Manual de Bibliologia

INSTITUTO BIBLICO LUZ DEL MUNDO A la Luz de la Palabra 1
MANUAL DE BIBLIOLOGA
SEMESTRE I
COMPILADO POR: PR. JACOBIS ALDANA MONTERROSA Director Acadmico Instituto Bblico Luz del Mundo
El presente manual ha sido compilado desde el ndice temtico del slabo de bibliologa (1992) de GinoIafrancesco; editado, y adaptado Al curso de BIBLIOLOGIA DEL IBLM SANTA MARTA - COLOMBIA 2013- MATERIAL DE LIBRE USO (MT 10:8)
TABLA DE CONTENIDO
CAPITULO I LA BIBLIA QUE ES LA BIBLIA? CAPITULO II REVELACIN E INSPIRACIN REVELACIN NATURAL REVELACIN ESPECIAL RELACIN ENTRE REVELACIN E INSPIRACIN INSPIRACION CAPIRULO 3 LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS EVIDENCIA INTERNA EVIDENACIA EXTERNA CAPITULO 4 HISTORIA DE LA BIBLIA I CANON BIBLICO HISTORIA DE LA BIBLIA II BIBLIOGRAFA
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INSTITUTO BIBLICO LUZ DEL MUNDO A la Luz de la Palabra CAPTULO I LA BIBLIA 3
Aceptando la frase de Voltaire: Todo el mundo civilizado se gobierna por unos cuantos libros, surge la pregunta de Cul ser el mejor? Los biblifilos, los eruditos, los investigadores, sealan cien, doscientos, digamos hasta mil libros que constituyen las obras maestras del ingenio y de la sapiencia; pero por encima de ese montn de luminosidad que alumbra todos los caminos del saber, destaca erguido, como un picacho inaccesible que horada las nubes, para llegar al cielo, el libro por antonomasia: la Biblia. Ningn otro le iguala; ninguno, como dice un sabio, arroj ms cantidad de semilla en el cauce abierto por el curso de los siglos; ninguno es, como l, faro y gua.... Esa es la razn por la que las Sociedades Bblicas han traducido la Biblia a 1.280 lenguas en el momento en que escribo, y su trabajo contina progresivamente. Esa es la razn por la que los cristianos se esfuerzan en difundir la Biblia en todos los pases. La Sociedad Bblica de Blgica, por ejemplo, al ofrecer la Biblia, entrega un folleto que se inicia con estas palabras: Sabe la importancia que esta Biblia, que ahora tiene en sus manos, ha tenido para millones y millones de seres como usted? A travs de los siglos, millones de seres humanos han visto su existencia transformada por ella, y as, innumerables hombres, ricos o pobres, jvenes o viejos, creyentes o ateos, sabios, obreros, comerciantes y otros muchos, han hallado un nuevo significado de su vida; por medio de ella, en los cuatro rincones de la tierra, chinos, lapones, congoleses, franceses, bolivianos o indonesios siguen descubriendo la razn de su existencia en este mundo. Nosotros deseamos que desde el momento en que usted abra este libro, nico en el mundo, que ahora le pertenece, encuentre su magnfico secreto y pueda pasar a formar parte de la gran familia de aquellos que la Biblia ha conducido hasta Dios. La Biblia se divide en dos grandes partes, llamadas Antiguo y Nuevo Testamento [la palabra Testamento significa: pacto o alianza), que nos revelan a Dios escogiendo un pueblo, Israel, para preparar la venida de Cristo, que haba de salvar a la Humanidad. El Antiguo y el Nuevo Testamento subsisten o caen juntos. No se puede aceptar el Nuevo y rechazar el Antiguo. En sus innumerables tipos o figuras, en sus sombras de cosas mejores, en sus promesas, el Antiguo Testamento nos hace --por as decirlo- presentir el Nuevo; sin l no habra conclusin ni cumplimiento. A su vez, el Nuevo separado del Antiguo no tendra base ni sostn. Tanto Jesucristo como los apstoles y escritores del Nuevo Testamento citan constantemente al Antiguo como siendo la Palabra de Dios. En muchas de sus sentencias leemos: Y estas cosas acontecieron para que se cumplan las Escrituras; o bien, como est escrito, y an, como dice la Escritura. Las dos partes de la revelacin estn tan ntimamente Ligadas como la mano derecha lo est con la izquierda. Ellas forman una unidad, un conjunto viviente, donde el mismo Jesucristo es el alma. Cristo es el tema de los escritores de la Antigua y de la Nueva Alianza. Un solo espritu los anima; el Espritu eterno, el Santo Espritu es el que habla en sus pginas, aun cuando expone y hasta juzga abiertamente los pecados de los pueblos, de las familias o de los individuos. Porque la Biblia nos habla del hombre, de todos los hombres, no debemos sorprendemos por las diferencias tan extremas de la misma, por las distintas pocas, situaciones, caracteres e incluso por sus distintos mensajes. Parece ser que Dios ha querido que las experiencias humanas ms variadas y ms caractersticas se vean reflejadas en la Biblia de forma que sean ejemplos vivos. La Biblia nos habla del hombre, nos dice cmo es, descubre nuestro corazn. Tanto el corazn de los mejores como el de los peores; de los que
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aman y de los que odian, de los que codician y de los que sufren. Qu es la Biblia? Ciertamente, en el captulo de la inspiracin u origen divino de la Escritura se dice lo ms importante; pero alguien puede responder que bajo ese epgrafe no se trata formalmente ms que de la causa agente. Cuntos hay que no saben qu es la Biblia! Fijndose slo en que es obra inspirada -que a veces se confunde con revelada- por Dios omnisciente, sacaban algunos la conclusin de que era el manual de omni re scibili. Desde el primer captulo del Gnesis, Dios desafiaba a gelogos, botnicos y astrnomos. El libro de Dios era el libro de todas las ciencias. Mas quin podr dudar que, librada la Biblia de esos compromisos terrenales, resulta incomparablemente ms noble y ms verdadera? El profesor B. Celada, de la Universidad de Madrid, seala que algunos exgetas queran, con su espritu exageradamente concordista, convertir los once primeros captulos del Gnesis en un manual de ciencias tan humanas, libres e indiferentes como la Historia de la Cultura, la paleoetnologa, la paleogeografa. Era ignorar qu es la Biblia. Si de las ciencias fsicas, paleoculturales, etc., pasamos a las histricas, salta a la vista que la Biblia ensea historia, est llena de historia; pero cabe decir que el fin propio y especfico de la Biblia es proveer a los jvenes de escuelas, institutos y universidades, de un manual de formacin cultural, profana, clsica? Poca cosa es esto para la Biblia. Sera ignorar qu es la Biblia. En la historia bblica, verdica como ninguna historia en aquello que se propone afirmar, hay un sello propio e inconfundible. El eminente hombre de ciencia Huxley, no cristiano, dijo: Considerad el hecho grandioso de que durante tres siglos este libro se ha entretejido con lo ms noble y mejor de nuestra historia, y ha venido a ser la pica nacional de nuestra raza... Abunda en pasajes de exquisita hermosura, aun en su mera forma literaria, y, finalmente, impide con eficacia que el gan indocto, que jams ha salido del recinto de su aldea nativa, quede en la ignorancia de la existencia de otros pases y otras civilizaciones y de un pasado grandioso que se extiende hasta los lmites ms lejanos de las naciones ms antiguas del mundo... La Biblia ha sido la Carta Magna de las libertades de los pobres y de los oprimidos. Hasta los tiempos modernos ningn Estado ha tenido una constitucin civil en que los intereses del pueblo ocupen un lugar tan preeminente... En ninguna parte se asienta con tanto nfasis el hecho de que el bienestar del Estado depende, al fin y al cabo, de la vida justa del ciudadano. La Biblia es el libro ms democrtico del mundo. Salt, pues, el Libro Sagrado del plano nacional del pueblo de Israel al plano mundial, y hoy podemos decir que es el libro del mundo, porque se convierte en derecho y propiedad de todos los pueblos y de cada uno en particular. La Biblia se dirige al individuo, habla a la familia, diciendo al padre, a la madre y a los hijos lo que debe ser el hogar, e igualmente a la sociedad, tratando de los deberes de las clases sociales, elevando las relaciones humanas, sembrando el amor y el respeto y excluyendo y condenando el odio y la injusticia. No es la Biblia, por lo tanto, propiedad exclusiva de ningn pueblo ni de ninguna confesin, y nadie debe decir que la Biblia es de su sola pertenencia, ni debe prohibir su lectura, ni debilitar su autoridad; mas dejarla libre para que produzca sus frutos, porque Libro de Dios es. A donde quiera que la Biblia ha ido, ha levantado la raza, intelectual, tica y espiritualmente, y ha venido a constituir la fuerza educativa ms grande del mundo; millares de personas, nios y adultos, han aprendido a leer en sus pginas; hombres sin principio han desarrollado su mente con amplitud y han moldeado su carcter con mayor dignidad y solidez al estudiar las enseanzas que encierra. Las Sagradas Escrituras fueron anteriores a cualquier concepto protestante o catlico, y, naturalmente, a cualquier lnea de teologa. Conviene, por tanto, recordar algo de lo mucho que es y significa este Libro de Dios, del que W. H. Griffith Thomas dice: La Biblia no se menciona
en el Catecismo como un medio de gracia porque todo el Catecismo se basa en la Palabra de Dios. Se acostumbra a hablar de la Biblia como Palabra de Dios, frase que se aplica en el Antiguo Testamento tanto a las revelaciones individuales como a las palabras de los profetas, cada comunicacin de los cuales era recibida como la palabra de Dios o del Seor, y tambin a la totalidad de la revelacin verbal de Dios a Israel. As, en el Salmo 119 [La ley de Jehov, tu palabra, tus mandamientos, tus estatutos, tus testimonios, etc.), la palabra de Dios (en singular, dabhar o imra, cuarenta y dos veces) es sinnima de la ley (torah o instruccin). En el Nuevo Testamento ya se emplea comprendiendo todo el cuerpo de la verdad revelada. Dios ha confiado a los apstoles, y por medio de ellos a toda la Iglesia, un mensaje de l mismo al que se llama la palabra de Dios, la palabra del Seor o, a veces, la palabra simplemente. Cuando nosotros leemos la Sagrada Escritura, lo que penetra en nuestra mente, aunque no nos demos cuenta de ello, es el lenguaje de Dios mismo. El famoso mrtir de la traduccin de la Biblia, Wycliffe, habla de la Escritura como infalibilis... regula veritatis [de veritate Sacrae Scripturae, XXIV, 1377 al 1380), y as, los reformadores Cranmer, Jewel y otros la consideran como infalible, de modo que en la Confesin de Westminster se habla de la verdad infalible de la Sagrada Escritura. La cualidad de infalible significa que nunca decepciona, ni equivoca ni engaa, por lo que la Biblia es de total confianza y fidelidad. Con ello se expresa la conviccin de que toda su enseanza es la enseanza de Dios, que no puede mentir, o, como se lee en la epstola de Tito: La esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos (Tit. 1:2). Lo que dice la Escritura hay que recibirlo como Palabra infalible de Dios, y cuando declaramos esto, confesamos nuestra fe en el origen divino del Libro que amamos, y en la veracidad y fidelidad de Dios mismo. No afirmamos, sin embargo, la infalibilidad o inerrancia de cualquier interpretacin o intrprete de la Biblia. En sus sermones sobre el Catecismo de Westminster, Thomas Watson haca nfasis, entre otros puntos, en las predicciones de la Biblia y en sus milagros. Sobre las primeras deca que las profecas sobre las cosas venideras mostraban que era Dios quien hablaba, nico que poda adelantarse a los sufrimientos y a la liberacin de Israel, a que una virgen concebira, a que el Mesas sera cortado, etc., y en cuanto a los segundos, presentaba los prodigios de Moiss, Elas, Cristo y los apstoles, que tenan por objeto confirmar la veracidad de las Escrituras. Cuando nuestro Seor dijo: Escudriad las Escrituras, todos los judos entendieron lo que quera decir. Haba otros escritos en griego, hebreo y latn; pero solamente las Escrituras, la Palabra de Dios, era la biblioteca de santidad y de autoridad, por ser la Palabra de Dios. La historia de ellos poda seguirse all desde los tiempos de Moiss hasta el Cristo. Era en el xodo 17:14 donde los judos podan leer: Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria de un libro... Ms adelante, en el libro de Deuteronomio 31:9, podran encontrar aquellas palabras: Y escribi Moiss esta Ley y la dio a los sacerdotes hijos de Lev, que llevaban el arca del pacto de Jehov,y a todos los ancianos de Israel. Luego, cuando aquel libro fue colocado en el arca (v. 26), sirvi de gua al pueblo de Israel, y Dios mismo habl con Josu, encargndole que se esforzara y fuera valiente, y que se cuidara de hacer conforme a toda la ley que Moiss dej, sin apartarse a derecha ni izquierda, aadiendo esto: Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito... (Jos. 1:8) Es probable que el libro que leyera Josu fuese el mismsimo que Moiss escribiera, pero quin sabe si tambin se hicieron copias de l. El mismo libro, o una copia del mismo, fue hallado unos mil aos despus, durante el reinado de Josias, y ... dijo el sumo sacerdote Hilcas al escriba Safn: He hallado el libro de la ley en la casa de Jehov. E Hilcas dio el libro a Safn y lo ley (2 Re. 22:8). En Esdras lo encontramos de nuevo en manos del profeta en el plpito de madera, al aire libre, leyndolo y explicndolo al pueblo en el lenguaje
de entonces. De Josu a Josas pasaron unos mil aos; de Hilcas a Esdras unos ciento setenta y cinco aos. Hoy en da nosotros tenemos en nuestras propias bibliotecas libros de varios siglos de existencia, de modo que, con mayor razn, en aquellos tiempos podran conservarse manuscritos de padres a hijos con celo y devocin. Podemos inferir de lo anteriormente expuesto que la Biblia es, primeramente, Literatura escrita por mandato de Dos. Moiss recibi la orden de escribir, de igual modo que la recibiera San Juan en la isla de Patmos, con aquellas palabras del ngel: Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia (Ap. 1:11). En segundo lugar, es literatura escrita por mandato de Dios bajo la direccin de Dios, pues el mismo San Pedro nos dice: Nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pe. 1:21.). Por ltimo, la Biblia es literatura escrita por mandato de Dios, bajo la direccin de Dios y preservada por Dos mismo. l mand que se conservara en el Arca, de donde pas al Templo, y luego a las sinagogas, para difundirse, finalmente, por toda la Iglesia. Toda esa literatura que encierra, como en el caso de la isla de Patmos, las cosas que has visto y las que son, y las que han de ser despus de stas constituye el drama de la Biblia, puesto que la mente hebrea ve la historia del mundo y de la Humanidad como un drama en que el autor y principal actor es Dios, creando el Universo en una secuencia de seis escenas o das, al final de lo que lo ms preciado de la obra de Dios, el hombre, cae de su pedestal por su pecado. El hombre ha transgredido la ley del bien y del mal que lleva escrita en su corazn, y se convierte en reo de muerte. Es as como discurre a lo largo de la historia, e incluso cuando llega a lograr xitos y grandes realizaciones, el hombre deja traslucir su fatal elemento de pecado. Por eso, porque es hijo de pecado, el hombre no puede escapar al cielo desde este planeta, y tiene que morir. El hombre tiene que enterrar al hombre aqu en la tierra. En los cuadros y pinturas del Viejo Testamento, Dios es Todopoderoso, es el actor principal, y tiene siempre la ltima palabra. El diluvio del mal arrasa la Humanidad entera, la torre de su civilizacin se desmorona en confusin; pero un pequeo residuo, una simiente justa permanece y se conserva en cada generacin. Abraham, Isaac, Jacob, no siendo perfectos, ni siquiera entendiendo los propsitos de Dios, hacen una cosa primordial: ser fieles a la llamada que han recibido del Altsimo, y en ellos y en su simiente la tierra es bendecida. Pero la idea de una nacin bendecida, escogida, la idea de un Israel de la Biblia, de Dios, no excluye la idea de otras naciones, de Egipto, de Asiria, de Babilonia, Persia, Grecia, Roma, etc., jugando tambin un papel en la historia que desempearon en su tiempo por ser escogidas, sin duda, para un propsito. A lo largo de la Sagrada Escritura se ve que Dios tiene un propsito para cada nacin, un destino para cada nacin y para cada hombre. Esas naciones del mundo reciben, a travs de la nacin escogida, del pueblo de Israel, los Diez Mandamientos, que son leyes de vida para todos los seres humanos, y en la persona de David, el hombre segn el corazn de Dios, las doce tribus se dan cuenta, por un tiempo, de su Unidad y de que Dios contina operando por medio de la personalidad consagrada. Como mayor centro de unidad, David propone la construccin del Templo en la ciudad de Jerusaln, para sustituir al viejo tabernculo de Moiss, y cuando su hijo Salomn lo termina, all se instala el arca del pacto y la gloria del Seor hinche el Templo. All fue donde Isaas tuvo la visin del Seor sentado en un trono alto y oy el coro anglico: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria
(Is. 6:3). Adems de Isaas, otros profetas, como Jeremas, dejaron escritos sus libros proclamando la justicia y la misericordia del Dios de Israel, y llamando a toda la nacin a arrepentirse y a confiar en l, pues prevean que aquella infidelidad slo poda acabar en juicio y catstrofe. La culminacin de esta fase de testimonio proftico fue el trgico periodo cuando Dios entreg a su pueblo en manos de sus enemigos, los asirios y babilonios. El templo fue incendiado, la ciudad arrasada y gran nmero de los ciudadanos principales, juntamente con su rey, fueron llevados cautivos a Babilonia. En el pensar humano, aquello habra significado el fin de la pequea y atrasada nacin que se atreva a creer todava que era el pueblo de Dios, del Dios todopoderoso; pero lo imposible sucedi, y emergi de la catstrofe y del juicio con una fe ms pura y una devocin ms sentida. El profeta Ezequiel se levant entre los exilados de Babilonia, y mientras Isaas y Jeremas haban dicho que Dios restaurara a su pueblo con un monarca descendiente de David, tambin Jeremas con Ezequiel hablaron de un nuevo pacto segn el espritu, que sera escrito en los corazones. Pero todo aquello habra de ser laborioso, doloroso, de infinita paciencia. Hageo y Zacaras emiten sus profecas por el tiempo del retorno de Israel; Nehemas y Esdras nos relatan algunas de esas fases, y los libros de la ley y de los profetas y de los salmos se conservan, se estudian, se editan, entretanto que se acerca el que, segn Isaas, sera despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto (Is. 53:3). l llevara sobre s Mismo los pecados de su pueblo. A lo largo de aquel perodo, algo oscuro en la historia de Jerusaln, tras la restauracin, la opresin y persecucin en el tiempo griego, la sujecin al poder romano, hubo siempre pueblo que mantuvo la fe, y hroes y mrtires, junto a escritores apocalpticos que mantenan vivos los sueos de un glorioso futuro. Y pronto aparece el ms grande de todos los profetas, Juan el Bautista, heraldo glorioso del Hijo de Dios, del que vena tras l, de Jesucristo. A pesar de todas las crticas y escepticismos, en pie queda la verdad histrica, el ms importante hecho de los siglos, de la resurreccin de Jesucristo. Muerto y sepultado, s, pero tambin resucitado; la formidable noticia que habra de dar la vuelta al mundo sin cesar: Cristo ha muerto para salvar a los hombres, reincidentes pecadores, y llevarlos al cielo, en donde est l, sentado a la diestra del Padre. Y dos cosas suceden. Primeramente, la vieja Jerusaln, con su templo y su sacerdocio y sus constantes sacrificios, es destruida y rada de la historia. Acab de cumplir su propsito. En segundo lugar, se crea un pueblo nuevo, un nuevo Israel continuacin del viejo; pero reunido al Cristo ascendido y victorioso; una Iglesia para todas las naciones, llena del poder del Espritu Santo, y en esa Iglesia la literatura del Nuevo Testamento, o sea, el Nuevo Pacto anunciado, surge con potencia arrolladora. La Biblia con todos sus libros ha sido acabada. La voz de Dios ha emitido su ltimo pensamiento y marcado el derrotero seguro, invariable y eterno para el hombre que quiera obedecer. Lo peculiar de la Sagrada Escritura reside principalmente en el hecho de que es el nico libro del mundo que nos dice y nos asegura dos grandes realidades de la mayor importancia para nuestras vidas: a)Dios se revela con amor. b)Dios revela nuestra completa liberacin del pecado. No; no hay ms que una sola Biblia, un solo libro de Dios, que el profeta llamaba en su tiempo
libro de Jehov, el cual qued completo con los libros del Nuevo Testamento una vez realizada su obra el Cristo, Hijo de Dios y Salvador del hombre. Es que acaso puede Dios confundir al hombre cuando quiere que su mensaje sea difano y nico? Podra Dios haber entregado a la Humanidad dos libros para que no sepamos a qu carta quedarnos? Sin embargo, todos nosotros hemos odo y ledo lo de biblias falsas, biblias protestantes, y es necesario que sepamos lo que de verdad haya en ello. En principio debemos decir que si afirmamos que la Biblia es catlica, con ello damos razn a los catlicos, y si afirmamos que es protestante, con ello damos razn a los protestantes; pero, afortunadamente, para impedir el orgullo o rivalidad humana, la Biblia se presenta como divina, con todas sus pruebas, y cualquier persona que se ponga del lado de la Biblia, tiene siempre la Verdad, que es inmvil. Bien deca Cristo: Tu Palabra, oh, Padre, es Verdad. Como dijera fray Luis de Len: Notoria cosa es que las Escrituras que llamamos Sagradas las inspir Dios a los profetas que las escribieron para que nos fuesen, en los trabajos de esta vida, consuelo, y en las tinieblas y errores de ella, clara y fiel luz; y para que en las llagas que hacen en nuestra alma la pasin y el pecado, all, como en oficina general, tuviese para cada una propio y saludable remedio.
CAPITULO 2
REVELACIN E INSPIRACIN
Es la Biblia realmente la palabra de Dios? O es meramente una invencin de santos escribas de aos pasados? Si es la palabra inspirada de Dios, cmo entonces obr Dios por inspiracin? Cul es la diferencia entre inspiracin y revelacin? Estas son slo algunas de las preguntas que nos introducen a este campo de batalla frecuentemente caliente entre los telogos modernistas v aquellos que no concuerdan con su charlatanera teolgica. Parece ser norma entre algunos telogos modernos poner en tela de juicio cualquier cosa que haya sido tenida por sagrada durante tantos aos. Los ataques son etiquetados como erudicin para justificar su existencia, pero en realidad el trmino erudicin se utiliza en Muchas ocasiones para disfrazar las retorcidas actuaciones de telogos que desean una religin existencialista sin autoridad divina. Por ejemplo, Alley argumentaba: Histricamente, as, toda autoridad es instituida por el hombre. Y continuaba este pensamiento existencial diciendo: Podemos llegar a la conclusin de que todos los intentos de descubrir una autoridad religiosa objetiva estn condenados (al fracaso) El hombre necesita de una autoridad final. El hombre necesita de una norma para regir su vida. Y esta norma no puede ser de origen humano. Evidentemente, esta necesidad demanda una norma de origen divino. David Otis Fuller afirm: La Biblia hace elevadas afirmaciones de inspiracin, inerrancia y autoridad divinas; y si es cierto que el Supremo Dios del universo ha condescendido a revelarse a S mismo sobrenaturalmente en Su Libro, de la misma manera en que se ha revelado a S mismo en la naturaleza del universo material, entonces el hombre incluso en un mundo arruinado por el pecado- tiene un firme fundamento sobre el que erigir para el tiempo y para la eternidad.
Fuller est en lo cierto. Este autor afirma que tenemos una revelacin completa e inerrante de nuestro Creador mediante la cual podemos conocer la verdad y mediante la cual podemos conducir nuestra vida diaria a fin de complacer a este Creador. Para entender mejor la Biblia como Palabra de Dios, se tiene que comprender el acto de la revelacin y de la inspiracin. Se tiene que entender que la revelacin y la inspiracin no se refieren a la misma manera en que Dios nos dio Su Palabra. Nuestro entendimiento de ello sustanciar tambin el hecho de que Dios ha actuado en el pasado en Su manifestacin de S mismo al hombre. As, consideremos ahora en primer lugar el aspecto de la revelacin, y luego veremos su relacin con la inspiracin.
MANIFESTACIN POR REVELACIN

La palabra revelacin significa un desvelamiento. Dios se ha revelado, o desvelado Su ser y Su verdad, de dos maneras: (A) mediante la revelacin natural (general), y (B) por la revelacin especial. Edward J. Young escribi que el propsito del Seor al otorgar la revelacin es el de impartir conocimiento. Y esto es lo que ha hecho Dios, tanto en la naturaleza como en la revelacin especial de la verdad mediante palabras. Examinemos primero la revelacin natural.
A. La revelacin natural
La revelacin natural es Dios revelndose a s mismo al hombre por medio del mundo natural. La Biblia afirma la revelacin natural afirmando que la existencia y la presencia de Dios pueden ser deducidas del orden y de la belleza de la naturaleza. Los cielos cuentan la gloria de Dios (Salmo 19:1,2). Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas... (Ro. 1:20). A los paganos de Listra, Pablo les dijo que Dios no se ha dejado a Si mismo sin testimonio, haciendo bien, dando lluvias del cielo y tiempos fructferos (Hch. 14:17). Pero la revelacin natural necesita la revelacin especial.
B. La revelacin especial
La revelacin especial es Dios revelndose a S mismo mediante la palabra. La naturaleza declara la necesidad de un Ser creador, pero no puede explicar los atributos de aquel Ser. Hay, entonces, la necesidad de que aquel Ser se revele a S mismo a aquellos creados y sustentados por Su poder. Gerstner pregunta con razn: Nos permitir l (Dios) saber que existe slo para ocultar de nosotros todo conocimiento de cmo existe y de cules son Sus propsitos eternos? Nos abrira el apetito slo para matarnos de hambre? No es as como hemos aprendido de Dios. Buscad y hallaris, parece estar escrito en grandes palabras sobre el universo. Nos pondr Dios a la bsqueda para que al final no encontremos? Jugara l a un juego tan cruel? Dios ha dado satisfaccin a la sed humana. Esta fuente de satisfaccin es una revelacin especial -la Biblia. (nfasis agregado por el editor) Dios revelndose a S mismo al hombre en palabras es el ms pleno sentido de la revelacin. Una revelacin divina es el desvelamiento por parte de Dios de la verdad acerca de S mismo en cierta manera y grado a la inteligencia y al corazn del hombre. El hombre puede conocer a Dios slo en tanto que l as se revele o desvele a S mismo al hombre. La revelacin especial es Dios revelando verdad que el hombre no hubiera podido llegar a conocer por s mismo.
AFIRMACIN DE REVELACIN
La Biblia afirma dar revelacin. Pablo afirma que l no recibi el evangelio de parte de hombres sino que le vino por revelacin de Jesucristo (Glatas 1:11,12; cp. Apocalipsis 1:1). Pablo mantiene que el misterio del Evangelio ahora es revelado a los apstoles y profetas (Efesios 3:5, cp. 3:3). Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora... (Romanos 16:25,26). Pero Dios nos la revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios [1 Co. 2:10). As, la Biblia afirma claramente contener una revelacin de Dios. Estos hechos y verdades que no habran sido nunca conocidos aparte de la revelacin especial de Dios, estn en la Biblia. Y adems fueron inspiradas para ser all registradas con exactitud.
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INSPIRACIN Y REVELACIN: RELACIN ENTRE ELLAS
Algunos estn confundidos al pensar que inspiracin y revelacin son el mismo proceso mediante el que Dios dio Su voluntad al hombre. Pero hay una diferencia entre ambas cosas. Esta diferencia tiene que ser comprendida antes de que uno pueda comprender plenamente la operacin de Dios al dar al hombre Su Palabra. La revelacin es la revelacin de verdad por parte de Dios a una persona especifica. La inspiracin es la conduccin de Dios de aquel escritor u orador de tal manera que la verdad dada a conocer al escritor u orador pueda ser escrita o pronunciada de manera infalible. La revelacin es el cuerpo de verdad que Dios dese que los hombres poseyeran; la inspiracin es la manera en que dio este cuerpo de verdad entre los hombres. La inspiracin garantizaba el correcto manejo de las verdades reveladas. Todo en la Biblia es resultado de la inspiracin. Pero no toda la Biblia es revelacin. Lucas evidentemente conoca la carta de Claudio Lisias en Hechos 23:26-30. Dios no le revel esta carta, pero s le inspir para registrarla sin error. Pablo cit a poetas paganos en Hechos 17:28 y Tito 1:12. Pablo ya saba lo que estos poetas haban dicho. Dios le inspir por el Espritu Santo, primero para recordar estos dichos, y segundo para registrarlos con precisin. Por otra parte, muchos de los profetas recibieron la revelacin de hechos o de profecas que ellos mismos no comprendan (1 Pedro 1:10,11). Daniel vio visiones de cosas futuras. Pero no comprendi aquellas visiones reveladas hasta que tambin le fue dada la interpretacin de las mismas (Daniel 2:19; 7:13; 8-15ss). Las visiones e interpretaciones fueron dadas por revelacin; el registro inerrante de estas visiones e interpretaciones fue por inspiracin. Toda la profeca es revelacin. Los hombres no pueden conocer el futuro a no ser que Dios se lo revele. La proclamacin y registro escrito de la profeca revelada de una manera inerrante fueron llevados a cabo por la gua inspirada del Espritu Santo.
INSPIRACION
Al llegar a este punto clarifiquemos ms el significado de inspiracin. Cuando se utiliza el trmino inspiracin con referencia a la Biblia, muchos en muchas ocasiones han malentendido su pleno significado. Y tambin los modernistas han debilitado la enseanza bblica de la inspiracin en un esfuerzo por humanizar su carcter divino. Varias son las posturas que se han defendido con respecto a la obra de Dios en la
inspiracin. Aqu presentamos algunas de ellas:
A. Inspiracin parcial
La inspiracin parcial es afirmacin de que solamente secciones de la Biblia han sido inspiradas. Una postura acerca de la inspiracin parcial mantiene que las enseanzas morales y doctrinales de la Biblia son inspiradas por Dios, pero que las secciones cientficas e histricas son solamente el resultado de la mente humana; por ello, estas secciones no son fiables. El problema con este tipo de inspiracin es que precisaramos de un intrprete inspirado para determinar qu es lo que es inspirado y qu es lo que no es inspirado. Y tenemos tambin que preguntar: Escondera Dios Su verdad en un laberinto de pensamientos humanos, dejando la determinacin de esta verdad al razonamiento y juicio falible del hombre? Si tan slo una parte de la Biblia es inspirada, entonces, en buena lgica, no es de utilidad para el hombre por cuanto el hombre no puede determinar lo que est inspirado y lo que no est inspirado (cp. Jeremas 10:23). Sobre esta base se tiene que descartar este concepto de inspiracin.
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B. Inspiracin natural (universal)

La enseanza de la inspiracin natural es un esfuerzo para humanizar totalmente la Biblia. Esta Teora se reduce a la simple postura de que los escritores de la Biblia fueron inspirados slo en el sentido en que los escritores de la actualidad son inspirados. Se afirma que los escritores de la Biblia simplemente concibieron una buena idea y un buen sentimiento, y luego escribieron buena literatura. Los escritores de la Biblia no tenan ningunas mayores aspiraciones al escribir la Palabra de Dios que hombres como Shakespeare, Dante o Cervantes. Se afirma que en un Momento de xtasis slo ascendieron por encima de la normalidad del pensamiento para Redactar las Escrituras. Pero esta enseanza pone a los escritos de la Biblia dentro del alcance y del poder del hombre. Hace bajar la Biblia a la paternidad humana. El problema con esta teora es que no puede explicar la naturaleza divina de la Biblia. No puede explicar la unidad que une Gnesis y Apocalipsis con un tema central: la salvacin del hombre. Y en realidad, cmo habran podido unos simples seres humanos conseguir una obra como la Biblia a lo largo de un perodo de 1.500 aos? Es evidente que tenemos que descartar esta enseanza.
C. Inspiracin mecnica (dictado)

Los que mantienen la postura de la inspiracin mecnica -en ocasiones denominada inspiracin al dictado- oscilan a la posicin diametralmente opuesta a la de los que mantienen la inspiracin natural. Creen que cada palabra de la Biblia fue dictada por Dios al autor humano. Los escritores de la Biblia actuaban como escribas transcribiendo slo las palabras especficas dictadas por Dios. Pero esta teora es slo parcialmente correcta. Dios, en algunos casos, dio en verdad las palabras mismas al escritor de la Biblia, las que tenan que ser redactadas exactamente como se daban (Jeremas 1:9; 5:14; 36.1-3; Ezequiel 3:4; Isaas 51:16; 59:21). Pero esa teora no explica la manifestacin de las personalidades humanas que aparece en varios libros de la Biblia. Es evidente, para el estudio cuidadoso, que los escritos de Pablo -en el lenguaje original- son distintos de los escritos de Lucas. Lucas escribi de una manera diferente a la de Juan. Cada uno de ellos tena sus caractersticas individuales que aparecen en sus escritos. Tenemos que reconocer esto en el estudio de cualquier teora de inspiracin.
D. Inspiracin de pensamientos
La postura de esta teora es que el Espritu Santo simplemente dio a los escritores de la Biblia el 12 Pensamiento, o la idea, y les dej expresar aquel pensamiento a su propia manera sin ninguna conduccin bblica. Los escritores de la Biblia pudieron elegir de su propio vocabulario. Se les permiti expresar el pensamiento divino en sus propias palabras, libres de toda interferencia divina. Esta teora suena bien vista superficialmente, debido a que las caractersticas personales se evidencian en los libros escritos por los autores especificados. Pero esto es slo verdad a medias. Cae muy lejos de lo que se precisara para una Biblia verdaderamente dada por Dios. En primer lugar, es imposible pensar sin utilizar palabras. El pensamiento y las palabras no pueden ser separados. Que Dios inspirara un pensamiento y dejara que el pensamiento fuera transcrito liberalmente con palabras elegidas por un escriba carente de conduccin, hara que el proceso de inspiracin quedara diluido. Aceptar la inspiracin de los pensamientos y no de las palabras de los escritores bblicos, no solamente va en contra de las afirmaciones bblicas sino que intrnsecamente es algo carente de significado (qu es un pensamiento inspirado expresado en un lenguaje no inspirado?). En segundo lugar, el significado de una gran cantidad de pasajes depende del tiempo o significado de una sola palabra. En Juan 8:58 Jess dijo: Antes que Abraham fuese, yo soy (cp. Lucas 20:37). Jess estaba intentando mostrar a los judos que l exista antes que Abraham. Uno puede ver que el tiempo verbal correcto del trmino traducido Yo soy era vital para el concepto que Jess estaba enseando. El sentido de Gnesis 22:18 y Glatas 3:16 depende asimismo del hecho de que la palabra simiente es singular, y no plural. La palabra todas en Hebreos 2:8 y las palabras An una vez ms en Hebreos 12:26,27 son crticamente importantes para el sentido de lo que se est comunicando. Cmo podrn los intrincados conceptos de la Deidad haber sido transmitidos si el Espritu Santo no hubiera tenido un cierto control sobre las palabras utilizadas por el escritor? (cp. Juan 10:30). Es difcil imaginar cmo Juan hubiera podido escribir el primer captulo de su Evangelio sin una cuidadosa conduccin del Espritu. Y luego hay aquellas situaciones en que el escritor no comprenda la verdad revelada (1 Pedro 1:10,11). Esto es especialmente cierto con respecto a los detalles de las profecas (cp. Daniel 12:8,9; Salmo 22:16-18; Isaas 53). Cmo hubiera podido ser dada ninguna profeca sin la cuidadosa gua del Espritu Santo? As, es evidente que el Espritu Santo ejerca un cierto control sobre la seleccin de las palabras. Pero al mismo tiempo le daba al autor la libertad de estilo. Si las mismas palabras de las Escrituras no fueron elegidas por Dios, entonces toda el rea del estudio crtico de las palabras viene a ser intil. Para qu estudiar la forma exacta de una palabra en el lenguaje original de las Escrituras si aquella palabra es el resultado de una mera eleccin humana? Como ms, todo lo que el lector podra esperar conseguir de un pasaje determinado sera el pensamiento general que Dios quera comunicar. Se tiene que llegar a la conclusin de que la inspiracin slo del pensamiento, es totalmente inadecuada. Sigue de ello que cualquier teora que no garantice la total exactitud de la sustancia (los pensamientos) y la forma (las palabras) no puede ser aceptada como correcta. Cualquier teora que no garantice la inerrancia total de los autgrafos originales y que no d al mismo tiempo lugar a las caractersticas y cualidades personales de los escritores bblicos, tiene que ser necesariamente rechazada, Por esta causa el autor mantiene la inspiracin verbal plenaria de la Biblia.
CAPTULO 3
LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

Haydos reas de las que conseguimos informacin para demostrar el origen divino de la Biblia: Las evidencias internas y las evidencias externas. Las evidencias internas se derivan del texto de la Biblia. Cmo manifiesta la inspiracin el texto por s mismo? Esta es nuestra principal cuestin en el rea de las evidencias internas. Muchos, sin embargo, mantienen que la Biblia no puede ser utilizada como testigo para confirmar su propia inspiracin, pero esta pretensin no es realmente ni justa ni vlida. Tiene alguien derecho a negar la autenticidad de un documento sin consultar el documento mismo? Negara alguien las obras de Shakespeare sin primero considerar su texto? La Biblia debera ser tratada al menos como cualquier otro libro. Pero incluso esta demanda es rechazada por las mentes llenas de prejuicios de algunos, Pinnock escribi: En tanto que insisten en su derecho de tratar la Biblia "como cualquier otro libro" (esto es, un libro producido slo por el hombre), algunos crticos pasan entonces a tratarla como a ningn otro libro, sumergindola en la solucin cida del escepticismo y pesimismo histrico con el que se enfrentan a ella. Con frecuencia, cuando la Biblia contradice a Josefo, Herodoto, Orgenes o a cualquier otro de los historiadores antiguos, se le achacan a ella los errores, y Josefo y los otros quedan exentos de toda duda. Estas injustas crticas no son objetividad erudita, sino una irracional incredulidad. Y no se podra atrapar a ningn estudioso serio dando abrigo a tal tipo de raciocinio. La segunda rea de evidencias de la inspiracin de la Biblia es clasificada como evidencias externas. Ya hemos examinado la arqueologa. sta era una evidencia externa. Pero el cumplimiento de las profecas, la exactitud histrica de la Biblia e incluso la indestructibilidad de la Biblia tiene que ser, todo ello, considerado como evidencias externas. Un breve examen de las evidencias internas y externas de la Biblia muestran que la Biblia no hubiera podido tener un origen humano. Los pensadores humanos, sencillamente, no hubieran podido llegar a redactarla. Y, en realidad, si se rechaza la inspiracin de la Biblia, uno se ve obligado a decir que la razn humana lo hizo todo. Naturalmente, la conclusin lgica de tal manera de pensar es la negacin del cumplimiento de toda profeca y la negacin de que Jess sea verdaderamente el Hijo de Dios. De hecho, la negacin de la inspiracin de cualquier seccin de la Biblia llevar lgicamente a una negacin de que Jess sea el Cristo, el Hijo de Dios. Y sta es una negacin ciertamente capital! As que aqu nos es preciso comenzar un estudio del mismo texto de la Biblia. Cmo concuerda con la inspiracin? Esteban, por ejemplo, afirm que los judos haban recibido las verdaderas palabras de vida de Dios (Hechos 7:38). Pablo dice que les ha sido confiada la palabra De Dios (Ro. 3:2). El Nuevo Testamento afirma ser la palabra de Dios (He. 5:12; 1 Pe. 4:11). Los profetas tuvieron la palabra de Dios puesta en sus bocas (xodo 4:12; Jeremas 1:7-9; Nmeros 12:8). Isaas habl la palabra de Jehov a Israel (Isaas 1:10,20). Moiss escribi todas las palabras de Jehov (xodo 24:4). Moiss afirm que stas son las cosas que Jehov ha mandado que sean hechas (xodo 35:1). Y estas palabras son la Biblia. Muchas veces, cuando los escritores del Nuevo Testamento citan a los escritores del Antiguo Testamento, el escritor del Antiguo Testamento es dejado a un lado y se da todo el crdito a Dios Obrando por Su Espritu (Glatas 3:8; Hechos
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4:24,25; Hebreos 3:7). Con frecuencia, se afirma que son las mismas palabras de Dios las que estn registradas en la Biblia (xodo 20:1; Daniel 14 10:9ss). Con frecuencia, un libro comienza afirmando que es Palabra de Jehov (Isaas 1:1,2; Jeremas 1:1; Oseas 1:1; Jons 1:1; Miqueas 1:1; Sofonas 1:1; Malaquas 1:1).De hecho, frases como la Palabra de Dios, dijo Dios, vino palabra de Jehov, Habl Jehov, Jehov mand, etc., aparecen ms de 3.000 veces en la Biblia. La Biblia afirma ser escritura (Timoteo 3:16; Romanos 9:17; Glatas 3:8). Los escritores de la Biblia escribieron en el Espritu (Mateo 22:43; Hch. 1:16; cp. Hebreos 3:7). La advertencia de Juan en Apocalipsis 22:18,19, de no aadir a este libro sera verdaderamente una demanda extraa si la Biblia no fuera la Palabra de Dios. Josu registr por inspiracin las palabras del pacto (Josu 24:26). Y Moiss registr los mandamientos y los estatutos que mand Jehov por medio de Moiss a los hijos de Israel... (Nm. 36:13). La Biblia afirma claramente ser el libro verdaderamente dado por Dios. No podemos negar este hecho. Las promesas de Jess manifiestan la inspiracin del Nuevo Testamento. l les dijo a Sus discpulos que no temieran cuando estuvieran ante reyes y gobernadores, porque les sera dado qu decir (Mateo 10:17; Marcos 13:11; Lucas 21:12-15). l prometi a los apstoles que les sera dado qu decir (Mateo 10:17-20), y esto era una promesa directa de inspiracin. Prometi que seran conducidos a toda verdad (Juan 14:16; 16:12,13). Los apstoles y profetas recibieron y predicaron el misterio, el evangelio (Efesios 3:3-5; 1 Corintios 2:9-13). Los escritores del Nuevo Testamento hablaron y escribieron por inspiracin los mandamientos del Seor (1 Corintios 14:37; cp. 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Timoteo 3:16: 2 Pedro 3:2,16). Jess prometi todo esto. Y estas cosas fueron cumplidas en las vidas de los primeros discpulos. Ellos as lo afirmaron. As, la Biblia afirma abiertamente la inspiracin. No puede haber dudas acerca de ello. Gerstner concluye acertadamente al decir: La Biblia podra, concebiblemente, afirmar ser una revelacin sin serlo, pero no podra serla sin afirmarlo. En tanto que la afirmacin puede no ser un argumentoa su favor, la ausencia de esta afirmacin sera ciertamente un argumento en contra de ello.
EVIDENCIA EXTERNA
En primer lugar, existen evidencias externas. En otras palabras, hay datos fuera de la Biblia que demuestran que ella es una fuente de informacin seria y digna de confianza. 1. Evidencia Cientfica. No existe ningn dato cientfico que haya jams refutado a la Biblia en manera alguna. Quiz algunos dirn: "La Biblia no es un libro cientfico, sino que su propsito es dar una explicacin religiosa o espiritual del universo". La implicacin de tal declaracin es que debido a que las descripciones fsicas sirven a un propsito religioso, no se puede esperar que tales descripciones sean absolutamente exactas. Por tanto, se nos dice que no confiemos en sus detalles cientficos, sino que solamente extraigamos sus enseanzas morales o religiosas. Tal lnea de pensamiento es incorrecta porque es ilgica. Cmo vamos a decidir cules declaraciones son ciertas y cules no lo son? Si no podemos confiar en algunas declaraciones de la Biblia, entonces tampoco podemos confiar en su mensaje espiritual. La razn por qu no podramos confiar
en su mensaje espiritual es porque no contamos con un patrn por el cual podamos saber qu cosas son atinadas e importantes para nuestras vidas y cules no lo son y no deben ser tomadas en cuenta. Tal lnea de pensamiento est equivocada porque es un insulto desleal hacia Dios quien es el autor de la Biblia. La exactitud de los relatos, los personajes, y los lugares en la Biblia son un reflejo de la integridad de Dios, del mismo modo que cuando Dios presenta declaraciones que deben tomarse literalmente y que son un reflejo de la capacidad divina de conservar exacto el contenido de la Biblia a travs de los siglos. Jams tendremos un aprecio lo suficientemente profundo por la descripcin tan exacta del mundo fsico tal como se presenta en la Biblia porque refleja al Dios que la escribi. Un Ejemplo tomado de la Geografa Si bien es cierto que la Biblia no pretende deliberadamente educar a sus lectores en principios y datos cientficos, todo asunto que discute lo relacionado con la creacin de Dios es exacto y verdadero. Veamos por ejemplo, en el libro de Job, captulo 26, versculo 7, donde leemos una descripcin moderna de la tierra en su giro sobre el espacio vaco. Esto fue escrito unos 3.000 aos antes de Cristo. Tal descripcin hace un contraste agudo con las nociones fantsticas imaginarias que el resto del mundo enseaba o crea en ese tiempo. En apoyo de Job 26:7, Isaas 40:22 seala que Dios se sienta sobre "el crculo de la tierra". La tierra aparecera como un "crculo" a aquellos que viviesen sobre ella solamente si se trata de una esfera. Isaas 40 concuerda con la descripcin dada en Job 26 y apoya su exactitud, cualidad que debemos esperar de la Biblia. Despus de todo, quin sabe mejor que el Creador cmo fue diseado y construido el universo? Un Ejemplo tomado de la Arqueologa. Las ms antiguas copias existentes hoy en da de los poemas y ensayos griegos ms famosos, tienen todas de 800 a 1000 aos ms nuevas que sus originales. Sin embargo, ningn erudito aceptara el argumento de que los escritos clsicos griegos son falsos y de que deberan ser descartados. En contraste con esto, las copias ms antiguas de muchos libros del Antiguo Testamento son tan slo 200 aos ms nuevas que sus originales. Y las copias ms antiguas de algunos libros del Nuevo Testamento estn fechadas entre 50 y 80 aos ms tarde que los originales autografiados. En base a esta informacin, entonces, la Biblia debera tener al menos el mismo nivel de aceptacin que tiene la literatura griega, tan reverenciada hoy en da. En efecto, descubrimientos recientes han confirmado la integridad histrica de la Biblia, causando que muchos arquelogos que antes la haban tenido en muy poca estima, ahora hayan cambiado su disposicin contraria a las Escrituras, por un respeto cientfico hacia ella. Por ejemplo, en Gnesis 15:20 un pueblo llamado "Heteos" est mencionado. Por aos, muchos se mofaron de la Biblia por hacer mencin de esa raza de personas. Pero hace slo unas pocas dcadas fueron descubiertas las ruinas de una ciudad en el pas de Turqua, al norte del Israel actual, que prob ser una ciudad principal de los Heteos. 2. Evidencia Histrica La Biblia nos declara los acontecimientos antes de que estos sucedan. El profeta Isaas, en el captulo 45 de su libro, versculo 1, habla acerca de Ciro, rey de Persia, quien eventualmente restaurara la nacin de Jud. Persia era un reino esplndido que estaba ubicado en lo que hoy llamamos Irn. Ahora bien, Isaas escribi durante el reinado del rey Ezequas en Jud. Ezequas muri en el ao 687 A.C.(antes de Cristo), pero Ciro no
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comenz a reinar como rey del imperio persa hasta despus del ao 600 A.C., ms de 80 aos despus de que Isaas dejara la escena de los 16 acontecimientos. Slo Dios poda saber el nombre del hombre que sera el rey de Persia casi un siglo antes de que ste ascendiera al trono. En adicin a esto encontramos que muchas de las profecas histricas que anunciaban al Seor Jesucristo fueron declaradas 1,000 aos antes de su nacimiento. Cada uno de los libros del Antiguo Testamento se refieren claramente a Jess en una manera u otra. Por ejemplo, ntense los detalles del Salmo 22, Isaas 53 Miqueas 5:2. Enfrentndonos a estas evidencias histricas, tenemos solamente las opciones siguientes: Una de dos, bien la Biblia fue escrita por Dios, para quien el tiempo no constituye barrera alguna, se trata de una broma, peor an, una mentira tramada por personas que posteriormente escribieron la profeca con el nico objeto de hacer aparecer a la Biblia como un libro de Dios. La opcin correcta es que solo la Biblia es la palabra santa y verdadera de Dios. 3. Evidencia de la Experiencia Personal. Otra fuente de evidencias externas de la veracidad de las Escrituras est dada por la experiencia de todos los que han sido transformados por ella. Hay diferencias notables en la vida de una persona que ha puesto su confianza en el Seor Jesucristo y que se conduce conforme a Su Palabra, la Biblia. Dicho de otra manera, la Biblia puede hacer por los creyentes, lo que ella dice que puede hacer. La Biblia promete quitar el castigo del juicio y da seguridad de que no hay ms condenacin para todo aquel que confe en ella (Juan 5:24, Romanos 8:1,16, I Juan 4:18). La Biblia promete que puede limpiar la vida interior del cristiano (Salmo 119:9,11; Juan 15:3). La Biblia promete liberacin de la esclavitud del pecado y darnos la sabidura y poder para vencerlo exitosamente (Juan 8:34-36, Romanos 6:18, Colosenses 3:1,2).La Biblia da significado y propsito a la vida, lo cual motiva a los cristianos a servir a su Seor (I Pedro 2:9). Todas estas cosas son parte de la experiencia del cristiano. Los creyentes experimentan una vida que nunca haban tenido antes, una vida nueva que se evidencia por el hecho de que ya no continan llenos de amargura por sus pecados pasados, desde que leyeron en Hebreos 10:16-17 acerca del perdn de Dios. Ellos ahora pueden sacrificarse por los dems, vencer sus temores, y ser personas reales, porque hallan su descanso en el Seor y no en la esperanza vana de que en alguna manera las cosas van a salir bien. Una persona que confa en la Biblia cuenta con la experiencia espiritual personal de saber que las promesas de la Biblia, en vez de ser mera poesa, son reales y dan testimonio a su corazn de que su confianza en la Biblia no es en vano. CAPTULO 4 La historia de la Biblia es indudablemente uno de los ms maravillosos y entusiasmantes estudios de todas las historias, El minucioso examen de las varias fases del desarrollo de las Sagradas Escrituras ciertamente suscitar fe en el corazn del estudiante sincero. Jess dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mi palabra no pasar (Mt. 24:35). Es electrizante examinar cmo Dios ha guardado providencialmente Su palabra de escpticos y crticos para proveer para los hombres en todas las edades Sus leyes escritas. Son varios los temas que uno tiene que estudiar para poner en perspectiva la grandeza de la historia bblica. Se tienen que examinar cosas como los escritos materiales, lenguajes de la Biblia, importantes manuscritos griegos y hebreos, y los libros apcrifos. En este y el siguiente
HISTRIA DE LA BIBLIA PARTE I
captulo estudiaremos estas reas de pensamiento. Neil R. Lightfoot dijo: Toda la historia de la Biblia queda condicionada por (1) la historia de 17 la escritura, y (2) la historia de los materialesUtilizados en la manufactura de los libros antiguos.Tenemos que examinar estas reas de estudio. En primer lugar, examinemos los materiales de escritura involucrados en la transmisin del texto de la Biblia.
MATERIALES DE ESCRITURA
Haba al menos siete materiales bsicos de escritura en la antigedad: piedra, arcilla, tiesto, madera, cuero, papiro y vitela. Los antiguos cronistas utilizaban estos materiales de diversas maneras y en varias pocas. El antiguo escriba parece haber utilizado siempre el principio de utilizar aquellos materiales que tena ms a mano, los mejores a disposicin y ms duraderos en aquella poca. Lo que sigue es una breve descripcin de estos materiales:
A. Piedra
Algunas de las ms antiguas inscripciones que tenemos en la actualidad fueron escritas sobre piedra. El cdigo de Hammurabi (un rey de la antigua Babilonia) es una inscripcin en una piedra que data de alrededor del 2.000 a.C. Las inscripciones de piedra de Egipto son anteriores al 3.000 a.C. Las primeras leyes escritas dadas al pueblo de Dios fueron inscripciones hechas por Dios sobre tablas de piedra. Y dio a Moiss... dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios (Exodo 31:18; cp. 34:1,28). As que la piedra es realmente uno de los materiales de escritura originales. B. Arcilla La utilizacin de la arcilla como material de escritura fue de gran importancia en los imperios de Asiria y Babilonia. La Biblioteca Real de Asiria en Nnive, que data del 650 a.C., consista en miles de tabletas de arcilla. La utilizacin de la arcilla para la escritura se remonta hasta el 3.100 a.C. Como material de escritura, la arcilla era trabajada y hecha flexible, y luego se utilizaba un estilo para grabar las varias formas de escritura. La arcilla era entonces cocida o secada al sol, Asegurndose as la inscripcin para un lapso indefinido de tiempo.
C. Tiesto
Los tiestos eran trozos rotos de cermica. Este material de escritura era generalmente utilizado por los pobres, o durante pocas de crisis en las que haba apremio para encontrar un material. Un buen ejemplo de ello es la correspondencia de Laquis durante la invasin de Palestina por partede las fuerzas babilnicas entre el 589 y el 507 a.C.
D. Madera
La madera no era utilizada como material de escritura con tanta profusin como otros materiales. Debido a su poca durabilidad no se utilizaba como material para preservar leyes y cdigos sagrados. Nmeros 17:2 es un ejemplo de la madera utilizada para la escritura. Algunos
tambin sugieren que Isaas 30:2 y Habacuc 2:2 son ejemplos en los que se utilizaba la madera para la escritura.
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E. Cuero
El cuero era un material ms avanzado para la escritura, aunque su uso data de fecha temprana. E.C. Rchardson escribi: La utilizacin de pieles preparadas para la escritura en un lado (piel) fue temprano y general, remontndose al menos a la IV dinasta de Egipto. Los Anales de Tutmose II en Palestina fueron escritos en rollos de cuero William LaSor dice que el cuero fue ciertamente utilizado como material para la escritura desde el siglo veinte a.C. y hasta el tiempo de la invencin de la imprenta mediante tipos mviles. Miller data su origen alrededor del 2.900 2.750 a.C. Los judos utilizaban el cuero principalmente como material de escritura para la transmisin del Antiguo Testamento. Es probable que Moiss inscribiera las primeras palabras de la Ley de Dios sobre hojas de cuero.
F. Papiro
El papel de papiro se haca de la planta de papiro que creca a lo largo del ro Nilo en Egipto. El tronco de esta planta era cortado a tiras, entretejido, prensado, y dejado secar al sol. El papiro fue utilizado en Egipto ya en poca tan temprana como la Quinta Dinasta (2.500-2.350 a.C.), y sigui siendo utilizado hasta la poca de los rabes. Durante el siglo primero d.C. ste fue el material de escritura ms popular. Es muy probable que los autgrafos originales de los escritores del Nuevo Testamento se hicieran sobre papiro. A travs de los siglos se escribieron muchas copias del Antiguo y Nuevo Testamento sobre papiro, de las cuales existen an muchas copias.
G. Vitela
La utilizacin de la vitela (pergamino) como material de escritura se cree que proviene de un desacuerdo entre el rey Eumenes II de Prgamo (197-158 a.C.) Y Ptolomeo IV, rey de Egipto. Cuando Eumenes estaba tratando diligentemente de preparar su biblioteca en Prgamo, el material de escritura entonces ms popular era el papiro. Y el papiro vena slo de Egipto. As, cuando se dio un desacuerdo entre estos dos reyes, los egipcios detuvieron el suministro de papiro. Como resultado, Eumenes se vio obligado a desarrollar otro material para la escritura. El resultado de este desacuerdo fue el desarrollo de la vitela, que era un cuero de alta calidad preparado para su escritura en ambos lados. Este material fue utilizado extensamente por los cristianos primitivos, y su uso persisti durante ms de mil aos despus de su invencin. En la actualidad hay muchas copias de la Biblia que fueron escritas en pergamino.
LENGUAJES DE LA BIBLIA
El antiguo hebreo era la lengua de Jud y el lenguaje del Antiguo Testamento (2 Reyes 18:26,28; Nehemas 13:24). El hebreo es una lengua muy estrechamente relacionada con lenguas como el arameo, acadio y rabe. El alfabeto hebreo antiguo tena veintids consonantes. Pero careca de vocales. As, se escriba sin vocales. Por ejemplo, la palabra hebrea para Dios era originalmente escrita YHWH (en su transliteracin al castellano). Los escribas masoretas (600 a 900 d.C.) aadieron posteriormente vocales a las palabras originales, a fin de que no se perdiera la antigua pronunciacin. Entonces se escribi YHWH como Y(a)HW(e)H. Como ya se ha dicho anteriormente, el arameo estaba estrechamente relacionado con el hebreo. Se cree que el arameo vino a ser la
lengua de Palestina despus del cautiverio babilnico. Es probable que Jess utilizara el arameo durante su ministerio en la tierra. El 19 arameo empez a utilizarse en Palestina cuando los primeros cautivos del Exilio Babilnico volvieron a la tierra de Palestina. Muchos de los cautivos haban nacido en el cautiverio, y as crecieron conociendo el arameo, el lenguaje de sus conquistadores. Algunas secciones del Antiguo Testamento tienen una influencia aramea. Secciones que fueron escritas originalmente en arameo son: Jeremas 10:11; Daniel 2:4-7:28; Esdras 4:8-6:18; 7:12-26. Hay tambin unas pocas palabras y frases del Nuevo Testamento en arameo: talitha cumi (muchacha, levntate) (Marcos 5:41), ephphatha (s abierto) (Marcos 7:34), eli, eli, lama sabactani [Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?) [Mateo 27:46), abba (padre) (Marcos 14:36; Romanos 8:15; Glatas 4:6), y varias otras palabras y nombres. El griego era la lengua universal del siglo primero d.C. El griego que era hablado por la gente comn de Palestina era el griego koin. Koin significa comn. Los manuscritos del Nuevo Testamento fueron originalmente escritos en griego koin, el lenguaje comn de la gente del mundo del primer siglo. No hay evidencias de que los manuscritos originales del Nuevo Testamento fueran escritos en ningn otro lenguaje, excepto por pequeas secciones en arameo como las que hemos mencionado algo ms arriba. As, cuando hablamos de los manuscritos del Nuevo Testamento, como el Codex Sinatico, Codex Vaticanus y Codex Alexandrinus, nos estamos refiriendo a manuscritos que fueron escritos en griego koin.
EL CANON BBLICO
La palabra canon significaba originalmente una regla de medida. Con referencia a la Biblia se utiliza para referirse a una normativa por la que los libros son considerados autorizados. Miller afirma: Es la regla de medir, el glibo, la norma de prueba, o norma crtica, por la que cada libro de la Biblia tiene que ser probado antes de ser admitido como parte integrante de las Sagradas Escrituras. Los libros cannicos son aquellos que fueron aceptados como inspirados por los antiguos judos y por los primitivos cristianos. As, si uno habla de los escritos cannicos, est refirindose a aquellos libros que son considerados como poseedores de autoridad divina y que constituyen nuestra Biblia. ALTA Y BAJA CRTICA Al estudiar el canon de la Biblia tenemos que trabajar en las reas de la alta y baja crtica. Ambas reas son esencialmente la misma. Las dos tratan del examen del texto de la Biblia. El trmino alta crtica fue introducido por vez primera por J. G. Eichhorn de Gotinga, Alemania. Jean Astruc, un francs catlico romano, y mdico personal de Luis XIV, introdujo por vez primera los destructivos conceptos de la alta crtica en 1753 en su publicacin Conjectures Concerning the Original Memoranda Which it APPEARS Moses used to Compose the Book of Genesis. All afirmaba, errneamente, que la presencia de las dos palabras hebreas para Dios en el Antiguo Testamento, Elohim y Yahweh, significaba que Gnesis no haba tenido un autor, sino dos. La investigacin hecha por parte de Astruc del texto vino a ser un ataque de la inspiracin de la Biblia. Y estos ataques han continuado hasta el da de hoy en el campo de la alta crtica. La alta crtica es esencialmente un examen del texto con el propsito de determinar la paternidad, fecha y redaccin del documento examinado.
La alta crtica tiene por lo general una mala connotacin para el que cree en la historicidad de la Biblia, pero el nombre puede referirse a diferencias crticas de la Biblia as como a ataques vertidos contra ella. El nombre se utiliza principalmente en contraste a baja crtica, que es la crtica del texto mismo de la Biblia con el fin de establecer cul fue el texto que fue redactado por los escritores originales. La alta crtica es el estudio de los documentos con vistas a dilucidar cul es su edad, carcter, paternidad, fuentes, naturaleza simple o compuesta, y valor histrico. As, consideramos la alta crtica como estudios que se limitan al estudio de la evidencia interna de los libros de la Biblia con respecto a la paternidad de ellos, las fechas de su redaccin, su fidedignidad, "y la ocasin y propsito por los que fueron escritos".
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CRTICA TEXTUAL La crtica textual, conocida tambin como baja crtica, tiene que ver con la historia del canon aceptado de las Escrituras. La crtica textual se interesa en la reconstruccin de la larga historia de la transmisin de aquel contexto desde sus orgenes hasta nuestros das, de manera que el contexto original, o texto, puede ser restaurado con precisin. Ernest Cadman Colwvell clasifica los materiales fuente de la crtica textual en tres reas: (1) manuscritos en el lenguaje original, [2) manuscritos de traducciones, y (3) manuscritos de citas.Trataremos de estas reas en el captulo siguiente.
PRUEBA DE LA CANONICIDAD
Antes que un libro viniera a formar parte del canon de las Escrituras, tuvo que pasar a travs de varias pruebas. Tenemos que tener en mente que si un libro formaba parte del canon del Nuevo o del Antiguo Testamento, era considerado como inspirado y con autoridad divina. Por ello, la alta y la baja crtica examinan la canonicidad de los libros de la Biblia haciendo algunas de las preguntas que siguen:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Aceptaron los judos como inspirados el libro especfico del Antiguo Testamento que se considera? Es el libro respaldado por otros escritores inspirados? Aceptaron los cristianos primitivos como inspirado el documento especfico del Nuevo Testamento bajo consideracin? Fue el libro del Nuevo Testamento bajo consideracin escrito en el primer siglo? Fueron estos libros reconocidos por Jess y los apstoles como de origen divino? Encuadra bien el libro especfico del Antiguo Testamento en la cadena divina de los profetas? Habla el libro especfico con autoridad de inspiracin? Contradice el documento bajo examen las enseanzas de otros documentos aceptados como inspirados?
10.Tiene el documento bajo consideracin una impronta de inspiracin?

Estas son slo unas pocas de las reas que se examinan en el estudio de la canonicidad de antiguos documentos en su relacin con aquellos libros que llamamos la Palabra de Dios. No se puede considerar cualquier documento de la antigedad como inspirado y parte de la Biblia. Cada libro tiene que pasar al menos las pruebas anteriores.
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EXACTITUD COHERENTE
Una de las crticas ms injustas que se hace en contra del texto de la Biblia es que contiene muchos errores como resultado de su proceso de copia a lo largo de los siglos. Al considerar esta crtica se tienen que admitir que varias variantes de lectura se han introducido en el texto de los documentos hebreos y griegos al ser copiados por los escribas. Una lectura variante es all donde la evidencia de los manuscritos puede producir una variacin de palabras o de fraseologa en un pasaje especfico. Por ejemplo, Marcos 4:24 se lee en algunos: Mirad bien lo que os; porque con la medida con que meds, os ser medido... En otros documentos se lee: Mirad bien lo que os, con la medida con que meds os ser medido... La diferencia entre la utilizacin de las palabras porque y con constituye una variante de lectura. Una comparacin de 2 Reyes 8:26 y 2 Crnicas 22:2 revela otro ejemplo de una variante de lectura. Se trata de un error con respecto a la edad de Ocozas cuando ste accedi al trono. 2 Reyes 8:26 dice que tena veintids aos y 2 Crnicas 2:22 dice que tena cuarenta y dos aos. Pero esto tiene fcil explicacin. Los judos utilizaban letras para expresar nmeros. Y siendo que las letras para cuarenta eran muy similares a las de veinte, es evidente que algn copista transcribi una letra equivocadamente. El relato de 2 Reyes da indudablemente la edad correcta. Si Ocozas hubiera tenido cuarenta y dos aos al acceder al trono, como se dice en 2 Crnicas, hubiera nacido dos aos antes del nacimiento de su padre, quien muri a la edad de 40 (2 Reyes 8:17,24). Los orgenes de las lecturas variantes son numerosos. Muchas son el resultado de un involuntario despiste del copista. Algunas fueron el resultado de que los copistas intentaran hacer que pasajes paralelos concordaran all donde haba una supuesta contradiccin. Algunos manuscritos tenan notas explicativas en los mrgenes. Estas notas fueron posteriormente incorporadas en el texto por un escriba que pens que constituan parte del texto que haba quedado afuera por error de un escriba anterior. Pero lo importante a tener presente aqu acerca de las lecturas variantes, es que tienen slo un efecto mnimo sobre la lectura de un texto. Ninguna lectura variante afecta a ningn asunto doctrinal en toda la Biblia. La mayor parte son variaciones de preposiciones, nombres de lugares, caracteres y cosas, y listas de pesos y fechas. Acerca del texto del Nuevo Testamento, Vos destaca lo mnimo del efecto que tienen las variantes de lectura en todo el Nuevo Testamento diciendo: Cuando uno se da cuenta de que el texto griego publicado por Westcott y Hort tiene unas 500 pginas y que las palabras ms dudosas caben en media pgina, su fe en la fiabilidad del Nuevo Testamento queda materialmente fortalecida. Se han hecho afirmaciones injustificadas de que el texto del Nuevo Testamento contiene ms de 200.000
errores. Pero, una vez ms, tenemos que considerar esto como 200.200 lecturas variantes. Y adems, tenemos que comprender la naturaleza de 22 esta cantidad de lecturas variantes. Norman Geisler y William Nix explican, en su libro A General Introduction to the Bible: Hay ambigedad en la afirmacin de que hay unas 200.000 variantes en manuscritos existentes del Nuevo Testamento, por cuanto estas representan slo 10.000 lugares del Nuevo Testamento. Si una sola palabra recibe diferentes errores ortogrficos en 3.000 diferentes manuscritos, esto se considera como 3.000 variantes o lecturas. Una vez se comprende este procedimiento de conteo, y se han eliminado las variantes mecnicas (ortogrficas), las variantes restantes, significativas, son sorprendentemente pocas en cantidad. Muchos crticos arrojan tanta atencin sobre las lecturas variantes, que pasan por alto la exactitud casi increble con la que han sido copiadas las Escrituras. El renombrado R. Laird Harris escribi: Podemos ahora estar seguros de que los copistas trabajaron con sumo cuidado y precisin sobre el Antiguo Testamento, incluso hasta la fecha del 225 a.C. En aquel entonces haba dos o tres tipos de texto disponibles para la copia. Estos tipos diferan entre s tan poco, sin embargo, que podemos inferir que unos copistas an anteriores haban transmitido fiel y cuidadosamente el texto del Antiguo Testamento. En verdad, sera un escepticismo temerario el que negara que tenemos nuestro Antiguo Testamento de una manera muy cercana al utilizado por Esdras cuando enseaba la Ley a aquellos que haban vuelto del cautiverio babilnico [nfasis mo, R. E. D.]. Con respecto al texto hebreo, Herbert March, en Lectures on Criticism and Interpretation, nos recuerda la meticulosa exactitud de los escribas en la copia de las escrituras hebreas. Cuando consideramos las normas que eran observadas por los judos al transcribir las Sagradas Escrituras, normas que eran llevadas hasta una precisin que bordea con la supersticin, hay razones para creer que ninguna obra de la antigedad ha descendido hasta la era presente tan libre de alteraciones como la Biblia hebrea. Un ejemplo de esta precisin queda evidenciado por el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en 1947. En particuar, el rollo de Isaas es uno de los ms interesantes. El texto ms antiguo de Isaas antes de este descubrimiento, era el texto masortico, que databa de alrededor del ao 850 d.C. El rollo de Isaas descubierto en el Mar Muerto databa de alrededor de mil aos entre la publicacin de estos dos textos. Pero, cuando se cotejaron, slo se encontraron unas pocas diferencias carentes de importancia entre ambos. Ello constituye un magnfico testimonio de la exactitud con que fue copiada la Biblia. Yigael Yadn, en su inslito libro titulado, Masada, nos habla del descubrimiento de una porcin de los Salmos que apareci en Masada, una fortaleza juda en el rea meridional del Mar Muerto. Esta parte de los Salmos fue datada en veinte o treinta aos de anterioridad a 73 d.C., la fecha en que Masada cay en poder de los Romanos. Cuando fue comparado con el texto masortico, escribe l que es casi exactamente idntico (excepto por algunos cambios carentes de importancia aqu y all) al texto de los libros bblicos que utilizamos en la actualidad. Incluso la divisin en captulos y salmos es idntica a la divisin tradicional. Una vez ms, ste es un maravilloso testimonio de la precisin con la que los antiguos escribas copiaron la Biblia. El descubrimiento de manuscritos separados en fechas por unos pocos aos tan slo de la inscripcin del autgrafo original, da un gran convencimiento de que tenemos en la actualidad la Palabra de Dios de una manera adecuadamente pura. Muchos han sido engaados a creer que
tenemos solamente manuscritos separados por cientos de aos de la poca de los autgrafos originales. Pero, para el estudioso bien 23 introducido en la historia de la Biblia, ste es un error de bulto. Sir Frederic Kenyon, uno de los ms renombrados eruditos acerca de manuscritos antiguos, conclua diciendo: As, el intervalo entre las fechas de la redaccin original y la evidencia existente ms antigua se hace tan pequeo como para ser despreciable, y queda eliminado el fundamento para cualquier duda de que las Escrituras nos hayan venido sustancialmente tal como fueron escritas. Tanto la autenticidad como la integridadgeneral de los libros del Nuevo Testamento pueden considerarse como definitivamente establecidas.
HISTORIA DE LA BIBLIA PARTE II

El propsito de este captulo es examinar la evidencia textual de nuestra Biblia. Puede uno confiar en el texto de nuestra Biblia? Podemos tener certidumbre de que tenemos las palabras de los escritores originales? Cules son algunos de los documentos sobre los que basamos nuestro texto actual? stas son unas pocas preguntas que tenemos que considerar en este captulo. Muchos crticos bblicos creen hoy que hay muy poca evidencia textual para apoyar el texto de la Biblia. Y la evidencia que tenemos, dicen ellos, es inexacta. Pero, bien al contrario, la cantidad de versiones antiguas y manuscritos que tenemos en nuestro poder hoy en da para la comparacin textual y la investigacin, es abrumadora. En la actualidad existen muchas antiguas versiones, manuscritos y citas de antiguos escritores, tanto procedentes del Antiguo como del Nuevo Testamento, que, colectivamente, establecen un fundamento sobre el que reposa slidamente el texto de nuestra Biblia. Examinemos alguna de esta evidencia.
EVIDENCIA TEXTUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La cantidad de manuscritos antiguos y de versiones tambin antiguas del Antiguo Testamento es grande. Aqu tenemos espacio para considerar slo unos pocos.
A. Los Targumes
Cuando los judos volvieron del cautiverio babilnico en el ao 539 a.C., muchos de ellos slo podan hablar arameo, el lenguaje de sus conquistadores. Siendo ello as, era necesario que se tradujeran o parafrasearan porciones del Antiguo Testamento al arameo (cp. Esdras 4:7). Tambin surgi la necesidad de escribir comentarios del texto hebreo. ste fue indudablemente el comienzo de la redaccin de los Targumes. Al principio el trabajo se haca oralmente, pero las traducciones fueron gradualmente reducidas a un elaborado sistema, se fijaron y finalmente quedaron escritas. Los Targumes escritos parecen haber sido preparados por diferentes hombres en diferentes pocas, desde el siglo 1 hasta el siglo 10 u 11 d.C., aunque algunos de ellos contienen materiales remontndose a los siglos a.C. Los Targumes son valiosos debido a sus citas del Antiguo Testamento as como por su traduccin o parfrasis de muchos versculos del Antiguo Testamento. Su antiguo origen y
carcter son una valiosa fuente para la determinacin del exacto texto del Antiguo Testamento. De sus citas del texto podemos conseguir 24 lecturas para pasajes del Antiguo Testamento. En base de estos comentarios podemos vislumbrar cmo los antiguos judos interpretaban el Antiguo Testamento.
B. Los Talmuds
El Talmud es una coleccin de dichos de varios escribas, que fueron transmitidos oralmente durante varios siglos, y que al fin fueron fijados por escrito alrededor del 200 d.C., aunque muchos fueron aadidos posteriormente. Los Talmuds eran conocidos por diferentes nombres segn su origen, como el Talmud Palestino y el Talmud Babilnico. Lo importante a recordar con respecto a los Talmuds es que dan citas de todos los libros del Antiguo Testamento, aclamndolo como de origen divino. Dan mucha evidencia para el texto del Antiguo Testamento tal como lo tenemos hoy. Explica P.B. Wells: Los talmudistas no se ocupaban tanto de fijar el texto como de explicarlo. Sus citas de las Escrituras son, sin embargo, generalmente concordantes con el texto hebreo recibido
C. Los Rollos del Mar Muerto
En los montes del extremo noroccidental del Mar Muerto, alrededor de comienzos del mes de marzo de 1947, dos pastores beduinos hicieron accidentalmente uno de los descubrimientos ms significativos y entusiasmantes de toda la historia. Descubrieron lo que ms tarde lleg a conocerse como los Rollos del Mar Muerto. Descubiertos en cuevas cercanas a la comunidad de Qumrn en el Mar Muerto, estos rollos y fragmentos se contaban por miles. En total, los fragmentos de manuscritos constituyen ms de 400 libros, unos cuantos de ellos casi intactos, y ms de 40.000 fragmentos. Noventa de estos libros pertenecen a la Biblia, encontrndose representados en ellos cada uno de los libros del AT (Antiguo Testamento) excepto el de Ester. Lo asombroso acerca de estos fragmentos y rollos es lo antiguo de su fecha. A la luz de toda la evidencia, escriba William S. LaSor, la mayor parte de los eruditos estn convencidos de que los materiales de Qumrn deben ser datados en el perodo entre el 175 a.C. y el 68 d.C.; probablemente con varias dcadas dentro de estos mrgenes lmite en cada caso. Ya que nuestros manuscritos ms antiguos del texto del Antiguo Testamento antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto se remontaban al 800 o 900 d.C., es muy grande la importancia de este descubrimiento. Cuando los rollos de las cuevas del Mar Muerto fueron comparados con los de los siglos noveno y dcimo, slo se constataron diferencias mnimas. Ello da testimonio de la exactitud con que se ha copiado la Biblia.
D. La Septuaginta
La Septuaginta es una de las ayudas de mayor valor que tenemos en el campo de la crtica Textual. Fue la primera traduccin completa del Antiguo Testamento en otro idioma. Esta traduccin del hebreo al griego fue iniciada alrededor del 280 a.C., con la traduccin del
Pentateuco por unas setenta personas en Alejandra, Egipto. El resto del Antiguo Testamento fue traducido a lo largo de los siguientes cien 25 aos. Es comnmente denotada con los nmeros romanos LXX, indicando los setenta hombres que la tradujeron. La palabra Septuaginta es un trmino latino que significa Setenta. Hay algunos hechos muy interesantes que rodean a la Septuaginta y que tenemos que recordar. Esta era la versin utilizada por los judos en la poca de Cristo, y fue un importante factor para preparar al hombre para la venida del Redentor. Jess y los apstoles citaron de la Septuaginta. Los ms antiguos fragmentos que tenemos de la Septuaginta en la actualidad se encontraron sobre una momia egipcia, y se remontan a alrededor del 150 a.C. As, tenemos una traduccin de porciones del Antiguo Testamento que se remonta a unos pocos cientos de aos del cierre del canon del Antiguo Testamento.
E. La Hexapla
La Hexapla contena una traduccin del Antiguo Testamento efectuada por Orgenes adems de otras cinco traducciones dispuestas en seis columnas. La distribucin era: el texto hebreo corriente, una transliteracin del texto hebreo, traducciones de Aquila (128 d.C.), Smaco (200 d.C.) y Teodocin (180 d.C.). Inclua tambin la Septuaginta. Este trabajo fue llevado a cabo en Cesarea, y fue finalizado alrededor del 240 d.C. La Hexapla, debido a su gran extensin, nunca fue copiada como un todo. La copia de Orgenes fue guardada en la Biblioteca de Cesarea. Jernimo la vio y estudi en el siglo cuarto d.C. La quinta columna, que era la revisin de la Septuaginta llevada a cabo por Orgenes, fue copiada en muchas ocasiones, pero slo porciones de ella existen en la actualidad.
F. El Papiro Nash
El Papiro Nash consiste en cuatro fragmentos de los diez mandamientos y de Deuteronomio 6:4-9. Est datado entre el siglo segundo a.C. y el siglo primero d.C. Y, de pasada, era la parte ms antigua conocida del Antiguo Testamento antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto.
G. La Vulgata Latina
La vulgata es una traduccin del hebreo al latn hecha por Jernimo alrededor del 382 d.C. La Vulgata fue traducida con una estrecha consideracin a la Septuaginta y a la Hexapla de Orgenes. En la actualidad existe una antigua copia de la Vulgata en la Biblioteca Vaticana en Roma. Es considerada como el texto oficial de la iglesia catlica romana.
H. Los Cdices
Originalmente, Codex significaba un canon de ley. Pero este trmino se aplica comnmente a los antiguos manuscritos de la Biblia que contienen en forma de libro bien la totalidad o grandes secciones del texto del Antiguo y Nuevo Testamento. Lo que sigue son algunos de los
ms importantes cdices de los dos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, junto con sus respectivas fechas, lugar de descubrimiento y 26 contenido. Contienen traducciones del Antiguo Testamento al griego.
l. Codex de El Cairo: Este cdice fue descubierto en Tiberias en la ribera occidental del Mar de Galilea. Data de alrededor del 895 d.C., y
contiene los Profetas Anteriores y Posteriores.
2. Codex de Leningrado:
Antiguo Testamento.
Data del 1008 d.C. Contiene los Profetas Posteriores. Es el ms grande y nico completo manuscrito del
3. Codex Vaticanus: El Vaticanus data de alrededor de mediados del siglo cuarto d.C. Contiene casi la totalidad del Antiguo y del Nuevo Testamento. 4. Codex Alexandrinus: Data del siglo quinto d.C. (alrededor del 450 d.C.). Contiene toda la Biblia excepto por diez hojas en el
Antiguo Testamento, veinticinco hojas del Evangelio de Mateo, dos de Juan y tres de 2 Corintios.
5. Codex Sinaiticus: Fue descubierto en un monasterio al pie del Monte Sina por Constantine Tischendorf. Data de alrededor del 340
d.C. Y contiene fragmentos del Antiguo Testamento y de casi todo el Nuevo Testamento. Data de alrededor del 450 d.C, y contiene sesenta y cuatro hojas del Antiguo Testamento, 2 Tesalonicenses, 2 Juan y otras secciones estn ausentes del Nuevo Testamento. Se podra hacer una relacin de otros manuscritos y versiones que destacaran el hecho de que la evidencia textual es muy fuerte en apoyo de nuestro Antiguo Testamento. Tambin existen antiguas versiones arameas, siracas, coptas y gticas del Antiguo Testamento que reciben consideracin en la crtica textual. As que cuando hablamos acerca de la evidencia textual del Antiguo Testamento no nos referimos a la evidencia de unas pocas copias desgastadas del texto. Estamos refirindonos a un cmulo de material que puede ser utilizado para la comparacin.
6. Codex Ephraemi:
EVIDENCIA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

La evidencia en apoyo del Nuevo Testamento es an ms convincente que para el Antiguo Testamento. Hay tres categoras de esta evidencia: manuscritos antiguos, versiones antiguas y citas de los padres de la iglesia. Los manuscritos, las versiones y las citas del Nuevo Testamento existen en decenas de millares. Ya se han relacionado tres de las ms grandes fuentes para el examen del crtico textual -Cdice Sinatico, Cdice Alejandrino y Cdice Vaticano. Un examen de estos manuscritos, ms las versiones y citas del Nuevo Testamento, eliminar cualquier duda acerca de la exactitud del texto de nuestros das. Tenemos que tener presente que los libros o epstolas del Nuevo Testamento no fueron escritos al mismo tiempo, ni reunidos en un solo libro en el tiempo en que fueron redactados. Cuando los libros o cartas fueron escritos fueron copiados individualmente a travs de los aos, y finalmente
fueron reunidos como los veintisiete libros del Nuevo Testamento. Tenemos tambin que recordar que cada libro era considerado 27 inspirado en el momento de ser redactado. Estos documentos no fueron reunidos como canon del Nuevo Testamento sino hasta muchos aos despus de su redaccin. Pero fueron recibidos como autorizados por parte de aquellos que al principio los recibieron y leyeron. F. F. Bruce dice correctamente: Los primeros concilios eclesisticos que clasificaron los libros cannicos tuvieron lugar en el norte de frica: en Hippo Regius en el 393 y en Cartago en el.397; pero estos concilios no impusieron nada nuevo sobre las comunidades cristianas sino que codificaron lo que era ya la prctica general de estas comunidades. Los libros del Nuevo Testamento no fueron hechos inspirados por un concilio humano, sino que fueron inspirados por Dios en el momento en que fueron redactados. Pablo escribi: Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor. Esta afirmacin era verdadera en el momento en que fue redactada, cientos de aos antes de la ratificacin de los libros del Nuevo Testamento por concilios humanos. Cuando Dios daba a conocer que ste o aqul era un apstol o profeta inspirado -esto se haca mediante manifestaciones milagrosas- tambin se consideraba inspirado lo que escribi el apstol o profeta.
UN EXAMEN DE LA EVIDENCIA
Examinemos ahora algunas de las evidencias que se mantienen en apoyo de nuestro texto del Nuevo Testamento. Este estudio es una ciencia por s misma. Pero, desafortunadamente, aqu tenemos espacio slo para presentar brevemente lo que esta rea involucra. Sin embargo, un mero examen superficial de este campo es suficiente para darnos informacin acerca de la exactitud del texto del Nuevo Testamento.
A. Antiguos manuscritos del Nuevo Testamento

Un manuscrito es una copia de un documento antiguo en su lengua original. Cifras recientes afirman que hay al menos 5.285 manuscritos (fragmentos, porciones o documentos completos) del Nuevo Testamento. Pero esta cifra sigue creciendo al irse descubriendo nuevos manuscritos. Ningn documento de la antigedad puede compararse con el apoyo textual que tiene el texto del Nuevo Testamento. Estas 5.285 evidencias en apoyo del texto del Nuevo Testamento pueden dividirse de la siguiente manera.
1. 81 papiros:
Casi todos estos se originaron en Egipto. Estos manuscritos sobre papiro datan entre los siglos segundo y octavo, y representan a todos los veintisiete libros del Nuevo Testamento.
2. 267 Unciales (escritos en maysculas, sin espaciado entre las letras o prrafos): Muchos de los unciales sobreviven slo en fragmentos. La mayor parte de ellos datan entre los siglos cuartos o undcimo.3. 2.764 Cursivos (escritos en minsculas): La mayor parte
de los cursivos datan entre el siglo noveno y diecisiete.
4. 2.143 Leccionarios:Los leccionarios son formas u rdenes escritas de culto que contienen varias citas de las Escrituras. La
mayor parte de estos leccionarios data de entre los siglos tercero y diecisiete.
5. 30 Ostraca: Los straca son trozos rotos de cermica con porciones o citas de las escrituras escritos en ellos.
De los anteriores manuscritos, muchos nos remontan a dentro de unos pocos siglos del autgrafo original. Otros, asombrosamente, a
unos pocos aos del original. Aqu se da una relacin de slo una fraccin de los manuscritos ms importantes con sus fechas y contenidos:
1. Papiro de John Rylands:

a.Fecha: 125-140 d.C. (El ms antiguo manuscrito del Nuevo Testamento). b. Contenido: Fragmento del evangelio de Juan: Juan 18:31-33,37. (Nota del Traductor: En la actualidad hay fragmentos ms antiguos del Nuevo Testamento, descubiertos en la Cueva 7 de Qumrn, fechados antes del ao 70 d.C., y correspondientes a pasajes de Marcos, Hechos, Romanos, 1 Timoteo, Santiago, 2 Pedro. Ver Vila-Escuain, Qumrn, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, pgs. 980, 981, 988, CLIE., Terrassa, 1985).
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2. Papiro Chester Beatty:

a.Fecha: Alrededor del 200 d.C. b. Contenido: Epstolas de Pablo excepto Filemn, 1 y 2 Timoteo, 2 Tesalonicenses, Tito y partes del Apocalipsis. Contienen tambin partes del Antiguo Testamento.
3. Papiro Bodmer II a.Fecha: Alrededor del 200 d.C.

b. Contenido: Los registros evanglicos y los primeros catorce captulos de Juan. Desde los captulos 15 al 21 en fragmentos.
4. Papiro Bodmer VII, VIII: a. Fecha: Principios del siglo tercero.

b.Contenido: Fragmentos de Lucas y de Juan.
5. Chester Beatty: a.Fecha: Alrededor del 200 d.C.

b.Contenido: Partes de las epstolas de Pablo.
6. Barcelona: a. Fecha: Alrededor del 200 d.C.

b.Contenido: Partes de los registros evanglicos.
7. Oxford y Barcelona:
a.Fecha: Alrededor del 200 d.C. b.Contenido: Partes de los registros evanglicos.
Lo anterior nos da una idea de los manuscritos bsicos con los que tiene que ver el crtico textual. Y naturalmente uno de los puntos 29 principales que se aprenden es que no estamos tratando con evidencias separadas pos siglos de los autgrafos originales. Muchos de estos fragmentos se remontan a unos pocos aos del original. Incluso si no tenemos unos manuscritos completos que se remonten a una fecha tan cercana a la de los autgrafos originales y no los tenemos tenemos porciones que poder comparar para determinar la exactitud. Podemos comparar estas partes antiguas con manuscritos de un origen posterior para determinar la fidelidad con que fue copiado el texto.
B. Versiones antiguas del Nuevo Testamento

Hay ms de 10.000 documentos de versiones antiguas del Nuevo Testamento disponibles para la crtica textual. Estas versiones datan de entre los siglos segundo y sptimo d. C., y se agrupan comnmente tal como sigue: Siraca (siglos segundo a sptimo), Copta (siglos tercero a sexto), Gtica (siglo cuarto), Armenia (siglos cuarto a quinto), Etipica (siglo sexto), Georgiana (siglo quinto) y Nubia (siglo sexto). Sigue a continuacin una relacin de algunas de estas lneas en cuanto a su origen y uso:
1, Vetus Latina:
87 del siglo segundo. Se hicieron muchas traducciones independientes en los siglos tercero y cuarto. En el 382 d.C. un hombre llamado Dmaso encarg a Jernimo la traduccin de la Vulgata Latina. Como ya se ha dicho antes, esta traduccin vino a ser ms tarde la traduccin oficial de la iglesia catlica romana. Es probable que partes del Nuevo Testamento fueran traducidas al siraco (estrechamente relacionado con el arameo) alrededor de mediados del siglo segundo. Se atribuye a Taciano la traduccin de partes de los registros evanglicos, obra que recibe el nombre de Diatessaron, alrededor del 160 d.C. La Peshitto (nombre que significa correcta osencilla) fue traducida en el siglo tercero. La Peshitto es una traduccin todava utilizada por muchos en el Medio Oriente.
El latn era la lengua oficial de Roma. Es indudable que el Nuevo Testamento fue traducido al latn en la ltima parte
2. Vieja Siraca:
3. Versin Gtica: Fue traducida por Ulfilas alrededor del siglo cuarto. Esta es la primera versin que representa al texto bizantino. 4. Versin Copta: Al extenderse el cristianismo por Egipto, surgi la necesidad de traducir las Escrituras a la lengua de los egipcios. As,
el Nuevo Testamento fue probablemente traducido al dialecto sahdico en el siglo tercero. Fue traducido a otros dialectos en aos posteriores al surgir nuevas necesidades. Son muchos ms los manuscritos del Nuevo Testamento que son traducciones a otras lenguas de la antigedad. La versin armenia tuvo su origen alrededor del 400 d.C., la georgiana alrededor de mediados del siglo quinto, la etipica alrededor del 600 d.C., y la eslava en el siglo noveno. La evidencia textual conseguida en base de las muchas versiones antiguas que poseemos para su examen en la actualidad dan un apoyo indestructible para la fidedignidad de nuestro texto del Nuevo Testamento. Cada estudioso de la Biblia debera darse cuenta de esto. La crtica de que nuestro Nuevo Testamento es impreciso, incompleto e indigno de confianza cae ciertamente ante la luz de tal evidencia. En realidad
tales crticas se basan slo en la ignorancia de la evidencia misma.
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C. Citas de los Padres de la Iglesia

Los padres de la Iglesia o lderes que vivieron durante los siglos segundo y tercero d.C., escribieron cartas de aliento para las iglesias desalentadas y perseguidas, as como defensas apologticas ante los gobernantes romanos. En sus escritos aparecen ms de 36.000 citas del Nuevo Testamento. Pero muchas de estas citas se escribieron de memoria. J. Harold Greenlee escribi: Si cada ms. [manuscrito) del NT [Nuevo Testamento] mismo fuera destruido, el NT podra ser virtualmente reconstruido en base de otra fuente significativa, esto es, los miles de citas de pasajes del NT en los escritos de los antiguos Padres de la Iglesia, principalmente en griego, latn y siraco. Los siguientes puntos relacionan slo unos pocos de los principales nombres en este campo de estudio: (30-100 d.C.): Clemente escribi una carta a la iglesia en Corinto alrededor del 97 d.C. (Algunos creen que puede tratarse del Clemente mencionado por Pablo en Filipenses 4:3). Esta epstola contiene 150 citas del Antiguo Testamento as como numerosas referencias a escritos del Nuevo Testamento.Clemente cita y muestra su familiaridad con Romanos, 1 Corintios, Efesios, 1 Timoteo, Tito, Hebreos y 1 Juan. Las citas de Clemente y de otros escritores apostlicos dan evidencia de la temprana aceptacin de los libros del Nuevo Testamento as como de su canonizacin.
1. Clemente de Roma
2. Justino (100-165 d.C.): Justino naci como pagano en Samaria, se convirti en feso (quiz), y fue maestro cristiano en Roma: es el
90 ms importante de los apologistas del siglo segundo; conocido como "Mrtir" por la manera en que muri. En sus escritos Justino se refiere muchas veces al Nuevo Testamento y defiende muchas enseanzas del Nuevo Testamento como el culto en domingo. Escribi: Y en el da llamado Domingo, todos los que viven en ciudades o en el campo se renen en un lugar, y se leen las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas, hasta all donde el tiempo lo permite.Justino cita unas cuarenta y tres veces de Mateo y diecinueve veces de Lucas. Numerosas otras citas son tomadas de Juan y Marcos. Parece que cit mayormente de los registros evanglicos. (125-192 ?): Ireneo fue obispo de Lyon y escribi extensamente en defensa del cristianismo. La mayor parte de sus escritos se han perdido, pero una de sus ms grandes obras sigue disponible: Contra herejas (escrita alrededor del 185). Cita del Nuevo Testamento ms de y 1.800 veces, utilizando los cuatro evangelios, Hechos, las trece epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. Consideraba inspirados autorizados todos los libros del Nuevo Testamento. Algo importante a recordar acerca de los escritos de los antiguos Padres Apostlicos es que mencionan todos los veintisiete libros del Nuevo Testamento como de origen divino. Esto refuerza el hecho de que el canon del Nuevo Testamento qued concluido con la redaccin del ltimo de los veintisiete libros: Apocalipsis. Ninguno otro de los escritos del siglo primero era considerado inspirado por los cristianos primitivos. Lighfoot escribi: Si no es ms tarde que a mediados del siglo segundo que comienzan a ser extensamente ledas en reuniones pblicas las cartas de los apstoles, no es ms tarde que a fines del siglo segundo que aparecen listas
3. Ireneo
sustancialesde los libros del Nuevo Testamento. Y estas listas contienen slo los veintisiete libros del Nuevo Testamento.
LOS APCRIFOS Y PSEUDOEPGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Tenemos ahora que considerar la controversia centrada alrededor de los Apcrifos y otros escritos similares, esto es, los Pseudoepgrafos. La palabra apcrifo significa escondido u oculto. Vino a ser aplicado a cierta coleccin de libros cuyo origen se fecha entre el 200 a.C. al 100 a.C. El trmino pseudoepgrafos significa falso o espreo. Se aplica a una coleccin de literatura juda que se origin entre el 200 a.C. y el 200 d.C. Los apcrifos del Antiguo Testamento estn constituidos por los siguientes catorce libros: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobit, Judit, aadiduras a Ester, Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc, Cntico de los Tres Jvenes, Susana, Bel y el Dragn, Oracin de Manass, 1 Macabeos, y 2 Macabeos. Si de Baruc se separa, como hacen algunos, la Carta de Jeremas, llegamos a quince libros apcrifos. En el Concilio de Trento (1546) la Iglesia Catlica rechaz 1 y 2 Esdras y la Oracin de Manass. Ello condujo a la aceptacin, por parte de la Iglesia Catlica, de doce de los libros apcrifos si dividimos Baruc. Estos libros son literatura juda e historias del turbulento perodo de la nacin de Israel entre el 200 a.C. y 100 d.C. Por lo general se dividen en las siguientes categoras en base de su contenido: Histricos (1 Esdras, 1 y 2 Macabeos), Legendarios (Tobit, Judit, Aadiduras de Ester, Cntico de los Tres Jvenes, Bel y el Dragn), Profticos (Baruc, Oracin de Manass, 2 Esdras), y ticos (Eclesistico, Sabidura de Salomn). Los pseudoepgrafos se componen de alrededor de dieciocho libros que fueron escritos con el propsito de dar esperanza a Israel en tiempos turbulentos. Sus autores asignaron falsas paternidades a sus libros a fin de producir un mayor impacto y aliento a los lectores.Estos libros se dividen por lo general en cuatro divisiones principales: Apocalpticos, Legendarios, Poticos y Didcticos.
LA CONTROVERSIA
Ha habido y hay mucha controversia acerca de la adicin de los apcrifos al canon del Antiguo Testamento. Muchos han pretendido inspiracin para estos libros que tienen un carcter dudoso y muchas afirmaciones histricas errneas en su texto. Los pseudoepgrafos han tenido siempre muy poco soporte para su inclusin en el canon. Los siguientes puntos constituyen razones para rechazar los apcrifos y pseudoepgrafos del canon del Antiguo Testamento:
1. Los libros apcrifos carecen decididamente de la dignidad de la inspiracin. Repletos de contradicciones, inexactitudes, elementos absurdos
y mitologa, estos libros no aguantan la comparacin, en absoluto, de las caractersticas clsicas de redaccin de los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento. Miller escribi acerca de los libros apcrifos: Estos libros contienen muchos errores histricos, geogrficos y cronolgicos, y distorsiones de las narraciones del Antiguo Testamento, contradicindose entre s, contradiciendo a la Biblia, y tambin a la historia secular. Ensean doctrinas y mantienen prcticas que son directamente contrarias a las Escrituras cannicas. Se aprueba la mentira, se justifican el suicidio y el asesinato, se ensean y aprueban la salvacin por las obras y por las limosnas, los encantamientos mgicos, las oraciones de los muertos por los muertos, etc. Los libros apcrifos no pretenden inspiracin, ni pretenden ser obra de profetas. Las caractersticas profticas que caracterizan a los profetas del Antiguo Testamento estn ausentes de estos libros. 3. Los libros apcrifos no fueron considerados parte del canon del Antiguo Testamento cuando fueron escritos. Cuando los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento fueron escritos, vinieron a formar automticamente parte del canon del Antiguo Testamento. Los judos los consideraban inspirados porque saban que sus escritores eran hombres inspirados por Dios. Esto no se puede afirmar de los libros apcrifos. Fueron aadidos cientos de aos despus del cierre del canon del Antiguo Testamento. Se desconoce la fecha exacta en que fueron aadidos estos libros a los treinta y nueve del Antiguo Testamento. La Iglesia Catlica los aadi como cannicos en el Concilio de Trento en 546. Pero algunas antiguas copias de la Septuaginta contienen los apcrifos. Sin embargo, es dudoso que estos libros fueran inmediatamente aadidos a la Septuaginta cuando fueron escritos. La evidencia parece apoyar el hecho de que los libros apcrifos fueron aadidos al canon muchos aos despus de su redaccin. Josefo escribi: Nosotros no tenemos una cantidad innumerable de libros entre nosotros, discrepando entre s, contradicindose (como sucede con los griegos), sino slo veintids [los 39 libros de nuestro Antiguo Testamento], que contienen los registros de todos los tiempos pasados; y que con justicia son aceptados como divinos; ...y cun firmemente hemos dado crdito a estos libros de nuestra propia nacin queda evidente por lo que hacemos; porque durante tanto tiempo como ya ha transcurrido, nadie ha sido tan temerario como para aadir nada a ellos, ni quitar nada, ni hacer ningn cambio en ellos. Estos veintids libros menconados por Josefo son los trenta y nueve libros que tenemos del Antiguo Testamento. Los antiguos judos clasificaban los treinta y nueve libros en veintids diferentes divisiones. Hay tambin otros antiguos escritores que rechazan los escritos apcrifos. Cirilo de Jerusaln, que naci alrededor del 315, se refiri a la Septuaginta diciendo: Leed las divinas Escrituras, esto es, los veintids libros del Antiguo Testamento que tradujeron los setenta y dos intrpretes. La versin griega de Aquila del 128 d.C., no contiene los apcrifos, como tampoco la de Teodocin del 180 d.C., y Jernimo rehus incluir estos libros a su Vulgata latina. Pero fueron aadidos despus de su muerte. Para concluir este asunto, la evidencia da un apoyo sustancial al hecho de que el judo ortodoxo jams acept los apcrifos como parte de los veintids libros que constituan el Antiguo Testamento hebreo. Tampoco los aceptaron los cristianos del primer siglo. Sobre esta base, no
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podran ser aceptados hoy en da como inspirados. 33 4. Jess y los escritores del Nuevo Testamento no reconocieron los libros apcrifos. Junto con la fuerza del anterior argumento, Jess y los escritores del Nuevo Testamento jams se refirieron a los apcrifos, ni por cita ni por inferencia. ste es el ms devastador argumento en contra de su inspiracin. Si estos libros hubieran sido aadidos al canon del Antiguo Testamento hacia la poca de Jess, es natural suponer que Cristo y Sus apstoles habran levantado la voz en protesta contra estos libros. Pero no se hace ninguna objecin. Por cuanto no haba objecin contra ellos, ni, al mismo tiempo, ninguna cita de sus textos, es lgico llegar a la conclusin de que no formaban parte del canon del Antiguo Testamento y que Jess y los escritores del Nuevo Testamento no los consideraron como inspirados. Los judos no aceptaban los apcrifos como inspirados. Jess no los acept como inspirados. Siendo que no se da ninguna controversia entre Jess y los judos acerca de estos libros, tenemos que llegar a la conclusin de que ambos estaban de acuerdo en cuanto a su no inspiracin y no integracin en el canon del Antiguo Testamento. De estos hechos se llega a la conclusin final de que los libros apcrifos no fueron inspirados por Dios. Por ello, no tienen lugar hoy en el canon del Antiguo Testamento. Otros puntos detallados podran ser presentados para rechazar los apcrifos. Estos sern suficientes para nuestra argumentacin en contra de la inspiracin de estos libros y de su adicin en el canon del Antiguo Testamento. Se dan para familiarizar al estudioso con las muchas dificultades que tienen que afrontarse al tratar de aadir los apcrifos al canon del Antiguo Testamento. En cuanto a la fecha de redaccin de estos libros, o por quin fueran escritos, no se sabe con certeza. Pero es evidente que no son escrituras inspiradas. Tenemos que mantener esto en claro. Pero s que tienen un cierto valor, como lo seala Miller ms abajo: Aunque debido a su falta de inspiracin contienen inexactitudes, contradicciones, elementos absurdos y enseanzas que entran en conflicto con las Escrituras, dan sin embargo una valiosa informacin acerca de la vida externa e interna del judasmo, un atisbo al pensamiento, sentimiento, filosofa, carcter e historia del judasmo dentro del perodo de tiempo en que fueron escritos. Norman Geisler y William Nix concluyen este asunto de la siguiente manera: Por ello, todos los argumentos utilizados en favor de la canonicidad de los libros apcrifos sirven meramente para demostrar que estos libros han recibido diversos grados de estima y reconocimiento, llegando por lo general bien cortos de una plena canonicidad hasta que la Iglesia Catlica Romana los pronunci oficialmente como cannicos en 1546 en el Concilio de Trento. Este reconocimiento queda muy por debajo de la canonicidad dada a los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento, y los abrumadores argumentos en favor de rechazar los apcrifos como parte del canon proveen una convincente evidencia de que los libros no son inspirados por Dios.
LOS APCRIFOS Y PSEUDOEPGRAFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
Los libros apcrifos del Nuevo Testamento hay entre once y quince se originaron alrededor del siglo segundo y posteriormente. Estos libros 34 contienen superficiales relatos acerca de los primeros aos de la vida de Jess, falsos hechos de los apstoles y otros relatos de naturaleza legendaria. Estos escritos no deberan confundirse con los de los Padres Apostlicos que escribieron entre alrededor del 80 d.C. hasta el 200 d.C. Los Padres Apostlicos escribieron cartas en defensa del cristianismo y para fortalecer las iglesias. Los libros apcrifos del Nuevo Testamento son fantasiosas historias acerca de Jess y de los apstoles. No fueron aceptados como inspirados cuando fueron escritos, y por esta razn tampoco debieran ser aceptados hoy en da como inspirados. Evidentemente, no son libros inspirados. Tambin hay libros pseudoepigrficos del Nuevo Testamento como los del perodo del Antiguo Testamento. Hay alrededor de veinte de estos libros que pretenden ser registros evanglicos, o epstolas, o apocalipsis, que datan de tiempos muy tempranos. Pero alrededor del siglo noveno, Fotino relacion unos 280, y posteriormente se han descubierto an ms. Pretenden haber sido escritos por personajes neotestamentarios. Pero ninguno de estos libros fue aceptado como inspirado por los ms antiguos escritores. Su evidente carcter deja mucho que desear por lo que a la inspiracin respecta.
BIBLIOGRAFA - Introduccin Bblica. Alice E. Luce. Ed. Vida. - Qu es la Biblia? Jos Flrez, Ed. Alturas. - Nuevo Auxiliar Bblico. G. T. Manley. C. P. B. - Por qu creo en la Biblia. Amrico A. Tonda. F.D.C.S.R. - Evidencia que exige un veredicto. T.I. J. McDowel. Ed. Vida - Razones: Seccin 1. La Biblia. J. McDowel y D. Stewart. Ed. Vida - Respuestas a preguntas difciles: Seccin 1. La Biblia. . McDowel y D. Stewart. Ed. Vida - La razn de nuestra fe. Paul E. Little. Ed. Las Amricas. - El fundamento apostlico. Jos Grau. Ed. Evanglicas Europeas. - El ocaso de los incrdulos. Roger F. Dickson. Ed CLIE. - Etc. * la seccin evidencia externa ha sido tomada de la siguiente pgina web http://www.scionofzion.com/la_biblia.htm
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MANIFESTACIN POR REVELACIN

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INSPIRACIN Y REVELACIN: RELACIN ENTRE ELLAS

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inspiracin. Aqu presentamos algunas de ellas:

B. Inspiracin natural (universal)

C. Inspiracin mecnica (dictado)

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LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

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HISTRIA DE LA BIBLIA PARTE I

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10.Tiene el documento bajo consideracin una impronta de inspiracin?

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HISTORIA DE LA BIBLIA PARTE II

EVIDENCIA TEXTUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

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C. Los Rollos del Mar Muerto

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EVIDENCIA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

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A. Antiguos manuscritos del Nuevo Testamento

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1. Papiro de John Rylands:

2. Papiro Chester Beatty:

3. Papiro Bodmer II a.Fecha: Alrededor del 200 d.C.

4. Papiro Bodmer VII, VIII: a. Fecha: Principios del siglo tercero.

5. Chester Beatty: a.Fecha: Alrededor del 200 d.C.

6. Barcelona: a. Fecha: Alrededor del 200 d.C.

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B. Versiones antiguas del Nuevo Testamento

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tales crticas se basan slo en la ignorancia de la evidencia misma.

C. Citas de los Padres de la Iglesia

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LOS APCRIFOS Y PSEUDOEPGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

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LOS APCRIFOS Y PSEUDOEPGRAFOS DEL NUEVO TESTAMENTO

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