Eclesiolgicas y cannicas consecuencias de la naturaleza sacramental de la Iglesia.

Comunin eclesial, conciliaridad y autoridad (Rvena)

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13 Octubre 2007 Categora: Unin Iglesia bizantina Autor: Comisin mixta catlica-bizantina

Introduccin 1. " Que todos sean uno . Como t, Padre, ests en m y yo en ti , que ellos tambin sean uno en nosotros para que el mundo crea que t me has enviado ( Jn 17, 21 ) . Damos gracias a Dios uno y trino , que nos ha reunido - los miembros de la Comisin Mixta Internacional para el Dilogo Teolgico entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia ortodoxa - para que podamos responder juntos en obediencia a esta oracin de Jess. Somos conscientes de que nuestro dilogo se reinicia en un mundo que ha cambiado profundamente en los ltimos tiempos . Los procesos de secularizacin y la globalizacin, y el reto que plantea nuevos encuentros entre los cristianos y creyentes de otras religiones , exigen que los discpulos de Cristo dan testimonio de su fe , amor y esperanza con una nueva urgencia. Que el Espritu del Seor resucitado capacitar a nuestros corazones y mentes a los frutos de la unidad en la relacin entre nuestras Iglesias , para que juntos podamos servir a la unidad y la paz de toda la familia humana . Que el mismo Espritu nos lleve a la plena expresin del misterio de la comunin eclesial , que reconocemos con gratitud como un don maravilloso de Dios al mundo, un misterio cuya belleza irradia sobre todo en la santidad de los santos , a la que todos estamos llamados . 2. A raz del plan aprobado en su primera reunin en Rodas en 1980 , la Comisin Mixta comenz por abordar el misterio de eclesial koinonia a la luz del misterio de la Santsima Trinidad y de la Eucarista. Esto permiti una comprensin ms profunda de la comunin eclesial , tanto a nivel de la comunidad local en torno a su obispo, y en el plano de las relaciones entre obispos y entre las Iglesias locales en lo que cada uno preside en la comunin con la Iglesia de Dios se extiende a travs del universo ( cfr. Documento de Mnich , 1982). Con el fin de aclarar la naturaleza de la comunin , la Comisin Mixta subray la relacin que existe entre la fe , los sacramentos - especialmente los tres sacramentos de la iniciacin cristiana - y la unidad de la Iglesia ( cfr. BariDocumento , 1987). A continuacin, mediante el estudio del sacramento del Orden en la estructura sacramental de la Iglesia , la Comisinindica claramente el papel de la sucesin apostlica como la garanta de la koinona de toda la Iglesia y de su continuidad con los apstoles en todo tiempo y lugar ( cfr. Documento Valamo , 1988). Desde 1990 hasta 2000 , el principal tema debatido en la Comisin fue el de " uniatismo "( Documento de Balamand , 1993; Baltimore , 2000), un tema al que se tendrn en cuenta en el futuro prximo. Ahora nos ocupamos de los temas abordados en la final del documento Valamo , y reflexionar sobre la comunin eclesial, conciliaridad y autoridad. 3. Sobre la base de estas afirmaciones comunes de nuestra fe , ahora hay que sacar las consecuencias eclesiolgicas y cannicas que emanan de la naturaleza sacramental de la Iglesia. Puesto que la Eucarista , a la luz del misterio trinitario , constituye el criterio de la vida eclesial en su conjunto , cmo las estructuras institucionales reflejan visiblemente el misterio de este koinona? Desde la una y santa Iglesia se realiza tanto en cada Iglesia local la celebracin de la Eucarista y , al mismo tiempo en el koinona de todas las Iglesias , cmo la vida de las Iglesias manifiesta esta estructura sacramental? 4. Unidad y multiplicidad, la relacin entre la Iglesia una y las muchas Iglesias locales , que la relacin constitutiva de la Iglesia , tambin plantea la cuestin de la relacin entre la autoridad inherente a todas las instituciones eclesiales y de los conciliaridad que emana del misterio de la Iglesia como la comunin. Puesto que los trminos "autoridad "y" conciliaridad "cubren un rea muy amplia , vamos a comenzar por definir la forma en que las comprende.[1 ] I. Los fundamentos de la Conciliaridad y de autoridad

1. Conciliaridad 5. El conciliaridad plazo o sinodalidad proviene de la palabra " consejo " (synodos en griego, concilium en latn) , que denota en primer lugar una reunin de obispos que ejercen una responsabilidad especial. Tambin es posible, sin embargo , para tener el trmino en un sentido ms amplio se refiere a todos los miembros de la Iglesia ( cfr. el trmino ruso sobornost) . Por lo tanto vamos a hablar en primer lugar de la conciliaridad como significando que cada miembro del Cuerpo de Cristo, en virtud del bautismo, tiene su lugar y responsabilidad propia en la eucarista koinona (communio en latn). Conciliaridad refleja el misterio trinitario y encuentra en ella su fundamento ltimo . Las tres personas de la Santsima Trinidad son "enumerados" , como San Basilio el Grande dice (Sobre el Espritu Santo, 45) , sin la designacin como " segunda "o "tercera "persona que ello implique disminucin o subordinacin. Del mismo modo, tambin existe una orden (los taxis) Entre las Iglesias locales, que sin embargo no implica desigualdad en su naturaleza eclesial. 6. La Eucarista manifiesta la Trinitaria koinonia actualiza en los fieles como una unidad orgnica de varios miembros de cada uno de los cuales tiene un carisma , un servicio o un ministerio adecuado , necesario por su variedad y diversidad para la edificacin de todos en el nico Cuerpo eclesial de Cristo ( cfr. 1 Cor 12 , 4-30) . Todos estamos llamados , comprometida y responsable - cada uno en una diferente manera aunque no menos real - en la realizacin de las acciones comunes que, a travs del Espritu Santo, hacer presente en la Iglesia el ministerio de Cristo , "el camino, la verdad y la vida "( Jn 14 , 6). De esta manera, el misterio de la salvacin koinona con la Santsima Trinidad se realiza en la humanidad. 7. Toda la comunidad y cada persona lleva en la conciencia " de la Iglesia " (syneidesis ekklesiastike), Cuya teologa griega lo llama , el sensus fidelium en la terminologa latina. En virtud del Bautismo y la Confirmacin ( Crisma ) cada miembro de la Iglesia ejerce una forma de autoridad en el Cuerpo de Cristo. En este sentido, todos los fieles (y no slo los obispos ) son responsables de la fe profesada en su Bautismo. Es nuestra enseanza comn que el pueblo de Dios , tras haber recibido " la uncin que viene del Santo "(1 Jn 2, 20 y 27) , en comunin con sus pastores , no puede equivocarse en cuestiones de fe ( cf. Jn 16, , 13). 8. Al proclamar la fe de la Iglesia y en el esclarecimiento de las normas de conducta cristiana , los obispos tienen una tarea especfica , por institucin divina . "Como sucesores de los Apstoles , los obispos son responsables de la comunin en la fe apostlica y de fidelidad a las exigencias de una vida en armona con el Evangelio "( Valamo Documento , n. 40). 9. Consejos son la forma principal en que se ejerce la comunin entre los obispos ( cf. Documento Valamo , n. 52). Para " el apego a la comunin apostlica une a todos los obispos junto vincular el episcop de las Iglesias locales para el Colegio de los Apstoles. Ellos tambin forman una universidad arraigada por el Espritu en el " una vez por todas ' del grupo apostlico , el testimonio nico de la fe. Esto significa no slo que deben estar unidos entre s en la fe , la caridad , la misin , la reconciliacin, pero que tienen en comn la misma responsabilidad y el mismo servicio a la Iglesia "( Documento de Mnich , III , 4). 10. Esta dimensin conciliar de la vida de la Iglesia pertenece a su naturaleza profunda . Es decir , se basa en la voluntad de Cristo por su pueblo ( cfr. Mt 18 , 15-20) , aunque sus realizaciones cannicas son de necesidad tambin se determina por la historia y por el contexto social , poltico y cultural . Definida as, la dimensin conciliar de la Iglesia se encuentra en los tres niveles de la comunin eclesial , lo local, lo regional y lo universal: en el nivel local de la dicesis confiada al obispo, a nivel regional de un grupo de Iglesias locales con sus obispos que "reconocer que es el primero entre ellos "( Canon Apostlico 34) , y en el plano universal , donde los que estn en primer lugar (protoi) en las distintas regiones , junto con todos los obispos , cooperar en lo que se refiere a la totalidad de la Iglesia. En este nivel tambin, la protoi debe reconocer que es el primero entre ellos. 11. La Iglesia existe en muchos lugares y diferentes , que se manifiesta su catolicidad . Ser " catlico " , es un organismo vivo , el Cuerpo de Cristo. Cada Iglesia local, cuando en la comunin con las dems Iglesias locales, es una manifestacin de la una y la Iglesia indivisible de Dios. Para ser "catlico "por lo tanto significa estar en comunin con la Iglesia de todos los tiempos y de todos los lugares . Esa es la razn por la ruptura de la comunin eucarstica : la herida de una de las caractersticas esenciales de la Iglesia, su catolicidad . 2. Autoridad 12. Cuando hablamos de autoridad, nos estamos refiriendo a exousia, como se describe en el Nuevo Testamento . La autoridad de la Iglesia viene de su Seor y Cabeza , Jesucristo.

Habiendo recibido su autoridad de Dios Padre , Cristo despus de su resurreccin la compartimos, por medio del Espritu Santo, con los Apstoles ( cf. Jn 20 , 22). A travs de los Apstoles fue transmitida a los obispos , sus sucesores, ya travs de ellos a toda la Iglesia . Jesucristo, nuestro Seor esta competencia de diversas maneras segn el cual hasta su plenitud escatolgica ( cfr. 1 Cor 15 , 24-28) , el Reino de Dios se manifiesta al mundo: mediante la enseanza ( cf. Mt 5 , 2; Lc 5, , 3); realizando milagros ( cf. Mc 1 , 30-34 ; Mt 14 , 35-36) ; al expulsar a los espritus impuros ( cf. Mc 1 , 27; Lc 4, 35-36) , en el perdn de los los pecados ( cf. Mc 2, 10 ; Lc 5 , 24) , y en la direccin de sus discpulos en el camino de la salvacin ( cfr. Mt 16 , 24). De conformidad con el mandato recibido de Cristo ( cfr. Mt 28 , 18-20) , el ejercicio de la autoridad propia de los apstoles y despus a los obispos incluye la proclamacin y la enseanza del Evangelio , la santificacin a travs de los sacramentos, especialmente la Eucarista y la direccin pastoral de los que creen ( cf. Lc 10 , 16) . 13. Autoridad en la Iglesia es de Jesucristo mismo , el Jefe de uno de la Iglesia ( cfr. Ef 1, 22 , 5 , 23). Por su Espritu Santo, la Iglesia como su Cuerpo en las cuotas de su autoridad ( cfr. Jn 20 , 22-23). Autoridad en la Iglesia tiene como objetivo la recopilacin de toda la humanidad en Cristo Jess ( cf. Ef 1,10 ; Jn 11 , 52). La autoridad vinculada con la gracia recibida en la ordenacin no es la posesin privada de los que reciben la misma ni algo delegado de la comunidad , sino que es un don del Espritu Santo, destinado al servicio (diacona) de la comunidad y nunca ejerci fuera de ella. Su ejercicio incluye la participacin de toda la comunidad , el obispo est en la Iglesia y la Iglesia en el obispo ( cfr. San Cipriano, Ep. 66, 8). 14. El ejercicio de la autoridad a cabo en la Iglesia, en nombre de Cristo y por el poder del Espritu Santo, debe ser, en todas sus formas y en todos los niveles , un servicio (diacona) de amor, como era la de Cristo ( cf. Mc 10, 45; Jn 13 , 1-16). La autoridad de la que estamos hablando, ya que expresa la autoridad divina , no puede subsistir en la Iglesia , excepto en el amor entre el que ejerce y para los justiciables . Es , por tanto, una autoridad sin dominacin, sin coaccin fsica o moral. Dado que es una participacin en el exousia del crucificado y exaltado Seor, a quien se le ha dado toda autoridad en el cielo y la tierra ( cfr. Mt 28 , 18) , puede y debe llamar a la obediencia . Al mismo tiempo , a causa de la Encarnacin y la Cruz, es radicalmente diferente de la de los lderes de las naciones y de los grandes de este mundo ( cf. Lc 22 , 25-27). Si bien esta autoridad es, sin duda confiada a personas que, debido a la debilidad y el pecado, a menudo estn tentados de abusar de ella , sin embargo, por su propia naturaleza, la identificacin evanglica entre la autoridad y servicio constituye una norma fundamental para la Iglesia. Para los cristianos, gobernar es servir. El ejercicio y la eficacia espiritual de la autoridad eclesial se lo asegur a travs del consentimiento libre y cooperacin voluntaria . A nivel personal , esto se traduce en obediencia a la autoridad de la Iglesia con el fin de seguir a Cristo que fue amor obediente al Padre hasta la muerte y muerte de cruz ( cf. Flp 2 , 8). 15. Autoridad en la Iglesia est fundada sobre la Palabra de Dios, presente y vivo en la comunidad de los discpulos. Escritura es la Palabra revelada de Dios, como la Iglesia , a travs del Espritu Santo presente y activo dentro de ella, la ha discernido en la Tradicin viva recibido de los Apstoles. En el corazn de esta tradicin es la Eucarista ( cf. 1 Cor 10, 16-17; 11 , 2326). La autoridad de las Escrituras se deriva del hecho de que es la Palabra de Dios, que lee en la Iglesia y por la Iglesia , transmite el Evangelio de la salvacin. A travs de la Escritura, Cristo se dirige a la comunidad reunida y el corazn de cada creyente. La Iglesia , a travs del Santo Espritu presente dentro de ella, interpreta autnticamente la Escritura , en respuesta a las necesidades de los tiempos y lugares. La prctica constante de los Consejos para entronizar el Evangelio en medio de la asamblea tanto atestigua la presencia de Cristo en su Palabra , que es el necesario punto de referencia para todos sus debates y decisiones, y al mismo tiempo que afirma la autoridad del Iglesia de interpretar esta Palabra de Dios. 16. En su economa divina , Dios quiere que su Iglesia debe tener una estructura orientada hacia la salvacin . A esta estructura esencial pertenecen la fe profesada y celebrada en los sacramentos de la sucesin apostlica. Autoridad en la comunin eclesial est ligado a esta estructura esencial : su ejercicio est regulado por los cnones y estatutos de la Iglesia. Algunas de estas normas puede ser aplicada de forma diferente segn las necesidades de la comunin eclesial en los tiempos y lugares diferentes, siempre que la estructura esencial de la Iglesia siempre se respeta. As como la comunin en los sacramentos presupone la comunin en la misma fe ( cfr. Documento de Bari , nn.29 -33) , as tambin , para que exista una plena comunin eclesial, debe haber, entre nuestras Iglesias , el reconocimiento recproco de las legislaciones cannica en su diversidad legtima.

II. La actualizacin triple de Conciliaridad y la Autoridad 17. Tras recordar la fundacin de conciliaridad y de la autoridad en la Iglesia, y habiendo tomado nota de la complejidad del contenido de estas condiciones, que ahora deber responder a las siguientes preguntas : Cmo los elementos institucionales de la Iglesia y servir a expresar visiblemente el misterio de koinona? Cmo las estructuras cannicas de las Iglesias expresan su vida sacramental ? Para ello hemos distinguido entre los tres niveles de las instituciones eclesiales : la de la Iglesia local en torno a su obispo , el de una regin que en la vecina varias Iglesias locales , y la de toda la tierra habitada (oikoumene), Que abarca todas las Iglesias locales . 1. El Nivel Local 18. La Iglesia de Dios existe donde hay una comunidad reunida en la Eucarista, presidida , directamente oa travs de sus presbteros , por un obispo legtimamente ordenado en la sucesin apostlica, la enseanza de la fe recibida de los Apstoles , en comunin con los otros obispos y sus iglesias . El fruto de esta Eucarista y el ministerio se trata de reunir en una autntica comunin de fe, la oracin , la misin , el amor fraternal y de ayuda mutua, todos los que han recibido el Espritu de Cristo en el Bautismo. Esta comunin es el marco en que se ejerce toda autoridad eclesial. La comunin es el criterio para su ejercicio. 19. Cada iglesia local tiene como su misin de ser , por la gracia de Dios, un lugar donde Dios es servido y honrado , donde el Evangelio se anuncia , donde se celebran los sacramentos , donde los fieles se esfuerzan por aliviar la miseria del mundo, y donde cada creyente puede encontrar la salvacin . Es la luz del mundo ( cfr. Mt 5, 14-16) , la levadura ( cfr. Mt 13 , 33) , la comunidad sacerdotal de Dios ( cfr. 1 Pe 2, 5 y 9). Las normas cannicas que rigen tienen por objeto garantizar que esta misin. 20. En virtud de que el bautismo que haca muy a l o ella un miembro de Cristo , cada bautizado est llamado , de acuerdo con los dones del Espritu Santo, para servir dentro de la comunidad ( cfr. 1 Cor 12 , 4-27) . As, mediante la comunin , por el que todos los miembros estn al servicio de la otra, la Iglesia local aparece ya " sinodal "o" conciliar " en su estructura. Esta sinodalidad " " no se manifiesta slo en las relaciones de solidaridad, asistencia mutua y la complementariedad que los diversos ministerios ordenados tienen entre s . Ciertamente , el presbiterio es el consejo del obispo ( cf. san Ignacio de Antioqua, Para los cristianos de Tralles, 3), y el dicono es su " brazo derecho "(Didascalia Apostolorum, 2 , 28, 6) , de modo que , de acuerdo con la recomendacin de San Ignacio de Antioqua , todo por hacer en concierto ( cfr. A los Efesios, 6). Sinodalidad , sin embargo , tambin involucra a todos los miembros de la comunidad en la obediencia al obispo , que es el protos y la cabeza (kephale) de la Iglesia local , exigido por la comunin eclesial. De acuerdo con las tradiciones orientales y occidentales, la participacin activa de los laicos , tanto hombres como mujeres, de monjes y personas consagradas , se realiza en la dicesis y la parroquia a travs de numerosas estructuras de servicio y misin. 21. Los carismas de los miembros de la comunidad tienen su origen en el Espritu Santo, y se dirigen al bien de todos. Este hecho arroja luz sobre tanto las exigencias y los lmites de la autoridad de cada uno en la Iglesia. No debe haber ni pasividad ni la sustitucin de funciones , ni la negligencia ni la dominacin de unos por otros. Todos los carismas y ministerios en la Iglesia convergen en la unidad bajo el ministerio del obispo , que sirve a la comunin de la Iglesia local. Todos estamos llamados a ser renovados por el Espritu Santo en los sacramentos y para responder en arrepentimiento constante (metanoia), De modo que la comunin en la verdad y la caridad est garantizada. 2. El Nivel Regional 22. Desde la Iglesia se manifiesta como catlica en el synaxis de la Iglesia local , esta catolicidad verdaderamente debe manifestarse en la comunin con las otras Iglesias que confiesan la misma fe apostlica y comparten la misma estructura eclesial de base, empezando por los cerca en virtud de su responsabilidad comn para la misin en esa regin que es los suyos ( cfr. Documento de Mnich , III , 3, y documento de Valamo , nn.52 y 53). Comunin entre las Iglesias se expresa en la ordenacin de obispos . Esta ordenacin es conferida de acuerdo al orden cannico por tres o ms obispos, o por lo menos dos ( cfr. Nicea I, Canon 4) , que actan en nombre del cuerpo episcopal y del pueblo de Dios , habindose recibido de su ministerio el Espritu Santo por la imposicin de las manos en la sucesin apostlica. Cuando esto se lleva a cabo de conformidad con los cnones , la comunin entre las Iglesias en la verdadera fe , los sacramentos y la vida eclesial est garantizada , as como la comunin de vida

con las generaciones anteriores. 23. Esta comunin eficaz entre varias Iglesias locales, cada ser de la Iglesia catlica en un lugar particular, ha sido expresada por ciertas prcticas : la participacin de los obispos de la vecina ve en la ordenacin de un obispo para la Iglesia local , la invitacin a un obispo de otra Iglesia para concelebrar en la synaxis de la Iglesia local , la acogida que han dispensado a los fieles de estas otras iglesias para participar de la mesa eucarstica , el intercambio de cartas con motivo de una coordinacin , y la prestacin de asistencia material . 24. Un canon aceptado en Oriente como en Occidente, expresa la relacin entre las Iglesias locales de una regin: "Los obispos de cada provincia (ethnos) Debe reconocer a Aquel que es el primero (protos) entre ellos, y lo consideran la cabeza (kephale) , y no hacer nada importante sin su consentimiento (gnomo), Cada obispo slo puede hacer lo que se refiere a su propia dicesis (Paroikia) y sus territorios dependientes . Pero la primera (protos) No puede hacer nada sin el consentimiento de todos . Porque de esta manera la concordia (homonoia) Prevalecer , y Dios sea alabado por el Seor en el Espritu Santo "( Canon Apostlico 34). 25. Esta norma , que reaparece en varias formas en la tradicin cannica , se aplica a todas las relaciones entre los obispos de una regin , ya se trate de una provincia, una metropolitanate , o un patriarcado . Su aplicacin prctica se puede encontrar en los snodos o los consejos de una provincia, regin o patriarcado. El hecho de que la composicin de un snodo regional es siempre y esencialmente episcopal, incluso cuando se incluye a otros miembros de la Iglesia , revela la naturaleza de la autoridad sinodal. Slo los obispos tienen una voz deliberativa. La autoridad de un snodo se basa en la naturaleza del ministerio episcopal s mismo, y se manifiesta la naturaleza colegial del episcopado al servicio de la comunin de las Iglesias. 26. Un snodo (o consejo) en s mismo implica la participacin de todos los obispos de una regin. Se rige por el principio del consenso y la concordia (homonoia), Que est representado por la concelebracin eucarstica , como est implcito en la doxologa final de la mencionada Canon Apostlico 34. El hecho es , sin embargo , que cada obispo en su pastoral es el juez , y es responsable ante Dios por los asuntos de su propia dicesis ( cfr. San Cipriano, Ep . 55, 21) , por lo que l es el guardin de la catolicidad de su Iglesia local, y debe ser siempre atenta a promover la comunin catlica con otras Iglesias . 27. De ello se deduce que un snodo o consejo no tiene ninguna autoridad sobre otras regiones eclesisticas. Sin embargo , el intercambio de informacin y consultas entre los representantes de varios snodos son una manifestacin de la catolicidad , as como de que la asistencia mutua y caridad fraterna que debe ser la norma entre todas las Iglesias locales, para beneficio comn. Cada obispo es responsable de toda la Iglesia , junto con todos sus colegas en una y la misma misin apostlica. 28. De esta manera varias provincias eclesisticas han venido a reforzar sus vnculos de responsabilidad comn . Este fue uno de los factores que dan lugar a los patriarcados de la historia de nuestras Iglesias . snodos patriarcales se rigen por los mismos principios eclesiolgicos y las mismas normas cannicas como los snodos provinciales . 29. En siglos posteriores, tanto en Oriente como en Occidente , ciertas nuevas configuraciones de la comunin entre las Iglesias locales han desarrollado . Nueva patriarcados e Iglesias autocfalas se han fundado en el Oriente cristiano , y en la Iglesia latina ha surgido recientemente un patrn particular de agrupacin de los obispos, las Conferencias Episcopales . Estos no son , desde un punto de vista eclesiolgico , subdivisiones meramente administrativo : expresan el espritu de comunin en la Iglesia , mientras que al mismo tiempo, respetando la diversidad de las culturas humanas. 30. De hecho, sinodalidad regional, cualquiera que sea su perfil y las normas cannicas , demuestra que la Iglesia de Dios no es una comunin de personas o de las Iglesias locales aisladas de sus races humanas . Debido a que es la comunidad de la salvacin y la salvacin porque este es " el restablecimiento de la creacin ( cf. San Ireneo, Adv. Haer. , 1 , 36, 1), que comprende a la persona humana en todo lo que lo uneo ella a la realidad humana como creada por Dios . La Iglesia no es slo una coleccin de individuos , sino que se compone de comunidades con diferentes culturas, historias y estructuras sociales. 31. En el grupo de las Iglesias locales a nivel regional , la catolicidad aparece en su verdadera luz . Es la expresin de la presencia no de la salvacin en un universo indiferenciado , sino en la humanidad como Dios la cre y viene a salvarlo. En el misterio de la salvacin , la naturaleza humana es , al mismo tiempo tanto asumida en su plenitud y curado de lo que el pecado ha infundido en l por medio de la autosuficiencia , el orgullo , la desconfianza de los dems , la

agresividad , los celos , la envidia , la falsedad y el odio. Eclesiales koinona es el don por el cual se uni a toda la humanidad en conjunto, en el Espritu del Seor resucitado . Esta unidad, creada por el Espritu , lejos de caer en la uniformidad, y pide que se conserva por lo tanto - y, en cierto modo , aumenta - la diversidad y particularidad. 3. El nivel universal 32. Cada Iglesia local est en comunin no slo con las Iglesias colindantes , pero con la totalidad de las Iglesias locales , con los que ahora presente en el mundo , los que han sido desde el principio, y aquellos que sern en el futuro, y con la Iglesia ya en la gloria. De acuerdo con la voluntad de Cristo , la Iglesia es una e indivisible, el mismo siempre y en todo lugar. Ambos lados confesar , en el Smbolo niceno- constantinopolitano, que la Iglesia es una y catlica . Su catolicidad comprende no slo la diversidad de las comunidades humanas , sino tambin su unidad fundamental . 33. Es evidente , por tanto, que una y la misma fe ha de ser confesado y vive en todas las Iglesias locales , la nica Eucarista misma es que se celebrar en todas partes, y un ministerio apostlico y la misma ha de ser en el trabajo en todos los las comunidades . Una Iglesia local no puede modificar el Credo , formulado por los concilios ecumnicos , aunque la Iglesia siempre debe " dar respuestas adecuadas a los nuevos problemas , las respuestas basadas en las Escrituras y de acuerdo y continuidad esencial con las expresiones anteriores de los dogmas " (Bari de documentos, n.29 ) . Del mismo modo, una Iglesia local no puede cambiar un punto fundamental sobre la forma de ministerio por una decisin unilateral , y no la Iglesia local puede celebrar la Eucarista en la separacin voluntaria de las otras Iglesias locales sin afectar gravemente la comunin eclesial. En todas estas cosas que uno toca en el vnculo de comunin en s - por lo tanto , en el ser mismo de la Iglesia. 34. Es por esta comunin que todas las Iglesias , a travs de cnones , regulan todo lo relacionado con la Eucarista y los sacramentos, el ministerio y la ordenacin, y la entrega del sobre (paradosis) Y de enseanza (didaskalia) de la fe. Est claro por qu en las normas cannicas de dominios y las normas disciplinarias son necesarios. 35. En el curso de la historia , cuando los problemas surgieron graves que afectan a la comunin universal y la concordia entre las Iglesias - en lo que se refiere tanto a la interpretacin autntica de la fe , o de los ministerios y su relacin con toda la Iglesia , ni a la disciplina comn que la fidelidad a la Evangelio exige - se recurri a los concilios ecumnicos . Estos consejos fueron ecumnico no slo porque se reunan los obispos de todas las regiones y en particular los de las sedes principales cinco , Roma, Constantinopla , Alejandra , Antioqua y Jerusaln, segn el orden antiguo (los taxis) . Tambin fue porque sus decisiones solemnes doctrinal y sus formulaciones fe comn , especialmente en puntos cruciales , son vinculantes para todas las Iglesias ya todos los fieles , para todos los tiempos y todos los lugares . Esta es la razn por las decisiones de los concilios ecumnicos , siguen siendo normativas . 36. La historia de los Concilios Ecumnicos muestra lo que se deben considerar sus caractersticas especiales. Esta cuestin necesita ser estudiada ms en nuestro dilogo futuro, teniendo en cuenta la evolucin de las estructuras eclesiales en los ltimos siglos en el Oriente y Occidente. 37. El ecumenismo de las decisiones de un consejo se reconoce a travs de un proceso de recepcin de cualquiera de corta o larga duracin , segn la cual el pueblo de Dios en su conjunto - por medio de la reflexin , el discernimiento , la discusin y la oracin - reconocer en estas decisiones, la una fe apostlica de la Iglesia local , que ha sido siempre la misma y de la que los obispos son los profesores (didaskaloi) y la custodia. Este proceso de recepcin se interpreten de manera diversa en el Este y el Oeste de acuerdo a sus tradiciones cannicas respectivas . 38. Conciliaridad o sinodalidad implica , por tanto , mucho ms que los obispos reunidos . Implica tambin a sus iglesias . Los primeros son portadores de la voz y dar a la fe de esta ltima. Las decisiones de los obispos " tienen que ser recibidos en la vida de las Iglesias , sobre todo en su vida litrgica . Cada Concilio Ecumnico recibi como tal , en el sentido pleno y correcto , es, por tanto , una manifestacin de y el servicio a la comunin de toda la Iglesia. 39. A diferencia de los snodos diocesanos y regionales, un Concilio Ecumnico no es una "institucin" cuya frecuencia puede ser regulada por los cnones , sino ms bien un "acontecimiento" , un kairos inspirada por el Espritu Santo que gua a la Iglesia a fin de generar en su seno las instituciones que lo necesita y que responden a su naturaleza. Esta armona entre la Iglesia y los consejos es tan profunda que , incluso despus de la ruptura entre Oriente y

Occidente que hace imposible la celebracin de concilios ecumnicos en el sentido estricto del trmino , tanto Iglesias continu manteniendo siempre los consejos de las crisis surgieron graves . Estos consejos se reunieron los obispos de las Iglesias locales en comunin con la Sede de Roma o , aunque entendida de una manera diferente, con la Sede de Constantinopla , respectivamente. En la Iglesia catlica romana , algunos de estos consejos se celebr en el Oeste fueron consideradas como ecumnico. Esta situacin, que oblig a ambas partes de la cristiandad a convocar los consejos adecuados a cada uno de ellos, favor de disensiones que han contribuido al distanciamiento mutuo. Los medios que permitan el restablecimiento del consenso ecumnico debe ser buscado. 40. Durante el primer milenio , la comunin universal de las Iglesias en el curso normal de los acontecimientos se mantiene a travs de las relaciones fraternas entre los obispos. Estas relaciones, entre los propios obispos , entre los obispos y sus respectivos protoi, y tambin entre los protoi s mismos en el orden cannico (los taxis) Fue testigo de la antigua Iglesia , alimentada y la comunin eclesial consolidada. La historia registra las consultas , las letras y hace un llamamiento a las sedes principales , en especial a la de Roma , que viva de la solidaridad que koinona crea. disposiciones cannicas , como la inclusin de los nombres de los obispos de las principales sedes en los dpticos y la comunicacin de la profesin de la fe a los dems patriarcas con ocasin de las elecciones, son expresiones concretas de koinona. 41. Ambas partes acuerdan que este cannica los taxis fue reconocido por todos en la era de la Iglesia indivisa . Adems, estn de acuerdo en que Roma , como la Iglesia que " preside en el amor ", segn la frase de San Ignacio de Antioqua (Para los romanos, Prlogo) , ocup el primer lugar en el los taxis, y que el obispo de Roma fue por lo tanto la protos entre los patriarcas. No estn de acuerdo , sin embargo , sobre la interpretacin de la evidencia histrica de esta poca en relacin con las prerrogativas del obispo de Roma como protos, Asunto que dio por supuesto de diferentes maneras en el primer milenio . 42. Conciliaridad a nivel universal , ejercida en los concilios ecumnicos , implica un papel activo del obispo de Roma, como protos de los obispos de las sedes principales , en el consenso de los obispos reunidos . Aunque el obispo de Roma no convocar los concilios ecumnicos de los primeros siglos y nunca personalmente presidi ellos, sin embargo, ha participado activamente en el proceso de toma de decisiones por los consejos . 43. Primaca y conciliaridad son mutuamente interdependientes. Esa es la razn por la primaca en los diferentes niveles de la vida de la Iglesia, local, regional y universal, deben considerarse siempre en el contexto de conciliaridad y conciliaridad tambin en el contexto de la primaca . En cuanto a la primaca en los diferentes niveles , queremos afirmar los siguientes puntos: 1. La primaca en todos los niveles es una prctica firmemente arraigada en la tradicin cannica de la Iglesia. 2. Si bien el hecho de la primaca en el mbito universal es aceptado por Oriente y Occidente , existen diferencias de entendimiento con respecto a la manera en que se ejerce , y tambin con respecto a sus bases bblicas y teolgicas . 44. En la historia de Oriente y de Occidente , al menos hasta el siglo IX, una serie de prerrogativas fue reconocido , siempre en el contexto de la conciliaridad , de acuerdo con las condiciones de los tiempos, para la protos o kephale en cada uno de los niveles eclesistica establecida : a nivel local , por el obispo comoprotos de su dicesis con respecto a sus presbteros y personas; a nivel regional, p ara la protos de cada metrpolis con respecto a los obispos de su provincia, y para el protos de cada uno de los cinco patriarcados , con respecto a los metropolitanos de cada circunscripcin , y universalmente , por el obispo de Roma como protos entre los patriarcas. Esta distincin de niveles no disminuye la igualdad sacramental de todos los obispos o de la catolicidad de cada Iglesia local. Conclusin 45. Queda para la cuestin del papel del obispo de Roma en la comunin de todas las Iglesias que ser estudiado en mayor profundidad. Cul es la funcin especfica del obispo de la " primera ver "en una eclesiologa de koinona y en vista de lo que hemos dicho en conciliaridad y autoridad en el texto actual ? Cmo debe la enseanza de los consejos del Vaticano primero y segundo en la primaca universal de ser comprendida y vivida a la luz de la prctica eclesial del primer milenio ? Estas son cuestiones cruciales para nuestro dilogo y nuestra esperanza de restaurar la plena comunin entre nosotros.

46. Nosotros, los miembros de la Comisin Mixta Internacional para el Dilogo Teolgico entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia ortodoxa , estn convencidos de que la declaracin anterior en la comunin eclesial , conciliaridad y autoridad representa un avance positivo y significativo en nuestro dilogo , y que proporciona una base slida para futuros debates sobre la cuestin de la primaca en el mbito universal en la Iglesia . Somos conscientes de que muchas cuestiones difciles an quedan por aclarar , pero esperamos que, sostenidos por la oracin de Jess " Que todos sean uno ... para que el mundo crea "( Jn 17, 21 ) y, en obediencia a la Espritu Santo , podemos desarrollar el acuerdo ya alcanzado . Reafirmando y confesando " un solo Seor, una fe, un bautismo "( Ef 4, 5) , damos gloria a Dios la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, que nos ha reunido . [1 ]participantes ortodoxos consider importante hacer hincapi en que el uso de los trminos " la Iglesia ", " lo universal " Iglesia ", la Iglesia indivisible " y " el Cuerpo de Cristo "en este documento y en documentos similares elaborados por la Comisin Paritaria , en ningn ponga en peligro la autocomprensin de la Iglesia ortodoxa como la Iglesia una, santa , catlica y apostlica , de la que habla el Credo de Nicea . Desde el punto de vista catlico , la misma conciencia de s mismo se aplica : la una, santa , catlica y apostlica " subsiste en la Iglesia Catlica "(Lumen Gentium, 8) , lo que no excluye el reconocimiento de que los elementos de la verdadera Iglesia estn presentes fuera de la comunin catlica.