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La verdad de la Biblia

1. La inerrancia es consecuencia inmediata de la inspiracin


"Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17)" (Dei Verbum 11) De la inspiracin se deriva la enseanza de que la Biblia ensea la verdad. "Dei Verbum" matiza la enseanza verdadera de la Biblia con estos tres adverbios: o "... firmemente, ... o ... con fidelidad, ... o ... y sin error". La "verdad" enseada por la Biblia es de orden salvfico ("la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin"), no de orden histrico, o geogrfico, o referido al mbito propio de las ciencias naturales.

2. La historia de la relacin entre Biblia y verdad

La relacin entre verdad y Biblia se ha vivido de forma distinta en estos tres periodos histricos: Confianza simple y espontnea en la fidelidad de la Biblia. La autoridad de la Biblia como Palabra de Dios es suficiente para aceptar todo lo que en ella se contiene como verdadero.

1. Perodo dogmgtico (hasta siglo XVII)


2. Perodo apologtico (s. XVII - XIX)


Esa forma de entender la verdad bblica entra en colisin con las conclusiones de la ciencia moderna a partir del siglo XVII.

La tormenta ms llamativa de este periodo es el "caso Galileo". Segn sus jueces, al decir que la Tierra giraba alrededor del Sol, Galileo haba atribuido un error a la Biblia, pues en Josu 10,12 se narraba cmo Josu hizo detenerse al sol. INTENTOS DE SOLUCIN Concordismo: Demostrar que la Biblia es verdadera porque todos sus datos se pueden conciliar con los datos de la ciencia (p.ej., seis das de la creacin = seis periodos geolgicos de la ciencia moderna). Inerrancia absoluta: Se responde al hipercriticismo racionalista con un dogmatismo intransigente. La preocupacin ms acuciante de los catlicos era defender a toda costa la absoluta carencia de error de la Biblia en todos los campos. Por ejemplo, en el esquema preparatorio del Concilio Vaticano II (que fue rechazado en la primera sesin del Concilio) se lea: "De esta extensin de la divina inspiracin a todo se deriva necesaria y directamente la inmunidad absoluta de error en toda la S. Escritura ... (la fe) nos ensea que sera del todo ilcito conceder que el autor sagrado ha errado, puesto que la divina inspiracin excluye por s misma y rechaza tan necesariamente todo error en cualquier cosa religiosa o profana como es necesario que Dios, suma verdad, no sea autor de ningn error".

3. Periodo hermenutico
A partir del Concilio Vaticano II. El objetivo no es defender la Biblia, sino entenderla e interpretarla. Tal como hemos expuesto al principio, la enseanza de Dei Verbum 11 es: o El Concilio no habla ya de "inerrancia" (aunque se conserva el inciso "sine errore"), sino de "verdad". En vez de decir "La Biblia carece toda ella de error", es ms justo decir "La Biblia es toda ella verdadera". o Esta verdad no es cientfica o de otro gnero, sino salvfica ordenada a la salvacin. No es verdadera en el sentido de la exactitud histrica o cientfica, sino en la perspectiva religiosa del plan salvador de Dios: cualquier persona que quiera encontrar el camino de la salvacin, sabe que la Biblia no le va a engaar.

3. Principios metodolgicos para resolver el problema de la relacin entre Biblia y verdad


1. Principio literario
Si la Biblia habla "a travs de hombres y en lenguaje humano", habr que investigar la intencin del autor, y por ello tener en cuenta el gnero literario que tenemos delante. Para ellos son tiles los mtodos histrico-criticos.

2. Principio filosfico
Bajo qu concepto de "verdad" estn escritos los libros de la Biblia? Un concepto de verdad de tipo "semtico": la verdad no es algo abstracto e intelectual, sino algo muy concreto que se experimenta con todo el ser. "Conocer" la verdad significa "amar y encontrar la verdad" (o tambin "hacer la verdad" y "caminar en la verdad"). Una Verdad que no es una idea, sino una Persona: Cristo. La "verdad cristiana" no es un sistema de ideas o de normas; no es un libro, sino que es una verdad de orden personal. Es la Persona de Cristo, y por tanto, un "misterio personal". Porque toda persona es un "misterio", algo cuyo fondo ltimo permanece oculto a no ser que libremente se quiera manifestar a otra persona. Slo el amor nos pone en comunicacin con el misterio profundo de cualquier persona. Por eso el amor y la verdad estn unidos: "Creo lo que no veo, y creyendo amo, y amando.. veo" (San Agustn). Y siempre estaremos en camino de profundizar en el conocimiento de la Persona de Cristo.
o

Tras los atentados del 11 de Septiembre, el problema entre Biblia y verdad ha adquirido un matiz nuevo: en qu sentido son culpables las religiones del fanatismo terrorista al presentarse como "portadoras de verdad"? Hablar de "verdad", no es sinnimo de "intolerancia" y "fundamentalismo"? Es cierto que existe una verdad; es tambin cierto que el hombre busca la verdad, (y el da que deje de buscarla ha dejado de ser hombre), pero esa bsqueda de la verdad necesita de la libertad. Hay que tener en cuenta que la verdad cristiana es Cristo, no una ideologa. Y nunca podremos decir que lo conocemos del todo. Nunca se puede imponer la verdad porque, como afirma Juan Pablo II, nuestro conocimiento de la verdad siempre es "limitado y perfectible". "A veces, el terrorismo es hijo de un fundamentalismo fantico, que nace de la conviccin de poder imponer a todos su propia visin de la verdad. La verdad, en cambio, an cuando se la haya alcanzado y eso ocurre siempre de manera limitada y perfectible, jams puede ser impuesta. El respeto de la conciencia de los dems, en la cual se refleja la imagen misma de Dios (cf. Gn 1, 26-27), permite slo proponer la verdad al otro, al cual corresponde acogerla responsablemente. Pretender imponer a otros con la violencia lo que se considera como la verdad, significa violar la dignidad del ser humano y, en definitiva, ultrajar a Dios, del cual es imagen. Por eso, el fanatismo fundamentalista es una actitud radicalmente contraria a la fe en Dios. Si nos fijamos bien, el terrorismo no slo instrumentaliza al hombre, sino tambin a Dios, haciendo de l un do-

lo, del cual se sirve para sus propios objetivos" (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002)

3. Principio teolgico
Para captar "el corazn mismo de Cristo" (San Agustn), que es la verdad bblica, no basta con utilizar los mtodos histrico-crticos, ni tampoco analizar filosficamente la naturaleza de las verdad cristiana. El "corazn de Cristo" est en el corazn de la Iglesia. Por eso Dei Verbum 12 afirma que hay que leer la Escritura "en el mismo Espritu en que fue escrita". Por eso hay que atender a las reglas para una interpretacin catlica de la Escritura o El contenido y unidad de toda la Escritura o La Tradicin viva de toda la Iglesia. o La analoga de la fe.

4. Pistas para resolver algunos problemas de la relacin entre Biblia y verdad


PROBLEMAS PRESENTADOS
Descripciones de fenmenos naturales de naturaleza mtica. Relatos en los que parecen contradecirse las leyes naturales (cf. Jos 10,12 y el caso Galileo)

PISTAS DE SOLUCIN
La Biblia no es un libro de ciencia. En la Biblia se usan modelos sobre cmo se crea que era el mundo en aquel tiempo; pero estos "modelos" no son "la verdad" que Dios quiso consignar para nuestra salvacin. La Biblia ensea "no cmo va el cielo, sino cmo se va al cielo" (Galileo)

PROBLEMAS CIENTFICOS

PROBLEMAS CIENTFICOS

Inexactitudes, e incluso errores, al relatar hechos del pasado. Relatos "milagrosos", relacionados sobre todo con los "orgenes del pueblo de Israel": paso del mar Rojo, ma-

La Biblia no es un libro de historia. No pretende ensear historia. Los autores bblicos escriben de acuerdo con la altura de los conocimientos histricos de su

n, codornices, etc.

poca. Todos los pueblos de la antigedad, al relatar sus orgenes, introducen relatos de carcter legendario. Hay que tener en cuenta los gneros literarios Para juzgar sobre la "historicidad" de los relatos hay que usar la crtica histrica.

Narraciones "escandalosas": Abraham y Jacob mienten, Jael mata a Ssara (cf. Jue 4,17-22) Oraciones de venganza. Quejas contra Dios (Job) Prcticas inmorales ("Guerra santa")

La Biblia es un libro que no oculta "lo humano", y por tanto muestra las debilidades y los sentimientos de los personajes. Es un libro de un tiempo concreto, y refleja la forma de ver del mundo de los valores, a veces distinto del nuestro. No hay que interpretar como norma moral lo que slo son cdigos sociales o litrgicos. La moral del Antiguo Testamento no es perfecta, sino que est abierta a su plenitud en el Nuevo Testamento.

PROBLEMAS MORALES

Prcticas sociales hoy inaceptables (esclavitud, sumisin de la mujer)