D So b r e

ia b l o o p o b r e d ia b l o

u n a r e p r e s e n t a c i n t r a d ic io n a l

DEL DEMONIO EN EL SlG LO DE O R O

os adelantos de los estudios an tro p o l g ico s, el inters creciente d e los his to riado res p o r las investigaciones sob re creencias y prcticas religiosas, y tam bin cierta m oda d e la d cm o n o lo ga, co n trib u yen igualm ente desde hace algunos decen ios a im ponern os la idea de que im perara en el Siglo de O ro una representacin terro rfica del dem on io. E l dem on io en q u e crean los sbd i tos d e los A u strias se nos aparece com o m onstruo d e aquelarre, parecido al de las vision es alucinadas d e G o y a . Y llegam os a preguntarnos cm o con sigu ieron los hom bres que viviero n en aquellos tiem pos so p o rta r la oleada d e m iedo que desencadenaron los predicadores sob re la E u ro p a renacentista y barroca. An dam os m u y cerca de olvidarnos de que existi en la Espaa de los siglos X V I y X V I I o tra representacin del dem on io; representacin m uy distinta, m ucho ms fam iliar y m ucho m enos inquietante. Esta representacin tradicional asom a en can tidad d e textos, textos d e com edias en especial, lo cual no sorprende dado que la com edia del siglo X V I I es inagotable repertorio de materiales tradicionales. Y ms concretam ente, p o r o b vio s m otivos, en las com edias de santos que refieren con una ingenuidad que le chocaba a M enndez P elayo' -h ijo del Siglo d e las Luces al fin -, los m aravillosos com bates de los santos con tra el enem igo m alo. D estacar los ele m entos esenciales de esta representacin es el prim er ob jeto del presente estudio. E l que im ponen los textos al prim er exam en es el aspecto fsico del diablo, aspecto al que se refieren con regularidad. Sabido es que al d iablo, as com o a los seres dem onacos en general, se le con oce p o r los pies, conviccin bsica que igual mente reflejan la com edia! y la novela'. E l dem onio tiene pies - o p atas- disform es: es el patituerto que d ice el capigorrn Penuria en E l casam iento p o r C risto ', el

! L o p e d e V eg a , O b ra s, B .A .E ., 186, p . 24. 1 L o p e de V ega [? 1 , F ra y D ia b lo y e l d ia b lo p re d ic a d o r, III, A c a d . N ., II. p . 219b. C ald er n , L a dam a d u e n d e , II , B .A .E ., V II , p . 180b. ' R o d rig o Fern n dez de R ib e ra , 1:1 M es n d e l M u n d o , p. 8.1. L o p e d e V ega [ ? , l i l casam iento p o r C risto , I I - 1II, A cad . N ., I I . p . 11b y 25b.

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En las ollas de Pero Bolello. En las calderas... Tmalas el vulgo por tinas infernales de fuego y penas. Dicen que comenz de un rico hombre de pendn y caldera, despus Maestre de Alcntara, que des barat muchas veces a los moros con varios ardides, y coci muchas cabezas de ellos en unas grandes calderas, y sera para presentarlas; y dicen que los despe aba en una sima u olla muy profunda1 . Pedro B otero escribe Tirso de M olina *, forma que tambin prefiere el Diccionario d e A utoridades y que C ejador propone explicar por las ocupaciones del demonio'7. P or fin tambin aparece la forma Pero Gotero en La entretenida, la duea y el sopln's. Pero, con ser el nombre ms constantemente documentado en el siglo X V II, dista mucho de ser el nico: Martn, que ya aparece en el ejemplo X L V de E l conde Lucanoir 1, tambin sera de uso corriente, aunque no lo documenta ninguno de los textos que conozco, Toribio sale en La D orotea'", y nos proporciona Francisco de Rojas en E l pleito que tuvo el diablo con el cura d e MadrUe/os una retahila de apodos, cuyo carcter tradicional resulta a veces dudoso: Los nombres de los que son en una y otra legin cabezas son los siguientes: Brazo de hierro, el Mudillo, Ropa suelta, Calarrn, Barrabs, Moscn, Sopln, Beln y el Corcobadillo, Ojazos, Zumba, Asmodeo, Pies de cabra, Montas, Maleado, Dragn sin pies, Robador del buen deseo, Uas largas, Tragahombres, Serpentn y Bacabotas. Ellos andan de chacotas, pues se ponen tales nombres. Dejando aparte su fsico grotesco, que tambin es manifiesto en las artes plsticas,!, y los apodos que le merece, en qu se ocupa el demonio? Se entretiene en pasatiempos comunes y familiares. C om o cualquier hombre honrado, juega a la pelota. Antigua tradicin sta, que ya asoma en los versos de Berceo y del marqus
21 C o r r e a s , V o c a b u la rio d e re fra n e s, p . 618b. - E l cald ero d e P e ro B o te llo esc rib e tam b in fra y Ju a n d e P in ed a , D i lo g o s fa m ilia re s d e la a g ric u ltu ra cristiana (1589), B . A .E ., 169, p . 320b. 26 I.a S an ta Ju a n a . P rim e ra p a rte, I I I , ( O .C . , I, p. 679b) y E l la b e rin to d e C r e t a ( O .C ., I I I , p . 1308a). C a ld e r a d e P e r o B o t e r o . S e llam a v u lg a r y joc o sam en te el in fiern o . C o v a r r u b ia s le llam a P e ro B o te llo y so sp ec h a d e b i d e s e r a lg n tin to rero , q u e h iz o algu n a caldera g ra n d e m s d e lo regular ( A u t o rid a d e s ). - P e r o B o te ro , Satans, q u e a s le llam an p o r a n d a r en tre p e z , c o m o lo s b o tero s (n o ta de J u li o C e ja d o r a l te x to d e L a s z a h rd a s d e P lu t n , - C l s ic o s C a s te lla n o s - , n m . 31, p . 111, nota). 24 - C l s ic o s C a ste lla n o s- , n m . 56, p p . 190 y 243. 29 V ase D an iel D e v o t o , In tr o d u c c i n a l e s tu d io d e D o n J u a n M a n u el , p . 450. L a D o r o te a , p . 191. " E l p le i t o q u e tu v o e l d ia b lo c o n e l cura d e M a d r ile jo s , s u elta, B .N .M . T 6376, a c to II. ** V ase el su g estiv o estu d io d e J u lio C a r o B a r o ja , - In fie r n o y h u m o rism o . R e fle x i n s o b r e el arte g tic o y f o lk lo r e r e lig io so , R .D .T .P ., X X I I , 1966, p p . 26-40.

1 7 ,0

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de Santillana" y vuelve a aparecer en razonable cantidad de textos del Siglo de O ro: a los fragmentos ya recordados por Daniel D evoto del padre Valderrama, del Q uijote y de Bellaco sois, Gm ez, aadamos algn otro de E l Crotaln, de E l H am ete d e T oledo y de E l siglo pitagrico". Verdad es que le sirven de pelotas los condenados, pero este detalle inquietante apenas si altera el cuadro pacfico que representa un juego cotidiano. En eso no para la representacin antropomrfica del demonio, pues saben todos los espaoles de los siglos ureos que el diablo, como tantos mortales, es casado. Cuando se levanta un viento de tormenta, dicen las viejas que el diablo se casa". De esta creencia se origina una comitiva burlesca que ms de una vez debi de recorrer las calles de ciudades y pueblos y en alguna ocasin sali al tablado del teatro: sale una boda de diablos, dice una acotacin al texto de E l ganso d e oro'1. Y el diablo casado tiene hijos, como es lgico: Tanto quiso el diablo a su hijo que le quebr el ojo, ensea el refrn. N o parece cierto que este refrn, a pesar de lo que alega Mal Lara -Fngese que el demonio, cuando un tiempo fue casado, alcanz a tener un hijo, y querindolo mucho, determin de menearlo tanto y hacerle tantos regalos que con una ua de aquellas que fingen que tiene, le sac el ojo*7- , recubra autntico cuento tradicional, puesto que no aparece huella de tal cuento en la tradicin oral espaola. Ms bien se tratar de saludable advertencia a los padres, segn explica Covarrubias: Tanto quiso el diablo a su hijo que le sac un ojo Djose por los que indiscretamente y como brbaros regalan a sus hijos, de manera que son ocasin de algn desastre8 . Pero este refrn tan difundido, que ya apunta Francisco de Espinosa y recoge C orreas , lleva consigo la representacin elocuente de un diablo casado. Representacin elocuente porque conduce a imaginar al diablo en posturas ridiculas como las que ofrecen unas seguidillas recogidas (o forjadas) por Vlez de G uevara40: Lucifer tiene muermo. Satans, sama, y el Diablo Cojuelo tiene almorranas. Almorranas y muermo, sarna y ladillas, su mujer se las quita con tenacillas.
'* D a n ie l D c v o lo , - D o n Ju a n M a n u el y E l c o n d e n a d o p o r d e s c o n fia d o * , T e x to s y c o n texto s. E s lu d io s s o b r e la t ra d ic i n , p p . 133-134. ME l C r o t a l n , p p . 356-357. L o p e d e V eg a, E l H a m e t e d e T o le d o , I I I , A c a d . N . , V I , p . 10 7 a . E l s ig lo p ita g r ic o , p. 163. U n c u e n to sevillan o d e p rim e ro s a o s d e l s ig lo X V I I p resen ta a l d ia b lo ju g a n d o a las barras (Ju an d e A r g u ijo , C u e n t o s , nm . 314a). L o p e d e V eg a, L a o cta v a m aravilla , I, A c a d . N . , V I I I , p . 257b. * L o p e d e V eg a, E l g a n s o d e o r o , I , A c a d . N . , I, p . 162a. r F ilo s o fa vu lgar, I V , p . 28. '* T e s o r o d e la len g u a castellana, p . 468a. w F ra n c is c o d e E s p in o sa , R e fr a n e r o (1527-1547), B o le tn d e la R eal A c ad em ia E s p a o la . A n ejo X V I I I , p . 201. C o r r e a s , V o c a b u la rio d e re fra n e s, p . 494a. 40 E l D ia b lo C o j u d o , - C l s ic o s C a s te lla n o s - , n m . 38, p . 121. E n p o stu ra m s p en o sa aun p resen ta a u n d ia b lillo la C a ra jic o m ed ia ( C a n c io n e r o d e o b r a s d e b u rlas, A k a l, M a d rid , 1974, p. 181).

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R e p r e se n ta c i n e lo c u e n te so b r e t o d o p o r q u e se g n la tr a d ic i n d e lo s refran es y c u e n to s , el ca sa d o n o p u e d e ser p e lig r o s o . L o p ro c la m a e l c o n o c id o e je m p lo d el g a r z n q u e q u era casar c o n tres m u jeres, d e l L ib r o d e B u e n A m o r " , r e la to q u e n o se h ab a o lv id a d o e n la E sp a a d e lo s A u stria s, p u e s t o q u e e s v a ria n te d e l la f b u la m oral d e b id a a u n a m ig o d e M al L ara q u e el se v illa n o in serta e n su F ilo so fa v u l g a r b a jo el lem a d e l refrn C asars y am ansars42, y p u e s t o q u e e v id e n te h u ella d e l gu ard an d o s refra n es r e c o g id o s p o r el m a e stro C o rrea s: C a sa d o te veas, m o lin o 43 y M o lin illo , c a sa d o t e v e a s, q u e a n s rab eas44. M s sa b r a m o s so b r e la v id a p r iv a d a d e l d ia b lo si p o s e y r a m o s las c o p la s de c u e n t o s / d e l d ia b lo a las q u e se r efiere u n d r a m a tu rg o - L o p e d e V eg a ? 45- . P e r o d e esta s c o p la s n o h e h a lla d o ra stro , y d e lo s c u e n to s d e l d ia b lo , r e la tiv a m e n te n u m e r o s o s y b ie n d o c u m e n ta d o s e n la tr a d ic i n m o d e r n a , a p e n a s si p e r c ib im o s h u ella e n lo s te x t o s d e lo s s ig lo s X V I y X V I I . N o s d ic e L o p e - o t r a v e z L o p e - q u e u n a vieja e n g a a lo s d e m o n io s , p e r o sin en tra r, d e sg r a c ia d a m e n te, e n m s d e ta lle s46. P u e d e n referirse esta s palab ras lo m is m o al c u e n to d e la m u je r q u e le e n c a r g al d ia b lo u n a tarea im p o s ib le - l a d e e n d e r e z a r u n p e lo r iz a d o p o r e je m p lo (c u e n t o t ip o 117 5 ) - o * 1 c u e n to d e la m u je r q u e le e n s e al d ia b lo u n an im al d e s c o n o c id o (c u e n t o t ip o 10 9 1 ), ig u a lm e n te d o c u m e n ta d o s e n la tr a d ic i n e sp a o la c o n te m p o r n e a 47. P e r o , t e n ie n d o e n c u e n ta u n fr a g m e n to d e la F ilo s o fa v u lg a r se g n el c u a l re su lta f cil e x p u lsa r al d e m o n io d e l c u e r p o d e u n p o s e d o , p u e sto q u e b a sta c o n d e c ir le q u e le v a n a casar48, in clin a ra m s b ie n a o p in a r q u e el c u e n t o e n el q u e p ie n sa L o p e e s el d e la su e g r a d e l d ia b lo , m u je r a stu ta q u e c o n s ig u e en cerrar al d e m o n io en u n a re d o m a . H a b i n d o s e lib e r ta d o , s e m e te s te e n el c u e r p o d e u n a lin d a p r in c e sa d e l c u a l se n ie g a a sa lir h asta el m o m e n to e n q u e im a g i n a n d e c o n ta r le q u e y a lle g a su su eg ra , a r d id q u e a h u y e n ta e l e n e m ig o m a lo 49. A q u so r p r e n d e r n o s d e e s te tr iu n fo y d e a lg u n o s o tr o s - a b u e n s e g u r o q u e el c u e n to d e l h e rre r o q u e ap alea al d e m o n io (c u e n to t ip o 330 a ) , tan d ifu n d id o e n la tr a d ic i n esp a o la c o n te m p o r n e a , v iv ira y a e n la E sp a a d e lo s A u str ia s, y q u e el d ia b lo d e P a p efig u i r e a q u ie n e n g a u n v illa n o al repartir la c o s e c h a , si h e m o s de creer a R ab elais (c u e n t o tip o 10 30 ), n o sera p r iv a tiv o d e la tr a d ic i n fra n cesa e n el s ig lo X V I - , c u a n d o s a b e m o s q u e lo s p o d e r e s d e l d ia b lo s o n lim ita d o s, y lim ita d o s e n la fo rm a m s g ro tesca ? A s lo a firm an refra n es y r ela to s fa m ilia res, q u e p o r u n a v e z s e m e te n e n te o lo g a s , y n o d e las p e o r e s. L ev a n ta n la s v ieja s q u e S an P ed ro h iz o abejas, y el d ia b lo p o r c o n tr a h a c e rle h iz o a v isp a s , d ic e u n a frase p ro v e r b ia l r e c o g id a p o r C o r re a s50. M s e x p lcita a n , afirm a u n a tra d ic i n a n tig u a q u e recu er

41 L ib r o d e B u en A m o r, 189-196. 41 Filosofa vulgar, I, p p . 376-581. 4' Vocabulario d e refranes, p . 374b. 44 Vocabulario d e refranes, p . 558a. 4' L o p e d e V e g a [?], P ed ro d e Urdem alas, I I , Acad. N ., V I H , p . 411a. 46 Q u ien ama n o haga fieros, I, A cad. N ., X I I I , p . 405a. 47 U n a v ersi n del cu ern o tip o 1175 ap arece en tre los C o n to s popu lares da p rovincia d e L u go , nm . 96; u n a v ersi n del c u en to tip o 1091 en tre lo s C u en to s tradicionales asturianos rec o g id o s p o r C o n sta n tin o C a b a l ( E d ito ria l V o lu n tad , M a d rid ), p p. 114-118. 4* Filosofa vulgar, I, p . 382. 49 L a v e rsi n m s c o n o c id a del c u e n to (tip o 1164 A) es la q u e reco g i F ern n C a b a lle r o ( C u e n to s y poesas popu lares andaluzas, B .A .E ., 140, p p . 108-113). w Vocabulario d e refranes, p . 214b.

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dan L o p e d e V eg a e n L a c o n tie n d a d e D ie g o G a rca d e P a re d es , T ir so d e M o lin a en S ie m p r e a y u d a la v e r d a d y u n a c o m p o s ic i n p o tic a d e in c ie r to a u to r , q u e q u e r ie n d o el d e m o n io im ita r a D io s c re a n d o h o m b r e s , s lo c o n s ig u i crear m o n a s5 '. V e r o sm ilm e n te o frecera m s e je m p lo s la tr a d ici n an tig u a , p u e sto q u e las e n c u e s tas fo lc l r ic a s d e l s ig lo X X revelan varied ad m u y su p e r io r d e ta les paralelism os: n u estro S e o r c r e e l c e r d o , e l d ia b lo el e riz o ; n u e str o S e o r c r e el b u e y , el d ia b lo e l caracol, etctera 51. A carreab an , p u e s, lo s c u e n to s y refra n es u n a r ep re se n ta c i n d e l d ia b lo ra d ica l m en te d is tin ta d e la q u e p ro p a g a b a n lo s p r e d ic a d o r e s. C o n v iv ir a n en e l S ig lo d e O r o d o s im gen es: la d e u n d ia b lo te r r o r fic o y la d e u n d ia b lo q u e n o p a sa b a d e se r un p o b r e d ia b lo . E sta c o n v iv e n c ia n o se le e sc a p al p r o fe s o r D e lu m e a u e n su a d m ira b le lib r o so b r e L a p e u r e n O c c id e n r . E l d ia b lo p o p u la r ta m b i n p u e d e ser u n p e r so n a je fam iliar, h u m a n o , m u c h o m e n o s te m ib le d e lo q u e asevera la Iglesia, y tan c ier ta e s la c o sa q u e c o n fa cilid a d c o n s ig u e n b u rlarle. A s ap arece l en m u c h o s c u e n to s d el c a m p o 55. A p rim era v ista p a recen esta s frases c o n fir m a r lo e x p u e s to m s arriba. P e r o reflejan , al e m p le a r las p alab ras p o p u la r y c u e n to s d el c a m p o , u n a d is y u n c i n d e la q u e m e p e r m ito d isen tir . M s a d e c u a d o sera d ecir, tr a t n d o se d e l s ig lo X V I y d e b u e n a p arte d e l X V I I , tr a d icio n a l y c u e n to s tra d ic io n a le s . P o r q u e lo s c u e n to s tr a d ic io n a le s q u e e n n u e str o s ig lo X X s o n en e fe c t o - e n las reas e n q u e sig u e n v iv ie n d o - , c u e n to s c a m p e s in o s y c u e n to s d e c a m p e sin o s , fu e r o n en a q u e lla p o c a p a tr im o n io c o m n d e u n a so c ie d a d en tera . C r e o ten er d e m o s tr a d o q u e lo s c u e n to s q u e h o y s o le m o s llam ar fo lc l r ic o s y q u e han v e n id o a s e r a n d a n d o el tie m p o p r iv a tiv o s d e p u e b lo s y a ld ea s, eran c o n o c id o s en la E sp a a d e l S ig lo d e O r o p o r m d ic o s , c a te d r tic o s, fra iles, b e n e fic ia d o s y ca b a lle r o s, y p en etra b a n h asta la c o r te d e l r e y F e lip e II. S lo m s tard e s e e x c lu y e r o n p a u la tin a m en te d e las m a n s io n e s se o r ia le s, d e las casas d e c iu d a d a n o s a d in era d o s y d e lo s c r c u lo s c u lto s . F c ilm e n te se p o d r a d e m o str a r lo m is m o p o r lo q u e hace al Pars d e lo s V a lo is y d e la c o r te d e lo s p r im e r o s B o r b o n e s . L o s c o r te s a n o s de L u is X I I I sa b en m u c h o c u e n to fo lc l r ic o , fe n m e n o d e m a y o r a lca n ce q u e la m o d a d el c u e n to d e hadas d e fin e s d e l s ig lo X V II y d el s ig lo X V I I I , m o d a q u e p rop aga u n c u e n to a s p tic o , m o d a su p e rfic ia l q u e su r g e e n u n g r u p o e litista q u e e st rech a z a n d o el c u e n to tra d ic io n a l, y a c o n sid e r a d o triv ia l y p r o p io d e n i o s y c a m p e sin o s. P ero este m o v im ie n to cu ltu ral a p en a s se d ib u ja a n te s d e m e d ia d o s d e l X V II. H a sta e sc m o m e n to , las im g e n e s tra n q u iliza d o ra s q u e d ifu n d e n c u e n to s v ie jo s y refran es p r o te g e n d e la s im g en es terro rfica s d el d e m o n io n o s l o a lo s c a m p e sin o s, s in o ta m b in a h id a lg o s, ca b a llero s y , p o sib le m e n te , a b u en a p arte d el p r o p io cler o . N o q u ie r o d e fe n d e r la id e a d e q u e lo s e sp a o le s ( o fr a n ceses) c u lt o s crey era n q u e el d ia b lo era ca sa d o : sera u n a b su r d o . L o q u e s o s te n g o e s q u e c o n v iv ie r o n ,
51 L o p e d e V e g a , La contienda d e D iego Garca d e Paredes, I, B .A .E ., 215, p . 294b. E l te x to de S iem pre ayuda la verdad, II, te x to d e d u d o sa atrib u c i n , ig u alm e n te se p u ed e leer en tre las c o m ed ias de T ir s o (O bras, I I I , p . 477) y en tre las d e R u iz d e A la rc n ( B .A .E ., X X , p . 236c). E l a lu d id o te x to p o ti c o , - E n alab an za d e la c o la o ra b o , d e d u d o sa a trib u c i n tam b in , se p u e d e le e r en las O bras de G u tie r r e d e C e tin a , ed . H az a a s y la R a, Se villa , 1895, I I , p p. 7 ^*7 3 - D ic h a trad ic i n n o es p riv a tiv a de E s p a a , c o m o es l g ic o : p o r lo q u e a F ran c ia se refiere , vase P aul S b illo t, L e fo lk lo re d e France, III, PP- 3- 5 7 *. 117 * 55> 3 0 0 , 339, 355, 367, 443. w V a se A n to n i M ara A lc o v e r , A p le c b d e rondaies m allorquines, V , p p . 25-27. T a m b i n Pau B e rtr n i B r o s , E l rondallar catala, p . 251. " J o a n D e lu m e a u , La p e u r en O ccident. X IV e-X V IIc sicles, F a y a r d , P ars, 1978, p . 242.

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M A X IM E C H E V A L IE R

d u ra n te m u c h o m s tie m p o d e lo q u e s o le m o s p en sa r, e n las m e n te s d e h o m b r es c u lt o s y a n a lfa b e to s, d e c iu d a d a n o s y c a m p e s in o s, d e ca b a llero s y b r a cero s, unas rep r e se n ta c io n e s tra d ic io n a le s y u n a s r ep re se n ta c io n e s n u ev a s. sta s, p r e c isa m e n te p o r e l h e c h o d e ser n u e v a s, n o d e b ie r o n d e g o z a r in m e d ia ta m e n te d e gran p r e s tig io : s a b id o e s q u e la p alab ra n o v e d a d n o su e le esta r afecta d a d e s ig n o p o s itiv o e n la E sp a a d e l S ig lo d e O r o . P e r o so b r e t o d o p a rece im p o sib le q u e las rep r e se n ta c io n e s a n tig u a s n o o p u sier a n barrera p r o te c to r a a las n u ev a s y n o la s c o n ta m in a ran e n a lg u n a m an era. A s se e x p lica ra q u e n o t o d o s n u e str o s a n te p a sa d o s hayan p a d e c id o d e s e q u ilib r io s m en ta les al e sc u c h a r la p r e d ic a c i n terro rista e n h o n o r en la E u r o p a b a rro c a '1. E sta s rep r e se n ta c io n e s tr a d ic io n a le s s e iran b o r r a n d o le n ta m e n te d e las m e n tes d e lo s q u e e sc u ch a b a n lo s se r m o n e s y , e n p r im e r lu gar, en tre lo s h a b ita n te s d e las ciu d a d e s. S eg n a v a n z a el p r o c e so , m s p e sa d a se h a ce la p r ed ic a c i n . Y ca b e p re g u n ta rse si la e r o s i n p r o g r e siv a d el c a p a ra z n p r o te c to r q u e secreta b a n las viejas tr a d ic io n e s n o h abr in d u c id o a p a rte d e lo s fie le s a sa c u d ir el y u g o d e u n a r e lig i n c u y o p e s o s e acrecen tara y a e n fo r m a in su frib le.

u S o sp ec h a el p r o fe s o r D elu m ea u (en en trev ista p u b lica d a en el p e ri d ico L e M onde , 29-30 d e ab ril d e 1984) q u e m s d e un c ristia n o d e b i d e p en sa r q u e lo s p red ica d o res iban ex ag era n d o . N i q ue decir tien e q u e so n m u y p o c o s lo s tex to s q u e d o cu m en te n tal escep ticism o en la p rim era m itad del s ig lo X V I I . P o r su c ar c te r excep cion al rec o rd ar a q u u n a an c d o ta ap u n tad a en Sevilla en tre 1619 y 1624 (Juan d e A rgu ijo , C uernos, n m . 250): E l C o n d e d e P alm a estab a o y e n d o u n serm n en el co n v en to d e N u e stra S e o ra d e los R e y e s al p ad re F ra n c isc o d e S o to , d e la C o m p a a , q u e d io u n o s d as, y en esp ecial en aq u el serm n , en a te m o rizar al a u d ito rio c o n decir: - A q u e l S e o r q u e est en el altar m e est d ic ie n d o q u e algu n o s d e los q u e aq u m e o y e n n o v o lv e rn a o rm e o tro serm n - c o n o tras am en azas sem ejantes d e q u e las m u jeres y a a lg o se an gu stiab an . B a j el C o n d e d e P alm a y d ijo q u e d ito a u n as se oras q u e estab an d elan te d e l, m u y afligidas: - S e o r a s m a s , n o s e a n g u s tie n , q u e p o r m lo h a h e c h o e l p a d r e p r e d ic a d o r , p o r q u e h a g o ju r a m e n t o a D io s d e n o o r le o t r o s e r m n e n to d o s lo s d a s d e m i vida.

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EL DIABLO EN LA LITERATURA DE LOS SIGLOS DE ORO: DE MSCARA TERRORFICA A CARICATURA CMICA
Jos M anuel
P e d ro sa

El diablo fue uno de los personajes que m s protagonism o tuvieron en la literatura espaola d e los S iglos d e O ro. C om o ejem plificacin del mal absoluto o com o caricatura ridicula d e s m is m o, com o inspirador de los peores terrores y de las carcajadas ms desinhibidas, su perfil y su som bra pueden rastrearse desde la m s tica hasta las com edias de santos y de m agia, desde los exem pla m orales de la literatura hagiogrfica hasta los pliegos de cordel y las relaciones d e sucesos, desde las m iscelneas de casos m aravi llosos y de prodigios hasta la produccin satrica de culteranos y conceptistas, desde los legajos inquisitoriales o la literatura sobre las colonias am ericanas hasta los textos novelsticos o la gran com edia y el gran dram a o el burlesco entrem s con que cul m in el Barroco. Profundos estudios, gruesos volm enes y sesudas tesis com o podr apreciarse en las bibliografas recogidas en los diversos traba jo s que com ponen este volum en han sido ya dedicados, y siguen siendo dedicados, a la dem onologa renacentista y barroca en sus aspectos sociohistrico y religioso, sobre todo , cuyo estudio dista

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m ucho, pese a ello, de haber quedado agotado N o hay todava, en cualquier caso, ningn tratado de conjunto, exhaustivo, total, acerca de la presencia del diablo en la produccin literaria que nos han legado los Siglos de O ro, seguram ente porque su docum entacin es por abundante prcticam ente inabarcable, y porque es difcil que el diablo no asom e, por activa o por pasiva, tras cualquiera de sus recodos. Ello m e inclina o m s bien me obliga a plantear ahora un rastreo m uy poco sistem tico y nada exhaustivo de las huellas del diablo en obras y en docum entos literarios seleccionados con toda intencin entre los que m s se alejan de las m uy abundantes y prolijas visiones institucionales, convencionales, teologales. Preferi r, antes que el grueso tratado de dem onologa, el incontinente ser m n de iglesia o la torrencial literatura hagiogrfica, con sus invec tivas m s bien rutinarias y uniform es contra el diablo, el chiste agudo, el breve caso transm itido por los avisos periodsticos o por los folletos de cordel, la alusin soterrada dentro de la novela o la com edia. E s decir, que nos asom arem os al discurso del pueblo y de los intelectuales laicos o al m enos no m ilitantem ente ortodoxos antes que a la doctrina del poder y de los acuadores de los dogm as
1 A tenindonos s lo a la dim ensin m s especficam ente literaria, no a la sociohistrica, ni a la religiosa, ni a la antropolgica, ni a la esttica, el trabajo reciente m s importante de todos los d edicados a la cuestin e s la tesis doctoral de L. G o n z le z F ern n d ez. The P h ysica l a n d R h eto rica l S p ecta cle o f the D e v il in th e Spanish G olden -A ge C om edia, Q ueen Mary and W estfield C olleg e, Lon dres, 1998, autor adem s de lo s siguientes artculos C om o le p in ta n : la figura del dem onio en L as b atu eca s d e l D u qu e d e A lb a de Lope de Vega. A n u ario d e L ope d e Vega, 4 , 1998, pp. 115-126; Yo soy, p u e s sa b e rlo qu ieres...: la tarjeta de pre sentacin del dem onio en el C dice d e a u to s vie jo s y en la com edia nueva. C riti c n , 83, 20 0 1 , pp. 105-114; y E spacio y estructura (con algunas notas acerca de la realidad y la ilusin), en E l e sc la v o d e l dem on io de Mira de A m escua, en F. C a z a l, C . G o n z le z y M. V it s e (ed s.). H om enaje a F rederic S erralta. E l e sp a c io y su s representacion es en e l teatro esp a o l d e l S ig lo d e O ro, Pam plona-Navarra-Frncfort, 2002, pp. 2 4 1 -2 5 8 . M uy importante e s tambin un artculo de Augustin R ed o n d o sobre la presencia d el diablo en las relaciones de sucesos: Le diable et le m onde diabolique dans les rela cio n es d e su ce so s (E spagne, 1er m oiti du xvif sicle) , en J.-P. D u v io ls y A . M o lin i -B e r tr a n d (ed s.), E n fers et d a m n ation s d a n s le m o n d e h ispan iqu e e t h isp a n o -a m rica in e, Pars, 1996, pp. 131-158. En esta obra co lectiv a se encontrarn otros trabajos relevantes sobre la cuestin. C onviene destacar tambin el artculo de D. M c G r a th , El D iablo y la Idolatra en la com edia del N u evo M undo, Teatro: R evista d e E stu dios Teatra les , 15, 2001, pp. 143-167. En todas estas obras, especialm ente en la primera cita da, se podrn encontrar bibliografas extensas y actualizadas sobre la cuestin, lo que nos permite ahora a nosotros ahorramos un detalle m s prolijo.

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eclesiales que construyeron la representacin m s interesadam ente institucional del diablo. La eleccin de fuentes no doctrinales, no oficiales, en ocasiones m arginales o alternativas, adscritas m uchas veces a la rbita de la literatura popular, nos perm itir allegar una especie de anecdotario diablesco forzosam ente fragm entado, par cial, irregular, pero indispensable para alcanzar un perfil cabal y representativo del personaje. P rivilegiar este tipo de fuentes docum entales supone, adem s, acceder a un m aterial muy apropiado para hacer el seguim iento de un proceso que fue m s all d e lo estrictam ente literario, que se d es bord hasta la categora de lo m ental y cultural, y que parece haber afectado grandem ente a las ideas y a las creencias que sobre el dia blo circularon en la poca: su proceso de trivializacin caricatures ca, su progresiva deriva hacia la com icidad, su conversin en figura d e chiste, cada vez m s alejada del aura terrorfica que le haba acom paado de m anera m s o m enos caracterstica aunque de ningn m odo exclusiva desde la Edad M ed ia2. A ntes de com enzar, y al hilo de esta ltim a cuestin, es preciso hacer una m atizacin fundam ental. C ircula com o idea m uy com n por no decir com o prejuicio fuertem ente arraigado que hubo una frontera ms o m enos tajante entre las creencias relacionadas con el diablo y con la m agia en general en la Edad M edia y en los siglos xvi y xvii. Al periodo medieval corresponderan representacio nes m ucho m s terrorficas, agresivas, oscuras, y actitudes de recep cin social en que el diablo era crdulam ente considerado por la prc tica totalidad de la com unidad com o una presencia am enazadora en todos los rdenes de la vida individual y colectiva. En el Renacim ien to y el Barroco, los ingredientes ms fabulosos e irracionales de aque llas creencias habran com enzado a ser puestos cada vez m s en duda aunque la Iglesia sigui usndolos y agitndolos a su convenien cia , el m iedo al diablo habra dejado de ser una autntica epidem ia social para convertirse en patologa m s individual aunque am plia m ente extendida , habran aflorado incluso dentro de la Iglesia
2 Sobre las proyecciones cm icas de la figura del diablo en los S ig lo s de Oro, vanse los eslud ios im prescindibles de J. C a r o B a r o ja , Infierno y humorismo (reflexin sobre el arle g lico y folklore religioso). R evista d e D ia lecto lo g a y Tradiciones P opu lares , 2 2 , 1966, pp. 2 6 -40, y M . C h e v a l i e r , D iablo o pobre diablo? Sobre una representacin tradicional del dem onio en e l S ig lo de Oro, en su C uento tradicional, cultura, literatura, sig lo s x v i - x i x , Salamanca, 1999, pp. 818 8 . V ase adems T. E. C a se , The D evil and Humor in L opes C om edias de San tos, Bulletin o f the C om edian tes , 39, 1987, pp. 47-62.

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num erosos intentos de racionalizar sus rasgos y atribuciones, y se habran consolidado otras representaciones alternativas, en buena m edida cm icas y ridiculas, que m arcaran el principio de su deca dencia com o instrum ento al servicio de las estrategias de control mental, social y religioso de que se vala la ortodoxia eclesial. Esta percepcin de las representaciones del diablo es correcta slo a m edias porque, aunque es bien cierto q ue los avances cultura les y cientficos fueron despojndole de credibilidad y, por tanto, de capacidad de am edrentam iento a m edida q ue la sociedad occi dental se adentraba en la senda de la m odernidad, tam bin lo es que su proceso de trivializacin y de caricaturizacin se haba iniciado con fuerza ya en la Edad M edia. Un estudio im prescindible de M ara Jess Lacarra sobre el papel de la risa y sobre su relacin con la figura del diablo en la cultura espaola y europea de la Edad M edia, adem s de probar que en la literatura m edieval los santos no aparecen riendo o aparecen riendo muy com edidam ente m ien tras que los diablos se caracterizaban por lo inm oderado de sus car cajadas, nos recuerda que, en obras tan tem pranas (de la prim era m itad del siglo xm ) com o la Vida d e San M illn de la C ogollo , de G onzalo de Berceo, se incluan escenas en que los diablos, en su intento de quem ar la cam a donde dorm a el santo, acababan burla dos y con las barbas cm icam ente cham uscadas. Y no se trata de ningn ejem plo nico ni excepcional, porque otros m uchos ttulos de la literatura m edieval no dejaron de ahorrar representaciones ridi culas y hum orsticas del diablo:
L as a c c io n e s d ia b lica s, tal y c o m o se presentan en las obras de B erceo , tienen in gred ien tes c m ic o s que haran rer al p b lico , sa tisfe ch o ante e l fracaso del m al y e l triunfo del b ien . El fen m e n o n o e s, sin em b argo, e x c lu s iv o d e l p oeta riojano y ha sid o ob jeto d e am p lia d isc u sin por la crtica. S eg n Jean Frappier, la Edad M ed ia habra cread o un d iab lo rid cu lo, g ro tesco , para liberarse de e sa m anera del terror que le causaba. Por e l contrario, A aron G ou revitch cree descubrir a lg o am b iva len te en la actitud d e lo s cristian os ante lo d ia b lico , m ezcla de m ied o y de humor. Sin em b argo, la am b iv a len cia d e la que h abla el historiador ruso d eb era m atizarse en fu n ci n de lo s d iv e r so s co n tex to s. El d iab lo aterrador de la A lta Edad M ed ia deja p a so a partir d el s ig lo x in a un dia b lo m s c m ic o , c o m o lo reflejan d iv ersa s m a n ifesta cio n es artsticas. M uchas so n las cau sas q u e pueden estar detrs d e este cam b io. U n a n u e va tica, m s atenta a ju stifica r el m al por cau sas internas, h a ce que lo d em on aco va y a q u ed an d o rele g a d o a una fu n cin subalterna. La litera tura en len gu a vulgar, m s prxim a a las form as d e r elig io sid a d popular y al fo lk lo re, presenta una im a g en d e l d ia b lo m s c m ic a que la literatu-

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q u erem os llevar e l cu erp o al in fiern o , y a que ten em o s all e l alm a , y q u e lo h icieron a s. E s c o s a c ie r ta 8.

L a fcil disposicin que siem pre m ostr la Iglesia a agitar el tem or al diablo com o estrategia de control religioso y social encon tr el cam po abonado y se ali m uchas veces con la desbocada inventiva popular, m uy inclinada a dejarse im presionar por lo sobre natural y a desarrollar y am plificar m itos y supersticiones que ve nan de m uy antiguo incluso de la tradicin precristiana . En los m bitos rurales, sobre todo, se produjeron m ezclas y sincretism os sum am ente curiosos, com o refleja, por ejem plo, un sonado caso de licantropa que habra tenido lugar en los cam pos de A sturias y que llev a la Inquisicin a procesar a A na M ara G arca, llam ada la L obera , porque, entre otras m uchas cosas,
h a b in d o se id o co n u n o s p a sto res c o n q u ien es ha tratado d e sh o n estam en te y an d ad o tres a o s, ha lla m a d o a lo s lo b o s h a cien d o el c er c o en la tierra y m eti n d o se d en tro, y d an d o un silb o v en an sie te lo b o s d e d iferen tes c o lo r e s, q u e eran d e m o n io s, y s e iban tras e lla por donde quiera q u e ib a, y cu a n d o esta b a dentro d el c e r c o andaban e llo s alred e dor sin entrar en l, y la rea lo s reparta, tres v e c e s por una parte, dos en otra y d o s en otra, y v en a n unas v e c e s sin lla m a rlo s y o tra s porque lo s llam aba para q u e estu v iera n c o n e lla [...] E n la s d e h e sa s d e A lc u d ia, h ab ien d o la rea lle g a d o a un ca za d o r q u e lle v a b a una carga de c o n e jo s y p erd ic e s a vender, le p id i un c o n e jo , y n o se lo q u is o dar y dentro d e tres d a s c o m iero n lo s lo b o s a una b estia d e carga d e d ich o ca za d o r 9.

Los rum ores y terrores que despertaban los supuestos congresos y aquelarres de brujas y de diablos, convenientem ente aireados por la Inquisicin, tuvieron tam bin am plia circulacin en los siglos xvi y xvn, aunque no llegaran a desarrollar los rasgos de psicosis colec tiva que haban alcanzado en pocas anteriores. N o es que no abun dasen los procesos inquisitoriales po r brujera, sino que la repercu sin que alcanzaron, los hechos que probaron y las condenas que dictaron, fueron cada vez m enos im portantes y llam ativos. El clebre y aparatoso auto de fe de Logroo que conden a com ienzos del siglo XVII a unas cuantas desdichadas brujas vascas dog
J. d e B a r r i o n u e v o , A visos d e l M a d rid d e lo s A u stria s y o tra s n o ticia s , en J. M. D e z B o r q u e (ed.), Madrid. 1996, p. 268. ' J. L. R o d r g u e z - V i g i l R u b i o , B ruxas, lo b o s e Inquisicin: e l p ro c e so de A na M ara G arca, la L obera, O viedo, 1996, p. 197.

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m ticam ente glosado en el D i s c u r s o a c e r c a d e l o s c u e n t o s d e b r u j a s (1611) de Pedro de V alencial0, y m agistralm ente estudiado en el cl sico L a s b r u j a s y s u m u n d o (1961) de Julio C aro Baroja se qued en una especie de hueco sim ulacro que levant serias dudas entre los propios inquisidores y que puso de relieve lo desesperado de los esfuerzos de la Iglesia por m antener al precio que fuese el m iedo colectivo a lo satnico q ue convena a sus intereses. N o es mi intencin extenderm e a qu sobre una cuestin que tiene m s sesgo sociohistrico que literario, pero s quiero aportar com o sim ple botn de m uestra las acusaciones que se vertieron en un pro ceso inquisitorial por brujera atestiguada en el pueblo de Valdepilagos (M adrid) en 1639, en el que se afirm com o cosa cierta que, despus de que las brujas hubiesen estado de fiesta toda la noche, continuaron el vayle alrededor del cabrn y cada vez que valaua le uesavan en el culo, o quando le uesauan v alav a 1 1 . C olofn grotesco de uno ms de los procesos por brujera y po r culto diablico que tuvieron lugar, cada vez m s reducidos a acum ulacin d e testim o nios de desrdenes patolgicos, fbulas disparatadas y lugares fol klricos com unes, en el siglo xvn. N o debe extraarnos, por ello, que algunos grandes ingenios literarios d e la poca se m ostrasen encantados de aprovechar tan sugerente venero de m otivos fantsti cos, com o prueban, por ejem plo, los relatos insertos por A ntonio de Torquem ada en el tratado III de su J a r d n d e f l o r e s c u r i o s a s que contiene, por cierto, otros interesantsim os relatos de tem a diabli co y por Lope de Vega en E l p e r e g r i n o e n s u p a t r i a , protagoniza dos por un diablo que, al escuchar tocar las cam panas de la iglesia, deja caer al suelo a las brujas que transportaba por el aire12. El con greso de diablos y de brujas que tantos tem ores y terrores haba des pertado tradicionalm ente queda convertido, as, en farsa ridicula cuyos protagonistas acaban cm icam ente hum illados y m agullados. Las historias y leyendas sobre pactos de hum anos con dem onios tam poco dejaron de excitar la im aginacin p o p u la r y la de m uch
10 P. d e V a le n c ia , D iscu rso a cerca d e lo s cuentos d e la s bru jas , en O bras com pletas (eds.), M. A. M a r c o s C a sq u e r o y H. R ie sc o lv a r e z , L en, 1997, vol. VII, p. 256. 11 El texto se conserva en el A rchivo H istrico N acional de Madrid, Inquisi cin d e Toledo, Hechicera, legajo 85/1 4 (antes 85 /6 8 ), f. |4 0 r v |. V ase al respecto J. M. P e d r o s a , D o s canciones y dos cuentos de brujas de los S iglos de Oro: El secreto d e la ru da. Rom ance Q u a rterly , 4 4 , 1997, pp. 2 2 5 -2 3 2 |2 2 7 ). 12 J. F ra d eja s L eb rero , M edia docena de cuentos de Lope de Vega, A n a les d e L iteratura E spaola. 5, 1986-1987, pp. 121 -1 4 4 [ 133-134].

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sim os escritores en los siglos xvi y x v i i , aunque con un grado de credibilidad igualm ente decadente. E st bien atestiguada, por ejem plo, la fam a de Toledo tam bin la de Sevilla y Crdoba com o sede y foco de personajes y de sucesos especialm ente pactos diablicos a lo largo de la Edad M edia. En los siglos xvi y x v i i , en cualquier caso, esta fam a haba rem itido ya m ucho l3. O tro tanto puede decirse de la C ueva de la ciudad de Salam anca, a la que se deca que concurran los estudiantes de la U niversidad para pactar con el dem onio el aprobado d e sus exm enes l4, creencia que se hallaba vinculada con el cuento de E l m a g o y s u a l u m n o (nm ero 325 en el catlogo de tipos cuentsticos de Antii A am e y Stith T h o m p so n )1 5 y que, a m edida que fueron avanzando los siglos xvi y x v i i , fue quedando reducida m s a objeto de curiosidad m orbosa y hasta de chanza irrespetuosa recurdese el hilarante entrem s cer vantino de L a c u e v a d e S a l a m a n c a que a otra cosa. Los relatos y fbulas acerca de pactos diablicos docum entados en los Siglos de Oro son abundantes. Algunos los conocem os com o casos histricos, de los que qued testim onio en los inagotables archivos inquisitoriales, y otros com o reelaboraciones literarias, algunas tan im portantes y significativas com o E l e s c l a v o d e l d e m o n i o de A ntonio M ira de A m escua o E l m g i c o p r o d i g i o s o de Pedro C aldern de la Barca. N o fue nada infrecuente, en cualquier caso, que m uchas d e sus recreaciones literarias hicieran hincapi en sus ingredientes hum orsticos y satricos. Es el caso, por ejem plo, de un rom ance de 290 versos protagonizado p or un joven que pacta con un enano (de tan extraa figura que al dem onio se asem eja) la conce sin de tres favores m gicos: un arco de flechas infalibles, un instru m ento m usical que obliga a danzar a su pblico, y cualquier otro deseo. G racias a tales dones, el joven logra superar diversas prue bas, burlarse de varios grupos y estam entos sociales (sobre todo, de
13 S. R ob lin -D u b in , L cole de m agie de Tolede: histoire et legende. en D. BUSCHINCER (ed.), H istoire e t L ittratu re au M oyen A ge. A ctes du C o o q u e du C entre d 'E tu des M ed ieva les d e l U n iversit d e Picarde (A m iens 2 0 -2 4 m ars I9S5), G oppingcn, 1991. pp. 419-433: E. B e n ito R u a n o , A Toledo los diablos. M edievo H ispano. E studios in M em oriam d e l Prof. D erek W. L om ax , Madrid, 1995, pp. 65-81. 14 F. D e lp e c h , L'colier diabolique: aspects ibcriqucs d'un m ythe europen, en J. L. G u ere a , E. M. F e l l y J. R. A ym es, (eds.), L 'u n iversit en E spagne e t en A m rique L atine du M oyen A g e c nos Jours. /. Structures e t A cteurs. A ctes d u Co! lo que d e Tours, 12-14 J a n vier 1990 , vol. I, Tours. 1991. pp. 155-177. 15 A. A a r n e y S. Thom pson. The Types o f the F olktale: a C lassification a n d B ibliograph y [F F C om m unications 1841, 2.a revisin, H elsinki. 1981.

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los ju d o s) y ganar fortuna. Se trata de una versin del cuento que tiene el nm ero 592 en el catlogo d e tipos cuentsticos universales de Aarne y Thom pson, y que est relacionada tam bin con otros entrem eses cm icos barrocos, com o los de El encanto en a vigela y L os a ta ra n ta d o s l6. D e carcter cm ico es tam bin otro cuento atestiguado por Sebastin de H orozco en la segunda m itad del xvi, en dos interesan tsim as versiones agrupadas bajo el ttulo de E l diablo a quien le sirve da el pago. La prim era versin, que H orozco dice haber ledo en el Libro d e la natura anglica (esto no es hablilla, sino cosa escrita por auctor grave), est protagonizada por un em perador de C onstantinopla que ofreci una vela a la im agen del diablo custo diada en la iglesia de Santa Sofa. A quella m ism a noche el m ism o diablo se le apareci en sueos anuncindole que cuando despertase encontrara un tesoro en su cam a. Pero slo hall excrem entos que llenaron su lecho y sus arcas, cuya hediondez le oblig, al final, a abandonar el palacio. A continuacin, H orozco reproduca una segunda versin an m s interesante, dada su extraccin declarada m ente oral:
Q u asi e ste m ism o q u en to o y a y o a lia s referir d e otro q u e p on ien d o unas ca n d elilla s a lo s D o z e A p sto le s p u so otra q u e le sobraba al d iab lo a q u ien tena atado a su s p ies San B artolom . Y e sa n och e le ap areci y le d ix o q u e por a q u ella honra q u e le a v a fe c h o le quera m ostrar d n d e hallara un tesoro. Y en su e o s le a v a lle v a d o a un ca m p o d on d e d ix o que hallara el tesoro y q u e por se a l porque acertase a d on d e estaba se e n su zia se a ll e n cim a y du rm ien d o se a v a en su zia d o en la ca m a y ava recordado y h a ll d o se su zio . En fin , el d em o n io e s tal q u e a q u ien sirve no pu ed e dar buen p ago l7.

El m ism o cuento fue desarrollado, segn M xim e C hevalier, en La m s hidalga herm osura d e R ojas Zorrilla, y es bien conocido a partir de otras versiones espaolas y francesas m odernas l8. Se corresponde con el tipo cuentstico 1645B, que se h a docum entado en tradiciones de todo el mundo.
16 V ase, al respecto, H . R e c o u l e s , propos d'un thm e folklorique et de sa diffusion en Espagne: Le violon en ch an t , M la n g es d e P h ilo lo g ie Romane offerts C h arles C am proux , II, M ontpellier, 1978, pp. 1181-1190. 17 S. d e H o r o z c o , E l lib ro d e lo s p ro verb io s g lo sa d o s (1 5 7 0 -1 5 8 0 ). en J. W e i n e r (ed.), K assel, 1994, p. 4 41. 18 M. C h e v a l i e r , Q uince cuentos jo c o so s . R evista d e D ia lecto lo g a y Tra d icio n es P opu lares , 57 , nm. 7 , 2 0 0 2 , pp. 121-138.

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d ia b l o e n l a l it e r a t u r a d e l o s

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A lgunas denuncias y testim onios histricos de pactos diabli cos conservados en los archivos inquisitoriales alcanzan un m s que sugestivo nivel literario. Vale la pena, por ello, reproducir un relato de ttulo prom etedor. Indagacin sobre un rum or d e que existe un hom bre llam ado Juan A ndrs quien tiene al diablo p intado en las espaldas y se convirti en toro , que m uestra cm o los rum ores que circulaban de boca en boca en este caso en el pueblo m exicano de San Juan del Ro, donde fue instruido el correspondiente proceso en 1651 podan llegar a revestirse de todas las galas de la invencin fabulstica:
E n e l p u eb lo de San Juan d e l R o, en v ein te d as del m es d e enero d este ao de m il y se isie n to s y sin q u en ta y uno, c o m o a las d o se d e l da, ante el se or licen cia d o S im n N u es B ala, c o m isa rio d e l S an to O fic io d esd e d ich o pueb lo, paresi sie n d o trado por don B altasar L op es de Soria y ju r en form a q u e dir verdad un hom bre esp a ol q u e d ix o lla m arse A n ton io de V allejo, soltero que sirbe a d ic h o d o n B altasar L op es d e S oria, de edad d e d ie s y nuebe a o s. El q u al, por d esca rg o d e su co n sien sia , d ise d en u n gia q ue la n o ch e buena d el ao passado, esta n d o en la estan sia grande parlando c o n una m ulata llam ada Margarita de Ybarra. soltera q u e v iv e en d ich a h acienda, y tratando d e un hom bre llam ado Juan A ndrs, m aiord om o de la h asien d a que llam an d e G a lin d o deste d ich o partido, le d ix o d ich a M argarita d e Ybarra q u e le haban d ic h o a ella q u e d ich o Juan A ndrs tena p acto c o n e l d iab lo y que lo tena p inta d o en una esp ald illa . Y que la persona q u e se lo aba d ic h o le d ix o q u e, y en d o co n d ich o Juan A n d rs, aba sa lid o un toro bram ando. Y le d ix o q u e porque le aba ten id o m ied o , q u e se apartava. Y fue a i, d on d e e l toro bena, d ic h o Juan A n d rs y lo perdi d e vista. Y dentro d e una hora salieron d o s toros bram ando. Y que parlando co n d o n B altasar L op es de Soria, su a m o , esta n d o co m ien d o parlando d e d ich o Juan A n d rs, a su pareser abr q u in se d ia s, le d ix o c m o le aban d ic h o a e ste declarante que d ich o Juan A ndrs tena pintado e l d iab lo en la esp ald illa. Y q u e por e sto que le aban d ich o , d ix o que le pareca q ue en esta v id a n o le podan castigar, que en la otra p oda ser. Y quando d ich a M argarita d e Ybarra le d ix o lo que tien e referid o, no aba m as q u e u n o s m u ch ach os durm iendo y estaba sola co n e ste d ic h o declarante. Y sta e s la verdad por e l jura m ento que tien e hech o. Y sin d o le led o d ix o q u e estaba bien escrito y prom eti e l secreto . Y por no saber escriv ir lo firm por l e l d ich o se or c o m isa rio [firm as] ,9.

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T o m o e l t e x t o , r e g u l a r i z a n d o l a p r e s e n t a c i n g r f i c a , d e M . M a s e r a , c o n la

R elatos o ra le s en la Inquisicin N ovoh ispan a (s. xvn) Supersticiones, ritos, h ech icera y b a ile s , B a r
c o la b o r a c i n d e S . C o r t s H e r n n d e z y M . T a h u il n G a r c a , c e l o n a , e n p r e n s a . A g r a d e z c o a lo s t r e s i n v e s t i g a d o r e s l a c e s i n d e e s t e p r e c i o s o d o c u m e n t o in d it o .

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la vida del hom bre com o era el dorm ir, e incluso de p in ta r las im genes soadas:
A l d em o n io le adjudica e l p od er de servir d e a gen te catalizad or d el p ro ceso d ig e stiv o y provocar e l su e o fis io l g ic o , a s c o m o d e co n fo r m ar im g en es y de transfigurarse en seres c e le stia les, e inducir p en sa m ien tos van id o so s. L a id ea d e l a c tiv ism o sa t n ico dentro d el a caecer co tid ia n o fu e un puntal im portante d e l d o g m a ca t lic o so sten id o princi palm en te por e l cu erp o d e id ea s agu stin as y tom istas. S eg n e llo s , el d em o n io por su naturaleza tien e un c o n o c im ie n to superior al de lo s hum anos. U na d e su s v icto ria s d iarias era crear esta d o s aletargados o so m n fero s durante las a ctiv id a d es r e lig io sa s e invitar a la destem p lan za en e l co m er y dorm ir co n e l prop sito de estorbar las b u en as obras [...] El d em o n io era un p in to r d e l m undo im agin ario que andaba cau san d o e s tr a g o s dentro d el m b ito esp a o l [...] Si las p o sib ilid a d es de caer en las garras d em o n a ca s eran tan gran d es, c m o enfrentarse cotid ian a m en te al p od er d el d em o n io ? C on espritu d o g m tico M on zn planteaba que la propen sin a tal ca d a se increm entaba cu a n d o la s p erson as se apartaban d e la s o ra c io n e s m e n ta le s. N o dud en to n c e s e n ofrecer un d etallado recetario p rctico para enfrentar la batalla cam p al contra el en e m ig o inspirado p rin cip alm en te en lo s relatos de sa n to s 22.

A propsito de esta capacidad de sim ular pinturas o im genes atribuida tradicionalm ente al diablo, vale la pena apuntar que algu nos clrigos llevaron sus teoras hasta extrem os tan disparatados que acabaron siendo vctim as ellos m ism os de los propios terrores que sem braron. Tal fue el caso de C onstantino Ponce de la Fuente, cape lln real y predicador de la catedral de Sevilla, que se em pe en afirm ar que el ser hum ano estaba pintado a im agen del m ism sim o diablo en vez de a im agen de Dios, lo que le llev a m orir en 1560 en una crcel de la Inquisicin y luego a ser desenterrado y quem a do en efigie com o hereje. A lgunas d e sus reflexiones sobre el espan to que l tanto contribuy a fom entar frente al diablo com pa ran, con un acierto quiz im pregnado de irona, a los crdulos y atem orizados hum anos vctim as de esos terrores con los nios pequeos que no tienen perfecto uso de razn:
N o s lo las obras del d e m o n io so n aborrescidas del hom bre que las en tien d e y sabe sus fin es, m as tien e c o n s ig o un natural esp an to, que paresce que lo s h om b res andan siem p re a tem orizad os d el, que to d a s sus
22 M. J o r d n A r r o y o , Francisco M onzn y e l buen dorm ir: la interpreta cin teolgica de los sueos en la Espaa del sig lo x v i . C u adern os d e H istoria M oderna, 26, 20 0 1 , pp. 169-184 [ 179-180].

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la vida del hom bre com o era el dorm ir, e incluso de p in ta r las im genes soadas:
A l d em o n io le adjudica e l p od er de servir d e a gen te catalizad or d el p ro ceso d ig e stiv o y provocar e l su e o fis io l g ic o , a s c o m o d e co n fo r m ar im g en es y de transfigurarse en seres c e le stia les, e inducir p en sa m ien tos van id o so s. L a id ea d e l a c tiv ism o sa t n ico dentro d el a caecer co tid ia n o fu e un puntal im portante d e l d o g m a ca t lic o so sten id o princi palm en te por e l cu erp o d e id ea s agu stin as y tom istas. S eg n e llo s , el d em o n io por su naturaleza tien e un c o n o c im ie n to superior al de lo s hum anos. U na d e su s v icto ria s d iarias era crear esta d o s aletargados o so m n fero s durante las a ctiv id a d es r e lig io sa s e invitar a la destem p lan za en e l co m er y dorm ir co n e l prop sito de estorbar las b u en as obras [...] El d em o n io era un p in to r d e l m undo im agin ario que andaba cau san d o e s tr a g o s dentro d el m b ito esp a o l [...] Si las p o sib ilid a d es de caer en las garras d em o n a ca s eran tan gran d es, c m o enfrentarse cotid ian a m en te al p od er d el d em o n io ? C on espritu d o g m tico M on zn planteaba que la propen sin a tal ca d a se increm entaba cu a n d o la s p erson as se apartaban d e la s o ra c io n e s m e n ta le s. N o dud en to n c e s e n ofrecer un d etallado recetario p rctico para enfrentar la batalla cam p al contra el en e m ig o inspirado p rin cip alm en te en lo s relatos de sa n to s 22.

A propsito de esta capacidad de sim ular pinturas o im genes atribuida tradicionalm ente al diablo, vale la pena apuntar que algu nos clrigos llevaron sus teoras hasta extrem os tan disparatados que acabaron siendo vctim as ellos m ism os de los propios terrores que sem braron. Tal fue el caso de C onstantino Ponce de la Fuente, cape lln real y predicador de la catedral de Sevilla, que se em pe en afirm ar que el ser hum ano estaba pintado a im agen del m ism sim o diablo en vez de a im agen de Dios, lo que le llev a m orir en 1560 en una crcel de la Inquisicin y luego a ser desenterrado y quem a do en efigie com o hereje. A lgunas d e sus reflexiones sobre el espan to que l tanto contribuy a fom entar frente al diablo com pa ran, con un acierto quiz im pregnado de irona, a los crdulos y atem orizados hum anos vctim as de esos terrores con los nios pequeos que no tienen perfecto uso de razn:
N o s lo las obras del d e m o n io so n aborrescidas del hom bre que las en tien d e y sabe sus fin es, m as tien e c o n s ig o un natural esp an to, que paresce que lo s h om b res andan siem p re a tem orizad os d el, que to d a s sus
22 M. J o r d n A r r o y o , Francisco M onzn y e l buen dorm ir: la interpreta cin teolgica de los sueos en la Espaa del sig lo x v i . C u adern os d e H istoria M oderna, 26, 20 0 1 , pp. 169-184 [ 179-1801.

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c o sa s p on en pavor, co m o s e ex p erim en ta an en lo s n i o s p eq u e o s que no tien en p erfecto u so d e razn 23.

L o m s interesante para nosotros es apreciar cm o la teora que convirti al diablo en pintor de las im genes y de los sim ulacros que engaan supuestam ente a los hom bres lleg a calar en la cultura del pueblo y a convertirse en lugar com n (hay opinin que...), inclu so a ser objeto de irona p or ingenios tan finos com o el d e M iguel de C ervantes. R ecurdense si no las palabras puestas en boca de una bruja en su C oloquio de los perros :
H ay o p in i n que n o v a m o s a e sto s c o n v ite s, sin o co n la fantasa, en la cual n o s representa e l d e m o n io las im g en es de to d a s aquellas c o sa s que d esp u s co n ta m o s que n o s han su ced id o 24.

En los lam entos grotescos de don Q uijote tras su fallido com bate contra los m olinos d e viento se halla cifrada tam bin una sutil chan za contra tales teoras, aunque sea en otro ejem plo d e trivializacin disparatada de su figura el m aligno sabio Frestn el que en esta ocasin asum a el papel de trasunto diablico:
Y o p ien so , y a s e s verdad, que aquel sa b io Frestn que m e rob el ap osen to y lo s libros ha v u elto e sto s g ig a n te s e n m o lin o s para quitarm e la gloria de su v en cim ien to 25.

Q ue los dogm as teolgicos sobre el diablo com o pintor o sim u lador d e las im genes del m undo tenan curiosas conexiones con la cultura del pueblo lo vuelve a probar un ingenio contem porneo de C ervantes, Sebastin de C ovarrubias, cuando se perm ite conjeturar con no poca irona lo siguiente:
F a d a s o hadas llam an lo s escritores fa b u lo so s d e libros de ca b a lle ras a las n in fas o m ujeres encantadas, q u e fin g en no poder morir. Y d ijron se a fu n d o , porque las introducen ad ivin an d o las c o sa s por venir. Y algunas v e c e s p u ed e haber sid o que e l d em o n io to m e figura de tales
23 D octrin a C ristia n a , f. 19r. J. C . N ieto, Hereja en la Capilla Imperial: C onstantino Ponce de la Fuente y la im agen del D iab lo, en J. M a r t n e z M lL L N , (ed.), C a rlo s V y la q u ieb ra d e l hum anism o p o ltic o en E uropa (1 53015581 vol. IV, Madrid, 2000, pp. 2 1 3 -2 2 6 [2241. 24 M. de C erv a n tes, E l coloquio d e lo s p erro s , en O bra com pleta , II, F. S ev i l l a A r r o y o y A . R ey H a za s (eds.), A lcal de Henares, 1994, pp. 8 9 3 -9 6 2 1941]. 25 M. de C e r v a n te s, E l Ingenioso H id a lg o D on Q u ijote d e L a M ancha , en O bra com pleta. 1:8, p. 96.

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personajes para engaar a lo s n e c io s y c o d ic io so s, porque d ice n asistir en lo s lugares d on d e hay teso ro s y lo s guardan 26.

U n cauce de propaganda tan eficaz com o el del serm n o la catc quesis para disem inar el m iedo al diablo fue el de las relaciones de sucesos y los pliegos de cordel que se voceaban por calles y plazas en la Espaa de los siglos x v i y xvn. A ugustin R edondo h a dem os trado hasta qu punto este tipo de literatura, vidam ente consum ida por el pueblo pero fabricada y controlada por las lites, desem pe un papel activo en la difusin de la ideologa contrarreform ista, y cm o dio eficaz proyeccin a la p edagoga de! m iedo q ue recom en daban los predicadores catlicos para m antener el dom inio sobre la grey. El propio R edondo h a analizado un buen nm ero de relaciones de finales del siglo x v i y com ienzos del xvn, y ha llam ado la aten cin sobre el em pleo de recursos y referencias realistas para poten ciar su verosim ilitud y, por tanto, su credibilidad. La m ayora ofre cen todo tipo de detalles sobre las fechas m uy recientes, casi contem porneas y la localizacin en escenarios reales y fam i liares, com o Toledo, A lbacete, M urcia donde supuestam ente tuvieron lugar los hechos que glosan. Los ttulos de estas relaciones autnticos resm enes m uchas veces de sus argum entos son m s que significativos: C aso m ilagroso sucedido en la ciudad de Giiesca que trata de la m aravillosa m isericordia que Jesu Christo nuestro se o r ob r con un hom bre que ava hecho pacto y conve niencia con el dem onio ( 1595 ), O bra nueva sucedida en e l castillo d e Salgas en el Reyno de Catalua. La qual trata d e un m aravilloso m ilagro que obr nuestra seora del Carm en. Trata d e cm o una m esonera dio m uerte a su m arido y a quatro hijos suyos p o r yrse con un harriero, y d e cm o el dem onio tom su fig u ra y Ies ech dentro en un p o zo ( 1595), C aso m em orable y espantoso que aconte ci a un hom bre que estuvo doze aos sin confesar: y en todo este tiem po, siem pre recibi e l Santssim o Sacram ento, y a s visiblem en te el dem onio lo ahog ( 1600 ), Relacin m uy verdadera en la qual se contienen dos obras, dignas d e grandssim a adm iracin. La p ri m era trata cm o en la villa d e Castro, este verano, aparecieron treynta y cinco legiones d e dem onios. D ase cuenta d e las cosas que hizeron y letras que en el suelo escrivieron, en seys das q ue estuvie ron en el trm ino y lugar... (1613), R elacin verdadera en la q ual se declara cm o en la ciudad de M urcia un hom bre sastre m at a su
26 S. d e C 1984, p. 581.
o v a rru b ia s ,

Tesoro d e la L en g u a C a stella n a o E sp a o la , M adrid,

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p e rs o n a je s p a ra e n g a a r a lo s n e c io s y c o d ic io s o s , p o rq u e d ic e n a sistir en lo s lu g a re s d o n d e h a y te s o ro s y lo s g u a rd a n 26.

U n cauce de propaganda tan eficaz com o el del serm n o la catc quesis para disem inar el m iedo al diablo fue el de las relaciones de sucesos y los pliegos de cordel que se voceaban por calles y plazas en la Espaa de los siglos x v i y x v i i . A ugustin R edondo h a dem os trado hasta qu punto este tipo de literatura, vidam ente consum ida por el pueblo pero fabricada y controlada por las lites, desem pe un papel activo en la difusin de la ideologa contrarreform ista, y cm o dio eficaz proyeccin a la pedagoga de! m iedo que recom en daban los predicadores catlicos para m antener el dom inio sobre la grey. El propio R edondo h a analizado un buen nm ero de relaciones de finales del siglo x v i y com ienzos del x v i i , y ha llam ado la aten cin sobre el em pleo de recursos y referencias realistas para poten ciar su verosim ilitud y, por tanto, su credibilidad. La m ayora ofre cen todo tipo de detalles sobre las fechas m uy recientes, casi contem porneas y la localizacin en escenarios reales y fam i liares, com o Toledo, A lbacete, M urcia donde supuestam ente tuvieron lugar los hechos que glosan. Los ttulos de estas relaciones autnticos resm enes m uchas veces de sus argum entos son m s que significativos: Caso m ilagroso sucedido en la ciudad de Giiesca que trata de la m aravillosa m isericordia que Jesu Christo nuestro se o r ob r con un hom bre que ava hecho pacto y conve niencia con el dem onio (1595), O bra nueva sucedida en e l castillo d e Salgas en el Reyno de Catalua. La qual trata d e un m aravilloso m ilagro que obr nuestra seora del Carm en. Trata d e cm o una m esonera dio m uerte a su m arido y a quatro hijos suyos p o r yrse con un harriero, y d e cm o el dem onio tom su fig u ra y Ies ech dentro en un po zo (1595), Caso m em orable y espantoso que aconte ci a un hom bre que estuvo doze aos sin confesar: y en todo este tiem po, siem pre recibi e l Santssim o Sacram ento, y a s visiblem en te el dem onio lo ahog (1600), Relacin m uy verdadera en la qual se contienen dos obras, dignas d e grandssim a adm iracin. La p ri m era trata cm o en la villa d e Castro, este verano, aparecieron treynta y cinco legiones d e dem onios. D ase cuenta d e las cosas que hizeron y letras que en el suelo escrivieron, en seys das q ue estuvie ron en el trm ino y lugar... (1613), R elacin verdadera en la q ual se declara cm o en la ciudad de M urcia un hom bre sastre m at a su
26 S. d e C 1984, p. 581.
o v a rru b ia s ,

Tesoro d e la L en g u a C a stella n a o E sp a o la , M adrid,

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m uger preada de siete m eses este ao d e 1617. Porque le quebr una aguja estando cosiendo, incitado del dem onio, y cm o despus se le apareci el m ism o dem onio en fig u ra de hom bre hum ano (1617), Suceso atroz y espantoso que ha acontecido a una mal acondicionada muger, que m aldiziendo a sus hijos, les ofreca al Diablo, y lo que sobre esto aconteci (1625), N uevo y posterior romance, en que se declara cm o unos nobles cavalle ros y un sacer dote se vistieron las C arnestolendas d e diablillos: refirese cmo, pasando el Santssim o Sacram ento, todos se arrodillaron y se q uita ron las m scaras pa ra a dorar a su M agestad, m enos el sacerdote , y perm iti este Soberano Seor que, p o r su loca sobervia, se quedase con el horrible traje de Dem onio. Sucedi en la ciudad d e M alfeta (sin fec h a )27. El ttulo de este ltim o pliego es quizs el m s expresivo de todos porque desvela la intencin de quienquiera que escribiese el poem a fuera clrigo o entusiasta propagandista catlico de re prim ir la dim ensin carnavalesca y de im poner la seriedad en el tra tam iento del diablo com o sujeto literario y sociocultural. Em peo im posible. Los esfuerzos de la Iglesia por m antener las creencias y las actitudes acerca del diablo dentro de los lm ites de la ortodoxia, de la seriedad, del sim ple respeto, hicieron aguas por todas partes. Ni siquiera la literatura de cordel, puntual transm isora de las pautas y dogm as de la doctrina, se m antuvo al m argen. A ntonia Morel d Arleux ha dedicado un artculo reciente a analizar las visitas al infierno y al purgatorio que se relatan en diversos pliegos sueltos y relaciones de sucesos, algunos de ellos relacionados con el com ple
La lilcratura de cordel sigu i, mucho ms all de los lm ites del sig lo xvn , generando discursos terrorficos acerca del diablo, co m o muestra este otro ttulo, de la segunda mitad del sig lo siguiente: N ueva relacin y cu rioso Rom ance, en que se d a cuenta y d e c la ra un h orroroso caso, que ha su ced id o en la C iu d a d de O viedo, con una m u ger llam ada J oseph a A lvarez, n atu ral d e la m ism a Ciudad, la qu al estu vo catorce d a s sin comer, hablar, ni dorm ir, ni te n er en su rostro seales d e person a humana, p o r h a versele d esfigu rado e l D em on io en fig u ra d e un h o rri b le G ato negro. A q u se refiere e l d esa stra d o fin que tuvo en p en a d e su m a la vida. E ra Bruja H echicera, y vivi m s d e cin qu en ta a o s en su s p e rv e r sa s co stu m bres. S u cedi 6 d e ju lio d e l a o d e 1752. V ase su descripcin en M. C . G a r c a D E E n t e r r a , M agos y santos en la literatura popular (supersticin y d evocin en el S ig lo de las L uces), en J. H u e r t a C a l v o y E . P a l a c i o s F e r n n d e z (eds.), A l m argen d e la Ilustracin: cultura popular, a rte y litera tu ra en la E spaa d e l sig lo xviit, Amsterdam, 1998, pp. 5 3 -76 (61). Sobre la presencia dem onaca en la literatura de cordel, vase tambin C . V . C a r r a n z a V e r a , L o sobren atu ral en la literatu ra d e co rd el d el sig lo x v i i espaol. Trabajo d e Investigacin Tutelado, Uni versidad de A lcal, 2003.

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jo narrativo de E l purgatorio d e San P atricio y con una clase espe cial de pliegos sueltos que propona a los fieles los llam ados ju b i leos destinados a sacar alm as del p u rg ato rio 28. A lgunas de estas obras incorporaban episodios e ilustraciones im pregnadas de d ram a tism o, com o se aprecia en una hoja suelta que m uestra cm o, en el purgatorio,
el ju e z p rov isto de la v a r a f r r e a y de la esp ad a d e D a m o c les, seg u id o de su corte d e a seso res y cu b ierto co n mitra papal, v a detrs d e l d e m o n io. La autoridad del d e m o n io -fisc a l que abre e l co rtejo , aparece puesta de reliev e por la larga lista d e cu lp as que parece m ostrar al n g el que guarda e l p o zo d e l Purgatorio. ste, por e l contrario, m uestra c o n gesto d eso la d o la corta lista d e las b on as obras 79.

Pese a ello, se puede d etectar dentro de este repertorio otro tipo de ingredientes, m enos dram ticos, m s relajados, a veces incluso cm icos y satricos, tras los que la m ism a autora cree detectar una
n u eva v isi n d e la m uerte que p o n e en tela d e ju ic io e l m en saje serm o nario, introd u cien d o un m atiz d e d ista n cia ci n m ed ian te e l u so d e e le m en tos satrico s y b u rlescos. E l p u eb lo exp erim en ta un cierto e sc e p ti c is m o ante las horripilantes v isio n e s d e l in fiern o que d ifu n d en lo s serm ones y libros p ia d o so s. S e em p ie za a en fo ca r e l p rob lem a bajo asp ecto s so c ia le s que subrayan la injusticia. El in fiern o no d eb e se r para lo s p ob res y d esgraciad os, sin o para lo s deten tores d e l poder, de la riq u eza y d e la d octrin a norm ativa, q u e no sufran tanto las catstrofes de la vid a cotidiana. A este resp ecto ca b e se alar que lo s autores de P lie g o s y re la c io n e s presentan grabados de d e m o n io s y su p lic io s infer n ales recurriendo a una ico n ografa a n im alstica m uy prxim a al m undo del ca m p esin o , c o m o para poner e l m undo d el m s all al a lca n ce d e sus co n o cim ien to s hum anos. C abras, m a ch o s cab ros, toros, cerd o s, perros y a v e s rapaces, pueblan e l en torn o d ia b lic o de su g estiv o s cu ern os, pezu as, rabos y pelam breras, q u e fin alm en te y a no asustan a n ad ie. El diab lo se ha v u elto fam iliar, c a si d ivertido, organ izan d o fiesta s con m sica y b a ile s, p u es, c o m o d ic e e l refrn, A la m ujer b aylar y al asno rebuznar, e l d ia b lo se lo d eb i mostrar". En e l Infierno, lo s d em o n io s rodean a lo s co n d en a d o s, riendo y festeja n d o su s su frim ien to s, por su p u esto. Para e l p u eb lo se trata d el su frim ien to d e lo s otros, de a q u ellos a quien la Fortuna son re, sig n o e v id en te del ju sto d esq u ite d e lo s pobres sobre lo s tiranos w.
28 A. M o r e l d 'A r le u x , Fiestas infernales y ju b ileo s purgatorios, en Lpez P o za y P en a S u e ir o (eds.). L a f ie s ta , pp. 2 5 9 -2 6 9 [2661. M orel d A rleux , F iestas infernales, p. 266. 10 M o r e l dA r le u x , F iestas infernales, p. 269.

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diablicas para exagerar con su presuntuosa pseudociencia la serie dad de su am enaza y confirm ar la vigilancia eclesial com o nica fuente de proteccin, Q uevedo no se qued atrs en su afn de paro diar tales taxonom as para anclar la figura del diablo dentro de la rbita de lo cm ico:
E st advertida Vuestra E x celen cia que lo s se is gn eros de d em onios que cuentan lo s su p ersticiosos y lo s hechiceros (lo s cu ales por esta orden divide P selo e n el cap tu lo o n ce del libro d e lo s d em o n io s) so n lo s m is m o s que las rdenes e n que se distribuyen lo s a lgu aciles m alos. L o s pri m eros llam an leliuros, que quiere d ecir gn eos; lo s segu n d os areos; los terceros terrenos; lo s cuartos acuticos; lo s quintos subterrneos, lo s se x to s lu cfu gos, que huyen d e la lu z. L o s g n eo s son lo s crim inales que a sangre y fu eg o persiguen lo s hom bres; lo s areos son lo s sop lon es que dan viento; cu eos so n lo s porteros que prenden por si v a ci o n o v aci sin d ecir agua va!, fuera de tiem po, y son cu eo s co n ser ca si todos borrachos y vin osos; terrenos so n lo s c iv ile s que a puras c o m isio n e s y ejecu cion es destruyen la tierra; lu cfu g o s lo s rondadores que huyen d e la luz, d eb ien d o la lu z huir d ellos; lo s subterrneos, que estn debajo d e tie rra, son los escudriadores de vid as y fisc a le s de honras y levantadores de falsos testim on ios, q u e d e bajo d e tierra sacan q u acusar y andan siem pre desenterrando lo s m uertos y enterrando lo s v iv o s w.

L a tensin entre la seriedad que la Iglesia se em pe en atribuir a las representaciones y descripciones del diablo y la parodia hum o rstica que preferan tanto los escritores no ortodoxos com o el pue blo encuentra asim ism o reflejo en los nom bres que unos y otros atri buan al m aligno. Si los propagandistas eclesisticos elaboraron extensos e im presionantes elencos de nom bres llam ativos y solem nes, enraizados en tim os hebreos, griegos o latinos, el pueblo invent, com o respuesta, todo tipo de sobrenom bres y de apodos decididam ente cm icos, ridculos y hasta vulgares. No era raro, en las actas de los procesos inquisitoriales, encontrar al diablo identifi cado por los nom bres de Peregrinillo raro o grande , C apitn , Cochero , Patilla , P ateta , Pero Cuartos, Prez M acaron, Pedro Botero , o por los eptetos chirigoso, garroso, picarillo, bullaqu, barbarote...35 Abraham M adroal D urn ha llegado a conclusiones sum am ente interesantes sobre los nom bres del diablo transcritos en una Relacin y autos de! p leito que el cura de M adrilexos tubo con
M Q u ev ed o , L o s sueos, pp. 134-137. 35 M. E s c a m i l l a - C o l i n , Mentar al diablo ou Le diable dans l'encrier, en J.-P. D u v i o l s y A . M o l i n i - B e r t r a n d (eds.), Enfers e t dam n ation s dan s le m onde hispan ique, Pars, 1996, pp. 89-119.

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e l D em onio sobre que este saliese d el cuerpo de una criatura y en la com edia El pleito que tuvo el diablo con el cura d e M adridejos , que escribieron ju n to s Luis V lez de G uevara, Francisco Rojas Z orrilla y A ntonio M ira de A m escua d e am bas obras hablarem os m s ade lante :
L a propia C a ta lin a D a z R o g e la firm a un p od er en abril de 1604, d o n d e d eclara q u e d e m s d e cuarenta a o s a esta parte he sid o a flig i da y m o lesta d a d e esp ritu s (f. 3 6 v ), y o tro s d o c u m en to s lo co n fir man: un te stig o declara q u e h ab l varias v e c e s en latn (f. 5 0 v ), m ientras el cura Juan G arca presta d eclaracin d icien d o q u e le d io m o jico n e s (f. 6 0 v ) y re c o g e e l nom bre de lo s d e m o n io s que se encontr: A sm o d e o , B a rra b s , S atan s, B e lz e b , C ap itn , C a y f s, S o r d illo , M odorrn, Zam arrn, B ra zo s d e y e r r o , P el n , S o p l n , e l citad o P ataln, O rejn, Galfarrn (ff. 6 4 -6 4 v ), la lista s e am p la un p o co m s adelante co n lo s n om bres M el n , M an azas, O ja z o s , M en teca to , R e v o lto so , V en toso, L ann, D ragn, C ulebrn, S erp ien te, S ierp e oscu ra, A b ej n , M o sc n , C azcarrin, T rilln , Piernas gord as. B razos d e lana, C axcn , M o n ta s , B o z n , D e s e o , R obador d e b u en o s d e se o s. N arign , D en tn , S o p l n , M alvad o, U as Largas, B otador, Joro, E ltierto, E spritu fetid sim o . Infernal y e l c ita d o R o p a su e lta (f. 181). T oda e sta le g i n de n om bres c o n q u e se d esig n a al d e m o n io tien e tam bin su inters le x ico g r fico , por cu an to si se repara aluden a d efec to s nada d em o n a co s y s m uy hu m an os. N o aparecen, cu riosam en te, c a si n in gu n o de e sto s nom bres en la obra dram tica d e lo s tres in g e n io s c ita d o s, so lo lo s q u e se a la m o s en negrita [cu rsiva); en ca m b io , faltan e n la relacin m anuscrita y estn presentes en la co m e d ia lo s nom bres d e B razos de hierro, e l M u d illo, el C o rco v a d illo (un d e m o n io alarcon ian o). Z um ba, P ies d e cabra, M alhad o. D ragn sin p ies, T ragahom bres, Serpentn y V aciabotas 36.

A dem s d e los dos m odelos convencionales de designacin del diablo en la tradicin urea el serio preferido por la Iglesia y el cm ico preferido por el pueblo , podram os considerar un tercero: el que, al m enos sobre las tablas teatrales, prefera aplicarse a s m is m o el siem pre enigm tico diablo cuando haca irrupcin sobre el escenario: m ediante el pronom bre Yo pronunciado de form a enf tica y altisonante, seal indicativa de su soberbia, y guio, al m ism o tiem po, a un pblico que de ese m odo quedaba sobre aviso de su identidad37.
36 A . M a d r o a l, Lenguaje e historia: E l P leito que tuvo e l d ia b lo con e l cu ra d e M adrilejos (1 .a ed., 1652), en R. C a s t i l l a P r e z y M . G o n z le z D eng r a (eds.). L a teatra liza ci n d e la h isto ria en e l S ig lo d e O ro esp a o l. Granada, 20 0 1 , pp. 3 2 9-338 [ 335].

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F e r n n d e z , Y o so y , p u e s s a b e r lo q u ie r e s .

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O tra interesante dim ensin de las creencias e historias acerca del diablo que circularon en los siglos xvi y x v n es la que asocia su stira con la de los clrigos. Ejem plo clebre es, sin duda, la leyenda de la m ua del diablo , que se refera al nim a en pena de la m anceba del a b a d , es decir, de la m ujer que sola ejercer de criada y al m ism o tiem po de am ante de algn clrigo. A ese espec tral personaje le ha dedicado explicaciones esclarecedoras Julio C am arena38:
La m anceb a d el abad" era lo m s tirado en la esca la de con sid era cin so cia l. Su c u lp a era tan grande q ue, seg n la ley en d a d e la p oca, una v e z muerta estaba abocada a vagar sin d esca n so sirv ien d o d e m ua d el d iab lo. C aben p o ca s dudas d e q u e e l autor [del prim er L a za rillo d e T orm es ] co n ocier a la leyen d a; al m en o s Juan de L una la cita d e form a e x p lcita e n su S eg u n d a p a r te d e la v id a d e L a za rillo d e T orm es ( A fe ronm e [los a m ig o sl e l c a so [...] p u es quera juntarm e co n una ramera, piltrafa, escalen tad a, m atacandiles y, fin alm en te, m ua del d iab lo, que a s llam an en T oled o a las m ancebas de lo s c l r ig o s ) 3\ lo m ism o q u e el m aestro C orreas e n su V oca b u la rio d e refra n es (M u a d el d iab lo. A n s llam an a la am iga del cl r ig o ) 40.

A otro ingenio de la poca del prim er Lazarillo , el enigm tico Fray B em ardino Palom o (alias de Flores), se debe un chistecillo que volva a m ostrar en cm plice fam iliaridad a curas y dem onios:
Era este fraile m uy tahr, hasta ju gar lo s hbitos, y le a c a e c i jugar toda la n och e, y d el ju e g o ir al p lp ito a predicar, y ju g a n d o co n uno m uy fe o , e l otro, sobre un resto perdido, dijo: O h, d o m e al d ia b lo !, y a cu d i Fray Bernardino d icien d o: S llevar, si n o e s asqueroso" 41.

Y a Sebastin de Horozco, entusiasta anotador de la literatura oral de su tiem po, debem os el siguiente cuento acerca de otro fraile cuyas m aas superaban a las del m ism sim o diablo:
38 J. C a m a r e n a L a u c i r i c a , El cuento de tradicin oral y la novela picares ca, R evista d e D ia lecto lo g a y Tradiciones P opu lares , 4 3 , 1988, pp. 6 7 -8 6 [7273]. 19 J. d e L u n a , Segunda p a rte d e la vida d e L azarillo d e Tormes , en P. P i n e r o (ed.), Madrid, 1977, p. 189. 40 G. C o r r e a s , Vocabulario d e refranes y fr a s e s p ro v e rb ia le s , en L. C o m b e t (ed.), Burdeos, 1967, p. 750. 1 A. R e d o n d o , Contribution a 1tude du cuentecillo au x v ie sicle: le ca s de Fray Bem ardino Palom o (a lia s de Flores), Travaux d e l'In stitu d ' tu d es H ispaniques e t P ortu gaises d e V U n iversit d e Tours , 1, 1979, pp. 135-150 [1 5 0 ). V ase adem s, sobre otras versiones del cuento, p. 147.

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E sto se p u d o d e zir p or e l frayle q u e asaba lo s g e v o s a la can d ela. Y e s a n s q u e un d a d e a y u n o fo r z o so un m al frayle n o q u erien d o ayu nar ni cu m p lir el p recep to d e la Ig le sia y d e su regla, n o a v ie n d o causa para no le cu m p lir, q u erien d o $enar u n o s g e v o s y no o s n d o lo s llevar a la c o z in a por no ser v isto q u e n o ayu n ab a ni te n ien d o lum bre en su 9 e ld a para asa rlo s, to m lo s. Y al c a lo r de una c a n d ela gru esa d e $era q u e ten a en su g e ld a e n cen d id a , a s b a lo s v o lv ie n d o e l g e v o d e una parte y d e otra. Y e n v i n d o le q u e estab a para sorber s e le sorb a co n su s b ocad os d e un m o llete . Y andando el prior a cech a n d o y visitan d o las y eld a s d e lo s fra y les por v er qu h azan , por entrepuertas v d o le c m o asab a lo s g e v o s a la ca n d ela y se lo s sorba. Y entrando en la geld a y rep reh en d in d ole d e llo , e l frayle d ix o que e l d ia b lo se lo ava h ech o hazer. E n to n se s a p a reci e l d ia b lo y d ix o que el frayle m enta porque l n o sa b a tanto c o m o aq u ello . A n tes l lo a v a v is to h azer al frayle y d ep ren d d o lo d l por m anera q u e e l frayle sa b a m s q u e el d ia b lo 42.

Juan de Luna, en la Segunda Parte d el Lazarillo , satiriz de este m odo el crdito general que se daba a las apariciones e intervencio nes del diablo en los asuntos hum anos:
T om ron m e entre cu atro y llev a ro n lejo s d e su ca sa , p o n in d o m e en m ed io una c a lle d o n d e e l da m e h a ll , y lo s m u ch a ch o s m e c o m e n zaron a correr y h acer tanto m al, q u e por huir de su furia m e entr en una ig le s ia [y p u se] ju n to al altar m ayor, d o n d e cantaban una m isa. C o m o lo s c l r ig o s v iero n a q u ella figu ra q u e, sin duda, p areca al d ia b lo q u e pintan a lo s p ie s d e San M ig u e l, d ieron a huir, y y o tras e llo s por huir d e la injuria d e lo s m u ch a ch o s. L a g en te de la ig le sia gritaba; u n os d ecan : G uarda e l d ia b lo ! , otros: G uarda e l lo c o ! . Y o tam bin gritaba que ni era d ia b lo ni lo c o , sin o un p ob re h om b re, q u e m is p eca d o s m e haban p u esto a s 43.

Por su parte, uno de los cuentos d e don Juan de A rguijo, anota dos a com ienzos del siglo x v i i , criticaba de este m odo la rutina, el adocenam iento y los tpicos fciles d e los autos teatrales y de sus personajes, incluido el diablo que se ponan en escena en las iglesias:
E n Salam anca, e n un c o n v e n to de m ercedarios, estan d o to d o s ju n tos la n o ch e de N avid ad para o r una co m e d ia que representaban lo s n o v ic io s, sa li e l d e m o n io y San M igu el y D io s Padre. D ijo e l D e m o n io :
42 H o r o z c o , E l lib ro d e os p ro ve rb io s g lo sa d o s , pp. 520-521. 43 A nnim o y J. d e L u n a , Segunda P a rte d e l L a za rillo , en P. M . Piero (ed.),

Madrid, 1988, p. 387.

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H ay aq u arm as que llevar? San M igu el. N o , que las d e fien d o yo. D io s p a d re . A q u la farsa acab en e ste propio lugar 44.

Francisco de Q uevedo, fustigador inm isericorde d e los vicios de la Iglesia de su tiem po, puso tam bin m uchas veces en estrecha com paa a clrigos y a diablos. En L os sueos , tan capaz era de tra zar un retrato devastador de un ensalm ador que se dedicaba a ahu yentar d iab lo s45, com o de aludir elpticam ente a el alm a d e Garibay, que no la quiso ni D ios ni el d ia b lo 46, chiste cuya tradicin puede que tenga alguna relacin con una facecia anticlerical De uno que condenaba la vida del cardenal A ngelotto del italiano cuatrocentista Poggio Bracciolini:
H aba uno que con d en ab a la vida y costu m b res d e l difunto cardenal A n gelotto, pues fue rapaz y v io len to , c o m o si n o tuviera co n cie n c ia de nada. U n o de lo s presentes dijo: C reo que el d ia b lo lo ha devorad o y cagad o varias v ec e s a cau sa d e sus fechoras". O tro m uy g ra cio so repli c: T a n m ala era su carne que ningn d em o n io , aunque d e buen estm a g o , de puro a sc o habr o sa d o com erla 47.

Sum am ente revelador es analizar el m odo en que los dram atur gos del B arroco introdujeron y convirtieron en inseparables, en sus piezas cm icas, las parejas de clrigos y de diablos. Ya nos hemos referido antes a El pleito que tuvo e l diablo con el cura d e M adridejo s , una com edia escrita al alim n por tres de los m s grandes inge nios dram ticos del xvn: V lez de G uevara, Rojas Z orrilla y M ira de A m escua. L a obra est inspirada en un suceso histrico, que fue descrito en una Relacin y autos d e l pleito que el cura de M adrilexos tubo con el D em onio sobre que este saliese del cuerpo d e una criatura. El caso de posesin diablica que dio lugar al suceso y a su Relacin parece que tuvo lugar entre m arzo y abril d e 1604. Su involuntaria protagonista fue una tal C atalina la Rojela, endem o44 Sales espa olas o a g u d eza s d e l ingenio n a cio n a l , en A . P az y M e li (ed.), Madrid, [& 4 C L X X V I], 1964, pp. 2 3 1 -2 6 2 [260]. 45 Q u ev ed o , Los sueos, p. 142. 46 Q u ev ed o , L os sueos, p. 394. 47 A. S o t e l o lv a r e z , P o g g io G u ccio B ra ccio lin i (13 8 0 -1 4 5 9 ), hum anista floren tin o, Torrevieja, A licante, 2001, nm. 219.

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f a t hasta los cuentos d e L a Fontaine 56, que ironizaba de este m odo acerca d e la belleza diablica de algunas m ujeres:
P u es has d e saber que un rey m and a un sa b io que e n se a se a un hijo su y o den d e q u e n a ci , ad on d e n o v ie s e m s q u e al sab io, y d esp u s q u e y a hom bre lle v lo ad on d e pasaban m u ch as c o sa s, y pasando unos y otros, y e l h ijo d e l rey preguntando cada c o sa qu era, y e l sa b io d icin d o se lo , pasaron unas m ujeres m uy h erm osas, y pregunt e l h ijo d e l rey q u co sa era aq u ello, y e l sa b io d ijo que d ia b lo s, p u es ta les hacan a los hom bres; y resp on d i e l hijo del rey: S i sto s son d ia b lo s, y o quiero q u e m e lle v e n a m f 57.

Sum am ente interesantes (casi al final d e nuestro seguim iento del proceso de trivializacin y de caricaturizacin del diablo que se d e sarroll intensam ente en la Espaa de los Siglos de O ro) resultan tres autos los dos prim eros en portugus y el ltim o en castella no d e G il Vicente, la Barca do inferno , la Barca do Purgatorio y la Barca de la G loria , y com probar que su protagonista era un
b a rq u eiro [que], d e acuerdo co n el m ito de Caronte, e s e l propio d e m o nio, quien trata de apoderarse d e las alm as d e lo s recin fa llecid o s para transportarlas a su reino infernal. A lo largo d e lo s tres autos g ilv icen tin o s se encuentran tam bin algunas alu sio n es al dinero d eb id o para e l viaje de ultratumba, m o tiv o d erivado de la m ism a fuente m tica. En la B arca d o in fern o , se presenta al d em o n io un o n zen eiro (usurero) a quien la m uer te h a sorprendido en p len o trabajo y h a dejado irnicam ente sin blanca, de m anera que cuando lleg a al otro m undo n o tiene ni siquiera e l dinero para pagar al barqueiro. U n p o co m s tarde, lleg a un ju d e u co n un b o d e a s c o s ta s, e s decir, un m acho cabro a cu esta s, y quiere que e l d em o n io le deje pasar en su barco co n su equipaje, naturalmente pagando. P assae-m e por m eu dinheiro. Pero e l d em o n io s e n ieg a a tansportar an im ales y en ton ces el ju d o trata de corrom perle su b ien d o el importe: E is aqui quatro toste s, e m ais se v o s pagar. En la B a rca d o P u rg a to rio , el d em o n io se q u e ja porque esca sea n lo s clien tes en su barco, y se exclam a: A rrenego eu d o dinheiro que ga n o nesta v iagem . En la B a rca d e la G lo ria , escrita en castellano, aparece un C on d e a quien e l d em o n io ofrece su barco, advir tindole: y n o p a so por dinero 58.
56 F. D e l p e c h , Le m m e ou l autre sexe: notes pour una archologie com parative du folklore rotique. M ed ieva l F olklore , 3, 1994, pp. 187-236 [227]. V ase P r lo g o o lo a , e n C o t a r e l o y M o r , C o le c c i n d e e n tr e m e s e s , 1:2, nm. X X X V II. V ase adem s el exten so estudio de Fradejas Lebrero, M edia docena de cuentos d e Lope de Vega, pp. 121-126. 57 M. C h e v a l i e r , C uentos fo lk l ric o s d e l S ig lo d e O ro , nm. 215, Barcelona, 1983. 58 E. C a n n i c a , E l p o lig lo tism o en e l teatro d e L o p e d e Vega , K assel, 1991, pp. 408-409.

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Las tres Barcas de Gil Vicente son producciones tpicas del pri m er Renacim iento de la literatura ibrica, m uy apegadas todava a un tipo de tratam iento decorosam ente serio de cualquier figura religio sa, incluido el diablo. En otro auto castellano casi contem porneo, aunque en este caso annim o, el titulado A u to de Sanct C hristoval , el barquero queda identificado no con el diablo, sino con uno de los santos m s curiosos y extravagantes del santoral cristiano, el gigante San Cristbal, en quien se han solido reconocer huellas y rastros de viejas divinidades paganas. Lo que resulta todava ms significativo es que, en el ya exultantem ente barroco auto de E l viaje del alma de Lope de Vega, la protagonista sea una gentil barqueiria , cuyo retra to, pese a sus rem iniscencias m arianas, no puede por m enos de estar im pregnado siendo obra de Lope de un erotism o tan velado com o sugerente. Vemos culm inar as un proceso que, en este caso, no es de degradacin en sus atributos ni de trivializacin cm ica, sino de sustitucin del diablo por personajes San Cristbal o la gentil barquera que m uestran caras m ucho m enos am edrentadoras que las que sola ofrecer el m aligno en este tipo de literatura. Podram os entretenernos en el estudio de m uchos otros ejem plos d e otros procesos la m ayora de las veces pardicos y cari caturescos sufridos po r la figura del diablo en los Siglos d e Oro. N o lo harem os, por ser y a conocidos, com o el celebrrim o diablo cojuelo , m uy bien analizado por Fran^ois D elpech en este m ism o volum en. Pero s podem os afirm ar que el m odelo de diablo fam i liar, sim ptico, am igable y bienintencionado que V lez de G uevara llev a su m s alta expresin puede rastrearse en otras obras, algu nas m ucho m enos conocidas, com o La endiablada , de don Juan M ogrovejo d e la C erda, escrito r m adrileo que pas gran parte de su vida en Per, donde debi d e escribir su obra hacia 163059. Tam poco atenderem os, en esta ocasin, a otra de las representaciones habituales del diablo en los siglos x v i y x v n , el llam ado dem onio m eridiano o d e l m edioda , vivo en las m itologas populares d e toda E u ro p a 60, que fue objeto de burla y de irona en el Criticn II:V y
59 S. G o s ta u ta s , L a en diablada de don Juan M ogrovejo de la C erca y El D ia b lo C oju elo de Luis V lez de Guevara, Bulletin H ispan iqu e , 85, 1983, pp. 137-159. V ase al respecto, por ejem plo, J. B l o c k F r i e d m a n , Eurydice, Heurodis, and the N oon-D ay D em on, Speculum , 41 (1 ), 1966, pp. 2 2 -29; G . R o h l f s , E stu d io s so b re e l lxico rom nico , Madrid, 1979, pp. 8 3 -84; y G . L. B e c c a r i a , / nom i d e l m ondo. Santi, dem oni, fo lle ti e le p a ro le p e rd u te , Turn, 1995, pp. 2 0 3 -2 0 4 y 143-145.

l d ia b l o e n l a l it e r a t u r a d e l o s

S ig l o s

de

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III: V de G racin, en el Libro d e todas las cosas y en La cultura la ti niparla de Q uevedo, o en E l p reten d er con pobreza de G uilln de C astro 61. C oncluirem os nuestra andadura atendiendo a una de las obras m aestras fundam entales de la literatura espaola d e los Siglos de O ro, cuyo ttulo com pleto. La vida d e G uzm n d e A lfa ra d le , a ta la ya de la vida hum ana (de M ateo A lem n), revela hasta q u punto es en ella crucial la m etfora de la atalaya desde la que se contem pla la vida hum ana. M uy prom etedor era, por ello, que uno de sus prrafos advirtiese que
un en e m ig o [...) e s una atalaya q ue c o n cien o jo s v ela , c o m o el dragn, sobre la torre de su m alicia , para ju zg a r d esd e m u y lejo s nuestras obras I...) Q uieres co n o c e r q u in es? M rale e l nom bre, que e s e l m ism o del d em o n io , en e m ig o nuestro, y a m b o s so n una m ism a co sa 62.

Para el lector de la novela que tuviese esperanzas de que el dem onio desarrollase un papel fundam ental en esta extensa obra, el resto le resultar decepcionante: el diablo slo aparece com o tal en la historia de Bonifacio y D orotea , 11:2, 9, bajo alusiones m uy elpti cas y en m uy contados episodios. Ello era signo d e un avanzado pronunciam iento id eolgico as c o m o de una voluntad nueva, m oderna y atrevida de construir ficciones al m argen de los m odelos y tpicos m s m anidos del pasado y el diablo era uno de los ms acartonados ; una prueba indudable, en fin, de que la literatura espaola se estaba lanzando decididam ente a explorar horizontes en que la fantasa no deba sujetarse forzosam ente a las existencias del guardarropa tradicional ni a las explicaciones autosuficientes del m aniquesm o religioso. El decidido papel secundario entre la insignificancia y la com icidad asignado al diablo en la naciente novela m oderna y el Q uijote vendra a refrendar en seguida la postura representada por el Guzm n d e A lfarache es el m ejor indicio d e que algo estaba em pezando a cam biar en la evolucin no
61 E. G i ll e t , E l m edioda y e l dem onio meridiano en Espaa, N ueva R evis ta d e F ilologa H ispnica , 7 , 1953, pp. 307-317; E. L. R iv e r s, M eridianum D a em onium , H ispan ic R eview , 23, 1955, p. 293; J. B. A v a lle - A r c e , L os testam en tos de A lejo V enegas, A n u ario d e L etra s , nm. 6 , 1966-1967, p. 149; M. C h e v a lie r , F olklore y literatu ra: e l cuento o ra l en e l S iglo d e O ro , Barcelona, 1978, p. 79; y C h e v a lie r , Gracin y la tradicin oral, H ispanic R eview , 44, 1976, pp. 3 3 3-356 [347-348]. 62 M. A lem n , G uzm n d e A lfarach e , I:ii.5, en J. M . M ic (ed.), Madrid, 1987, p. 308.

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anuel

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slo de las ficciones literarias, sino tam bin de las m entalidades y de la cultura espaola en general: Segn una visin que podemos considerar como muy moder na, Alemn tiende a evitar la personificacin del Enemigo, y a pre sentarlo, a veces a insinuarlo, como una entidad analgica de la perfidia en la conducta humana, con atributos que el escritor desta ca en la mayora de los contextos, como la actitud de insidia y el uso mendaz o infundioso de la palabra. Es decir, que a travs de smbolos como el dragn, el basilisco, la araa, y propiedades tra dicionalmente asociadas a lo demonaco, las alusiones ms o menos explcitas al diablo confieren vigor dramtico a la presencia de un poder latente pero omnipresente en el desarrollo de la novela, el del Mal en el corazn del hombre y en una existencia dominada por el antagonismo y por la asechanza 63.

63
A rellan o ,

N . v o n P r e l l w it z ,

Presencias luciferinas en el Guzrnn d e A lfarache, en e t al. (ed s.), Studia A urea, III, pp. 4 1 9 -4 2 4 1424).