en el conjunto de las relaciones de produccin y, por tanto, en las relaciones comerciales entre las clases sociales. Para darnos cuenta de la magnitud

518 de esta influencia, ya para mediados del siglo XIX, en plena era independiente, la plata mexicana represent el 53.84% de la produccin mundial. La participacin en su beneficio se haba extendido, entre 1867-77, a nueve estados, que en conjunto arrojaban el 90.3%. Estos nueve estados producan plata en el siguiente orden: Zacatecas, 20%; Guanajuato, 18%; Hidalgo, 16%; San Luis Potos, 11%; Michoacn, 5%; Chihuahua, 5%; Durango, 4.5%. Ahora que si se quiere ver su porcentaje para el periodo independiente que va de 1821 a 1870, "La plata acuada fue el primer producto de exportacin del pas, llegando a representar entre un 70 y un 50% de toda la exportacin anual." Con el tiempo la exportacin de plata dej de hacerse en pasta; en su lugar se acuaron monedas con el mismo objeto. Con esta operacin se mataron tres pjaros de un solo tiro. Primeramente, se mantenan frescos y constantes los prstamos a los gobiernos (1870) por parte de las casas de moneda; en segundo lugar, se exportaba la plata como dinero, apta para circular de inmediato en sus lugares de destino; en tercer lugar, la produccin de plata a nivel nacional tena que pasar por las casas de moneda, pues los gobiernos de entonces, a cambio de los prstamos, les concedan el privilegio de exportar slo plata amonedada. Sin embargo, que la plata haya sido exportada para adquirir su precio-valor ya fuera en mineral, pasta o moneda, no cambi en nada ni su origen econmico ni la funcin que al interior del pas tena como dinero no ntegro. El cambio de su presentacin desde luego que implica un avance en la circulacin mercantil interna, pero slo eso. Si la plata con el tiempo termin acundose en el pas, lista para usarse como dinero, slo indica que su utilizacin como medio de pago haba alcanzado un punto considerable a nivel nacional. Independientemente de que los gobiernos posindependientes la solicitaran con urgencia en calidad de prstamo, es clara muestra de la importancia que tena la plata en el flujo de mercancas nacionales y extranjeras. Sus funciones como medio de pago y medida de valores
4 5
4

519 no ntegros, es la misma. Si en un principio rigieron los preciosvalores de algunas mercancas nacionales, y luego los de una infinidad, se trata slo de un cambio cuantitativo, pero no cualitativo, en el sentido de que su rezago para alcanzar en su produccin el nivel del trabajo social medio, fue permanente. En la medida que el precio de la plata, an acuada, estaba en razn del desarrollo social capitalista ntegro, en trminos generales, su funcin de medida de precios-valores y, por tanto, su funcin de medio de circulacin al interior del pas, mantena tambin esa relacin. Incluso, el monto que arrojaba el pago de impuestos por el cambio de presentacin en la exportacin de plata en pasta, por plata amonedada, no cambia para nada el origen social de su produccin. Slo nos indica, por un lado, quines se beneficiaban de su circulacin en el extranjero, apropindose de un desarrollo social ajeno, y cunto, por el otro, perciba el gobierno impositivamente. Vista la plata simplemente como una mercanca que se exportaba con un preciovalor determinado, de ninguna manera nos dice en s la forma social en que se obtena sta, fenmeno que la mayora de los estudiosos interpretaron equivocadamente como capitalista. De all que la situacin causada por la diferencia entre el valor de la plata ntegra y su precio-valor que adquira al interior del pas, as como la especulacin bancaria y gubernamental sobre su precio, fue aprovechada por productores, financieros y funcionarios pblicos para amasar grandes fortunas.
7

La peculiaridad del producto no ntegro es que normalmente los intermediarios son los que mayores beneficios econmicos obtienen de su venta en el mercado capitalista. El estudio de esta esfera y de las clases que en Mxico la encarnaron qued, como se vio, fuera de la investigacin. Ello nos permite, no obstante, dar algunas indicaciones someras de esta esfera, ya que conjugaba las dos funciones de la plata apuntadas anteriormente. Como medio de pago la plata mexicana se usaba en la esfera de la
7

"Designo con esta frase 'bancarismo'. el gran robo social ejecutado por el monopolio Daz y la revolucin.

Cardoso, C , et. all., Mxico Ib., p. 142.

en el siglo XIX, op. cit., p. 127.

de rapia con que se privilegiaron algunos miembros de los consejos de administracin de los bancos." V a s e . Bulnes. Francisco, El verdadero Ediciones del Valle de M x i c o , 1980, pp. 145-46.

Ib.,

p. 213.

520 circulacin, o comercio externo, para la compra de mercadera europea. Ya como medida de precio-valor, la plata adquira esa funcin tambin en la circulacin interna de manera cuantitativa. Es por eso que la circulacin de la plata indic de manera indirecta el grado de desarrollo del proceso de trabajo no ntegro en su conjunto. No significa esto que slo con el nivel de la circulacin se pueda apreciar el nivel de la produccin, sino tan slo su cuantificacin, la importancia numrica del valor no ntegro. La importancia de la plata para el ltimo tercio del siglo pasado todava era arrolladura, pues "el auge de las minas guanajuatenses hizo que las explotaciones de metales preciosos representaran en 1873 las dos terceras partes del total de 4,935,115 pesos, de los cuales la mayor parte eran de plata amonedada". Este mismo autor describe cmo se reparta el valor (no ntegro) de la plata entre las clases improductivas, pero tambin cmo la funcin de la plata, en tanto medida de valor no ntegro, dejaba sentirse en la compra de artculos extranjeros, sin percibir, en cambio, su efecto directo en los artculos producidos y consumidos nacionalmente.
8

521 Analicemos esta cita pues volvemos a encontrar la idea del intercambio desigual, esta vez entre propietarios de minas y arrendadores de casas de moneda. Los primeros, como se aprecia, eran robados por los segundos. Realmente era as? Veamos. Los concesionarios de estas casas preferan "hacer" ms dinero reduciendo el peso y la ley de las monedas. Cuanto ms acuaran, ms porcentaje por moneda obtenan, ese era el truco. Si de una cantidad de plata en pasta alcanzaba para acuar legalmente, digamos, cien monedas, estos seores acuaban ciento veinte, siendo la comisin de 120 mayor que la de 100. Su ganancia consista en que obtenan ms monedas, que podan hacer circular al interior del pas con el mismo precio nominal establecido internacionalmente, aunque no lo tuvieran. Al minero no le tocaba la misma suerte. Al enviar sus monedas a Londres para comercializarlas, ciudad en donde se designaba el valor de la plata, se pagaba exactamente lo que vala sta, ni un penique ms, por lo que de las ciento catorce que les quedaban (si calculamos en 5% el gravamen de las casas de moneda) todava otro tanto se le descontaba (digamos 10 por ciento) en razn de su "debilidad". De las 114 que le entregaban en Mxico, en Londres se pagaban si acaso 85 (si se descuenta otro 10 por ciento de flete y operaciones). Pero si perda, el minero no se quedaba con los brazos cruzados. Normalmente relacionado con el comercio interno, su prdida se la sumaba a los artculos que venda y asunto arreglado. Quienes pagaba as en realidad la ganancia fraudulenta de las casas de moneda, eran en general todos los consumidores de dichos artculos, entre los que se encontraban sus concesionarios. Lo que ganaban como acuadores lo perdan como consumidores de artculos extranjeros. El aparente fraude de las casas de amonedacin, se compensaba con el fraude que los mineros, ahora como comerciantes, realizaban elevando el precio de los productos de importacin. No haba por lo tanto intercambio desigual de valores, pues la misma masa de plata no ntegra producida segua circulando al interior o exterior del pas. En quienes s repercuta desventajosamente el aumento de las mercancas era en las clases trabajadoras, pues tenan que pagar ms por ellas sin recibir aumento de salario proporcional. Las condiciones sociales para la produccin de plustrabajo-valor se acentuaba ms an.

Para el primer punto, en donde por el alto valor adquirido de la plata despierta la codicia de las clases improductivas en la llamada repblica restaurada, nos dice que calculado por trmino medio el costo de operaciones de amonedacin en el 2%, resulta que el erario deba percibir un derecho lquido del 2.42% de amonedacin sobre plata acuada ... (pero) Los arrendatarios no obtenan esta utilidad legalmente lcita (sicf), sino que se ingeniaban para hacerla mucho mayor: la plata amonedada rara vez tena el peso y la ley que representaba; de ah que, hasta donde los contratos de arrendamiento lo permitan, buena parte de la moneda salida de estas casas fue "dbil". En el mercado de Londres, a donde iba a parar la mayor parte de nuestra moneda, sta se compraba segn el peso y la ley reales: el minero mexicano as era quien al final pagaba esa ganancia fraudulenta de los arrendatarios, la cual, unida a la utilidad legal del 4.42%, sumaba hasta el 5.13%.
8

C o s o Villegas, D., op. cit., p. b.,p. 138.

121.

522 De dnde sala el dinero para compensar al minero de su prdida? Si nos limitamos a creer lo que dice Caldern, el arrendatario roba al dueo de la mina y asunto arreglado. Con ello estaramos en presencia de la ganancia fraudulenta, base del "capitalismo" de esas clases. Sin embargo, el dinero perdido lo recuperaba el minero cargndosela a los consumidores de los artculos que importacin, cuando funga como comerciante. De esta manera, el minero robaba a los consumidores, "capitalizando" sus prdidas. El asunto no termina all, porque los consumidores de artculos importados, a su vez, se desquitan robando a quienes dependen de ellos, que en general corresponden a la clase trabajadora. Si analizamos el problema desde el punto de vista social, veremos que la creacin de plustrabajo-valor no es exclusiva de unas clases, en este caso propietarios y trabajadores mineros. En tanto modo de produccin, recaa sobre todo en la clase campesina comunitaria, comparada con la insignificante cantidad de trabajadores mineros. Desde el punto de vista clasista el trabajador minero y el campesino comunitario formaban una clase social, en cuanto productores de plustrabajo-valor. Si se toma en cuenta que hasta el siglo XIX los trabajadores mineros eran a la vez campesinos comunitarios, se comprender por qu el asunto de la extraccin del dinero que perdan los propietarios mineros no poda salir ms que de la explotacin a la clase campesina comunitaria. Por lo dems, hay que tener en cuenta que la extraccin social del plustrabajo-valor aqu es diferente a la socializacin del trabajo capitalista. Se recuperaba el dueo de la mina, finalmente, aumentando la explotacin a la clase trabajadora. Uno de los recursos para lograrlo era el endeudamiento. Lo que ganaba hoy el trabajador era el pago de uno de los 90 o ms das adeudados a su patrn. El endeudamiento era el mecanismo natural por el cual el campesino comunitario, en trminos generales, pagaba las prdidas que las clases improductivas no ntegras sufran en la circulacin y produccin de plustrabajo-valor. En todo su argumento tiene razn Caldern, menos en que el minero pagaba la ganancia fraudulenta de los acuadores de plata, ni en que el consumidor de mercancas extranjeras era quien pagaba la prdida tanto del minero como del Estado, al ser burlados por los

523 acuadores. Si el gobierno reciba menos de lo que representaba el dinero que le prestaban sus acreedores, al importador le cargaba el dficit que el exportador de plata haba conseguido ilcitamente: "Una consecuencia ms se produca: este gravamen recaa indirectamente sobre la minera, pero lo pagaba finalmente el consumidor mexicano de mercancas extranjeras, pues como los metales preciosos eran casi el nico rengln de exportacin, la diferencia entre el valor real y nominal de la moneda equivala a un aumento de los derechos de importacin."
10

Ya sabemos por medio de los escritos de Marx sobre el valor, que ste no se explica por un robo generalizado entre capitalistas, o sea, por un sobreprecio que todos los capitalistas cargan a sus mercancas. Si uno de ellos vende sus mercancas con un 10% de sobreprecio los dems harn lo mismo. Lo que gana al vender, lo pierde al comprar. El hecho de que cuando venden sus mercancas stas valgan ms de lo que costaron, es simplemente que encierran la plusvala de sus respectivos capitalistas, extradas a sus respectivos obreros. Si los propietarios, mineros y gobiernos de una sociedad capitalista ntegra, como en el caso anterior, cargan sus mercancas e impuestos con un porcentaje igual al que dejan de percibir, porque otras clases se los arrebata, lo mismo harn todos los que resulten afectados por dicho sobreprecio: terminarn robndose lo mismo unos a los otros. Pero hasta aqu la semejanza, pues el obrero recibe exactamente lo que vale su fuerza de trabajo, donde un aumento del 10% a sus medios de vida se traducira en un 10% de aumento salarial, quedando las cosas proporcionalmente iguales que al principio. Para la circulacin del plustrabajo-valor sucede, en este punto, de otra manera. El obrero no ntegro, aun recibiendo un porcentaje igual al aumento del precio-valor de sus medios de vida, siempre reflejara ste la forma relativa de valor no ntegra, por lo que no se puede decir que lo que paga como consumidor y lo que recibe como trabajador tiene la misma relacin a nivel nacional. Como no produce valor, su fuerza de trabajo no tiene uno determinado y, por tanto, un precio ms o menos uniforme en las distintas regiones. Por ello, pueden las dems clases autorrobarse el porcentaje que crean conveId.

10

524 niente, a excepcin de recuperarlo la clase trabajadora, pero no por cuestiones de sumisin o subordinacin poltica, sino porque econmicamente no pueden hacerlo. La produccin de plustrabajovalor y el endeudamiento que traa como consecuencia eran los medios para indemnizar al "consumidor mexicano de mercancas extranjeras". El campesino comunitario de esta manera pagaba un costo que no consuma personalmente: pagaba las mercancas extranjeras que otros consuman. La razn de ello obedece a que la plata meda todos los valores no ntegros, pudindolo hacer sin que se produjeran como valores, reflejando en sus precios-valores slo una aproximacin de lo que costaran si fueran valores-precios. Como las operaciones comerciales se hacan en plata, cualquier cambio que tuviera el valor adquirido de sta, o de los precios de las mercancas extranjeras, se traduca en un cambio de precios de las mercancas producidas y consumidas en el pas. Este aumento no iba a la par con el aumento del trabajo, o de sus medios de vida que en parte produca personalmente el campesino comunitario. Esta incapacidad econmica de autodefensa, debida a la ausencia de valor en la produccin, tiende a beneficiar a las clases propietarias de plustrabajovalor y a las que lo circulan, pero nunca a las que lo producen directamente, en el sentido ilusionante de recibir el costo de su fuerza de trabajo. Veamos cmo plantea este asunto Caldern: El comerciante importador (que parecer ser al mismo tiempo exportador de metales preciosos, d. a.) al calcular el costo de los artculos extranjeros no slo consideraba su costo y los gastos de seguro, comisin, fletes e intereses, sino tambin los impuestos que con diferentes denominaciones se cobraban a la importacin de mercancas y los que gravaban la extraccin de dinero necesario para hacer el pago de ellos en el lugar de procedencia. Este impuesto constitua tambin una prima de igual monto a las exportaciones de los dems productos nacionales, pues el dinero proveniente de stas poda ser adquirido por el importador, eludiendo as el pago del impuesto de exportacin de metales."
11

525 Como se aprecia, lo que le quitaba el gobierno como exportador al comerciante, lo recuperaba como importador. De cualquier manera, los sobreprecios que las clases burguesas no ntegras se autorrobaban eran simblicos para ellas, pero no para las clases trabajadoras, pues al no verse compensadas igualmente en sus salarios, ese aumento pasaba enteramente a los bolsillos de las primeras, pagndolo las segundas con plustrabajo-valor casi en la misma proporcin en que suban los precios. Tradicionalmente manejado el comercio externo por espaoles, nada de extrao tena que en tiempos independientes todava siguiera estando en manos de extranjeros. Lo peculiar de este fenmeno fue que siempre se analiz desde el aspecto ideolgico, como lo perciba Mariano Otero, y no desde el lado econmico social de la relacin ntegra-no ntegra del intercambio comercial: "El comercio de importacin, con muy pocas excepciones, se halla en manos de extranjeros ... y tan luego como renen la suma que basta a sus deseos, se van a disfrutarla a otra parte."
12

La razn de que el comercio en la era independiente del pas haya continuado en manos extranjeras radic en que en el exterior era donde las mercancas no ntegras adquiran su precio-valor y su dineroprecio, segn el grado de desarrollo del trabajo social medio ntegro. Por tanto, los poseedores de estas mercancas son los ms indicados para organizar su trfico fuera de las fronteras locales. Un peridico del siglo pasado, reflexionando sobre este mismo punto, es decir, sobre el aumento de aranceles y alcabalas que tena que pagar el consumidor nacional de mercancas extranjeras, tampoco se dio cuenta de que quien pagaba tal aumento era en realidad la clase campesina comunitaria. Adems, tampoco intuye que el aumento de precio en la mercadera europea que se venda en el pas, obedeca a un problema econmico local (la produccin de plustrabajo-valor) y no a la mala organizacin del sistema tributario: "Tienen las aduanas dos objetos que llenar: proporcionar recursos al gobierno a que pertenecen y proteger la industria nacional ... exigiendo el pago de derechos que basten a poner los productos de la
13

1 2

Otero, Mariano, Obras, t. I, Porra. M x i c o . 1967. p. 103. Nota de precios de Guadalajara. 3 de enero, 1856, p. 1.

b.,p.

139.
1 3

526 industria defl pas a nivel de los productos de la industria extranjera, o bien impid iendo la introduccin de esto, cuando con ellos no pueden competir los primeros." Esto "no probara otra cosa sino la mala organizaciin del comercio que permite que todo caiga sobre el consumidor, y que mientras ms pobre sea ste, ms derechos y utilidades tenga que satisfacer a todos aquellos, por los cuales han pasado las mercancas que busca para atender a sus necesidades.. ." Como se aprecia, es el mismo argumento "librecambistaproteccionista" de corte burgus que desde hace ms de 100 aos se viene manejando sin ningn anlisis econmico de la produccin mexicana. Em general, por efectos de la ideologa local, es lo que tanto antes como ahora se arguye para creer que la mercanca y consumidor nacionales son iguales a la mercanca y consumidor capitalistas. Regresando al planteamiento de Caldern, ignora que la especificidad econmica nacional haca que, cuando suba el precio de la mercamca extranjera, pareca ser el consumidor nacional de esas mercancas quien paga la diferencia. De todas formas, por mucho que se hubiera controlado impositivamente el autorrobo, ste no segua siendo ms que un sobreprecio, chico o grande, que los comerciantes y productores mineros se impondran entre s.
14

527 no ntegro, era ste quien pagaba ese aumento, tanto de las mercancas que s consuma como de las que no consuma. Parar cerrar este inciso, transcribiremos un verdadero manifiesto, que describe el proceso de trabajo no ntegro con suma nitidez. En este escrito se aprecia tanto la compulsin poltica como econmica, el carcter fortuito del dinero no ntegro como el carcter privado de la produccin. A pesar de que se refiere este escrito al trabajador en su calidad de pen endeudado, no deja de traslucir el carcter dual del pago de la fuerza de trabajo no ntegra. La fuente data de 1856, periodo por dems convulsivo, que, sin embargo, no puede tomrsela como una medida de excepcin, de duracin pasajera, pues all mismo se entrev que la organizacin laboral provena de la misma colonia: Benito Haro, general de brigada, gobernador y comandante general del Estado de Tabasco, a sus habitantes, sabed: Que en atencin a las mltiples quejas producidas por los amos contra sus sirvientes y por stos contra aqullos... Considerando: que el decreto de la legislatura del Estado, expedido en 3 de noviembre 1826, denominado 'Ley Agraria' por su difusin y complicada redaccin est fuera del alcance de muchos amos y de la generalidad de todos los sirvientes. Considerando: que la agricultura en el estado de decadencia en que se encuentra necesita de la proteccin y apoyo de todas las autoridades... Considerando: que la costumbre de cada lugar en el Estado respecto de los trabajos y salarios ha llegado a tener fuerza de ley... Entre tanto el soberano Congreso Constituyente de la nacin determina el sistema de gobierno ... provisionalmente decreta: Art. lo. La servidumbre, o lo que hasta hoy se ha llamado contrato colonial, tendr por base, en cuanto a los jornales, trabajos, instrumentos y utensilios precisos para la subsistencia del sirviente, la costumbre observada en cada lugar, siempre que esa costumbre guarde perfecta equidad entre la conveniencia del amo y el trabajo y el salario del sirviente... Art. 4o. Las liquidaciones de las cuentas de mozos se harn precisamente cada ao, debiendo estar terminadas el 31 de diciembre... Art. 5o. En los primeros meses de cada ao los propietarios

Hasta aqiu hemos manejado el supuesto de que el arancel cobrado por el gobierno a la mercanca que entraba al pas cubra la parte que el exportador no le entregaba. El exportador-importador, con esta operacin, se quedaba con todo el plustrabajo-valor que le corresponda, sin compartirlo con el gobierno. Por lo visto, nadie quera ceder nada de sus ganancias a nadie, aumentando el precio de sus productos segn el aumento que tena que pagar como consumidor. Si consideramos el otro aspecto de la reparticin del valor adquirido total, en donde una parte suya va a parar a las clases improductivas e intermediaras de su venta, sin que ninguna trate de recuperarlo elevando el precio de sus servicios o mercancas, el asunto no cambia para nada. El botn a repartirse era un plustrabajo-valor que, al disminuir su precio acostumbrado, repercuta en un aumento generalizado de la mercadera nacional y extranjera. Si el consumidor de mercancas extranjeras viva a costa del plustrabajo-valor desprendido al trabajador
Id.

1 4

528 se presentarn con toda su servidumbre y sus libros a los respectivos jefes polticos del partido ... Si algn sirviente se queja de que le falta dinero, el jefe poltico en ese momento puede indemnizarlo. Si el sirviente quiere cambiar de amo, pide su "papel de cuenta". Art. 8o. Ningn propietario admitir en su finca o en sus labores, criado alguno que no traiga el papel correspondiente, en que se exprese la cantidad que adeuda, o que conste que ha salido libre del servicio de otro amo. Art. 15o. En todo lo que pertenece a lo econmico del servicio, y al cumplimiento de la presente ley ... se entendern y fallarn los respectivos jefes polticos.
15

529 Porque seguramente se consideran felices y poseen las condiciones mencionadas para la vida." La razn por supuesto no era esa, sino que poseyendo aunque fuera un pedazo de tierra, los campesinos libraban la responsabilidad de rentar una tierra a precios altos.
17

Hay que tener presente que las facultades de estos jefes polticos eran las mismas, en trminos generales, en todos los Estados, y que, tambin en general, la mayora de ellos eran los mismos hacendados o militares al servicio de stos o de los gobernadores. Para apreciar el aspecto econmico no ntegro del campesino comunitario, en su calidad de poseedor de medios de produccinmedios de vida, y creador de plustrabajo-valor, en su calidad de apndice del hacendado, retomamos la siguiente nota del mismo peridico: Roberto Garca, administrador de dos fincas en Ro Verde, San Luis Potos, dice que si dan el salario al trabajador "corto, aunque proporcionalmente a la baratura de los alimentos y vestido, es el mismo que siempre han ganado" (real y medio diario, casi 19 centavos, d. a.)." Agrega que ha gastado treinta mil pesos en un terreno donde construy una presa y un pozo "y apenas he podido radicar unas cuarenta familias de pases diversos, no agricultores. Teniendo en la otra finca de mi esposa una poblacin antigua de ms de dos mil almas, no habiendo all una pulgada de terreno cultivable por abrir ... (una parte de la poblacin tiene, d. a.) que ir a buscarla en las haciendas colindantes; era de esperar que ofrecindoles auxilios de semillas y bueyes ... ni de aqu ni de las otras haciendas de antigua poblacin, he logrado en seis aos radicar aqu una sola familia ... Por qu, pues, no se abandonan terrenos tan poco productores?
16

B. L a burguesa y la industria Vimos en los ltimos tres captulos, a diferencia de lo que opinan muchos autores, que los elementos estructurales de la produccin capitalista no ntegra en Mxico se conservaron, a travs y despus de lucha de clases en el periodo de la Independencia. Sin embargo, hay otros autores que afirman que -sus tesis las discutimos en el captulo I I I - , a partir de lograr la independencia poltica frente a Espaa, las bases para el desarrollo capitalista comenzaron a surgir. Pero los argumentos que utilizan en su afirmacin tienen poco de demostracin terica-histrica y mucho de discurso ideolgico. En este apartado abundaremos un poco ms en las caractersticas materiales del proceso de produccin mexicano del siglo X I X , para corroborar si la industria que se desarroll entonces correspondi a una de tipo capitalista ntegra o no ntegra. Ciro Cardoso es uno de estos autores que afirman la presencia en Mxico del capitalismo en el siglo XIX. As lo hizo en un libro que coordin en 1987 en Mxico, escrito bajo los influjos de la corriente Entrepreneurship History o historia empresarial, que mezcla elementos marxistas y weberianos para describir la actitud econmica de los sujetos.
18

Los colaboradores de este libro, al igual que su coordinador, al no comprender lo que constituye la presencia del trabajo social medio imperante en la industria nacional o internacional, confundieron las causas econmicas del capitalismo mexicano con las del capitalismo clsico. Sin embargo, este libro contribuye, contrariamente a los objetivos de sus autores, en la medida que rastrea las fuentes principales de enriquecimiento de algunos "empresarios", a dibujar el perfil de la burguesa no ntegra mexicana.
] 1

Ib., 24 de julio, 1857. p. 3. Cardoso, C , et. all.. Formacin y desarrollo de la burguesa en Mxico, Siglo

1 8 1 5

El Siglo.XIX,

22 de abril, 1856. p. 2.

X X I , 1987, p. 15.

1 6

Ib., 3 y 28 de febrero, 1856, p. 2.

530 Por ejemplo, las fortunas de Manuel Escandn, los Martnez del Ro, Juan Antonio de Bistegui, o Gregorio Mier y Tern, tuvieron que ver en el Mxico de mediados del siglo XIX ms con el comercio de importacin-exportacin, que con la produccin propiamente industrial, en el sentido de fabricar con sus propios medios mercancas con las exigencias sociales impuestas por el capitalismo ntegro. Dicho comercio no se origin por lo mismo como consecuencia del desarrollo de la produccin nacional. La mayora de los artculos que vendan algunos de los principales burgueses nacionales no se fabricaban en el pas, pues su origen era la importacin; es decir, no eran fabricados por ellos, en sus fbricas, sino por burguesas extranjeras. No nos referimos a la fabricacin de productos en industrias de su propiedad, en sentido jurdico, sino a la fabricacin de mercancas con la caracterstica exclusiva del capitalismo, consistente en cristalizar valor social, en procesos de trabajo cuyas condiciones materiales dichos burgueses hayan creado.
19

531 de ganancia para los burgueses mexicanos provena, de un lado, de la explotacin y exportacin del plustrabajo-valor, y de la importacin de mercancas con las ganancias obtenidas, del otro. El comercio de mercancas extranjeras y nacionales arrojaba grandes ganancias, pues se vendan con precios de monopolio y en las condiciones ms propicias para la prctica de la usura y del fraude, dadas las caractersticas del peonaje comercial. Las fortunas de los principales burgueses nacionales tambin aumentaron debido al agio y a la especulacin comercial y financiera. Regularmente prestaban dinero a los gobiernos percibiendo elevadas tasas de inters, segn la delicadeza de las circunstancias. La escasez de dinero o la falta de liquidez del gobierno la aprovechaban para practicar la usura en sus deudores, o los precios de la mercanca que vendan como comerciantes. Frecuentemente tambin los gobiernos pagaban a los ricos prestamistas en especie, es decir, mediante concesiones para el monopolio comercial (almacenes y tiendas), minero (control en casas de moneda y refaccionamiento), del transporte (construccin de caminos, tarifas en diligencias y ferrocarril), agrcola ("estanco" del tabaco), en puertos y aduanas (exencin de aranceles en la exportacin-importacin, recaudacin temporal de esos ingresos). Un tpico burgus a la mexicana lo fue Manuel Escandn. Su retrato econmico ilustra la fisonoma de la burguesa no ntegra nacional. Para que haya podido construir los primeros tramos del ferrocarril, su fortuna surgi "del campo de accin econmica donde logr acumular la parte fundamental de sus capitales: por medio del comercio de importacin-exportacin; abastecimiento y control monoplico de mercados al interior; control y monopolio de los transportes, puertos y aduanas; monopolio del cultivo, manufactura y comercializacin de tabaco producido en (Drizaba, Crdoba y zonas aledaas; produccin y comercializacin de metales y materias primas para abastecer las minas, en especial la sal; todas aquellas actividades legales que desarrollaba paralelamente a negocios peligrosos como el contrabando, la especulacin con la deuda pblica y contratos gubernamentales."
20

La importacin de mercancas por la burguesa no ntegra se haca con el dinero obtenido de la exportacin de sus productos, principalmente la plata, y con las ganancias de la venta de mercancas ntegras y no ntegras al interior del pas. Por lo tanto, se trataba de una produccin y circulacin mercantil interna cuyos precios, a excepcin de los productos extranjeros, no se fijaban segn los mecanismos propios del capitalismo ntegro. No intervena para ello el precio de produccin ni la tasa media de ganancia vigente local, sino los correspondientes al capitalismo ntegro. Por lo que toca a las exportaciones de la burguesa no ntegra mexicana, stas tenan que ver ms bien con la produccin y comercializacin de plustrabajo-valor a travs de mercancas como la plata, el tabaco, las maderas preciosas, etc., que con productos cuyos valores reflejaran el grado de desarrollo del trabajo social medio nacional en condiciones similares a las ntegras. La fuente principal
1 9

V a n s e los artculos "Manuel Escandn: de las diligencias al ferrocarril,

1813-

1862", de Margarita Uras Herniosillo; " L a casa Martnez del Ro: del comercio colonial a la industria fabril, 1829-1864". de Guillermo Beato; " L o s B i s t e g u i . especuladores y mineros. 1830-1869". de Rosa Mara Meyer: y "Gregorio Mier y Tern en el pas de los especuladores, 1830-1869". de Shant Oyarzbal. en Ib., pp. 25-230.

/>.,pp. 31-32.

532 No estamos diciendo con ello que esas causas de enriquecimiento no se presentaron en el capitalismo ntegro; decimos que, junto a este tipo de comercializacin, apareci all antes o a la par, la produccin que lo sustentaba como comercio capitalista, caracterizada por el empleo industrial del tiempo de trabajo socialmente necesario. Este aspecto fue el que no acompa al desarrollo del comercio nacional, ms que de un modo indirecto, es decir, apropindose la escala de valores creada por el capitalismo ntegro. Suficiente razn para llamar a la burguesa mexicana precisamente no ntegra, debido a las caractersticas del proceso de produccin y circulacin que encarnaba. Aspectos que la definirn no para un periodo histrico en particular, sino para todos los que conforma la produccin capitalista no ntegra. Las zonas geogrficas en las que comercializaba la burguesa no ntegra mexicana se encontraban por eso en el campo, y no en las ciudades industriales, como en el capitalismo ntegro. Los productos que exportaban e importaban seguan la ruta del plustrabajo-valor; o sea, de los pueblos, comunidades, rancheras o haciendas donde se produca la plata, cacao, cochinilla, etc., mismas localidades que se aprovechaban para realizar el peonaje comercial sobre la poblacin campesina o minera. Esto nos explica por qu los burgueses mexicanos dominaron el comercio y la explotacin de plustrabajo-valor, ubicado en ese entonces en los campos y minas, y no los talleres o fbricas urbanos, que se movan con inversiones de capital, en tanto sntesis de trabajo social medio para producir plusvala, segn las condiciones del capitalismo de entonces. Tambin nos explica la tendencia estructural de la burguesa no ntegra a colocar sus ganancias en el extranjero, y a ser por lo mismo econmica y culturalmente extranjerizante. Burguesa comercial, mercachifle, y burguesa industrial, productora de valor social, no son lo mismo. El resultado fue la concentracin econmica de la burguesa no ntegra mexicana en unas cuantas ciudades que vivan ms del peonaje comercial que del libre comercio derivado de la actividad industrial. Estados ricos en materias primas o en yacimientos argentferos para exportacin, por su alto contenido de plustrabajovalor (Oaxaca, Tabasco, Yucatn, Zacatecas, Hidalgo, Guanajuato etc.); en fuerza de trabajo para la prctica del peonaje comercial

533 (Michoacn, Estado de Mxico, Guanajuato, Puebla, etc.); o en condiciones naturales para el trfico martimo internacional (Veracruz, Tampico, Ciudad del Carmen y Mazatln), fueron los lugares en donde la burguesa nacional radic. Sus huellas se encuentran en la historia social de esas localidades y ciudades, no slo en sus iglesias y edificios pblicos, sino en la miseria crnica de la poblacin campesina a la que expropi y explot . De hecho, las exportaciones a mediados del siglo XIX se reducan principalmente a slo 10: ganado de Tamaulipas, cacao, caf, azcar y tabaco de Tabasco, cochinilla de Oaxaca, jalapa y vainilla de Veracruz, maderas preciosas de cuatro Estados del sureste, y plata. Sin embargo, hay que anotar tres cosas; una, que no haba comparacin entre las exportaciones totales de plata y los dems productos. Estos ltimos representaban slo el 10 por ciento (de 8.9 millones de pesos, correspondan a la plata 8.6) ; dos,que todas esas mercancas se producan bajo las condiciones del capitalismo no ntegro; y tres, que tres cuartas partes de las exportaciones se realizaban por Veracruz. Esta situacin econmico geogrfica de la produccin de plustrabajo-valor en pases como Mxico, ha sido achacada por muchos autores ms a cuestiones geogrficas, que cuestiones propiamente econmicas. Habra sido la gran "extensin'* del territorio, los regionalismos sociales, la "carencia de comunicaciones y transportes", los "obstculos naturales", etc., las causas que "impidieron durante mucho tiempo lo que hoy llamamos una 'autntica integracin nacional*." Pero, como acabamos de sealar, son las caractersticas del capitalismo no ntegro lo que propicia una economa de exportacin que privilegia determinadas materias primas y ciudades para su produccin y circulacin. As, cada puerto representaba, para las diversas
21 22 23
2 1

Una situacin similar vivieron otras naciones latinoamericanas en ese entonces.

Guatemala. E l Salvador. Costa Rica y Brasil, por ejemplo, desarrollaron el capitalismo no ntegro con productos como el caf y el cacao. E l peonaje se practicaba mediante los "comisariatos" o "ratas", endeudando a los campesinos en la finca para hacerlos trabajar. Wheclock. Jaime, Imperialismo M x i c o , 1982. p. 93.
2 2

y dictadura,

6" ed., Siglo X X I ,

L p e z Cmara. Francisco. La estructura

:

econmica

y social de Mxico

en la

poca
2 3

de la reforma. Siglo X X I . 6 ' ed.. M x i c o , p. 102.

Ib., p. 5.

534 localidades aledaas, el punto geogrfico ms cercano por el cual se exportaban las mercancas no ntegras, y se introducan las mercancas ntegras para su venta en esas mismas localidades mediante el peonaje comercial. Las condiciones del proceso de produccin fueron las que impidieron en realidad la "integracin nacional", y no los regionalismos sociales o polticos, que surgieron a raz de ello. La situacin social en el campo a mediados del siglo XIX era casi idntica a la de la poca colonial. La burguesa mexicana desdoblada en el comercio (interno y externo), agro, minera, industria textil, y las finanzas, continu las labores de su predecesora. La rapia realizada sobre las comunidades agrarias fue denunciada por liberales como Melchor Ocampo y Juan lvarez. Como si no hubiera transcurrido el tiempo, este ltimo sealaba que en el Estado de Guerrero, en 1857, "Los hacendados en su mayora y descendientes comercian y se enriquecen con el msero sudor del infeliz labriego: los enganchan como esclavos, y deudas hay que pasan hasta de octava generacin, creciendo siempre la suma y el trabajo personal del desgraciado..." Ello prueba que el peonaje comercial segua funcionando en la produccin de plustrabajo-valor.
24

535 oficial, como gestora del capitalismo (creadora de un Estado, nacin, Constitucin liberal, reforma agraria de pequeos productores, caminos terrestres, obras urbanas e hidrulicas, montaje de fbricas, etc.). En todo caso su historia, como constructora del capitalismo ntegro, fue y es vergonzante. En lugar de haber cumplido con sus tareas histricas (expropiar a los terratenientes y al clero, liberalizar al campesino y proletarizarlo, abanderar las garantas individuales, desarrollar las fuerzas productivas, realizar la revolucin industrial, crear ciencia y sus aplicaciones, etc.), se desoblig de ellas al buscar siempre las simpatas de las naciones ntegras para la venta de sus productos e inversin de su dinero. Ello significaba la alianza con las clases imperialistas y la consecuente prdida de la soberana econmica y poltica del pas. Justamente esto es lo que la burguesa mexicana ha entendido por "patria" y por "nacin". Por ello histricamente arroja un saldo negativo en la produccin de ciencia, arte, tecnologa y cultura asociado, claro est, a la produccin de relaciones sociales burguesas. En este sentido, no fue artfice del conocimiento industrial o de frontera, sino de la cultura conservadora y religiosa, impuesta a las clases explotadas como "identidad de lo mexicano". Quizs el nico historiador -y el nico marxista- del primer tercio del siglo XX que describi los rasgos econmicos y polticos de burguesas como la mexicana fue el peruano Jos Carlos Maritegui. Descubrimiento por cierto que no ha sido destacado por sus bigrafos o comentaristas . Se adelant en este sentido a la teora del subdesarrol lo-dependencia, que vio en la burguesa latinoamericana, al contrario, el prspero comienzo de la poca capitalista. Lamentablemente no analiz los rasgos del capitalismo peruano suficientemente con la teora econmica de Marx, tal vez haber muerto prematuramente se lo impidi. Pero eso en nada quita el gran mrito que tuvo en descubrirlos, tomando en cuenta la nula difusin y escassimas referencias que en los aos 1920s tena el marxismo sobre Latinoamrica. Maritegui planteaba la cuestin as:
25

La burguesa nacional en general no tuvo la necesidad histrica de revolucionar las fuerzas productivas. La industrial, por ejemplo, se conform con emplear maquinaria comprada en el extranjero, y para colmo, depreciada o en proceso de obsolescencia. Al no poder involucrarse como clase hacedora de capitalismo ntegro, su talento econmico no lo plasm en la invencin de instrumentos y mquinas, o en el laboratorio experimental, donde se ponen a prueba los conocimientos adquiridos sobre la naturaleza en la bsqueda de nuevas soluciones. Se las ingeni ms bien en el perfeccionamiento del capitalismo no ntegro, consistente en la explotacin irracional de los recursos naturales y humanos para su exportacin, en la usura pblica y privada, en el comercio protegido o subsidiado, en el enriquecimiento ilcito, en la especulacin financiera, etc. En la historia de la burguesa no ntegra mexicana no se realizaron las hazaas econmicas y polticas que describe la apologtica
2 4

2 5

Hay quienes consideran a Maritegui ms como un autodidacta ambiguo en la ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Pasado

literatura europea, que como una marxista creativo. As opina de la obra del amauta peruano Pars, Robert. La formacin Citado por D a z Soto y Gama, Antonio. La revolucin agraria del sur y Emiliano y Presente. M x i c o , 1981, p. 136. Zapata su caudillo. Ediciones E l Caballito, M x i c o , 1976, p. 22.

536 El problema agrario se presenta, ante todo, como el problema de la liquidacin de la feudalidad en el Per. Esta liquidacin deba haber sido realizada ya por el rgimen demoburgus formalmente establecido por la revolucin de la Independencia. Pero en el Per no hemos tenido, en cien aos de repblica, una verdadera clase burguesa, una verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal -camuflada o disfrazada de burguesa republicana- ha conservado sus posiciones. La poltica de desamortizacin de la propiedad agraria iniciada por la revolucin de Independencia-como una consecuencia lgica de su ideologa-, no condujo al desenvolvimiento de la pequea propiedad. La vieja clase terrateniente no haba perdido su predominio. La supervivencia de un rgimen de latifundistas produjo, en la prctica, el mantenimiento del latifundismo. Sabido es que la desamortizacin atac ms bien a la comunidad. Y el hecho e:; que, durante un siglo de repblica, la gran propiedad agran \e ha reforzado y engrandecido a despecho del liberalismo terico de nuestra Constitucin y de las necesidades prcticas del desarrollo de nuestra economa capitalista.
26

537 aos, de "la existencia de una burguesa consciente de los fines y los intereses de su accin y la existencia de un estado de nimo revolucionario en la clase campesina y, sobre todo, su reivindicacin del derecho a la tierra en trminos incompatibles con el poder de la aristocracia terrateniente." Si bien es cierto que los burgueses mexicanos tuvieron que ver con la produccin fabril, como la textil algodonera, sta no constituy, como dijimos, el pivote que los enriqueci. Esta industria permanentemente languideci ante la competencia extranjera, pues resultaba ms barato, como hasta la fecha, comprar los productos en el extranjero que hacerlos en el pas. As lo reconoca un importante documento del ministerio de Hacienda en 1824, que reform la Ley de Aranceles de 1822. El primer gobierno independiente acept la incapacidad estructural de la economa nacional como para cerrar las fronteras a las importaciones y producirlas interiormente. Desde entonces hasta la actualidad, no cabe comparacin, en cuanto productividad por rama industrial, entre el capitalismo ntegro y el no ntegro como el mexicano, en lo que se refiere a la media de trabajo social para producir en condiciones similares a la competencia. All se sealaba que el gobierno
27

Es notable la forma en que este autor estudi la ausencia de las condiciones histricas en el surgimiento del capitalismo en su pas. Se percat que a un siglo de la Independencia no se haba resuelto burguesamente, como tampoco en otras partes de Latinoamrica, el problema de la gran propiedad de la tierra. La clase indicada que debi resolverlo era la burguesa nacional, con su ideologa demoburguesa. Pero sta nunca apareci como clase revolucionaria; al contrario, las reformas econmico polticas que hubo despus de ese periodo fueron producto de la "clase feudal" disfrazada de "burguesa republicana". En suma, no encontr a la nueva clase social que deba expropiar las tierras, crear la pequea propiedad capitalista, e iniciar la produccin fabril. Maritegui consider que su aparicin no dependa tanto de la existencia de un nuevo proceso de produccin que reivindicara como suyo, en la lucha poltica contra los latifundistas. Para l, dependa, como para muchos marxistas de aquellos
2 7

Ha puesto sobre todo un particular cuidado en recargar moderadamente las tarifas de todas las manufacturas extranjeras que se producen en lo interior, a fin de que subido el precio de aqullas al nivel de stas, no se encuentren repentinamente nuestros artesanos sin ocupacin...El sistema prohibitivo en un pas como el nuestro, atrasado en muchos siglos con respecto a las artes que en Europa y Asia han llegado al ltimo grado de perfeccin, no podr menos de ser perjudicial a los principales ramos de nuestras industrias que tienen salida para el extranjero, y de los que distraeramos brazos y los capitales por el empeo funesto en querer dedicarlos a una clase de produccin que incomparablemente ofrece ms cuenta recibirlo de afuera...Cuando nuestras fbricas lleguen a proporcionarnos surtido abundante de estos
Ib., p. 62. E l estudio del rgimen social de produccin fue sustituido as, como en

2 6

Maritegui. Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin

de la realidad

peruana.

el marxismo de entonces, por la "conciencia de clase" de l.ukcs y el "estado de n i m o " de Sorel.

E r a , M x i c o , 1988, pp. 46-47.

538 lienzos'como paos ordinarios de segunda y tercera habr llegado el caso de prohibir su entrada, pero entre tanto no es ms que perjudicar en extremo a los consumidores que son los ms indigentes y atendibles por los mismos y dar pbulo al contrabando por su caresta.
28

539 cae en la trampa ideolgica de llamar capitalismo al trabajo de los propietarios de los obrajes, minas, manufactura e industria textil del siglo X I X - centros laborales que funcionaron sin el empleo del trabajo social medio imperante- , nos brinda no obstante varios ejemplos para diferenciar por nuestra parte el capitalismo ntegro del no ntegro. Uno de ellos es el estudio que elabora sobre la vida econmica de esos propietarios, como Lucas Atamn, Esteban de Antuano y Cayetano Rubio. Segn ella, los dos primeros,
29

Lo que nos interesa resaltar del documento, es que la produccin textil de importacin, aun gravada con el 20 por ciento, segua compitiendo en precio con la nacional. La causa de ello como siempre era los bajos costos de produccin de los artculos extranjeros. Si se prohiba su entrada, entonces se propiciaba el contrabando, desplazando a los textiles nacionales por sus altos precisos, y desempleando a sus trabajadores por la falta de ventas, como se prevea en el documento. De tal manera que la prohibicin de los textiles extranjeros no remediaba el desarrollo capitalista del pas, pues, como reconoce el documento, exista un atraso de "muchos siglos con respecto a las artes que en Europa y Asia han llegado al ltimo grado de perfeccin". Adems, no haba -como nunca lo ha habido-, la intencin poltica de acortar el atraso econmico, ya que la burguesa no ntegra, acostumbrada por siglos a enriquecerse con la produccin de plustrabajo-valor, ni lo exiga ni poda exigirlo; sera como clausurar sus fuentes histricas de enriquecimiento. El primer gobierno independiente prefiri mantener inalterado el proceso de produccin que vena funcionando desde la colonia, con tal de no alterar "los principales ramos de nuestras industrias que tienen salida para el extranjero". Es decir, polticamente se aceptaba el funcionamiento del capitalismo no ntegro, basado en la exportacin de plustrabajo-valor, as como el funcionamiento del trabajo social medio vigente en el capitalismo ntegro extranjero, que haca de sus mercancas "una clase de produccin que incomparablemente ofrece ms cuenta recibirlo de afuera". Otra de las autoras que asumi la existencia de capitalismo en Mxico fue Linda Ivette Coln. La mencionamos porque representa una de las pioneras en el estudio de la burguesa mexicana. Y aunque
2 8

siendo exponentes de la ideologa conservadora, apoyaron la proteccin de la industria y la manufactura textil, teniendo como base un control proteccionista aduanal que no permitiera la libre entrada de importaciones y el apoyo gubernamental tanto legal como crediticio. Fueron defensores del proyecto vanguardista en el desarrollo econmico nacional, proyecto que propugnaba un crecimiento industrial interno llevado a cabo con sus propios recursos el cual finalmente condujera a su fortalecimiento como burguesa industrial. Por tanto, vean la necesidad de establecer un gobierno centralizado que les permitiera ejercer su influencia a travs de la dominacin espacial existente en la colonia, donde se haba conformado el eje de mayor produccin textil y de control comercial: Veracruz, Puebla y Mxico.
30

Como se aprecia, al igual que muchos estudiosos del capitalismo de ese periodo, o de la lucha entre liberales y conservadores, cree que la prctica econmica de los segundos era igual o ms progresista que la de los primeros. Segn esta opinin, los conservadores se comportaron como liberales en el aspecto econmico, abogaron por una poltica proteccionista y solicitaron la intervencin del Estado para financiarlos. Pero lo que ignora esta interpretacin es que esas caractersticas no constituyen el motor para el desarrollo capitalista ntegro. Recordemos que en sus inicios requiri de la presencia del Estado para que la burguesa pudiera consolidarse en la produccin econmica que sintetiza y crea trabajo social medio, o capital.
2 9

Documento citado por C o l n Reyes. Linda Ivette, Los orgenes Ediciones E l Caballito. M x i c o . 1982. p. 65.

de la burguesa

ib., . l l .
P

el banco de avo.

3 0

Ib., p. 77.

540 Esta aparente virtud o disfuncin de la burguesa conservadora se esfuma tan pronto como se comprende que su aspiracin de cerrar las fronteras y recibir financiamiento gubernamental, se combinaba con la conservacin del rgimen de produccin proveniente de la colonia. Es decir, si no queran competencia extranjera, era por la sencilla razn de conservar y explotar al mximo el peonaje comercial, o el empleo de la fuerza de trabajo no ntegra en la produccin de plustrabajo-valor. Si pretendan el apoyo financiero gubernamental, era por la sencilla razn de iniciar una actividad econmica con dinero ajeno, pblico, en lugar de propio. La historia del Banco de Avo", creado en 1830, de su fundador Lucas Alamn, y de las industrias textiles que se crearon directa o indirectamente con sus fondos, como Constancia Mexicana en Puebla, Cocolapan en Veracruz, Hrcules en Quertaro o la Compaa Industrial de Celaya, demuestra que no pudieron sustituir, ni por asomo, la variedad y volumen de las importaciones similares. En lugar de remar contra la corriente ampliando la calidad y cantidad de la produccin, la industria textil mexicana se limit a producir tejidos de algodn, y dentro de stos, manta en especial. La razn de esta monoproduccin radicaba en que la manta era el tejido de algodn ms sencillo de fabricar, ya que no requera de blanqueado, teido o acabado. A diferencia de la montona industria textil nacional, las importaciones de esos aos muestran que se introducan al pas 183 tipos diferentes de telas. El resultado de esta disparidad hizo que del 90 por ciento de las importaciones, entre 1821 y 1872, ms de la mitad de los artculos fueran textiles (algodn, seda y lino).
32

541 no ntegros mexicanos no posean ms que el 3 % de los que tena los burgueses ntegros ingleses (2609 contra 85 mil) . El tipo de industria textil que se desarroll en Mxico iba retrasado no slo en la cantidad de mquinas que en otros pases ntegros se estaba empleando, sino fundamentalmente en el tipo de trabajo social que se utilizaba para ello: plustrabajo-valor en el primero, trabajo socialmente necesario y vigente en los segundos. Este problema estructural del proceso de produccin no ntegro se va a patentizar posteriormente con el auge del porfirismo. La historia de Olegario Molina, "rey del henequn" en Yucatn y Quintana Roo a principios del siglo X X , es una prueba de ello. Utilizando un trabajo social que para esas fechas pareca "esclavista" a simple vista, mxime a los ojos de los extranjeros, el peonaje comercial y la produccin de materias primas para la exportacin se mantena en plenitud a lo largo y ancho del pas. La situacin geogrfica del sureste mexicano hizo que los rasgos econmicos de la produccin capitalista no ntegra se conservaran casi idnticos a como venan funcionando desde la colonia. La produccin de la fibra y su venta en el mercado estadounidense, donde se cotizaba mejor su precio que en otros lugares, incentiv su cultivo en el sureste, tan apartada del centro del pas.
33

Por grandes y pretenciosos que hayan sido los planes de la burguesa textilera mexicana de mediados del siglo XIX, y de las instituciones estatales que la apoyaron, siempre guard una distancia abismal con sus competidoras extranjeras. Tan slo para darnos idea de la diferencia cualitativa que hubo en esos aos entre la burguesa mexicana y la inglesa en este sector de la produccin, la primera no posea ni el 1 % de los husos pertenecientes a la segunda (106708 contra 17 millones y medio). Por lo que respecta a telares, los burgueses
Ib., pp.. 115-145. Ib., p. 158.

Como en esas regiones no existan suficientes comunidades cercanas a los centros de produccin, uno de los mtodos empleados en la obtencin de fuerza de trabajo por los hacendados fue el "enganche", que permita "legalmente" justificar el endeudamiento o peonaje. Otra forma de conseguir fuerza de trabajo para el sureste mexicano durante el porfirismo consisti en el uso de las fuerzas armadas. A todos los miembros de las comunidades que ofrecan resistencia ante la expropiacin violenta de sus tierras por parte de los ricos hacendados, el rgimen porfirista o los eliminaba, o los transterraba como prisioneros a poblar y a rendir plustrabajo-valor en aquellas regiones. Esa fue la trgica historia que corri la comunidad de los yaquis de Sonora, entre otras. El poblamiento laboral de Yucatn y Valle Nacional (Oaxaca) para el cultivo y exportacin principalmente del henequn y tabaco.
" Ib., p. 176.

3 1

3 2

542 respectivamente, se realiz como acabamos de decir. Por eso el periodista Turner, testigo de la miseria social a finales del porfirismo, nos dej este escalofriante retrato del sistema de peonaje utilizado en casi todo el pas en pleno siglo XX: Una esclavitud similar a la de Yucatn y a la de Valle Nacional se puede encontrar en casi todos los Estados del pas; pero especialmente en los costeos, al sur de la gran altiplanicie. El mismo sistema de trabajo existe en las plantaciones de henequn de Campeche; en las industrias madereras y fruteras de Chiapas y Tabasco; en las plantaciones de hule, caf, caa de azcar, tabaco y frutas de Veracruz, Oaxaca y Morelos. Por lo menos en 10 de los 32 Estados y Territorios de Mxico, la mayora abrumadora de trabajadores son esclavos...La esclavitud por deudas y por 'contrato' es el sistema de trabajo que prevalece en todo el sur de Mxico. Probablemente 750 mil personas pueden clasificar con exactitud como 'propiedad mueble' de los hacendados. En los distritos rurales del resto de Mxico existe en el sistema de peonaje que se distingue de la esclavitud principalmente de grado, y es similar en muchos aspectos al rgimen de servidumbre en Europa de la Edad Media...Aunque la Constitucin no reconoce el derecho del acreedor para apoderarse y retener al deudor fsicamente, las autoridades rurales en todas partes reconocen ese derecho y el resultado es que probablemente 5 millones de personas, o sea un tercio de la poblacin, viven actualmente en estado de peonaje sin redencin.
34

543 sociales que mantienen unida una formacin social. Las coyunturas histricas en las que la lucha de clases presenta la sntesis poltica de las contradicciones sociales se definen en el marxismo como periodo de transicin. Precisamente al movimiento poltico que da inicio la revolucin de Ayutla en Mxico se le ha querido ver, por las corrientes criticadas aqu, como una coyuntura especial en el desarrollo de su sociedad, como el surgimiento del Estado capitalista. Decidimos analizar ese periodo por una sencilla razn: porque coinciden muchos autores en considerarlo como uno en el cual se escenific, ahora s, la lucha de clases de corte burgus-liberal en su expresin ms limpia, dentro de un contexto propiamente capitalista. Hemos visto anteriormente que afirmaciones parecidas para otros periodos de la historia de Mxico adolecen de inconsistencia terica e histrica. A continuacin veremos si para esta poca sucede lo mismo o no, sobre todo porque han sido extendidas tales afirmaciones para explicar la aparicin del capitalismo en el campo y del Estado liberal en Latinoamrica por varios autores nacionales y extranjeros. La tesis de que el Estado burgus y el capitalismo agrario en Mxico o en Amrica Latina encuentran su demostracin histrica en los avatares polticos nacionales de mediados del siglo X I X , la discutiremos tomando en cuenta conceptos marxistas antes explicados como los de formacin social capitalista (integra-no ntegra), rgimen de produccin, periodo de transicin, clase social, poder poltico, Estado, etc. La razn es que sin ellos la teora (poltica) pierde contacto material sobre el objeto de estudio en cuestin, cayendo irremediablemente en afirmaciones arbitrarias y descontextualizadas. El estudio de la poltica y del Estado que haremos sobre este periodo, aparece as como un conjunto de relaciones sociales estructuradas en clases, segn el rgimen de produccin capitalista no ntegro de la formacin social mexicana, y no segn cualquier otro criterio ideolgico desvinculado de sta. Comencemos. Adems de algunos autores mencionados en el captulo II y III, quienes tambin aceptan la idea de que el capitalismo en Mxico comienza en la poca del apogeo liberal son, entre otros, Jos Mara

C . Surgimiento del Estado "capitalista" Ahora nos encaminamos a elaborar una crtica poltica a los planteamientos de las corrientes del subdesarrollo-dependencia y liberal sobre una coyuntura en particular: la lucha en torno al congreso constitucional mexicano de 1856-57. Las premisas tericas e histricas para realizar la siguiente crtica han sido estudiadas en los captulos anteriores. La poltica aparece as en nuestra concepcin como la expresin de la lucha de clases, cuyo objeto es la conquista del Estado y el intento revolucionario por resolver las contradicciones del conjunto de relaciones
3 4

Turner, John Kenneth, Mxico

brbaro,

Costa-Amic, M x i c o , 1974, p. 96.

544 Caldern," Arnaldo Crdova, " Juan Felipe Leal y Pablo Gonzlez
3 37

545 El dilema que se presenta a los estudiosos de la poltica en pases como Mxico es claro, pero complejo: cmo aseverar que se organiza polticamente de tal o cual manera una sociedad capitalista (dependiente)? Cmo asegurar que la poltica impulsa y dirige un capital ismo (dependiente)? En suma, cmo demostrar que el Estado liberal juarista correspondi a un periodo de transicin entre dos formaciones sociales? Para el marxismo la ubicacin de la poltica como objeto de anlisis implica considerarla como una estructura y un conjunto de relaciones sociales particulares formados segn el modo de produccin predominante de una formacin social determinada, en nuestro caso capitalista no ntegra. Por ello es que los conceptos que explican dicho modo sirven para explicar tambin, aunque no de manera idntica, el lugar y las tareas que all desempea el Estado, as como la produccin conceptual de la poltica en tanto lucha de clases. En Mxico la tarea de disear conceptos sobre la poltica, y de estudiar el Estado con referencia a un modo de produccin, ya haba sido cumplida por varios autores con anterioridad. Pero cometieron primero el error terico, y luego econmico histrico, de asimilar la poltica y el Estado como si fueran idnticos a los que presenta el capitalismo clsico. No hubo investigacin previa respecto al contenido social del proceso de produccin nacional, ni respuestas tericas a las variaciones que los elementos de la combinacin econmica presentaban all. El resultado fue confundir la especificidad de la poltica y el Estado ntegros con los no ntegros, el capitalismo (ntegro) con el capitalismo (no ntegro). La forma correcta de analizar ambos objetos de estudio consiste en ubicarlos como integrantes de un modo de produccin y una formacin social no ntegra como la mexicana. Pero aqu fue donde se atoraron la mayora de los autores polticos, conformndose con retomar esquemas econmicos que al parecer cumplan los requisitos buscados por ellos, es decir, de explicar la econmica mexicana como materialmente capitalista (ntegra), y polticamente dependiente. El enfoque de la dependencia-subdesarrollo se presenta en Crdova as: "El porfirismo y la revolucin son etapas del mismo proceso que consiste, por lo menos a partir de la Reforma, en un esfuerzo nacional

Casanova.

38

En efecto, la tesis de las corrientes criticadas aqu se manifiestan en estos autores de la siguiente manera. Para Caldern, el rasgo econmico principal de "pases atrasados" como Mxico es, "justamente, su forzada vinculacin con el mercado capitalista mundial lo que vendr a caracterizarlos como pases capitalistas dependientes". De este modo, "El capitalismo del laissezfaire de la poca juarista y el capitalismo de privilegios del porfirismo corresponden, respectivamente, al dominio, en la esfera del capitalismo mundial, del capitalismo librecompetitivo y del capitalismo monopolista (de competencia imperfecta)." Tal como nos lo muestra este autor, el esquema que asimila a Mxico como un pas capitalista (dependiente) con regmenes de gobierno capitalistas carece de fundamento, y hasta ahora no se haba objetado. Como se aprecia en las citas anteriores, no es la produccin de capital stricto sensu lo que hara de Mxico un pas "capitalista dependiente", sino "su forzada vinculacin con el mercado capitalista" la que decide que as sea. De cualquier manera, primero tendra que demostrarse que a travs de esa "forzada vinculacin" se produce capital en la economa mexicana, para despus afirmar que los regmenes liberales como el juarista, o los que sean, correspondan a esa economa. Pero tal demostracin implicara aparentemente alejarse de la poltica; y ste es justamente el pretexto que ha impedido a la ciencia poltica mexicana en general abordar el problema terico que plantea el conocimiento de esa formacin social.
39 40
3 5

Caldern, Jos Mara. Gnesis

del presidencialismo

en Mxico,

E l Caballito.

M x i c o , 3a. ed.. 1972.

3 6

C r d o v a , Arnaldo. La ideologa

de la revolucin

mexicana. E r a , M x i c o , 9a. cd.,

1981.
3 7

Leal, Juan Felipe. La burguesa

y el Estado mexicano.

E l Caballito, M x i c o , 3a.

ed.. 1982.
3 8

G o n z l e z Casanova. Pablo. El Estado y los partidos polticos

en Mxico, E r a ,

M x i c o . 3a. ed.. 1983. Caldern. J . M . . op. cit.. p. 7. Ib., p. 8.

3 9 4 0

546 que tiende a la consolidacin y al desarrollo del sistema capitalista." Por tanto, a mediados del siglo XIX "El propsito de los liberales era crear una masa de pequeos propietarios emprendedores que sirvieran de base a la formacin del mercado nacional y al desarrollo del capitalismo." Tambin en otro escrito nos dice que "La transformacin de Mxico de pas dependiente y mercantil en pas dependiente y capitalista, segn la distincin hecha por Alonso Aguilar (de 1750 a 1850, d. a.), no se logra sino con la unificacin poltica del pas."
41 42 43

547 y Lerdo habran sido, segn l, los polticos liberales propulsores del capitalismo, por haber fomentado la aparicin de "pequeos propietarios" que desarrollaran el "mercado nacional". Cabe recordar que esta afirmacin es un estiramiento infundado de la tesis leninista sobre el desarrollo del capitalismo tipo farmer, propuesta por autores como Bartra, que ya discutimos en los dos ltimos incisos del captulo IV. Por ello no tiene sentido afirmar, sin las pruebas necesarias, que los liberales conformaron una clase social nueva, cuyas intenciones como tal radicaban en transformar las relaciones de produccin. Tampoco la afirmacin de Crdova sobre que el Estado subdesarrollado se convierte en el principal promotor del capitalismo tiene validez. Otros Estados en la historia mundial lo han hecho primero. El Estado absolutista en Europa asumi dicha funcin y no precisamente para un periodo corto de tiempo, como en Mxico, dando como resultado la aparicin de la manufactura y los talleres, as como la ideologa burguesa del "dejar hacer, dejar pasar". La misma tesis de identificar al Estado mexicano de mediados del siglo XIX como uno de tipo capitalista se presenta en Leal as: "La poltica seguida por los gobiernos de Jurez, Lerdo y Daz represent un intento drstico por lograr el desarrollo capitalista en Mxico." Polticamente esto repercuti en que "El Estado liberal dio todo su apoyo a los capitalistas nacionalistas y extranjeros para que ... desarrollaran, por primera vez, un mercado nacional para la produccin agrcola e industrial del pas."
45

En otro de sus escritos reafirma Crdova que "la verdad es que, como en todos los pases subdesarrollados, el Estado se convierte a partir de un cierto momento en el principal promotor, si no es que en el nico, del desarrollo social... No es extrao, por lo mismo, que en Mxico un desarrollo a escala nacional comience cuando se da por primera vez, con los gobiernos de Jurez, de Lerdo..." Es evidente aqu cmo un estudioso prestigiado de la poltica "tira la piedra y esconde la mano"; es decir, afirma que hay capitalismo y no lo demuestra. Al no querer constatarlo por cuenta propia segn los elementos de la economa poltica marxista, recurre a un intermediario, un economista, que a su juicio lo hace. Es claro cmo este autor, en otro tiempo considerado uno de los mejores analistas en la historia poltica del pas, no quiso trascender los linderos de la pura poltica en busca de los justificantes econmicos que demostraran la existencia de capitalismo en Mxico, en tanto socializacin de las fuerzas productivas. Resulta de ello una confusin terica. El poltico retoma los argumentos del economista y viceversa: el Estado mexicano juarista pertenece al tipo capitalista.
44

Por otra parte, es de notarse que la confusin entre la produccin de capital comercial y capital propiamente, aclarada como infundada desde los 1950s por Sweezy y Dobb en el debate marxista, se presenta en Crdova sin haberse enterado de su improcedencia terica. Jurez
4 1

Crdova. A . , op. cit., p. 8. Ib., p. 9. Crdova, A . , La formacin del poder poltico en Mxico, Era, M x i c o . 4a. ed.,

Cabe aclarar aqu que el trmino "mercado nacional" lleva implcita la idea circulacionista del "capital comercial" o del "capital mercantil", criticada anteriormente. En otro de sus escritos nos dice Leal exactamente lo mismo: "El Estado surgido de la revolucin de Reforma es un Estado capitalista..." Un poco antes nos dice que "Ello sucedi en 1857, con motivo de la promulgacin de una constitucin que resuma las ideas del grupo liberal y con el ascenso al poder de un gobierno del mismo corte cuyo programa era la aplicacin del nuevo cdigo."
46
4 5

4 2

4 3

Leal, J . F . , op. cit.. p. 9. Leal, J. E , Mxico: Estado, burocracia y sindicatos. E l Caballito, M x i c o , 5a.

1975. p. I I .
4 4

4 6

Ib., p. 9.

ed.. 1982, pp. 12-13 y 9, respectivamente.

548 Aqu la originalidad del planteamiento estriba en suponer que la Constitucin de 1856-57 sintetiz las aspiraciones econmico polticas de la clase burguesa mexicana representada por los liberales. El siguiente paso que debi haber dado Leal en su afirmacin era demostrarla, segn el contenido supuestamente capitalista de los debates liberales, y del funcionamiento de las leyes emanadas de aquel Congreso Constituyente, pero no lo hizo. Algo distinta a la formulacin de Leal, pero igual en cuanto al contenido capitalista que supuestamente dio inicio en el siglo pasado en Mxico, es lo que nos dice Gonzlez Casanova. As, a diferencia de otros pases latinoamericanos en donde "la propia oligarqua terrateniente controla los procesos de capitalizacin del campo", en Mxico la "antigua oligarqua terrateniente" perdi su papel hegemnico. Con ello se "alter el comportamiento del proceso de desarrollo econmico y poltico del pas, de un lado, porque no fue el capital agrario el que se convirti en industrial y financiero, sino stos, con el Estado (y ms tarde con las compaas transnacionales), los que generaron al capital agrario..."
47

549 prcticas polticas de clase, en lo que se conoce como periodo de transicin entre dos formaciones sociales distintas. Por ello, asume que dichas prcticas giraban, en uno de sus polos (que se conoce como "liberalismo mexicano") como ideologa burguesa. Pero como la formacin y, por tanto, dichas prcticas se gestan cuando el capitalismo extranjero se hallaba ya maduro (cuando se encuentra en su fase monopolista) para esta teora la poltica, y la formacin en su conjunto, terminan por depender del capital metropolitano. Alonso Aguilar, representante en su tiempo de la corriente Estrategia, sintetiza estos puntos de la siguiente manera: Las luchas de los llamados partidos liberal y conservador, extendidas hasta las dcadas medias del siglo XIX, entraan las contradicciones entre una burguesa en ciernes ... cuyos propsitos de integrar una nacin duea de sus destinos en el marco del desarrollo capitalista autnomo ... tendran que sujetarse a la dependencia por seguir el modelo capitalista que se abra paso impetuosamente.
49

Sea como fuere, capitalizar el campo implica producir valor: he aqu el punto que debi haber demostrado este autor. Por lo dems, el empleo del trmino "oligarqua terrateniente" se us frecuentemente como sinnimo de terratenientes tipo junker, Otro de los autores que contribuyeron a divulgar este enfoque fue Anatol Shulgovski. Para l "La guerra de independencia contra el dominio espaol revolucin burguesa por su carcter y, posteriormente, las reformas sociales de mediados del siglo XIX realizadas por el presidente Jurez y sus partidarios, prepararon el terreno para que el pas se desarrollara por el camino capitalista." Como vimos anteriormente, quienes as conciben la participacin poltica de las clases sociales dan por un hecho, pues, la configuracin capitalista en Mxico y, por tanto, la correspondencia, en general, entre la reivindicacin de sus intereses materiales y el nivel econmico poltico. Esta misma interpretacin ubica la lucha de clases, las
48
4 7

Ya vimos que el anlisis de dicho enfoque, al no mostrar el fundamento histrico y terico de sus afirmaciones (la produccin de capital), no explica, por tanto, el contenido de la estructura econmica de la formacin social mexicana, a la que denominamos no ntegra. El resultado de ello es que los parmetros polticos de corte capitalistaoccidental que se han aplicado a Mxico son tambin infundados. El objetivo de este captulo radica, precisamente, en mostrar que la estructura no ntegra de la formacin mexicana es la que la lucha de clases en todos sus niveles (econmico, ideolgico, poltico, etc.) practic, analizando para ello un periodo clave de su historia. Lo que nos falta, por consiguiente, son dos cosas. Una, explicitar las tesis polticas liberales y del subdesarrollo-dependencia. Y dos, mostrarlas en el terreno de la lucha de clases como expresin de la coyuntura histrica de 1853-58, periodo en el cual se apoya dicha teora, para comprobar que no hubo, como afirma, a) un periodo de transicin al capitalismo entre dos formaciones; b) un Estado liberal impulsor de esta transicin; c) un cambio de relaciones de propiedad-produccin. El autor que rene como ninguno las tesis de estas teoras, a lo largo
Aguilar, A . , La burguesa, la oligarcpiay el Estado, op. cit., pp. 24-25.

G o n z l e z Casanova. P., op. cit.. p. 15. Shulgovski, A . , Mxico en la encrucijada de su historia. Ediciones de Cultura

4 8

Popular. M x i c o . 2a. ed.. 1972. p. 12.

550 de sus escritos, es Ciro Cardoso. Pero en uno de ellos, el ms reciente de los consultados aqu, es donde resume todas esas propuestas , que se encuentran dispersas no slo en sus obras anteriores sino, tambin, en los autores mencionados en este trabajo, as como en muchos otros que no abordamos. Desde luego que Cardoso no es el autor directo de esas propuestas, ni siquiera de algunas de ellas. Antes que l ya haban sido expuestas por autores mexicanos (sobre todo por Alonso Aguilar y Enrique Semo) quienes, sin embargo, no lograron desarrollarlas ni sistematizarlas para interpretar la poltica mexicana desde que el pas es independiente. Esto es precisamente lo que hace Cardoso, pues se aduea de esas propuestas, las da como suyas, y las aplica al anlisis histrico del siglo XIX mexicano. A pesar de que este libro es un estudio colectivo, exactamente el mismo esquema lo encontramos en un escrito anterior . As, pues, el modelo de esta corriente, condensado por Cardoso en este libro, se vaci en la investigacin histrica colectiva, presidida por l, sobre Mxico en el siglo XIX. Cules son estas tesis polticas? I . "...el eje de la historia mexicana en el siglo pasado lo constituye un proceso de transicin al tipo de capitalismo que se ha llamado 'perifrico', 'dependiente' o 'subdesarrollado'." 2 "Aunque la transicin fue un proceso largo, cuyas races se hunden en la ltima poca de la colonia y cuyo trmino en muchos casos slo se da en pleno siglo XX, siempre resulta posible descubrir el periodo en que dicho proceso hizo crisis a nivel de la lucha de clases, con frecuencia especficamente entre la clase dominante con mayor o menor gravitacin social, lo que sienta las bases para los cambios fundamentales, precipitando las transformaciones. Razonando as, tendramos ... 1854-1880 en Mxico..."
50 51 a a 52

551 b) El "liberalismo de clase" "era el instrumento eficiente" "segn los intereses de algunas de las fracciones de la clase dominante. En suma, las ideologas polticas de los liberales y conservadores expresaban a 'fracciones opuestas' de las clases y estratos medios." c) "Los cambios fundamentales" en las relaciones de produccin se dieron porque "fue la reforma liberal la creadora de instrumentos adecuados, cuya aplicacin, pese a tantas rebeliones, llev a que, hacia fines del siglo, los ejidos y comunidades hubieran dejado de ser un elemento de peso en la economa nacional." Ahora bien, cmo se presentan estas tesis en autores anteriores al escrito de Cardoso? Alonso Aguilar dice: a) que dicho periodo histrico va de 1850-80. b) "La constitucin poltica de 1857 consagr definitivamente los principios liberales en boga, estableci la separacin del Estado y la Iglesia, desamortiz los bienes en poder del clero.. . " c) que dicho periodo se circunscribi "en el marco de un rpido desarrollo capitalista, de la integracin definitiva del mercado mundial y bajo los auspicios de la reforma liberal, que fundamentalmente seala el inicio de una etapa en la que los campesinos son, como nunca antes, despojados masiva y a menudo violentamente de sus tierras y lanzados al mercado de trabajo. \
53 54 55 56 57

Enrique Semo, por su parte, dice que: a) dicho periodo abarca casi todo el siglo pasado; b) que "Debido a la participacin de numerosos terratenientes en sus filas, ese partido (liberal, d. a.) propugnaba el desarrollo del capitalismo en la agricultura por la va Junker, una va contraria a los
58
5 3

De lo anterior se puede deducir lo siguiente: a) El periodo de transicin poltico en Mxico es 1854-80.

5 0

Ib., p. 33. E n la pgina 51 nos dice algo similar: "'se trata de transformaciones que tienen como

5 4

ncleo el proceso llamado 'reforma liberal' . . . destructor de algunas de las bases Nos referimos a su libro Mxico en el siglo XIX (821-1910), Nueva Imagen, esenciales de lo que haba sido en estas zonas el sistema colonia." Esto fue posible, nos dice en otro lugar, fundamentalmente a travs de la "Ley Lerdo", pp. 35-36.
5 5

M x i c o , 5a. ed., 1984, que puede considerarse el modelo interpretativo de dicho enfoque para la formacin poltica mexicana.
5 1

Cfr., Aguilar, A . , Capitalismo, mercado interno y acumulacin, op. cit., pp. 37-38. Aguilar, A . , Capitalismo, Ib., pp., 37-38. Cfr. Semo, E . , Historia del capitalismo en Mxico, op. cit., p. 49. mercado..., op. cit., p. 101.

Prez, H , y Cardoso, Ciro,

Historia econmica

de Amrica

Latina,

Crtica,

5 6

Barcelona, 1979.
5 2

5 7

Cardoso, C , et all., Mxico

en el siglo XIX, op. cit., p. 16.

5 8

552 intereses de los campesinos." Daniel Coso Villegas dice: a) que dicho periodo comprende el de la "Repblica restaurada". b) "La formacin de esta clase burguesa, de mayores medios econmicos, pero sobre todo, ilustrada, con nuevas aspiraciones, poseedora de ciertas tcnicas, es tan visible y es tal la confianza en la fuerza propia, que Porfirio Daz y su grupo, quienes en la Repblica Restaurada tildan a Jurez y a Lerdo de favorecerla, hacindose pasar como los abanderados de la clase popular, inician su gobierno pasndose a aqulla y concluyen por convertirse en sus mejores abogados y en sus exponentes mximos." c) "a la par, entonces, que se iba abriendo camino a las ideas democrticas, se creaban ciertas condiciones econmicas y sociales que haran posible alguna vez el nacimiento, la consolidacin y el dominio de la nueva clase social, la burguesa, que en Mxico como en todo el mundo empap las nuevas ideas polticas, entonces, en verdad, revolucionarias." De manera escueta Justo Sierra afirmaba: a) que: la Ley Lerdo "en el fondo era una gigantesca revolucin social", ya que "todos sus fundamentos eran econmicos y financieros: movilizar la riqueza territorial, aliviar el estado del tesoro..." Un autor latinoamericano que sintetiza estas propuestas es Celso Furtado cuando dice: a) "La Ley Lerdo, de 1856, y la constitucin de 1857 se basaron en la doctrina de que las tierras comunales constituan un obstculo para el progreso, pues dificultaban la formacin de un mercado de tierras." En resumen, es todo lo que ofrecen las corrientes criticadas aqu mediante algunos de sus autores, que no pueden explicar el anlisis histrico (poltico) de la lucha de clases en tanto una al interior de un rgimen social no ntegro.
59 60 61 62 63

XI E l Estado no ntegro mexicano (siglos X I X - X X ) A. Estado e ideologa liberal En qu consisten las tareas del Estado liberal en una formacin capitalista? En suma, en producir relaciones sociales (de produccin) de ese tipo. Pero para que el Estado funcione as, se requiere que en el proceso de trabajo contine el divorcio entre el obrero y sus condiciones de trabajo. A l rebasar esta separacin el rgimen de trabajo, trasciende al Estado expresada "por la fijacin institucionalizada de los agentes de la produccin en cuanto sujetos jurdicos, es decir, individuos-personas polticos". La igualacin jurdica poltica que realiza el Estado sobre los individuos, es la consecuencia de la proletarizacin creciente de los trabajadores en la sociedad burguesa, al quedar "libres" de todo medio de produccin. Estas caractersticas del Estado se presentaron en Mxico a consecuencia de la Constitucin de 1857?
1

64

5 9

Id. Cfr. C o s o Villegas, D . , op. cit., vol. I, pp. 15-16.

6 0

61

Id.
Ib., p. 55. Sierra, Justo. Evolucin poltica del pueblo mexicano, en Obras Completas,

6 2

Tal y como se presentan los derechos de los individuos en dicha Constitucin, que no reconoce a todos los individuos su capacidad de arbitrio como personas, ni su personalidad jurdica como ciudadanos, el Estado mexicano ni fue liberal (en el sentido europeo) ni produjo, en general, nuevas relaciones de produccin. Contribuy, eso s, a reafirmar las existentes, creando relaciones polticas para ello. La instauracin de los agentes sociales capitalistas como personas-ciudadanos manifiesta una opacidad real asignada por la ideologa, que constituye la condicin para que se efecte el contrato de trabajo entre vendedor y comprador de la fuerza de trabajo, pero tambin la relacin de propiedad jurdica sobre los medios de produccin. Sin embargo, en Mxico los contratos realizados entre hacendados y campesinos no se cumplan, por la sencilla razn de que eran verbales o funcionaban a travs del peonaje, como vimos.
1

6 3

U N A M , M x i c o , 1948, t. X I I , p. 276.
6 4

Furtado. C , La economa

latinoamericana,

op. cit., p. 92.

Poulantzas, op., cit., p. 156.

554 Por lo que respecta a la propiedad jurdica de la tierra como medio de produccin, la ausencia de su "legalidad" en comunidades y haciendas se tradujo en uno de los "grandes problemas nacionales", como seal Molina Enrquez. No todas las haciendas tenan ttulos de propiedad en regla; y ninguna comunidad contaba con ellos, pues los campesinos eran poseedores de sus parcelas, no propietarios. Ello se deba a que el proceso de produccin no ntegro comienza sometiendo las condiciones naturales de explotacin bajo su dominio. Este sometimiento se realiz a travs de la gran propiedad, que funcionaba con mano de obra campesina y no de maquinaria. Entre mayor era la propiedad, ms posibilidades tena el hacendado de obtener ms de la mercanca no ntegra producida en la localidad, por medio del trabajo campesino comunitario. La necesidad del hacendado de hacerse de nuevas condiciones naturales explotables sin formalizar su propiedad estaba a la orden del da; la invasin de tierras comunales o su deslinde representaba la alternativa. La titulacin legal de la tierra, en todo caso, no impidi que esa propiedad funcionara en su calidad de no ntegra. Tal y como se presentaron las relaciones jurdicas de los agentes sociales mexicanos, stas relacionaron a campesinos comunitarios con hacendados o arrendatarios. Dichas relaciones se manifestaban as, a travs de la ideologa jurdico-poltica, porque imprima al proceso de trabajo precisamente sus caractersticas no ntegras. As como en la teora marxista del Estado al capitalismo corresponde un Estado capitalista, al feudalismo un Estado feudal, etc.; al capitalismo no ntegro mexicano corresponde un Estado capitalista no ntegro. El tipo de Estado en Mxico en ese periodo no fue, pues, capitalista liberal, sino capitalista no ntegro. Ese Estado corresponde ms bien, en la medida que en incluye diferentes formas, a una de ellas, que denominamos librecambista no ntegra, pues prepar su advenimiento. El Estado como estructura no se gesta en esos aos, pero la forma que lo hace guarda una relacin estructural con el tipo de Estado no ntegro. Una relacin estructural similar es la que mantiene el Estado no ntegro con el rgimen de produccin de esa formacin. Las formas de Estado en este sentido enuncian las formas de produccin no

555 ntegra, sin que asuman la secuencia progresiva que en teora presentan. La forma librecambista de Estado puede combinarse con un capitalismo no ntegro monopolista, como fue en los primeros aos independientes. La forma de produccin de mediados del siglo XIX correspondi, en cambio, a la librecambista no ntegra, con una forma de Estado similar. La forma de rgimen poltico en ese periodo presenta a una repblica federal con Ejecutivo elegible, pero funcionaron antes otras formas como la monarqua. Incluso la forma de rgimen republicana federal asumi diferencia de matices cuando predomin el legislativo (1824), o cuando lo hizo el ejecutivo (1854-72), dando como resultado un rgimen con dictadura constitucional. El Estado librecambista no ntegro asumi distintas formas de rgimen, que aunque sealan la periodizacin propia de lo poltico, no tuvieron como actores principales de la "escena poltica" a las clases dominantes, sino a sus representantes en tanto categoras sociales, como lo fueron conservadores y liberales. Las categoras sociales son agrupaciones de individuos cuyo rasgo comn no proviene de la estructura econmica, como en las clases sociales, sino de estructuras como la ideologa o el Derecho, que se pueden convertir en fuerzas sociales. Son agrupaciones que viven relaciones sobrepoltizadas, y no determinadas. No practican por lo mismo sus intereses en funcin del proceso de trabajo, pues no son clases sociales, sino en funcin de una estructura sobredeterminada, no econmica, como la cultura o la educacin. Es decir, el contenido de clase de la burguesa y su poder poltico, por ejemplo, no es su horizonte de intereses sino, por lo mismo, los del aparato de Estado o los de estructuras no directamente econmicas. A ello obedece que no posean por s mismas poder poltico, pues ste slo es asequible a las clases sociales, sino que intermedien en su realizacin, a travs de la administracin estatal (aparato de Estado) o de una instancia superestructural (educacin, cultura, religin, etc.) Los intelectuales (periodistas, escritores, librepensadores, etc.), o la burocracia (funcionarios, empleados, abogados, profesionistas, etc.) son ejemplos de categoras econmicas. Cul fue la ideologa de los liberales mexicanos, forjadores supuestamente de un ideario burgus en un periodo de transicin? Ya

556 dijimos con anterioridad que la funcin del Estado en la transicin europea del feudalismo al capitalismo consiste en adelantarse al desajuste entre la relacin de propiedad y apropiacin: "La forma jurdica de propiedad del periodo de transicin es una forma capitalista de propiedad, la forma institucional de dominio poltico ... es una forma de Estado capitalista antes de que se haya realizado la separacin del productor directo de sus medios de produccin, que es el supuesto previo terico de las relaciones de produccin capitalistas." Dentro de las varias caractersticas del Estado de transicin, en el aspecto ideolgico "se asiste a la primera formacin del contrato social ... expresin terica de la autonomizacin de las instancias poltica y econmica..."
2 3

557 ideologa que anunciara la existencia de las nuevas clases sociales en la produccin. La doctrina liberal reanudaba y confirmaba as la estructura no ntegra y, por tanto, a la proteccin, con su discurso, de los intereses de las clases dominantes (terratenientes, religiosos, mineros, comerciantes, militares, etc.) Consigui esto fundamentalmente gracias a la europeizacin de su ideologa, o sea, al recurso de justificar su actuacin en funcin del liberalismo occidental. La conformacin del liberalismo mexicano como ideologa nacional no acompaa la presencia de una clase social estructurada en nuevas y diferentes relaciones de produccin. El proceso de trabajo al que se adhiri, por el contrario, ampliaba los intereses materiales de la misma clase usufructuaria del periodo colonial, en la produccin de plustrabajo-valor. Sus principios no coincidieron con el surgimiento de una concepcin de clase distinta; antes bien, el liberalismo mexicano estructuralmente estaba impedido a concebirla. No abri las puertas para la construccin de una nueva identidad nacional, basada en la razn, los derechos del hombre o las garantas individuales, pues conserv el discurso religioso criollo gestado en la colonia, y las diferencias tnicas que justificaban la superioridad de la clase hacendada. No poda plantear, en fin, la creacin de una nueva relacin social, ya que perpetu la no ntegra, de la que dependa su propia existencia. Esta ideologa no cre un nuevo y distinto contrato social, sino que simplemente reedit el anterior, de imgenes sagradas y gran afeccin a la tierra, aunque para lograrlo desde luego tuvieron que ser retocados con otra cubierta, producindose con ello el liberalismo constitucional, moral, esotrico, de "pequeos propietarios" privados, etc. El comienzo de esta ideologa no parte de la terminacin de una anterior, en sentido de ser expresada por una nueva y revolucionaria clases o fraccin de clase, razn por la cual los elementos "coloniales" no se encuentran en ella subordinados o en va de extincin, sino que representan su parte endgena. La ideologa nacional no abrev en su infancia de las figuras creadas por el pensamiento poltico occidental, y no lo hizo ni cuando creci y se hizo adulta. La permanente distancia que guard a pesar de su aparente acercamiento, en su asimilacin con las figuras polticas

Pues bien, ni el reflejo en el Estado de la separacin del productor directo de los medios de produccin para producir ahora capital ni, por tanto, su expresin formal, pblica, abstracta, en trminos de contrato social, se presentaron entre 1850-80, por la sencilla razn de que las masas trabajadoras fueron excluidas poltica, jurdica e ideolgicamente, del pacto colonial o independiente. Veamos qu distingue a la ideologa liberal mexicana. Desde luego que los elementos de la ideologa nacional pueden rastrearse muchos aos antes de 1857. Sin embargo, no cabe duda que su afianzamiento se consigui en ese periodo no gracias a su radicalizacin, sino a que se consolid como ideologa dominante, haciendo avanzar la formacin mexicana y la relacin de clases que la personificaron, herederas del pasado "colonial" capitalista no ntegro. No criticaremos a esta ideologa por lo que no hizo, sino por lo que dicen que hizo. Su estudio nos brindar as la posibilidad de ver su nacimiento en cuanto ideologa de clase polticamente predominante. Que el liberalismo haya sido ideologa poltica de clase, no quiere decir que se constituy a partir de las necesidades econmico polticas de una nueva clase social, en un periodo de transicin entre dos formaciones sociales, de una "colonial" a una "burguesa". Sus elementos no se remitieron, de esta manera, a la aparicin de una nueva
2

Ib., p.

200.

Ib., p. 206.

558 extranjeras, se debi a que la coraza que lo impeda no era de factura ideolgica, sino material, y de una materialidad social local, pues el liberalismo mexicano no fue sino la expresin ideolgica de una categora social, los liberales. En realidad los liberales mexicanos intentaron revolucionar desde el Estado la "antigua" relacin poltica de clases? La respuesta la encontramos en Francisco Zarco, cronista del Congreso de 1856-57, quien sintetiz el espritu del Plan que le dio origen as: el gobierno "tiene que ser revolucionario en el buen sentido de la palabra, es decir, innovador y reformista ...conforme al Plan de Ayutla, reformar los ramos todos de la administracin."
4

559 Para todo mundo fue claro el objetivo que se persegua, por eso el editorialista de un diario capitalino desde 1855 no cej de repetir: "A robustecer la marcha de la administracin." Tampoco se cansaron los liberales de afirmar que sus propsitos no eran trastocar el rgimen de explotacin imperante, pues crean reformar la burocracia "sin necesidad de atacar la propiedad legtimamente adquirida, ni de ponerse en pugna con ninguna clase de intereses". El terror de los liberales por atacar los intereses de las clases en el poder fue tan grande que, en pleno congreso, la Comisin de Constitucin hizo una rotunda declaracin: el congreso tiene como meta "crear un gobierno firme y liberal sin que sea peligroso ... fueron desechadas las (leyes, d. a.) conducentes a definir y fijar el derecho de propiedad, a procurar de un modo indirecto la divisin de los inmensos terrenos que se encuentran hoy acumulados en poder de muy pocos poseedores..."
5 6 7

El Plan de Ayutla se proclam el lo. de marzo de 1854, pero comenz a gestarse un ao antes. De tal modo que todo el movimiento liberal que se inicia en 1853, y logra arraigarse veinte aos despus, tuvo como objetivo central "reformar los ramos todos de la administracin". Ello quera decir que el Estado de esa coyuntura, al igual que la relacin de clases expresada all, permanecan inmutables, al no contemplar los congresistas ni los liberales su cambio. Si slo se quera cambiar la "administracin" del gobierno santanista, puede comprenderse por qu liberales y conservadores constituan categoras sociales y no clases o fracciones de clase en pos aparentemente del poder del nuevo Estado. El Plan de Ayutla fue el manifiesto poltico que justificaba la sublevacin liberal y expresaba, por tanto, las intenciones de la rebelin. Al centrarse la lucha por reformar la administracin, la pugna se redujo as a la disputa de lo que el marxismo conoce como aparato de Estado. La relacin poltica de las clases dominantes permaneca igual, como tambin la relacin del Estado respecto a las dems instancias del rgimen econmico no ntegro mexicano. Se trataba de un Estado que vena funcionando desde tiempo atrs, y la relacin estructural que cohesionaba era sustancialmente la misma que dio vida al rgimen colonial, pero en un rgimen poltico diferente. El Estado que no quisieron cambiar polticamente los liberales, porque no podan hacerlo en tanto categora social, fue el Estado capitalista no ntegro surgido en la colonia.
El Siglo XIX, 5 de abril, 1856. p. 1.

O sea, que las leyes de propiedad y apropiacin no ntegras se mantenan. Los liberales no fueron capaces, como se aprecia, ni siquiera de replantear las relaciones de propiedad heredadas del rgimen econmico colonial. Tampoco se atrevieron a cuando menos definirlas y fijar legalmente el derecho de propiedad. Las relaciones de propiedad tal y como estaban fueron aceptadas por el liberalismo, pues su inters se diriga a mantener y controlar la administracin del Estado mexicano no ntegro. El barullo que han levantado recientemente autores marxistas y liberales en torno a las declaraciones de Policiano Arriaga, al contenido de la Ley Lerdo, o a la llamada Ley Jurez, en el sentido de que iniciaban legislativamente hablando la transformacin capitalista del agro mexicano, es una burda tergiversacin de la realidad. Estos autores tuercen el propsito para el cual fueron diseadas dichas legislaciones, y esconden las consecuencias econmico polticas al haberse efectuado. En realidad, dichos pronunciamientos no fueron ms all de los intereses que los liberales tenan fincados para la administracin burocrtica. No hubo sorpresas de su parte en esa coyuntura
G o n z l e z . Jos. El Monitor Republicano, El Siglo XIX, 19 de marzo. 1856, p. 1. Ib., 18 de junio. 1856. p. 3. 3 de septiembre. 1855, p. 1.

560 en cuanto a la extincin de las relaciones de produccin no ntegras coloniales. Es ms, en todo el siglo XIX nunca aspiraron a transformar las relaciones sociales de produccin, pues su obsesin se finc en enmendar las funciones del antiguo aparato de Estado, ya que "La mayor parte de los males que ha sufrido la repblica provienen de la inestabilidad de las instituciones y del cambio que ha habido en los gobiernos..." El carcter pblico (no ntegro) del aparato de Estado era la preocupacin central de los liberales, al grado de que esa funcin ideolgica era entendida por ellos como la funcin poltica de dicho aparato. Este quid pro quo del liberalismo mexicano -propio de la funcin que la ideologa tiene al interior del modo de produccin capitalista, que hace concebir a una agrupacin ideolgica como una clase revolucionaria-, no haca sino reafirmar el carcter poltico de clase del Estado no ntegro, como nos lo muestra el altruismo de Ignacio Ramrez:
8

561 por todas las corrientes de oposicin en el pas. La lucha entre conservadores y liberales fue una en la cual el derrotado no necesariamente desapareca de la escena poltica permanentemente. Esto sucede slo cuando la lucha se da en medio de un periodo de transicin y tiene como conclusin el asalto al poder del Estado revolucionariamente por la clase nueva, como en Francia. En Mxico la lucha ideolgica no sucedi as. Los liberales, en este caso el grupo aparentemente progresista, nunca se propuso, ni estuvo en sus planes en ningn momento, expropiar y derrotar polticamente a las clases dominantes con las que se identificaban los conservadores. Su propsito no fue derrocar a la burguesa no ntegra para arribar al capitalismo con los campesinos como aliados. Los conservadores, que representaban los intereses de las clases no ntegras surgidas en la colonia, por su parte, nunca pensaron ni se propusieron en ninguno de sus manifiestos ideolgicos o militares transitar al capitalismo clsico, expropiando a la clase campesina y teniendo como aliado a la burguesa industrial. Ninguno de los grupos jams intent modificar las relaciones de produccin. Por este motivo la lucha perdur tanto tiempo, pues normalmente el vencedor inclua en su equipo de gobierno al vencido. La condicin para que se turnaran el gobierno, casi siempre va golpe de Estado, fue que ambos grupos podan apoyarse en los campesinos en la reivindicacin de sus intereses. Paradjicamente, a la vez que llamaban a los campesinos en su ayuda, tenan que reprimirlos, en caso de que stos reivindicaran sus propios intereses como clase revolucionaria: expropiar a los terratenientes. Por ello es que el periodo ideolgico que va desde los albores de la independencia hasta las postrimeras de la revolucin de 1910 lo llamamos el "siglo de la constitucin". Fue el largo periodo que consumi la lucha ideolgica entre conservadores y liberales por encontrar un rgimen poltico en el cual los intereses de las clases dominantes y los suyos propios quedaran salvaguardados. En este sentido, el intento de los liberales por aduearse del aparato de Estado en 1854 no era original. La "novedad" de dicho periodo no fue sino la remembranza de la serie de intentos, a veces exitosos, a veces frustrados, iniciados desde 1810.

La nacin mexicana no puede organizarse con los elementos de la antigua ciencia poltica, porque ellos son la expresin de la esclavitud ... formemos una constitucin que se funde en el privilegio de los menesterosos, de los ignorantes, de los dbiles, para que de este modo mejoremos nuestra raza y para que el poder pblico no sea otra cosa ms que la beneficencia organizada.
9

El estudio del periodo en el que se suscit el Congreso Constituyente es aleccionador por varias razones. En lugar de encontrar all el nacimiento de la formacin mexicana; o las mejores evidencias de la figura ideolgica que crearon los liberales; o el marco jurdico que sustantiv el pensamiento poltico nacional, se encuentra la gnesis del liberalismo como ideologa dominante y coraza del desarrollo de la produccin no ntegra. En este espacio el liberalismo adquiri tintes de homogeneidad nacional, pues all se convirti en ideologa predominante estable, logrando tambin constituirse en crisol de la ideologa nacional en general, predominante hasta la fecha y reeditada
Castillo, Florencio del. El Monitor Republicano, Zarco, Francisco, Crnica 5 de septiembre. 1855, p. 1. constituyente. E l Colegio

del congreso extraordinario

de M x i c o , 1959, p. 235.

562 El desenlace de esa serie de altibajos polticos no concluye de manera definitiva con el triunfo liberal, al realizarse el Congreso de 1856, sino nuevamente con un desenlace trgico que los excluir, dos aos despus, del control del aparato por el resto del siglo. Por ello recordaba Zarco apenas iniciado el Congreso que "Razn tienen los que dicen que la contienda actual que se agita en la repblica no es nueva, sino la misma que en 1810 sostuvieron los amigos de la libertad y el progreso contra la tirana y el fanatismo. Los principios democrticos de la insurreccin son los mismos que siempre han estado frente a frente de las doctrinas conservadoras." Del mismo parecer era Jos Mara Lafragua, que calificaba al Estatuto Orgnico prometido por el Plan de Ayutla como un cdigo en general tomado de la constitucin de 1824 y de las Bases Orgnicas de 1843." El reacomodo de conservadores y liberales en un mismo rgimen poltico, como se aprecia, tardaba en encontrar la frmula justa para los dos grupos.
10

563 a este sitio; en provincia lo seguan disfrutando los conservadores. Tal y como lo venimos enunciando, las definiciones que en el plano ideolgico se atribuyeron a la poltica del pas, en razn de la europea-como se puede observar ya desde las discusiones que levant la constitucin de 1824-, no las avala la realidad. Las opiniones de los liberales sobre la realizacin del Congreso y sus resultados no pueden estudiarse, as, desde el planteamiento "puro" de la ideologa, sino desde el dominio ideolgico que la poltica de clase sintetiz. Uniendo lo anterior al perfil que fue tomando la expansin del capitalismo no ntegro dentro del pas, cuya produccin est enfocada a la demanda ntegra extranjera, se comprender por qu los intentos liberales de balancear en un mismo eje la participacin econmica y poltica "ntegra" de la sociedad, por un lado, y la participacin econmica poltica no ntegra de la misma, por el otro, termin por robustecer la ideologa nacional a mediados del siglo XIX. De esta manera, la ideologa "ntegra" que exterioriz el liberalismo mexicano reflejaba claramente tanto sus intereses como categora social, como los de las clases dominantes.
13

El siglo de la constitucin se caracteriza por la tenacidad liberal por controlar el aparato de Estado, realizando para ello la reforma por antonomasia: una nueva constitucin. El tema principal de los cdigos constitucionales que se quera reformar, como en general sealaban los liberales, era la funcin administrativa del Estado. El congreso de 1856 se convoc precisamente para eso, pues lo que necesitaba el pas eran "instituciones polticas que afirmen su independencia y libertad, necesita grandes reformas administrativas.. . " ' Como las reformas a la administracin del Estado, a pesar de que los liberales las exigan a nivel nacional, tuvieron como eco el Distrito Federal, lugar geogrfico donde se realiz el Congreso y sus resultados, el control de la administracin por los liberales se circunscribi
1 0

El Siglo XIX. 15 de febrero. 1856. p. I . D e s p u s del altercado que tuvieron Zarco

y El Siglo con el gobierno de Comonfort. por las crticas al congreso, vuelve sobre el punto: " L a s cuestiones cuya solucin agita hov al pas no son una novedad. Los males cuyo remedio reclama la opinin (se refiere a "la lista de nuestras revoluciones frustradas'* de 1844 en adelante, d. a.) han sido sealados desde que M x i c o es nacin independiente ... Desde entonces se espera la solucin de los grandes problemas sociales." Ib.. 2 de diciembre, 1856, p. 1.
1 1

Cuando apelaron los liberales al "pueblo" para la realizacin del Congreso, no hacan sino apelar a los propios liberales experimentados en manejar los asuntos pblico. A las clases trabajadoras las mantenan a raya de la participacin poltica. Esta opacidad en el discurso liberal confundi a numerosos autores, quienes crean que en efecto se tendan puentes en la alianza entre liberales y masas populares en la lucha contra los conservadores y las clases a las que representaban stos. El ocultamiento de la ideologa liberal no ntegra con una mscara "burguesa", se aprecia perfectamente en el siguiente texto del "rgano del partido liberal": "Nosotros queremos que el pueblo se gobierne a s mismo, que del pueblo emane todo el poder, por eso aceptamos el Plan de Ayutla ... La revolucin permiti la reforma administrativa, y la prensa tiene en nuestro concepto el deber de impulsarla en un sentido democrtico y de no limitarse a censurar o a aprobar los actos del gobierno, sino a tomar la iniciativa proporcionando
Los efectos polticos en el Distrito Federal influyeron en Qucrtaro y Durango.

Cfr. Ib.. 29 de mayo, 1856. p. 3. Ib., 15 de marzo. 1856. p. 2.

1 3

que realizaron elecciones para gobernador a principios de 1856. Cfr. Ib.. 3 de enero. 1856. p. 3.

1 2

564 cuanto juzgue conveniente al verdadero progreso del pas." Con la frase "que el pueblo se gobierne a s mismo" se ocultaba en realidad el gobierno de las clases no ntegras, presidido por los liberales. Polticamente, el liberalismo tena que cumplir el objetivo que sus diseadores le haban fijado: prolongar el proceso de trabajo predominante en la colonia, ahora nacionalizado e ideolgicamente extirpado. Es decir, como grupo mantenedor del aparato de Estado, los liberales realizaban el poder poltico de las clases no ntegras precisamente a travs de esa institucin. Como el desarrollo de las relaciones sociales burguesas no ntegras adopt una ideologa liberal, la solucin al problema ideolgico de la politicidad colectiva, de los derechos del pueblo, de los individuos, en suma, de las formas particulares ms acabadas de representacin, adquirieron una nueva forma de expresin. En lugar de que el discurso liberal haya expresado esa politicidad colectiva como variantes del usnaturalismo, contractualismo, asambleismo, etc., en donde el pueblo y el individuo constituyen las piezas principales de la armazn poltica, lo hicieron con discursos en los que a stos los estigmatizaban como responsables del atraso social. Fue as que aparecieron las grotescas figuras ideolgicas del "indigenismo", la pluralidad de "castas", la "ignorancia popular", la "pobreza", etc., que el liberalismo mexicano se encarg de coronar en civilizadas fantasmagoras. Con ellas se encargaron de machacar a la sociedad que eran remoras no propiamente polticas las que causaban el atraso del pas, las cuales haba que resolver primero para que la igualacin poltica de todos los habitantes pudiera funcionar.
14 15

565 a enumerar una serie de propsitos ideolgicos que, sin embargo, slo se podan cumplir desde el aparato de Estado. La administracin dej de ser momentneamente el "gran problema social", ocultndolo con la invencin de los llamados "problemas nacionales". Con ello el fin de los liberales era realizar un pacto poltico con los conservadores: los primeros gobernaban a cambio de mantener alejada a la clase campesina del verdadero problema del atraso social, la vigencia del capitalismo no ntegro. Por ello "Desde agosto (de 1855, d. a.) estamos pidiendo (...) franquicias al extranjero para atraer la inmigracin ... el restablecimiento del colegio de San Gregorio para volver a los indgenas una casa de educacin ... fundacin de hospitales ... queremos toda clase de mejoras materiales, la difusin de las luces en las clases del pueblo...
16

Las primicias en este periodo de los futuros mitos ideolgicos moldeados por los liberales en complicidad con los conservadores, no tendrn la importancia estratgica que alcanzarn a fines de 1857, cuando el inminente asalto del "jefe poltico" cubri la marcha del congreso. Como los conservadores conocan el medio infalible de suspender la reforma administrativa, desde marzo de ese ao amenazaron a los liberales con la sentencia: "Mxico necesita un jefe".
17

Apenas iniciado el ao de 1856 los liberales fueron estableciendo nuevamente las condiciones del conflicto con los conservadores. La administracin estatal, sin representar verdaderamente un baluarte poltico, tambin pas al fondo de la disputa. Los liberales volvieron
1 4

La propuesta de "dictadura provisional" constituy la clave para que los conservadores cortaran el proceso constitucional. Por ello es que hasta 1857 la reforma administrativa tom un nuevo sesgo con la creacin de los nuevos "problemas nacionales". Eran el paliativo ante la amenaza de la venidera dictadura. La cobarda y terror de los liberales ante esta amenaza se evidenci notoriamente cuando, en lugar de radicalizarse ms, alindose con los campesinos en su lucha contra las clases dominantes y los conservadores, para expropiarlos, decidieron conceder una tregua. Justo Sierra, padre, fue quien mejor sistematiz la tregua ideolgica con los conservadores desde su peridico La Unin Liberal (su hijo, por cierto, jugar un primersimo papel como intelectual de la ideologa porfirista). A partir de 1857 la reforma administrativa ser un "sueo", como de "soadores" sern calificados los liberales. Es
1 6

Ib., 1 de enero, 1856, p. 1. Un da d e s p u s Santos Degollado afirmaba en el

mismo diario que " L a ley de administracin de justicia fue recibida con general regocijo, porque suprimieron los fueros eclesistico y militar (e) hizo ver a los buenos liberales que haba llegado el da en que los principios republicanos iban a ser instituciones entre nosotros, y no promesas." 2 de enero, 1856, p. 2.
1 5

Ver inciso G del captulo V I I I .

El Siglo XIX, 11 de enero, 1856, p. 2. Cfr. El Universal, 15 de marzo, 1856, p. 1.

1 7

566 cierto que esos calificativos no eran nuevos, pero su conversin en ideologa oficial s lo fue. Los liberales y su preciada reforma al aparato de Estado son pintados por Sierra con un nuevo disfraz, que ellos mismos se haban puesto anteriormente. A los primeros les dice por ensima vez "progresistas exagerados", y a su propsito poltico "justicia abstracta". La conclusin era que el ideario liberal "viene a ser una verdadera calamidad para el pueblo que no est ni remotamente preparado ... y que aplicara al revs esajusticia o generosidad de miras". Con ello el liberalismo mostr la no integridad de su dominio, pero mostr, a la vez, la caracterstica ideolgica de ocultacin, por parte del Estado, de la relacin de clases, as como su insercin, debido a ese aislamiento, al verdadero motivo de estancamiento social: la gran propiedad de la tierra, la produccin no ntegra. Siendo la ms elemental forma de dicho capitalismo el poner a disposicin del proceso de trabajo modos de produccin "naturales", el liberalismo se dedic a mantener con vida la crnica languidez del capitalismo no ntegro, por lo que cualquier alternativa que atentara contra esos intereses, no tuvo la suficiente fuerza siquiera para aparecer.
18 19

567 toda clase de estudios especulativos, que desdea todo trabajo material, que se ha dedicado a la poltica y que permanece en una lucha y una agitacin constante: la otra porcin... no se mezcla en cuestiones polticas, ni se dedica a los trabajos tiles, sino que vegeta en la ms completa acepcin de la palabra. Herencia fatal del sistema observado por el rgimen colonial!
20

Los adoradores de la "civilidad" en su crtica ideolgica al rgimen colonial lanzada desde el gobierno, aprovecharon la oportunidad y se volcaron a desacreditarlo como monrquico, dando rienda suelta a todo tipo de relevo imaginario para vestir el pacto propuesto por ellos. Cada grupo descalific polticamente al otro en forma despectiva. A los conservadores se les tild desde entonces con ms firmeza de "colonialistas", y a los liberales de "especulativos". Los conservadores venan a ser un lastre del pasado colonial, que impeda el progreso, y los liberales una agrupacin dedicada a las cuestiones polticas abstractas, pero inestable: Mxico est dividido en dos grandes porciones: la una muy avanzada en la carrera de la civilizacin, que se ha dedicado a
l s

El contraste sealado a los liberales de ser por un lado una agrupacin desarrollada en ideas especulativas, pero por el otro retrasada en su aplicacin material, fue advertido, como vemos, mucho antes de que iniciara el debate constitucional. Con ello, la insinuacin poltica que se haca era la necesidad de la conciliacin entre liberales y conservadores, y poco despus, de la necesidad de la dictadura. El equilibrio entre progreso poltico y crecimiento econmico deba restablecerse, segn esta opinin, para beneficio de la sociedad. Pero en realidad esa interpretacin no fue otra cosa que la expresin ideolgica para conseguir un acuerdo poltico entre ambos bandos en pugna. De lograrse, como se haba logrado anteriormente, los liberales accederan al control del aparato de Estado, probando las mieses salariales por el manejo de la administracin, y los conservadores y clases representadas por ellos hallaran la paz y sosiego en la marcha de sus negocios particulares, con la continuidad del capitalismo no ntegro. Esta misma idea (que los liberales propiciaron un desequilibrio en la sociedad, al desarrollar ms su aspecto poltico que el econmico) fue repetida "originalmente" cien aos despus por Daniel Coso Villegas. Es la idea central que sostiene a los nueve tomos y a las "nueve mil pginas" que encierra la obra coordinada e intitulada Historia moderna de Mxico. All, en efecto, se resume el periodo juarista de la "repblica restaurada" y el periodo porfirista o "porfiriato", que vistos en su continuidad originaron, segn l, la vida moderna mexicana. A mediados del siglo XIX, ms que esta interpretacin ideolgica, que justific la dictadura como compensacin al atraso econmico, suscitado por el desarrollo poltico "especulativo", en aras de un
21

Cfr. La Unin Liberal, 20 de julio, 1857. p. 2. Id. Esta figura i d e o l g i c a ser explotada a lo largo del tiempo que cubri la futura
11

1 9

( i o n / l e / . Jos J . . El Monitor Republicano.

3 de septiembre, 1855, p. 2.

reforma administrativa: la constitucin de 1917. V a s e Rabasa. Emilio, La constitucin y la dictadura, Porra, M x i c o , 4a. ed., 1968.

Cfr. C o s o Villegas. D.. op. cit.. v. I. "Llamada general " de 1955. pp. 11-30; tam-

bin en la "Segunda llamada general", de 1972. incluida en el v. I X . pp. X I l l - X X I V .

568 equilibrio entre desarrollo democrtico y material , encontramos el origen del liberalismo como ideologa oficial, buscada por conservadores y liberales. Esta ideologa torn a los liberales, cuando gobernaron, en una agrupacin retrgrada econmicamente, al fortalecer an ms las propiedades y producciones de las clases dominantes, y a los conservadores en el gobierno, en cambio, los invisti econmicamente de progresistas, al constituirse en dictadura constitucional. Pero ni los primeros pugnaban por una organizacin poltica civilizada (ntegra) ni los segundos vivan impolticamente desde el "fatal sistema" colonial. Lo "civilizado" de los liberales consista en querer reformar la administracin pblica del sistema de trabajo colonial regenteado por los colonialistas, a lora transformados en clase nacional. La fiebre poltica que desper el congreso constituyente fue tal que los liberales imaginaban que interrumpirlo significaba arrastrar al pas a la agona. El panorama poltico era claro; si la reaccin intervena, el congreso se paralizara, as como "la constitucin definitiva del pas y la reforma anhelada de la administracin pblica". Pero los liberales exageraban; el pas ya haba vivido sin constitucin y bajo la dictadura de Santa-Anna. Le faltaba an vivir bajo Maximiliano y con la constitucin porfirista, sin que el rgimen de produccin dejara de tener buena salud. Eso s, resultaba evidente que con la supresin del congreso los derrotados seran los liberales, no los propietarios del plustrabajo-valor. Los liberales saban perfectamente que el asalto del "jefe poltico" era indefectible; as haba vivido el pas desde su independencia. No ofrecer batalla ms que con las mismas armas melladas de reformar la administracin slo represent suicidarse polticamente. La parodia del congreso prepar
22 23

569 el autosacrificio, pues a mediados de 1856 segua revisndose "los doce mil y tantos despachos" de Santa-Anna, en lugar de convertirlo en asamblea revolucionaria. Los liberales se negaron, pues, terminantemente a fundamentar el pacto social con elementos polticamente renovadores. En su lugar, lo ornamentaron con la misma santidad reaccionaria profesada por los conservadores. La cultura, la religin y los principios que conservaban a la vieja sociedad seguan imponindose. El peridico del gobierno sostena, por ejemplo, lo siguiente: "As, el partido liberal, con el evangelio en una mano y con los dogmas no menos santos de la democracia en la otra, trabaja sin descanso por hacer que vuelvan al hombre los derechos de que le han privado las diferentes tiranas." El altruismo poltico de los liberales fue tanto, que a sus enemigos reaccionarios sublevados en Puebla, Comonfort les conmut la pena. Concluido el congreso, juraron todos la flamante y civilizada constitucin ante el altar, rezando el artculo 123, por extrao que parezca, lo siguiente: "Corresponde exclusivamente a los poderes federales ejercer, en materia de culto religioso y disciplina externa, la intervencin que designen las leyes" , es decir, no a la libertad de cultos y s a la aceptacin del cristianismo como religin oficial.
24 25 26

2 2

C o s i Villegas al respecto dice: " E l grupo de los grandes liberales reformistas

hace de 1867 a 1876 un esfuerzo pattico para que el pas progrese e c o n m i c a m e n t e sin sacrificar la libertad conquistada; pero la liquidacin de la herencia de esas dos guerras (reforma e intervencin, d. a.) mantiene al pas todava en la discordia...no mejoran de modo visible las condiciones materiales de la gente, y a veces empeoran; el estancamiento o la regresin inducen a apetecer el progreso con un ansia cada vez ms perentoria, y. al mismo tiempo, asume y ofrece la duda sobre el valor y la eficacia de la libertad...Porfirio D a z se alza entonces para ofrecer esa prosperidad material tan deseada; pero la ofrece al precio de la libertad." Ib., v. 1, p. 57.
2 3

Este periodo histrico fue el lugar donde germinaron y alcanzaron magnitud nacional las semillas que tiempo atrs, debido al rgimen colonial, las formas ideolgicas no ntegras no haban tenido ocasin de crecer. Pero a la vez ese periodo fue el lugar donde mejor se reafirm, como ningn otro, la posicin poltica dominante que las clases de la gran propiedad venan ocupando desde la poca anterior y que se va a extender, mexicanizado, a todo el siglo XIX. Aqu se termina de delinear, pues, la guarnicin ideolgica del Estado no ntegro mexicano que, por cuestiones estructurales que tomar la lucha de clases, trascender hasta el siglo XX. Por otra parte, no puede considerarse simple casualidad la vehemencia con que el liberalismo, por medio de sus conceptos, opacaba
2 4

Zarco, E , Crnica

del congreso...

op. cit.. pp. 104-05.1 lasta el 9 de julio de 1856

se discuti, en otro ejemplo de morosidad poltica, el artculo 1 de la Constitucin.

2 5

Boletn

Oficial,

I de abril, 1856, p. I. poltica de 1857, C a m a r a d e Diputados. M x i c o , s.p.i.

El Siglo XIX, 4 de enero. 1856, p. 3.

2 6

Cfr. Constitucin

570 la lucha de clases, pues con ello le disputaba a los conservadores el puesto ideolgico de la naciente forma de rgimen. La pertenencia a la clase capitalista no ntegra de muchos liberales y conservadores, hizo que la lucha aparentara realizarse entre dos clases antagnicas, cuando lo que buscaban ambos grupos era la vinculacin econmica de las clases dominantes con el extranjero. La aspiracin poltica de esta clase exiga para ello libertad de empresa, claro est, no ntegra. El artculo 28 constitucional plasm esta necesidad al prohibir los monopolios y los estancos. Por lo que toca a la clase campesino-comunitaria, su situacin econmica (relaciones de produccin) casi no cambi, pues se le sigui explotando regionalmente. Las pocas innovaciones tcnicas que hubo slo sirvieron para extraer el mximo de riqueza natural, en combinacin del peonaje campesino.
27

571 ideologizada de la lucha de clases, o lo que es lo mismo, la dominacin ideologizada de la clase terrateniente. El que la ideologa poltica mexicana haya abrevado en preceptos reivindicadores como los europeos ("libertad", "igualdad", "constitucin", etc.) no quiso decir, como ya se hizo notar, que los ciudadanos de la nueva repblica se relacionaran polticamente bajo el mismo rasero emancipador. No pudieron hacerlo ni siquiera las clases en quienes recaa tal uniformidad, (hacendados y campesinos), incapaces de traducirlo con la amplitud social que demandaba, y esto en razn de la especificidad poltica (relacin de clases) que dichos conceptos expresaban al interior de una formacin social no ntegra como la mexicana. Paradjicamente, entre ms aprisa se pregonaban los ideales emancipatorios, ms remota su aplicacin resultaba. Tan avanzado se supona que era el cuerpo doctrinario liberal, que se busc, como uno de los remedios para hacerlo compatible con la sociedad posindependiente, mesurarlo. Cada pausa implicaba, en cuanto parte de esta ideologa, el desliz de la combinacin "pura" no ntegra, que en lugar de graduar la inmersin de la sociedad a la poltica, graduaba la inmovilidad poltica de sta, al condicionar la participacin de los campesinos a la solucin de los "problemas nacionales" Fue sin duda por la funcin de la instancia poltico-ideolgica que las discusiones y disputas de orden constitucional entre conservadores y liberales se encargaron de acentuar, ms que ningn otro, los asuntos doctrinarios en su expresin ms "pura". Lo hicieron en cuanto conjuntos de ideas exentas de la instancia poltica de la relacin clasista mexicana, condicin sin la cual su enfrentamiento hubiera carecido de sentido, pues lo hacan como grupos (categoras sociales) y no como clases o fracciones de clase. En esta perspectiva, el enfrentamiento constitucional dio paso para que dos grupos con el mismo objetivo poltico se disputaran el control del aparato de Estado de las clases dominantes, dando lugar a dos figuras que sintetizaban las intenciones histricas de sus oponentes, y cuyo diseo se encargaron de dar ellos mismos: conservadurismo y liberalismo. Atendiendo a los distintos lugares en que se plasm la lucha y,

A nivel de gobierno, terratenientes nacionales (y en suma todas las clases predominantes) y liberales, de esta manera, estrechaban la mano, aunque en realidad stos quedaban polticamente subordinados a los primeros. Los hacendados, comerciantes, mineros, etc., quedaban como clase poltica predominante; los liberales como grupo ideolgico predominante. Ello nos da una clara muestra de que la ideologa nunca puede ser invencin exclusiva de partido, intelectual o corriente alguna de pensamiento, sino dominio de relaciones sociales que una formacin y un modo de produccin determina, y que en las sociedades de clase se traduce en la explotacin de unas clases sobre otras, ocultando sta precisamente por este conducto. Nada de extrao tiene, pues, que la poltica civil de entonces se tupiera de argumentos que al parecer daban la media vuelta al problema de la normativizacin constitutiva burguesa, si se pone atencin que los liberales, en realidad, jams intentaron dar semejante paso, ni con las ideas, ni con el fusil. No obstante, en cada espectro nuevo que invocaba vena a coincidir perfectamente, contrariamente a lo que de l se deca, la relacin poltica de clases imperante. Es natural, por tanto, que a diferencia del reflejo inmediato que el liberalismo mexicano crea portar de la realidad social, reflejaba la distorsin
Policiano Arriaga, por ejemplo, explota un criadero de carbn en San L u i s Potos. 1 de febrero de 1857.

2 7

El Universal.

572 por tanto, a los diversos modos en que se hizo presente, no es casual que las confrontaciones entre estos dos grupos exteriorizaran, en sus aspectos sustantivos, los puntos nodales que en realidad los diferenciaba: los credos polticos. Estas doctrinas fueron asumidas de principio a fin, y hasta sus ltimas consecuencias, por estos grupos sociales que histricamente desempearon la misma tarea ideolgica poltica, a veces en distintos regmenes de gobierno, pero a veces juntos, sobre todo cuando gobernaban los liberales. Por eso la inteligibilidad de sus intereses est en razn directa del conocimiento de la funcin ideolgica de ese modo de produccin, y no en funcin de lo que de s mismos decan. De ah que el tratamiento que se ha dado a las disputas ideolgicas entre los distintos bandos polticos, desde entonces, bien puede ilustrarse con la imagen que en ese plano ha tomado: la personificacin de las ideas. Por eso la historia oficial no ceja en realizar estudios de caso, simplemente biogrficos, con los cuales supone llegar al origen de tal o cual "idea magistral". Como la identidad entre doctrina e intelectual slo puede experimentarse en su ms fina pureza en la ideologa, fue que se crey encontrar los conflictos polticos en el terreno de las puras ideas. La personificacin de categoras econmico sociales, como es la propuesta marxista para el estudio biogrfico, es un anlisis que se mantuvo al margen de los estudios sobre el liberalismo. El tono ideolgico personal que fueron tomando las discusiones polticas en torno al Congreso, llegaron hasta el extremo de creer que el origen de la constante oposicin de criterios parta de la influencia cultural a la que sus portadores acudan, por lo que el carcter clasista que revestan, y an la personificacin ideolgica supuestamente nativa, se escapaba fuera del pas; se buscaba su origen doctrinario en otro continente. Trasladada a tierras lejanas la disputa poltica, ni as se pudo ocultar que reuna a contrincantes con parecidas armaduras. Los conservadores peleaban con la Biblia como Constitucin, al pretender eternizar el peonaje legalmente, y los liberales con la Constitucin como Biblia, al santificar la produccin no ntegra que, en lugar de destruirla, le dieron mayor consistencia agrandando la ya de por s gran propiedad. Los conservadores politizaban los mandamientos cristianos para la proteccin de la gran propiedad, y los liberales parcializaban los droits du l'homme, que excluan a los campesinos de la actividad poltica. Nada de raro tiene que la lucha entre conservadores y liberales, mientras se vea nicamente con la ptica ideolgica, siga presentndose como una lucha de ideas, y no como una lucha que reivindicaba en las ideas intereses materiales. As, un constituyente de 1917 opinaba que "la historia de Mxico hasta 1855 (fue, d. a.) un hacinamiento casi absurdo de los hechos y las ideas ms encontradas, en una confusin de gnesis bblica que se fue haciendo historia, civilizacin..." Este tono doctrinario fue el que se dio a la contienda entre conservadores y liberales, que si se present con tendencias religiosas, fue porque en realidad haba un mutuo entendimiento poltico en la conservacin del rgimen econmico. El acuerdo era sencillo, pues consista en limitar la lucha al aparato de Estado, sin tocar en lo absoluto el poder poltico de la clase dominante, o el rgimen econmico donde extraa dicho poder. As lo entendieron no slo los liberales sino tambin los conservadores. Al rayar el ao de 1856, como preludio a lo que se consumara dos aos despus, los conservadores organizan una sublevacin en Puebla, dando a conocer sus intenciones polticas mediante su "Plan". En el artculo 19 del mismo se condensan sus motivos, circunscribiendo su descontento en la purga a nivel administrativo-constitucional: "Los arriba nombrados para el gobierno (Antonio Haro y su gabinete, d. a.) cuando hallen por conveniente decidirn el sistema que nos ha de regir o harn convocatoria para que un congreso general lo resuelva, teniendo este congreso por representante un individuo por cada clase en cada Estado." En todos los "planes" poltico militares patrocinados por los conservadores de este periodo, se manifiesta la misma constante. No por casualidad Iglesias apuntaba cmo una fraccin de los conservadores, que se inclinaba por las Bases de Tacubaya, en realidad defenda instituciones federales. Y si para confirmar tal acuerdo era necesario
28 29 30
2 8

573

Machorro Narvez. Paulino. La constitucin El Siglo XIX, 16 de enero, 1856, p. 3. Cfr.,//.. 28 de marzo, 1856, p. 3.

ae 1857, U N A M , Mxico. 1959. p. 34.

2 9

3 0

574 tomar las armas, no tenan ms remedio que hacerlo, si queran conseguir sus propsitos, pero de una manera en donde el rgimen de produccin permaneciera intocable. La lucha armada entre esas fracciones no tena como objeto principal respaldar una poltica clasista por bando, sino respaldar mutuamente la nica que exista, motivo por el cual la guerra desatada se concentr en controlar el dominio ideolgico poltico del Estado, que sealaba la orientacin clasista aceptada por ambos. Si en algunos momentos esa disputa adquiri el carcter de lucha de clases, fue por la participacin de los campesinos, quienes de carne de can a veces se convirtieron en fuerza poltica autnoma de liberales y conservadores, o por las rupturas ideolgicas entre liberales y el viejo grupo gobernante. Esto ltimo se aprecia cuando, an despus de sostener el pacto poltico federalista, resultaron rotas las relaciones entre los liberales y la clase gobernante del rgimen colonial. Tal ruptura se tradujo inmediatamente, en los gobiernos intermitentes de los liberales, en una aparente prdida del poder poltico de la clase terrateniente. En realidad se trataba de la prdida del aparato de ese Estado de clase por la burocracia de origen colonial, que por el modo militar en que se present, pareca tratarse de una derrota poltica de la clase econmicamente dominante a manos de la "clase" liberal. Atizadas las cenizas a partir de entonces entre conservadores y liberales, reavivadas sus diferencias por el desplazamiento en el control del Estado de los primeros por los segundos, la coloracin clasista de los contendientes los hermanaba aunque ellos mismos no lo entendieran. El resultado de su antagonismo ideolgico y afinidad poltica fue que la lnea divisoria entre las liberales y conservadores desapareca hasta reconocerse en el lado contrario, sobre todo cuando se tena la impresin de poner en peligro la forma de produccin social. El aparente desmoronamiento de esta forma de produccin provocada por el proceso de independencia, era la fuente que irrigaba los meandros en los que la lucha ideolgica tena lugar. Tambin, la remisin de la ideologa a la relacin de clase confirm la necesidad general que cada grupo manifestaba en su quehacer: cuando gobernaba, ejercan a la vez una dominacin cultural afn a su credo.

575 As, el conflicto poltico ocasion la creacin de la ideologa con la que gobernaran los liberales como grupo dominante, en la compleja gama de relaciones entre clases, modos de produccin, grupos ideolgicos, etc., que trajo consigo ese encimamiento social aplastante en el que se trenzaron conservadores y liberales por cerca de cien aos. La circulacin de la ideologa liberal a travs de la prensa no quiso decir que cumplieran la tarea de justificar tal o cual credo exclusivamente, sino hacer valer la especificidad poltica del inters nacional que la rodeaba. Vindolo en la perspectiva de la ideologa, el "fracaso" que oblig al liberalismo mexicano a detener sus embates polticos y a no seguir explotando ese terreno para futuras alternativas, fue su consabida "derrota" en el intento de conjuntar las primicias que aseguraran la nivelacin poltica de la sociedad. Pero de ningn modo puede hablarse de fracaso o derrota del liberalismo, puesto que no poda proponerse la embestida poltica, al ser un grupo de idelogos que reproducan la relacin poltica de clase secular en Mxico. Suponiendo que el liberalismo hubiera buscado la derrota poltica de los conservadores en tanto clase social, se habra tratado de una confrontacin clasista que hubiera suscitado -para no hablar sino de este dominio- un periodo de transicin. Para ser ms precisos, se hubiera tratado de una transicin poltica (lucha de clases) en un cambio de relaciones sociales econmicas entre dos formaciones distintas, aunque su funcionamiento como grupo liberal hubiera precedido, ido a la par o retrasado, la correspondencia con ese cambio. Pero no fue as la coyuntura poltica en la que surgi el liberalismo, ni el tipo de doctrina que desempe, como hemos visto. Adems, tampoco fue exclusividad suya haber trabajado para el desarrollo de una forma de Estado no ntegro, pues cuando gobernaban los conservadores, bajo otrb tipo de rgimen poltico, trabajaban stos tambin para esa misma forma estatal. La lucha escenificada por ambos grupos ideolgicos, bajo la misma forma econmica, se centr en la disputa del aparato burocrtico del Estado, resguardando la misma forma econmica, slo que ahora nacionalizada, y en ocasiones liberalizada. Este cambio es justamente el que va a estar debajo del conflicto ideolgico, es decir, la sustitucin parcial de la burguesa no ntegra colonial, por una burguesa

576 del mismo pelaje pero ideolgicamente independiente. Se trataba entonces de la misma clase social, dividida en dos por sus concepciones ideolgicas. Sin embargo, la lucha se entabl no por estos dos hermanos econmicos, sino por sus representantes ideolgicos, o sea, por los conservadores y liberales. Esa lucha, por otro lado, no enfrent a la misma clase a travs de sus representantes. No tena caso que se mataran entre s los propietarios de plustrabajo-valor cuando gozaban de los mismos privilegios econmicos. La lucha enfrent slo a sus representantes, es decir, a liberales y conservadores, y a los propietarios que ideolgica, pero no polticamente, se identificaban con ellos. De ah la intervencin del clrigos y de burgueses locales, pero slo en su calidad ideolgica. La lucha poltica de clases con diferentes intereses materiales no es igual, por tanto, a la lucha ideolgica de categoras sociales, pertenecientes a un mismo inters de clase. Por ello la reproduccin de la estructura social y de sus clases no diferenciaba en el fondo a liberales y conservadores. Y aunque la preferencia de los primeros por la relacin latifundista resultaba v i tal, slo haba lugar para que uno de los dos, en esos momentos, desempeara las funciones de la ideologa predominante y administrara el aparato estatal. El triunfo momentneo sobre el enemigo siempre fue eso, pues la permanencia de cualquiera dependa, finalmente, de que ambos se pusieran de acuerdo en mantener vigente aquella forma de produccin, aquellas clases sociales, a las que los conservadores pertenecan por tradicin, y los liberales slo por aficin. Si los liberales simpatizaron econmicamente con las viejas clases terratenientes, fue porque su prctica ideolgica jams rebas esos lmites polticos de clase, porque su disputa se centraba en el aparato estatal, porque se manifestaba como grupo ideolgico. La aparicin de los liberales no fue casual: fue producto del movimiento de independencia. sta resguard el contenido social del rgimen de produccin, pero dej sin ocupantes fijos a quienes lo administraran desde el gobierno. Por eso se hicieron nacionalistas, en el sentido de mexicanizar la produccin colonial. La lucha entre liberales y conservadores gir as en torno al reacomodo de la misma forma de produccin anterior pero mexicanizada. Y como para realizar

577 esta tarea se enfrentaban dos ideologas antagnicas, una que quera hacerlo centralizando la administracin, y otro que lo quera federal izndola, la disputa se radicaliz. Pero como la lucha mutuamente se delimit, la disputa se circunscribi a la direccin del aparato estatal. Sin embargo, el que la lucha haya partido de la defensa de las mismas condiciones sociales de produccin, no quiso decir que stas permanecieran idnticas: haban aparecido condiciones materiales no ntegras mucho ms mercantil izadas a lo largo del pas, ante lo cual los propietarios de ambas ideologas se aprestaron a desempear. El conflicto as fue encerndose ms a las cuestiones ideolgicas. Si se miran las cosas tal como fueron, el "fracaso" en su propio dominio de los liberales no fue otra cosa que el "xito" que tuvieron como ideologa dominante de las clases terratenientes, y el de ellos como grupo estatal. La prueba de ello se aprecia en su rpido convencimiento de la inutilidad de sus esfuerzos por avanzar, aunque fuera a cuenta gotas, en la "modernizacin" poltica y material del pas, dando marcha atrs y cambiando de brjula, con la siguiente imagen redentora. A la vez, la lucha de los grupos ideolgicos se acoplaba a los lugares que el rgimen social les haba asignado, no a otros (capitalismo clsico), como plantea la historia oficial. Cubrir los prerrequsitos de los requisitos, para asomarse al mundo civilizado, es decir, preparar las condiciones sociales extrapolticas, para que se intentara ensayar, ahora s, una convivencia civil, fue la nueva meta que los liberales se fijaron antes de que el congreso finalizara. Para conseguirlos, como bien lo saban, ni siquiera medio siglo bastara para cumplirlos. Postergaron as los "requisitos" y, sin sorprender ya a las clases y grupos dominantes, ms que a las clases campesinas, volvi a repetirse la parodia frustrante por no realizarse el cambio social anunciado. Los campesinos, manipulados por los liberales en sus luchas contra los conservadores, exigirn el cumplimiento de lo que para los segundos slo era ideologa. Se insurgirn repetidamente buscando en el socialismo utpico y en el anarquismo su redencin. Para los liberales, en cambio, su postura conservadora significaba la solucin infalible en la prolongacin de esa forma de produccin, de esa formacin social. El "triunfo" liberal radic en que su parte "europea" jams funcion,

578 ms que como parte de la ideologa latifundista mexicana. El verdadero xito que tuvo, ganado a sangre y fuego, fue que se le reconociera el rango de ideologa nacional, para una sociedad tan antigua, tan colonial, que slo ella haba demostrado encubrir su verdadero rostro no ntegro. Y si atendemos al hecho de que como grupo no poda enfrentarse de t a t a los terratenientes, se concluye que el triunfo terrateniente hizo triunfar, momentneamente, al liberalismo como ideologa. El problema del 'triunfo" o "fracaso" del liberalismo mexicano, como vimos, nunca existi. Como ideologa, invirti exclusivamente lo que la poltica (relacin de clases) le proporcion. Con la mejor disposicin de regresar por sus fueros y actualizarse en la discusin doctrinaria, el liberalismo opt por retirarse de la trinchera parlamentaria y arengar sobre puntos donde su consistencia permaneciera a salvo. Prefiri polemizar, den :ro del mismo tiempo dedicado a la discusin del venidero rgimen constitucional, sobre asuntos religiosos y hermenuticos, o sobre la necesidad de una "cultura nacional". El liberalismo se comport as retardatario frente a las supuestas tareas que deba cumplir en tanto doctrina, como la construccin de la sociedad civil; aunque fue puntual en las tareas que como ideologa dominante tena que cumplir, como fue el desarme poltico de los campesinos y el ocultamiento de la produccin no ntegra de su horizonte de lucha: una radicalizacin de los campesinos como se haba presentado en la Independencia pona en alto riesgo la produccin de plustrabajo-valor.
31

579 Si se agrega, adems, el beneplcito con que el gobierno de entonces acept incorporarlo como ideologa oficial, podr tenerse Una aproximacin de qu tipo de ideario "occidental" fue el que exhibi. Para ello su traduccin, explicacin y divulgacin poltica, siempre qued bajo la responsabilidad de quienes emprendieron la tarea de convertirse en sus guas y guardianes. Al hacerlo, le impriman el sello partidista liberal que inmediatamente serva, una vez adaptado a la realidad social, de coraza al dominio poltico de clase, donde la predominancia del inters terratenientes quedaban asegurados. En mayo de 1856 poda decir satisfactoriamente Zarco algo de lo que luego le causar repugnancia: El hecho indudable de haberse consumado en Mxico la ms sincera y fraternal unin entre las facciones en que por desgracia estaba dividido el partido republicano ("puros y moderados", d. a.)... esa unin se ve en perfecto acuerdo con que caminan el congreso constituyente y el ejecutivo: esa unin aparece en la prensa liberal no slo de Mxico sino de los Estados todos (...) la unin liberal llev a buen trmino la revolucin de Ayutla.
32

Cuatro meses despus se dio cuenta que esa "unin liberal" y en s toda la "revolucin de Ayutla" se haba degenerado en una franca transaccin con los conservadores: la reforma administrativa del Estado no poda tener xito. El pasmo de Zarco fue cuando Al descubrir entre los que apoyaban el proyecto del Sr. Arizcorreta (de restablecer el poder de la Iglesia, d. a.) a algunos liberales, no pude exclamar como Csar al mirar a Bruto entre sus enemigos: Y t tambin, hijo mo? Y vosotros tambin, liberales amigos de la reforma y del congreso?
33

B. El liberalismo extranjerizante Desde que los liberales mexicanos comenzaron a mostrar su irresistible atraccin por planteamientos que buscaban pacificar al pas expuestos con el credo liberal europeo, ste iniciaba a la vez el proceso que lo desintegraba ideolgicamente en cuanto tal. Este proceso, que se inicia con la independencia y que cobra como nunca la certeza de servir para tales fines slo hasta el gobierno de Comonfort, forma lo que a partir de 1854 se coagular como liberalismo mexicano.
3 1

La poltica oficiosa mexicana (pues no surga exclusivamente de los grupos estatales) en realidad encerraba, contra lo que sus inspiradores afirmaban, que la crean instrumento de redencin civil,
3 2

L a ideologa poltica "no es en realidad ms que el aspecto poltico, respecto del

El Siglo XIX, 14 de mayo, 1856, p. 2.

Estado, del funcionamiento especfico de la ideologa." Poulantzas. N , op. cit., p. 247.

" Zarco, E . op. cit., p. 572.

581 580 un conjunto de ideas afines con la realidad poltica del pas. Si en un principio fue rechazada, no fue por el mpetu de delirio civilizante, como algunos llegaron a pensar, sino por su escaso funcionamiento ideolgico sobre la relacin poltica de clases, as como sobre las clases y grupos mantenedores del Estado. Al mismo tiempo, tal incongruencia se traduca, y precisamente esa es una de sus caractersticas, en claridad discursiva del liberalismo mexicano, comprensible por el lugar desde el cual recubra la candente lucha de clases. Esta lucha para el liberalismo se transform en la solucin de los llamados "problemas nacionales", que legados por la "colonia", concentr toda su atencin para solucionarlos como gobierno. La prisa por aprender las aportaciones que en materia de organizacin poltica las naciones ms avanzadas conquistaban para s, representaba para los idelogos de entonces actualizarse en su conocimiento. Despus las utilizaran en las discusiones sobre poltica interna, buscando adaptarlas. Esas propuestas se hicieron principalmente a travs de la prensa, que ante la influencia de liberales y conservadores, cubri la mayor parte de sus pginas con cuestiones doctrinarias. La prensa se convirti en una especie de laboratorio en el que, a nivel personal o partidista, se ensayaban las frmulas que casi inmediatamente asuma el gobierno en turno, convirtindose en abono del dominio ideolgico para reafirmar la dominacin poltica de la clase terrateniente. El efecto ideolgico del liberalismo mexicano impidi que la determinacin poltica de las clases predominantes no ntegras se presentara. El congreso fue definido as como el espacio en donde se "present la ideologa poltica ms avanzada" de su tiempo.
34 35

instrumentos que los ideolgicos, afirm que el Congreso de 57 "fracas, pues la forma democrtica, popular y representativa de gobierno que imagin como adecuada para el pas, naufrag en el rgimen personal". Sin embargo, lo que no pudo "imaginarse" Coso Villegas, fue que precisamente en ese "fracaso" radicaba la permanencia de las clases predominantes en las estructuras econmica poltica, as como la del mismo liberalismo en su funcin de ideologa predominante. Tarea que lograda al convertirse en vanguardia para que esa "democracia" fuera "adecuada" a la realidad del pas, es decir, a las necesidades de la produccin no ntegra.
30

Un apologista e historiador del liberalismo, a quien tiene por completo sin cuidado el carcter poltico (de clase) de esa ideologa fue Coso Villegas. Por atender el carcter jurdico constitucional sin ms
3 4

Jos Mara Iglesias escriba que en 1824 la constitucin "tenda a hacer un ensayo

de si seran tiles para M x i c o instituciones que en pocos aos haban elevado a la repblica vecina a un grado asombroso de engrandecimiento". El Siglo XIX, 23 de marzo, 1856, p. 1. tinos meses despus Iglesias se opone decididamente al aspecto "metafisico" de los derechos del hombre: "Una asamblea constituyente debe, en nuestro concepto, escoger de entre los derechos del hombre, los que tengan roce con la poltica, amoldarlos a la situacin del pas a que se apliquen..." Ib., 28 de julio, 1856.
3 5

Al grupo de simpatizantes y fieles mulos de la ideologa europea liberal, que por su imbricacin material en la formacin mexicana como ideologa dominante se nombr liberalismo mexicano, toc unificar las diversas formas poltico ideolgicas de dominacin acordes a las clases de la gran propiedad. Consiguieron este objetivo precisamente creando la ideologa que encarn y explot como nadie ms. El efecto que se tuvo al interior del mismo liberalismo, debido a su funcin como ideologa, fue la acusacin de algunos de sus partidarios y del bando contrario, de reafirmar principios extranjeros que se opona a los objetivos polticos nacionales. Pero el efecto verdaderamente poltico que se tena no era la mejora en la reforma administrativa, sino el aislamiento de los intereses de clase no ntegra de la discusin constitucional, su no cuestionamiento.. En su incesante persecucin por llegar a las alturas que pases europeos haban conseguido en la organizacin poltica, con sus grandes zancadas los liberales idearon una serie de requerimientos para conseguirlo. Sin embargo, su aventura por modernizar al pas de esta manera, lo haca retrocediendo en el tiempo, fortaleciendo la vieja relacin clasista a la que ellos mismos pertenecan. Su tarea consisti en afianzar los vnculos econmicos entre hacendados y campesinos comunitarios, exentando al debate constitucional de su cuestionamiento. Los liberales se encaminaron entonces a discutir que uno de los requisitos para acceder al bienestar social consista en pacificar el pas. Hicieron creer en el Congreso y en la prensa que los levantamientos armados obstruan el camino para el crecimiento econCoso Villegas. D., La constitucin de 1857y sus crticos, Mermes, Mxico, 1957, p. 10.

3 6

Cfr. Zarco, E , op. cit., p. 9.

582 mico, cuidndose de no mencionar las condiciones sociales en que ste se desarrollaba y la clase que se beneficiaba de ello. Esta opinin fue vertida en la apertura al Congreso por el presidente Comonfort, dando lnea para que las venideras discusiones la retomaran. Deca que la guerra contra los conservadores absorba del gobierno los recursos y el tiempo "que debiera disponer para plantear las mejoras materiales y morales que reclama el bienestar de la nacin." En lugar de derrochar de ese modo los escasos recursos con que contaba el gobierno, fue preparndose el terreno constitucional para que se aprobara un proyecto econmico que beneficiara directamente a la burguesa no ntegra del pas, sin importar la ideologa de sus integrantes. De esta manera, el sendero que poda conducir al pas al disfrute de las deseadas "mejoras materiales", no fue preparado por los conservadores, en la versin dictatorial del porfirismo, como afirma Coso Villegas y su escuela (ver nota 52), sino por los mismos liberales.
37

583 la lucha para conquistar todo, maquinaria estatal, y beneficios econmicos exclusivos. El modo de lograrlo fue por medio de una antigua frmula poltica que mantenan latente: la imposicin militar del rgimen imperial. La concesin econmica que los liberales otorgaron a la burguesa no ntegra mexicana, precisamente en esos momentos de acalorados debates constitucionales, no signific ms que su autoderrota poltica. Los debates en el Congreso por disear una ideologa como las europeas no contuvieron en lo absoluto las aspiraciones de la vieja clase no ntegra por reconquistar la administracin del Estado. Para los conservadores, de nada serva conservar una mscara liberal en el gobierno, que protega una economa basada en el despiadado peonaje clerical y comercial. Los conservadores comenzaron a preparar el asalto al Congreso. Los liberales fueron ms optimistas sobre el resultado de su propuesta de conciliacin. Para ellos significaba preparar el camino ideolgico y administrativo en la bsqueda del "progreso" poltico y material. Lo que planteaban con ello, en otras palabras, fue el aplazamiento indefinido de la prctica liberal radicalizada. Si era necesario primero resolver los requisitos para el desarrollo material (caminos, educacin, etnias, salud, etc.), la prctica liberal que vendra despus quedaba suspendida temporalmente. La propuesta liberal consista en que el establecimiento de instituciones modernas, el disfrute de los derechos del hombre, etc., podran hacerse realidad, si primero se construan las bases materiales para ello. Sin embargo, desde otro ngulo se percibe que la suspensin al ejercicio civil, como planteaba el liberalismo, obedeca a razones de carcter poltico, es decir, a razones coyunturales de la lucha partidista, que demandaba en su aspecto ideolgico la dosis necesaria para mantener en pie los intereses generales de las clases predominantes. El aplazamiento de la prctica civil fue simplemente una consigna ideolgica. Con ello no se quiso decir que a futuro se reanudaran las demandas liberales radicalizadas, que por causas de fuerza mayor se haban interrumpido, sino tan slo la continuacin del rgimen de explotacin latifundista, protegido ideolgicamente por los liberales. De esta manera, se comprueba que la correspondencia entre

Antes del golpe militar de Zuloaga, el perfil de las "mejoras materiales" fue dibujado por el gobierno liberal. El rgimen econmico no ntegro quedaba igual; la forma de produccin, en cambio, se orient ahora a la librecambista. A fines de 1857 se formaliz polticamente el proyecto econmico que fructificar hasta el porfirismo: la vinculacin con el capitalismo industrial y monopolista. La iniciativa se llam "Proyecto de ley de expropiacin", y era la respuesta gubernamental al terror experimentado por la clase dominante de que el Congreso confiscara sus tierras. Mediante el proyecto se expropiara predios, pero para construir caminos, trenes, canales, etc., de "utilidad nacional". Adems, se prevena la intervencin de esa clase para hacer "observaciones que crean convenientes sobre la utilidad de la empresa..." Los liberales apostaron a que poniendo en bandeja de plata los recursos naturales y de las comunidades campesinas al servicio de las clases dominantes, la conciliacin con el bando enemigo podra realizarse. Pero se volvieron a equivocar; los conservadores y clases afines radicalizaron su temor hacia la expropiacin, y se lanzaron a
38
37

Z a r c o , E . op. cit., p. 9. El Siglo XIX, 7 de diciembre, 1857, p. 3.

3 8

584 ideologa dominante y clases no ntegras, tal y como se present en el liberalismo, pudo ser expresada por integrantes de clases diferentes a las dominantes. El curso que tom la lucha partidista, con la propuesta liberal de conseguir a largo plazo los objetivos "progresistas", los cuales esperaba tenerlos despus de la interrupcin armada, fue apacigundose en cuanto los intereses de la burguesa no ntegra, pero radicalizndose en cuanto a los intereses de los bandos en pugna. De esta manera, las contradicciones sociales que se haban reavivado (divisin de la tierra, atraso econmico, peonaje, etc.) se fueron enfriando de nuevo, robustecindose en cambio la estructura latifundista. Por otra parte, cuanto mayor tiempo pedan los liberales para el cumplimiento de los requisitos que conduciran al pas al progreso, mayor era el tiempo tambin con el que contaban para consolidar, como grupo en el gobierno, la relacin clasista. Este entrelazamiento de clases, visto desde el funcionamiento de la ideologa, arroj una espesa bruma liberal que impidi observar ntidamente el mecanismo poltico propiamente dicho. De esta manera, los conservadores pasaron a ser el enemigo poltico de los liberales por antonomasia. La censura hacia ellos se limit a cuestiones secundarias, como al jurdico constitucional, toda vez que el dominio poltico, y el acomodamiento de las clases en l, se mantuvo intocable. Y en verdad los liberales no podan hacer ms, cuando en esa disputa se reafirmaba tambin su predominancia en el aparato de Estado como categora social. La ideologa a la que nunca tuvo acceso el liberalismo, ms que fraseolgicamente, se transform en una en que se trasluca, invertidamente, la historia de la sociedad mexicana. Se comenz a creer con mayor firmeza en que el pas se encaminaba - o ya lo estaba- al capitalismo. Haber recurrido al pensamiento poltico europeo no signific, como en efecto reafirmaron y confirmaron algunos de los idelogos de ese periodo, asistir a situaciones polticas semejantes a las europeas, o a sus efectos sobre el sector econmico, como habra sido la reforma fiscal a la propiedad, mediante la Ley Lerdo. El arribo a un hipottico sistema poltico que contemplara a todos los mexicanos por igual, y con el que podra conformarse la forma de gobierno que los uniera colectivamente, fue previsto por los liberales,

585 pero de acuerdo a los planes polticos que haban trazado a favor de las clases rurales explotadoras. Pero para asegurar que la libertad brillara como el sol, tena que ajustarse la marcha del pas al cumplimiento de los requisitos previos, lo que quera decir que se destinara una buena cantidad de energa poltica en la tarea de reconocer y resolver los "problemas nacionales" secularmente arrastrados. Para los liberales, la recompensa de tal esfuerzo a largo plazo consista en colocar al pas finalmente en el umbral de la vida social libre, empresa que consumira tanto tiempo que, por lo visto, para solucionar los lastres era del todo indiferente la postura poltica que los enfrentara; podra hacerlo un gobierno liberal o conservador. El dilema poltico en que la visin liberal situaban al pas, ideolgicamente planteado, no se precisaba en el tiempo, no se deca cundo iba a terminar. Como no se iba a solucionar, por ejemplo, el problema de la gran propiedad sobre la tierra, se dejaba abierto el periodo ideolgico para que sta se reacomodara a las necesidades de la economa de exportacin. En combinacin con la poltica extranjera o sin ella, con dosis gradual o no, la necesidad de resolver los "problemas nacionales" de una vez y por todas, como preparacin para el goce del ejercicio civil democrtico, exiga de los liberales tratarlos impolticamente. El objetivo del liberalismo, por ello, era mantener inclumes las relaciones sociales de trabajo. Lo consiguieron matando dos pjaros de un tiro: los "problemas nacionales" se resolveran fuera de las contradicciones que el modo de produccin no ntegro de esa formacin haba generado; y el tiempo dedicado a ello se empleara para parchar y apuntalar la estructura social imperante, que involucraba a las clases explotadas. La ideologa que resguard no slo a la poltica dominante, sino al grupo poltico que de esta forma sala airoso, se ungi, por otro lado, de una serie de ideas que, en ltima instancia, reflejaban invertidamente la desgraciada postracin del pas, producto de la nacionalizacin del modo de produccin no ntegro mediante la Independencia. Si se dejan de lado los ejemplos aislados y superficiales que los apologistas de toda tinta ponen para sealar el apoyo discursivo que los liberales buscaron en pensadores europeos, se puede apreciar,

586 segn las caractersticas de las clases y produccin nacional, que el asunto de la creacin de los individuos civiles en realidad nunca se plante, como en la ideologa ntegra. En Mxico no poda haber correspondencia entre produccin no ntegra y propietarios-ciudadanos. Al contrario, sus "personas" siempre correspondieron a su produccin. Es con el periodo colonial justamente, que inaugura la produccin capitalista no ntegra, donde se crean las figuras de "indio", "letrado" "blanco", "negro", etc.. Las deas importadas fueron enmendadas el liberalismo, para darle trato preferencial tanto a los problemas internos de orden constitucional, como a los de ndole extraconstitucional (educativo, moral, racial, etc.), de cuya solucin se guardaban grandes esperanzas. Sin embargo, fue la persistente lucha de clases entre campesinos y terratenientes lo que trajo a colacin, expresados por su poltica ideolgica, la solucin de los llamados "problemas nacionales". El reacomodo de la produccin no ntegra con la Independencia aviv el "atraso" general del pas, es decir, la lucha de clases, y los liberales se aprestaron a su solucin discursiva. En el anlisis ideolgico de los lastres sociales, los liberales re interpretaron la ideologa poltica extranjera. Al no ser consecuentes stos con los postulados econmicos de esta doctrina, la aparente pesada carga de importacin se convirti en un fardo de pacotilla, esparcido en el territorio nacional por la prensa en calidad de metfora ideolgica. En este sentido, los liberales dieron la espalda a las obligaciones ideolgicas que toda clase revolucionaria arrostra. No tiene razn, por tanto, Reyes Heroles al plantear que los liberales se comportaron segn el perfil de una clase burguesa: "El proceso histrico del liberalismo mexicano dej supervivencias feudales. Apenas triunfante, despus de rudas luchas en que no se pudo derruir todo lo que deba, viene el porfirismo, que no slo interrumpe la destruccin, sino que busca y obtiene un nuevo apuntalamiento para los elementos aejos."
39

587 omnisocial, sino los derechos de dos fuerzas en especial: terratenientes y burocracia poltica. Aunque Reyes Heroles interpreta los hechos de entonces al revs, haciendo de los liberales unos hroes en materia social, las pruebas lo desmienten. De Policiano Arriaga dice, en la misma pgina, que vea en la "Constitucin la ley de la tierra", dando a entender, como muchos otros autores, que all se encontraban las facultades legales para repartir la tierra o intervenirla por causas de inters social. Sin embargo, se trata de un deliberado falseamiento, pues cualquier lector que revise el "voto particular" de Arriaga podr ver que este seor afirmaba que "nosotros no pensamos en derribar el derecho de propiedad" . Es pertinente observar en propuestas como las de Arriaga, que las disputas constitucionales en Mxico no han sido resultado del empuje con el que nuevas y vigorosas clases busquen imponer condiciones para la toma del poder poltico; tampoco mecanismos con los cuales las clases explotadas remedien en algo su situacin, sino alternativas legales por las que el viejo estado de cosas se rejuvenece. Con esta aclaracin puede afirmarse que fue en el mbito constitucional donde se exprimi hasta el bagazo el jugo que endulzara los sinsabores ocasionados por la anterior legislacin conservadora. Se comprende que en ese mbito, caldeado por el empleo de la ideologa extranjerizante, pudo limitarse la contienda a la reforma de la administracin estatal, aislada de la contienda sobre la reforma cualitativa de la propiedad. El conjunto de categoras asistemticas que del pensamiento poltico europeo se extrajo, adaptado a las circunstancias ideolgicas que la lucha partidista en el pas haba delineado, fue lo que oficialmente se acu como liberalismo mexicano. Dicho de otra manera, ste constituy la careta europeizada con la que se protegi el verdadero rostro poltico de la explotacin no ntegra, y el funcionamiento del poder poltico de sus clases dominantes al interior de la formacin mexicana, primero en el siglo XIX, y luego con la revolucin mexicana en el XX. El liberalismo contrapes tan bien ideario extranjero y realidad
40
4 0

Ni la Constitucin del 57, ni las Leyes de Reforma, ni ninguna otra legislacin, destruy las "supervivencias feudales", como supone este autor. Esas legislaciones no defendan los derechos del hombre
3 9

E l voto particular de Arriaga sobre el derecho de propiedad se public en El Siglo

Reyes Heroles, Jes\s, El liberalismo

mexicano, v. I I I , U N A M , 1961, p. X V .

XIX, 25 de junio, 1856, y lo comentaremos en el siguiente inciso.

588 589 nacional que. mucho antes de lo esperado (desde 1857), inici la preparacin de una nueva pcima ideolgica. La aceptacin de que fue objeto esta conjuncin por ambos bandos parta de que la suma no reuna a dos complejos opuestos (teora poltica y realidad nacional). Ahora se presentaban transustanciados y preparados para que en el intercambio se expresaran ideolgicamente, es decir, ocultando la relacin de explotacin y aislando polticamente a los explotados. Sin embargo, segn el contenido material de la teora europea y de la realidad nacional, la suma entre teora poltica europea y realidad nacional no poda efectuarse. Se pretenda transplantar un liberalismo ntegro a una realidad no ntegra, pretensin que la lgica histrica rechaz. La adicin de esos cuerpos polticos, diferentes pero homogneos, tena que hacerse a travs de una transfiguracin ideolgica, explicable slo como producto histrico de la lucha partidista liberal. Tan alto llegaron las discusiones constitucionales en ese periodo que, defendiendo o atacando las ideas polticas del viejo continente, terminaron reducindose a enfrentamientos vacuos de orden jurdico, religiosos, etc., entablados entre la "cultura colonial" y la liberal "europea". En este ambiente, nada ms normal que los idelogos enfrascados creyeran firmemente que sus diferencias se basaban en cuestiones exclusivamente interpretativas de los textos sagrados, redondendolas con la posicin que conservadores y liberales asuman frente a la evolucin del "espritu humano". Nadie se atrevi, no obstante, a destapar la farsa constitucional, y confesar que las diferencias entre conservadores y liberales no eran causadas por la interpretacin de los textos religiosos, sino por la diferente ideologa en el servicio al mismo amo. C. E l debate constitucional de 1856-57 En lo esencial, la matriz econmica en Mxico no se vio afectada por las prcticas del grupo liberal, al conformar una categora social y por tener la mayora de sus integrantes un origen de clase pequeo burgus. A diferencia de lo que sucedi en los periodos de transicin en Europa, en los que la burguesa tuvo que transigir con clases diferentes el poder del Estado, en Mxico, por tratarse no de la transicin entre dos formaciones sino, de la transicin entre dos regmenes polticos, el antagonismo ideolgico se delimit a la esfera gubernamental. Poulantzas describe las variantes que puede ofrecer la transicin al capitalismo entre la clase econmicamente dominante y la polticamente dominante: "...en el caso de una formacin concreta delimitada por el m.p.c. el Estado capitalista real puede presentar varias caractersticas dependientes de los tipos de Estado correspondientes a los otros modos de produccin coexistentes en esa formacin. Esas caractersticas no son simples 'residuos impuros' de ese Estado, sino que son parte integrante de l en una formacin dada."
41

Siempre que se trata de la transicin con la predominancia de un modo de produccin sobre otro (en el caso anterior del capitalista que desplaza al feudal), se presentan estos desajustes en las relaciones estructurales de ese modo. Tal es el caso del Estado feudal y la estructura econmica burguesa que presenta la transicin en Inglaterra, en la medida que clases diferentes dominan una y otra instancia. Estos mismos desajustes pueden presentarse, para la forma de Estado capitalista, siempre que un Estado se adelante o atrase en su forma a la forma de produccin de dicho modo, como sucede cuando se combina un capitalismo monopolista con un Estado librecambista. Sin embargo, cuando se trata de reacomodos ideolgicos que impactan la configuracin del aparato de Estado, o del rgimen poltico, la presencia de grupos liberales o conservadores no logra modificar la configuracin del modo de produccin, es decir, por cuestiones estructurales y de la lucha partidista no lo pueden tornar en capitalista ntegro. Esa fue la razn por la cual el liberalismo conserv un primer lugar durante el "siglo de la constitucin". As lo entenda Zarco cuando escriba en su editorial intitulada "Repeticiones", que "El Plan de Jalisco, los convenios de Arroyo Zarco, las bases de la administracin expedidas por Alamn, prometan la convocatoria a un congreso constituyente que diera a la repblica un cdigo fundamental conforme a los principios republicanos."
42

La "integridad" de la ideologa mexicana slo poda responder al tipo de poder econmico de las clases dominantes; poder que, a diferencia
4 1

Poulantzas, N., op. cit., p. 179. El Siglo XIX, 29 de agosto, 1857. p. 3.

4 2

590 del ntegro, se basaba en relaciones de plustrabajo-valor. El que se hayan acoplado stas a las caractersticas del liberalismo mexicano, fue el mejor ejemplo de mostrar que esa ideologa sirvi para mantener una formacin no ntegra. Su "poder" se traduca en la nica forma posible de expresarse, convocando el Congreso, la reforma administrativa y asumiendo las tareas de gobierno. A diferencia de la porcin predominante (jurdico poltica) de la ideologa predominante (econmica) del modo de produccin capitalista, que estatuye a los agentes de la produccin en sujetos-personas, la ideologa mexicana estatuy, en su parte predominante (liberalismo constitucional) a la mayora de los agentes de la produccin como no sujetos-personas, como lo hizo con los campesinos, quienes tenan que ser letrados y contar con recursos econmicos para poder sufragar. La organizacin poltica social se reduca, de esta manera, a la eleccin del prximo presidente por una minscula parte de la poblacin que se deca "culta" y propietaria. A principios de 1856 Zarco declara que los liberales haban aceptado el Plan de Ayutla "porque prometi la convocatoria de un congreso constituyente y estableci la responsabilidad del gobernante". Es decir, los liberales apoyaron dicho Plan no porque inclua polticamente al pueblo en general, sino a una minscula parte suya, involucrada en los cambios burocrticos. Iglesias, por su parte, limita nuevamente el conflicto diciendo que "En la actualidad no pueden ser ms marcados los grandes remedios en que estriba nuestro bienestar social, a saber, la extincin de la guerra civil y la formacin de un nuevo cdigo poltico."
43 44

591 Un ejemplo de lo segundo fue la proclama de la asociacin tabacalera "El Club del Progreso", de Tepic, cuyo presidente, Jos D. Aguirre, peda a Comonfort "Libertad de comercio interior, abolicin de todos los monopolios ... y sostenindolos la administracin de V. E. en sus aplicaciones prcticas, merecer bien del pas y promover su verdadero progreso y engrandecimiento." El inters del ejrcito por asumir la ideologa liberal, sobre todo para la oficiala, era conservar los privilegios ganados en el campo de batalla, ya que los conservadores se haban ganado al ejrcito reconocindole los millares de grados y ascensos, adems de conferirle un primersimo lugar a la represin fsica para la marcha "normal" de los latifundios. El Restaurador de la libertad, de Monterrey, propona algo similar: "La revolucin, como nosotros la comprendamos, no tena como nico objetivo la destruccin del poder tirnico de Santa Anna, sino ... la extirpacin de las odiosas prerrogativas, preponderancias y abusos de algunas clases, funestos vestigios de la dominacin espaola." Claro que los achaques que desde un principio se hicieron al acarreo de conceptos polticos occidentales por los congresistas no tenan razn de ser, ya que slo sirvieron para que se reiterara una y otra vez la produccin no ntegra mexicana. Lo que Iglesias no pudo prever -pues l hizo esos achaques- fue que se los impondrn despus al mismo Congreso como un defecto suyo. El mismo punto sealaba un liberal de Guanajuato, quien segua viendo en esa "pureza" de ideas, desconfianza. Francisco Vallejo entenda que "la libertad en las pocas que ha medio conquistdola" es "Lo diremos sin rodeos, una cuestin metafsica, que algunos mexicanos han entendido y que han sentido muy pocos."
46 47 48 49

Esa ideologa penetr en la prctica poltica de las clases dominadas, lo que no es extrao, pero tampoco lo es que lo haya hecho en todas las clases dominantes. La subordinacin de los campesinos a los liberales era una prctica cotidiana en aquellos aos. Un ejemplo de lo primero fue la "proclama" que el "jefe poltico" de Tlaltenango dirigi al pueblo campesino: "Y corris a defender, no los intereses mezquinos y bastardos de una faccin ... sino la vida y propiedad del ciudadano, los intereses sociales, los derechos caros de la sociedad."
45

Las acusaciones al Congreso liberal de metafsico curiosamente se hacan sobre aspectos que se apartaban del rechazo al santanismo como rgimen colonial, y de la necesidad de sustituirlo por otro que modificara sustancialmente la estructura agraria. Al respecto Zarco
4 6

Ib., 15 de marzo. 1856. p. I. C f r , Ib., 18 de enero, 1856, p. 3. Citado por Zarco en El Siglo XIX, 30 de enero, 1856, p. 2. Ib., 17 de junio, 1856, p. 1.

4 7 4 3

Ib., 1 de enero. 1856, p. 1.

4 8

4 4

Ib., 23 de marzo, 1856, p. 1.

4 9

4 5

Ib.. 21 de abril, 1856, p. 1.

592 escriba: "en este periodo de transicin (se le olvid decir ideolgico, d. a.) hay una necesidad que se sobrepone a todas las dems: la salvacin de la unidad nacional". Nunca ser suficiente subrayar que el modo de produccin capitalista no ntegro fundado en la "poca colonial" no slo se conserv en la "poca independiente", sino que hasta se fortaleci hacindolo "nacional". Y fue precisamente la confrontacin ideolgica entre liberales y conservadores la que aliment la apariencia de que la disputa dirima la diferencia entre dos regmenes de vida, de produccin social. Como a los conservadores les decan "colonialistas" y a los liberales "progresistas", se crey que la reforma constitucional tendra como consecuencia la supresin en verdad de lo que quedaba de la colonia, es decir, la gran propiedad y el peonaje sobre los campesinos. El verdadero fondo del de la reforma constitucional se aclar cuando se precis el motivo de las "revoluciones" en Mxico: "Nuestras revoluciones siempre tendieron un velo sobre el pasado, siempre cubrieron con el manto de la patria los crmenes y las faltas de todos los gobiernos, porque no tuvieron ms que cambios personales en la administracin. Si la revolucin de Ayutla ha de dar principio a una era de orden, de justicia y de moralidad, debe apartarse del sendero que siguieron las anteriores, y no dejar impunes los crmenes contra los que se alz el pueblo mexicano."
50 51

593 seguira encubriendo "los crmenes y las faltas" de todas las clases dominantes, con la ideologa de ese grupo. Por eso este autor conminaba a los congresistas para que sus diferencias con el Presidente fueran arregladas parlamentariamente. Las contradicciones entre terratenientes y pueblo desposedo que los congresistas podran discutir, se cambiaron por diferencias entre el Ejecutivo y el Legislativo relativas a procedimientos constitucionales. La direccin del aparato de Estado fue una tarea subsecuente a la del cambio de la forma de rgimen poltico, aunque se dieron casi al mismo tiempo. El control de la administracin exiga primero cambiar el rgimen conservador, objetivo que logran los liberales a travs de la sublevacin de Ayutla. Si atendemos al reacomodo que la produccin no ntegra sufre en esos momentos (produccin monopolizada tanto en Espaa como en su reino, a produccin "libre" para exportar), las funciones del Estado se encaminan al afianzamiento de esta ltima forma de produccin, y de las clases que la impulsan. Los regmenes polticos propugnados por conservadores y liberales asuman esta responsabilidad, que realizaron en sus respectivas administraciones estatales. La diferencia segua siendo la ideologa, especialmente la que tenan sobre la Iglesia y sus pertenencias. Es de comprenderse as por qu el liberalismo trabaj para las clases dominantes y fue intransigente con el clero, en cuanto corporacin. Por eso se explica tambin que los bienes de la Iglesia no hayan sido expropiados y repartidos entre los campesinos pobres por Jurez, sino devueltos a la burguesa mexicana cmo propiedades no ntegras. La ideologa conservadora hizo otro tanto, es decir, se limit a expresar tambin ideolgicamente la lucha partidista, toda vez que el reacomodo de la forma de rgimen no la perjudicaba, sino todo lo contrario. Su encono se deba a la prdida temporal del aparato estatal, que haba retenido por siglos durante la colonia, a pesar de las disputas con la corona sobre su organizacin. Tambin se deba por la afectacin a las propiedades del clero, que haban sido cambiadas por los liberales de su forma corporativa, a la forma de propiedad particular no ntegra. Bsicamente estos fueron los escollos que ambos grupos ideolgicos no pudieron sortear, ms que con el uso de las armas. Con la realizacin del Congreso, liberales y conservadores estaban

Zarco no estaba lejos de descubrir las causas que haban movido a los anteriores movimientos reformadores. Slo que en lugar de objetarles su transaccin con los intereses coloniales, al tender "un velo sobre el pasado", les reprocho haber encubierto "los crmenes y las faltas de todos los gobiernos". La reforma sustantiva a los latifundios y a la explotacin campesina fue cambiada por Zarco por la reforma y enjuiciamiento a los actos del gobierno. Lo que el pas necesitaba, pensaba Zarco, era una reforma administrativa que se fincara en la creacin de instituciones acordes. Sin embargo, no pudo concebir en su artculo que la leccin de las anteriores revoluciones consista en que, por mucho que se mejore la maquinaria estatal por un grupo doctrinario, la estructura econmica
Ib., 1 de enero, 1856. p. I . Ib, 22 de enero. 1856. p. 2.

5 0

5 1

594 empatados en la disputa ideolgica. Los primeros la emprendan con todas las limitaciones favorables polticamente a los segundos, es decir, sin expropiarlos, ofrecindoles alternativas para la exportacin y reafirmando el federalismo. La condicin era que los conservadores los dejaran gobernar. Los conservadores, no vindose afectados en su modo de vida, aceptaron la invitacin de ser liberales en la economa, y de alternarse la direccin gubernamental. La condicin era que los liberales no los afectaran en sus intereses. La causa que rompi este equilibrio fue la Ley del 28 de junio de 1856, que sin proponerse en absoluto afectar los intereses de una parte de la burguesa mexicana, los de la Iglesia, los conservadores as lo interpretaron. Hasta antes de esa fecha, la relacin entre los dos bandos arrojaba un empate ideolgico, porque el enfrentamiento se realiz en el terreno por ambos fijado, el debate constitucional para la reforma burocrtica del Estado. En diciembre de 1857 se publica el "'Plan de Tacubaya" de Francisco Zuloaga, como consecuencia de la sublevacin de una parte del ejrcito financiada por los conservadores en contra de los resultados del Congreso. En su artculo tercero confirma nuevamente la norma para llegar a un acuerdo entre los grupos en disputa: " A tres meses de adoptado este plan por los Estados ... el encargado del poder ejecutivo convocar un congreso extraordinario sin ms objeto que el de formar una Constitucin que sea conforme con la voluntad nacional..." El "plan del rodeo", del conservador y monrquico Antonio Haro, deca algo similar casi dos aos antes. '
52 5

595 de la repblica podr obrar discrecionalmente, cuando as fuera necesario, ajuicio del consejo de ministros, para defender la independencia o la integridad del territorio, o para sostener el orden establecido o conservar la tranquilidad pblica..." El uso de poderes extraordinarios por parte del Presidente se l i mitaba a "sostener el orden establecido", no a transgredirlo cambindolo por otro, modificando las relaciones de produccin. La realizacin del Congreso y la redaccin de una nueva Constitucin tambin se proponan "sostener el orden establecido", no romperlo con disposiciones legales, como se ha credo que as lo hizo la Ley Lerdo. El contenido poltico de la nueva dictadura constitucional lo enuncia Zarco magnficamente: "Para moderar esta dictadura, para que en nada se asemeje al yugo que los conservadores agruparon en torno a Santa Anua, fuimos los primeros en reclamar una ley de garantas individuales, la promulgacin de un estatuto orgnico que reglara la administracin interior..." Iglesias, por su parte, dibujaba el mismo asunto as: la dictadura "debe servir para extirpar los males inveterados y crnicos de la nacin", "para consolidar luego el sistema constitucional, nico normal de los pueblos", como lo hizo la dictadura emanada de las bases de Tacubaya.
54 55 56

De esta manera ambos grupos salan airosos justamente con el gobierno que amparaba sus respectivos intereses, con lo fue la "dictadura liberal" de Ayutla. El "Estatuto Orgnico Provisional" producto de esta revolucin plantea con toda claridad el objetivo poltico de la dictadura de Comonfort. En su artculo 82 deca: "El presidente
Ib.. 17 de diciembre. 1857. p. I. Ib.. 4 de enero. 1856. p. 3. E n su artculo 5o. dice: "Inmediatamente d e s p u s de

5 2

5 3

Por ensima vez se precisaba que el problema a resolver entre conservadores y liberales se limitaba a la forma que deba tomar el rgimen poltico, no a la modificacin de la estructura social que representaba. La dictadura liberal de Comonfort estaba obligada a negociar el rgimen poltico, y a excluir por completo de las discusiones la base econmica que sustentaba a la burguesa no ntegra del pas. Las Bases Orgnicas de Tacubaya fueron el primer intento legal para conciliar a ambos grupos. Pero los debates constitucionales sobre la enajenacin de bienes propiedad de corporaciones religiosas y civiles los volvi a dividir, a pesar de que con ello creca como nunca antes el peder econmico de la burguesa, no slo liberal, sino principalmente conservadora. El trasfondo de la ideologa liberal en su versin mexicana siempre
5 4

consumado el presente movimiento poltico, se formar una junta suprema, provisional (que. d. a.) proceder inmediatamente a nombrar una regencia compuesta de tres personas que se encargarn provisionalmente del gobierno del imperio a expedir, de acuerdo a la regencia, la correspondiente convocatoria de los diputados acordes que deben formar la c o n s t i t u c i n . . . " Esta conspiracin se disuelve el 11 de enero, con la fuga de Haro por Veracruz.
5 5 5 6

Este Estatuto fue aprobado el 22 de diciembre de 1855. El Siglo XIX, 1 de enero, 1856. p. 2. Cfr.. Ib.. 28 de marzo, 1856. p. 3.

596 present la defensa de los intereses de las clases dominantes, incluidas por supuesto las clases que ideolgicamente no compartan su credo. Estas clases, si bien no tenan una representacin directa en lo poltico, o en lo ideolgico, constituan la base para que grupos diferentes en esos dominios las representaran. No slo Arriaga defenda abiertamente el "derecho de la gran propiedad" no ntegra, sino que tambin Iglesias, en un artculo intitulado "Escuela de artes y oficios", discurre contra el socialismo y apoyando el sacrosanto latifundio: "para establecer el equilibrio quimrico con que suean los socialistas sera preciso repetir todos los das el atentado de quitar a cada quien lo que legtimamente le corresponde". Los grupos en liza ideolgica se encargaron, por su parte, de disolver el vnculo que una al mundo material (econmico) con el mundo espiritual (poltico). Sin embargo, los liberales retomaron el smil para hacer creer que de no llegarse a una reforma estatal los beneficios materiales se interrumpiran. Era la forma por medio de la cual pretendan conservarse al frente del gobierno, y proteger los intereses de las clases dominantes, en detrimento de las clases explotadas. Para efecto de una amplia vida social en la libertad, as como las medidas para acercarla con una vida prdiga econmicamente, los liberales recurrieron al ardid ideolgico constitucional de separarlas. "La reaccin no ha impedido -escriba Zarco- la marcha de la democracia: pero s ha retardado su accin, y la reforma prometida en Ayutla.. . " La separacin entre libertad y progreso econmico se convirti en permanente cuando en el artculo 40 del "Dictamen de la comisin de Constitucin" se deca de la participacin ciudadana que: "Desde el ao de 1860 en adelante, adems de las cualidades expresadas se necesitar la de saber leer y escribir." Las masas populares aguardaban as indefinidamente para beneficiarse del crecimiento econmico. El gobierno liberal protega los intereses de todas las clases y grupos de esa forma econmica. De ah que cualquier cambio que trastocara esa regin, surgido de los grupos ideolgicos, atentaba
57 58 59
5 7

597 contra su propio dominio a la vez. La realizacin de esa tarea era posible no por la metamorfosis poltica de la ideologa, sino al revs. No era la ocupacin de las funciones del Estado por el aparato liberal, sino la absorcin de las funciones polticas del Estado en el aparato liberal, el vnculo que garantizaba su cumplimiento. No es extraa que la posicin de los polticos "puros" considerara los procesos constitucionales de 1857 y 1824 siempre inferiores a lo que poda esperarse de una encarnacin completa y limpia del liberalismo posteriormente. Por eso apreciaron que sus objetivos se perfilaban ms a lo que la teora preconizaba, a los principios de la poltica "occidental", que a los hechos mismos de la poltica de facto. Sin embargo, nunca reconocieron que cuanto ms "puro" y externo juzgaba su proceder, ms sucio e interno era ste, al abrazar los intereses de la burguesa no ntegra. Es inaudito cmo las aportaciones polticas de los pensadores europeos eran adaptadas al pas, desledas de su contexto material. Del Tiempo de Bogot Zarco extrae: "La voluntad general no puede errar, este planteamiento profundo de Rousseau traducido en institucin pblica en el sufragio universal... puesto que no slo lo constituye arbitro absoluto de designar sus gobernantes ... l contina ejerciendo su omnipotencia ... de la prensa."' La facultad soberana de la asamblea es sustituida por este autor con la facultad de publicar. Otros escritores se refugiaban en autores renombrados de Europa para extraer tonteras, como en el caso de El veracruzano en donde se afirma que: "El propio Lamenais con sus elocuentes palabras nos ha dicho a propsito del egosmo: 'Si lastimis un miembro, el cuerpo sufre'."' En un peridico capitalino Iglesias deduce algo similar; dice que la libertad "consiste en amoldar las doctrinas generales a las circunstancias a que se aplican", es decir, a la libertad de prensa!
0 11 62

La "pureza" terica de la que el liberalismo crea partir, en realidad nunca existi; por ello se explica que su coincidencia en la prctica material se efectuara sin ninguna contradiccin u obstculo, es decir, sin ningn principio social que negara su ideario. Y sin que ste
6 0

Ib.. 2 de mayo, 1856. p. 3. Ib., 4 de abril, 1856. p. I . Ib.. 18 de junio. 1856. p. 3.

Ib., 7 de enero. 1856. p. 4. El Veracruzano. 20 de enero. 1856. p. 2.

6 1

5 8

6 2

El Siglo XIX, 2 de enero. 1856. p. 3.

5 9

598 sea el punto importante a tratar, el liberalismo mexicano en cuanto tal nunca se propuso desarrollar en la prctica los pasos necesarios tendientes a cristalizar los principios de libertad poltica. As, ste constituy la mejor evidencia no de la evasin poltica ante una realidad que no comprendan, y que fue el eterno reproche de propios y extraos, sino la ms ntima vivificacin ideolgica sobre ella. Fue una ideologa poltica que hasta en su forma de mostrar la inversin de la realidad, se inspir en las clsicas figuras de la cultura colonial. Para Iglesias, por ejemplo, el problema de la gran propiedad, como lo dice en un artculo, "comienza desde tener que cambiar el carcter de esos trabajadores, que casi en su totalidad pertenecen a la raza indgena..." La solucin de los problemas sociales no radicaba en transformar la gran propiedad, con el auxilio de la teora poltica de algunos autores extranjeros; radicaba en transformar la mentalidad de la "raza indgena". Sus integrantes, planteaba este autor, representan las remoras por las cuales el pas se encuentra en la miseria. Contar con un gobierno liberal que atienda el tratamiento de este problema, sera suficiente para aspirar al beneficio material, como se deduce del juicio de este autor.
63

599 terrateniente y el consecuente peonaje. De esta manera, la independencia nacional no acarre la finalizacin del anden regime, sino tan slo el inicio de su rgimen poltico, y esto de manera continua hasta cien aos despus (de 1917 en adelante). El rgimen econmico del que debera emanciparse los campesinos fue de este modo encubierto por el liberalismo. El atraso social fue identificado no con el latifundismo y su ideologa reaccionaria, sino con las remoras culturales de los mismos campesinos. Esta constante ideolgica puede apreciarse tambin en la interpretacin que el liberalismo oficial tiene de la historia poltica del pas. Todos los regmenes que se han preocupado por zanjar el atraso cultural de los campesinos, son liberales, segn esta opinin. Los que se han preocupado por beneficiar a las clases dominantes, son conservadores. De esta manera periodizan los regmenes polticos que han habido. Sin embargo, a pesar de mostrar con ello una dicotoma en las formas de gobierno, nunca las muestran como pertenecientes al mismo tipo de Estado no ntegro o a una de sus formas. La duracin temporal de estos regmenes y, por tanto, el criterio de periodizacin, quedan en la interpretacin liberal sujetos a un anlisis ideolgico, desvinculado de la organizacin poltica de las clases dominantes. Es por ello que la historia del liberalismo mexicano, o la seriacin que estos acontecimientos fueron tomando como forma de gobierno, no pueden ser explicados por s mismos, es decir, como hechos ideolgicos. A travs de su determinacin poltica, en cambio, puede entreverse cmo la forma de Estado es alterada y cmo esta alteracin se desdobla en sus respectivos regmenes polticos. Con ello, aun en la periodizacin ideolgica del Estado, se puede ver en efecto cmo en realidad se trata de dos cronologas cuyo ritmo y dimensionalidad obedecen a la relacin de distintos dominios de la lucha de clases. Mientras los cambios en el bloque de poder se enmarcan en los cambios de la forma de Estado, las formas de Estado se enmarcan en los cambios de las formas econmicas del capitalismo no ntegro. Los cambios que sufra el rgimen poltico al interior de una forma de Estado, traer como consecuencia cambios en la ideologa dominante, y no al revs; es decir, podr presentarse cambios en los regmenes sin que por ello cambie la forma de Estado.

Con la publicacin de la constitucin, en la que la cuestin de la tierra y de la religin quedaba intocable, es decir, como latifundismo religioso, Zarco reiteradamente vuelve a encubrir este hecho diciendo que la Carta "es la ms democrtica de cuantas han regido al pas". Ante la coherencia conceptual que el liberalismo guardaba con la materialidad social, a la pregunta de por qu abjur por lo menos durante el "siglo de la constitucin" a esa correspondencia, disfrazndose de "occidental", cabe responder que era su tctica para conservarse como grupo ideolgicamente dominante en el gobierno y en su aparato.
64

Por ello, el liberalismo nunca rebas la constitucionalidad de su no integridad. Es cierto que el estilo liberal de gobernar condujo a que los acontecimientos tomaran un cariz de "convencin revolucionaria", pero esta caracterizacin no signific sino la permanente demora de la solucin al verdadero problema nacional: la propiedad
:

//>.. 14 de diciembre. 1856. p. 1. Ib., 11 de febrero. 1857. p. I.

6 1

600 La multiforme presentacin del Estado en su versin ideolgica indica, al contrario de lo que aparenta ser, la conservacin de una forma de Estado, con una variedad de formas ideolgicas. Pero indica tambin, al enfocar a los grupos que intervienen en la conformacin del Estado, que luchan por sus respectivos intereses, el desplazamiento en los regmenes polticos de unos grupos por otros, en la dominacin del aparato de Estado. Esto ha ocasionado que las diferentes historias de la poltica mexicana conciban la insercin de las clases slo en el dominio ideolgico, referidas tanto a la vida constitucional como a la poltico militar. De esta forma, los conflictos y lucha constitucional se convierten para los intrpretes oficiales en un formidable recurso para ocultar la contradiccin social en cuanto nudo de relaciones sociales de la formacin no ntegra mexicana. El liberalismo comenz a utilizar este recurso justo al estallamiento de 'a "revolucin de Ayutla". En lugar de exhibir las verdaderas causas materiales que sostenan al clero, a las clases dominantes y a los conservadores como gobernantes, los liberales recurrieron a sus explicaciones ideolgicas. En Estados Unidos, Arriaga public el escrito de "La junta revolucionaria mexicana", en el que delimita la lucha con suma claridad: Santa Anna "no se ajust a ninguno (de los sistemas, d. a.), no respet sus propias obras, no pudo ni quiso presentar obediencia a regla ni estatuto de ninguna especie".
65

601 de una forma de Estado: la industrial no ntegra. Fueron llevados all no precisamente por su propio esfuerzo, sino nuevamente por la presencia armada de los campesinos, y ahora de los obreros, que luchaban por sus intereses. La presencia liberal sirvi, igual que antes, para desvanecer los mpetus revolucionarios de las cases trabajadoras, y para consolidar el capitalismo no ntegro. D. L a capitalizacin de la tierra y la Ley Lerdo Nos falta slo un punto a tratar para concluir la crtica a las tesis polticas de las corrientes liberal y del subdesarrollo-dependencia. Es el que se refiere la llamada renta de la tierra capitalista en Mxico, que segn dichas corrientes prendi a mediados del siglo pasado. El primer paso que tenemos que dar, como se comprende, es saber qu es la renta de la tierra en la teora de Marx, para responder con argumentos slidos si la hubo o no. El estudio de la renta de la tierra no es, como veremos, sino el estudio del capitalismo mismo, o para precisar mejor, el estudio del capitalismo en el campo. Por eso el desarrollo del capitalismo en la ciudad, en el taller o en la fbrica, es una premisa histrica para que se pueda hablar de la renta de la tierra como capitalismo agrario. Como categora genrica, con la renta de la tierra sucede lo mismo que con la de capital comercial, en la medida que no explican por s mismas el surgimiento del capitalismo. Influyen en su aparicin, negativamente, pues conservan y no revolucionan el antiguo rgimen de produccin. En cambio, una vez que se convierten en extensin del capital, desdoblan en sus respectivos campos la especificidad de ste. Es por ello que Para nosotros, el arrendatario de la tierra produce trigo, etc., como el fabricante produce hilados o mquinas. La premisa de que la agricultura ha cado bajo el imperio del rgimen capitalista de produccin implica que domina todas las esferas de la produccin y de la sociedad burguesa y que se dan tambin, en toda su amplitud, las condiciones que la caracterizan, tales como la libre concurrencia de los capitales, la posibilidad de que stos se transfieran de una rama de la produccina otra, nivel igual de ganancia media, etc. La forma

El liberalismo fue difundido como la necesidad de esparcir la misma forma de produccin preindependiente, cuyo cambio cualitativo (industrial) coincidi con su expulsin del gobierno, pero veinte aos despus, con el porfirismo (1876). Por eso su retorno como grupo poltico ideolgico durante 1910, y su encuentro con la forma de la produccin industrial no ntegra, fue un regalo de la historia. Aparecan as como los guas de un desarrollo social, que antes haba sido slo para algunos privilegiados. La revolucin de 1910 llev al poder a las clases econmicamente industriales, que antes lo haban logrado amparados en el rgimen dictatorial. El relevo de los liberales en el gobierno revolucionario los coloc en el mismo sitial de 1857, para cumplir exactamente con la misma tarea, en el desarrollo
" Ib., 4 de enero. 1856, p. 3.
5

602 de propiedad tenida en cuenta por nosotros constituye una forma histrica especfica de esta clase de propiedad, la forma en que mediante la accin del capital y del rgimen capitalista de produccin se convierte bien la propiedad feudal de la tierra, bien la agricultura explotada por pequeos campesinos como rama de la alimentacin y en que la posesin de la tierra se considera como una de las condiciones de produccin para el productor directo y su propiedad como la condicin ms favorable para el florecimiento de su rgimen de produccin.
66

603 En un principio Bartra acepta que el maz es un valor, pues utiliza la frmula de la renta diferencial y absoluta que Marx disea para calcular la renta de valores agrcolas. Pero como en su planteamiento mete de contrabando el "intercambio desigual" (p. 42), nos dice que siempre no, que la renta en Mxico para los campesinos que no producen renta absoluta se debe a que sus tierras "no son explotadas en condiciones capitalistas" . * Acepta, pues, la renta diferencial. Eso supone a su vez, en trminos generales, que los precios del capital constante y variable empleados en el sector agrcola son los normales, es decir, que no estn muy por arriba o muy por abajo de la magnitud de valor socialmente empleado. Tambin supone que la ganancia de ese sector, por mucha o poca que pudiera ser, est calculada sobre el promedio de ganancia de los dems sectores. Finalmente, la existencia de una tasa de ganancia media presupone la existencia de una magnitud determinada de socializacin del trabajo que hace que todas las ramas de la produccin y, por consiguiente, todos los productos, la asuman.
b

No hay renta del suelo, como se aprecia, hasta que el trigo o cualquiera de los productos del campo son mercancas-valor, hasta que tienen las mismas caractersticas sociales inherentes al producto capitalista, o sea, de valor, que es el trabajo social medio requerible para su produccin. Si el trigo o el maz, por ejemplo, tienen un precio de produccin determinado, eso quiere decir que su valor se calcula sobre la suma de capital constante, ms el variable, ms la plusvala (ms la renta de la tierra, si se trata de un arrendatario), que convertida en tasa de ganancia media arroja su precio de produccin final. Roger Bartra supuso que al sustituir maz por trigo, la renta de la tierra en la actualidad del agro mexicano arroja resultados que se apartan "del modelo clsico de Marx". An si se calculara la renta, por ejemplo, en la produccin de nopales, Bartra no se da cuenta de que stos, como cualquier producto agrcola, expresan un valor capitalista ntegro, cuando as se producen. Veamos su contradiccin.
67
6 6

Una crtica a las interpretaciones del "intercambio desigual" entre economas diversas la realiza brillantemente Paul Mattik a autores como Hilferding, Baran, Sweezy, Mandel, Rosdolsky, etc., cuando dice que en general a stos se les "escapa que en la teora marxista no son los precios mismos los que estn determinados por la ley del valor, sino nicamente el nivel general de precios y sus fluctuaciones". Sin embargo, "estos precios se forman a travs de la competencia, cuyo lmite definitivo se encuentra en el valor total producido".
69

La renta de la tierra es, de este modo, una ganancia extraordinaria por encima de la ganancia del arrendatario, en una sociedad en la que
6 8

Marx, K . , El capital, op. cit., v. I I I . p. 573 Para Quesnay, como fisicrata, el problema se presentaba al revs, pues quien Estructura agraria y clases sociales en Mxico, op. cit., p. 34. No nos interesa discutir su esquema de renta "no capitalista", sino sealar que si el agro mexicano fuera capitalista, como cree l (p. 15). no hay por qu llegar luego a conclusiones distintas. Si parte del agro, como dice Bartra. no es capitalista, entonces no produce valor, y si no hay valor, sencillamente no hay capitalismo. Ahora que si una parte del agro es capitalista, entonces s produce valor, segn la magnitud del trabajo social mexicano, que Bartra no demuestra, y que tendra que hacerlo para afirmar lo que dice.
6 9

6 7

produca el capital era el trabajador agrcola y no el fabril. Haba renta porque se produca simplemente riqueza de la tierra, y no porque sta adquira la medida del valor fabril. Sin embargo, su tableau reflejaba, aunque al revs, la asignacin del valor capitalista a la produccin agraria. Esto se aprecia cuando dice que: "Los trabajos de las mercancas de mano de obra y de industria para el uso de la nacin no son ms que un objeto de dispendio, no una fuente de rentas. No pueden proporcionar beneficios ... ms que en los pases en los que la mano de obra es barata, debido al bajo precio de las mercancas que sirven para la subsistencia de los obreros, condicin muy desfavorable para el producto de los bienes races." Op. cit., pp. 21-22.

Crtica

de la teora econmica

contempornea.

Era. M x i c o . 1980, pp. 19 y 108, de la crisis. Pennsula, Bar-

respectivamente. Esta misma crtica se la aplica a Sismondi, a quien considera el autor de la "desigual distribucin", Cfr. Crisis y teora celona, 1977, p. 39.

604 el capital impera en "todas las esferas de la produccin'". La renta del suelo, o la ganancia social media que el propietario de una porcin de tierra productiva por este simple hecho se adjudica, corresponde a una "forma histrica" de propiedad, a la propiedad capitalista, cuya condicin de existencia radica en la apropiacin privada de los medios de produccin, del trabajo (convertido en plusvala) y del producto. Por tanto, esta propiedad capitalista del suelo, aunque sean viejos seores feudales los que perciban la renta de la tierra, se basa en la disociacin del productor directo de la tierra, y de su transformacin de siervo o pequeo campesino a obrero agrcola asalariado. Pues bien, como hasta aqu puede apreciarse, no se concibe hablar de renta de la tierra, de renta capitalista del suelo, sin hablar del capitalismo como modo de produccin predominante, es decir, como produccin que engloba a todas las ramas de produccin. Por mucho que pueda variar sta en formaciones distintas (como por ejemplo la procedencia econmica de las clases que la perciben, o de las clases sociales que la pagan), la esencia de ella es invariable, pues slo puede cambiar en cuanto a su forma, pero no en cuanto a su contenido. Ahora que si se quiere analizar la renta del suelo en su aspecto gentico, que no es sino parte del comienzo del capitalismo, sta seguir siendo la ramificacin capitalista en el campo y no el inicio mismo del capitalismo. No hay razn para que autores como Bartra den por capitalismo, inversamente, el efecto de ste en el campo. Y todava menos razn hay para que a una economa agrcola la presenten como capitalista. Alonso Aguilar es del mismo parecer, pues para l el capitalismo en Mxico se inicia en el campo. Refirindose al siglo pasado, nos dice que "es indudable que las principales formas de acumulacin de capital fueron la concentracin de la tierra, el despojo de los campesinos..."
70 71
7 0

605 Si autores como Aguilar cometen un error terico al creer que el capitalismo comienza en el campo, lo comete doblemente al creer que la economa agraria mexicana es capitalista, y es su comienzo. As, por ejemplo, para Bartra "Parece claro que la agricultura mexicana de fines del siglo XIX se desarrolla por un camino que se puede identificar con la va 'junker'...", es decir, por medio de los grandes propietarios de tierra. Suponer que el capitalismo en Mxico se inicia en el campo significa tomar como causa lo que no es sino un efecto o complemento. De error en error, al nico resultado que se llega, segn la interpretacin de Bartra, es mantener como teora del capitalismo algo enteramente distinto a la teora marxista de la renta de la tierra. La gnesis de propiedad agraria en Mxico de suyo es diferente a la gnesis de la propiedad agraria burguesa clsica. Adems de no contar la primera con el mismo grado de socializacin del trabajo que otras ramas de la produccin tienen, no se basa en la explotacin del trabajo asalariado (productor de valor) disociado de la tierra como su medio de produccin. De poco inters resulta saber qu clases se relacionan en la supuesta renta de la tierra.en Mxico, cuando no se ha empezado a aclarar por qu se denomina as a una relacin agraria de clases que pertenece a formaciones distintas a las capitalistas (ntegras).
72

Cfr. Bartra, R.. Estructura agraria..., op. cit., p. 68. Para apreciar estos errores,

vase el cuadro que explicara la renta de la tierra en M x i c o , Bartra, R., Estructura agraria...
7 1

Saber, por ejemplo, que el hacendado y el campesino comunitario son las clases principales que se relacionan en el campo mexicano, es de poca ayuda si se ignora qu relaciones sociales de produccin entablan. Esto mismo lo encontramos en Molina Enrquez, para quien, sin ms, considera que "entre nosotros el hacendado como buen criollo, no es agricultor, sino, por una parte, seor feudal y, por otra, rentista...". De ninguna ayuda es suponer que el hacendado produce como un capitalista, cuando no hay produccin de valor en la rama taller-fbrica ni, por consiguiente, descontando las dems ramas de la produccin, en la rama agrcola, como estamos viendo.
73

op. cit.. p. 33. estructurales del mercado interno y acumulacin, op. cit.. p. 191. E n
7 2

Problemas

Estructura agraria...,op.

cit.. p. 18. Remitimos al lector al captulo IV. inciso E .

otro de sus libros nos dice que con la Ley Lerdo es "cuando la naciente burguesa terrateniente, y a la vez capitalista, se apropia de la mayor parte de los recursos agrcolas...", Capitalismo, po, M x i c o , 1981. p. 41. mercado interno y acumulacin de capital. Nuestro tiem-

donde criticamos a este autor en sus errores tericos e histricos sobre la interpretac i n del capitalismo en M x i c o .
7 3

Molina Enrquez, Andrs, Los grandes problemas nacionales.

E r a , M x i c o , 2a.

ed.. 1979, p. 165

606 Segn sil modo de produccin, ningn rasgo econmico en Mxico dibuja mejor a los terratenientes hacendados que el de productores de plustrabajo-valor. Por su parte, ningn rasgo econmico define mejor al terrateniente perceptor de renta de la tierra, dentro del rgimen capitalista, que el de ser propietarios de suelos donde se produce valor. Contrariamente, por muchas semejanzas externas que tenga el hacendado mexicano con el terrateniente capitalista, nada diferencia mejor al primero del segundo que su incapacidad de producir valor. En este rengln, en la produccin agrcola, como todo lo que baa un modo de produccin, tiene que marcarse con rigor su especificidad, como cuando Marx especifica la renta de la tierra como rama agrcola del capital: La premisa de que se parte, dentro del rgimen capitalista de produccin es, por tanto, esta: los verdaderos agricultores son obreros asalariados empleados por un capitalista, el arrendatario, el cual no ve en la agricultura ms que un campo especial de la explotacin del capital en una rama especial de produccin. Este arrendatario capitalista paga al terrateniente, al propietario de la tierra explotada por l, en determinados plazos por ejemplo anualmente, una determinada suma de dinero contractualmente establecida (lo mismo que el prestamista de capital-dinero paga el inters estipulado)... Esta suma de dinero recibe el nombre de renta del suelo, ya se abone por una tierra, un solar, una mina, una pesquera, un bosque, etctera.
74

607 la renta, que en la prctica aparece mezclada a la ganancia si el dueo de la tierra es a la vez el que la explota)..." Por esta y otras particularidades la teora de la renta de Marx, como lo dicen en la misma pgina estos autores, ha perdido importancia despus de Lenin. Sin embargo, si aceptamos por un instante esta primera objecin sobre la operatividad de la renta de la tierra en el marxismo, diferente segn estos autores a como se presenta en otros pases, a la conclusin que se llega es que el terrateniente latinoamericano se convertira directamente en capitalista agrario, ahorrndose, por tanto, la renta de la tierra. Sera, pues, productor de plusvalor agrario.
75

Pero estos autores olvidan la esencia de la teora del capitalismo de Marx. Olvidan que ste, para definir si la agricultura est subordinada al capital, poco importa si la tierra es del terrateniente o del arrendador. Lo que importa para Marx, lo que define si la agricultura es capitalista o no, es si produce valor. Cardoso y Prez confunden la propiedad jurdica de la tierra, con la propiedad econmica de la misma, es decir, como medio de produccin de plusvalor, al suponer que cualquier dueo de tierra es sinnimo de burgus agrcola; confunden, por tanto, la funcin econmica del propietario capitalista (terrateniente y arrendador ingls) al producir plusvalor, con la funcin econmica del terrateniente latinoamericano al producir plustrabajo-valor. Sus crticas a la teora de la renta capitalista de Marx son, por ende, infundadas. Una segunda objecin interpuesta por estos autores a la inoperatividad, segn ellos, de la renta marxista de la tierra sera que, cuando el terrateniente trabajaba su tierra, o cuando la arrendaba, ni l ni el arrendatario empleaban mano de obra asalariada, a pesar de que esa sera su intencin. Refirindose al siglo XIX, periodo en el cual estos autores consideran que la economa latinoamericana transit hacia el capitalismo dependiente, dicen que "El efecto ms inmediato de un mercado de trabajo de esta clase (asalariado, d. a.) es el hecho de que el costo de produccin de la fuerza de trabajo no estar determinado por la economa mercantil sino por las caractersticas y la dinmica de estos sectores de produccin no capitalistasCardoso. C , y Prez, H., Historia econmica de Amrica Latina, op. cit., v. I, pp. 65.

Claro que la primera objecin que pondran quienes aseguran que el capitalismo ("dependiente") en Mxico predomin en el campo, de diferente manera que en Inglaterra, es que aqu, en general, el terrateniente explot su propiedad directamente, sin necesidad de arrendarla a un capitalista. Esta es la posicin de Hctor Prez y Ciro Cardoso, quienes dicen que "la teora de la renta se basa, en parte, en una serie de hiptesis circunstanciales o relativas al caso ingls en el siglo XIX: diferencia entre terrateniente y arrendatario capitalista (si bien esto quizs sea sobre todo un artificio para hacer "explicitarse"
Marx. K . . El capital, op cit., v. III, pp. 576-77.
%

608 (comunidades, d. a.). En una primera fase esta misma situacin obligar a la persistencia de formas de coaccin para el reclutamiento de la mano de obra." Vaya modo de calcular el valor de la fuerza de trabajo! Resulta as que para calcular el valor de la fuerza de trabajo en el campo, no se recurre a su costo de produccin, sino a la coaccin extraeconmica. Una tercera objecin, que no es sino las dos anteriores visto el asunto desde el lado del trabajador, es que ste puede convertirse en arrendatario coaccionado extraeconmicamente ya sea por el terrateniente o por el arrendatario. Detenindonos en esas objeciones, vemos que la primera no contradice el concepto marxista de renta de la tierra, pues si el terrateniente es capitalista, si el hacendado capitaliza su tierra, entonces no hay renta del suelo, sin que ello quiera decir que los precisos de sus productos se fijen independientemente de la tasa media de ganancia industrial. En esta hiptesis, la produccin agrcola supone la produccin industrial; el terrateniente slo podra producir capital al interior de una formacin social capitalista, y aunque no existiera renta de la tierra, tendra que existir necesariamente produccin industrial, situacin que no enfrentaron los terratenientes latinoamericanos.
76

609 Con esto se demuestra que el aparente capitalismo agrario sugerido por estos autores se monta en absurdos tericos e histricos. Si con ello pretenden probar que el capitalismo del hacendado, del "ranchero", o del "pequeo propietario" se inclin ms por la supresin de la renta que por su afianzamiento, entonces tuvieron que probar primero la determinacin que sobre l imprime el capitalismo industrial; tuvieron que probar la existencia del mismo capitalismo como socializacin de las fuerzas productivas. El mismo resultado se obtiene con la segunda propuesta. Da lo mismo que se diga del dueo de la tierra que es un esclavista, un seor feudal o un capitalista, si su papel como agente de la produccin no se define con precisin. Aun pagndoles ste a los campesinos comunitarios un salario, como ya vimos, no significa que el hacendado paga el valor de su fuerza de trabajo en trminos de costo de produccin, sino una retribucin que parcialmente recupera el desgaste de ese trabajo como plustrabajo-valor. El mismo arriendo de tierras en lugares con densa poblacin indgena, o el pago de mano de obra en calidad de campesino comunitario, no fue sino la manera en cmo se plasm el capitalismo no ntegro en Mxico. Ello quera decir que la fertilidad de la tierra se combinaba con el peonaje sobre los campesinos comunitarios. La cuanta de la cosecha no dependa tanto de la fertilidad de la tierra por s misma, o de la racionalidad econmica que se aplicaba a la contratacin de trabajo, sino a su combinacin con el uso intensivo del trabajo campesino comunitario. Un ejemplo de ello fue el arriendo de la hacienda Coahuistla en Puebla, propiedad del convento de Santo Domingo. Los arrendadores eran los hermanos Mendoza Cortina y pagaban por ese concepto "diez mil pesos anuales (en 1856, d. a.) y otros mil pesos en que los padres apreciaron los efectos que se les deban dar en cada ao a ttulo de aguinaldos..." . La rentabilidad de una tierra como esta dependa, como se observa, del elevado precio que tena el producto cosechable, fijado por el trabajo social medio ntegro.
79

La objecin de estos autores, pues, es incongruente. Aparte de que esta suposicin representa para Marx un "absurdo", pues al crecer la demanda de un producto crece igualmente la demanda por cultivar tierras pertenecientes a otros dueos, hay que tomar en cuenta que "No es la ganancia agrcola la que determina la ganancia industrial, sino a la inversa." . Marx critica la posicin de autores como Cardoso y Prez as: "Constituye una absurda contradiccin partir del divorcio entre el capital y la tierra, entre el arrendatario y el terrateniente, caracterstico del rgimen capitalista de produccin y luego, virando en redondo, presuponer como regla la explotacin directa de la tierra por el terrateniente en todos aquellos casos en que el capital, si no existiese frente a l una propiedad territorial como poder independiente, no devengara renta alguna por el cultivo de la tierra."
77 78

La compulsin extraeconmica secular sobre el campesino comunitario constituye la prueba evidente de la inexistencia del capitalismo
E l siglo X I X , 23 de julio de 1856, p. 2.

7 6

//>., v. II, p. 31. Ib., p. 608. Marx, K . , El capital, op.. cit., v. III, p. 697.

7 7

7 8

610 (en la medida que ste emancipa la mano de obra sojuzgada hacindola "libre"). De la necesidad de esta compulsin se daba perfecta cuenta Lucas Alamn, para quien la primera de las once propuestas demandadas por los diputados americanos en las Cortes de Cdiz, en septiembre de 1807, en la que se reivindicaba la igualdad entre indios, americanos y peninsulares, no era otra cosa sino "una contradiccin monstruosa" del "derecho de representacin" La tercera objecin cae por su propio peso. En ningn momento hemos dicho que la obtencin de la renta del suelo en Mxico fuese inexistente. Lo fue, por supuesto, en su carcter ntegro, aunque no por ello dej de presentarse como renta de la tierra no ntegra. La renta cedida por los campesinos comunitarios al hacendado fue bajo este ttulo y no, como se pretende, en calidad de arrendatarios capitalistas. La explotacin similar que les propin el arrendatario no ntegro, tambin fue un reflejo de su condicin de productores de plustrabajo-valor.
80

611 mente, que es el mismo que le sirve para calcular el "precio" de su tierra, el que determina cunto "vale" su propiedad, es resultado del desarrollo de la produccin social o de la socializacin del trabajo, que tiende a disminuir el costo de produccin de las mercancas en general, tanto agrcolas como industriales. La tasa media de ganancia que se obtenga con esa socializacin, servir para establecer la tasa de inters. Esta tasa de inters que sirve de referencia a la renta de la tierra se fija, a su vez, salvo excepciones, segn la tasa media de ganancia que los distintos capitales perciben en las distintas ramas de la produccin. Finalmente, esta tasa media de ganancia es resultado de promediar las ganancias particulares, o de obtenerla a partir de la relacin entre el porcentaje de la plusval a total y el capital total invertido en las diferentes ramas de la produccin (p/c+v) La clave que explica, pues, la renta de la tierra, cuando sta se da en el rgimen capitalista, es la produccin de plusvala o trabajo social medio que se refleja en la composicin de los capitales particulares. sta es la razn por la que Marx denomina a los terratenientes, en cuanto se aprovechan de un desarrollo social sin poner nada de su parte, como "fruges consumeri nati". Si nos fijamos en el inters que percibe como renta un hacendado mexicano, o el que paga un arrendatario no ntegro, descubrimos que ste no es producto del desarrollo de la produccin capitalista interna ntegra, en donde las mercancas en general valen segn el trabajo socialmente necesario que all se requiere para su produccin. Conforme se desarrolla el capitalismo ntegro, la tendencia de dicho valor es aminorarse en la produccin de mercancas, aminorando por su lado la tasa de ganancia general, que indica a su vez el monto para la renta de la tierra. Independientemente de que el aumento del desarrollo social en trminos capitalistas es una tendencia, y de que, por tanto, intervienen altibajos que lo obstaculizan, el punto
81
8 1

Y para no creer que el pago de dinero del arrendatario constituye la esencia de la renta del suelo, podemos suponer una situacin en la que, por escasez de dinero, se paga la renta en especie. Con ello no cambia el contenido de la renta como magnitud de valor, ni la del terrateniente como arrendador al percibir su ganancia en productos. La venta de stos en un determinado momento le regresar el dinero y quiz hasta ms del que no pudo entregarle el arrendatario. Tari slo hay que agregar que la renta del suelo en el rgimen de produccin capitalista consiste, sin que por ello sea lo mismo, en el pago de una cantidad de dinero que se fija segn una tasa de inters medio en el mercado nacional, tasa que se establece segn la tasa media de ganancia imperante. Ahora bien, el inters que pueda devengar como renta un hacendado mexicano, o la renta que pueda pagar un arrendatario no ntegro, en suma, la renta de la tierra no ntegra, es totalmente distinta sta al que percibe el terrateniente o al que paga el arrendatario capitalista. Si no se hace esta distincin entre ambos intereses, entre ambas rentas, se cometera de nuevo el error de creer, en este rengln, que las dos producciones son lo mismo. El inters que percibe como renta el terrateniente ntegro anualA l a m n , L . , Historia de Mxico, Jus, M x i c o . 2a. ed.. 1968. t. I I , p. 18.

Para 1856 la tasa de inters que r e c o n o c i el gobierno para el arriendo de las

corporaciones civiles y religiosas fue del 6%. Sin embargo, dada la importancia que la hacienda empieza a tener en esos a o s y. por consiguiente, el uso del trabajo campesino comunitario, esa tasa refleja en realidad una alta cotizacin del plustrabajovalor que arroja ste. Cualquiera que fuera la cantidad que pagara un arrendatario por la tierra, tardara 17 a o s ms o menos para comprarla, pagando la misma canti-

8 0

dad anualmente.

612 que a nosotros nos interesa en relacin a la produccin no ntegra, es que la renta del suelo que ah se presenta no se explica partiendo de una plusvala y una tasa media de ganancia propias, por la sencilla razn de que el trabajo social medio no se crea all. La renta de la tierra no ntegra expresa, naturalmente, la misma relacin social y econmica de dicha produccin, cifrada en la obtencin de mercancas plustrabajo-valor. En este sentido el inters que paga el arrendatario no ntegro en calidad de renta, es el inters que causara el precio de la tierra si ese dinero, transformado a plata, se valorara al precio e inters vigente en el mercado capitalista ntegro. Nuevamente la incapacidad de producir valor por parte del arrendatario, y s plustrabajo-valor, como cualquier capitalista no ntegro, queda patente. No hay que olvidar que la plata fue hasta el siglo pasado en Mxico el metal que realiz la funcin relativa del valor, o sea, la mercanca plustrabajo-valor que serva de indicador para medir los "valores" o "precios" de sus congneres no ntegros. El estmulo del arrendatario, como en general del capitalista no ntegro, del que forma parte el hacendado, el dueo de minas, bosques, o de cualquier proceso de trabajo que arroje una mercanca no ntegra, consista en transformar su producto, a travs del comerciante, en una mercanca de valor adquirido. Por su parte, el arrendador no poda cobrar como renta ms que el dinero que recibira, en un nmero de periodos determinados, por parte del arrendatario, calculada segn el precio-valor de la cosecha o produccin en el mercado, que haba adquirido en el ltimo ao de arriendo. Precio-valor que, por mucho que oscilara, no era muy inferior, salvo excepciones, al valor que la misma mercanca tena en el mercado ntegro. El rentista tomaba como "precio" de su tierra ese precio-valor que arrojaba la produccin anual del arrendatario, descontando los gastos de operacin y la ganancia de ste. Es decir, calculaba el "precio" de "su tierra" a partir de la ganancia peridica obtenida de quien la trabajaba. Una vez obtenido el "precio" de la tierra, calculaba su dueo el inters que percibira anualmente, si lo invirtiera como capital productivo. El resultado de ello era la estipulacin de la renta anual, mensual, etc., que tendra que pagarle quien la quisiera trabajar.

613 Pero como el "valor" de la tierra era inestable -no porque tienda a subir, como ocurre con el precio de la tierra en el rgimen capitalista que acrecienta el desarrollo social, sino porque dependa de los cambios de valor a los que estaba sujeta la plata u otra mercanca no ntegra en el mercado internacional-, tenda a ser mayor cuando haba un desarrollo escaso de la produccin capitalista y, viceversa, menor cuando se desarrollaba sta. Es comprensible que una propiedad no ntegra que arrojaba una renta considerable, cuando el valor adquirido de la mercanca suba, mantena un precio al alza. Contrariamente, es lgico suponer que cuando el precio de la mercanca no ntegra bajaba, la renta y precio de la tierra bajaba tambin, sobre todo por la disminucin de su valor en la produccin ntegra. Esto no quiere decir que la explotacin del trabajo en la propiedad no ntegra disminuya; antes bien, tiende a aumentarse, pues si antes con un determinado nmero de trabajadores consegua una renta regular ahora, con ms trabajadores o ms explotacin, apenas si podr conseguirla en la misma proporcin. En trminos generales, puede decirse que, conforme se desarrolla la produccin capitalista, y mantenindose constante el producto del proceso de trabajo no ntegro, la explotacin de plustrabajo-valor tiende a aumentar. Este aumento se manifiesta con un ensanchamiento de la propiedad productiva y con la "esclavizacin" de la mano de obra. La explotacin tambin aumenta cuando hay tiempos buenos, o sea, cuando el precio del producto principal sube. Sin embargo, el aumento de la explotacin en ambas circunstancias se diferencia en que la primera, al agotar las posibilidades de recuperar la tasa de ganancia ordinaria, recurre a la capitalizacin no ntegra del proceso de trabajo; mientras que la segunda simplemente intensifica el mismo proceso de trabajo no ntegro. No cambia el modo de produccin no ntegro; tan slo cambia una de sus formas. La existencia de la renta del suelo no ntegra presupone, como es de notarse, una estabilidad o mejora en el valor adquirido de la mercanca principal, de tal manera que permita a su propietario desatenderse de la produccin directa de la tierra y al arrendatario obtener de su parte una ganancia. Pero en la medida que hay inestabilidad ao con ao en el precio adquirido principal, o de plano tienda

614 ao con ao a la baja, el terrateniente puede hacer tres cosas. Puede encargarse nuevamente de la produccin, suprimiendo con ello la renta de la tierra, o seguir cobrndola, obligando con ello al arrendatario a redoblar la explotacin, o cambiando de producto, cuyos precios tienden a la alza. Con lo dicho hasta aqu podemos decir que la renta de la tierra, en tanto propiedad burguesa ntegra, no existi en ningn momento en la formacin mexicana; que, por lo mismo, no existieron tampoco ni terratenientes ni arrendadores, ms que en su acepcin no ntegra. Para concluir con estas precisiones tericas, agregaremos una cita de Marx, donde se aprecia que la renta no ntegra es diferente de la renta propia de un periodo de transicin al capitalismo, o de la perteneciente a un capitalismo inmaduro. Indicando a qu tipo de renta del suelo se dirigen los anlisis hechos en El capital, Marx aclara que Aqu no nos referimos a aquellas situaciones en que la renta del suelo, el tipo de propiedad territorial corresponde al rgimen capitalista de produccin, existe de un modo puramente formal, sin que exista el mismo rgimen de produccin capitalista, sin que el arrendatario sea de por s un capitalista industrial, o su explotacin una explotacin de tipo capitalista. As acontece, por ejemplo, en Irlanda, donde el arrendatario es, por regla general, un pequeo campesino. Lo abonado por l al terrateniente en concepto de canon absorbe generalmente no slo una parte de su ganancia, es decir, de su propio trabajo sobrante, del que l tiene derecho a disponer como propietario que es de sus instrumentos de trabajo, sino tambin una parte del salario normal que en otras condiciones percibira por la misma cantidad de trabajo.*
2

615 que es de sus instrumentos de trabajo". La renta que paga, pues, no es en calidad de arrendatario capitalista, sino de siervo tributario. Al parecer estaramos en presencia de una alusin a la renta de la tierra no ntegra, o a la renta de la tierra capitalista "formal", aplicable al "capitalismo" mexicano. Sin embargo, hay una diferencia radical entre el "pequeo campesino" irlands y el campesino comunitario mexicano, consistente en la transformacin del primero en obrero asalariado y de la afirmacin del segundo como productor de plustrabajo-valor. Con esto queda claro el hecho de que la capitalizacin de la tierra, como en Irlanda, a la postre consigui completar en el campo el proceso econmico que Inglaterra ya haba logrado en los dos frentes, ciudad y campo. Tambin, con el ejemplo de Irlanda queda claro que la renta no ntegra mexicana confirm el proceso de produccin que siglos atrs haba iniciado como Nueva Espaa. Portciano Arriaga desat la polmica sobre la conveniencia de reordenar la imposicin fiscal a la propiedad raz, en su conocido "voto particular sobre el derecho de propiedad". Este "voto" junto a la "Ley Lerdo", son los documentos en los que se supone encontrar los principios que modificaran a las relaciones de propiedad de los medios de produccin, en este caso de la tierra. Independientemente de que sus "sugerencias" no fueron acogidas ni por la cmara ni por el gobierno, Ponciano Arriaga quera transformar la estructura de la tierra?: "nosotros no pensamos en derribar el derecho de propiedad sino solamente conocerlo y explicarlo..." Est acaso en contra del proceso de trabajo realizado en las "propiedades" (haciendas) de entonces? De ninguna manera, pues "El derecho de propiedad consiste en la ocupacin o posesin teniendo los requisitos legales; pero no se declara, confirma y perfecciona, sino por medio del trabajo y la produccin."
83

Para situaciones en que una sociedad capitalista lo es solamente "de un modo puramente formal", en la que, por tanto, no se ha absorbido a todas las ramas de la produccin ni se ha fijado una tasa media de ganancia, la renta de la tierra tiene un desenvolvimiento "impuro", pues el arrendatario todava es el "pequeo campesino" que no explota trabajo asalariado como "capitalista industrial", en tanto "propietario
82

Adems, su proposicin para crear a los pequeos propietarios, tena como lmite quince leguas cuadradas, es decir, ms o menos 450 kilmetros cuadrados! Sugera Arriaga extensiones tan vastas que, si sejuntaran dos propiedades, alcanzaran casi la superficie del actual Distrito Federal.
83

Marx, K., El capital, op. cit., v. III, p. 583.

El Siglo XIX, 25 de junio, 1856, p. 3.

616 Si se toma en cuenta que las tierras puestas en subasta, segn Arriaga, seran compradas por lo general por hacendados solventes y establecidos, ensanchando con ello sus latifundios, podra uno solo de ellos poseer "legalmente" superficies tan extensas como las que tiene actualmente Tlaxcala. Ahora que si la nueva adquisicin quedaba entre familia (hijos) o vinculada a la familia poltica (suegro, yerno, etc.), podra alcanzar dimensiones como las que tiene actualmente Morelos o Colima. En fin, Arriaga fue un franco defensor, como se aprecia, del latifundismo, el que llegar a su esplendor con Porfirio Daz. Era justamente a este tipo de "tierra" la que debera reflejarse en la Constitucin. Lo que sugera era que se trabajaran las tierras, y que no se mantuvieran ociosas. Pero para trabajarlas tena que echarse mano de la "tlapixquera" y del "cepo", como medios de coercin. Adems, tena que hacerse en terrenos de cuando menos 15 leguas cuadradas! En suma, lo que quera Arriaga era que se continuara el rgimen tradicional de trabajo, pero en mejores condiciones. El acicate que pona Arriaga para cumplir ese objetivo era que "Si despus del trmino de un ao permanecen (las tierras, d. a.) sin cercado, incultas u ociosas ... causaran en favor del erario federal una contribucin de veinticinco al millar, sobre su valor verificado por peritos que nombre el gobierno." Produccin e impuestos era la frmula de Arriaga respecto a la propiedad de las haciendas. La consigna era: o se produca o "se tendrn por baldo ... rematados al mejor postor", al cabo de dos aos de no cultivar la tierra y ajuicio de los tribunales de la federacin. Acaso Arriaga pretenda fomentar el capitalismo agrario mediante la creacin de pequeos propietarios? Los habitantes del campo que no tengan un terreno cuyo valor exceda de cincuenta pesos, quedan libres y exentos por el espacio de diez aos a toda contribucin forzosa ... Y no podran nuestros gobiernos, todos los das urgidos por la falta de un sistema de hacienda, tener en la medicin y deslinde de las tierras, en el reparto de los baldos ... un recurso para fomentar la agricultura y las artes, para fundar bancos que presten capitales al trabajo...?
84

617 Lo que pretenda, como se aprecia, era crear un "sistema de hacienda" apropiado para "la medicin y deslinde de las tierras" y "baldos". En este sentido es que incorporaba a los "habitantes del campo", que no pagaran impuestos en 10 aos si su propiedad no exceda el precio de 50 pesos. Lo que se quera, como aos atrs se haba buscado, era crear pequeos propietarios contribuyentes del fisco. El farmer o pequeo propietario capitalista requiri en pases como Rusia de la extincin de la gran propiedad feudal y, por supuesto, de la capitalizacin industrial urbana. En el Mxico de entonces ni los hacendados eran seores feudales ni los pequeos contribuyentes farmers en ciernes. Impulsar la produccin imperante era lo que Arriaga tena en mente, pues el dinero recaudado se destinara para "fomentar la agricultura" y "fundar bancos que presten capitales al trabajo". Si se toma en cuenta que las propiedades de 15 leguas cuadradas tenan un precio de entre 100 y 150 mil pesos, la pequea propiedad de 50 pesos vena a ser simplemente un terruo para vivir, y no para producir mercancas no ntegras. La pequea propiedad en el campo no estaba pensada entonces para producir, sino para generar impuestos al erario. Ni de eso se escapaba el campesino comunitario. Adems, era la mejor manera para arrebatarle la propiedad comunal y entregarle a cambio un ttulo de propiedad que lo endrogaba ms an.
85

Por lo que respecta a la legislacin conocida como Ley Lerdo, expresin del grupo liberal gobernante de entonces, sta se limit a regularizar la propiedad existente con fines fiscales, ms que con fines econmicos (cambio de forma de propiedad). No pretenda crear pequeos propietarios capitalistas como en Estados Unidos, llamados farmers. Si bien es cierto que contena una serie de indicaciones para que la propiedad del suelo en el pas pagara impuestos, con el objeto de ingresar fondos al erario, que harto los necesitaba, no hay ninguna razn para considerarla, como algunos han pretendido, una ley que foment el desarrollo al capitalismo va farmer. Esta interpretacin, cuyos autores hemos visto en el inciso A, retoma las tesis de Lenin sobre el desarrollo del capitalismo estadounidense, basado en los pequeos granjeros. Hay que notar que el parentesco que hallaron
Cfr. /Z>..23 de julio. 1856. p. 3.

618 entre la pequea propiedad mexicana y la tipo farmer, no fue nunca discutido con seriedad y profundidad por ninguno de esos autores. De tal manera que sus afirmaciones siempre las hicieron "de pasadita" en sus escritos, ignorando muchos de ellos, incluso, que tales tesis provienen de Lenin. La llamada Ley Lerdo se firm el 25 de junio de 1856, pero se difundi por la prensa hasta el sbado 28 de junio de 1856 , tres das despus de que Policiano Arriaga haba preparado el camino en el Congreso para que la gran y pequea propiedad fueran afectadas ron fines fiscales. El pretexto del gobierno para la expedicin de la Ley de Desamortizacin de bienes de las corporaciones civiles y religiosas, ms conocida como "Ley Lerdo" -debido al apellido del entonces ministro del Despacho de Fomento, Colonizacin, Industria y Comercio, Miguel Lerdo de Tejada-, fue "la falta de movimiento o libre circulacin de una gran parte de la propiedad raz". De los 35 artculos que la desglosaban, dos nos parecen los principales, pues resumen sin lugar a dudas la intencin de su cometido.
86

619 teniente corporativo, en un conjunto de terratenientes particulares. Nada impeda en la ley que un hacendado comprara ms tierra y la diera en arriendo, o que un antiguo arrendatario convertido ahora en hacendado hiciera lo mismo. De esta manera, el gobierno no quera "expropiar" al clero, "ha querido ms bien asegurarles la percepcin de las mismas rentas que de ellas (las corporaciones, d. a.) sacaban...", les deca Miguel Lerdo de Tejada en una circular a los gobernadores de los Estados. Se trataba de una "reforma econmica y progresista, sin perjudicar en lo mnimo los intereses del clero, ser la base del arreglo de la hacienda...", como deca Zarco. No se quera cambiar las relaciones de propiedad de la tierra, sino slo gravarla y robustecer la hacienda federal. Con lo anterior se aprecia ntidamente que la Ley Lerdo no aspiraba a destruir la renta absoluta de la tierra, uno de los principales obstculos en el desarrollo del capitalismo tipo farmer. Ello hubiera requerido por parte del Estado expropiar a los terratenientes, y vender la tierra a los campesinos capitalistas, quienes la pagaran a ttulo de renta maquinizando los mtodos de produccin, como sucedi en Estados Unidos y Rusia. Ms adelante veremos que la llamada Ley Jurez tampoco estuvo dirigida a destruir los latifundios, en apoyo de una supuesta produccin capitalista realizada por los pequeos o grandes propietarios.
87 88

En el primero indicaba que "Todas las fincas rsticas y urbanas que hoy tienen o administran como propietarios las corporaciones civiles o eclesisticas de la repblica, se adjudicarn en propiedad a los que las tienen arrendadas, por el valor correspondiente a la renta que actualmente pagan, calculada como rdito al 6 % anual." El artculo quinto observaba que "Tanto las ("fincas", d. a.) urbanas, como las rsticas que no estn arrendadas a la fecha de la publicacin de esta ley, se adjudicarn al mejor postor, en almoneda que se celebrar ante la primera autoridad poltica del partido." Para los que creen que estas disposiciones legales detonaron el desarrollo del capitalismo en el campo, hay que decirles por qu no fue as. El obstculo inmediato con el que se top esta ley, era que pretenda vender la tierra a particulares, conservando su precio comercial y, por tanto, conservando a la vez los mtodos de produccin basados en la explotacin de plustrabajo-valor, y la misma renta de la tierra. Era una ley que beneficiaba a la misma clase dominante, que posea recursos para comprar la tierra que rentaba, o para comprar an ms tierra de la que posea. Esta ley converta al clero de terraEl Siglo XIX. 28 de junio, 1856, p. 3.

Por otro lado, la Ley Lerdo tampoco aspiraba a convertir a los terratenientes en capitalistas, porque la maquinizacin del campo, la produccin de capital en tanto trabajo social medio en ese sector, la aparicin del proletariado agrcola, y su previa expropiacin como campesinos particulares, fueron procesos que no se venan dando ni se dieron con su expedicin. Lo que suscit fue una extraordinaria concentracin de la tierra en manos de la burguesa no ntegra, que expropi una gran parte de las tierras pertenecientes a las comunidades campesinas. El artculo 8 precisaba que las nicas propiedades exentas de estas disposiciones eran las de los ayuntamientos, como los edificios, casas, y los ejidos de servicio pblico.
8 7

Ib., 29 de junio, 1856, p. 2. //>., 28 de junio, 1856, p. 1.

8 8

620 Jan Bazaht seala que "La Ley Lerdo decret la transformacin de la Iglesia de terrateniente a acreedor hipotecario..." , pero no slo eso, sino tambin en "empresaria", "industrial" y "comerciante". El dinero percibido por la Iglesia podra invertirlo en "empresas agrcolas, industriales o mercantiles", su transformacin a terrateniente particular y legal estaba a un paso, como se aprecia. El erario percibira el 5% de las operaciones, lo que se converta en 15 millones, de los 300 en que se valuaban las propiedades religiosas, ms el impuesto anual de 7.5 millones que dejaba de percibir la hacienda pblica por concepto de impuesto sobre la propiedad.
89 90 91

621 asunto de la "propiedad" se refera fundamentalmente a la administracin fiscal y no a la modificacin de las relaciones de propiedad de los medios de produccin, como se le ha presentado. El Estado tena que cobrar los impuestos en general, tanto de la tierra como de la industria, si quera tener ingresos suficientes para atender sus funciones. Aprovechando el espacio poltico abierto por la realizacin del Congreso, desde principios de 1856 los diputados y la prensa llam la atencin sobre la urgencia de reformar el ramo de las finanzas pblicas. El erario se encontraba, como hemos dicho, en bancarrota. La forma que encontr el gobierno de Comonfort de allegarse recursos fue mediante la ley comentada. Esto de ninguna manera solucionaba la mejora en el ingreso de los impuestos, a tal grado, que en diferentes lugares del pas los gobiernos locales los imponan arbitrariamente. No en balde Zarco peda, sumndose a las peticiones del escrito anterior, "la expedicin de un arancel que conceda libertad de comercio y proporcione mayores entradas al erario". La arbitrariedad en el gravamen comercial era por lo dems problema nacional. En Sonora, Chihuahua, Nuevo Len y Tamaulipas, por ejemplo, ese problema se tena a la orden del da.
93 94 95

No hay que olvidar que el objetivo principal de este decreto era, como insista un da despus su autor, Miguel Lerdo de Tejada, mediante una circular a los gobernadores, "formar una base segura para el establecimiento de un sistema de impuestos, cuyos productos, sin cegar las diversas fuentes de la riqueza pblica, basten a llenar las necesidades del gobierno, y permitan a ste abolir de una vez y para siempre todas esas gabelas que, como una funesta herencia de la poca colonial, se conservan hasta el da entre nosotros". Tambin Zarco afirmaba que hay que "dar a la propiedad territorial el valor del cultivo, hacindola ms productiva para el erario..."
92

Ya vimos anteriormente cmo fueron tiradas por la borda prcticamente todas las leyes que intentaban siquiera "fijar el derecho de propiedad" por "peligrosos", al inicio del Congreso. Sin embargo, se ha querido mostrar ese periodo de la historia mexicana como esplendorosamente liberal. Nunca ser suficiente insistir que el objetivo liberal en ese periodo, como por lo dems a lo largo del siglo pasado, fue la reforma de la administracin pblica mediante un rgimen poltico no conservador, al servicio principal de las clases dominantes no ntegras. Sus exigencias tenan que estar a tono, por tanto, con ese objetivo. El
8 9

En materia fiscal se pretenda, al igual que en poltica, tener un dictador y no treinta que se hicieran cargo del ramo. Por eso el detonador que hizo estallar la discusin sobre la reforma fiscal, y que luego repercutir en la cuestin de la propiedad territorial, fue la publicacin del Estatuto Orgnico Provisional, antesala de la venidera
9 3

E l ministro del Despacho de Fomento. C o l o n i z a c i n , Industria y Comercio, M i -

guel Lerdo, recibe, por ejemplo, una carta annima probablemente de algunos inversionistas veracruzanos donde dicen que cuando menos en Jalapa, Oaxaca. Jalisco y Colima, los gobiernos locales han vuelto a gravar a fbricas textiles que estaban exentas de pagar impuestos. Dicha accin, agregaban, "destruye todas las disposiciones legislativas comunes a la repblica ... y los gobiernos departamentales se arrogan facultades que no daba a los F.stados ni la constitucin de 1824. tamao desorden destruye la unidad nacional, aniquila el erario c o m n de la repblica, priva al supremo gobierno de los recursos con que debiera contar para el lleno de sus sagradas y urgentes atenciones..." Cfr., Ib., 2 de enero. 1856. p. 3.
9 4

Bazant, J., La economa

mexicana en la poca de Jurez,

S.H.C.P., M x i c o , 1983,

p. 194.
9 0

El Siglo XIX, Cfr., 28 de junio, 1856, p. I . El Republicano cuantifica en esa suma los 145 convenios. 32 curatos, 40 misio-

9 1

nes y 6 colegios pertenecientes al clero. C f r . Ib., I I de julio. 1856. p. 1.

9 2

Ib.. I I de enero. 1856. p. I. Cfr., Ib.. 10 de abril, 1856. p. 4.

9 5

Ib., 19 de mayo, 1856, p. I .

622 Constitucin. La reforma administrativa haba sido una consigna del Plan de Ayutla, pero todava nadie saba hasta dnde iba a calar. En su artculo 103 se expres lo que para muchos conservadores se convirti en una amenaza: "Las rentas sern percibidas por los agentes del gobierno general..." En el 114 se especificaba mejor an el alcance de la reforma, pues los gobernadores de Estados y Territorios seran nombrados por el gobierno en turno. Slo faltaba decir qu rubros de los ingresos estatales se reorganizaran. Si se toma en cuenta que el valor de las propiedades religiosas ascendan a 300 millones de pesos, de los cuales el fisco dejaba de percibir 7.5 millones de pesos anuales aproximadamente (calculados al 2.5%, que era la tasa ordinaria de impuesto sobre la tierra) podr tenerse una idea de la importancia de reformar la percepcin del impuesto sobre la tierra. Lo que bastante influy desde entonces para suponer que las ideas liberales se oponan al sistema "feudal", fueron la serie de estigmas impuestos a los conservadores como defensores de la "servidumbre", de la "colonia". Reformas fiscales como la sugerida por Arriaga, o la iniciada por Miguel Lerdo de Tejada, fueron presentadas al pblico como instrumentos para aniquilar el sistema colonial, "cimiento de la servidumbre". Hubo otros autores que contribuyeron a la difusin de esta opinin. Ignacio Ramrez crea que "El feudalismo de la Edad Media y el de Rusia y el de tierra caliente son bastante conocidos..." Para Jos Mara Mata prohibir el "ltigo, el cepo y la tlapixquera", legislativamente, constitua la "libertad del trabajo" . De lo contrario, deca este diputado, se continuar en el campo con el "feudalismo". Sin embargo, la dea que tena este autor del feudalismo es incorrecta, pues econmicamente, "libertad del trabajo" no se opone a "trabajo forzado", como crea. Tampoco "trabajo forzado" es igual
96 97 98

623 a "feudalismo". Si bien es cierto que en el feudalismo la "renta en trabajo" implica que, como dice Marx, "el productor directo trabaja una parte de la semana con instrumentos ... de su pertenencia ... y el resto de la semana la finca del terrateniente, para el terrateniente, sin retribucin alguna...", mediante coaccin extraeconmica, esto no quiere decir que al feudalismo lo defina esta forma de renta. Hubo en el feudalismo otra forma de renta pagada en productos en la que no se present la coaccin: "se distingue de la forma precedente ("renta en trabajo", d. a.) por el hecho de que en ella el trabajo sobrante ya no tiene que rendirse bajo su forma natural ni tampoco, por tanto, bajo la inspeccin y coaccin directa del terrateniente."
99

De esta forma, a los conservadores se les identific infundadamente con la "servidumbre colonial", mientras que a los liberales con el "progreso", con el "capital". Pero los apelativos se dirigan desde el discurso ideolgico; econmica y polticamente significaban otra cosa. Los mitos que se han sacado de la Ley Lerdo adolecen de los mismos defectos implcitos en la "pequea propiedad" mexicana del siglo pasado. No fue necesario que pasaran los aos para que se vieran los resultados negativos de la ley. La concentracin de la tierra en poqusimas manos, en unos cuantos "propietarios" fue el resultado. Por eso los liberales fortificaron el rgimen de produccin no ntegro mexicano, pues facilit las condiciones legales para su aplicacin. La crtica a la Ley Lerdo no se hizo esperar. Ignacio Ramrez descubri el trasfondo de la reforma fiscal, pues "se establece que de cierta clase de gentes saltan los compradores, porque los inquilinos, en su mayora, no tienen fondos con qu hacer las adjudicaciones.. ." Las fantasas que se esperaban de esta "reforma econmica" se convirtieron nuevamente en tragedias nacionales. De los "ms de mil"
I0
9 9

9 6

Ib. 30 de mayo, 1856. p. 3. E l promedio de ingresos federales entre 1867-73 era de 20 millones. Con el imop. cit.. v. II, pp. 38-39.

Marx, K . . El capital, op. cit., v. III. p. 736. A pesar de que la "'libertad del trabajo"

a que apela Mata no se refiere, pues, ni a la renta en productos del feudalismo ni al trabajo capitalista, enuncia no obstante la "libertad del trabajo" no ntegro, en la medida que el "trabajo forzado** o coactivo representa una forma de renta pagada en plustrabajo-valor.
1 0 0

9 7

puesto a la propiedad raz se cubrira aproximadamente un tercio de los gastos federales. Cfr. C o s o Villegas, D.. Historia moderna de Mxico,
9 8

Zarco, E , op. cit., pp. 234 y 460. respectivamente.

Zarco, F.,op.

cit.. p. 198.

625 624 terratenientes "leales" que monopolizaron la tierra, cerca de dos tercios fue a d q u i r a "por comerciantes y un tercio por profesionistas y funcionarios de gobierno". Con la Ley J u j sucedi lo mismo que con los documentos anteriores. Se ha pretendido interpretarla como el instrumento legal por medio del cual se destruy la gran propiedad feudal y se foment la pequea o gran produccin capitalista. El juarismo sera as visto como una especie de e s d absolutista a la mexicana, que intervino en el desarrollo de las "elaciones de produccin contribuyendo a transformarlas en capitalinas. Pero se trata slo de interpretaciones ideolgicas que ensalzan q pasado histrico, con el fin de agrandar la estatura poltica de personqj e en realidad nunca se propusieron cosas parecidas, y de ocultar s bien el contenido poltico social de sus acciones.
101 e z ta 0 es q U m

La ley de naci n i
ona zac
u e

j bienes eclesisticos, mas conocida

e

como Ley Jurez, f dada a conocer al pueblo mexicano en realidad a travs de un Manifiesto a la Nacin Mexicana, que se public en Veracruz, el 7 de j i j de 1859. El argumento de su expedicin fue
u 0

para poner trmino definitivo a esa guerra sangrienta y fratricida qi p e del clero est fomentando hace un tiempo en la nacin, por slo conservar los intereses y prerrogativas que red del sistema colonial, abusando escandalosamente de influencia que le dan las riquezas que ha tenido en sus mano5 y del ejercicio de su sagrado ministerio, y desarmar de una Vez a esta clase de elementos que sirven de apoyo a su funestodominio...
u n ie u n a art ie a 102

propiedad del clero a los arrendatarios, o de enajenarla al mejor postor, era apropiada directamente por el Estado. En su artculo 5 el Manifiesto declaraba "que ha sido y son propiedad de la nacin todos los bienes que hoy administra el clero secular con diversos ttulos, as como el excedente que tengan los conventos de monjas deduciendo el monto de sus dotes..." Sin embargo, esta ley no tuvo la intencin poltica de vender la propiedad nacionalizada a los pequeos propietarios, con el fin de romper los mtodos productivos de plustrabajo-valor en el campo. No pretenda esta ley afectar realmente los intereses del clero como terrateniente, pues no se dise para expropiar revolucionariamente a los terratenientes como clase social, ni para derrumbar el modo de produccin imperante hasta entonces, ni para traspasar la tierra a los pequeos granjeros aburguesados con el fin de afianzar el desarrollo capitalista en el campo. Fue planeada, igual que la Ley Lerdo, para ingresar al erario millones de pesos que no se perciban por pertenecer la tierra a corporaciones religiosas. Y la nica manera de hacerlo era a travs de la nacionalizacin de los bienes races eclesisticos, y de su venta a los mismos terratenientes en calidad de particulares. La condicin fue que los terratenientes compradores lo hicieran por medio de bonos de la deuda pblica. Es decir, se obligaba a quienes quisieran agrandar sus actuales propiedades, a que compraran las tierras del clero "admitiendo en pago tres quintas partes en ttulos de capitalizacin de la Deuda Pblica Interior o Exterior sin distincin alguna, y las dos quintas partes restantes en dinero efectivo..."
o

El propsito pa desarmar a los militares que compraba el clero y los conservadoi , cuyo fin era "conservar los intereses y prerrogativas que hered q>\a colonial", fue que Benito Jurez, Melchor Ocampo, Manue R y Miguel Lerdo de Tejada tomaron la determinacin de c o m a r la Ley Lerdo, expedida tres aos atrs. En este sentid), | Ley Jurez no iba ms all de su predecesora. La nica diferencia consista en que ahora, en lugar de traspasar la
ra es u z um a
1 0 1

La forma en que Jurez oblig a que el clero pagara impuestos sobre sus inmensos bienes, transformndolos en propiedades particulares, sin embargo, no fue original. A fines de 1804, en plena poca colonial, la corona decret desamortizar los bienes de capellanas y de los fondos pos, es decir, las propiedades de la Iglesia, vendindolas al mejor postor. La condicin fue que los compradores tenan que pagarlas a travs de vales reales . Este ejemplo de desamortizacin de los bienes del clero ser retomado casi idnticamente por Jurez medio siglo despus.
103

Bazant. J.. op. cit p 206. El Manifiesto y PVrafos suyos que ms adelante citaremos pueden verse en Foix.
r a S i

1 0 3

Cfr. Hale. Charles. El liberalismo

mexicano en la poca de Mora 1821-1853,

1 0 2

ed.. Siglo X X I , Mxico, 1977, p. 141.

Perc. Jurez. 9* ed., | |

Mxico. 1979. p. 337.

624 terratenientes "legales" que monopolizaron la tierra, cerca de dos tercios fue adquirida "por comerciantes y un tercio por profesionistas y funcionarios de gobierno". Con la Ley Jurez sucedi lo mismo que con los documentos anteriores. Se ha pretendido interpretarla como el instrumento legal por medio del cual se destruy la gran propiedad feudal y se foment la pequea o gran produccin capitalista. El juarismo sera as visto como una especie de estado absolutista a la mexicana, que intervino en el desarrollo de las relaciones de produccin contribuyendo a transformarlas en capitalistas. Pero se trata slo de interpretaciones ideolgicas que ensalzan el pasado histrico, con el fin de agrandar la estatura poltica de personajes que en realidad nunca se propusieron cosas parecidas, y de ocultar ms bien el contenido poltico social de sus acciones.
101

625 propiedad del clero a los arrendatarios, o de enajenarla al mejor postor, era apropiada directamente por el Estado. En su artculo 5 el Manifiesto declaraba "que ha sido y son propiedad de la nacin todos los bienes que hoy administra el clero secular con diversos ttulos, as como el excedente que tengan los conventos de monjas deduciendo el monto de sus dotes..." Sin embargo, esta ley no tuvo la intencin poltica de vender la propiedad nacionalizada a los pequeos propietarios, con el fin de romper los mtodos productivos de plustrabajo-valor en el campo. No pretenda esta ley afectar realmente los intereses del clero como terrateniente, pues no se dise para expropiar revolucionariamente a los terratenientes como clase social, ni para derrumbar el modo de produccin imperante hasta entonces, ni para traspasar la tierra a los pequeos granjeros aburguesados con el fin de afianzar el desarrollo capitalista en el campo. Fue planeada, igual que la Ley Lerdo, para ingresar al erario millones de pesos que no se perciban por pertenecer la tierra a corporaciones religiosas. Y la nica manera de hacerlo era a travs de la nacionalizacin de los bienes races eclesisticos, y de su venta a los mismos terratenientes en calidad de particulares. La condicin fue que los terratenientes compradores lo hicieran por medio de bonos de la deuda pblica. Es decir, se obligaba a quienes quisieran agrandar sus actuales propiedades, a que compraran las tierras del clero "admitiendo en pago tres quintas partes en ttulos de capitalizacin de la Deuda Pblica Interior o Exterior sin distincin alguna, y las dos quintas partes restantes en dinero efectivo..."
o

La ley de nacionalizacin de bienes eclesisticos, mas conocida como Ley Jurez, fue dada a conocer al pueblo mexicano en realidad a travs de un Manifiesto a la Nacin Mexicana, que se public en Veracruz, el 7 de julio de 1859. El argumento de su expedicin fue para poner un trmino definitivo a esa guerra sangrienta y fratricida que una parte del clero est fomentando hace un tiempo en la nacin, por slo conservar los intereses y prerrogativas que hered del sistema colonial, abusando escandalosamente de la influencia que le dan las riquezas que ha tenido en sus manos y del ejercicio de su sagrado ministerio, y desarmar de una vez a esta clase de elementos que sirven de apoyo a su funesto dominio...
102

El propsito para desarmar a los militares que compraba el clero y los conservadores, cuyo fin era "conservar los intereses y prerrogativas que hered del sistema colonial", fue que Benito Jurez, Melchor Ocampo, Manuel Ruiz y Miguel Lerdo de Tejada tomaron la determinacin de consumar la Ley Lerdo, expedida tres aos atrs. En este sentido, la Ley Jurez no iba ms all de su predecesora. La nica diferencia consista en que ahora, en lugar de traspasar la
1 0 1

La forma en que Jurez oblig a que el clero pagara impuestos sobre sus inmensos bienes, transformndolos en propiedades particulares, sin embargo, no fue original. A fines de 1804, en plena poca colonial, la corona decret desamortizar los bienes de capellanas y de los fondos pos, es decir, las propiedades de la Iglesia, vendindolas al mejor postor. La condicin fue que los compradores tenan que pagarlas a travs de vales reales . Este ejemplo de desamortizacin de los bienes del clero ser retomado casi idnticamente por Jurez medio siglo despus.
103
1 0 3

Bazant. J . . op. cit., p. 206. E l Manifiesto y prrafos suyos que ms adelante citaremos pueden verse en Foix, 9 ed., Trillas, M x i c o , 1979. p. 337.
a

Cfr. Hale, Charles, El liberalismo

mexicano en la poca

de Mora 1821-1853,

1 0 2

Pere, Jurez.

ed., Siglo X X I , M x i c o , 1977, p. 141.

626 A quienes firmaron la Ley Jurez no les import para nada que los compradores de los bienes nacionalizados fueran los mismos integrantes de la clase a la que pretendan someter. La negociacin poltica se plante as: el gobierno liberal enriqueca por medio de esta ley ms an a la clase hacendada, reproduciendo y dilatando en este sentido las condiciones de explotacin sobre las comunidades campesinas, a cambio de que sta y el clero aceptaran a los liberales como gobierno. La medida poltica no tena como propsito beneficiar a las comunidades de campesinos, sino de mantenerlas atadas a los mtodos de explotacin de la gran propiedad no ntegra mexicana. Quienes se beneficiaban con la Ley Jurez eran obviamente los liberales, y la burguesa rural. Sin embargo, este acuerdo no dur mucho tiempo; el clero y los conservadores volvieron a contraatacar con la muerte de Jurez, esta vez para quedarse con todo, con el aparato de Estado, la ideologa dominante, la gran hacienda, la economa en general, y con la dictadura constitucional porfirista como forma de rgimen. Slo resta considerar que la extraordinaria concentracin de la tierra en manos de los hacendados, como consecuencia directa de las leyes decretadas por los gobiernos liberales del siglo XIX, asol por completo la vida de los campesinos comunitarios. Autores como Daz Ramrez han observado que "el total de adjudicaciones y relatos indica que la mayor parte de los nuevos propietarios _ya eran antiguos propietarios..." Flores Magn considera al respecto que "El error de Jurez, error disculpable por la poca en que llev a cabo la expropiacin de los bienes del clero, consisti en vender esos bienes a la burguesa, en lugar de ponerlos en las manos de los trabajadores." Las sublevaciones campesinas no se hicieron esperar. La produccin de plustrabajo-valor se exacerb en el campo mexicano. La aplicacin de las leyes liberales mencionadas demostr que el capitalismo no ntegro se robusteca, contrariamente a lo que se deca en el discurso. Los alzamientos encabezados por Julio Lpez en Chalco,
104 105
1 0 4

627 en 1869, por medio del Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del universo ; el que presidi Alberto Santa Fe en Puebla, en 1878, dando origen a la Ley del Pueblo; y el que dirigi Diego Hernndez en la sierra gorda de Quertaro en 1879, a travs del Plan Socialista, demostraron que su causa fue la aplicacin de las leyes "Lerdo" y Jurez", que hicieron del peonaje un infierno terrenal. La condicin social de los campesinos comunitarios empeor como nunca antes, similar a la que haban padecido en la poca colonial, no teniendo ms alternativa para ellos que la sublevacin contra el gobierno liberal y contra los hacendados como clase, en algunos casos con tintes socialistas y anarquistas.
106 107

E . El Estado liberal-oligrquico y la revolucin mexicana Hemos visto hasta ahora que el problema terico de ubicar el nacimiento de la produccin capitalista, y de su contraparte el Estado burgus, ha tenido como respuesta diferentes pocas, segn el autor que se trate. Lo que sera el periodo de transicin entre dos formaciones sociales, en el sentido marxista, ha sido referido a diferentes pocas, segn sea el autor. Unos dijeron que fue con el inicio de la conquista; otros, que a finales de la colonia; para algunos ms, con el triunfo de la Independencia; no falt quien afirmara que haba sido hasta 1830, con la creacin de la industria textil y el Banco de Avo, o como consecuencia de la revolucin de Ayutla y las Leyes de Reforma (Constitucin de 1857, Ley Lerdo, etc.). En fin, para algunos otros autores el porfirismo, o la revolucin mexicana, habran sido los periodos que gestaron y afianzaron el capitalismo y su Estado tipo. La inconsistencia terico histrica de la mayora de estas aseveraciones ya las analizamos. Slo nos falta hacerlo con esta ltima versin. Arnaldo Crdova fue quien afirm que la revolucin mexicana haba creado un nuevo rgimen de produccin y un nuevo poder poltico

1 0 6

E l documento completo puede verse en Harl. Jhon M . , Los anarquistas

mexica-

nos, i860-i 900. Scpsetentas, M x i c o , 1974. pp. 65-67. D a z Ramrez, Manuel, Apuntes sobre el movimiento obrero y campesino Ediciones de cultura popular. M x i c o , 1974, p. 51. 5 ed., E r a . M x i c o . 1985, p. 295.
;,

en

1 0 7

Para un estudio detallado de estos alzamientos, y de las causas que los mismos en Mxico. Siglo

Mxico.
1 0 5

insurrectos sealaron, vase Garca Cant, Gastn, El socialismo X I X , 3" ed.. E r a , M x i c o , 1980.

Flores M a g n . Ricardo, et. all.. Regeneracin.

628 o Estado capitalista, diferentes a los que se hallaban en el porfirismo . Autor apologista de los gobiernos posrevolucionarios, especialmente del populismo cardenista, visti as a la revolucin mexicana y a sus principales actores con un atuendo ideolgico capitalista que los mostraba como la conciencia de un proyecto de desarrollo nacional. Para engalanar su propuesta, nuestro autor se apoy en diferentes autores, entre ellos en Marx. Pareca as irrefutable su tesis, ya que la plante como acorde al discurso de la teora poltica clsica. En este sentido, la revolucin mexicana habra destruido el rgimen de produccin porfirista dando lugar con ello a la creacin de un nuevo Estado, cuyos atributos seran capitalistas. Su planteamiento es el siguiente:
108

629 escritos en donde Marx se refiere a la poltica como lucha de clases, y al Estado como superestructura jurdico poltica o poder poltico, son posteriores al antes mencionado, en el que predomina la problemtica filosfica sobre la emancipacin del sujeto. Ser a partir del estudio del modo de produccin y de las formaciones sociales que Marx, en diferentes trabajos {Las luchas de clases en Francia, El dieciocho brumario. La guerra civil en Francia, etc.), aborda el problema de la poltica y el Estado, aunque de modo descriptivo o prctico, trabajos que por cierto no menciona Crdova. As, segn este autor, para Marx una revolucin poltica destruye slo un poder poltico "como el feudal", que "se confunde directamente con la propiedad, haciendo de ella una propiedad privilegiada". Como la revolucin poltica destruye slo el poder poltico, conserva el mismo tipo de propiedad pero reformada; sta pasa de ser privilegiada a "propiedad simplemente privada". El nuevo poder poltico se encuentra ahora "separado de la propiedad", vinculndola a los individuos mediante una "igualacin ideal". En otras palabras, segn Crdova, Marx en un trabajo juvenil plante que la revolucin poltica "comienza por abolir la propiedad y acaba por restaurarla". Es cierto que el concepto "revolucin poltica" de Marx es como lo interpreta Crdova? Por supuesto que no. Para el entonces filsofo alemn "La emancipacin poltica es, al mismo tiempo, ^disolucin de la vieja sociedad, sobre la que descansa el Estado que se ha enajenado al pueblo, el poder seorial. La revolucin poltica es la revolucin de la sociedad civil. Cul era el carcter de la vieja sociedad? Una palabra lo caracteriza. El feudalismo. Independientemente del sentido filosfico que le asigna Marx a la revolucin poltica -pues retoma algunos elementos de Feuerbach, lo que nos interesa aclarar es que para l sta se realiza con la disolucin del feudalismo, no con la "reforma de la propiedad, eliminando su esencia privilegiada y transformndola en propiedad simplemente privada", como cree Crdova. Por eso "La cuestin juda presenta una fisonoma diferente, segn el Estado en que el judo vive.
1 1 0

Nosotros preferimos definir a la Revolucin Mexicana de acuerdo con el modelo conceptual de la teora poltica clsica, que distingue entre revolucin poltica y revolucin social. La primera es aquella que est dirigida a destruir un poder poltico que, como el feudal, se confunde directamente con la propiedad, haciendo de ella una propiedad privilegiada...La revolucin poltica se plantea la destruccin de este orden pblico y la reforma de la propiedad, eliminando su esencia privilegiada y transformndola en propiedad simplemente privada. Al poder poltico que se fundaba en la propiedad privilegiada sucede con esta revolucin un poder poltico separado de la propiedad; al sistema de privilegio sucede una igualacin ideal y una liberacin de vnculos de dependencia natural (esclavitud o servidumbre) de las personas, que el derecho sanciona y garantiza....Marx hizo notar desde edad temprana que la revolucin poltica comienza por abolir la propiedad y acaba por restaurarla
109

Desde luego que este autor exagera cuando dice que "el modelo conceptual de la teora poltica clsica" en el marxismo se encuentra en trabajos como Sobre la cuestin juda. Ya hemos dicho que los
1 0 8

Crdova. Arnaldo, La formacin

del poder poltico

en Mxico,

E r a , 4 ed.. 1975.
a

1 0 9

Ib., p. 24. L a propuesta de este autor para definir la revolucin mexicana no es Marx, K.. "Sobre la cuestin juda", en Marx, Engels. La sagrada familia, Grijalbo. M x i c o , 2'ed., 1967. p. 35.

finalmente como revolucin poltica, sino populista: " E n realidad, la Revolucin Mexicana estuvo lejos de ser una revolucin social; ms bien constitua una forma, indita en la historia, de revolucin poltica, a saber: una revolucin populista" . p. 32.

630 En Alemania, donde no existe un Estado poltico, un Estado como tal Estado, la cuestin juda es una cuestin puramente teolgica." Es por ello que "Slo en los Estado libres de Norteamrica -o por lo menos, en parte de ellos- pierde la cuestin juda su significacin teolgica, para convertirse en una verdaderamente cuestin secular." Es palmaria la diferencia que hace Marx entre un Estado feudal que no puede realizar una revolucin poltica, como Alemania, y Estado burgus que s puede realizarla, como "Norteamrica". Y la diferencia estriba no en que el Estado poltico reforme simplemente la propiedad, sino en que existen nuevas condiciones materiales para hacerlo, dada "la disolucin de la vieja sociedad" feudal. Por eso agrega Marx que "La contradiccin entre el hombre religioso y el hombre poltico es la misma contradiccin que existe entre el bourgeois y el cHoyen..." (p. 24); es decir, que una vez realizada la revolucin poltica en la sociedad burguesa, los ciudadanos idealmente igualados en sus derechos humanos (libertad, igualdad, etc.), siguen diferencindose materialmente de los burgueses propietarios, individualistas y egostas.
111

631 beneficio de un supuesto capitalismo. Por otro lado, Crdova ignora que la intervencin del Estado en la sociedad no es exclusiva del Estado capitalista. El Estado no ntegro tambin interviene en su formacin social. Pero no toda intervencin estatal en la poca del capital es de corte clsica, como supone. Las funciones estatales en el capitalismo ntegro son para apoyar el desarrollo de la produccin social de capital. Por lo tanto, hay tambin intervencin del Estado de clase no ntegro en la produccin social de plustrabajo-valor, que Crdova interpreta como Estado populista de las clases medias que crea capitalismo. La determinacin del Estado en este autor es, como se aprecia, de carcter subjetivo, y no social, es decir, segn el lugar que tiene esa institucin al interior de una formacin capitalista ntegra o no ntegra. El poder poltico que funcion en la revolucin mexicana, al igual que en la repblica restaurada, no expropi a los terratenientes ni cre relaciones sociales capitalistas ntegras; antes al contrario, benefici a stos; y lo principal, la produccin de plustrabajo-valor continu. La revolucin no propici una "formacin del poder poltico" nueva, como supone nuestro autor, en el sentido de que haya creado nuevas relaciones sociales de produccin capitalista. Cre, eso s, un nuevo aparato de Estado y una nueva forma de rgimen, el presidencialismo, cuyo resultado fue la recomposicin de las clases dominantes bajo la frula del Estado capitalista no ntegro. Crdova y otros autores confunden lo que para la "teora poltica clsica" marxista es forma de rgimen, con forma de Estado, o con tipo de Estado. Esta confusin los ha llevado a crasos errores en el anlisis poltico, como el de creer que el comienzo de una forma de rgimen poltico es el comienzo de un nuevo tipo de Estado, siendo sta la razn de que existan tantos "comienzos" o "formaciones" del Estado y del capitalismo en Mxico. Cada forma de rgimen que se ha presentado en la historia nacional, ha sido interpretada como el nacimiento propiamente del Estado y de la sociedad misma en la interpretacin de muchos autores. Se confunde as la temporalidad de la escena poltica-la lucha de partidos-, con la temporalidad del periodo de transicin, es decir, con las funciones que all tiene el Estado. Un ejemplo de lo anterior lo encontramos en la versin de Leal

Crdova no entendi, por lo tanto, el escrito del joven Marx. Confundi el trmino revolucin poltica, que en el contexto del escrito es sinnimo de revolucin burguesa, con "reforma de la propiedad" o "propiedad simplemente privada" "sin su esencia privilegiada". No se percat de que dicho trmino implica un cambio en las relaciones de propiedad y apropiacin. Por consiguiente, confundi porfirismo con "relacin de propiedad privilegiada", a la vez que con "rgimen feudal". El resultado fue que le atribuy a la revolucin mexicana un contenido de revolucin burguesa, de revolucin poltica que francamente nunca tuvo, pues no disolvi la "antigua sociedad" porfirista, que deba ser feudal, ni cre una nueva, que deba ser burguesa (ntegra). Esta fue la razn por la cual tambin confundi revolucin poltica con populismo: confunde surgimiento de un Estado que generaliza polticamente el inters de la burguesa al conjunto social, como lo plantea el joven Marx, con surgimiento de una ideologa poltico estatal que manipula las reformas sociales en
Ib., p.
20.

111

632 sobre la revolucin de Ayutla, que no es sino un calco de la interpretacin voluntarista de Crdova sobre la revolucin mexicana. As, "La insurreccin de Ayutla marca en la historia de Mxico el fin del periodo anrquico y la consolidacin del primer Estado propiamente nacional en el pas. Se trata del Estado liberal, surgido de la Revolucin de Reforma, que se simboliza el triunfo de la 'sociedad civil' sobre los cuerpos privilegiados, heredados de la colonia." Como se aprecia, el arribo al gobierno del grupo liberal a mediados del siglo XIX prueba, segn este autor, la creacin del Estado nacional. Nuevamente elementos ideolgicos como "anarqua", " l i beralismo", "sociedad civil" definiran "la consolidacin del primer Estado propiamente nacional" y el comienzo del capitalismo. La lucha de clases poltica como sntesis de contradicciones de una formacin social, el contenido de case del Estado liberal, y sus funciones que se venan realizando antes o despus de esa coyuntura, en el conjunto de las relaciones sociales -incluido el rgimen de produccin-, son temas ignorados por este autor.
112

633 cohesiona en la sociedad el modo de produccin predominante y sus respectivas estructuras, con la burocracia que ocupa el aparato de Estado, a la cual le confiere poder poltico por el simple hecho de administrar el gobierno. En la teora poltica marxista la representacin poltica es explicada de otra manera. El Estado capitalista presenta varias formas en su desarrollo, como la liberal, intervensionista, monopolista, etc. Cada forma desarrolla en su nivel los rasgos caractersticos del Estado capitalista, sin que por eso dejen stas de pertenecer a la misma estructura de la unidad. Y dentro de una forma de Estado pueden presentarse diferentes formas de rgimen. As, por ejemplo, "el Estado liberal puede presentar tanto la forma de rgimen de la monarqua constitucional -Gran Bretaa-como la de la repblica parlamentaria -Francia. El Estado intervensionista puede presentarse bajo varias formas de rgimen: rgimen presidencial norteamericano, rgimen parlamentario ingls de dos partidos, rgimen parlamentario europeocontinental multipartidista."
114

Se tratara particularmente de demostrar que ese periodo poltico, en comparacin con otros similares de otras formaciones sociales capitalistas, propici el desarrollo del rgimen burgus, cambiando las relaciones sociales de produccin para la obtencin de plusvala, o valor social, cosa que no hace Leal. Su anlisis se circunscribe a la problemtica subjetiva de los grupos gobernantes, desvinculada de los intereses materiales de clase reivindicados en la lucha poltica. Al contrario del anlisis marxista, para Leal la racionalidad de los grupos en el poder impregnaran al Estado su contenido subjetivo particular: "Correspondi, as, a los sectores radicales de la pequea burguesa, urbana y rural, imprimirle al proceso su orientacin. Sin embargo, esta direccin pequeo-burguesa fue transformada por la misma revolucin y por el contexto por ella generado, en una burocracia, militar y poltica, que apareca en esos momentos como la nica fuerza capaz de estructurar un nuevo Estado." Esta interpretacin confunde el poder poltico del Estado de clase, que impone y
113

Lo mismo puede decirse para el Estado no ntegro mexicano. Cada una de sus formas puede presentar variadas formas de rgimen. La dictadura constitucional y el presidencialismo, por ejemplo, fueron distintos regmenes polticos del Estado mexicano en la fase del capitalismo monopolista ntegro. La conversin de la dictadura personal del porfirismo en dictadura monopartidista con los gobiernos posrevolucionarios, se realiz sin que la esencia del Estado capitalista no ntegro dejara de funcionar. El gabinete de Madero, que incluy a muchos polticos porfiristas -algunos de los cuales van a conspirar para asesinarlo-, es un claro ejemplo de la continuidad de los intereses clasistas que el Estado no ntegro vena realizando. Asimismo, los gabinetes "civiles" posrevolucionarios, que van a rehabilitar la gran propiedad "inafectable"; que impulsan la "industrializacin" a travs de la inversin directa extranjera; o mediante emprstitos invertidos en ramas no estratgicas de la economa nacional que generan endeudamiento y descapitalizacin crnica; o comprando capital constante obsoletizado para empresas pblicas no rentables; o financiando una burguesa extranjerizante que nunca pisa el umbral
Poulantzas, op., cit., p. 192.

1 1 2

Leal. Juan Felipe, La burguesa

y el Estado mexicano. Ediciones E l Caballito, 3"

ed., M x i c o , 1975, p. 7.
1 1 3

Ib., p. 107.

1 1 4

634 de su revolucin industrial, son otros ejemplos de cmo el rgimen presidencialista realiza las funciones inherentes al Estado no ntegro mexicano. En la definicin del Estado mexicano predominan, como acabamos de ver, elementos ideolgicos (liberalismo, populismo, industrializacin, racionalidad" , etc.), que los propiamente asignados a la superestructura estatal, segn el modo de produccin capitalista al interior de una formacin social particular. Crdova crey ver en el porfirismo un Estado semfeudal con privilegios econmicos que termina con la revolucin populista iniciada en 1910 por las clases medias. Leal vio lo mismo, pero retrotrado hasta el periodo de la "anarqua", que termina con la consolidacin de la burocracia poltica. Otros autores como Octavio Ianni han calificado al Estado latinoamericano decimonnico como oligrquico, que termina cuando el poder es ejercicio con "el consentimiento libremente expresado por el pueblo", cuando "el proceso de industrializacin plantea en trminos cada vez ms agudos el problema de las subsistencias y la necesidad de nutrir masas urbanas polticamente cada vez ms influyentes", o cuando "el precio de las materias primas agrcolas se derrumba"" .
5 6

635 explayado por los grupos medios y las burocracias que se legitiman polticamente de manera racional. Este mismo esquema weberiano fue aplicado a Mxico por Leal, para el periodo porfirista. La variante que introdujo fue la de anteponer al trmino oligrquico, el de liberal. Un Estado con estas caractersticas habra funcionado en el porfirismo de manera similar a como funcion el Estado absolutista en el Renacimiento europeo: "la funcin primordial del Estado liberal oligrquico no es, inicialmente, la de operar dentro de lmites fijados por un capitalismo ya presente, sino justamente la de producir relaciones an no dadas de produccin -las relaciones capitalistas-, y liquidar las formas previas de p r o d u c c i n , o bien, sujetarlas a los nuevos requerimientos"."
7

En esta ptica de Ianni, el Estado oligrquico se identifica con la monopolizacin del poder y el caciquismo por parte de las burguesas rurales, que transitan entre una sociedad patrimonial y otra racionalmente capitalista. El estudio de la combinacin econmica del proceso de trabajo, del tipo de Estado correspondiente, y de la especificidad de la poltica, para esta interpretacin es innecesario e irrelevante. Seran ms bien la "democratizacin" del poder y la actitud conciente de los grupos econmicos en la industria o la burocracia, los elementos que haran cesar el funcionamiento de los Estados oligrquicos en Amrica Latina. El contenido material del Estado de clase, de esta manera, es sustituido por el contenido subjetivo
Para Octavio Ianni " E l Estado oligrquico, por lo tanto, debe entenderse como del

Sin embargo, el problema terico que no resuelve Leal es el siguiente: por qu la dependencia econmica se mantiene y agudiza en pases como Mxico despus de que la pequea burguesa destruye, como dice, al Estado liberal oligrquico en la revolucin de 1910? Si se supone que ese Estado transita dentro del capitalismo dependiente" , cmo es que nunca logra la burocracia o la clase inedia en el poder construir un Estado capitalista que en verdad capitalice a la sociedad (revolucin campesina o terrateniente, revolucin industrial, etc.)? La historia de los ltimos 150 aos en Mxico y otras naciones, confirma que este voluntarismo poltico, propio del enfoque funcionalista, slo ha sido una fantasa de la pequeo burguesa para esconder la imposibilidad estructural de la formacin mexicana no ntegra y de su Estado para generar relaciones sociales burguesas y trabajo social medio imperante, bajo cualquier rgimen poltico.
8

Los absurdos que conlleva el planteamiento de Leal -en el sentido de que los gobiernos liberales posrevolucionarios habran podido construir el capitalismo debido al carcter nacional, no regional, de
1 1 7

Leal, Juan Felipe, Mxico: estado, burocracia y sindicatos.

Ediciones E l Caballito.

1 1 5

M x i c o , 1982, p. 12.
1 1 8

una forma particular del Estado capitalista, en el que se combinan elementos patrimoniales con las exigencias de 'racionalidad' capitalista." La formacin estado populista en Amrica
1 1 6

El Estado liberal oligrquico, aunque formalmente independiente, es, e c o n m i c a ,

tecnolgica, diplomtica, poltica y militarmente, dependiente. Se trata de un Estado semicolonial que detenta una s o b e r a n a limitada por los Estados capitalistas metropolitanos, particularmente por los E.stados Unidos de Amrica." Ib., p. 14

Latina. Era. M x i c o , 1975. p. 80.

Ib., pp. 78 y 92-3, respectivamente.

636 su dominacin poltica-, consisten en afirmar tesis tericas que los hechos no pueden avalar. Si el Estado mexicano contemporneo hubiera sembrado el capitalismo, los ndices de crecimiento socioeconmico hubieran sido otros. Resulta as que cualquier grupo social en el poder, especialmente los de clase media, que realiza funciones administrativas racionales a nivel nacional, sera considerado por nuestro autor como representante del Estado capitalista, argumento inservible para descifrar su insercin en una formacin social. Interpretaciones como las que hemos visto atienden exclusivamente cuestiones ideolgicas en la definicin del Estado mexicano-latinoamericano, y aunque lo explican con trminos e c o n m i c o s tales como industrializacin, sustitucin de importaciones, etc., stos se apartan siempre de lo que sera la produccin vigente de trabajo socialmente necesario dentro del esquema marxista de la produccin ampliada de capital. Complementario a esto, la explicacin ideolgica que dan estas interpretaciones sobre el Estado, privilegia la existencia de sistemas de partidos que indican la desconcentracin-democratizacin del ejercicio del poder, desatendiendo los atributos polticos del Estado de clase en sus funciones cohesionantes en una formacin social capitalista ntegra o no ntegra, independientemente de la forma de rgimen que asuma. Conclusiones Estamos en condiciones de mirar retrospectivamente el estudio de la formacin mexicana y comprender por qu el examen de la poltica (estructura-prcticas de clase) requera de un contexto terico e histrico que explicara sus atributos y funciones. Este contexto no lo presenta la corriente que denominamos del subdesarrollo-dependencia ni la liberal, pues implicaba describir los elementos del rgimen de produccin predominante en la sociedad mexicana, a partir de la colonia. Esas corrientes conciben a la poltica, en resumen, como una especie de motor inmvil, que mueve y recrea la historia social y su concepcin, en cualquier lugar y poca. La poltica as es despojada de su especificidad, segn sea el rgimen de produccin de una formacin social.

637 Como vimos, haber trasladado ciertas categoras (poltico econmicas) al pasado mexicano no asegur a esas corrientes confirmarlas, pues el estudio estructural de la formacin mexicana no les dio cabida, en razn de que su contenido permiti construir otras. Pudimos indagar que los orgenes tericos de estas corrientes en su aspecto medular se remontan a la economa-poltica del siglo XIX europeo. Sin embargo, fueron negligentes con los esquemas econmicos y polticos que sirven para conocer a las sociedades europeas, incluidos los conceptos marxistas. La ideologa burguesa conocida como ""ciencia poltica'"' fue desvirtuada, por estas corrientes, del contexto social en el que surgi. Respecto a Marx, las corrientes mostraron incomprensin sobre uno de sus conceptos centrales, como es el valor, indispensable en el conocimiento del capitalismo como modo de produccin, y de las formaciones sociales en las que ste es el modo de produccin predominante. Asimismo, no pudieron ubicar correctamente las funciones que el Estado tiene como cohesionador de las formaciones capitalistas clsicas o ntegras. La consecuencia de trasladar partes inconexas de las teoras europeas al terreno de la historia y la poltica mexicana (latinoamericana), dio como resultado subordinar un complejo de formaciones sociales a una legalidad conceptual diferente. De esta manera, la constitucin de conceptos propios para esas sociedades se descuid por completo, en particular los que se sumaran a la teora marxista del conocimiento y de la historia, ms conocidos como materialismo histrico y dialctico. Sin embargo, la utilizacin de algunos conceptos inherentes de esa teora sirvi para interpretar la historia social mexicana y latinoamericana. Los autores que retomaron conceptos marxistas en la interpretacin de realidades sociales diferentes a las europeas, dieron como vlido algo que requera demostrarse rigurosamente en la historia social latinoamericana o mexicana, como fue la afirmacin de la existencia de un Estado y relaciones de produccin capitalistas. Al emprender por nuestra parte esta comprobacin, vimos que esa historia social contena elementos propios, inexplicables sin la ayuda de los conceptos marxistas sobre el capitalismo clsico o ntegro, pero diferentes a ellos. Para confirmar nuestras hiptesis, tuvimos que recorrer, de principio

638 a fin, en sus partes ms importantes, el arco que delimitaba a las corrientes del subdesarrollo dependencia y liberal. Slo as pudimos captar su armazn y sealar sus defectos y contradicciones tericas e histricas sobre su interpretacin latinoamericana-mexicana como capitalista. En la medida en que estas corrientes respondan a problemas econmicos y polticos de esas sociedades, tuvimos que atender el estudio de ambos flancos en una misma unidad conceptual, como lo fue el deformacin social, para constatar si en efecto correspondan sus realidades a la explicacin conceptual que se les daba. Esta tarea era ms necesaria toda vez que los aparentes axiomas econmicos manejados por esas corrientes, servan para respaldar sus afirmaciones polticas. Tales afirmaciones versaron, en general, en presentar a la poltica mexicana (latinoamericana) como una de corte capitalista clsica o ntegra a partir de diferentes fechas (1770, 1810, 1840, 1850. 1870, 1910) en medio de un proceso econmico similar. Sin embargo, el anlisis terico-histrico de la formacin mexicana mostr caractersticas especiales que se apartaron de esas aseveraciones. La necesidad de delimitar el objeto propiamente poltico en pases como Mxico nos llev tambin a delinear la teora con que se quera aprehenderlo, percatndonos de que no haba hasta el momento los postulados tericos que vincularan coherentemente a su formacin social con el marxismo. Criticar no bastaba, haca falta apuntar algunos elementos que sin apartarse de los anlisis de Marx expresaran no obstante los conceptos de una formacin como la mexicana, en su aspecto econmico y poltico. Los planteamientos marxistas sobre la autonoma relativa del Estado capitalista nos ayud a sealar algunos de los rasgos principales del Estado no ntegro mexicano. Con la comparacin entre esos planteamientos y la teora poltica historicista (marxista y no marxista, manejados por las corrientes criticadas aqu), subrayamos el contenido propio que en la concepcin de Marx tiene el estudio del Estado. Todo ello lo encaminamos a la bsqueda del perfil natural de la poltica mexicana, obteniendo resultados particulares. Incluyendo a la poltica como parte de esa formacin, tanto en su sentido estructural como de prcticas de clase, pudimos apreciar lo siguiente:

639 a) Que la ubicacin de la poltica terica, como histricamente, obedeci al rgimen de produccin y a la formacin social que estructura, en este caso la mexicana. De ese modo la relacin sustancial entre economa (proceso de trabajo) y poltica (Estado de clase) fue la correspondiente a esa formacin, desde su nacimiento hasta su consolidacin, descontando la misma relacin que otras instanciasprcticas tuvieron en su interior. En este sentido, tuvimos que dibujar primeramente la estructura fundamental, y luego la parte que la cohesion, como lo fue la poltica. Pudimos comprobar en sus principales componentes (ideologa, transicin y poltica), a diferencia de lo que se haba dicho hasta el momento, que el Estado mexicano de mediados del siglo pasado correspondi al tipo de Estado no ntegro, cuya genealoga se inicia en la colonia, y no al tipo de Estado capitalista occidental (dependiente) interpuesto entre dos formaciones distintas. La historia de la formacin social mexicana permiti mostrarnos que los supuestos manejados por las corrientes criticadas aqu, en lo concerniente a la poltica, no tenan fundamento. En ese periodos histricos que sealan como similares a los europeos, no se arrib al nacimiento del capitalismo, como afirman esas corrientes, sino que se trat de coyunturas en las que daba inicio una nueva forma de Estado o de rgimen poltico. Este quid pro quo se debi, como sealamos, a que esas corrientes confundieron el trnsito de una forma de rgimen dentro de una forma de Estado, con el trnsito de una formacin feudal-colonial hacia el capitalismo (ntegro), impulsado por un Estado tambin capitalista. A diferencia de lo que sostiene esa corriente, tuvimos ocasin de escuchar y analizar a los actores de aquella coyuntura poltica, comprobando que sus intereses se ajustaron ms a la disputa de una forma de rgimen (la presidencialista, por ejemplo), que a la formacin de un nuevo tipo de Estado capitalista. La importancia actual que nos brinda la presente investigacin fue precisamente habernos acercado a la raz estructural del Estado mexicano hasta principios del porfirismo. Con ello pudimos indicar las tareas histricas que s cumpli, y no las que deba o dej interrumpidas. Los objetivos que cumpli este Estado en la vida "independiente'" del pas por cerca de cien aos (1810-1917) fue una clara

640 prueba de ello. El "siglo de la constitucin", como denominamos a ese periodo, sintetiza su contenido. A travs de la continua postergacin de la constitucin poltica deseada, se logr reafirmar una y otra vez, como mostramos, el apoyo y estmulo irrestricto del Estado a la clase terrateniente no ntegra, predominante tambin en la colonia. Lejos de atentar contra su existencia en cuanto clase, el Estado la coloc en el umbral de lo que sera en el porfirismo la produccin industrial de exportacin no ntegra. La coyuntura poltica del siglo pasado es importante porque en su crisol se funden y depuran los elementos estructurales del Estado mexicano, que todava hoy mantienen su brillo. Tal es, por ejemplo, la ideologa liberal ''occidental" y su ntima vinculacin con la burguesa no ntegra, desvalida en el mar de la competencia mundial. De esta manera resaltamos las funciones que por cerca de tres siglos realiz el Estado colonial e "independiente", guardando siempre una simetra acorde a su formacin social. De la bellota deviene el roble, as como del Estado no ntegro devino el actual. Hace falta continuar la presente investigacin al siglo XX; pero lo que nos esforzamos por exponer, fue cmo el camino que nos lleva al estudio del Estado actual mexicano, guarda ntima relacin con las tareas cumplidas de su predecesor el Estado no ntegro. Con el estudio de la poltica mexicana durante el siglo pasado no decimos que hayamos concluido su anlisis. Al contrario, apenas si comenzamos su estudio. Sin embargo, asomarnos a su problemtica no fue posible sin contar con una teora propia de formaciones sociales como la mexicana, en su calidad de capitalista no ntegra. Al igual que para la poltica, pudimos mostrar un ltimo punto. b)-Quc las funciones generales del Estado en el siglo XIX estuvieron encaminadas a conjuntar una formacin social cuya caracterstica econmica fue la produccin de plustrabajo-valor, a la que denominamos por ello capitalista no ntegra. Al Estado le dimos este mismo calificativo por pertenecer a una formacin capitalista de ese tipo, y no al revs. Este concepto brot despus de realizar un anlisis minucioso terico e histricamente de lo que significa capital y, por tanto, capitalismo, a travs del autor que hasta la fecha permite descubrir su esencia, como lo es Marx. Sin embargo, comprobamos

641 que, mutatis mutandi, era el mismo significado que desde los fisicratas equivocadamente se le daba a la "riqueza natural". Luego el contenido social del capitalismo fue confundido por la economa burguesa, con autores como Sismondi. Otro tanto sucedi con algunos marxistas, hasta concluir con el concepto "intercambio desigual*'. Como vimos, esta dea perme a las corrientes del subdesarrollodependencia y liberal, a las cuales criticamos mostrando sus contradicciones. Sus afirmaciones referente a Mxico (Latinoamrica) tenan que demostrarse finalmente en el rengln econmico. Indagar la formacin social mexicana era de vital importancia para llegar con paso firme al estudio del Estado. El campo de investigacin se agrand, pues se trat de complementar formacin econmica y poltica en Mxico. La discusin de estos tpicos rebas el mbito mexicano, incorporndose autores latinoamericanos de distintas corrientes y formacin intelectual. Con ello obtuvimos una amplia informacin de lo que se haba hecho hasta entonces al respecto, notando una debilidad comn en todos ellos: la falta de un estudio estructural de la gnesis del rgimen de produccin mexicano (latinoamericano). Enunciar los valladares de las corrientes criticadas aqu fue nuestro primer objetivo. Con ello resaltamos la necesidad imperiosa de llenar el espacio terico hasta entonces vaco. Las ideas del intercambio desigual y del capital comercial manejadas por estas corrientes pusieron de relieve el paso al siguiente punto, que fue indicar las invariantes variables del proceso de trabajo mexicano colonial y poscolonial. Como se trat de exponer los resultados a que habamos llegado, y no propiamente los de la investigacin nos iba arrojando, tuvimos que ordenarlos de acuerdo al mtodo seleccionado para ello, el del materialismo histrico y dialctico. Empero, todos ellos ya haban sido hallados como propios de una formacin no ntegra como la mexicana, en la medida que la investigacin histrica-terica nos haba comprobado la diferencia sustancial entre produccin de valor, por un lado, y produccin de plustrabajo-valor, por el otro. El trmino ntegro-no ntegro surgi, como vimos, de la diferencia que hubo entre la socializacin del trabajo que genera un patrn

642 universal de medida para la produccin de mercancas, que es el valor, el capital, y el trabajo colectivo que se apropia esa magnitud, sin generarla, para fincar en ella su produccin. La confirmacin de este concepto fue lograda por dos caminos distintos, pero complementarios. Uno, en relacin a la teora del marxismo, sugiriendo trminos nuevos para el estudio de la formacin mexicana, en base a su contenido material; y otro, sumergindose en la indagacin histrica, a travs de esos conceptos. El resultado de haber efectuado los puntos sintetizados en los dos incisos anteriores, formaron un solo cuerpo histrico conceptual en el que lo que se dijo en el dominio de la poltica estuvo avalado ampliamente por el estudio de la formacin social mexicana. Justamente all radica la importancia que ofrece este trabajo para una mejor comprensin de este pas en el siglo XX, y para intentar rescribir su historia desde la perspectiva de los explotados y del marxismo.

Bibliografa General

Aguilar Monteverde, Alonso, Capitalismo, mercado interno y acumulacin. Nuestro Tiempo, 1981, pp- 262. Aguilar Monteverde, A., Estado, capitalismo y clase en el poder en Mxico, Nuestro Tiempo, 1983, PP- 262. Aguilar Monteverde, A., Hacia un cambio radical, Nuestro Tiempo, Mxico, 1975, pp. 235. Aguilar Monteverde, A., Problemas estructurales del subdesarrollo, UNAM, Mxico, 1979, pp. 327. Aguilar Monteverde, A., y CARRION, Jorge, La burguesa, la oligarqua y el Estado, Nuestro Tiempo, Mxico, 3a. ed., 1975, pp. 231. Aguilar Monteverde, A., et. all.. Capitalismo, atrasoy dependencia en Amrica Latina, UNAM, Mxico, 1975, pp. 136. Aguilar Monteverde, A., et ai, En torno al capitalismo latinoamericano, 2 tomos, UNAM, Mxico, 1975. Alamn, Lucas, Historia de Mjico, 5 tomos, Jus, Mxico, 2a. ed., 1968. Alvarez Saldaa, David, Crtica de la teora poltica en Mxico, Tesis de maestra, 1988, pp. 400. Alvarez Saldaa, D., "Prlogo a la edicin mexicana", en Marx-Engels, Manifiesto del partido comunista, Ediciones El Caballito, Mxico, 2001. Alperovich, M . S., Historia de la Independencia de Mxico (1810-1824), Grijalbo, Mxico, 1967, pp. 354. Amn, Samir, Cmo funciona el capitalismo? El intercambio desigual y la ley del valor, Siglo X X I , Mxico, 5a. ed., 1981, pp. 142. Amn, S., Crtica de nuestro tiempo, Siglo X X I , Mxico, 2001. Anderson, Perry, Transicin de la antigedad al feudalismo. Siglo X X I , Mxico, 2a. ed., 1978. Archivo General de la Nacin, Ramo Indios.

644 Bag, Sergio, Estructura social de la colonia, Librera "El Ateneo" Editorial, Buenos Aires, 1952, pp. 217. Bag, S., Tiempo, realidad social y conocimiento, Siglo X X I , Mxico, 1 I ed., 1986. Barbosa Ram rez, Rene, La estructura econmica dla Nueva Espaa, 10 ed. Siglo X X I , Mxico, 1989. Bambirra, Vania, El capitalismo dependiente latinoamericano, Siglo XXI, Mxico, 3a. ed, 1976, pp. 180. Bambirra, V., Teora de la dependencia: una anticrtica, Era, Mxico, 1978, pp. 115. Baran, Paul y Sweezy, Paul, El capital monopolista, 19 ed. Siglo XXI, 1986. Baran, Paul, Excedente econmico e irracionalidad, T ed, Pasado y Presente, 1986. Barreda Marn, Andrs, "La dialctica de la dependencia y el debate marxista lainoamericano", en La teora social latinoamericana v. I I , Ediciones El Caballito, Mxico, 1994, pp. 318. Bartra, Roger, Estructura agraria y clases sociales en Mxico, Era, Mxico, 2a. ed, 1976, pp. 182. Bartra, R, Marxismo y sociedades antiguas. El modo de produccin asitico y el Mxico prehispnico, Grijalbo, Mxico, 1975, pp. 154. Bartra, R, et. all., Modos de produccin en Amrica Latina, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1978, pp. 152. Bazant, Jan, et all., La economa mexicana en la poca de Jurez, SCHP, Mxico, 1983, pp. 194. Bettelheim, Charles, Planeacin y crecimiento acelerado, FCE, Mxico, 3a. reimp, 1977, pp. 242. Bloch, Marc, Introduccin a la historia, F. C. E , Mxico, 1974. Bodino, Jean, Los seis libros de la repblica, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1966. Borah, Woodrow, El siglo de la depresin en Nueva Espaa, Era, Mxico, 1982, pp. 100. Borojov, Ber, Nacionalismo y lucha de clases, Siglo X X I ,
a a

645 Mxico, 1979. Brading, David A , Haciendas y ranchos del bajo. Len 1700-1860, Grijalbo, 1988 Brading, D. A , Mineros y comerciantes en el Mxico borbnico (1763-1810), 3 reimp, F.C.E, Mxico, 1991. Bulnes, Francisco, El verdadero Daz y la revolucin, Ediciones del Valle de Mxico, Mxico, 1980, pp. 430. Caldern, Jos Mara, Gnesis del presidencialismo en Mxico, El Caballito, Mxico, 3a. ed, pp. 268. Cardoso, Ciro, et. all, El feudalismo, Ayuso, Madrid, 3a. ed, 1976, pp. 371. Cardoso, C , et. all., Formacin y desarrollo de la burguesa en Mxico, siglo XIX, 3 ed, Siglo X X I , Mxico, 1987. Cardoso, C. y Prez, H , Historia econmica de Amrica Latina, 2 tomos, Crtica, Barcelona, 1979. Cardoso, C , et. all, Mxico en el siglo XIX (1821-1910), Nueva Imagen, Mxico, 5a. ed, 1984, pp. 525. Cardoso, C , et all, Modos de produccin en Amrica Latina, Siglo X X I , Mxico, 6a. ed, 1978, pp. 242. Cardoso, F. Enrique y Faletto, Enzo, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 16a. ed, 1979. Casas, Bartolom de las, Brevsima narracin de la destruccin de las Indias, Fontamara, Mxico, 3a. ed, 1987, pp. 200 . Cerroni, Humberto, Introduccin al pensamiento poltico, Siglo XXI, Mxico, 1977.
a a

Colletti, Lucio, El marxismo y el "derrumbe " del capitalismo, Siglo X X I , Mxico, 1978. Coln Reyes, Linda I , Los orgenes de la burguesa y el banco de avo, El Caballito, Mxico, 1982. Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos, 1857, Cmara de Diputados, Mxico, 1970. Crdova, Arnaldo, Laformacin del poder poltico en Mxico, Era, Mxico, 4a. ed, 1975, pp. 99. Crdova, A., La ideologa de la revolucin mexicana, Era, Mxico, 9a. ed, 1981. Colletti, Lucio, El marxismo y el "derrumbe " del capitalismo,

647 Siglo X X I , Mxico, 1978, pp. 460. Corts, Hernn, Cartas de relacin, Porra, Mxico, 3a. ed, 1967, pp. 267. Coso Villegas, Daniel, La constitucin de 1857y sus crticos, Hermes, Mxico, 1957. Coso Villegas, D , Historia moderna de Mxico, v. II y IV, Hermes, Mxico, 1959. Cu Cnovas, Agustn, Historia social y econmica de Mxico 1521-1854, Trillas, Mxico, 15a. ed, 1976, pp. 422. Cueva, Agustn, El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, 5 ed. Siglo X X I , Mxico, 1981. Cueva, A , "Problemas y perspectivas de la teora de la dependencia", Historia y Sociedad, # 3, Otoo de 1974, Mxico. Chvez Orozco, Luis, Los salarios y el trabajo en Mxico durante el silo XVIII, CEHMO, Mxico, 1978. Daz Ramrez, Manuel, Apuntes sobre el movimiento obrero y campesino en Mxico, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1974.
a

Daz Soto y Gama, Antonio, La revolucin agraria del sur y Emiliano Zapata su caudillo, Ediciones El Caballito, Mxico, 1976. Dieterich, Heinz, Relaciones de produccin en Amrica Latina, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1978, pp, 336. Dos Santos Theotonio, Concepto de clases sociales, Quinto Sol, Mxico, s.p.i. Dos Santos T , "Dependencia y cambio social", Cuadernos de Estudios Socioeconmico, # 1, CESO, Universidad de Chile, 1970 Dos Santos, T , Imperialismo y dependencia, 4 edicin, Era, Mxico, 1986, pp. 491. Emmanuel, Arghiri, El intercambio desigual, Siglo X X I , Buenos Aires, 1974. Engels, Federico, Anti-dhring, Grijalbo, Mxico, 2a ed, 1968. pp. 347. Engels, F, La situacin de la clase obrera en Inglaterra, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1975.
a

Evers, Ti Imn, El Estado en la periferia capitalista, Siglo X X I , Mxico, 1979, pp. 230. Florescano, Enrique, et. all,La clase obrera en la historia de Mxico, No. 1, Siglo X X I , Mxico, 1980, pp. 350. Flores Magn, Ricardo, et. all, Regeneracin (1900-1918), 5 edicin, Era, Mxico, 1985. Foix, Pere, Jurez, 9 ed. Trillas, Mxico, 1979. Furtado, Celso, El subdesarrollo latinoamericano, FCE, Mxico, 1982, pp. 324. Furtado, C , La economa latinoamericana, Siglo XXI, Mxico, 18aed, 1985, pp. 362. Galeano, Eduardo, Las venas abiertas de Amrica Latina, Siglo XXI, Colombia, 16a ed, 1977, pp. 426. Garavalia, Juan Carlos, "Un modo de produccin subsidiario...", en Cardoso, Ciro, et. all. Modos de produccin en Amrica Latina, Siglo X X I , Mxico, 6a. ed, 1978, pp. 242. Garca Cant, Gastn, El socialismo en Mxico, 3 ed. Siglo XIX, Era, Mxico, 1980, pp. 514. Gonzlez Casanova, Pablo, El Estado y los partidos polticos en Mxico, Era, Mxico, 3a.ed. 1983, pp. 178. Gonzlez Casanova, Pablo, Sociologa de la explotacin, Siglo X X I , Mxico, 10a. ed, 1980, pp. 291. Gortari, Eli, Introduccin a la lgica dialctica, Grijalbo, Mxico, 1979, pp. 338. Gortari, E , Lgica general, Grijalbo, Mxico, 5a. ed, 1972, pp. 307. Gunder, Frank, Amrica Latina: subdesarrollo o revolucin, Era, Mxico. 3a. ed, 1980, 357 pgs. Gunder, F, et. all., Amrica Latina, feudalismo o capitalismo?, La Oveja Negra, Colombia, s. a, pp. 162. Gutelman, M ichel, Capitalismo y reforma agraria en Mxico, Era, Mxico. 3a. ed, 1977, pp. 290. Hale, A. Charles, El liberalismo mexicano en la poca de Mora 1821-53, Siglo X X I , Mxico, 2a. ed, 1977. Halperin, D. Tulio, Historia contempornea de Amrica Latina, Alianza, Madrid, 8a. ed, 1980.
a a a

648 Hart, John M , Los anarquistas mexicanos, 1860-1900, Sepsetentas, Mxico, 1974. Hegel, G.W.F, Ciencia de la lgica, Solar, Argentina, 4a. ed., 1976. Hegel, G.W.F, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Juan Pablos, Mxico, 1974. Hegel, G.W.F, Fenomenologa del espritu, FCE, Mxico, 2a. reimp, 1973. Hegel, G.W.F, Lecciones sobre filosofa de la historia, 2 tomos, Revista de Occidente, Madrid, 1953. Heller, Hermn, Teora del Estado, FCE, Mxico, 7a. ed, 1974, pp. 341. Hernndez, Ignacio, et al.. La burguesa mexicana, Nuestro Tiempo, Mxico, 2a. ed, 1976. Hobbes, Thomas, Leviatn, Nacional, Madrid, 1979. Hobsbaum, Eric, Formaciones econmicas precapitalistas, Siglo X X I , Argentina, 2a. ed, 1972. Ianni, Octavio, La formacin del estado populista en Amrica Latina, Era, 1975, pp. 177. Ianni, O , Imperialismo y cultura de la violencia en Amrica Latina, 7 ed. Siglo X X I , Mxico, 1976, pp. 126. Independencia de Mxico, La, v. II, Instituto Mora-SEP, 1985, pp.301. Jellinek, G , Teora general del Estado, Librera General de Victoriano Surez, Madrid, 1914, pp. 496. Kant, I , Crtica d ella razn pura, 5a. ed, Porra, Mxico, 1979, pp. 377. Kant, I , Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Porra, Mxico, 1974. Katz, Friedrich, La servidumbre agraria en Mxico en la pocaporfiriana, 4 ed. Era, Mxico, 1987 (1976), pp. 115. Kelsen, Hans, Teora general del Estado, Nacional, Mxico, 1959, pp. 544. Laclau, Ernesto, Poltica e ideologa en la teora marxista, Siglo X X I , Espaa, 1977, pp. 233. Lamas, Adolfo, Seguridad social en la Nueva Espaa, UNAM, Mxico, 1964.
a a

649 Leal, Juan Felipe, La burguesa y el Estado mexicano, El Caballito. Mxico, 3a. ed, 1975. Leal, J. F., Mxico: Estado, burocracia y sindicatos. El Caballito, Mxico, 5a. ed.. 1982. Leal, J. F, y WOLDEMBERG, J., La clase obrera en la historia de Mxico, No. 2, Siglo X X I , Mxico, 1980. Lenin, Vladimir, Cuadernos filosofos. Estudio, Buenos Aires, 1974. Lenin, V , El desarrollo del capitalismo en Rusia, Progreso, Mosc, 1974, pp. 695. Lenin, V , El programa agrario de la socialdemocracia en la primera revolucin rusa de 1905-1907, Obras Completas, v. XIII, Cartago, Argentina, 1960. Lenin, V , Obras Completas, v. XV, Cartago, Argentina, 1960. Lenin, V , Materialismo y empiriocriticismo. Estudio, Buenos Aires, 1974. Locke, John, Ensayo del gobierno civil, Aguilar, Madrid, 4a. reimp, 1980, pp. 266. Lpez Cmara. Francisco, La estructura econmica y social de Mxico en la poca de la reforma, 6 ed.. Siglo X X I , Mxico, 1980 ( I 1967), pp. 244. Lpez Gal lo, M , Economa y poltica en la historia de A lxico. Solidaridad, Mxico, 1965, pp. 608. Lukcs, Georg, Historia y conciencia de clase, Grijalbo, Mxico, 1969, pp. 354. Luxemburgo, Rosa, La acumulacin del capital, Grijalbo. Mxico, 1967, pp. 454. Machorro Narvez, Paulino, La constitucin de 1H57, UNAM, Mxico, 1959. Mallorqu. Carlos, "Lucha, poder y desencanto: los primeros aos de Celso Furtado", en Marini, R. y Milln. M , La teora social latinoamericana v. II, Ediciones El Caballito. Mxico, 1994. Mandel, Ernest. Ensayos sobre el neocapitalismo, Era, Mxico, 2a. ed, 1974, pp. 263. Mandel, E, Tratado de economa marxista, Grijalbo, Mxico. 1969, pp. 354.
a a

650 Maquiavelo, Nicols, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Ciencias Sociales, La Habana, 1971. Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Era, Mxico, 1988, pp. 342. Marini, Ruy Mauro, Dialctica de la dependencia, Era, Mxico, 2a. ed, 1974, pp. 101. Marini, R. M , "Las razones del neodesarrollismo (respuesta a F. H. Cardoso y J. Serra)", en Revista Mexicana de Sociologa, nmero extraordinario, 1978. Marini, R. M . , Subdesarrollo y revolucin. Siglo XXI, Mxico, 7a. ed, 1976. Marini, R. y Milln M , La teora social latinoamericana v. I, Ediciones El Caballito, Mxico, 1994, pp. 221. Marini, R. y Milln, M , La teora social latinoamericana v. II, Ediciones El Caballito, Mxico, 1994, pp. 3 18. Marini, R. y Milln, M , La teora social latinoamericana v. IV, Ediciones El Caballito, Mxico, 1996, pp. 256. Marramao, Giacomo, Lo poltico y las transformaciones. Crtica del capitalismo e ideologas de la crisis entre los aos 20y 30, Siglo XXI, Mxico, 1982, pp. 262. Marramao, G, et al., Teora marxista de la poltica, Siglo X X I , Mxico, 1981, pp. 279. Marx, Karl, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 6a. ed, 1976, pp. 273. Marx, K , Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, 3 tomos, Siglo X X I , Mxico, 12a. ed, 1982. Marx, K , Formaciones econmicas precapitalistas, 2 ed. Siglo X X I , Argentina, 1972. Marx, K , Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1857), Siglo XXI, Mxico, 11 a. ed, 1977, pp. 131. Marx, K , El capital, 3 tomos, FCE, Mxico, 1974. Marx, K , Teoras sobre la plusvala, OME No. 45, Grijalbo, Barcelona, 1977, pp. 477. Marx, K , Miseria de la filosofa, 2 ed, Ediciones de Cultua a

651 Marx, K , Salario, precio, ganancia, en Marx, K , Engels, F, Obras Escogidas, 3 tomos, Progreso, Mosc, 1973. Marx, K , Trabajo asalariado y capital, en Marx, K , Engels. F, Obras Escogidas, 3 tomos, Progreso, Mosc, 1973. Marx, K , y Engels, F, Correspondencia, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1977, pp. 692. Marx, K , y Engels, F, Manifiesto del partido comunista, Ediciones El Caballito, Mxico, 2001. Matas, G. Salama, Pierre, El estado sobredesarrollado, Era, Mxico, 1986, pp. 181. Molina Enrquez, Andrs, Los grandes problemas nacionales, Era, Mxico, 2a. ed, 1979. El Monitor Republicano. Morelos, Antologa documental, Introduccin y seleccin de notas: Carlos Herrejn Peredo, SEP, Mxico, 1985, pp. 178. Ocampo, Melchor, Obras Completas, v. I, Ediciones El Caballito, Mxico, 1978, pp. 222. Orozco, Wistano Luis, Los ejidos de los Pueblos, Ediciones El Caballito, Mxico, 1975, pp. 260. Otero, Mariano, Obras, 2 tomos, Porra, Mxico, 1967. Osorio, Jaime, "Fuentes y tendencias de la teora de la dependencia", en Marini, R. y Milln, M , La teora social latinoamericana v. II, Ediciones El Caballito, Mxico, 1994. Paris, Robert, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Pasado y Presente, Mxico, 1981, pp. 226. Pea, Sergio de la, El antidesarrollo de Amrica Latina, Siglo X X I , Mxico, 8a. ed, 1980, pp. 205. Pirenne, Henri, Historia econmica y social de la edad media, F. C. E , Mxico, 1970. Poulantzas, Nicos, Estado, poder y socialismo, Siglo X X I , Espaa, 1979, pp. 326. Poulantzas, N , Hegemona y dominacin en el Estado moderno, Siglo XXI, Mxico. 4a. ed, 1977, 130 pgs. Poulantzas, N , Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista, Siglo X X I , Mxico, 13a. ed, 1976, pp. 471. Prebisch, Ral, Capitalismo perifrico, F.C.E, Mxico, 1984,

ro P o r t i l l a r

]\4Yrr>

1074

652 Quesnay, Francois, El "Tableau Economique "y otros escritos fisiocrticos, Fontamara, s.p.i, pp. 283. Qu iroz M iranda, Sergio, Metodologa y ciencia social, Busca Libros, Mexicali, 1997, pp. 147. Rabasa, Emilio, La constitucin y la dictadura, Porra, Mxico, 4a. ed, 1968. Rabasa, E , La evolucin histrica de Mxico, Porra, Mxico, 2a. ed, 1956. Ramos, Sam ue I, / perfil del hombre y la cultura de Mxico, 4 ed, UNAM, 1963, pp. 202. Reyes Heroles, Jess, El liberalismo mexicano, 3 tomos, U N A M , Mxico, 1959. Riva Palacio, Vicente, et. all, Mxico a travs de los siglos, v. IV, Cumbre, Mxico, 1977. Roth, D. y Wilson, F, Estudio comparativo de la poltica, FCE, Mxico, 1983, pp. 642. Rousseau, Jean-Jacques, El contrato social, Porra, Mxico, 2a. ed, 1971. Salama, Pierre, El proceso de subdesarrollo, Siglo X X I , Mxico, 2a. ed, 1979, pp. 220. Sartori, Giovanni, La poltica. Lgica y mtodo en las ciencias sociales, FCE, Mxico, 1984. pp. 336. Semo, Enrique, Historia del capitalismo en Mxico, Era, Mxico, 5a. ed., 1976, pp. 281. Semo, E , Historia mexicana. Economa y lucha de clases. Era, Mxico, 2a. ed., 1981, pp. 338. Seren, Emilio, et all, El concepto de formacin econmico social, Siglo X X I , Mxico, 2a. ed, pp. 248. Serra, J. Y Cardoso, F, "Las desventuras de la dependencia", Revista Mexicana de Sociologa, nmero extraordinario, 1978. Shulgovski, Anatol, Mxico en la encrucijada de su historia, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 2a. ed, 1972. pp. 512. Sierra, Justo, Evolucin poltica del pueblo mexicano, en Obras Completas, 12 tomos, UNAM, Mxico, 1948.
a

653 Sieys, Emmanuel, Qu es el tercer estado?, Americalee, Argentina, 1943, pp. 161. El siglo XIX Smith, Adam, Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, 9 reimpresin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, pp. 917. Soler, Ricaurte, Idea y cuestin nacional latinoamericanos, Siglo X X I , 1980, pp. 294. Sotelo Valencia, Adrin, Mxico: dependencia y modernizacin, Ediciones El Caballito, Mxico, 1993, pp. 198. Sotelo Valencia, A , Clobalizacin y precariedad del trabajo en Mxico, Ediciones El Caballito, Mxico, 1999, pp. 191. Sotelo Valencia, A , "Las perspectivas de la teora de la dependencia en la dcada de los 90", Revista de Estudios Latinoamericanos, julio-septiembre de 1990, UNAM. Stalin, Jos, Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico, Cuauhtmoc, Mxico, 1973, pp. 95. Stein, Stanley B , La herencia colonial de Amrica Latina, Siglo X X I , Mxico, 12 . de, 1980, pp. 204. Sunkel, Osvaldo, Capitalismo transnacional y desintegracin nacional en Amrica Latina, Nueva Visin, Argentina, 1972, pp. 85. Sweezy, Paul, et al, la transicin del feudalismo al capitalismo. La Carreta, Colombia, 1972, pp. 149. Thompson, E. P, La formacin de la clase obrera en Inglaterra, Crtica, Barcelona, 1989, pp. 500. Turner, John Kenneth, Mxico brbaro, Costa-Amic, Mxico, 1974, pp. 303. Vicens Vives, J, Historia de Espaa y Amrica, 4 tomos, Barcelona, 1979. La Unin Liberal. Villoro, Luis, El proceso ideolgico de la revolucin de independencia, 2 ed, Conaculta, Mxico, 1999, pp. 252. Weber. Max, Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, 1978, pp. 269. Wheelock, Jaime, Imperialismo y dictadura, 6 ed. Siglo XXI, Mxico, 1982, pp. 213.
a a a a

Zarco, Francisco, Crnica del congreso extraordinario constituyente. El Colegio de Mxico, 1957, pp. 1009. Zea, Leopoldo, Lafilosofa americana como filosofa sin ms, 16 ed., Mxico, Siglo X X I , 1996, pp. 119. Zea, Leopoldo, Latinoamrica en la encrucijada de la historia, UNAM, 1981. pp. 205. Zea, Leopoldo, Por (/u Amrica'?, UNAM, 1988, pp. 155.
a

Este libro se imprimi en Impresos Fernndez Luis Garca # 641 C o l . Santa Martha, M x i c o , D. F . diciembre de 2001. E l tiro fue de 3000 ejemplares