9. Una filosofa de la autogestin de la salud. Cuando el mdico se parece al gur, y la ciencia a la secta.

Cuando la sociedad te enferma y no lo curan ni Marx (muy bueno para la industria farmacutica) ni Freud (entregar todas tus posesiones al psicoanalista). Cuando Nietzsche (ateo contra el racionalismo) intuye esto, cuando Foucault (ateo contra Marx, ateo contra Freud) escribe la versin universitaria de la Matrix. Haz clic aqu para ir a la presentacin y al ndice de este libro La tesis sobre el papel fundamental del poder autocurativo del cuerpo humano cuando es liberado de malos tratos, sin necesidad de frmacos ni de cirugas (que en general no hacen ms que intoxicar y mutilar) es casi obvia, aunque no para los mdicos. Es obvio cmo el cuerpo espontneamente cicatriza sus heridas con suficiente inteligencia. Pero darle demasiada importancia a esta inteligencia natural resta poder y dinero a los mdicos y empresas farmacuticas (obvio, no?). Muchas llamadas enfermedades, en realidad no son producto de infecciones de virus ni de bacterias ni de fallas genticas. La tesis que culpa a genes o a microorganismos favorece en general el negocio de los frmacos y en general de los profesionales de la salud, no promueve un mejor estilo de vida, no cuestiona la injusticia social y no favorece la prevencin. Puede decirse que la mayora de las llamadas enfermedades est causada por una intoxicacin (o subnutricin, o agotamiento, etctera) generados por un daino estilo de vida. Esta ltima tesis arruina el negocio del frmaco y promueve la mejora de las condiciones de vida, la justicia social y la prevencin mediante la vida sana. Pero claro, los supuestos defensores del pensamiento cientfico se encargan lo ms posible de sealar que esta tesis naturista higienista clave carece de suficiente fundamento cientfico. Claro est, la tesis del poder autocurativo del cuerpo humano arruina los intereses lucrativos de la industria farmacutica, que es una de las ms poderosas del planeta y de la historia. Y las empresas existen para ganar dinero, y no para hacer que la gente ahorre dinero... El libro del Dr. Eneko Landaburu (mdico graduado universitario oficialmente habilitado) que comentar a continuacin es un manual para la autogestin de la salud, para curarse uno mismo sin los peligros de los medicamentos y sin daar el bolsillo. Ensea a la gente comn cmo superar (o

aliviar al menos) la enfermedad mediante el reposo, la alimentacin sana y otras pautas de vida sana, y sin permitir que la industria farmacutica se abuse del consumidor. El libro del mdico higienista Landaburu, citado a continuacin, es una introduccin general en la mejor filosofa de autogestin de la salud, con mucho contenido prctico y con un inmenso repertorio bibliogrfico e institucional del mundo del naturismo higienista. Es un libro para comprender el naturismo higienista mdico, psicolgico, familiar, social y ambiental, en su todo su panorama. Aunque al Dr. Landaburu, como expliqu, no le gusta ser llamado naturista, sino, en todo caso, de orientacin higienista. LANDABURU PITARQUE, Eneko. Cudate compa!. 6. ed. Tafalla (Navarra), Txalaparta, 2001. Mdico higienista vasco. Manual para la autogestin de la salud. Fotografas del libro del Dr. Landaburu:

El Dr. Landaburu cita al filsofo Voltaire: La salud es demasiado importante para dejarla en manos de los mdicos. Los mdicos vierten medicamentos que conocen poco para curar enfermedades que conocen menos, dentro de humanos de los que no saben nada. El arte de la medicina consiste en entretener al paciente mientras la naturaleza cura la enfermedad. En el modelo naturista higienista, la persona que sufre un malestar fsico o psquico, utiliza, como sujeto actuante auxiliado por el mdico, psiclogo, u otro profesional de la salud, y no como objeto paciente pasivo, los recursos naturales de sanacin, practicando una autoayuda personalizada, la autogestin de la salud, y la ayuda mutua para la salud. Los recursos naturales de salud son la liberacin de todo maltrato, el aire, el agua, el sol, la tierra, las plantas, el ejercicio fsico, la abstinencia de esfuerzos excesivos, el descanso, el reposo, el sueo, el ayuno (bajo vigilancia mdica especializada), la alimentacin, la abstinencia de txicos, la higiene, la ausencia de contaminacin, de hbitos nocivos, de parsitos, el desahogo, el llanto, los vnculos humanos, la msica, el arte, etctera. As se permite que la propia fuerza de la naturaleza del organismo realice la autosanacin (o autocuracin). La persona que aborda naturistamente e higienistamente su malestar, mejora su estilo de vida, asume la responsabilidad de su propia salud psicofsica,

estudia, investiga, piensa y decide su propio tratamiento, lee autodidcticamente libros sobre salud psicofsica, y adquiere un perfil consciente, responsable y activo. Conclusin: ni un extremo ni el otro. Ante cualquier duda, consulte a su mdico, y ante cualquier mdico, consulte a su duda. Incluso ante un mdico naturista o higienista, consulta a tu duda. Incluso ante los mdicos que menciono en este escrito, consulta a tu duda. Con mayor razn consulta a tu duda frente a todo lo que te digo en este escrito. Mi escrito, seguramente necesita rectificaciones y mejoras. Por tu salud, por tu bienestar, te invito a hacerlas, y, si es posible, hzmelas saber (despus de haber ledo mi libro completo, y no solamente su ndice). Escucha una doctrina, pinsala; escucha la otra, pinsala. Experimenta una y otra, dentro de mrgenes seguros. Y luego, ve decidiendo. No todos los mdicos piensan igual, no todos los mdicos naturistas piensan igual. Yo estoy de acuerdo en algunas cosas con algunos mdicos naturistas y no estoy de acuerdo en otras, y estoy de acuerdo en otras cosas con otros mdicos naturistas y no estoy de acuerdo en otras Incluso respecto de mdicos que menciono en este escrito. Escucha, o lee, a todos, o trata de hacerlo, al menos mediante Internet, al menos un poco de todos. Y luego decide tu propia frmula personal autogestionada y cogestionada para tu salud y tu bienestar. Yo te presento en este libro mis conclusiones, despus de diez aos de intensa experimentacin personal, y de una investigacin y estudios de tiempo completo, durante esta ltima dcada. Creo que sin verdadero naturismo higienista, son imposibles la justicia social, el bienestar humano y los derechos humanos. Es decir, creo que la filosofa de enemistad con la Naturaleza que domina nuestras instituciones occidentales hace imposible el mundo en paz que queremos tener. Hoy vivimos una guerra contra los recursos AUTOGESTIVOS del individuo, que son, obviamente, sus BIENES NATURALES, es decir, la energa de su propio ser psicofsico, la inteligencia profunda de su propia persona integral. Al estar en guerra contra la Naturaleza, contra todo esto es contra lo que estamos en guerra. Estamos en guerra, en el fondo, contra nosotros mismos, contra lo ms profundo de nosotros mismos. En estas condiciones, no podemos tener un mundo en paz. La injusticia que define nuestra poca es la guerra contra la Naturaleza, porque esa es la filosofa que domina nuestras instituciones, nuestra cultura, y nuestras vidas.

Uno de los fundamentales filsofos de la autogestin de la salud fue Ivn Illich (www.ivanillich.org.mx). Una publicacin muy documentada en armona con Ivn Illich y Eneko Landaburu, es este libro que puedes descargar gratis: GARCA BLANCA, Jess. El rapto de Higea; mecanismos de poder en el terreno de la salud y la enfermedad. Barcelona, Virus Editorial, 2009. http://www.viruseditorial.net/pdf/rapto%20de%20Higea.pdf Ese libro es predominantemente filosfico, donde los interesados pueden ampliar los temas filosfico-sociales del presente captulo de mi libro. No obstante, NO se trata de un Manual para estar sano dentro de un mes. En cambio, mi libro, este libro que ests leyendo, si bien tambin es filosfico, est ms orientado a la aplicacin prctica de esta filosofa, para estar sano, de ser posible, antes del mes de haberlo comenzado a leer. Porque a formular un manual as es a lo que consagr mi vida, a lo que entregu mi vida. Y para el 99 por ciento de los casos, creo que lo he logrado, es mi creencia que lo he logrado, al menos en lo que respecta a un sustantivo alivio, o al menos a contribuir con el mejor contexto para el ltimo recurso que es el frmaco o la ciruga. ste es el video de presentacin del libro El rapto de Higea, por si quieres ver y or a las personas relacionadas con esta clase de trabajos: http://blip.tv/ccbaxter/ presentaci%C3%B3nde-el-rapto-de-higea-en-barcelona19-02-2010-3306752

El movimiento de autogestin de la salud es horizontal, plural, abierto, libro, antidogmtico, solidario, desinteresado y basado en la ayuda mutua colectiva. Pueden convivir en l un sacerdote catlico, un pastor protestante, un seguidor de la autoayuda metafsica, un ateo comunista, un socialista moderado, un miembro del Opus Dei, etctera. Y son increbles los dilogos que pueden generarse. Realmente, cuando todas estas personas ponen sus respectivas filosofas sobre la mesa, para tratar, simplemente, de SANARSE, ocurren dilogos muy edificantes. Proyecto solidario Benigno Maestu. Fundado por Mamen Maeztu y el mdico Eneko Landaburu,

en 2006, en Misiones (Argentina), inspirado en las CASAS DE REPOSO Y ESCUELAS DE SALUD de la HIGIENE VITAL, que cuenta con la finca O'paybo ("despertar" en guaran), ESCUELA POPULAR DE SALUD, para la promocin del bienestar fsico, mental, social y ambiental. www.opaybo.org En lo personal, considero este proyecto como uno de los ms interesantes. Adems, lo conozco personalmente y profundamente desde hace aos. Los fundadores son mis amigos y de absoluta confianza. Aqu estoy con el Dr. Landaburu en casa de mis padres:

Haremos un rpido repaso de la filosofa sobre el maltrato social. Te dir que no adhiero al ciento por ciento a ninguno de los filsofos sociales que menciono. Tan solamente tomo de cada uno de ellos herramientas importantes de conocimiento. Mi filosofa personal ms completa y depurada la expreso en la seccin de pensamiento positivo. No creo que sea un pensamiento muy positivo restringir el enfoque a los aspectos opresivos de la sociedad. Creo que el pensamiento realmente positivo es concentrarse en una sociedad mejor, en una sociedad de libertad expandida, de pluralidad mayor, de diversidad ms pacfica, de creatividad ms libre, y creer posible y accesible esa mejor sociedad. Creo que confiar en esas

posibilidades de superacin, con completo optimismo, es la mejor filosofa. Creo que en el mbito social, o colectivo, tambin rige el efecto placebo. Si confiamos en que est en proceso de realizacin la sociedad deseada, esa sociedad superior se concretar mucho ms rpidamente. Creo que la mejor filosofa social es la filosofa de la confianza en el hombre, la confianza radical en la naturaleza humana, la filosofa del optimismo y la alegra. Los nios son vctimas tambin del sistema escolar, y un par de excelentes textos sintticos son estos: - La desescolarizacin como activismo poltico, por Camy Matthay. - Por qu la escuela no educa, por John Taylor Gatto. Y los adultos son vctimas fundamentalmente del sistema laboral. Tanto mujeres adultas como varones adultos son vctimas tambin de la violencia intrafamiliar, cometida por un miembro de la pareja contra el otro. Y los ancianos tambin son vctimas de la violencia intrafamiliar cometida contra ellos por sus propios hijos. El 99 por ciento del tiempo, del 99 por ciento de las personas, transcurre en estos tres mbitos: familia, escuela, empleo. En los tres contextos las personas sufren crnicos malos tratos, en especial institucionales, producidos por la propia institucin en s, o por degeneraciones de la institucin. En esos tres ambientes est prohibido a los partcipes expresar el enojo derivado de estos malos tratos. Este enojo, reprimido, sofocado, no expresado, puede tratarse, interiormente, de enfado, clera, rabia, ira, furia, etctera. Foucault es el filsofo ms acadmicamente correcto, y de moda en las universidades de hoy. Es nietzscheano, y no es marxista, ni freudiano, ni cristiano. Una manera de explicar esta posicin, haciendo mi sntesis personal, que va mucho ms all de Foucault, es que los grandes movimientos marxistas, freudianos y cristianos, comparten la estructura fundamental de pensamiento. La filosofa comn de esas grandes corrientes es la enemistad con la Naturaleza (en tanto ambiente ecolgico y en

tanto lo instintivo humano), es el plan de dominar a la naturaleza, producto del desprecio hacia la naturaleza. La autodenominada ciencia contempornea es, desde este punto de vista, en realidad, medieval, heredera de la Edad Media, heredera de la razn sin corazn, del intelecto sin intuicin, del pensamiento sin emocin. Porque la emocin, la intuicin, el corazn, es aquello supuestamente terrenal, inferior, animal, opuesto a, y condenado por, lo supuestamente celestial, y lo supuestamente racional. La autodenominada ciencia contempornea sobre la supuesta curacin, sobre la supuesta educacin, sobre la supuesta armona social, etctera, tiene serios errores, producto de que la corporacin de los autodenominados cientficos responde, ms que a la bsqueda objetiva de la verdad, a la justificacin del poder ejercido entre los miembros de la sociedad. Este es el poder de disciplinamiento de la sociedad industrial, el poder de vigilancia permanente sobre los obreros, sobre los alumnos, sobre los enfermos, sobre los hijos, sobre los presos, en definitiva, etctera. En definitiva se trata de un permanente control social sobre los cuerpos, para que respondan a la estructura industrial. Para justificar la estructura industrial del estilo de vida es necesaria cierta concepcin cientfica (comillas irnicas) de la salud, de la educacin, de la convivencia, etctera. Es necesario para el poder, un supuesto saber que genere poder. El poder, por ello, genera un supuesto saber. As, el supuesto saber genera poder, y el poder genera un supuesto saber. Y esto no es filosofa sin aplicacin prctica. Esto me cur en un mes de lo que los mdicos no lograban curarme en aos, a pesar de quedarse con todo mi dinero. Esto cur a toda mi familia, de la misma manera. Foucault NO habla del poder de una clase social sobre otra, ni del poder del Estado burgus sobre el proletariado, sino que habla del poder abusivo y del maltrato dentro las pequeas instituciones, como la familia, el hospital -capitalista, comunista o cristiano-, la escuela -capitalista, comunista o cristiana-, la crcel -incluso comunista-, la fbrica -incluso comunista-. Los marxistas, los capitalistas y los cristianos quieren multiplicar los hospitales, las escuelas, las crceles, las fbricas. Foucault dira, llevando las expresiones al extremo: No quiero ms hospitales, no quiero ms escuelas, no quiero ms crceles, no quiero ms fbricas. Foucault ve el modelo de la prisin reproducido en la escuela, en los hospitales, en las industrias, e incluso en muchas familias -incluso comunistas-. En las pequeas instituciones, como la familia, la escuela, el

hospital, la fbrica, la crcel, etctera, el "explotador", el "poderoso", es el carcelero -incluso comunista-, el maestro, el mdico -recuerdan el electroshock?-, el ingeniero -que, obviamente, no es el propietario de los medios de produccin, sino que puede ser un chupamedias de un burcrata comunista. Una gran crcel social, porque la escuela es carcelaria, porque la industria es carcelaria, porque los hospitales son carcelarios, porque muchas familias son crceles. Una sociedad completa hecha crcel, recuerdan la novela 1984?, promovida tanto por el capitalismo como por el marxismo, con el mismo racionalismo, con el mismo industrialismo, con el mismo modelo filosfico, que ignora la violencia y el abuso cometido ya no por el burgus sobre el proletario mediante la plusvala, sino por el maestro sobre el alumno, el mdico sobre el paciente, el marido contra la esposa, el padre contra el hijo, por citar solamente las figuras "santas" tanto para capitalistas como para marxistas: el maestro, el mdico, el padre... En el interior de las sectas, obviamente, tambin existe una microfsica del poder. El poder lo ejercen los lderes de la secta sobre los miembros de la secta. Los miembros de una secta no siguen a ninguna creencia, sino que siguen a sus lderes. Cuando el discurso de los lderes contradice el discurso de las creencias oficiales de la institucin, los miembros de la secta eligen seguir a las autoridades en ejercicio, porque el razonamiento de los miembros de la secta est anulado por el miedo, y ni siquiera logran ser fieles a las creencias oficiales de la institucin, porque esa fidelidad requerira algn grado de razonamiento, que es lo que, por definicin, una secta reprime. La secta reprime la AUTOGESTIN de tu salud mental. Porque la secta se estructura en gran medida sobre el poder interno de dirigentes sobre dirigidos. La espiritualidad bien entendida es autogestionadora: Si lo divino est conmigo, quin contra m?. Y esto integra la esencia de todas las espiritualidades. Y as no necesito el auxilio de supuestos expertos, ni supuestos gurs, ni supuestos mediadores entre la divinidad y los humanos, ni intermediarios entre los humanos y lo divino, ni supuestos representantes de lo divino. Y el atesmo puede ser muy poco autogestivo, porque si nada sobrenatural me auxilia, entonces necesito ejrcitos de expertos que me defiendan de una naturaleza maligna, de un ambiente maligno, de un contexto enemigo, frente al cual soy muy vulnerable. As es como el atesmo gener la moderna corporacin frmaco-quirrgica, el ejrcito de mdicos, la

industria hospitalaria, las fuerzas armadas militares, las policas, las centrales de inteligencia (centrales estatales de vigilancia, espionaje, investigacin), las prisiones, la explotacin industrial del obrero, la explotacin escolar de los nios, la degradacin del ambiente ecolgico, etctera, etctera, etctera. El atesmo, en la prctica, result ser una de las ms violentas filosofas. Repito: EN LA PRCTICA, que es, en definitiva, lo que importa. Con perdn del dicho antivegano: En la cancha se ven los pingos. Es decir, de nada sirven las discusiones TERICAS de caf sobre cul es el caballo ms veloz en carrera. En la pista de carrera, en la PRCTICA, se determinar. Y yo te hablo desde la PRCTICA, no desde la TEORA. Mi vida ha sido una vida de PRCTICA. YO HE VISTO CON MIS OJOS SANAR EN UN MES LO QUE LOS MDICOS NO PODAN SANAR EN AOS, A PESAR DE QUEDARSE CON TODO EL DINERO, Y DE HACERME ESPERAR UNA HORA EN LA SALA DE ESPERA. La religiosidad mal entendida, por supuesto, tambin es enemiga de la autogestin de la espiritualidad, porque tambin es enemiga lo natural. Esta enemistad con lo natural es la base de la perfecta convivencia de iglesias, por un lado, supuestas ciencias, por otro lado, y poltica, por otro lado, en nuestras sociedades contemporneas. Es lo que intento decir en todo este captulo. Creo en una realidad que incluye la vida eterna de la persona, de manera literal, infantil (pero no pueril) y simple, con conservacin de la identidad, la memoria y la individualidad. Creo en esa realidad, a la cual el ncleo esencial de todas las espiritualidades llama Dios. No obstante, creo que esa realidad se siente ms cmoda muchas veces con los ateos que con los miembros de las iglesias oficiales, porque esa realidad prefiere que se niegue su existencia a que se la caracterice, en el fondo, como necia y cruel. Porque es necio y cruel decir que desde nuestra concepcin en el seno materno somos basura por el solo hecho de haber sido concebidos. Porque es necio y cruel decirnos que somos basura destinada al incendio desde el mismo momento de nuestra concepcin. Porque es necio y cruel no respetar nuestros sanos desahogos de ira privada que no lesiona los derechos humanos de nadie. Porque es necio y cruel no respetar nuestros naturales deseos de expansin personal que no lesionan los derechos humanos de nadie. Porque es necio y cruel sostener que casi todos nuestros naturales deseos, que no lesionan los derechos naturales de nadie, son basura. En esa clase de dios no creo. Creo en una clase de dios bastante diferente, que no es necio, ni cruel. Entre otros detalles creo que

lo divino es una pluralidad de personas. No te rasgues la vestiduras, el cristianismo oficial sostiene que lo divino son tres personas diferentes. Es la creencia de la trinidad. Yo tambin creo que lo divino es una pluralidad de personas. Eso me gusta, porque es democrtico, plural, no personalista. Creo en la esencia de la moral cristiana. A la hora de tomar buenas decisiones, en caso de duda, nada mejor que seguir la moral cristiana. Nada mejor, en cualquier terreno. Francamente, me cuesta decidir si es ms sano ser ateo o pertenecer a alguna religin oficial. Pero creo que el atesmo es tan txico como las religiones oficiales. He conocido de primera mano la perfecta armona del atesmo con las religiones oficiales, armnicos en su ms horrorosa faceta, la faceta del control sobre los cuerpos, la faceta de la vigilancia, del castigo, de la persecucin, de la violencia intrafamiliar, intrainstitucional, intraescolar, la faceta de la represin de lo natural. No voy a dramatizar, no es tan grave ser ateo, ni tampoco es tan grave pertenecer a alguna religin oficial, cuando los miembros de estos colectivos encuentran la manera inteligente de vivir sanamente esas filosofas. No obstante, creo que ambas situaciones tienen generalmente un grado de toxicidad. Creo que el atesmo es una filosofa txica para el bienestar mental, porque el atesmo, por definicin es pesimista, y custicamente negativo. El atesmo es un antiplacebo para la vida, por eso lo creo txico. Tambin creo, obviamente, que las sectas creyentes son txicas. Creo que todas estas filosofas son peligrosas para la salud. De hecho, creo que el tabaco, por ejemplo, es bastante menos peligroso para la salud. La microfsica del poder tambin existe, obviamente, en las sectas, sean estas ateas o creyentes. Cualquiera que se parezca a un gur, es un sujeto peligroso para tu salud. Estos sujetos peligrosos tienen al menos algunas de estas caractersticas: * cambian de nombre (abandonan su nombre legal y comienzan a hacerse llamar con algn nombre de gur), * se arrogan algn ttulo espiritual (a veces sutilmente, como autodeclarar que han logrado la iluminacin o alguna clase de despertar extrao), * admiten tener discpulos o seguidores, crean grupos de discpulos, crean instituciones demasiado centradas en el gur (a veces bajo el sutil disfraz de comunidad ecolgica), * no mencionan las crticas a sus ideas, * llenan su boca de palabras demasiado ambiguas e imprecisas, como amor, luz, etctera, (hasta ahora, todos los que empezaron hablndome de amor y luz terminaron

hablndome de dinero, sin excepcin; parece que todo es ilusorio, salvo mi dinero, que parecen necesitar de manera no ilusoria), (cualquier psicpata abusador sexual de menores puede vestirse con sotana naranja, hablar todo el tiempo de amor -sin aclarar que abusar sexualmente de menores NO es amarlos-, hacer trucos de mago principiante -como materializar ceniza sagrada, escondida entre los dedos- y recaudar millones en donaciones de gente necesitada de un significado y una estructura para su vida); * usan un vocabulario extrao, como si el idioma normal no les fuera suficiente para su grandioso mensaje, * usan un atuendo ridculo, normalmente de inspiracin oriental, y no precisamente la humilde vestimenta de Gandhi, * ellos dictan talleres, cursos, conferencias, seminarios, meditaciones o como quiera que les llamen, pero ellos no asisten a talleres dictados por otros; ellos hablan pero no escuchan; ellos son maestros, pero no estudiantes; en mi barrio le dicen soberbia, je... * no suelen escribir textos o al menos no suelen publicarlos porque eso dejara en evidencia su locura Y si los publican no suelen hablar de otros autores reconociendo los mritos de ellos Es como si nadie hubiera habitado este planeta antes del gur de turno Te digo esto porque la AUTOdenominada ciencia tiene mucho de secta. De hecho, nuestra sociedad tiene mucho de secta. Y los gurs de la secta tienen aspectos muy relevantes en comn con los mdicos, los maestros, etctera, y ese aspecto es el control, el ejercicio del poder, la represin de la autogestin. En el mundo del crudiveganismo hay ms de uno de estos peligrosos gurs. Ten cuidado. Son ms txicos que comer cada da en locales de comida rpida (o comida chatarra). Despus no me digas que no te lo advert. La filosofa de Foucault es la que introduce las herramientas filosficas tcnicas contra la filosofa de salud que sustenta los hospitales, tanto en Estados Unidos como en la ex Unin Sovitica, contra la filosofa disciplinaria que sustenta las escuelas -en ambos lados del ex muro de Berln-, contra la filosofa de desarrollo antiecolgica... Esa es la furia que no es polticamente correcto expresar en nuestras sociedades ateas, ya sea el atesmo de la diosa razn de la Revolucin Francesa liberal anticomunista, o ya sea el atesmo

del marxismo anticapitalista. La furia del hijo contra sus padres, la furia del alumno contra el maestro, la furia del empleado contra el jefe -que no es el propietario de los medios de produccin, obviamente, sino que puede ser un chupamedias de un burcrata comunistaFoucault, por supuesto, tampoco es freudiano. No cree en el complejo de Edipo. Para Foucault el psicoanlisis forma parte del disciplinamiento burgus, forma parte del modelo de control y de poder del profesional sobre el paciente. De all que el psicoanlisis, como dice Alice Miller, y como la mayora de nosotros hemos experimentado, no se dedica a lo que Alice Miller se dedica, al problema de la violencia intrafamiliar contra los nios, al problema del maltrato escolar que forma parte de la esencia de la escolarizacin. A este maltrato institucionalizado que genera malestar en los nios, el psicoanlisis, obviamente, no se dedica. Se dedica al Edipo y a esas cosas, que poco tienen que ver con estos maltratos institucionales, tanto comunistas, como capitalistas. Foucault no participa de la supuesta racionalidad o racionalismo de la modernidad, de la Revolucin Francesa, de la ilustracin, del liberalismo, ni del comunismo, ni del marxismo, ni del freudismo. Foucault dira que los racionalistas deberan ser ms racionales y razonables. En mi opinin, el naturismo es bastante compatible con la filosofa de base de Nietzsche y Foucault, y bastante incompatible con la filosofa de base del marxismo y de Freud. As se podra explicar que el maestro naturista Lezaeta cite a Nietzsche en la introduccin de su libro, en las primeras dcadas del siglo XX. Ni Marx, ni Freud, ni Voltaire, sino Nietzsche. Obviamente, la explotacin capitalista del hombre por el hombre es algo absolutamente incompatible con el naturismo higienista. En ese aspecto, el naturismo higienista, que denuncia la explotacin y el maltrato como causal fundamental de los problemas de salud, es completamente compatible con el marxismo. No obstante, la enemistad del marxismo prctico con la Naturaleza, es una gran incompatibilidad filosfica de base. El marxismo, en mi opinin, no est demasiado inclinado a conferir demasiada inteligencia a la Naturaleza, porque eso olera peligrosamente a reconocer un diseo inteligente de la naturaleza, y, por tanto, alguna clase de metafsica. El naturismo cuestiona -al menos en su exceso- al modelo industrial, escolar, racionalista, antiecolgico, antinatural. El naturismo cuestiona a aquel modelo de desarrollo que tiene a la naturaleza por enemiga estpida. Estpida mente a controlar, estpida fiebre a sofocar, estpida naturaleza a dominar. La

razn contra la naturaleza hostil y ciega. El naturismo higienista integrativo crudivegano es autogestionista. Defiende la justa porcin de autonoma del individuo, y los derechos humanos individuales, frente a la invasin de las instituciones de la modernidad, de la racionalidad, tanto del lado marxista, como del lado capitalista, como en los movimientos cristianos, que han convivido, de hecho, en armona, con los sistemas tanto capitalistas como socialistas (salvo, obviamente, en la ex Unin Sovitica y sus ex satlites). Ser ms claro. En los hospitales de las iglesias cristianas se aplica la misma filosofa de salud, y las mismas prcticas, que en los hospitales pblicos de Inglaterra y que en los hospitales de la ex Unin Sovitica. En el fondo, se trata de la misma filosofa. Lo mismo podemos decir de las escuelas de las iglesias cristianas. La violencia intrafamiliar, la antinaturalidad del empleo, etctera, tampoco son, obviamente, los grandes temas de las iglesias cristianas, a pesar de que, son temas, obviamente, tan relevantes para el bienestar humano. Podramos discutir siglos sobre lo que realmente dijeron o dicen Marx, o Freud, o Nietzsche, o Foucault, o las iglesias cristianas Pocos frutos dar esa discusin en este anlisis. Lo que importa es la REALIDAD que ciertas filosofas generaron o, al menos, acompaaron, y las otras realidades que estas filosofas, de hecho, no fueron capaces de generar. La casi totalidad, estadsticamente hablando, de las intervenciones de los movimientos marxistas, cristianos y capitalistas, en educacin, en economa, en salud, en convivencia social, en el modelo de familia, ha sido de represin de la naturaleza humana, de represin de lo natural humano, de encarcelamiento de la libertad del espritu humano. Estos HECHOS SOCIALES ESTADSTICOS son lo que est en examen aqu. Y estoy haciendo una rapidsima interpretacin filosfica de estos HECHOS SOCIALES. Y lo que realmente me importa es la filosofa de estos hechos sociales en s mismos, es decir, la estructura profunda de estas realidades sociales en s mismas. No me interesa realmente demonizar ni endiosar a ningn filsofo en particular, porque, de hecho, cada uno de ellos hizo lo mejor que pudo con las herramientas con que cont en su poca, para ampliar la perspectiva filosfica de la humanidad. Felizmente, celebro la actualizacin de la izquierda, que habla de su seriedad intelectual y de su incomparable buena voluntad, como se ejemplifica en estos dos textos muy ilustrativos: 1. Jorge Rulli: de guerrillero a ecologista. 2. Sumendi contra la salud expropiada y el

consumismo teraputico, por Antonio Palomar. Los interesados en profundizar esta evolucin de la izquierda pueden consultar esos textos. Ay, los expertos, ay, los expertos siempre corren el peligro de querer atontar al destinatario de sus supuestos servicios para que el cliente, o paciente, o alumno no descubra demasiada inteligencia dentro de s (y/o en expertos de otras disciplinas) y empiece a prescindir de algunos servicios expertos y dejar de realizar algunos pagos y reverencias El problema de los profesionales de la solucin de un problema es que si solucionan demasiado el problema pierden su empleo je je Yo creo, realmente, que cuando tienes problemas de salud, necesitas consultar al mdico, y debes consultar al mdico (al mejor de tu regin, y buscar tambin una segunda opinin mdica), pero tambin necesitas PENSAR lo que los mdicos proponen hacer con tu cuerpo y decidir si lo consentirs o si no lo consentirs. Necesitas saber que t eres un usuario o consumidor del servicio de salud y que como tal tienes derechos conferidos por la Ley. El sector empresario farmacutico y la corporacin de los profesionales de la salud, evidentemente, ven beneficiada su situacin econmica con la perpetuacin de los problemas de salud, y ms todava, con el incremento de estos y el desconocimiento del poder autocurativo del cuerpo humano y de su favorecimiento mediante la liberacin de malos tratos. Desde la ptica de las Ciencias Econmicas, es obvia la contraposicin de intereses econmicos entre los profesionales de la salud y los usuarios del servicio de salud (los pacientes). Las empresas farmacuticas no estn interesadas en la prevencin de las enfermedades, ni en el conocimiento del poder autocurativo del cuerpo humano, ni en la liberacin de malos tratos al organismo, sencillamente porque estas empresas no reciben financiacin para esas actividades, y como toda empresa, su motivacin estructural es maximizar el lucro hasta donde el sistema jurdico lo permita. T eres usuario del servicio mdico y consumidor de los productos farmacuticos y tienes derecho a que estos proveedores de servicios de salud no se abusen de ti y no te hagan dao. Las empresas en general producen alteraciones de la naturaleza, eso es lo que desean que t consumas: alteraciones de la naturaleza. Los medios masivos de comunicacin social (televisin, diarios, revistas, radio, etctera) estn financiados mediante la publicidad de esas empresas. Es obvio que los medios de comunicacin no promovern con demasiada firmeza

el estilo de vida natural ni publicarn ninguna solucin a los problemas de salud que se base en un menor consumo de los productos empresarios antinaturales. No esperes que por canales convencionales te lleguen con fuerza las noticias que te estn llegando mediante el presente escrito. De alguna manera, creo que aqu te has enterado de lo que necesitas saber para sanarte, y nunca te dijeron. Aunque el presente texto no corresponde a la Medicina ni a la Psicologa, ni a ninguna disciplina teraputica, sino a la Filosofa (y en especial a la Filosofa de la Ciencia), trata, de alguna manera, sobre cmo sanarse -o al menos aliviarse- uno mismo -sobre la base del diagnstico, pronstico y prescripciones del mdico- de los malestares fsicos y psquicos incluyendo los ms graves-, mediante el espontneo poder autocurativo del organismo humano, cuando es liberado de malos tratos, generados por la civilizacin, sin los peligros de los medicamentos, sin extensos psicoanlisis ni onerosas psicoterapias profesionales, sin cirugas y sin daar el bolsillo. El paciente decidi ser actuante, y pensante, e informarse sobre la Medicina naturista higienista y compartir los datos que ha ido obteniendo. Este texto, evidentemente, cumple una funcin de comunicacin social (de periodismo), y no de prescripcin mdica ni psicolgica, ni de diagnstico ni de pronstico respecto de la enfermedad fsica ni psquica. Este escrito es, si se permite la expresin, pensamiento en voz alta, apuntes personales compartidos, carta para amigos. Cada frase de esta carta contiene implcitamente estas aclaraciones, que son el contexto de cada idea expresada aqu. Se insiste, este documento no es mdico ni psicolgico, sino filosfico. Aqu yo ejerzo mi derecho a pensar sobre lo quieren hacer los mdicos y psiclogos con mi cuerpo y mi mente y a expresar mi pensamiento. Si este derecho de pensar fuera ignorado, nada habra de civilizado en nuestra sociedad. Si no existe el derecho de pensar lo que otros quieren hacer con el propio cuerpo y mente, reina la barbarie. Estoy haciendo la tarea que yo hara si yo fuera abogado de una vctima de los mdicos -o psiclogos-, o juez de una causa as. En el mundo judicial se dice que el juez es perito de peritos. Es decir, frente a dos doctrinas mdicas o psicolgicas enfrentadas en el mbito judicial pericial, el juez decide cul de las dos tiene razn, en funcin de la Ciencia Lgica, de la Filosofa de la Ciencia, de la Metodologa de la Investigacin Cientfica, de la Epistemologa (una rama de la Filosofa). He conocido, a raz de mis propios problemas de salud, ya superados, que existen, entre otros, dos paradigmas o modelos o

filosofas mdicas enfrentadas: el farmacoquirrgico, por un lado, y el naturista higienista, por el otro. Yo, como paciente, tengo el derecho humano de elegir entre un mdico y otro. Yo, como paciente pensante, definitivamente, elijo la filosofa naturista higienista. Llegar pronto el da en que estos resultados los constate y certifique el propio juez, el tribunal del Estado donde se resuelven los conflictos jurdicos en general. Los tribunales, los jueces, los jurados, sern testigos presenciales oculares de las sanaciones naturales. Estos tribunales imparciales, peritos de peritos, escucharn y PROBARN ellos mismos una doctrina mdica (la hoy dominante), escucharn otra doctrina mdica (tambin propugnada por mdicos, aunque minoritarios) y tomarn su decisin. Porque felizmente las Constituciones de las naciones establecen democracias, y no tecnocracias, porque los tcnicos, por supuesto, son parte interesada, con bolsillo interesado en el asunto. ***** Nota: Si Lo Deseas, Menciona Este Libro Y Su Direccin de Internet, Pero, Por Favor, No Publiques Ni Copies Sus Textos. Insisto en que debes interpretar este libro, y cualquiera de sus partes, de acuerdo con la Notificacin legal, que lo introduce en la pgina 13. Copyright 2011 by Mariano Rodrguez. www.marianorodriguez.com
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