Cul debe ser el comienzo de ser el comienzo de la Ciencia?

Abordaremos la cuestin del comienzo de la ciencia (filosofa) en Hegel, guindonos por el texto que aparece como introductorio en la Doctrina del Ser, titulado Cul debe ser el comienzo de ser el comienzo de la Ciencia? Al inicio del texto, Hegel seala que, el comienzo de la filosofa, en tanto algo problemtico, es advertido, recin en los tiempos modernos: es una problemtica contempornea al autor. A continuacin seala dos problemas intrnsecos a la cuestin del comienzo. Entendemos que todo este texto se articula en base a estas dos cuestiones, por lo tanto, las tomaremos como ejes para nuestra exposicin. Si bien son problemas ntimamente relacionados, y que el mismo Hegel expone de manera intercalada, nosotros para hacer ms clara la exposicin, los dividiremos y luego los relacionaremos. 1-El primero del ellos es, s el comienzo de la ciencia debe ser mediato o inmediato. Sobre esto Hegel rpidamente se pronunciara, es fcil demostrar que no puede ser ni uno ni lo otro y nada hay que no contenga en s la mediacin y la inmediacin. Veremos, ms adelante, en qu sentido el comienzo para Hegel es mediato y en cual inmediato. 2-El segundo eje problemtico esta basado en la distincin entre principio objetivo y comienzo subjetivo. Entendiendo, por el primero, aquel comienzo objetivo de una filosofa, en tanto comienzo de todas las cosas, es decir el Principio, el Fundamento, la Verdad de una filosofa. Este principio es siempre un contenido determinado, algo sustancial (agua, nous, eidos, ousa), o bien puede referir a las condiciones de posibilidad del conocer. En cuanto al comienzo subjetivo, pareciera ser algo meramente accidental; el inicio de la exposicin, del discurso de una filosofa, por lo cual, pareciera carecer de importancia con respecto al Principio. Preguntarse entonces, por cul debe ser el comienzo seria irrelevante ante el problema del principio. Sin embargo para la filosofa hegeliana, esto no es as, la cuestin del comienzo es relevante por su mismo modo de entender a la filosofa. Hegel en la Fenomenologa plantea la necesidad de elevar la filosofa al rango de Ciencia, de ser el saber real de lo Absoluto. Para l esto tambin implica entender a la filosofa como Sistema1. As el modo adecuado de exponer la filosofa, es exponerla sistemticamente, lo cual exige que cada momento de la exposicin debe seguirse del anterior con arreglo a un orden internamente necesario. No puede haber: 1- ningn momento desligado. 2- algo externo a la ciencia. - De modo que, el comienzo, ya es parte (objetiva) del discurso filosfico. Por lo cual, la cuestin del comienzo tiene que responder: con qu se inicia el discurso de la Ciencia para hacer que este exponga de manera completa el sistema de las determinaciones de la razn pura (del ser). As la nocin de Sistema nos exige, por un lado completud y por otra inmanencia, de modo tal que, no puede haber nada extrnseco al discurso de la ciencia. El comienzo es fundamental porque

, la verdadera forma en que la verdad existe no puede ser otra que el sistema cientfico de la verdad, La ciencia [del pensamiento puro] es esencialmente sistema, porque lo verdadero es desarrollndose dentro de s como concreto y retenindose todo junto en unidad, es decir, solo es como totalidad.., En el Sistema un contenido solo se justifica como momento del todo, lo cual implica segn, Nicols Garca Mills que En el sistema, cada momento de la exposicin debe seguirse del anterior con arreglo a un orden internamente necesario. No puede haber: 1- ningn momento desligado. 2- algo externo a la ciencia. El sistema se justifica por s mismo. Es la idea del crculo. Todo momento esta relacionado necesariamente con otros. Y todo momento tiene sentido, justificacin en esa relacin. Fuera de esta es algo abstracto.

debe garantizar estos requisitos. Aqu ya entramos con el primer eje problemtico, a continuacin analizaremos los problemas que acarrean un comienzo mediato como uno inmediato. Comienzo mediato: En la Introduccin de la CdL (y en muchos otros pasajes), Hegel plantea que, en la lgica, ms que en ninguna ciencia se siente la necesidad de comenzar por el objeto mismo, sin reflexiones preliminares2, es decir, que no puede presuponer nada. Todo debe estar justificado all. El presupuesto, implicara, algo previo al desarrollo de la ciencia (de las determinaciones del ser), algo extrnseco (recordar la exigencia de inmanencia). sta, es la crtica que reiteradas veces la hace Hegel a Kant. Kant en la CRP, se propone a analizar la facultad de la razn en su funcionamiento general y determinar hasta que punto es legitimo su uso sin valerse de la experiencia, de lo cual resultara, la posibilidad o no de la Metafsica como ciencia. En los Prolegmenos esto est claro todos los metafsicos quedan solemne y legtimamente suspendidos de sus actividades hasta que hayan respondido de manera satisfactoria a la pregunta Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?3 Hegel sobre esto seala que, pretender ya antes de la ciencia poner en claro lo referente al conocimiento, significa pretender que el conocimiento sea examinado por fuera de la ciencia4 lo que sera como querer aprender a nadar antes de tirarse al agua5. El comienzo de la metafsica (si es que la hay) para Kant seria resultado (mediato), externo, que presupone la CRP. As queda planteado el problema que encierra un comienzo mediato, el mismo implica que haya algn presupuesto, que el comienzo sea en cierto sentido resultado y no un comienzo absoluto como lo exige la Ciencia. Comienzo inmediato: Hegel seala en este texto tres tipos de comienzos inmediatos. 1-Pistoletazo: afirmar de manera inmediata lo absoluto, para Hegel resulta arbitrario, no justificado, en este pasaje ni siquiera lo discute. En la nota 3 de la Doctrina del Ser, seala que para avanzar de all se necesita un segundo comienzo. Critica a Parmnides y a Spinoza. En Spinoza, se parte de un comienzo donde ya esta todo, que es la sustancia infinita, es lo absoluto, lo ms positivo, del cual, para Hegel, es imposible avanzar hacia lo finito. El avanzar de este principio hacia la multiplicidad (atributos y modos) supone un segundo comienzo que implica que sea extrnseco, no se sigue del comienzo. El avanzar debe ser inmanente a la ciencia. Tambin podemos preguntarnos qu sentido tiene el avanzar en Spinoza, si todo ya esta en el principiocomienzo (?). El comienzo as para Hegel deber ser absolutamente vacio y lo Absoluto resultado del proceso. 2- Un comienzo inmediato concreto: como el cogito o el Yo de Ficthe: Hegel al final del texto se ocupa de este tipo de comienzo seala que se parte de algo concreto de algo determinado y que por lo tanto no es verdaderamente inmediato sino que por su carcter de concreto posee en s mediaciones. Ya hay algo previo a este comienzo. Esta crtica de lo concreto como ya mediato vale para 1.
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Hegel Cdl pg. 57 Kant Prolegmenos pg. 71 4 Hegel CdL pg. 59 5 Hegel Enciclopedia pg. 112.

3-Comienzo inmediato puro, vacio, indeterminado. Este debe ser el comienzo de la ciencia para Hegel. No debe ser arbitrario, ni hipottico, ni provisional. Ahora bien, se puede preguntar, como se justifica? Cul es el motivo por el cual la Ciencia empieza por el ser puro?6 Ya planteado los problema veamos como Hegel, en este texto intenta resolverlos. Siguiendo con el texto, el autor, seala que el comienzo es lgico en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento libre, as el elemento del comienzo (no el comienzo mismo) debe ser el saber puro, este es el resultado de la Fenomenologa del Espritu. All, Hegel expuso a la conciencia en su desarrollo progresivo, desde la conciencia emprica, hasta el saber absoluto. As el saber absoluto es la verdad de todas las formas de conciencia. Es la unidad que ha superado todas las oposiciones de conciencia, certeza y verdad, entre sujeto-objeto y entre serpensar, sin embargo no tiene discurso propio, resulta vacio de contenido. La lgica en tanto ciencia pura lo presupone y debe exponerlo. En este sentido el comienzo de la Ciencia seria mediato. En el texto frente a este problema (comienzo mediato) Hegel afirma A fin de lograr ahora que partiendo de este determinacin del puro saber, el comienzo quede inmanente a la ciencia nada hay que hacer sino solo aceptar lo que esta ante nuestra presencia7. Y rpidamente seala que, lo que esta ante nuestra presencia es que: -El saber puro se ha fundido en su unidad, ha superado las oposiciones que llevaba en s y ha eliminado toda relacin con algn otro y as toda mediacin, dando como resultado la simple inmediacin, que es, el ser puro. As la definicin de puro ser que da Hegel es Este ser puro es la unidad, a la que vuelve el puro saber; o si se quiere mantener este saber, como forma, distinto de su unidad, el ser puro constituye tambin el contenido. De este modo el saber puro coincide con el ser puro. Ahora bien este ser puro, que es lo inmediato absoluto resulta igualmente un mediato absoluto. Aqu debe haber un momento donde el ser puro sea tomado en su unilateralidad, es decir, en su pura inmediacin, ya que, la exigencia de la Ciencia es que, el comienzo debe ser absoluto, no presuponer nada, el ser del comienzo no debe tener ningn fundamento, ni ninguna determinacin frente a otro y en s mismo. El comienzo debe ser el ser puro, totalmente abstracto, vacio, ser que debe ser inmediato. La condicin para que la ciencia comience y su comienzo sea verdadero comienzo y no resultado, entonces exige que haya una separacin entre el puro ser y el puro saber. Sobre este punto (entendemos fundamental) Hegel seala, que el saber puro ofrece solo esta determinacin negativa [al ser puro], que debe ser el comienzo abstracto entendemos aqu que este sealando que lo determina a ser indeterminado, inmediato, a ser abstracto. Por esto Hegel afirma que, cuando el ser puro es tomado como contenido del saber puro, este tiene que retirarse de su contenido, dejarlo actuar, no determinarlo ms8. De alguna manera el saber puro debe sacrificarse por su contenido, para que este ser sea. En este distanciamiento, en este hiato, se da
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Aqu creo, son dos preguntas distintas (de lo cual deducimos conlleva a dos respuestas diversas). La justificacin del ser del comienzo, entiendo, se da recin cuando se expone la totalidad de las determinaciones, se justifica con el Absoluto, recordar la verdad como sistema. El motivo como dice Hegel por el cual en la ciencia se comienza por el sur puro fue sealado en la ciencia misma. Ahh clarsimo. Entiendo que el motivo de postular el ser puro es que (como se plantea en los prrafos siguientes) es e contenido o unidad a la vuelve el saber puro (elemento del comienzo). Hasta aqu tenemos entonces el motivo pero no la justificacin. 7 Hegel CdL pg. 90 8 Hegel Cdl pg. 94

el comienzo, cuando el saber puro se retira y el ser puro es tomado en su unilateralidad siendo lo inmediato e indeterminado. De esta manera, el ser del comienzo tomado como lo inmediato mismo, lo mximamente abstracto, indeterminado, lo vacio, es decir, nada. Este ser, lo absolutamente indeterminado garantiza la completud del desarrollo dialectico de la Ciencia. Si bien es nada, tiene que devenir en algo. As el comienzo contiene la unidad entre ser-nada. Esta unidad indiferenciada, es a su vez la primera definicin, la ms pobre, abstracta de lo Absoluto. Con la cual ya podemos pasar a ocuparnos del segundo eje problemtico. La distincin entre principio objetivo y comienzo subjetivo, que ya podemos ver en Hegel, no tiene sentido plantearla: Como vimos, el comienzo de la Ciencia es objetivo en tanto, es el inicio de las determinaciones del ser, esta ya dentro del sistema es la primera definicin de lo Absoluto. El comienzo es a su vez, el inicio y el principio del desarrollo de las determinaciones del ser. As el avanzar en la Ciencia, para Hegel (y esto es esencial) es un retroceder al fundamento Absoluto, a los verdadero y originario, que solo debe ser concebido como resultado del proceso dialectico. Ahora bien este avanzar y este resultado, son de alguna manera la explicitacin de lo que ya est en el comienzo, son el desarrollo dialectico de la unidad entre el ser puro y la nada pura. El ser puro, en el avanzar pierde su indeterminacin e inmediatez, se va determinando a medida que se vuelve mediato. En este sentido, en el ser del comienzo ya este de alguna manera el fundamento. Pero este no es algo dado y esttico sin lo que es lo que llega a ser.