2

Introduccin

El presente trabajo tiene como mvil principal el hecho de qu es posible, segn
nosotros, interpretar la estructuracin del Estado ideal platnico de la Repblica,
siguiendo como hilo conductor de dicha forma a un modo de concebir lo humano que
aqu se denominar dualismo antropolgico. Consideramos como factum
1
para la
realizacin de esta monografa el hecho de que Platn represente la autoconsciencia
(Selbstbewusstsein) del pensar griego. En su obra se tornan explcitas muchas de las
estructuras que conforman la cultura helenstica en general, y a partir de ellas se elabora
un discurso filosfico que abarcar diversas dimensiones.
Lo que a nosotros nos interesa en particular es la dimensin poltica y la relacin
intrnseca que guarda con sta el modo platnico de concebir lo humano. Para ello nos
detendremos en el Estado presentado por el filsofo en una de sus obras cumbres:
Repblica. Obviamente que tambin, para ponernos al tanto con su pensamiento,
recurriremos a diversas obras suyas con el objetivo de fundar ms detalladamente lo que
decimos. Hace falta aclarar tambin, que la nocin de tal Estado guarda una relacin
muy fuerte con la nocin de conocimiento; la cual estudiaremos brevemente para poder
llegar a conclusiones racionales en lo que respecta al Estado y a la poltica.
En el primer captulo mostraremos la herencia histrico/ cultural de Platn.
Veremos que esto del dualismo antropolgico ha sido una constante adquirida en el
marco cultural al que el filsofo pertenece: la cultura indoeuropea.
En el segundo captulo veremos y analizaremos de qu modo tal dualismo
antropolgico se torna explcito y consciente en el discurso platnico. Mostraremos
como Platn concibe al hombre en tanto que alma y fundamenta la inmortalidad de la
misma.
En el tercer captulo pondremos al descubierto de qu manera el dualismo
antropolgico da como resultado una determinado nocin de verdad y de saber.
Y por ltimo, en el cuarto captulo, analizaremos como se condensan los conceptos
anteriormente expuestos para ver efectivamente si el rol de la antropologa, acerca de la
cual venimos hablando, es fundamental para la estructuracin del Estado platnico
2
.

1
Premisa dada que demostraremos.
2
Dado que el problema del dualismo antropolgico es esencial para comprender la teora del
conocimiento platnica; y, a su vez, esta ltima constituye un momento fundamental para comprender las
nociones polticas del filsofo ateniense, el tema del Estado ser lo ltimo en estudiar.
3

Captulo primero: rastreo histrico del dualismo antropolgico en
Platn.

Las formas de organizar la diversidad cultural a lo largo de la historia universal,
difieren entre s. Nosotros, para situarnos en un tipo de reflexin que est ms ligada
mbito filosfico, tomaremos una categorizacin ideada por Enrique Dussel
3
. Este
modelo nos permite realizar una explicacin ms detallada y genealgica de lo que son
las bases del pensar griego que constituyen el antecedente que buscamos de la obra
platnica.
Segn el filsofo argentino, hay dos formas de organizar el desarrollo cultural de
una comunidad. Dichas formas estn fuertemente relacionadas al modo que tienen los
pueblos de concebir el mundo, de expresarlo y proyectarlo en valores, creencias,
religiones, y dems, que van a constituir el ncleo fundamental de toda construccin
intelectual
4
:
Urnicas: establecen una cosmologa y una idea del todo que est fundada en
cierto dualismo. Existe un dios trascendente que reina sobre el mundo real. Hay una
fuerte contraposicin de principios.
Ktnicas: Est fuertemente ligado a un naturalismo y se vincula de manera
ntima con el mundo. No hay un dios trascendente; sino que, ms bien, el todo proviene
de la Tierra Mater en s misma.
Las civilizaciones que se fueron desarrollando a lo largo de la historia son una
amalgama de estos tipos culturales. En las pocas ms remotas de la humanidad existan
comunidades ms pequeas que se fueron unificando hasta lograr una sntesis. Pero
como suele suceder en estos acontecimientos, la forma de asimilar dichas concepciones
no fue pareja. De esta manera, podemos ver como en algunas civilizaciones

3
Cfr. DUSSEL, Enrique. Hiptesis para el estudio de Latinoamrica en la historia universal. Investigacin
del mundo donde se constituyen y evolucionan las Weltanschauungen, 1966. Extrado desde:
http://enriquedussel.com/obras.html (Revisado el 15/04/13).
4
Estas formas de organizar la cultura estn divididas en tres partes: civilizacin (objetivaciones
provenientes del ideario que forja una comunidad de acuerdo a su relacin con el entorno; pueden ser
instrumentos y objetos de trabajo); ethos, es el comportamiento que denota un grupo de individuos ante
tales objetivaciones (instrumentos de la civilizacin). Se da en un plano intersubjetivo y no objetivo; es
decir, no produce objetos sino un modo de actuar. Y por ltimo, el ncleo mtico-ontolgico, que hace
referencia a las cosmovisiones que se dan en el seno de la comunidad y que actan como fuente
condicionante de valores y concepciones que producen los grupos humanos. En esta ltima categora
pondremos nfasis para interpretar el pensamiento platnico.


4

predominaron las formas urnicas (desarrollndose as un dualismo); en otras, las
ktnicas; y a veces, una combinacin simtrica de ambos tipos.
En la zona tropical del Indo hasta el Nilo -incluyendo entonces
a la Mesopotamia y el Irn- se producen una serie de invasiones
beneficiadas por la topografa propicia de las civilizaciones que
crecan en las cuencas bajas de los ros. Unas vienen del norte-los
Indoeuropeos-, otras del sur -del desierto sirio/arbigo- los semitas.
Los indoeuropeos son pueblos pastores que introducen el caballo
domesticado en las regiones por ellos conquistadas. Es decir,
civilizaciones urnicas que se enfrentan con las civilizaciones de base
altamente sincrtica, pero de preponderancia ktnicas. Este choque
producir el nacimiento de la teologa (o de la filosofa como
sabidura), y dejar en todas las regiones dominadas por los
Indoeuropeos un dualismo muy propio en el ncleo mtico-ontolgico
que es fcil discernir.
5


Los indoeuropeos encuentran su lugar de origen en la zona de las estepas europeas
y la Rusia Occidental, cuyos lmites estn marcados por la taiga
6
y los bosques mixtos
de la Rusia central, los Balcanes, el Mar negro, el Cucaso, el Mar Caspio y el ro Oxo.
En estos lugares comenzar a desarrollarse desde los fines del Paleoltico (10000a.C) la
civilizacin proto-indoeuropea, que estar conformada por una serie de pueblos que
poseen esa misma antigedad. Estas irn adquiriendo una forma ms compleja en su
estructura. Ya en el Neoltico (5000a.C) comienza a conformarse lo que se conoce como
culturas Kurgan, en la zona del Volga y el Ural, que desarrollaron una incipiente
industria. Su nombre significa sepulturas con forma de tmulo. Estas civilizaciones
comenzaron a expandirse, aproximadamente entre el siglo XVII al XV a.C, hacia las
zonas de Europa Central, dando origen a lo que algunos llaman los indoeuropeos. Las
fechas no son exactas, y en algunos casos hasta inciertas, pero es lo ms sugerente
7
.
A finales de la Edad de Bronce, estos pueblos indoeuropeos comenzarn a
expandirse nuevamente originando una mezcla de culturas y generando muchas de las
civilizaciones que nosotros conocemos ms claramente. A partir de aqu las nociones
culturales que traan estos pueblos comenzaran a desarrollarse de manera progresiva
hasta llegar a puntos culminantes como el de la Grecia clsica, Roma, India, Irn, etc.
Tal y como se defini al comienzo al caracterizar las culturas urnicas, estas nuevas
civilizaciones exponan dualismos en sus mitologas, cosmologas y formas de entender
al hombre.

5
DUSSEL, Enrique. Hiptesis para el estudio de Latinoamrica en la historia universal. Investigacin
del mundo donde se constituyen y evolucionan las Weltanschauungen, 1966. Extrados desde:
http://enriquedussel.com/obras.html (Revisado el 15/04/13).
6
Se denomina taiga al conjunto de bosques boreales ubicados en la regin norte de la Rusia europea.
7
DUSSEL, Enrique. El Humanismo Helnico. Buenos Aires, Eudeba, 1963. p. 13- 21.
5

Captulo segundo: Qu es el hombre? (Antropologa platnica)

Pasemos a considerar de manera ms cercana las particularidades que esta larga
tradicin toma en el discurso platnico. Tal y como hemos dicho, Platn viene a darle
un carcter filosfico a este conjunto de pensamientos que se manifestaban en el marco
de su cultura.
La pregunta se presenta de manera explcita. Scrates, en dilogo con Alcibades, se
pregunta qu es el hombre (ti ovuoto coti). Como suele considerarse
habitualmente, la pregunta por el qu de algo es la pregunta por su ser. Por aquello
que hace que ese algo sea en esencia lo que es.
Y qu es el hombre? [] Puedes decir, desde luego que es
quien se sirve del cuerpo. Y quin en realidad se sirve de l sino el
alma? Y no es as que se sirve prevaleciendo sobre l?
[]No hay tres seres cuyo resultado es el hombre? El alma, el
cuerpo o los dos juntos
8


En este punto, Platn se resuelve por adjudicarle al hombre su naturaleza en tanto
que alma. El hombre es alma. Para arribar a esta definicin, el filsofo ya ha descartado
todas las dems hiptesis; es decir, el hombre no es ni cuerpo, ni tampoco una
conjuncin del alma y el cuerpo. Platn pone la atencin en el alma como la que manda
nuestro cuerpo; la encargada de la ejecucin de todos nuestros actos. Es aquello que se
manifiesta en el pensar como actividad intelectual, pero tambin es aquello a partir de lo
cual se ejecuta una accin con el cuerpo. El cuerpo est subordinado al alma y el
hombre se define por sta sola: Pero, puesto que ni el cuerpo ni el todo son el hombre,
resta decir, segn yo creo, que, o no son nada o, si son algo, que sea el alma
precisamente el hombre
9

En el Fedn podemos observar como Platn fundamenta la inmortalidad del alma
por medio de la prueba de los contrarios:
Qu clase de cosas son las que, no siendo contrarias a algo,
sin embargo no aceptan esa cualidad contraria. Por ejemplo, en este
caso, el tres no es contrario respecto de lo par, pues lleva en s
siempre lo contrario a ste [] No slo el contrario no acepta a su
contrario, sino tampoco aquello que conlleva en s algo contrario a
eso en lo que la idea en s presenta, eso que la conlleva jams acepta
la idea contraria de la que est implicada en l.
10


8
PLATN. Alcibades. Buenos Aires, Aguilar. 1959.
9
Ib.
10
PLATN. Fedn. Madrid, Gredos, 1988. pp. 118-119.
6


Dicha premisa representa el factum que hace posible la fundamentacin de la
inmortalidad del alma:
Qu es lo que ha de haber en un cuerpo que est vivo? (alma).
Por lo tanto aquello a lo que el alma domine, llega siempre
trayndole la vida?
11

Hay al contrario a la vida? (la muerte) Por lo tanto, el alma
jams admitir lo contrario a lo que ella siempre conlleva, segn se
ha reconocido en lo que antes hablbamos?
[] Bien. Y lo que no acepta la muerte cmo lo
llamaremos? (inmortal).
12


El alma es imperecedera y, consecuentemente, inmortal. Se libera y se precipita
hacia el Hades en el momento de su muerte. Es importante comprender esta instancia ya
que justamente Platn va a estar continuamente haciendo referencias a esta supuesta
liberacin. La muerte, para quien cultiva de manera correcta las virtudes, no es vista
como algo adverso
13
. Se presenta como negatividad de aquello que aprisiona al alma: el
cuerpo.
Si la muerte fuese la disolucin de todo, sera para los malos
una suerte verse libres del cuerpo y de su maldad a la par que del
alma. Ahora, en cambio, al mostrarse que el alma es inmortal, ella no
tendr ningn otro escape de sus vicios ni otra salvacin ms que el
hacerse mucho mejor y ms sensata. Porque el alma se encamina al
Hades sin llevar consigo nada ms que su educacin y su crianza, lo
que en verdad se dice que beneficia o perjudica al mximo a quien
acaba de morir y comienza su viaje hacia all
14


Durante este desarrollo, podemos observar y comprobar que para Platn, y tambin
para los griegos en general, el alma es lo esencial del hombre. La nocin dualista cobra
un sentido diferente. La oposicin cuerpo-alma se diluye con la muerte, lo que en
palabras de Dussel constituye un monismo trascendente:
Para el griego, el hombre es, en definitiva, su alma; su alma
inmortal; es decir, participante de una cierta eternidad y peregrinante
en el cuerpo hasta su liberacin final. El cuerpo es la negatividad que
se encuentra bajo el imperio del movimiento y la corrupcin.
15


Tras haber analizado detenidamente la antropologa platnica, pasemos a ver de qu
manera repercute esta concepcin en la elaboracin de su teora del conocimiento.

11
Cfr. PLATN. Fedro. Madrid, Gredos, 1988. pp. 343-344. Aqu el autor presenta al alma como el
principio de movimiento del cuerpo.
12
PLATN. Op. Cit. pp. 119-120.
13
Cfr. PLATN. Gorgias. Madrid, Gredos, 1987. pp. 139- 145.
14
PLATN. Op. Cit. pp. 123-124.
15
DUSSEL, Enrique. El Humanismo Helnico. Buenos Aires, Eudeba, 1975. p. 19.
7

Captulo Tercero: La nocin de conocimiento

El alma constituye el centro del verdadero conocimiento (ctiotqq). Todo aquello
que proviene de la experiencia sensorial, es decir, los sentidos, no proporciona un
conocimiento certero. El alma como parte inmortal y constitutiva del hombre, conoce
las formas, las ideas, y por ello la verdadera naturaleza de las cosas. En contraposicin
directa con esto, el cuerpo, que se sirve de los sentidos para conocer, slo puede opinar.
Aquello que percibe no son verdades en absoluto, son meramente apariencias. Pero aqu
hay que destacar una cosa: cuando se habla de que el cuerpo conoce, no nos referimos al
mero cuerpo como naturaleza muerta: se est haciendo referencia al alma, que en tanto
ligada al cuerpo solamente percibe apariencias
16
; se encuentra en el mundo de lo
opinable, de la ooo. Es as como, de manera alegrica, Platn describe el estado en
que se encuentra el espritu cuando est inmerso en la opinin. Imagina una especie de
cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se
extiende a lo ancho de toda la caverna
17

Es importante destacar el detalle de abierta a la luz. En esta alegora, la luz
representa las formas que desde otro lugar, que no es la realidad cambiante, iluminan
[dan forma] a lo que se percibe mediante la sensibilidad, a la materia del mundo en el
cual se sita el hombre durante su vida. Estas cosas son en tanto entes participantes de
aquellas formas (cioo), que son el fundamento ontolgico de lo real
18
. Pero sigamos
con la exposicin que venamos haciendo...
[Imagina] unos hombres que estn en ellas desde nio, atados
por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y
mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden
volver la cabeza; detrs de ellos la luz de un fuego que arde algo lejos
y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino
situado a lo alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido
construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre
los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos
sus maravillas.
19


Luego de esa ignorancia explicada y representada, Platn describe el camino que
debera atravesar quien se liberase de estos pesares. Quien realiza la actividad orientada

16
El razonamiento parece contradictorio, pero hay que recordar que en la doctrina platnica a la cual nos
referimos, el alma puede entrar en contacto directo con el conocimiento y las formas, una vez que se
desliga del cuerpo. Cfr. Fedn.
17
PLATN. Repblica. Buenos Aires, Losada, 2005.p. 445
18
Cfr. POPPER, Karl. La Sociedad Abierta y sus Enemigos. Buenos Aires, Paids, 1957. p. 56.
19
PLATN. Op. Cit.
8

hacia el verdadero conocimiento, lo hace a travs de cierta liberacin.

Examina, pues, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y
curados de su ignorancia y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera
lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a
levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y mirar a la luz y
cuando, al hacer todo esto sintiera dolor y, por causa de las chiribitas,
no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes , no
crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que
sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la
realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms
verdadera, y si fuera mostrndoles los objetos que pasan y
obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de
ellos?No crees que estara perplejo y que lo que antes haba
contemplado le pareca ms verdadero que lo que entonces se le
mostraba?
20


Existe una biparticin que Platn intenta superar, no en trminos de unificacin, si a
travs de un cierto dejar tras de s. Aqul elemento (mundo sensible) que constituye
una de las partes del todo binario, es abandonado paulatinamente para que el hombre se
ubique en el lugar (toto) del verdadero conocimiento. Es interesante interpretar esta
alegora a la luz de su predecesora (alegora del sol). Podramos decir tal que esta es el
fin (tqo) de aquella
21
. Adems, en esta relacin teleolgica, se conjuga de algn
modo una nocin muy importante para el pensar griego en general: el bien ligado a lo
verdadero.
Creo que cuando [los ojos] se los vuelve hacia las cosas cuyos
colores estn iluminados por el sol, ven claramente y esos mismos
ojos parecen tener vista clara.
Piensa as en el caso del alma: cuando fija su vista en algo que
est iluminado por la verdad y lo real, lo concibe, lo conoce y parece
cobrar inteligencia, mientras que cuando se orienta hacia algo
plagado de oscuridad que nace y se corrompe, se limita a opinar y
percibe apenas, cambiando las opiniones hacia cualquier lado, y
parece al mismo tiempo no poseer inteligencia ninguna.
Por consiguiente, lo que otorga la verdad a los objetos conocidos
y lo que da la capacidad de conocimiento al que conoce, reconoce que
es la Forma del Bien...
22


Retornando a la Alegora de la Caverna, quien se libra es quien quita sus cadenas y
posteriormente mira el Sol (El Bien), es el filsofo: el sabio (oo|o).

20
PLATN. Op. Cit. pp. 447-448.
21
Cfr. JAEGER, Werner Wilhelm. La caverna: una imagen de la paidea. En su: Paidea: los ideales de
la cultura griega. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 695.
22
PLATN. Op. Cit. pp. 436- 437
9

Captulo Cuarto: El Estado ideal platnico

En la medida en que hemos mostrado cmo la bisagra estructural que yergue la
teora del conocimiento platnica es un dualismo antropolgico, pasemos a considerar
de qu manera se manifiesta dicha concepcin en lo vinculante a las cuestiones polticas.
El dualismo antropolgico en su relacin intrnseca con la teora del conocimiento
expuesta en la Repblica, constituye un puente entre lo vivencial del hombre en tanto
dualidad alma- cuerpo y un orden cosmolgico tambin bipartito
23
. El hombre en tanto
alma trascendente puede vislumbrar las formas y a partir de ellas construir la toi.
Si se quiere fundar una ciudad en lo real, es necesario, entonces,
y en primer lugar, conocer la naturaleza propia, es decir, construir
una fsica del hombre. Pero dicha fsica no puede apoyarse sobre los
sentidos que, por su mutabilidad intrnseca, impiden todo
conocimiento universal. Mientras que, por la inteligencia, podemos
percibir las leyes necesarias En el plano poltico la ley fundamental
es la teleologa csmica
24


Las formas poseen realidad objetiva; existen. La interpretacin cannica que suele
ubicar a Platn como exponente de un mero idealismo es a nuestro juicio, errnea; no
por nada dijimos en los prrafos precedentes que las ideas son el fundamento ontolgico
de lo real. Quien tiene acceso a la inteleccin e dichas ideas es el filsofo. A partir de
ac es posible entender las aseveraciones que Platn realiza en torno al gobierno del
Estado.
25

A no ser que los filsofos sean reyes en la ciudades, o los que
ahora llamamos reyes y seores filosofen con integridad y de modo
suficiente, y que adems confluyan en el mismo hombre el poder
poltico y la filosofa y en cambio sean expulsadas por la fuerza las
numerosas naturalezas que se orientan exclusivamente a uno u otra,
no cesarn los males para las ciudades, querido Glaucn, y creo que
tampoco para el gnero humano
26


Resulta necesario esclarecer que el orden cosmolgico acerca del cual hablamos, no
tiene su fundamento en la Repblica. Obras posteriores como el Timeo y el Poltico
describirn al orden csmico de manera ms detallada. A partir de aqu, el conjunto del
sistema platnico cobra ms sentido. La estructura del Estado adquiere su perfeccin en
funcin de un orden suprasensible y perfecto que establece su conexin con el hombre,

23
Cfr. PLATN. Timeo. Madrid, Gredos, 1992. pp. 177- 182.
24
DUSSEL. Op. Cit. pp. 72- 73.
25
PLATN. Op. Cit.
26
Ib. p. 374.
10

en tanto ste mismo es alma. El Mito de la reversin peridica del universo
27
expuesto
en el Poltico, da cuenta de universo susceptible de dos etapas; una en la cual su
movimiento es guiado en funcin del orden divino, y otra en la cual est librado a la
imperfeccin de su mera corporeidad. Karl Popper, en La Sociedad Abierta y sus
Enemigos
28
expone la idea de que el Estado platnico esgrimido en la Repblica puede
significar un modo de construir una sociedad, un orden poltico, en funcin del cosmos
divino y suprasensible. De esa manera, las problemticas poltica que acosaban a su
tiempo, llegaran a su fin.
La ciudad justa, el Estado ideal, se construyen en funcin de la correcta disposicin
de las partes que constituyen el alma
29
; en funcin de la armona que existe entre ellas.
De esta imagen, Platn extrae las clases respectivas que conforman el Estado. Un
Estado justo es aqul en el cual cada uno en relacin a su naturaleza correspondiente
hace lo que le corresponde. Es as como la parte racional del alma dar como resultado
la clase de los gobernantes; la parte irascible, los guerreros; y la parte apetitiva, el resto
de los ciudadanos con sus correspondientes oficios. Cada una de las tres partes est
articulada en funcin sus correspondientes virtudes (siguiendo el orden): sabidura-
valenta- moderacin.
Me parece que la cualidad que queda tras analizar la
moderacin, la valenta y la sabidura es lo que mientras est
presente confiere a las dems la capacidad para surgir y, cuando
surgen, la capacidad para conservarse. En rigor, dijimos que la
justicia sera el elemento restante, si descubramos las otras tres
cualidades.
30


Podemos ver aqu como se resuelve en trminos polticos lo humano en Platn.
Claramente aquel dualismo antropolgico del cual hablamos, monismo transcendente
(trascendencia del alma y liberacin), es condicin de posibilidad del conocimiento de
lo verdadero; lo que a su vez constituye el suelo sobre el cual se yergue el Estado.

Antropologa Epistemologa Poltica
Alma Conocimiento Estado justo
Cuerpo Opinin Estado injusto

27
PLATN. Poltico. Madrid, Gredos, 2007. pp. 513- 527.
28
POPPER. La Sociedad Abierta y sus Enemigos. Buenos Aires, Paids, 1957. p. 51.
29
Tener presente lo dicho acerca de que: La estructura del Estado adquiere su perfeccin en funcin de
un orden suprasensible y perfecto que establece su conexin con el hombre, en tanto ste mismo es alma.
30
PLATN. Repblica. Buenos Aires, Losada, 2005. p. 301.
11

Conclusin

Los objetivos que habamos planteados al comenzar a trabajar en esta breve
investigacin, quedaron expuestos; en primer trmino, seguimos fielmente la estructura
planteada; por otra parte, y esto se consuma con la opinin del lector, pudimos observar
con claridad y demostrar la relacin indisociable que hay entre un modo puntual de
concebir lo humano y la organizacin poltica que nos plantea Platn.
En la medida en que el hombre (tal y como lo hemos dicho en nuestra investigacin)
constituye una dualidad cuerpo- alma, en la cual el alma posee una preponderancia per
se, podemos ver que dicha cualidad representa aquello que es imprescindible para
abordar uno de los problemas esenciales que acosan a Platn: la organizacin poltica.
No puede concebirse el Estado ideal/justo fuera de esta dualidad.
En obras previas, aquellas que estn ms cercanas al perodo socrtico del autor, la
idea de un ooiov que denota el lugar de lo humano como un lugar intermedio entre lo
mortal y lo inmortal, entre lo terrenal y lo supraterrenal, puede haber sido establecido en
vsperas de esto; aunque son conclusiones que no nos competen. Pero s podemos
afirmar sin miedo a entrar en equivocaciones, que el alma en cuanto tal, como parte del
hombre que establece un puente entre lo humano y lo suprasensible, es condicin
necesaria para el Estado ideal/ justo. Sin ella, no sera inteligible lo verdadero ni el Bien .
Por eso Platn construye tal Estado en funcin del alma, porque es el nico elemento
que hay en el hombre que puede entrar en sintona con lo divino para de esa manera
realizar la justicia.
Creemos que luego de este examen posterior a la investigacin, reafirma de algn
modo la tesis que venimos sosteniendo. Tesis que quiz sea un tanto trivial para algunos
por el simple hecho de que tal dualidad de la que venimos hablando resulta un tanto
obvia al ponerse en contacto con la obra platnica, pero creemos necesario que debe ser
expuesta en alguno de sus detalles fundamentales mostrando la importancia radical que
tiene para la obra del filsofo ateniense.
Dicho esto, esperamos que la reflexin abordada constituya un punto inicial para el
posterior anlisis crtico de los diferentes aspectos que conforman el cuerpo de la
filosofa platnica.


12

Bibliografa
1. DUSSEL, Enrique. El humanismo Helnico. Buenos Aires, Eudeba, 1975.
2. -----------. Hiptesis para el estudio de Amrica Latina en la Historia Universal,
1966. Extrado desde: http://enriquedussel.com/obras.html (Revisado el 15/04/13).
3. JAEGER, Werner. Paidea: Los ideales de la Cultura Griega. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 2001.
4. PLATN. Alcibades. Buenos Aires Aguilar, 1959.
5. ----------. Gorgias. Madrid, Gredos, 1987.
6. ----------. Fedn. Madrid, Gredos, 1988.
7. ----------. Fedro. Madrid, Gredos, 1988.
8. ----------. Poltico. Madrid, Gredos, 2007.
9. ----------. Repblica. Buenos Aires, Losada, 2005.
10. ----------. Timeo. Madrid, Gredos, 1992.
11. POPPER, Karl. La Sociedad Abierta y sus Enemigos. Buenos Aires, Paids,
1957.











13

ndice General

Introduccin 2
Captulo Primero. 3
Captulo Segundo 5
Captulo Tercero............................................................................................. 7
Captulo Cuarto... 9
Conclusin.. 11
Bibliografa. 12






















14


































15