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Page 1 E REVISTA EUROPEA de pragmatismo y la filosofa americana COPYRIGHT 2009 ASSOCIAZIONE PRAGMA Vincent Colapietro Un retrato Refundido de la accin humana: Un compromiso crtico con creativa de Hans Joas Apropiacin del enfoque pragmtico Anthony Giddens, Hans Joas, Margaret Archer, Norbert Wiley y Eugene Halton (a nombrar slo un puado de figuras) son tericos sociales cuya importancia filosfica es muy a menudo frustrada (o ignorado) por los filsofos profesionales. La razn principal de esto es obvia: son por formacin y nombramiento cientficos sociales, mientras que profesionales filosofa tiende a ser una disciplina insular. 1 Pureza disciplinaria, como la mayora de otras formas de este ideal fuera de lugar, tiende a asegurar la insularidad y viciar vitalidad. El ideal de mantener filosofa pura de la mancha de otras disciplinas permanece, en su mayor parte, en su lugar (cf. Rorty 1982, captulo 2). Una sensacin muy exigente de los lmites disciplinarios, sin embargo, antittico al pragmatismo filosfico 2 y, ms en general, la vitalidad terico. Estoy por no significa defender una tica de fcil transdisciplinariedad, y mucho menos "transgresin", slo un compromiso con lo que Richard J. Bernstein llama "pluralismo comprometido." 3 La inevitable prcticas solapadas de agentes situados diversamente (incluidas las que representan disciplinas institucionalmente separadas) invitar a un compromiso crtico con las prcticas sociales distintas de aquellos en los que estamos ms en casa. En cuanto a la accin y de la agencia especial, filsofos profesionales tienen mucho que aprender de las ciencias humanas, especialmente de estos tericos eruditos y sofisticados como Giddens, Joas, Archer, Wiley y Halton. En esta ocasin, me gustara llamar la atencin sobre Hans Joas es la creatividad de Accin (1996). Este estudio es una contribucin significativa a la teora social en un sentido inclusivo (por lo tanto, potencialmente una contribucin muy notable a la filosofa social). Es, por otra parte, s una apropiacin creativa de algunas de las ideas ms importantes de la pragmtica tradicin. Por ltimo, la apropiacin del pragmatismo de Joas se refiere directamente a nuestra concepcin de la nosotros mismos. Aunque la atencin se centra en la accin, las implicaciones de su investigacin para un retrato de la agencia es difcil pasar por alto. Los seres humanos son representados por los pragmatistas clsicos como situada actores y, como tal, los seres sensibles como creativamente. El trabajo de Joas y otros Detalles Este retrato ms all de lo logrado por estos mismos pragmticos. 1 Esto incluso podra decirse de pragmatismo en la actualidad. "El renacimiento del pragmatismo en la filosofa americana" Hans Joas sugiere, "sin duda se ha restringido a las zonas centrales tradicionales de la filosofa. En la filosofa de la ciencia y la epistemologa, la esttica y la tica, se puede distinguir las contribuciones que son neopragmatista en la naturaleza. Por el contrario, slo en raras ocasiones son vnculos que se establecen con la filosofa poltica y la filosofa social. Y, aparte de Ri- chard Bernstein, hay una distancia an mayor de las discusiones de la teora sociolgica. Un libro como Richard Contingencia de Rorty, la irona, y se mueve de Solidaridad con la mayor elegancia entre la filosofa y discursos literarios, sin embargo, un discurso en las ciencias sociales es tan ausente que uno podra ser perdonado pensar que no existe en absoluto "(1993. 2). Sin embargo, esto no podra ser hoy escrito. No es altoge- ther exacta de la escena en el momento en que fue escrito, aunque es casi seguro que en verdad mayor de Joas asnos- sment que la mayora de los pragmticos acadmicos estara dispuesto a admitir. 2 En sus esfuerzos para ofrecer una clasificacin detallada de las ciencias y, como parte de este esfuerzo, para identificar el distintas disciplinas de investigacin responsable, CS Peirce parecen ser una clara excepcin a mi reclamo. Para algunos medida, esto es cierto. Pero, en este mismo esfuerzo, Peirce se esfuerza para mostrar en detalle cmo los diferentes bran- ches de la investigacin puede dibujar fructferamente en, y apelar, s. Al final, las interconexiones entre estas ramas est cerca (si no en) el centro de la preocupacin de Peirce. 3 Aunque Bernstein aboga por la adopcin de tal pluralismo principalmente dentro de la disciplina de la filosofa, que estoy defendiendo aqu en todas las disciplinas. ______________________ ___________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 1 Pgina 2 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA I. Accin Creativa y la accin humana Por lo tanto, el retrato refundido de la accin humana dibuj en su mayora en amplio, audaz, pero detener golpes por Peirce, James, Dewey y Mead (ver Colapietro 1992, tambin 1988) es, en el trabajo de estos tericos contemporneos como Joas, Archer, Wiley y Halton, ms revisada. (Omito Giddens, ya que, a diferencia de estos tericos, que no se aprovechen las pragmticos.) Este retrato se revisa, de tal manera que haga la cuenta pragmtico de actores creativos an ms relevante a la teorizacin contempornea (de mucha mayor momento) las condiciones reales de nuestro mundo histrico que el boceto original que ofrece Peirce, James, Dewey y Mead. Como instructivo y esclarecedor como me parece el trabajo de Archer, Wiley y Halton, quiero en esta ocasin para centrarse exclusivamente en la contribucin de Joas en el desarrollo de algunas ideas centrales del pragmatismo americano. Quiero hacerlo, sobre todo, porque tal compromiso con este terico parece especialmente apropiado para la nmero inaugural de la revista recin fundada. Al final, sin embargo, mi inters no est en tal o cual terico. Ni siquiera en este o que la tradicin (incluyendo la tradicin del pragmatismo). Ms bien mi inters se centra en la cuestin de la agencia. Mi consideracin de la perspectiva pragmtica, como creativamente apropiado por Joas en la creatividad de la accin y, de hecho, en sus otros escritos, 4 est motivada por la juicio de que hay algo que no slo es verdaderamente novedoso, sino tambin terica fructfera en lo que estoy dispuesta a identificarse como el retrato refundido de la accin humana. En particular, su enfoque en situacin, la corporalidad y la sociabilidad como los nfasis ms fundamentales de una teora de la accin creativa (o la creatividad situado) se pueden tomar para brindar nada menos que una versin revisada borrador de lo que en s era una revisin dramtica de la representacin tradicional de los seres humanos. 5 En otras palabras, la teora de la accin creativa es, en consecuencia, un retrato de actores creativos. Por lo tanto, mi tarea elegida en esta ocasin es propicia para recordar esta teora con el fin de retratar esos actores. II. Apropiacin creativa de Joas del enfoque pragmtico de la accin humana A los efectos de su investigacin, Joas se centra en primer lugar en la sociologa (en lugar que estrictamente filosfica) teoras de la accin (1996, 4). Su razn para hacerlo, sin embargo, debe hacer este enfoque atractivo para los pragmticos filosficas (filsofos y hecho otros que estn trabajando fuera de la rica tradicin del pragmatismo americano). l afirma esta razn sucinta: Por el contrario la filosofa analtica, que ha tomado un camino metodolgico fructfero de su propia, que est en una situacin de desventaja en comparacin con la sociologa, ya que ha contribuido poco a la definicin el carcter social de la accin y la orientacin de los actores entre s, la razn aqu es que la filosofa analtica toma las acciones individuales de un actor individual como punto de partida. (4) Joas reconoce que su decisin metodolgica para centrarse en las teoras sociolgicas "es no del todo convincente ", pero confa en que" debe ser por lo menos comprensible para los cuyo pensamiento est determinado por otras disciplinas "(4). Cualquier otra cosa que los agentes humanos son, no slo son seres sociales, sino tambin a los agentes sociales - precisamente en su calidad de agentes, los seres humanos 4 En este sentido, La Gnesis de los valores es especialmente pertinente. Incluso cuando no se refieren explcitamente a este libro, mi lectura de Joas de la creatividad de Accin es informado por el mismo. 5 Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Paul Ricoeur y muchos otros pensadores, en Europa y en el Amricas, as como en otros lugares, se han dedicado slo a este trabajo. _________________________________ ________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 2 Pgina 3 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA no slo tienen que ser social, sino la socialidad est entretejida en la trama misma de su agencia. (Como vamos a insistir ms tarde, la sociabilidad y la corporalidad son, en la cuenta de Joas, como parte integral caractersticas de la actividad humana como es la creatividad.) Como el ttulo de la obra de Talcott Parsons (una obra que Joas dedica considerable atencin) lo indica, la estructura de la accin humana es la estructura de la accin social. 6 Cualquier enfoque que no tome como punto de partida lo social carcter de la accin humana est condenada desde el principio para ofrecer una cuenta fatalmente defectuosa de organismo humano y, de hecho, de mucho ms. Esto se relaciona directamente con el pragmatismo. "Toda la originalidad del pragmatismo, el conjunto punto en el mismo, es decir, "William opera:14 16/05/2013 01:09:05 p.m.

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James destac," el uso de la forma concreta de ver. Se inicia con concrecin, y vuelve y termina con ella "(MT, 281-82). Es instructivo recordar aqu que, en las controversias en cuanto a su pragmatismo como una explicacin de la verdad, James remontar la raz de la disputa entre los pragmticos y los anti-pragmticos a la diferencia entre aquellos que estn comprometidos con formas concretas de fenmenos se acercan y los que estn atrapado en abstracciones sin darse cuenta (es decir, los que habitualmente cometen lo AN Whitehead llama "la falacia de la concrecin fuera de lugar" (cf. James, MT, 301, 325). Ya en sus Principios de Psicologa (1890), James observ: "La vida es una lucha a largo entre las conclusiones basadas en formas abstractas de los casos para concebir y conclusiones opuestas motivada por la percepcin instintiva de ellos como hechos individuales "(1266). Desde su perspectiva, el debate sobre el pragmatismo, como una teora de la verdad, se convirti rpidamente en uno intensa lucha entre slo estas dos tendencias. En un tono de exasperacin, James insiste: "[...] cuando el pragmtico habla de opiniones, quiere decir cualquier aisladas y abstracciones desmotivados como aqu se supone que [los crticos]? "Sin embargo, l no permita que este de pie simplemente como una pregunta retrica, de inmediato agreg: "Por supuesto que no, significa opiniones de los hombres en la carne, ya que realmente se han formado a s mismos, sus opiniones rodeado de sus jardines y las influencias que obedecen y ejercen, y junto con el ambiente general de la comunicacin social en el que son una parte de los cuales se tomar su lugar "(MT, 310-11). Lo que James afirma aqu con respecto a las opiniones podran con al menos la misma fuerza puede decir de accin o actividad, cuando se concibi pragmtica. Hay una irona en el propio fracaso de James subrayar suficientemente el medio ambiente ineludible de la comunicacin social en el que humanos opiniones adquieren su funcin, la fuerza y el estado (incluyendo el estado o la situacin de algunas de ellos como verdadera, es decir, como digno de nuestro compromiso o confianza). Pero, en referencia a la accin, ninguno de los pragmticos no hacer hincapi en el medio ambiente ineludible de la vida social. Humano accin, incluso en lo ms ntimo de nuestros musements solitarios y reflexiones, un actuacin de un actor social cuya dependencia de las competencias lingsticas y otros compartidos prcticas humanas sera demasiado obvio sealar si no fuera por su descuido habitual de todos muchos tericos. 7 6 "Nadie ha vinculado las diferentes dimensiones de los problemas que conlleva en teora de la accin como Talcott Parsons en The Estructura de la Accin Social, que apareci por primera vez en 1937. Se podra llamar el libro clsico poco conocido de la poco conocida disciplina. La sociologa es, por supuesto, no es desconocido como tal y - no hace falta decir - Parsons es as conocida dentro de los lmites de la materia. Sin embargo, en otras materias y entre el pblico en su conjunto, la sociologa es con frecuencia considerado como una simple fuente de informacin emprica en relacin a los problemas sociales y sociales evolucin "(7). It "fue hasta los aos cincuenta por el trabajo [La Estructura de la Accin Social] para adquirir la reputacin de un rendimiento terico decisivo. "An as, es dudoso que el libro fue muy ledo en su momento (1996, 7). Aun as, Joas lleva all para ser "no hay mejor manera de introducir el discurso de la teora de la accin que estudiar Los argumentos de Parson y las posibles objeciones a las mismas "(1996, 8). 7 En un tema sonado durante toda su vida, John Dewey en un manuscrito muy tarde, ya est disponible como un apndice el volumen 1 de las obras posteriores, afirma: "La excusa para decir cosas obvias es que mucho ahora que pasa por empirismo no es ms que una elaboracin dialctica de los datos extrados de la fisiologa "(LW 1, 368). En "La necesidad de una La recuperacin de la filosofa "(1917), subraya:" Esta descripcin de la experiencia [la que acaba de ofrecer en su ______ ___________________________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 3 Pgina 4 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA Por pragmatismo, pues, la necesidad de hacer explcita la profundidad a la que penetra la sociabilidad la adhesin a nuestras creencias ms personales, sin que se elimina la verdad decisiva papel de los agentes individuales, se corresponde con la necesidad de hacer explcita slo esta profundidad en relacin nuestras acciones singularmente expresivo (las obras en las que expresamos ms exclusiva y definir nosotros mismos). 8 En la medida en las teoras dominantes de la accin en la filosofa analtica resumen del carcter social de la accin humana - tambin desde el situado, corporales y dimensiones creativas de la actividad humana - sera, por motivos pragmticos, metodolgicamente conveniente apartarse de la tradicin de la teora para que se conviertan hacia esas tradiciones en la que este personaje es el asunto de mayor preocupacin. Esto es cierto incluso si algunas de esas tradiciones quedan fuera de la filosofa. As, al menos, es la decisin orientar el proyecto de Joas en la creatividad de Accin. Desde el punto de vista pragmtico, Por otra parte, el cultivo de la imaginacin sociolgica es una exigencia terica para investigadores filosficas no menos que los cientficos sociales o, ms estrictamente, sociolgicos tericos. 9 Pero las cosas cortadas en directo frente tambin. Lo que Parsons no pudo ver ni dispuestos a admitir es lo mismo Joas ve con claridad y franqueza subvenciones. "Parsons fracasado ", Joas subraya," reconocer que los pensadores clsicos de la sociologa [tales cifras como Emile Durkheim, Max Weber, Georg Simmel, y Ferdinand Tnnies] no estaban tratando para erigir la nueva disciplina en fundamentos filosficos tradicionales, pero que la sociologa era s un proyecto filosfico "(1996, 69). Esto es ms evidente en el los intentos de estas cifras para articular una adecuada teora de la accin humana. "Las ideas de la la creatividad de la accin humana ", Joas reconoce fcilmente, jug un papel claramente constitutiva en el trabajo de estos autores "(69). Aun as, ninguno de ellos "tuvo xito en la integracin sin problemas sus ideas sobre la teora de la creatividad en el resto de su obra "(69). Cuando nos dirigimos a tericos para los que la creatividad ocupa un papel fundamental en sus cuentas de la actividad humana - cuando nos volvemos (como Joas hace en el Captulo 2 - "Las metforas de la creatividad") a Johann Gottfried Herder en la expresin, Karl Marx sobre la produccin y la revolucin, o Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche en la fuerza creciente de una voluntad creativa - que encontrar abundantes recursos para la comprensin de la creatividad humana. Al mismo tiempo, sin embargo, nos enfrentamos a la tendencia arraigada para delimitar la accin creativa como un archivo categora (de hecho perpeta el dualismo entre los esfuerzos ciegamente rutina de humano actores en sus circunstancias cotidianas y los logros genuinamente creativos de agentes muy singulares). Lo que distingue a los esfuerzos de Joas tanto como cualquier otra cosa que se su rechazo decidido plantear una categora residual de la accin creativa. Despus de la pragmticos (especialmente Dewey), que hace que la actividad creativa - las respuestas de improvisacin de los seres humanos a las situaciones concretas en las que estn implicados (cf. LW 1, 67) - el propio nombre] sera sino una celebracin rhapsodic del lugar comn, si no fuera, en marcado contraste con la ortodoxia explicaciones filosficas. El contraste indica que las cuentas tradicionales no han sido emprica, sino que han sido deducciones, de los locales sin nombre, de lo que la experiencia debe ser. Empirismo histrico ha sido emprico en un sentido tcnico y controvertido. Se ha dicho: Seor, Seor, la experiencia, la experiencia, pero en la prctica ha servido Ideas obligadas en la experiencia, no se obtienen de ella "(MW 10, 10-11). En contraste, las caractersticas de accin identificados por Joas, siguiendo las sugerencias de Dewey y otros pragmatistas, son precisamente los obtenidos de la prctica experiencia de los agentes situados (los tales agentes experiencia promulguen y adquirir en ya travs de su participacin en un variedad de prcticas, incluidas las prcticas tericas de la investigacin experimental). 8 Como Dewey afirma en su tica y otros escritos, nuestras acciones revelan al mismo tiempo que estamos en el tiempo y definir quines seremos. La pregunta de "Qu vamos a hacer en esta situacin?" Es, para l, inseparables de la pregunta, "Quines somos para estar?" 9 La expresin de la imaginacin sociolgica es una alusin a C. Wright Mills, una figura que (si bien critica a diversas facetas del movimiento pragmtico) pueden ms o menos bastante leerse como una parte integral de este intelectual tradicin. Cornel West es especialmente ilustrativo a este respecto (vase, por ejemplo, 1989, 124-38). ___________________ ______________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 4 Pgina 5 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA forma ms bsica de la accin humana. La racionalidad, la intencionalidad, y otros asuntos son ser abordado en trminos de creatividad situada del ser humano, ms que como la creatividad se aborda en trminos de resumen y, por lo

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tanto, las concepciones ahistricas de la razn, intencin, y una serie de otras categoras explicativas tradicionales. III. Una alternativa pragmtico para los dos modelos reinante de la accin humana La intencin de Joas es proporcionar "una reestructuracin fundamental de los principios subyacentes corriente principal teora de la accin "(1996, 144). l no est tratando de agregar una categora o grupo de categoras a las ya existentes, sino que se esfuerza para reestructurar a lo sumo nivel fundamental nuestra comprensin de la actividad humana. 10 Toma estos principios la corriente principal que subyace a nuestra comprensin que deban ser incorporadas en cada uno de los dos reinante modelos de la accin humana. Para su propsito, a continuacin, las diversas diferencias entre el modelo de la accin racional y el de la accin orientada normativamente son mucho menos importantes que su acuerdo bsico sobre tres puntos crticos. 11 "La verdadera alternativa a tomar racional accin como punto de partida, y creando as una categora residual, por lo tanto, se encuentra en el ... reconstructiva introduccin del concepto de la accin racional "(147). 12 En otras palabras, lo que se necesita es una categora de actividad inteligente, creativo para reemplazar el modelo reinante de la accin racional y los modelos complementarios de la accin no-racional. Los "supuestos tcitos detrs de las ideas de la accin racional", como ellos han definido el campo de investigacin, son en primera instancia lo que ms necesita ser identificada. Por encima de todo, son enraizada en tres supuestos. Todas las teoras que se somete a la crtica por Joas "Presupone en primer lugar que el actor es capaz de actuar con arreglo a fines, en segundo lugar, que no tiene control sobre su propio cuerpo, y en tercer lugar que es autnomo, vis--vis su prjimo seres y el medio ambiente "(147). A primera vista (tal vez incluso despus de ms prolongada consideracin), estas suposiciones es probable que aparezcan, a muchos investigadores, a ser totalmente inocente y, de hecho, razonables. Pero cada uno tiende a suprimir un reconocimiento adecuado situado de la creatividad como forma primordial de la accin humana. Como consecuencia de ello, Joas siente obligado a poner en duda estas verdades aparentemente inocentes e innegable sobre el el ejercicio de nuestra agencia. Se ofrece as una interpretacin no-teleolgica de la intencionalidad de accin (148-67), un relato muy sugerente de la constitucin del esquema corporal (167 - 84), y finalmente una descripcin ms abreviada an ms convincente de la primordial 10 Entre otras cosas, la tarea de reestructurar este entendimiento no implica la adicin de una nueva categora (O conjunto de estas categoras), sino una transformacin de la misma categora de la accin racional. A su vez, esto significa que la reestructura- tructuracin nuestra comprensin de la racionalidad misma. Como resultado de esta reconstruccin, la racionalidad llega a ser visto como irreductiblemente situacional, corporales y sociales, en la forma y medida no reconocido por prcticamente todos los tericos pero los pragmticos. Otras tradiciones de la teora, sin embargo, tienen mucho que contribuir a la tarea de los menores de de pie cada uno de estos tres rasgos de racionalidad Joas (1996, 147). 11 Mientras que el modelo de la accin racional es la que principalmente defendida en la teora econmica, el de la normatividad accin estructurada es la que surge de la teora sociolgica. Pero, como veremos, el modelo econmico predominante de la accin racional tiene un significado e influencia ms all de las fronteras de la economa. De hecho, este modelo es, en ciertos aspectos, el modelo (el modelo fundamental) de la accin humana, en torno al cual giran los modelos complementarios. 12 Joas toma el modelo de la accin racional como el objetivo principal de su crtica ya que los defensores de la otra modelo reinante (el de la accin normativamente estructurada y orientada) lo han hecho antes que l y, al hacerlo, tener en efecto, la teora fundamentada accin en los supuestos que subyacen en el modelo de la accin racional. Esto no podra parece seguir, pero la idea central del argumento de Joas es que esta crtica no desplaza el modelo de lo racional accin, sino que simplemente genera categoras residuales negativos de la actividad humana (no racionales, no lgicas, o no las instrumentales). Lo que sin embargo se necesita es una categora de actividad inteligente, creativo, como una alternativa radical con el modelo reinante de la accin racional. En consecuencia, "la estrecha concepcin de la racionalidad" incrustado en las teoras tradicionales de la accin humana sern sustituidos por un enfoque ms integral y, de hecho, ms humana comprensin de la racionalidad humana. _________________________________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 5 Pgina 6 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA sociabilidad de la vida humana y, por tanto, la accin humana (184-95). 13 Mientras me referir a todas las tres de estas contribuciones a nuestra comprensin de la accin, que se centrar principalmente en la primera uno (pragmtico crtica de las formas tradicionales de la explicacin teleolgica de Joas). Pero, incluso antes de hacerlo, otros asuntos que requieren atencin. El primer tema se refiere a las diferencias bsicas entre los dos regnant modelos. Mientras que las afinidades son, en ltima instancia, de importancia, las diferencias son apenas insignificante. El modelo de la accin racional, tan dominante en la teora econmica, fue el objeto de la crtica sociolgica. La tendencia por parte de los socilogos, en su papel de los tericos de la accin, sin embargo, era conceder legitimidad a este modelo y luego lo complementan mediante la identificacin de otras categoras de esfuerzo o compromiso humano (por ejemplo, en la tipologa de Weber de accin, las acciones instrumentalmente racionales [zweckrational] se yuxtaponen a valor razonable Acciones, afectivas y tradicional [wertrational], mientras que los testigos, en Vilfredo Pareto trabajo, un esfuerzo de conciencia para reconocer "esferas no econmicas de la sociedad" [Joas 1996, 38]). El resultado es, sin embargo, para asignar "todas aquellas formas de accin [que no sea racional o, en El lenguaje de Pareto, la accin "lgico"] ... a una categora residual definida negativa (la de no racional o acciones no lgicas). Como ya se ha indicado, la prctica totalidad de los socilogos examinando Joas, el legitimidad del modelo de accin racional para explicar fenmenos de la dominio metodolgicamente distinta de la actividad econmica fue ya sea totalmente indiscutible o slo superficialmente desafiado. De hecho, la crtica de este modelo de gran influencia tiende dejar indiscutibles los supuestos ms bsicos de este modelo. Una teora sociolgica de accin tendra que ser ms amplio que el de la concepcin (supuestamente) adecuada para que explica nuestras actividades econmicas. Sin embargo, tanto para el propsito de explicar la estrecha comportamiento de los agentes econmicos y el mucho ms amplio de proporcionar los ms trminos bsicos en el que se concibe la agencia racional, el modelo de la accin racional ocupa el posicin por defecto. Irnicamente, entonces, los crticos sociolgicos involuntariamente abrazaron la supuestos del mismo modelo de accin que estos crticos imaginaron que estaban sometiendo a la crtica radical. Tomando como Parsons (si no el) paradigma de un terico sociolgico que intent tema el modelo de la accin racional a una crtica profunda, Joas argumenta: "Aunque tenemos que de acuerdo con Parsons en alejarnos del modelo de la accin racional, no lo hace seguimos que debemos estar de acuerdo con la solucin, a saber, el desarrollo de un normativista concepcin de la accin, es realmente la mejor manera de sentar las bases de un enfoque que va ms all del modelo racional "(1996, 44). Parsons "alternativa consiste en asumir que orden social est garantizado por valores mutuamente formado y en el mantenimiento de que el modelo de accin racional se puede superar [slo] por considerar esas orientaciones normativas que estn involucrados en la constitucin de los objetivos y la eleccin de los medios "(1996, 14). Los partidarios de el modelo de la accin racional debe presuponer una sociedad normativamente estructurada en la que agentes racionales establecer metas para s mismos y, por otra parte, identificar los medios ms eficaces para la realizacin de sus objetivos. Pero estos tericos no tienen manera de dar cuenta de la sociedad en este sentido. Es decir, la accin racional en su comprensin slo tiene sentido en ese mundo social, pero el nico tipo de accin reconocida por ellos no pueden generar o mantener un mundo as. 14 La estructura de la accin humana debe concebirse en trminos de la estructura de 13 Al comienzo de su estudio, Joas va tan lejos como para sugerir, "... estos supuestos tcitos son caractersticas no slo de la teora de la accin, pero el discurso de la modernidad como tal ...: "(1996, 5). Su crtica de estos supuestos en consecuencia resulta ser nada menos que una crtica del discurso de la modernidad. 14 No obstante, resulta que esto tambin es cierto de tericos como Parsons (es decir, los defensores del modelo de normativamente estructurada y orientada a la accin). Como seala Joas, "Parsons nunca se propuso para explicar la existencia de _________________________

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________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 6 Page 7 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA la accin social y, a su vez, la concepcin de la accin social que se abogaba por Parsons es uno en el que las normas constitutivas de un orden social dado son, al mismo tiempo, definitiva de accin social como tal (vase, por ejemplo, Joas 1996, 14). En otras palabras, "slo un punto de vista normativo teora orientada de acciones "- una teora en la que la estructura normativa irreducible de la orden social, establece el marco para la comprensin de la orientacin normativa irreductiblemente de la actividad humana - Parsons da una conceptualizacin adecuada de dicha actividad (cf. Joas 1996, 24). Es, sin embargo, lejos de ser significativo que Parsons "ignora completamente la filosofa escuelas, ya sean pragmatismo o la filosofa de la vida, que fueron surgiendo simultneamente con el pensamiento sociolgico clsico y que sin duda tuvo un gran impacto en los pensadores que discute "(1996, 44). En general, tenda a aislar las cifras a quien estaba dibujando y aquellos a quienes l estaba respondiendo (a menudo el mismo cifras - por ejemplo, Weber, Durkheim, Simmel y Tnnies) "de su filosofa y antecedentes culturales "(Joas 1996, 66). La importacin profundamente filosfica del distintivo contribuciones de estos tericos de la sociologa con ello se borran o, al menos, ocultaban. (Parte del valor de Joas de la creatividad de la accin es que se relaciona de manera detallada tericos de la sociologa a su formacin filosfica.) Lo que es peor, "Parsons pag un alto precio de la mayor integridad de su teora orientada normativamente de la accin "(1996, 34). Este se puede ver si nos damos cuenta de que sus esfuerzos por integrar lo que llev a ser el ms profundo ideas de sus precursores tericos como resultado una comprensin global de los recursos humanos accin, con una clara excepcin. Al ignorar el pragmtico y nietzscheano contribuciones a los debates sobre las formas, las funciones y la eficacia de la accin humana, Parsons con demasiada prisa por alto "cualquier consideracin de la dimensin creativa de la accin" (Joas 1996, 34). Este fue el precio, el precio muy alto, que termin pagando por su negligencia especialmente los pragmticos. El punto no es hacer Parsons en un chivo expiatorio. Esto ciertamente no es de Joas objetivo en su tratamiento matizada e informada de este terico, ni es parte de mi apuntar. Ms bien, el punto es de destacar la forma en que el abandono de ciertas figuras fundamentales a finales del pensamiento moderno - por ejemplo, Herder, Schopenhauer, Nietzsche y Bergson en un lado del el Ocano Atlntico, Peirce, James, Dewey y Mead en el otro lado - puede pasarse por alto slo en el riesgo de perder lo que es, especialmente en esta coyuntura histrica, ms crtico para nuestra autocomprensin. Una de las ironas ms profundos sobre el pragmatismo estadounidense es, a pesar de la persistencia en gran parte inexplicable de lo que es una crtica injusta por completo (el nmero de veces pueden los representantes de una tradicin corregir una mala interpretacin de su posicin y Todava no es atendido o desconocido), todo lo contrario de la acusacin es verdadera: "Dewey y la otros pragmatistas estaban preocupados de no interpretar todas las medidas de acuerdo con el modelo de accin instrumental, sino que, por el contrario, para ofrecer una crtica de la excesivamente estrecho "prctico" la orientacin de la vida estadounidense "(Joas 1996, 132, nfasis aadido). El mundo no se reduce por los pragmticos de una materia amorfa ms o menos susceptibles a los ingeniosos esfuerzos de agentes humanos para refundir en formas ms satisfactorias humanamente, los seres humanos y no puede descubrir y apropiarse del mundo, desde el punto de vista pragmtico, slo a travs de su acciones. Es decir, "los pragmticos intentan anclar la creatividad en las acciones de los humanos orden social: ms bien, es lo que quiere hacer de su existencia, como un hecho confirmado por la experiencia, el punto de partida reflexin "(1996, 15). Aunque esto no es explcita en su enfoque del tema, Joas nos proporciona algunos de los conceptos con los que podramos explicar el surgimiento de diversas formas de orden social. Mientras que la pri- mary sociabilidad de la vida humana es, en cierto sentido, un dado (no hay posibilidad de conseguir detrs - o por debajo de la formas actuales de convivencia humana, de nuestro ser con los dems [Glendinning 1998]), lo implcito, incipiente, incipiente normas constitutivas de esa sociabilidad y, a continuacin, la compleja evolucin de las asociaciones humanas sugieren una amplia evo- explicacin cionarios de cualquier orden social en el que estn implicados agentes humanos. ___________________________________________________ ______________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 7 Pgina 8 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA los seres de su entorno natural y social "(1996, 132). Esto hace del pragmatismo Nunca nada menos que una "teora de la creatividad situada" (133). Esta creatividad es incontenible operativo en cualquier situacin en la que los actores humanos han sido histricamente tirado, tambin en cualquier situacin en la que tales agentes deliberadamente se insertan. Deje que nosotros, sin embargo, volver ms directamente a las cuentas de rivales de la accin humana es evaluado por Joas en L a creatividad de Accin. La "tesis central" de este magistral estudio es que "un tercer modelo de la accin hay que aadir a los dos modelos predominantes de la accin" (Es decir, a los de la accin racional y la accin orientada normativamente). [Cf. 1996, 6] Esta tercera modelo es uno ", que hace hincapi en el carcter creativo de la accin humana" (Joas 1996, 4). En Juicio de Joas, este modelo overarches los otros dos, por el cual lo llevo a mi abarca el modelo de la accin racional y la accin orientada normativamente. Este modelo es, en otras palabras, la teora ms completa que las otras dos, de hecho, "slo por la introduccin de un concepto de accin que tiene constantemente en cuenta esta dimensin creativa [De la actividad humana] se pueden asignar su lugar lgico adecuado a los otros modelos de accin " (5). El modelo pragmtico de la creatividad se encuentra puede tener sentido fuera de la gama de fenmenos para los cuales las otras modelos dominantes han sido diseados de una manera en la que estos modelos no pueden dar cuenta de la creatividad. De hecho, Joas va an ms lejos que esto: slo haciendo la creatividad constitutiva de nuestra las respuestas a las situaciones (como esto implica, slo por acciones imaginando como respuestas a situaciones cuyo significado es inherente a ellos mismos la situacin), afirma, "puede el la riqueza de los conceptos involucrados en el concepto de accin, como la intencin, la norma, la identidad, el papel, definicin de la situacin, institucin, rutina, etc, puede definir constantemente "(1996, 5). En Adems, slo de esta manera podemos determinar adecuadamente la importacin de estas concepciones. El referente principal de la intencionalidad es que se desprende de las respuestas de improvisacin de actores situados a los diversos y variables contextos en los que estn llamados a actuar, no de los extremos fijos o antecedente especialmente de forma rgida rdenes jerrquicos (o arreglos) de tales extremos. 15 La agencia humana es inseparable de la improvisacin humana y ingenio, tanto de la creatividad humana. La accin no slo se desarrolla en las situaciones, pero es constituido por ellos. 16 IV. Las respuestas de improvisacin de los actores situado Para el propsito de Joas, a continuacin, el punto ms importante es articular una matizada comprensin de la actividad humana en la que la "dimensin creativa de toda accin humana" es 15 Los hbitos y en ltima instancia el carcter trados por los agentes a las situaciones, sin duda, tienen un significativo dando lo que estas situaciones son. A su vez, estas situaciones contribuyen al funcionamiento de estos hbitos, pero, en algunos aspectos, al menos potencialmente, a su transformacin. Como seala Dewey en el arte como experiencia, la experiencia en su mayor parte sentido vital "se define por esas situaciones y episodios que espontneamente referimos como" experiencias reales "; aquellas cosas de las que decimos al recordar que, "que fue una experiencia." Pudo haber sido una especie de enorme importancia - q pelea con alguien que alguna vez fue un ntimo, una catstrofe finalmente evit por los pelos de amplitud. O puede haber sido algo que en comparacin era pequea - y que tal vez por su misma levedad ilustra mucho mejor lo que es ser una experiencia. No es que la comida en un restaurante de Pars de la que uno dice 'eso fue una experiencia. " Se destaca por ser un monumento perdurable de lo que la comida puede ser "(LW 10, 43). Nota que stas son situaciones o episodios estticamente demarcadas: tienen su integridad y por lo tanto su identidad virtud de una omnipresente, cualidad unificadora. 16 "Hbitos", Dewey subraya, "entran en la constitucin de las situaciones, sino que son en s y por ello, no ... algo fuera de ella. Aqu ... es una relacin nica de uno mismo y de las cosas, pero es nico, no en ser totalmente incomparable con todas las relaciones naturales entre los eventos, pero en el sentido de distincin, o simplemente la relacin

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que es "(1911 [1977], 105). Ver mi "hbito, Competencia y propsito" (de prxima aparicin en las transacciones de la Charles S. Peirce Society). _________________________________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 8 Pgina 9 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA demostrado ser una caracterstica sobresaliente y, de hecho, la definicin de la actividad humana como tal (4; nfasis en el original). La actividad creativa es, en consecuencia, no es una categora residual, sino un rasgo omnipresente de la accin humana. Hay, sin duda, de un continuo: el lmite ideal de este continuo es, en un lado, la amplia gama de respuestas ms o menos rutinaria a situaciones conocidas, mientras que el lmite ideal es, en el otro lado, aquellos casos paradigmticos o instancias ejemplares de creativa inteligencia. Las implicaciones polticas de tal empresa son, por lo menos, tan importante como las implicaciones tericas. El captulo final de esta amplia y profunda de corte estudio es, despus de todo, titulado "La democracia creativa." La creatividad se encuentra de actores humanos, segn lo exhibido en las situaciones en las que se superponen dichos agentes se lanzan histricamente y, dada su situacin histrica, a menudo deliberadamente mover, define los actores polticos nada menos que artistas, cientficos o inventores. Esto es tan cierto de los ciudadanos comunes en su empresas colectivas, ya que es de figuras tan notables como Abraham Lincoln, Franklin Delano Roosevelt, y Barack Obama en sus decisiones aparentemente ms singulares. Como importantes como las implicaciones polticas de la pragmtica teora de Joas es, sin embargo, mi principal preocupacin aqu es con sus fundamentos tericos. Necesitamos, Joas cree, nada menos que un modelo integral de la actividad humana, una en la que los dominios ms importantes de la actividad humana (la distinguen an inevitable - aunque slo sea en parte - contextos de tales asuntos se superponen como culto religioso, la innovacin artstica, el compromiso esttico, la vida cotidiana, y la investigacin cientfica) no son relegadas a categoras residuales negativos. "La historia intelectual ya nos ofrece", Joas afirma, "con la base esencial para un modelo tan completo" de la actividad humana. Este modelo no es otro que el articulado y defendido por Peirce, James, Mead y Dewey. La parte fundamental de la tarea de Joas se ejecuta principalmente en el captulo 1 "(" The Emergence de Teora de la Accin ") y en el captulo 2 (" Modelos de Creatividad "), aunque ya en el ltimo seccin del segundo captulo ("La inteligencia y la Reconstruccin") la parte creativa de su se puso en marcha proyecto. Aunque ya he indicado que, la parte creativa de su tarea es lo suficientemente importante recordar aqu: En el captulo 3 ("Situacin - corporeidad - Sociabilidad: La Fundamentos de una teora de la creatividad de la accin "), sin embargo, la reconstruccin y, de hecho, la tarea verdaderamente creativa est totalmente unido por Joas. La medida en que los pragmticos reconstruidos, en lugar de desechado, un teleolgica interpretacin de la accin humana es sin duda una cuestin digna de consideracin cuidadosa. Yo sin embargo no se puede asumir esta cuestin aqu de manera detallada. Pero debo hacerlo, sin embargo, tocan el tema de la medida en que los pragmticos deshicieron un teleolgica interpretacin de la actividad humana. 17 Por supuesto, todo depende del significado atribuido a teleologa. En un sentido vago, cada uno de los pragmatistas clsicos abog por lo que, al menos, que parece ser una forma de teleologa. La vaguedad y por lo tanto la indeterminacin del extremos operativos caractersticamente reconocidos por estos pragmticos, sin embargo, podran ser parte de lo que distingue a su concepcin de los fines de las versiones ms tradicionales de interpretacin teleolgica. En cualquier caso, James en sus Principios caracteriza famoso la conciencia humana en trminos teleolgicos enfticamente: "Toda realidad existente conciencia parece en s, en todo caso para ser un luchador por los extremos, de los cuales muchos, sino por su presencia, no sera extremos del todo "(1890 [1981], 144). O, en "La Ley de la Mente", Peirce 17 Por supuesto, todo depende del significado atribuido a la teleologa. No me queda claro si la peirceana nocin de teleologa desarrollo va lo suficientemente lejos para el propsito de Joas. A este respecto, sin embargo, es probable por- continente para llamar la atencin sobre el trabajo de TL Short que ha hecho ms que nadie para mostrar cmo la pragmtica enfoque y una comprensin teleolgica de la actividad humana no slo son compatibles, sino tambin (por lo menos, en el caso de Peirce) entrelazados uno con el otro. 2007 Ver sobre todo a corto plazo (tambin 1981, 1983 y 2002). ____________________________ _____________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 9 Pgina 10 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA argument que "en el caso de la personalidad esta teleologa es ms que una mera bsqueda intencional de un fin predeterminado, sino que es una teleologa evolutiva "(EP 1, 331). Nada de esto, sin embargo toca el centro de la crtica de lo que l identifica como de Joas "Teleologa". Su preocupacin no es mostrar que los pragmticos abandonado toda nocin de final (De hecho, l asiste perspicacia a la nocin de Dewey extremos-en-vista como ellos mismos significa para rehacer situaciones). Su preocupacin es ms bien para exponer las fallas fatales en los que histricamente formas influyentes de entendimiento teleolgico de la actividad humana tan profundamente consagrados en tanto nuestra comprensin cotidiana y los discursos tericos. Lo Joas aprecia como profundamente como cualquier intrprete de Dewey es que (en palabras de Dewey) "los 'objetivos' de la accin ... son formas de definir y profundizar el sentido de la actividad "(MW 14, 156). "Tener una fin o propsito es: "Dewey aade inmediatamente:" por lo tanto una caracterstica de la actividad actual. Es la medio por el cual se convierte en una actividad adaptado, cuando de lo contrario sera ciego y alteracin del orden pblico. "La conclusin de Dewey y destac por Joas es que" un fin en vista es un medio en el presente recurso, la accin actual no es un medio para un fin remoto "(ibid.). Es decir, la subordinacin tradicional de la actividad actual de los ideales transcendentes o metas antecedentes desmiente una comprensin fatalmente defectuosa de la funcin y el estado de los fines, tambin la importancia y el espesor de la presente. De diversas maneras, los pragmatistas clsicos cuestionan esta subordinacin tradicional. La Peirceana concepcin de la teleologa evolutiva podra ser tomado como fundamental para el pragmtico retrato de la accin humana. Pero esta forma de teleologa marca un cambio decisivo de objetivos fijados antecedente a los fines y valores histricamente emergentes y significados (vase Colapietro 2004). Hay, por supuesto, los objetivos heredados y, como tal, antecedente fijado queridos, pero estos objetivos s han alcanzado su estado en el curso de la historia y, adems, demostrar que son dignos de nuestra lealtad permanente en virtud de su eficacia para ayudar a nuestra creatividad se encuentra en la mejora de los posibles significados de una serie de situaciones continuas sin embargo distinto superposicin. 18 Tales metas o fines son, por lo tanto, no absoluta o inmutablemente fijo, pero ha evolucionado histricamente y en evolucin. Joas sin embargo no se refiere a la concepcin peirceana de la teleologa del desarrollo, pero que se centra en la forma en que las interpretaciones teleolgicas de la accin humana es encontrado en las teoras contemporneas, especialmente en las ciencias sociales. El sesgo de tales interpretaciones es que los agentes abstractos y sus metas de las situaciones en que se encuentran llamados a responder a las cambiantes ya menudo conflictivas demandas. A fin de entender la relacin entre nuestra agencia y las situaciones en ya travs del cual nuestra agencia no slo asume su forma determinada, pero tambin ejerce su incontenible creatividad, Joas pide a las ideas de Dietrich Bhler, citarlo extensamente: Por "situacin" que - es decir, "nosotros" como seres humanos que actan y que saben acerca de la accin - entender la relacin entre los seres humanos y objetos, o entre un ser humano bienestar y objetos, que ya precede a la accin concreta que se examina y que por lo tanto es en cada caso ya comprendido por la persona o personas en cuestin como desafiar a cualquiera que ver o bien no hacer algo. En el habla coloquial se habla acerca de "entrar en" situaciones, sino que 'acontecer' nosotros ', sucede que "nosotros, y nos encontramos 'Enfrentado' por ellos. Estas son formas de expresar que una situacin es algo que precede a nuestra accin (o inaccin), sino que tambin provoca la accin, ya que 'afecta' nosotros, "Intereses", o "nosotros" se refiere a nosotros. (Citado en Joas 1996, 160). 18 En Experiencia y Educacin, Dewey subraya tanto la continuidad de la experiencia (o experiencia como continuum) y la forma en que las interacciones tienden a adoptar la forma de escenas o episodios. ________________________________________________________ _________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 10 Pgina 11 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La

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EMERGENCIA Bhler utiliza el trmino "cuasi-dialgica" para designar "la relacin entre la accin y de la situacin "(ibid.). Esta concepcin "cuasi-dialgica" de la situacin es tomada por Joas a proporcionar una concepcin no teleolgica de la accin. La intencionalidad de las respuestas situadas de actores de improvisacin es una cosa, la intencionalidad de los fines preestablecidos, concebido en la abstraccin de las historias en las que estos efectos han tomado forma y estn todava tomando forma, es otra cosa. Por lo tanto, no debera sorprender que Joas ofrece la comprensin de la situacin de Dewey como una alternativa a la tradicional nfasis en la teleologa, en este sentido restringido. En su propias palabras, l se esfuerza por ofrecer una interpretacin no-teleolgica de la intencionalidad de accin. El fenmeno de ser iluminado es, en este contexto, la intencionalidad de la accin. Dicha intencionalidad parece que la interpretacin teleolgica de la accin humana ineludible. Pero, a juicio de Joas, tal inferencia no es vlida: podemos dar cuenta de esta intencionalidad por medios distintos de la teleologa. Dicho de manera positiva, las diversas y cambiantes situaciones en las que nosotros, como actores de improvisacin estn implicados proporciona una genuina alternativa a la interpretacin teleolgica. Como ya se ha sugerido, lo que Joas encuentra objetable interpretaciones teleolgicas de la accin humana es (al menos, en gran medir) la asuncin de los fines fijados antecedente. Las situaciones son los sitios en los que termina histricamente autoritarios a menudo desacreditados, en menos neutralizados, y aquellos en los que los propsitos nuevos humanamente se prevn y promulgadas. La propia identidad de situaciones depende, en parte, de los hbitos y (posiblemente) los propsitos de la agentes enredados en estas situaciones, pero las implicaciones profundas de corte del retrato revisado de los actores humanos como improvisadores situados son muy fcil de perder. Dado que los agentes pueden as a menudo con fluidez y as avanzar efectivamente de una situacin a otra, nuestra comprensin de situaciones como escenas exteriores de compromiso humano - es decir, como sitios a travs del cual tales Los agentes se mueven, pero no los de ya travs de las cuales los seres humanos se constituyen como creativa actores - parece una representacin fiel de nuestra agencia de trans-situacional. Es, de hecho, imposible perderse cmo los agentes se mueven de una situacin a otra (por ejemplo, uno sale de la sala de comedor, despus de haber celebrado un desayuno con varios amigos o conocidos, y luego camina con bro a travs del campus para asistir a una reunin con sus colegas, a continuacin, finalmente entra en una clase para el efectos de cumplir con los estudiantes en el seminario de uno). Pero es (como se acaba de sealar) muy fcil pierda cmo las situaciones son inherentes a, por lo tanto constitutiva de, agencia. Una cosa es que seamos actores orientados teleolgicamente, otros agentes implicados a ser situacional - o as Joas argumenta. El esquema de medios y fines de la interpretacin de la accin humana puede tener un cada vez ms restringido mbito de aplicacin de un esquema de significados situacin. La mejora de significado en desarrollo situaciones, como las propias posibilidades de mejora de este tipo son tomadas por los actores in situ para definir y, no pocas veces, surgen en el transcurso de la participacin de redefinir estos situaciones, pueden llegar a ser una explicacin ms adecuada de la actividad humana 19 que cualquier posible variante de la interpretacin teleolgica. Las situaciones son inherentemente significativa, incluso si las prominencias ms llenos o ms estn lejos de manifestar a los actores implicados en estas situaciones. Una situacin confusa o incomprensible es slo eso - su significado es abrumadoramente 19 Tal vez sea til hacer una distincin entre la accin humana y la actividad humana. Tal distincin podra ser elaborado en trminos de un acto que puede ser identificada dentro de un drama que se desarrolla (una accin en contraste con la actual, actividad abierta) y el drama concebido precisamente como un asunto abierto. En este drama, el significado y la importancia de las obras de acciones son, ms a menudo que no, fundamentalmente alterado o transformado en el curso de la propia actividad. En parte, esto significa que los hechos y los acontecimientos posteriores explican (o aclarar) el las anteriores. Sin duda, los eventos y las acciones anteriores iluminan y explican, de alguna manera y medida, despus queridos, pero la realidad del tiempo es tal que el presente es un sitio en el que el pasado est continuamente siendo re-elaborado o re- escrito (cf. Mead [1959, 11], tambin "El tiempo y la individualidad" de Dewey [LW 14]). _________________________________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 11 Pgina 12 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA perdido en nosotros y nuestro estar implicado en una situacin es correcta, como es comprensible, desconcierto y la confusin. Para repetir, las situaciones son de por s significativa, aunque los contornos y trayectorias de importancia que definen cualquier situacin no son ni totalmente evidente para el participantes ni totalmente circunscritos en el presente. A su vez, los significados son necesariamente contextual, aun cuando las formas de significacin y relevancia han evolucionado hasta el punto de en el que se prestan a una gama cada vez mayor de aplicabilidad trans-contextual. En este contexto (!), lo que significa trans-contextualidad no es que estas formas siempre existen, aparte de cualquier situacin o contexto, slo que su presencia en un contexto no excluye su presencia en otras situaciones. La presencia de significado en tal o cual situacin no gobierna la prolongacin de este significado en un nmero indefinido de otros contextos est muy lejos de ser el caso, sino ms bien lo que podemos discernir en cualquier situacin siempre es "el operativo presencia de una serie continua de significados "(LW 1, 232, nfasis aadido). Por otra parte, este puntos dinmicos hacia un marcado sentido del contexto pertinente en el que las formas de necesita ser situado, con el fin importancia para estar en una posicin para moverse hacia una adecuada apreciacin de la dinmica de la significacin. La situacin palabra significa lo que significa en este contexto discursivo y polmica porque que significa lo que hace tanto en Ingls en general y en los escritos de Dewey y otros pragmtico ms especficamente. El contexto inmediato de la discusin particular de este ciertamente escurridiza nocin en s necesita ser ubicado en un contexto lingstico integrador y la estrecho (pero grande) contexto filosfico del discurso pragmtico. Por supuesto, la contextos pertinentes son cuestiones sobre las que los desacuerdos razonables podran tener lugar. La poltica de significado implica la posibilidad de recontextualizacin, as como el significado de poltica invita a volver a contextualizar, a nivel de la teora, el juego del poder (por ejemplo, ver la dominios personales de nuestra existencia cotidiana como aquellos en los que el juego del poder es discernible). Pero lo que es ms importante para nuestro propsito es que el contexto es un concepto elstico. La elasticidad de este concepto nos permite estirar el concepto de contexto para incluir cada vez contextos ms amplios y fundamentalmente diferente de aquellos a los que nuestra atencin, como agentes situados, es inevitablemente atrados (por ejemplo, una disputa familiar es, por definicin, un desacuerdo que tiene lugar dentro de un determinado conjunto de relaciones sociales, pero es, sin duda, siempre llevando a cabo en una red ms amplia y compleja de las relaciones, por lo que, tambin, por los conflictos entre diversos grupos tnicos, como tales grupos se identifican por los mismos actores en conflicto, son, sin duda, inseparable de otras relaciones y las estructuras sociales, historias y instituciones). Las posibilidades de significado inherente a una situacin son, por los defensores de la esquema de significado-situacin de la accin humana en contraste con los proponentes de la medio-fin esquema (es decir, la interpretacin teleolgica), mucho ms salientes que las oportunidades proporcionada por las situaciones de la promulgacin o la realizacin de los objetivos establecidos antecedente. Inmediata, intrnseco, en el valor intrnseco es una cosa, otro significado inherente. "Dewey resistencia en su teora del valor a cualquier conversacin de "inherente", los valores de 'intrnsecos' o 'inmediata' slo puede entenderse en este contexto "- su rechazo a las formas de idealismo en efecto comprometido a celebrar los ideales de abstraccin de las situaciones en las que los seres humanos estn inevitablemente implicados. Sospechosos Dewey, Joas sostiene (y, a mi juicio, con razn, sostiene), "en todo tipo de lenguaje tiende a eliminar los valores de la cadena de medios y fines [O continuo] de la accin humana, para oponerse a ellos, en particular, al mbito de los medios, devaluar lo que les "(Joas 2000, 106). Para valores abstractos, ideales, y los significados de Este continuo inevitablemente desaires de "los conceptos de madurez humana y la sabidura personal empleamos "(106). _____________________________________________________ ____________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 12 Pgina 13 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La

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EMERGENCIA La creatividad de la accin est en ninguna parte ms evidente que la transfiguracin imaginativa de las escenas reales y dramas en que los actores cotidianos estn atrapados. Los objetivos o fines animar y orientar a los actores en situ son, como subraya Dewey, medios - medios para identificar y la mejora de las posibilidades de significado inherente a alguna situacin. El medio-fin continuum implica no slo una revisin radical de nuestra comprensin de la relacin entre medios y fines, sino tambin una revisin igualmente radical de nuestra comprensin de los derechos humanos accin como la actividad humana, como un proceso continuo, creativo en el que los propios trminos de identificacin y descripcin (por ejemplo, una accin bsica o una accin racional) no pueden ser definidas ya sea antes del proceso (es decir, a priori), o fuera del proceso de la actividad en curso. Por supuesto, nuestra ideas heredadas sobre la accin humana (por ejemplo, Max Weber, Talcott Parsons, Niklas Luhmann o Jrgen Habermas) podran ciertamente demuestran ser aplicable a algn campo circunscrito de la actividad humana. Sin embargo, ellos no pueden proporcionar una adecuada medios para la articulacin de iluminacin de significados emergentes (y, paradjicamente, esta se extiende a nada menos que nociones tales como aparicin y actividad, ya que se estn utilizando aqu). Parte de la razn por la cual esto es as se refiere a la propia naturaleza del tiempo, mientras que parte de ella preocupaciones ms especficamente el carcter de la accin humana como una actividad en curso. El pasado no escribe el futuro, por mucho que el pasado sirve como prlogo a lo que le sigue y, hasta cierto punto, los flujos de ella. Es, como sugiere GH Mead, mucho ms bien el caso de que el presente reescribe el pasado, por lo que de momento un proceso incesante e imparable de re- significacin y re-narracin. Pero, adems de esta faceta de la temporalidad, el carcter de actividad situada, corporales y sociales impone la tarea de comenzar siempre de nuevo a la identificar y describir la situacin desde dentro de los contornos de esa misma situacin. Hay nunca ninguna cuestin de novedad absoluta, aunque hay siempre una cuestin de genuina emergente. La medida en que se identifica la presente, se describe, interpreta, y narrado en trminos indiferentes a sus diferencias con el pasado es casi seguro que una garanta de que el presente histrico como un sitio dramtica de la emergencia real y, por lo tanto, la novedad irreductible ser cubierto con los modos dominantes de conocimiento tradicional, en lugar de iluminado en sus propios trminos. Esto no se refiere principalmente a la estructura general del la temporalidad, pero sobre todo el carcter especfico de nuestra actividad. El presente es el sitio en que el pasado est siendo re-escrito, por lo que aquella en la que estn siendo las posibilidades del futuro nueva concepcin. El carcter eficaz de nuestra creatividad se encuentra en ninguna parte ms evidente que en los trabajos en curso de dicha revisin y re-envisionment. V. esquema corporal y la Sociedad Primaria, Muy Breves En esta ocasin, voy a tratar mucho ms brevemente las otras dos caractersticas fundamentales de la la accin humana, ya que estos se identifican por Joas. En otra ocasin, sin embargo, espero capaz de ofrecer una ms amplia exposicin de enfoque matizado de Joas que nuestra creatividad se encuentra, tambin ms crtica detallada. 20 20 Al principio de su anlisis de la corporalidad, Joas sugiere, "teora de la accin debe defenderse contra la acusacin que intrnsecamente se apoya mucho ms en favor de una relacin de activista en el mundo, que es Evidentemente, la cultura especfica, si no en funcin del gnero, y por lo tanto no cumple con su pretensin de universalidad "(1996, 167). Esta presuncin, sin embargo, al parecer "tiende a ocultar o rebajar tanto el cultivo de una esttica sensibilidad que no est ligada a la accin y la voluntad de aceptar el destino, es decir, el no deseado e inesperado acontecimientos de la vida "(168). Pero es, al menos para m, difcil de leer "El concepto de arco reflejo" de Dewey y otros escritos como otra cosa que los textos en los que este pragmtico afirma enfticamente la actividad irrefrenable del ser humano organismo. Cmo, entonces, hace propia cuenta de Dewey pragmtico de la actividad humana, con tanto nfasis, evitar ___________________________________________________________________ ______ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 13 Pgina 14 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA Joas se apresura a sealar, "el cuerpo no aparece explcitamente en la mayora de las teoras de la accin "(Joas 1996, 167). No es, Joas sugiere, "un equilibrio inestable entre la instrumentalizacin del cuerpo [el dominio del cuerpo como instrumento de accin] y otros las relaciones no instrumentales con el cuerpo "(1996, 168-69). l elocuencia hace que este punto cuando escribe: "El control del cuerpo en la etapa de la vida siempre est acompaado por la relajacin peridica del cuerpo cuando vamos detrs del escenario "(169). El cuerpo es, para cada uno de nosotros, ms que un instrumento de accin. Por otra parte, la conformacin del cuerpo para servir como tal debe ser entendida histricamente instrumento, sobre todo cuando es severamente reduccionista cuentas de instrumentalizacin somtica se convierten en la posicin por defecto para la comprensin de nuestra agencia encarnada - mejor, siendo nuestro encarnado. Como seala Joas ", biolgico humano condiciones previas deben obtener para que la accin sea posible "(172). Entre otras condiciones previas, existe en el caso del Homo sapiens una ruptura con el instinto (173). Joas suplementos de la cuenta pragmtico de nuestra agencia encarnada por la incorporacin (!) en su ideas creativas apropiacin derivados de tericos como Arnold Gehlen, Axel Honneth y Helmuth Plessner. 21 Si emprendido en el espritu de pragmatismo, el radical reconstruccin de nuestra comprensin de la actividad humana debe conducir en la direccin de que ofrece una descripcin detallada de la actividad humana como un asunto concreto se realiza y, por implicacin, un retrato igualmente detallada de los agentes humanos como seres encarnados. En el seccin del captulo 3 ("Situacin - corporeidad - Sociabilidad"), titulada "La Constitucin de El esquema Joas Cuerpo "hace ms que nadie hasta el momento de ofrecer este tipo de cuenta de la accin humana y, en consecuencia, un retrato de la accin humana tal. Las formas especficas de que la tradicin pragmatista podra ser enriquecida y profundizada por un compromiso crtico con ciertos tericos psicoanalticos y fenomenolgicos (por ejemplo, Paul y Maurice Shilder Merleau-Ponty) merecen especial que destacar. El enfoque principal de la discusin del carcter corporal de la actividad humana de Joas est en esquema corporal. "Los conceptos de" esquema corporal "o" imagen corporal "se refieren al hecho de que el cuerpo es subjetivamente presente para el actor "(1996, 175). l se apresura a sealar lo humano cuerpo es ms que esto: es, en efecto, "una entidad, entre otros en el mundo, sino en virtud de siendo el propio cuerpo que es radicalmente diferente de todas las otras cosas "(ibid.). Este es sin duda cierto. Sin embargo, no est claro - al menos para m - por qu el tema de la corporeidad se toma ms o menos el equivalente a la constitucin de un esquema corporal. Tan importante como el constitucin de este tipo de esquema es para comprender la constitucin corporal del ser humano accin, la corporeidad en su relacin con la accin se extiende ms all de este tema. El funcional integracin de las mltiples facetas del organismo humano necesarias para el ejercicio de sita la creatividad, por lo tanto, implica algo ms que la constitucin de nuestro esquema corporal. Pero cualquier cuenta de la integracin de estos factores debe asistir en detalle slo a este Constitucin. Por consiguiente, el tratamiento de este tema de Joas es, por lo menos, una punto de partida indispensable para esta tarea apremiante. Sin embargo, no es probable que el conjunto de este tarea. Hay, adems de nuestra contextualizacin y la corporalidad ", una sociabilidad primaria que tiene no se ha generado por la intencionalidad consciente, pero ha precedido tal, en otras palabras, [,] un estructura de la accin comn, que inicialmente consta nicamente de nuestra interaccin con otras cuerpos "(184). Tal sociabilidad necesita, tanto como cualquier otra cosa, para ser explicado en trminos de una presuncin como activista? Este es slo uno de un puado de otras crticas o preguntas que yo sera inclinacin ned para expresar en un tratamiento ms completo de la cuenta matizada de Joas de la accin humana. 21 Es sorprendente para m que la obra de Pierre Bourdieu - en particular, su concepcin de habitus - no es integrado en la discusin de cualquier corporeidad o sociabilidad de Joas. Por supuesto, un terico no se puede tratar a todos. Pero el trabajo de Bourdieu parece especialmente relevante para las cuestiones que se examinan en la creatividad de Accin. ________________________________________________________ _________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 14 Pgina 15 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA la natalidad constitutiva de nuestra humanidad (Joas 1996, 140). Las formas primordiales en el que los seres humanos son uno

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con el otro, formas arraigadas en su natalidad, son (ms que nada otra cosa) lo que ms merece ser identificado como su socialidad primordial. Joas arroja mucha la luz en la condicin y, de hecho destino de ser con los otros. Su relato de nuestra primaria socialidad es, a mi juicio, an ms esclarecedor que su tratamiento o esquema corporal. Pero su principal aporte a nuestra creatividad se encuentra es, ante todo, una consecuencia de su creador apropiacin de ideas centrales del pragmatismo clsico en el carcter situado de actividad humana. Estos conocimientos tienen sobre nuestra comprensin de la intencionalidad. En particular, apuntan a la necesidad de revisar nuestra comprensin de la intencionalidad de una manera que rompe con las formas tradicionales de la interpretacin teleolgica. Los extremos en que los actores humanos, precisamente como seres sociales y encarnada, estn animados y dirigidos son concretamente especificarse slo en referencia a las situaciones en que estos actores estn respondiendo. En un tratamiento ms equilibrado de la apropiacin creativa de Joas de la tradicin pragmatista que la que yo soy capaz de ofrecer en esta ocasin, su relato altamente matizada de la corporeidad y la sociabilidad merecera tanta atencin como la que he dado el carcter situado de actividad humana. Permitir mis excesivamente breves observaciones sobre estos dos aspectos del ser humano agencia que suficiente por el momento. Sin lugar a dudas, una explicacin adecuada de nuestra creatividad situada exige minucioso examen de la matriz social en la que nuestra agencia encarnada toma forma, tambin la forma irreductiblemente corporal incluso de nuestra ms ntima y aparentemente Actos "etreas" de imaginar, reflexionar y deliberar. Pero, en esta ocasin, los detalles que atae a nuestra sociabilidad y corporeidad son menos importantes que una ms profunda apreciacin de nuestra creatividad se encuentra, en sus lneas generales. VI. Al pulsar la cuestin de la Creatividad Podra parecer como si la misma inteligibilidad de nuestra actividad est prohibida por dicho decidido nfasis en la emergencia genuina y la novedad irreductible (cf. Hausman). Pero el inteligibilidad de la actividad impone la tarea, por lo tanto la actividad, de enfrentar situaciones nicas en su singularidad difcil de alcanzar. Esto es mucho ms fcil decirlo que hacerlo, anunci mucho ms fcil que alcanzado. Esto podra ser especialmente cierto de la actividad de teorizar es, especialmente cuando el objetivo general es ofrecer una interpretacin pragmtica de la accin humana, en la que el rasgos de accin identificados en la teora son parte integral de la forma de la actividad identificable como teorizacin. Esto es plenamente coherente con la propia comprensin de Joas: irnicamente, el ejemplar inteligibilidad del enfoque de Joas de accin podra, en cierta medida contar contra su mxima adecuacin como una interpretacin verdaderamente pragmtica de la accin creativa. Quiero, sin embargo, al pulsar este punto por un momento. La razn es que un pragmtico acercamiento a la actividad creativa debe tomar la forma de una respuesta creativa a una problemtica situacin, a pesar de una forma casi seguro que en los aspectos crticos a diferencia de lo previsto por los pragmatistas clsicos. La creatividad exige impone a nuestras formas de comprensin, sobre todo, sobre la inteligibilidad inmediata de una explicacin terica, hara parecen conducir tericos dedicados a esta misma comprometindose a ir ms all de lo conceptual los recursos que se encuentran en los enfoques tradicionales de la actividad humana (Hausman). Parece poco probable que los pensadores del pasado ofrecen tericos contemporneos con los recursos adecuados para llegar a un acuerdo con el carcter irreductiblemente creativo de la actividad humana. Haciendo justicia a la creatividad de la accin parece exigir nada menos que las innovaciones creativas de tericos contemporneos que son impulsados por la propia naturaleza de su esfuerzo por ir ms all de lo que los autores del pasado pero han logrado. Mientras que una apropiacin creativa de varias partes de nuestra herencia intelectual es, sin duda, una parte central de esta tarea compleja (no slo un _________________________________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 15 Pgina 16 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA parte central, sino tambin, posiblemente, una verdadera creadora uno), dicha asignacin no parece - a yo por lo menos - a ser suficiente. Quizs ms que cualquier otra cosa, en la medida en que lo hacemos No sabemos lo que estamos haciendo, y la medida en que esto es as incluso cuando estamos inmerso en la actividad de la teora (en particular, la elaboracin de una teora diseada para explicar para la actividad humana como un proceso creativo), tiene que hacerse un eje alrededor del cual prcticamente todo gira. Las formas de tematizar y, a continuacin, con la teora de las variedades humana "La ignorancia" (las diversas ya menudo entrelazadas formas en que incluso los ms concienzudos actan en - y actan de lo que podra llamarse la ignorancia constitutiva) nos invitan mirar ms all de las situaciones obvias pero importantes en los que agentes son puesto en duda acerca de lo que estn haciendo en tal o cual situacin (es decir, el tipo de situacin en la que Peirce, James, Dewey y otros pragmatistas tienden a cuidar, casi exclusivamente). Al plantear este conjunto de preocupaciones, sin embargo, estoy saltando delante de la historia. En primer lugar, es imperativo examinar con cierto detalle cmo Hans Joas en la creatividad de Accin y, de hecho, en otros escritos ofrecen una explicacin alternativa de la actividad humana y, en consecuencia, una versin revisada del retrato de la accin humana. Sin lugar a dudas y cuestiones obvias, por lo tanto, aparentemente simple informar y financiar esta cuenta y, por lo tanto, este retrato. Por encima de todo, stos se refieren importa las dimensiones situada, sociales, consagrados y creativos de la actividad humana. La razn ms importante para destacar o mencionar estas caractersticas es que son tan a menudo ignorada. Incluso si estas funciones estn formalmente o nominalmente tienen en cuenta, se con frecuencia no se les da todo su vencimiento. Agencia parece a muchos investigadores a ser, por definicin, un ejercicio de control y, en su ncleo ms ntimo, la promulgacin de auto-control. Por lo tanto, es importante seguir Joas en un direccin sorprendente. "Al igual que la teora de la religin de James, la teora del arte de Dewey es," Joas sugiere, "destinado a experiencias en las que el yo no es dueo de su propio dominio" (1996, 141). Ser, sin embargo, ser imposible para algunos lectores de Joas no escuchar el eco de Golpe deliberado de Sigmund Freud a nuestras pretensiones narcisistas y la presuncin agencial: El ego o "yo" no es un maestro, incluso en su propia casa. Como RW Emerson afirm en la conclusin de los "Crculos", el camino de la vida es, de alguna manera y la medida, la forma de abandono (227). "La diferencia entre el talento y el carcter es", subraya, "Habilidad de mantener el viejo y trillado ronda, y el poder y el coraje para hacer un nuevo camino a las metas nuevas y mejores. Letra [en contraste con talento] hace un presente abrumador, un alegre, hora determinada, lo que fortalece toda la empresa, hacindoles ver que es mucho posible y excelente que no se pensaba de "(227). Es decir, tanto como cualquier otra cosa, el abandono gozoso de los ideales heredados de dominio posesivo y, por el contrario, magistral posesin. La capacidad del yo para dejar ir tambin para dejar ser (cf. Heidegger) - es decir, de lo que sigue siendo hoy en da la perspectiva difcil de alcanzar de un pragmatismo radical reconstruido, que tiene el capacidad para ayudar a traer a la existencia, aqu y ahora, lo que es irreductiblemente nuevo (cf. Hausman). Es muy difcil para los seres humanos puedan dar a los dems, y mucho menos a s mismos, la licencia para dejar ir y dejar que sea. Sin embargo, existen esos raros individuos que son capaces de hacer precisamente esto. "Ellos no se cierran", como James con su caracterstica elocuencia ", su mano en sus posesiones. Cuando se profesan un deseo de que ciertas personas deben ser sin que significan no como la mayora de nosotros - con una reserva mental, ya que la libertad debe estar bien empleado y otras patraas similares - pero con toda sinceridad, y pidiendo que no garanta contra el abuso que, cuando ocurre, aceptan sin queja o amargura en el marco de las posibilidades del juego. Dejaron que su pjaro volar sin cuerda atada a su pata "(Perry, II, 269). Esas situaciones en las que nos encontramos, a la vez, muy familiarizados con los modos tradicionales de identificacin (por ejemplo, la situacin es la de estar en el aula o en casa o en el trabajo) ____________________________________________ _____________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 16 Pgina 17 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA y en general a una prdida en cuanto a cmo debemos orientarnos a slo estas situaciones - esas situaciones, a la vez, muy familiar y verdaderamente "extrao" - son aquellas sobre las que el lxico heredado de pragmatismo americano es apenas adecuada para los propsitos de descripcin, interpretacin, la crtica, y de hecho simplemente identificacin (cmo, despus de todo, puede que ms identificar

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eficazmente la situacin en la que estamos implicados?). Parte del problema aqu es la presuncin de que estamos en condiciones de determinar la naturaleza de la situacin en la que estamos implicados. A disposicin socrtico a confesar una forma ms profunda de los derechos humanos la ignorancia - la voluntad arraigado tanto como cualquier otra cosa en el valor de reconocer no sabemos lo que estamos haciendo en esta situacin - es una parte integral de cualquier valor de la inteligencia pragmtica denominacin. Situado creatividad requiere nada menos que una renovada voluntad de mirar de nuevo, en el esfuerzo de ver de nuevo. Esta es (al menos) como mucho un logro moral y poltica, ya que es un logro intelectual o cognitiva. Paradjicamente, sin embargo, la voluntad o la voluntad de mirar de nuevo en el situaciones en las que estn implicados con ms frecuencia que no exige una profunda la comprensin de las dimensiones histricas, en gran medida como constituyendo estas muy situaciones. Dalibor Veseley nos ayuda a comprender por qu es as, cuando subraya: Las situaciones son los receptculos de la experiencia y de los acontecimientos que los sedimentos en ellos un es decir, no slo los vestigios o restos, sino como una invitacin a una secuela, la necesidad de una futuro. Situaciones dotan experiencia con dimensiones duraderos, en relacin con el cual una toda una serie de otras experiencias adquirir significado. ... La riqueza de situaciones depende de las reverberaciones de significado a travs de las profundidades de su historia. (1983, 9) A la luz de estas consideraciones, me siento inclinado a proponer que necesitamos, por un lado, para desarrollar ms plenamente que nadie todava ha hecho un conocimiento detallado de la continuo experimental precisamente como una forma distintiva de la continuidad histrica y, en el Por otro lado, un enfoque dramatrgico a la dinmica de auto-segmentacin en cualquier histrica continua (a ninguna parte dinmica ms evidente que en la forma en que la continuidad de la experiencia inevitablemente divide a s mismo en las escenas ms o menos distinguibles de un drama que se desarrolla). En consecuencia, los modelos muy abstractos y conceptos de continuidad, extrados de matemticas, es probable que nos ayuden a entender el carcter de otro modo desconcertante del continuo experiencial. Por mucho que el concepto de rizoma ha demostrado ser tan fructfera en una contexto, que podra resultar de continuo, una vez ms, 22 fecunda en el contexto de nuestra investigacin. Adems, finamente elaborado modelos y teoras de las situaciones dramticas 23 (Tales como los 22 Por supuesto, Peirce nos proporciona un ejemplo de cmo llevar a cabo esta tarea. Sin embargo, lo que necesitamos, por lo le- ast, para explorar la forma en que se explor la continuidad, sino tambin para asistir a los acontecimientos ms recientes en la inve- jo la responsabilidad de esta nocin. 23 Desde la perspectiva de ser defendido aqu, la expresin dramtica situacin es un pleonasmo, porque las situaciones son, segn lo previsto por los pragmticos, inherentemente dramtico. Esto es en parte una funcin de su carcter abierto: en el sentido, destinados puntos carcter abierto (entre otras cosas) a un estado de cosas en el que el resultado se cuelga en el equilibrio, en el que los significados que se intensifique, se profundiz, expandi, y de otra manera mejorada podra desarrollarse en degradante o trivializar maneras. La situacin fatdica de los actores humanos implicados en las escenas cambiantes de su vive en curso (y esta es la situacin general de la accin humana) es capturado por James en pragmatismo cuando l insiste: "No hay nada fuera del flujo asegura la emisin de la misma. Se puede esperar la salvacin [o simplemente xito] slo a partir de sus propias promesas intrnsecas y potencias "(125). Para otorgar este es "estar dispuestos a vivir en un rgimen de posibilidades certificadas que l [el verdadero pragmtico no obstante] fideicomisos; dispuesto a pagar con su propia persona, si es necesario, para la idealizacin de los ideales que l marcos "(142-43). La sensibilidad se define por tales voluntad "condena todos los sistemas de corte limpio, noble, fijo, eterno, racionales, templo de la vida de la filosofa" (TM, 215; cf. Pragmatismo, 18). Estos sistemas "contradicen el temperamento dramtico de la naturaleza [el nfasis es del propio James], como nuestras relaciones con la naturaleza y nuestros hbitos de pensamiento han hasta ahora nos ha llevado a concebir ellos "(TM, 215). _________________________________________________________ ________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 17 Pgina 18 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA articulado por Kenneth Burke, 24 Victor Turner, y Erving Goffman) nos dan la recursos para hacer justicia incluso ms completa de nuestra creatividad se encuentra que se ha hecho por el autor de La Creatividad de accin o, de hecho, nadie ms. Mientras que los ms abstracta modelos de continuidad podran proporcionar, en aspectos inesperados, los recursos para la comprensin de la manera escenas cualitativamente distinguibles o episodios de flujo entre s, el ms contextualmente determinado dramas a su vez podra ofrecer oportunidades para explorar diversos aspectos del continuo experiencial. Nuestro ser uno con el otro, nuestro ser en el tiempo, y nuestro ser individual identificable continua interseccin con la mirada de formas de esa continua son, en las situaciones que se solapan del drama de toda vida humana, estn inseparablemente de una pieza. Esto pone de manifiesto que nuestra socialidad primordial, la forma distintiva de la temporalidad humana, y lo temporal constitucin de la individualidad humana ("El tiempo y la individualidad" de cf. Dewey) slo inteligible como ejemplos de continuidad. A su vez, esto hace necesario la necesidad de estudiar ms a fondo que nadie todava ha hecho preguntas sobre la continuidad. 25 El continuo como un la realidad es indefinidamente divisible, en relacin a la accin humana, muy sugerente. La nocin de accin es irreductiblemente vaga, de tal manera que lo que cuenta como una accin puede ser en s mismo dividido, de forma indefinida, en componentes que tienen ellos mismos un reclamo ante el estado de las acciones. Las situaciones en las que estn implicados, aquellos en los que estamos llamados a responder por lo tanto (Cf. Joas 1996, 160-61), siempre son en algunos aspectos indeterminados. Tales situaciones son inherente e irreductible vaga, de alguna manera y en algn grado. As, tambin, las mltiples posibilidades de caracterizar cualquier situacin o episodio sugieren un aspecto importante en que una situacin o episodio es vaga o indeterminada. Por supuesto, la especificacin o identificacin de la accin no est excluida, ya efectos incorporados e integrados ayudan prcticamente para definir contextos pertinentes responsables de la descripcin (por ejemplo, los actores se encuentran en una situacin peligrosa en virtud de su coche fuera de control). VII. Conclusin Situacin, la corporalidad y la sociabilidad son, tanto como cualquier otra cosa, los marcadores, la funcin principal es la de marcar los sitios ms importantes para la investigacin futura. La tarea de pensar a travs de - inseparable de la de trabajo a (cf. Adorno de exploracin de iluminacin de "El significado de Trabajo Con el pasado", en Crtica Modelos, tambin Freud) - una herencia compleja y las limitaciones inevitables, permitiendo no menos de limitar, puesto en marcha por esta herencia ineludible es inevitablemente una tarea de re- pensando. En cierta medida, podra decirse que tambin debe ser una tarea de irreflexiva - y tambin perdicin. En su diario a diciembre 31 de 1837 - por lo tanto, en el umbral de un nuevo ao - HD Thoreau observ: "Como el menor gota de vino tie toda la copa, as que lo menos partcula de verdad los colores toda nuestra vida. Nunca se asla, o simplemente aadir como tesoro para nuestra 24 La relevancia de Burke a la apropiacin creativa de las ideas centrales de la tradicin pragmatista can- No, a mi juicio, ser contradicho, aunque es muy poco reconocida. Esto es nada ms evidente que en refe- rencia al tema - de hecho, la tarea - a la mano, el esfuerzo en curso para ayudar a la articulacin creativa de nuestra situacin creatividad ted. Su elaboracin de las situaciones que son en s mismos y la forma en que estn inevitablemente relacionados entre ano- ther es slo una parte de su contribucin a esta tarea, si bien una parte sumamente sugerente y revelador. 25 En John Dewey (1967), Bernstein va tan lejos como para sugerir, en relacin con la metafsica de Dewey, que "queda con sugerencias y consejos, no elaborada cuidadosamente las ideas "(179-80). En el juicio de Bernstein, las dificultades en relacin con el proyecto de Dewey "se puede ver en lo que es, sin duda, el principio ms fundamental en Dewey - la principio de continuidad. Es en el corazn de su naturalismo "(180). "Nunca se nos da", afirma Bernstein, "un anlisis detallado y sistemtico de 'continuidad' "(180). Sin duda, es hora de que los seguidores de Dewey o, ms en general, los defensores del pragmatismo van ms lejos que nadie todava ha ido proporcionando slo un anlisis de este tipo de continuidad. Nuestra comprensin de la accin y mucho ms depende de ella. _________________________________________________________________________ ISSN:

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2036-4091 2009, I, 1 18 Pgina 19 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA acciones. Cuando se hizo ningn progreso real, desaprender y aprender de nuevo lo que creamos saba antes "(Shepard [ed.], 3). En una carta a Henri Bergson, de 14 de diciembre de 1902, enviado en parte a raz de tener recibi del autor una copia de Matire et mmoire, James escribi: "Vi su gran originalidad, pero encontr sus ideas tan nuevo y vasto que no poda estar seguro de que estoy totalmente entendido, aunque el estilo, el Cielo lo sabe, fue lo suficientemente lcido "(Perry, II, 605). Entonces James revel a Bergson, inmediatamente despus de confesar que su "salud es tan pobre ahora que el trabajo va muy lentamente ": Yo voy, si vivo, para escribir a un sistema general de la metafsica, que en muchos de sus ideas fundamentales, coincide estrechamente con lo que se ha establecido, y el acuerdo inspira y me alienta ms de lo que puede imaginar. Se necesitaran demasiados palabras a intentar cualquier detalle, pero algn da espero que le enve el libro. Qu bueno es a veces simplemente para romper con todas las categoras de edad, niega las creencias gastadas y replantear las cosas ab initio, haciendo que las lneas de divisin en otoo enteramente lugares nuevos! (Perry, II, 606) Joas es demasiado concienzudo historiador intelectual y tambin responsable de un terico social simplemente para romper con nuestras categoras heredadas y tratar de repetir ab initio lo accin, en el fondo es. Trabaja con timidez y con mucho esfuerzo en la interseccin de diversas tradiciones. Aun as, hay algo realmente creativo sobre su logro. La grados y aspectos en los que podra tener an ms creativo, sin embargo, son dignos de especulacin. Por ejemplo, la metfora del rizoma, como la presentada por Giles Deleuze y Flix Guattari en Mil mesetas, parece (a m, al menos) que es especialmente creativa y fecunda. Sin indebidamente tratando de ser idiosincrsica o simplemente innovador, el pragmtico terico dedicado a ofrecer una frmula atractiva de la creatividad se encuentra al parecer, por la naturaleza misma de esta empresa, a ser obligado no slo para volver a configurar o menos concepciones tradicionales en patrones nuevos, sino tambin a improvisar ms o menos innovadoras conceptualizaciones y metforas creativas. Como seala Dewey en "La necesidad de una recuperacin de Filosofa, " Nuestra vida no tiene antecedentes de categoras santificadas en la que podemos caer, nos basamos al precedente como autoridad nica para nuestra propia destruccin - para con nosotros es que existe una continua situacin novedosa que la dependencia final sobre prioridad implica alguna clase de inters guindonos por la nariz hacia dnde lo har. (MW 10, 48) Pero stas son las categoras que ofrecen los mismos pragmticos para dar sentido de nuestra experiencia, por lo tanto, para responder con imaginacin a las situaciones en las que estamos implicados. Estos incluyen, en efecto, la categora de la experiencia misma (cf. Scott). Sin duda, es diciendo que Dewey cerca del final de su vida, puso en duda la sabidura de tratar de redefinir el experiencia trmino en lugar de utilizar la cultura en su sentido antropolgico para designar el proceso transaccional constituye la matriz y el mbito de la actividad humana (LW 1, 361-64; cf. Rorty 1982, captulo 5). La inteligencia creativa a menudo exige una innovacin lingstica. La proyeccin de posibilidades nuevas a menudo podra requerir la elaboracin de nuevas locuciones. Este punto podra fcilmente ser exagerado, pero el elenco conservador acadmico pragmticos sugiere que el riesgo de tales exageracin es mucho menor que la de volver a caer en categoras santificadas por los ancianos (es decir, Peirce, James, Dewey y Mead). _ ________________________________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 19 Pgina 20 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA En la creatividad de Accin, Hans Joas ha realizado de manera ejemplar la tarea de repensar algunas de las partes ms crticas de una herencia compleja con respecto a nuestra comprensin de la accin humana. Por otra parte, tiene en el proceso de hacerlo trenzado libre de limitacin de las concepciones y desfigurar las imgenes relativas a la actividad humana. Por ltimo, su relato matices de creatividad situada en s es nada menos que una apropiacin creativa de un enfoque ampliamente marginados a la accin humana. Incluso si Joas podran haber sido ms creativa en tal o cual sentido, su refundicin imaginativa de ideas pragmatistas no puede ser contradicho. Es realmente un logro digno de elogio. Los filsofos deben estar abiertos a aprender de los socilogos acerca de un tema al que filsofos han dedicado tanta atencin, aunque a menudo en una extremadamente miope manera. As, tambin, los norteamericanos deben ser receptivos a aprender de Europa estudiosos sobre una de las contribuciones ms distintivas por las estadounidenses a la actual tarea de investigacin comunitaria - contribucin muy singular de pragmatismo "americano". Para el primer nmero de esta nueva revista, tomo mis propias fuerzas como de Amrica del Norte filsofo que ha dedicado su vida intelectual a la apropiacin creativa de los clsicos Pragmatismo americano - me tomo mis propios esfuerzos como tales un filsofo - para aprender de, y para responder a, toma innovador de Joas sobre el movimiento pragmtico para estar en consonancia con los dos el impulso animador de pragmatismo y la nica misin de esta revista. El creativo articulacin de nuestra creatividad se encuentra, ms all de nada imaginado por cualquiera de lo clsico pragmticos o de sus intrpretes ms imaginativas (y en esto su ms fiel), entre quien Cuento Hans Joas en la primera fila, es verdaderamente "una tarea que tenemos ante nosotros." La tarea de la creatividad la democracia es la forma ms urgente de la tarea que tenemos ante nosotros, sino el de la revisin de nuestra auto- comprensin - de esbozar al menos tan audaz y arrestando a golpes como Peirce, James, Dewey y Mead retratado el animal humano como un agente creativo - est lejos de insignificante. En efecto, la tarea interminable de la democracia creativa es de una pieza con el siempre renovado compromiso de revisar nuestra comprensin de s mismo. El pragmatismo como una teora de la creatividad situado 26 es tambin una celebracin de nuestra espontaneidad incontenible y un reconocimiento de nuestra agencia implicada. Tiene sus races en la constatacin de que, "el conocedor es un actor y co-eficiente de la verdad, por un lado, mientras que por otra que registra la verdad que ayuda a crear. "No" pertenece a la mente, "James insiste en que "desde su nacimiento hacia arriba, una espontaneidad, un voto. Es en el juego, y no una mera mirn "(James 1878 [1978], 21). 27 La figura de un agente de este tipo debe ser parte de cualquier 26 El pragmatismo no es reducible a una teora, sino (sobre cualquier conceptualizacin defendible) debe ser incluido nada menos que un relato de la accin humana como la creatividad situado. 27 La crtica de la teora del conocimiento espectador lo tanto, podra ser interpretado como una consecuencia de una an crtica ms radical de la imagen tradicional de la accin humana en la que la creatividad se encuentra subordinado a intencionalidad predestinado. El conocimiento es, en el fondo el resultado de hacer. Como Dewey dice, "no saber tiene lugar sin una abierta y teniendo el empleo de las cosas sobre la base de sus significados "(LW 1, 249). Situado creatividad es el rostro humano de nuestra agencia situada. Esta agencia es, como (despus Joas) he insistido a lo largo de este ensayo, constituido por sus implicaciones en situaciones de serie y, en cierta medida, la superposicin (por ejemplo, el estudiante se reuni en la escaleras en el camino a un seminario conjunto, seguidos por el propio seminario). Los rasgos manifiestos de existencia natural (por ejemplo, el carcter peligroso de una situacin en particular) no son los previstos por los seres humanos en la naturaleza, sino que son como tanto los rasgos de la propia naturaleza como caractersticas identificables de nuestras operaciones especficamente humanas con asuntos de rodeo. Lo que Dewey en la experiencia y la Naturaleza afirma sobre estos rasgos de la pena recordar aqu: "el hombre no es contemplativamente separado de ellos (LW 1, 67). Lo involucran en sus perplejidades y angustias, y son la fuente de sus alegras y logros. La situacin no es indiferente para el hombre, ya que l se forma como desean, luchando, pensando, sintiendo criatura [Podramos aadir:. una criatura que acta tambin]. No es el egosmo que lleva al hombre del registro contemplativo de estos rasgos de inters en su gestin, a la inteligencia y el arte intencional. Inters, el pensamiento, la planificacin, esfuerzo, consumacin, y la frustracin son un drama representado por estas fuerzas y condiciones "(LW 1, 67, nfasis aadido). Esto va a cierta distancia hacia ayudar a entender por qu Dewey afirmara: "Cada caso de la conciencia es dramtica, el drama es [a su vez] una mejora de las condiciones de _______________________ __________________________________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 20 Pgina 21 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA retrato de la agencia creativa digna de llevar adelante las ideas de los pragmticos. Pero la

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tarea de articular creativamente una auto-comprensin detallada en la que dicha cifra afirma tal centralidad - la tarea de articular esta autocomprensin - es, por su propia naturaleza, de composicin abierta. Hasta cierto punto, entonces, la teora de la creatividad situado debe - o simplemente podra - Tomar la forma de un enfoque dramatrgico a la actividad humana. Sin embargo, esto apunta a un episodio an no se ha promulgado, una posibilidad futura de un drama en curso. 28 conciencia "(LW 1, 232). Cualquier situacin en la que estamos implicados como actores, por lo que cualquiera en la que estamos llamados a responder de alguna manera a lo que est ocurriendo, proporciona evidencia irrefutable en relacin con "la presencia operante de un continuo de significados "(LW 1, 232, nfasis aadido). Es por esta y otras razones por las He instado a un enfoque dramatrgico al continuo experiencial. Al igual que las acciones tienen su significado slo como respuestas en las situaciones en que se improvisaban por actores creativos, por lo que estas respuestas en su mayor parte significado profundo de corte y de largo alcance son slo identificables, y mucho menos inteligible slo como episodios en unfol- ding dramas (o en cualquier momento dado un nmero de ocurren simultneamente dramas). A menos que nos imaginamos situaciones como escenas en tales dramas, corremos el riesgo inevitable de la fragmentacin del continuum histrico de la actividad humana en tramos fragmentarios y separable de tiempo. Para la tarea de hacerlo as, el trabajo de Kenneth Burke es probable que en por lo menos tan importante como la de Victor Turner, Erving Goffman, y Richard Schechner. 28 Como Dewey afirma en "La necesidad de una recuperacin de la filosofa", "la funcin de la mente es proyectar nuevas y extremos ms complejos - a la experiencia libre de la rutina y el capricho "(MW 10, 45). Sin embargo, esto se aplica tanto a nuestra comprensin de la experiencia humana y la actividad como a cualquier otra cosa: tal entendimiento en s tiene que ser e- mancipated y, a su vez, tales emancipacin es, al menos, facilitado por la proyeccin de ms no tradicional y com- complejo tiene como objetivo que las que definen hoy los trminos de la actividad de teorizar (es decir, los trminos en que esta actividad es llevado a cabo). ________________________________________________ _________________________ ISSN: 2036-4091 2009, I, 1 21 Pgina 22 V INCENT C OLAPIETRO AR EVISED P Ortrait DE H UMAN La EMERGENCIA Referencias Adorno, T., (1983), los modelos crticos: Intervenciones y Palabras de golpe, trad. Henry W. Pickford. Nueva York: Columbia University Press. Archer M., (2000), Ser humano: El problema de la Agencia de Cambridge University Press.. Archer M., (2003), Estructura, Agencia y la comunicacin interna. Cambridge University Press. Bernstein RJ, (1967), John Dewey Nueva York:. 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