ENCUENTROS DEL G 12. DIA A DIA.

Encuentros G12 Da 1 Viernes 6:30 pm 10:00 pm Hora 6:30 pm: llegada Se reciben a los encuentristas, y se les pide ubicar sus pertenencias en sus habitaciones. Luego, con la excusa de evitar que los asistentes se distraigan con menudeces como mirar el reloj y llamar a sus familias durante las actividades, se recogen relojes, celulares, y todo objeto que seale la hora o le comunique con el mundo exterior y se guardan en una caja que les ser devuelta al terminar el encuentro. Se enfatiza la necesidad de tener un corazn abierto para recibir las enseanzas con humildad Hora 7:30 pm charla #1 SUMISIN y FE PRINCIPIO DE BENDICIN A continuacin el bosquejo. Fe y Obediencia Principio de Bendicin (2 Reyes 13) Proposicin: Sin fe y obediencia difcilmente recibir de Dios cosa alguna en el Encuentro. Vivimos en una sociedad que promueve la rebelda como si ella fuera un valor deseable. En la Universidad nos han enseado a ser adultos crticos, pero el ser critico jams ha servido de algo. Dios quiere cambiar nuestro paradigma y ensearnos a ser cristianos creativos. Testimonio: Un sueo donde Dios le dijo a un dirigente del encuentro: el Encuentro ser lo que tu quieres que sea Hebreos 13: 7, 17. Dios obra en nuestra vida por medio de personas. Esa es la manera en que Dios doblega, quebranta y forma nuestro carcter. Si la gente fuera obediente a lo que dicen sus lderes cosas distintas y grandiosas sucederan. Sin fe es imposible agradar a Dios Cuando no tienes disposicin en tu corazn no recibes, Dios nos ensea que ante l debemos ser confiados como nios. Las Actitudes juegan un papel determinante. Gente cuestionadora. Toms, su actitud incrdula y cuestionadora nunca le sirvi para nada bueno. Felipe. Si, vamos a Jerusaln para que nos maten Jess no les dio explicaciones. Primero crees y despus entiendes. Pedro camin sobre el mar cuando crey Objecin del encuentrista: No queremos hacer nada antiesttico. Los Profetas fueron quizs antiestticos. Dramatizacin del caso de Eliseo y el Rey. Cuando le crees a Dios con sencillez la bendicin viene sobre ti. Este acto simblico determin la historia de Israel. Es que Dios va ms all de la razn humana. En el Encuentro participamos de experiencias extravagantes. La triste historia de los que vienen al Encuentro y dicen que tienen que repetirlo porque no abrieron su corazn. Metas Hacer ver al encuentrista que el experimentar estas actitudes [escepticismo, aprensiones, ser crticos] son el peor enemigo destinado a robarle todas las bendiciones que Dios le prepar. La persona debe entender la importancia de estar bajo obediencia del liderazgo como lo ensea la Escritura. Respuesta Fenomenolgica El participante manifestar expectacin por el Encuentro y estar emocionado al considerar la tremenda oportunidad que Dios le est dando de estar en el Encuentro. Hora 8:30pm Cena

Hora 9:00 pm charla #2 El infierno. En este espacio se reproduce el testimonio de Mary Katherine Baxter y su visita al infierno, un relato de cerca de una hora con toda clase de visiones que esta hermana tuvo durante un periodo de una semana mientras se sala literalmente de su cuerpo para viajar con Jess tanto al infierno como al cielo. En sus visiones describe al infierno con la forma de un hombre en posicin fetal, donde cada una de las extremidades es un lugar de tormento diferente para cada tipo de pecador, con distintas pailas o sartenes donde continuamente se queman y los gusanos le devoran la piel. La intencin de esta charla es, segn los organizadores, dos: El participante asumir con seriedad su condicin espiritual reflexionando acerca de cuan preparado est para la eternidad. Se espera que el participante acreciente su expectativa sintiendo la necesidad de permanecer en este [el encuentro] y tomndolo con mayor seriedad todava. Una vez culminado este espacio, se procede a entregar una lista de pecados, los cuales los asistentes deben ir tachando aquellos pecados que cometieron. Segn los organizadores, la respuesta fenomenolgica esperada es la siguiente: Se espera un asentimiento intelectual que les prepare para una respuesta emocional durante el tiempo de oracin y la realizacin de experiencias acerca del arrepentimiento. Se espera que los participantes asuman una actitud reflexiva y/o que hagan preguntas en caso de tener inquietudes. Esta hoja ser usada en una ministracin para los das siguientes. Hora 10:00 pm Hora de Dormir Fin del Da 1

Luego de una Serie de enseanzas en el tiempo de la maana (que varian dependiendo del modelo de encuentro) y un peridodo de esparcimiento, se incia el prximo ciclo de enseanzas 6:00 pm Quiebra de Maldiciones y Expulsin demonaca Se procede a introducir a los encuentristas con los ojos vendados en un saln acondicionado, en l se les induce a la conversin y luego de repetir una confesin de fe en Jesucristo se les ordena enfticamente respiar profundamente y expulsar el aire por la boca (conduciendolos a un estado de Hiper-ventilacin, lo cual trae como consecuencias el adormecimientos de manos y pies, debilidad y pesadez) como una manifestacin simblica de la lucha y la expulsin de los seres demoniacos (tanto en creyentes como inconversos) Luego se procede a la expulsin de espritus demoniacos, invocndolos por sus respectivos nombres luego de la orden: Fuera!!! Cabe destacar los nombres de los espritus de los demonios:

espritu de pornografa espritu de hechicera espritu de catolicismo romano espritu de lujuria y masturbacin espritu de celos y murmuracin etc

(Toda esta concepcin de espritus demoniacos procede de la enseanza de Peter Wagner acerca de los espritus funcionales, que ser tratado en otro artculo eventualmente) Para la expulsin de espritus se utiliza la siguiente metodologa:

Se nombran los espritus demoniacos. Se les ordena salir por la boca, concretamente "a travs del vmito vmitos, bostezos, estornudos, eructos o sudoracin"(Gracias, Roberto). Se cuenta hasta 3 y se les ordena salir Ahora!!! Se contina la invocacin de espritus y se repite el mismo proceso.

9:00 pm Quema de pecados Relacionado con el asentimiento del perdn de dios sobre los pecados confesados en la sesin de liberacin anterior, en la que el Seor "sepulta nuestros pecados en el fondo de la mar, para nunca ms acordarse de ellos" Esta sesin tiene diversas variantes, a saber:

Los participantes rompen la hoja de pecados y la sumergen en un tanque con agua. Los encuentristas arrojan su hoja de pecados en una fogata. Se clavan las hojas en una cruz. 10:00 pm La Fiesta Dramatiazacin musical y fiesta 1:00 am Hora de Dormir

En el G-12: Se burlan de la obra redentora de Cristo. Se burlan de la criatura humana que busca con sinceridad a Dios. Exaltan el pecado, el pasado triste y oscuro de las personas. Elevan al pastor y a los lideres a una posicin exagerada tal que en la psiquis de los adeptos al G12 hay ms temor a sus lideres que a Dios mismo. Crean una clase que desprecia a los cristianos que no estn involucrados en el programa G12. Se burlan de la Palabra de Dios al aplicarla de forma sistematizada en el manual del Encuentro y en otros libros que usan, encuadran a la Palabra dentro de mrgenes fijos, por medio de frases y recitados que deben ser repetidos de forma mecnica por la congregacin.

En los Encuentros el Manual se burla del Espritu Santo pues le fijan horas y minutos en donde El debe actuar y someterse a las rdenes de los ministradores, como si fuese que Dios se encuentra presto a recibir rdenes de los humanos. Se burlan del evangelio abierto y claro proclamado en la Biblia por Jess, apstoles y otros predicadores que no ocultaron nada, que no se rigieron por modismos humanos, si no que exponiendo la Palabra de Dios obedientemente y donde sea proclamaron con sencillez el evangelio. Con el G-12, en las iglesias cambian la forma de celebrarse los cultos y reuniones, cambian las prioridades, veamos algunas: En el culto o los cultos que se desarrollan semanalmente se enfatiza hasta el cansancio la necesidad y obligatoriedad de asistir a los Pre-Encuentros, Encuentros y Pos-Encuentros. Se motiva a las personas con palabras alentadoras y si esto no basta se toca el ego de los hermanos, se utilizan frases y versculos bblicos fuera de contexto para presionar diciendo cosas como que Dios quiere a valientes y que los cobardes morirn en el desierto, una vez ms haciendo uso y abuso de presiones psicolgicas. Piden que las personas se comprometan a llevar adelante la visin y que los que no lo hacen son rebeldes, improductivos, cobardes y todo tipo de denigraciones. Es restringido el acceso directo al pastor principal, todos deben sujetarse casi con temor a sus lderes y confesarles sus inquietudes, problemas y pecados. Se fijan metas para las clulas, ganar una cantidad determinada de nuevos adeptos en determinado tiempo y si la clula tiene bajo rendimiento hacen los cambios y correcciones. Esto parece ms una empresa de venta dirigida que una iglesia. En los cultos los pastores no predican de otra cosa que no sea la Visin, que hay que trabajar y producir para la Visin. Otro cambio que hemos notado es el endiosamiento del pastor, que no acepta crticas con relacin a la Visin; dicen que la Visin no puede ser retocada, que no hay otra alternativa, no hay un plan B, G12 y solo G12. Se genera y se instala el concepto de que las iglesias que no abrazan la Visin van camino a desaparecer. Todas las actividades y los fondos de la iglesia local giran en torno al G12.

Se pretende que el nuevo converso se desarrolle y obtenga un crecimiento en tiempo record, aproximadamente tres meses, el nuevo converso ni ley la mitad de su Biblia pero fue bombardeado con los conceptos y reglas del G12 y ya est preparado para captar adeptos. Que ridiculez!, concordamos que un nuevo convertido desde el momento que acepta a Jess puede testificar a otros de su fe pero no compartimos que esto sea visto como una industria. Es tambin nuestro deber advertir a los cristianos en general que la aplicacin de la Visin Celular con sus Encuentros de tal forma como lo exigen en sus manuales y de las practicas que segn los testigos se realizan en tales Encuentros puede causar problemas en varias reas; problemas estudiados en la rama de la psicologa clnica y problemas de orden doctrinal. Consideramos que existe irresponsabilidad al someter a las personas a una terapia de tipo de regresin, sabiendo que en gran mayora de los psiclogos no aprueban tal practica, menos de forma grupal y aun menos las terapias llevadas a cabo por personas no habilitadas para tales tratamientos. La regresin se hace de mltiples formas, lo importante es que nosotros los cristianos NO hacemos ese tipo de prctica porque NO estmos facultados para hacer tal ejercicio. Consideramos aun de mayor irresponsabilidad el someter a nios a tales terapias, muchas veces sin el consentimiento de los padres. Nota: Estas prcticas varan de iglesia para iglesia, sin embargo es un llamado de atencin. Las prcticas van desde las regresiones hasta ceremonias de quema de pecados en cementerios. No tenemos dudas que el traer a memoria los pecados pasados es un contrasentido con las promesas bblicas, los cometidos el ao pasado y los cometidos diez aos atrs. Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados. Isaas 43:25 - Consideramos peligroso el dar valores jerrquicos a los encargados de las clulas pues esto puede ocasionar que estas personas sientan superioridad absoluta sobre sus dirigidos. - Cuando un grupo de cristianos de una iglesia consiguen despertar y percibir los engaos es generalmente ya muy tarde. - A la larga muchos cristianos optan por retirarse de sus congregaciones al verlas invadidas por las falsas doctrinas del G12.

La iglesia de Jesucristo se encuentra enfrentndose en la actualidad a uno de sus ms grandes desafos de los tiempos modernos: las enseanzas herticas de un autoproclamado profeta las cuales se encuentran barriendo muchas iglesias y estn siendo aceptadas sin cuestionamientos por un nmero cada vez mayor de pastores y lderes de todas las denominaciones. Es imperativo e imprescindible que investiguemos y examinemos muy de cerca las falsas enseanzas y prcticas peligrosas para la salud espiritual de la iglesia propagadas por Csar Castellanos, conocidas como el G-12 o el grupo de los 12. Impulsados por un deseo intenso de ver a sus congregaciones crecer, muchos pastores sucumben ante los sorprendentes y rpidos resultados que el G-12 proporciona. Tristemente la mayora de estos pastores bienintencionados no investigan lo que en realidad existe detrs de las enseanzas y prcticas de este movimiento. Deslumbrados por los resultados, la mayora de los pastores y lderes no se toman el tiempo ni la molestia de comparar dichas enseanzas y prcticas a la luz de la infalible Palabra de Dios. Vivimos en una sociedad acostumbrada a los resultados rpidos. Nuestra sociedad ha sido condicionada para aceptar sin cuestionamientos la filosofa pragmatista de que "el fin justifica los medios". Desafortunadamente esta filosofa anticristiana se ha introducido en muchas iglesias y denominaciones. Sin importar los medios que se usen, muchos lderes evanglicos promueven la idea de que lo ms importante son los resultados. Esta filosofa ha producido una gran confusin en la iglesia debido a que con tal de obtener resultados, se aceptan un gran nmero de enseanzas y prcticas cuestionables. Desde las falsas enseanzas de la confesin positiva (lo que dices recibes), hasta la deificacin del ser humano (que somos pequeos dioses), la iglesia de Jesucristo se ha visto bombardeada de un sin nmero de falsas enseanzas presentadas como "revelaciones divinas". Las enseanzas del G-12 no son la excepcin, pues su principal exponente, el seor Csar Castellanos afirma haber recibido tal "modelo" por revelacin divina. Al igual que todos los fundadores de las falsas doctrinas del pasado que no han encontrado apoyo bblico para sus enseanzas y han tenido que recurrir a la atrevida afirmacin de "revelacin divina", as tambin Castellanos no ha sido la excepcin. El estado de la iglesia actual se presta muy bien para que "falsos maestros introduzcan encubiertamente herejas destructoras" (1Pedro 2:1), y para que auto proclamados profetas "por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas" (1 Pedro 2:3). Es nuestro deber "Examinadlo todo" como les escribiera el apstol Pablo a los Tesalonicenses. Es con ese deseo de obedecer el mandato bblico que he puesto a disposicin del pueblo cristiano evanglico este material que espero sea como una voz de alarma para que examinemos cuidadosamente lo que se encuentra siendo enseado en muchas iglesias como la ltima "revelacin" que est revolucionando el crecimiento de las iglesias. Pastor, Daviel D'Paz N. Tulsa, OK.

Noviembre del 2005.

CONTENIDO

PRIMERA PARTE El movimiento G12: Nueva Reforma o Vieja Hereja? Historia del G-12 / El funcionamiento del G-12 / Las interpretaciones msticas del G-12 La Teologa del G-12 / La antropologa en la enseanza del G-12 / La doctrina de la salvacin en la enseanza del G-12 / La eclesiologa en el sistema del G-12. SEGUNDA PARTE Visin Celular o Visin satnica? En qu consiste la visin celular o G-12? / San Ignacio de Loyola y el ocultismo / De Loyola a Escriv con el Opus Dei / Definiendo al G-12 / Las herejas de Castellanos y el G-12 / El G-12 en las iglesias evanglicas / Otras caractersticas del G-12 / De los Peligros / Opiniones y Pronunciamientos / Asambleas del Dios de Brasil / La Asociacin Bautista del Salvador. TERCERA PARTE Quin est detrs del Grupo de los Doce? Cmo comenz todo / Cmo lleg al Brasil / Principios bsicos del G-12 / Enseanzas del G-12 y las refutaciones bblicas / Ritos utilizados en las iglesias del G-12 en sus celebraciones / La convencin Bautista Brasilea. CUARTA PARTE El G-12: Una franquicia para la fe Conclusin. PRIMERA PARTE:

El Movimiento G-12: Nueva Reforma o Vieja Hereja?

No me sorprendi. De hecho, era casi previsible. Dada la situacin en la que se encuentran los plpitos y en consecuencia, la enseanza en muchas iglesias evanglicas, era de esperarse que en cualquier hora una nueva ola viniera a agitar el mar tranquilo de la negligencia pastoral. El surgimiento de una nueva ola o movimiento denominado G-12, no fue en nada sorprendente. Reuniendo varias doctrinas hoy muy conocidas por parte de los evanglicos, el G-12 se presenta como la propuesta eclesistica del prximo milenio. A juzgar por el contenido doctrinal, no hay casi nada en el G-12 que merezca un nuevo anlisis, aunque ya fue abundantemente estudiado.

Lo que ha sorprendido es la rapidez y facilidad con la que dicha ola se esparce entre las iglesias, incluso entre aquellas iglesias histricas y las estrategias psicolgicas usadas en los encuentros. La mayora de los participantes desconoce el origen del movimiento, as como tambin sus propuestas. Fascinados por el impacto emocional y el aparente resultado inmediato, ven al G-12 como la esperanza de alcanzar la unidad de la iglesia y una reforma estructural. Segn algunos proponentes, el modelo eclesistico denominado "las clulas" es una Segunda Reforma, no perdiendo nada en intensidad con la Reforma Protestante del Siglo XVI. El propsito de esta obra es demostrar que el G-12 no trae una nueva reforma, pero lo que s trae son solo viejas herejas envueltas con un nuevo lenguaje tales como son la teologa de la prosperidad, confesin positiva y maldicin hereditaria, entre otras. As que, lo que se propone en esta pequea obra es verificar el origen y las propuestas doctrinales del movimiento con base en sus propias afirmaciones. No nos dedicaremos en esta primera parte a discutir las cuestiones metodolgicas de los encuentros. A pesar de la importancia de los mismos, el foco central ha sido desatendido en las discusiones cuando estas giran solamente en torno de las cuestiones tcnicas y psicolgicas de los encuentros. Este es slo un componente del complejo movimiento del G-12. Historia del G-12 Todos los proponentes del modelo G-12 admiten que el movimiento tuvo su inicio con la visin recibida por Csar Castellanos Domnguez. Castellanos es pastor de la Misin Carismtica Internacional que l fund despus de un periodo de frustracin con su propio ministerio. Desilusionado con los resultados de su trabajo, l aplic el modelo de iglesias en clulas propuesto por el pastor Coreano Paul Yonggi Cho, alcanzando resultados ms satisfactorios. Sin embargo en 1991, segn sus propias informaciones, l recibi una visin que ira a cambiar definitivamente su ministerio y su iglesia tal como l mismo lo comenta: "En 1991, sentimos que se aproximaba un mayor crecimiento, pero algo impeda que el mismo ocurriera en todas las dimensiones. Estando en uno de mis prolongados periodos de oracin, pidiendo la direccin de Dios para algunas decisiones, clamando por una estrategia que me ayudara en la fructificacin de las setenta clulas que tenamos hasta ese entonces, recib la extraordinaria revelacin del modelo de los doce. Dios me quit el velo. Fue entonces que tuve la claridad del modelo que ahora se encuentra revolucionando el mundo en cuanto al concepto ms eficaz para la multiplicacin de la iglesia: el modelo de los doce. En esa ocasin, escuch al Seor dicindome: Vas a reproducir la visin que tengo en doce hombres y estos deben hacerlo en otros doce, y estos a su vez en otros doce! Cuando Dios me mostr la proyeccin del movimiento me maravill". Despus de haber implantado el modelo, la Misin Carismtica Internacional experiment un sorprendente salto de crecimiento. Esto llam la atencin de lderes en Brasil los cuales, movidos por el inters de alcanzar un crecimiento semejante, implantaron el modelo en sus comunidades y lo han difundido entre las iglesias evanglicas brasileas

Dos aspectos necesitan ser observados en cuanto a la implantacin del movimiento en Brasil. Primero, la llamada Iglesia en Clulas como estrategia de crecimiento de la iglesia no es algo nuevo en el Brasil, habiendo sido aplicada hace ya varios aos. Si no esto no es algo nuevo, Entonces cual fue el factor determinante para el rpido crecimiento? Se apuntan como elementos distintivos y por lo tanto determinantes, el nmero exacto de doce discpulos y los encuentros de tres das. Se nota as porque tales elementos del modelo son los ms enfatizados. En segundo lugar, es importante observar que al ser implantado en Brasil tanto el Modelo G-12 como el Encuentro fueron adaptados, pasando por algunas modificaciones como por ejemplo, el sigilo del Encuentro (o Pacto de Legalidad y Silencio), que es caracterstica peculiar del modelo brasileo. Los principales proponentes del G-12 en Brasil son Valnice Milhomens y Rene Terra Nova, ambos considerndose legtimos discpulos de Csar Castellanos. Valnice afirma haber recibido autoridad por delegacin de Castellanos. Terra Nova igualmente afirma ejercer tal autoridad espiritual por delegacin del mismo Castellanos. El funcionamiento del G-12 A pesar de las diferencias existentes en el movimiento, algunos puntos bsicos son comunes. El modelo es estructurado a partir de una dinmica definida como Escalera del xito. En conclusin, el proceso puede ser resumido en cuatro etapas:

Evangelizacin (Ganar) Consolidacin (Consolidar) Entrenamiento (Discipular) Envo (Enviar)

La Evangelizacin acontece en las clulas que tienen como referencia el nmero 12. As que, cuando una clula alcanza el nmero de 24 personas en sus reuniones, ella se subdivide. La otra caracterstica es que al principio, la clula ocupa el papel de enseanza y formacin de la iglesia, restando al culto comunitario slo el papel de celebracin. La consolidacin es la etapa en la cual la fe del individuo es afianzada o definitivamente asegurada. Es en esta etapa del proceso en donde el Encuentro es realizado. De esta forma, queda evidente que el propsito del Encuentro no es principalmente la evangelizacin, siendo incluso recomendado que se certifique la conversin del candidato antes de su participacin. Bsicamente el Encuentro tiene dos objetivos: Primero, afianzar la fe del nuevo convertido a travs de liberacin y quiebra de maldiciones. En segundo lugar, conducir a abrazar la visin a aquel que se convirti por mtodos anteriores al G-12. En otras palabras, hacer la transicin del modelo eclesistico antiguo hacia el G-12. A esto ellos le dan el nombre de "transicin" o simplemente "recibir la visin". El Encuentro es un retiro de tres das y de naturaleza homognea que ocurre durante un fin de semana, siendo precedido y seguido de cuatro reuniones normalmente semanales: el pre y postencuentro. Son nueve horas de charlas acompaadas de extremo rigor disciplinario, incluso hasta

con prohibicin de intercomunicacin lo que provoca una fuerte reaccin emocional y resultados aparentemente sorprendentes. El Entrenamiento es realizado por la escuela de lderes de cada iglesia. Aqu son preparados los lderes que irn a dirigir las clulas y ejecutar el programa de discipulado. La tendencia es de cursos breves de baja calidad. El objetivo es que cada participante o seguidor del G-12 alcance sus 144 discpulos. Por fin ocurre el Envo cuando los lderes entrenados asumen el liderazgo de grupos de clulas, siempre de 12 personas, los cuales estarn en entrenamiento para que puedan asumir el liderazgo. En cuanto al funcionamiento, es importante observar que aunque el G-12 es un movimiento que no propone la afiliacin de sus participantes a la iglesia realizadora del evento, s es posible por ejemplo, ser uno de los doce de algn lder y permanecer miembro de una iglesia histrica que no tenga encuadrado el modelo. De esa forma, el movimiento a travs de sus Encuentros tiene una penetracin ms eficiente en el seno de las iglesias y permite a los lderes de la regin ejercer control sobre miembros de otras iglesias sin que ellos se separen de las mismas. Las interpretaciones msticas del G-12. El movimiento sigue las tendencias contemporneas de interpretacin bblica, ms especficamente la subjetividad y relatividad en la interpretacin y aplicacin de los textos bblicos. De hecho, tanto el Modelo como el Encuentro parecen bblicos, si considerramos el volumen de citas y alusiones a textos bblicos en ellos contenidos. Naturalmente los participantes y proponentes del modelo tambin afirman que su base teolgica es la inerrancia de las Escrituras, las cuales ellos aseguran que son aceptadas como regla de fe y prctica. La diferencia est en sus principios de interpretacin. Tres principios pueden ser observados: El primero consiste de una terrible ambigedad en la comprensin de los textos. En otras palabras, los textos son tratados de forma relativa, pudiendo adquirir significados mltiples. No se trata de un significado pleno del pasaje sino de diversos sentidos dados a un mismo pasaje los cuales son entendidos as de forma ambigua. Por ejemplo, en Habacuc 2:2 la palabra "visin" es entendida de diferentes maneras, significando al mismo tiempo la visin recibida por el profeta Habacuc; visiones literales recibidas actualmente por las personas y visiones no literales pero que implican un gran deseo o una fuerte conviccin, frutos de la capacidad de proyectar el futuro. Estos dos ltimos sentidos son usados y justificados por el texto de Habacuc y otros. Por lo tanto, no es solo entender lo que significa adquirir la visin conforme propone el movimiento. Puede significar la comprensin correcta de la Escritura, as como desarrollar la capacidad de buscar objetivos an no concretizados o finalmente, abrazar la visin recibida por Csar Castellanos. El Encuentro y sus fases no son slo para los nuevos creyentes, sino tambin para lderes que quieren implementar la visin de clulas de multiplicacin y de grupos de 12. Para esa visin es

necesaria una gran disciplina y buena disposicin pero sobre todo, experiencia con el Seor Jess. El segundo principio puede ser definido como una especie de hermenutica freudiana. Ms que alegrica ella es simblica. Con base en un subjetivismo extremado, los pasajes bblicos son aplicados dndosele a los detalles significados teolgicos y prcticos, tal como vemos en el Manual del Encuentro: "...Hubieron Salido, pues, de la ciudad y vinieron a l" (Jn. 4.30). Es necesario salir para encontrarse con Jess... Salimos de la ciudad para trminos de un encuentro con l. Abraham, Moiss y Jess salieron de la ciudad. Nosotros necesitamos salir de la agitacin para que podamos encontrarnos con l". Obsrvese que en un intento por justificar el Encuentro, el texto bblico no fue slo alegorizado, sino que gan adems de un significado teolgico, un sentido simblico que expresa deseo, obediencia e incluso fe. El Encuentro incentiva por lo tanto, una utilizacin simblica de la Escritura y rene en torno de s un conjunto de ritos, prcticas y procedimientos entendidos como bblicos, pero que son de naturaleza mstica. El tercer principio es la subjetividad en la aplicacin, la cual es como una especie de interpretacin romntica de la Biblia. Por ese principio, las perspectivas histricas y literarias son abandonadas y el centro de la interpretacin pasa a ser la experiencia subjetiva, intimista y mstica del intrprete. Por esta va, todos los textos se aplican a todas las personas, bajo cualquier aspecto. Por ejemplo: "En esa ocasin o la voz de Dios que me dijo que fuera al Jordn para bautizarme nuevamente, e incluso me mostr quien debera hacerlo: un misionero mexicano que inmediatamente me comparti que cuando su madre estaba embarazada, un profeta or dicindole: Este nio que va a nacer tendr el ministerio de Juan el Bautista. Cuando sal de las aguas, sent literalmente en el espritu que los cielos se abrieron y que Dios enviaba su Espritu." Esas prcticas son comunes en el movimiento y demuestran una aplicacin de la Escritura que cede su propia objetividad a la subjetividad personal y tendenciosa del intrprete. En este caso, observamos que la Escritura es alejada de su posicin de nica regla de fe y prctica y ahora tal autoridad es compartida con las revelaciones recibidas por los proponentes del G-12. Las mismas reglas de interpretacin son aplicadas a las revelaciones contemporneas. La nica base del Modelo G-12 es la visin y la revelacin dadas a Csar Castellanos. A partir de all, tanto la fe como la vida cristiana son conducidas por revelaciones recibidas por los lderes. Decisiones prcticas tales como casarse o no casarse, son tomadas por medio de visiones o revelaciones. Como por ejemplo:

"Me recuerdo de situaciones tan concretas como la revelacin del da en que ella se convertira a la vida cristiana y el momento en que despus de pedir otras seales, el Seor me dije con voz audible..." "Desde ah tuve el convencimiento de que realmente Dios le hablaba (a Csar), que era un hombre de fe, a quien l le comunicaba las cosas de forma directa..." "Siempre dese escuchar la voz de Dios de la misma manera que mi esposo lo consegua...".

Tales decisiones son llamadas decisiones trascendentales y rigen la vida cristiana. La naturaleza mstica de las mismas es definida de manera precisa por Csar Castellanos: "La Misin Carismtica Internacional es una iglesia eminentemente proftica. Tendra que serlo porque su inicio fue determinado por una palabra proftica dada directamente por Dios a este su siervo...". Esa subjetividad subyuga a las Escrituras y los somete ante los criterios humanos. Las pretenciosas visiones y revelaciones directas pasan a determinar la doctrina de la iglesia y la conducta personal. No hay lmites para la imaginacin humana. Tal y como lo afirma Valnice: "Dios trabaja con visiones; donde no hay visin no hay obra. Todas las realidades comienzan con visiones." A este arsenal de revelaciones cotidianas, se siguen innumerables casos de experiencias inexplicables de naturaleza mstica. Resurrecciones, arrebatamientos y ceremonias son detalladamente descritos en obras de los lderes del movimiento. No es pues de sorprendernos del "dualismo" presente en esas revelaciones, as como en sus interpretaciones. Lo sorprendente es que los lderes avocan para s mismos, una credibilidad por encima de cualquier crtica. El cuestionamiento de sus experiencias es casi siempre descrito como incredulidad y oposicin a Dios. Obsrvese la evaluacin que Valnice hace de una de sus visiones cuando segn ella Dios le mostr dos iglesias: la fiel - Jerusaln - y la infiel - Roma: "Jerusaln representa el lugar en donde la Palabra de Dios es ntegramente obedecida sin cuestionar y el Espritu es el Seor Absoluto en la Iglesia. Roma es el lugar de la lgica, de la razn, en donde la filosofa va construyendo una estructura de raciocinio que lleva al cuestionamiento de la Palabra de Dios." Adems de promover una separacin entre la fe y la razn, queda en evidencia que la visin del lder es incuestionable. En cualquier otra situacin esa posicin sera clasificada como fanatismo. La Teologa del G-12 Como ya dijimos, la teologa del movimiento y del encuentro en las que se tienen muchas novedades y propuestas, re-editan el conjunto de doctrinas propagadas por el neopentecostalismo. Dos observaciones pueden ser hechas del ttulo de la introduccin. En primer lugar, la inconsistencia o incoherencia de sus doctrinas ni siquiera es observada por los seguidores del movimiento, lo que demuestra ms de una vez la fragilidad de las iglesias evanglicas. En segundo lugar, el mrito del G-12 tal vez sea haber llevado algunas doctrinas del neo-pentecostalismo hasta sus ltimas consecuencias. La Antropologa en la enseanza del G-12 Un buen punto de partida para el anlisis del movimiento es su antropologa.

Bajo la influencia post-moderna, el hombre es visto por el G-12 como el fruto de lo que David Herrero llama "espritu romntico" tal y como l mismo lo describe: "El Hombre Romntico no slo es inherentemente bueno, sino que es tambin divino. De acuerdo con la filosofa que traspasa la antropologa romntica, entre Dios y el hombre hay una identidad bsica." Por sus afirmaciones, Csar Castellanos deja en claro que su perspectiva del ser humano es fatalmente comprometida con ese antropocentrismo, si no es el punto de vista de los dems, por lo menos s es de l mismo. Castellanos afirma: "Experiment cmo mi espritu se iba desprendiendo del cuerpo. Luch, sin embargo una fuerza invisible manejaba mi alma. De repente, vino a mi mente la prueba del mes anterior y me acord de las palabras "No es hora!". Me apropi de ellas y dije: Seor no es posible que t permitas esta muerte, no es hora, T me necesitas en la tierra. Dame fuerzas para regresar a mi cuerpo y que pueda levantarlo en tu nombre". En otra ocasin el Espritu Santo le dice lo siguiente despus de que l haba orado entregando la direccin de la iglesia al propio Espritu: "Y por qu tardaste tanto para decidirlo? Porqu hasta ahora t eras el pastor y Yo solo tu auxiliar. T me decas: Espritu Santo bendice esta persona y esta obra, bendice lo que voy a predicar bendice la iglesia y yo tena que hacerlo". Mayor arrogancia encontramos en las afirmaciones de Valnice: "Todo lo que sale de la boca de Dios es un decreto, pues emitido por una autoridad cuya palabra tiene fuerza de ley, sus decretos son acompaados de su cumplimiento." Tal enseanza es seguida por su propia experiencia personal. Al referirse a la actitud que tom al evaluar el horario de las 18:00 horas como momento de adoracin a Maria, ella declara: "Padre, como autoridad espiritual en esta nacin, revoco el decreto de Roma y establezco otro decreto..." "El milagro ocurre cuando yo libero el poder del Espritu Santo. Y entonces ocurren milagros pues las personas son transformadas." Este ejemplo no es una caracterstica aislada, sino que se puede ver en los varios lderes que se adhirieron al movimiento, demostrando ser un espritu de la poca. Pero no son slo aquellos que andan con Dios los que parecen gozar de ese estatus. En cuanto a todos aquellos que se oponen al G-12, se afirma: "Se puede decir que el pastor que no entre en esta dimensin, est matando el progreso del evangelio en su rea... Quin no se reproduce est afectando la posibilidad de conversin de miles de vidas." Es obvio que los proponentes del G-12 por un lado afirman creer en la soberana de Dios, pero por otro lado sus propuestas son inconsistentes con las doctrinas ms elementales de la Escritura, como por ejemplo la omnipotencia de Dios. Por ese camino, la independencia divina queda perjudicada y Dios se torna dependiente de los deseos y caprichos humanos. Adems de la relacin con Dios, otro aspecto en el cual los lderes del G-12 expresan su propia divinizacin es en cuanto a los espritus malignos. Las acciones de los espritus malignos dependen de la conducta humana: "Todo pecado es una ruptura de comunin con Dios. Cada

nivel de pecado libera una cantidad de demonios, cada pecado atrae una maldicin. De esa manera, mis actos tienen el poder de liberar (no se sabe bien de donde) demonios que estaban presos (no se sabe por quienes o para qu)". La doctrina de la salvacin en la enseanza del G-12. La consecuencia final de esa exaltacin humana es la minimizacin de la Persona y obra redentora de Jesucristo y por contradictorio que parezca, la exaltacin del hombre y de Satans. La seguridad del creyente es reducida si acaso y en la mejor de las hiptesis, a la de su propia conducta y autoridad espiritual. El hecho de que las Escrituras nos ensean claramente que somos guardados por Dios (Salmo 121) y que Jess nos guarda (Juan 17:12) es totalmente ignorado. Frente a la perspectiva de guerra espiritual exagerada por las enseanzas de la G-12, los demonios alcanzan un poder y una posicin de importancia y en algunas ocasiones hasta por encima de Dios: "Cuando peco, abro una puerta de legalidad para que Satans entre con su propsito de MATAR, ROBAR Y DESTRUIR... La maldicin se infiltra por una legalidad y abre la puerta para que demonios vengan sobre la vida de la persona." Es importante notar aqu que esta cita se refiere al Encuentro, donde se presupone que el participante tambin llamado "encontrista" o "encuentrista" es convertido. Eso significa que Satans tiene poder para entrar en la vida de aquel que fue salvo por Cristo. Ms que eso, la conducta inapropiada es considerada una obstruccin o un impedimento para que Dios bendiga a sus hijos. Por alguna razn, el modelo del G-12 describe al creyente como un ser dividido entre Dios y el diablo. Pertenecemos a Dios, pero el diablo tambin ejerce dominio sobre nosotros. El manual tambin afirma: "Para que haya cura interior son necesarios dos pasos: Romper el dominio de Satans sobre nosotros y tomar posesin de lo que es nuestro por derecho". Esto nos conduce al verdadero carcter de la doctrina del movimiento G-12, o sea, su dualismo en donde Dios y los demonios contienden en igualdad de condiciones. En una narrativa como mnimo pintoresca, Valnice describe el proyecto "Palacio de la Reina." En su argumentacin y pretenciosa interpretacin bblica, ella entiende que Pablo no venci a la entidad pagana en feso (Hechos 19), sino que slo la debilit. Pero segn ella siguiendo datos histricos, fue el apstol Juan quien derrot a aquella entidad y conquist a feso para Cristo. Ese dominio geogrfico de Dios dur 200 aos, siendo despus la ciudad otra vez conquistada por tal entidad. Al explicar la razn para ese dominio, ella afirma: "Hoy feso queda en Turqua, un pas musulmn. Hoy hay slo 500 cristianos nacidos de nuevo en aquel pas. Qu es lo que aconteci? Diana reconquist su trono." Lo volvi a reconquistar de las manos de quin? As, la obra redentora de Cristo es manchada por las enseanzas del G-12, tornada sin efecto una vez que somos sometidos a una salvacin que depende de una liberacin posterior y de quiebra de pactos y maldiciones no deshechos por

la cruz de Cristo. Esa visin dualista dispone de las situaciones que escapan del control de Dios y vivimos as bajo una constante actividad demonaca en nuestras propias vidas. Tales afirmaciones acercan al G-12 ms al gnosticismo del primer siglo que al cristianismo bblico. Evidencian la naturaleza sincretista del movimiento y su total incapacidad de mostrar la soberana obra redentora de Dios. La salvacin es desnudada de su carcter soberano y monergista, y tanto ella como la vida cristiana dependen de esa aventura humana en el mundo espiritual. Tales personas no poseen la autoridad para hablar del evangelio de la gracia soberana de Dios. Adems de negar la obra redentora de Jesucristo, la enseanza del G-12 an se opone a la Persona de Dios. Sus atributos son menospreciados, tales como su bondad, amor y justicia. En una sesin de regresin, el ministrador del Encuentro es orientado a conducir a sus encuentristas a perdonar a aquellos que les hicieron dao. En cada etapa, desde la infancia hasta la vida adulta, el ministrador deber instruir a los encuentristas que se acuerden de momentos difciles, amargos, traumticos, etc. Ellos necesitan liberar el perdn hacia las personas envueltas en cada fase, incluso a Dios mismo. Tal afirmacin se basa en la hiptesis de que alguien puede estar resentido con Dios. Pero tal enseanza ignora y pasa por alto la naturaleza santa y justa de Dios, as como su inmutabilidad y acenta el carcter meritorio del sufrimiento humano. La Eclesiologa en el sistema del G-12 Por tratarse de un movimiento que se propone ser el modelo eclesistico del prximo milenio, podemos definir este punto como una escato-eclesiologa. Es notorio que la motivacin del G-12 es el crecimiento vertiginoso de la iglesia. Esto la transforma en una institucin ensimismada, auto-centrada y esclava del pluralismo y pragmatismo religioso. Tres puntos pueden ser destacados en esa escato-eclesiologa: En primer lugar, usando los trminos del propio movimiento, la iglesia del siglo XXI ser sobrenatural. Por sobrenatural se entiende el carcter mstico y supersticioso dado al movimiento por el neo-pentecostalismo. Se aguarda para el prximo siglo el surgimiento de seales en abundancia y el retorno a los milagros neotestamentarios. Conforme a las previsiones de un lder del G-12: "Creo que brevemente seremos revestidos con la uncin de los grandes y maravillosos prodigios del Espritu Santo y nuestra sombra curar como la de Pedro y por nuestra palabra de autoridad los muertos resucitarn y grandes fenmenos ocurrirn por la fe en el nombre de Jess". Adems de las seales milagrosas, se espera un periodo de innumerables revelaciones rutinarias, vistas como el "mover" de Dios. Esto implica que en el prximo milenio la iglesia deber abandonar sus dogmas, sus doctrinas y que ser conducida solo por las revelaciones. En segundo lugar, la iglesia del siglo XXI es vista como un cumplimiento escatolgico. El modelo G-12 se ve como el cumplimiento proftico. Como es de esperarse, tales profecas no son encontradas en las Escrituras sino que provienen de las revelaciones recibidas por los proponentes del movimiento. Solo veamos:

"Hemos recibido la palabra en el sentido de que en los aos venideros habr gente hambrienta por conocer el mensaje de salvacin; millones y millones corrern por las calles demostrando su deseo de conocer a Cristo y la nica estructura que permitir estar preparada para esto, ser la iglesia en clulas." Las congregaciones del tipo tradicional en las cules no haya ms que 200 personas, no estarn en el modelo, porque cada iglesia ser como mnimo de cien mil personas. Adems de Castellanos, otros lderes del movimiento y sus discpulos tienen la misma visin proftica, la misma expectativa triunfalista para el prximo siglo: "Teniendo la conviccin de que el modelo de Bogot era la base para el modelo que Dios tiene para nosotros, hemos retornado a las convenciones para beber de la fuente. Creemos que Dios dio al Pastor Csar Castellanos el modelo de los Doce que ha de revolucionar la iglesia del prximo milenio. Como hijos que somos del Dios Todopoderoso, seremos conocidos en los cielos como la generacin de las mayores conquistas y de las mayores cosechas para el Reino de Dios. Hoy nos encontramos reformando la eclesiologa...De ah que creo que este movimiento es la complementacin de la primera Reforma. Creo que l est barriendo los cuatro ngulos de la tierra hoy, en una proporcin y en una velocidad mucho mayor que la Reforma protestante del siglo XVI." Queda claro que el movimiento se ve a s mismo como un cumplimiento proftico, pero no de las Escrituras sino ms bien, de las proyecciones y previsiones hechas por sus proponentes. En tercer lugar, la visin eclesistica del movimiento sufri una influencia empresarial, y por esa razn se aproxim a conceptos liberales. La divisin de la iglesia en ministerios administrativos y espirituales se asemeja a la visin liberal de Adolfo Harnack acerca de la iglesia. l idealiz la divisin entre ministerio religioso y ministerio administrativo local. Castellanos afirma: "La iglesia es la empresa ms importante de una nacin, por lo que el mismo crecimiento exigir que haya dos sectores en el interior de la iglesia: uno de carcter administrativo y otro relacionado al ministerio pastoral." Esto revela ms que una propuesta teolgica: expresa la influencia empresarial de la estructura eclesistica montada por Castellanos. Su eclesiologa est ms acorde con un mercadeo de red que del evangelio. El nmero 12 es el nico elemento en esa estructura que se relaciona con el evangelio. An as, ninguna parte del relato de los evangelistas nos ensea que los discpulos tuvieran solo a doce discpulos a la vez. Siguiendo una tendencia actual, la administracin de Castellanos es centralizadora y su eclesiologa es personalista. Negando evidencias bblicas, tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento (Deut. 1; Hechos 15; 1Timoteo 1:6-16), Castellanos defiende el fin de colegiados y asambleas y propone un sistema de gobierno totalitario y personalista: "La poca de las asambleas y de los comits de ancianos para dar pasos importantes en la Iglesia ya pas a la historia. Estoy convencido de que Dios da la visin al pastor y en esa medida es a l que el Espritu Santo le habla, indicndole hasta donde debe moverse."

El G-12 est muy lejos de ser una Reforma, mucho menos de ser Protestante. Ese movimiento no protesta, sino que mas bien se acomoda y se amalgama a la filosofa de la poca. Surge como una propuesta innovadora, pero trae consigo doctrinas antiguas. De hecho, el G-12 y el Encuentro han trado un tremendo efecto nocivo a la iglesia evanglica en Brasil por ejemplo. Para finalizar esta primera parte, me gustara mencionar algo en lo que podramos llegar a la conclusin respecto de este movimiento. En primer lugar, tenemos la certeza de que tal movimiento va a terminar como tantas otras olas neo-pentecostales. Sin embargo, as como las dems olas, es probable que muchas de sus doctrinas y prcticas permanezcan en nuestro medio. Es necesario discutir el G-12, pero la discusin debe ir junto a las cuestiones metodolgicas del Encuentro. Con o sin regresin, el Encuentro continuar enseando la necesidad de perdonar a Dios y otras cosas bastante cuestionables. Debemos refutar de forma ms amplia la presencia de las teologas neo-pentecostales y su influencia en la vida y fe de las iglesias evanglicas. En segundo lugar, es importante recordar que el movimiento revela la fragilidad de la enseanza en las iglesias evanglicas de la actualidad. Un viento de doctrina con enseanzas tan fuera de tono con las Escrituras como lo es el G-12, no es descubierto por miembros de esas iglesias. El problema se agrava al considerar que nuevas olas nos esperan. Que Dios nos conduzca a la fidelidad a Su Palabra y a la responsabilidad de luchar por la fe "una vez dada a los santos" (Judas 3-4). SEGUNDA PARTE: VISIN CELULAR O VISIN SATNICA? Hemos visto cmo iglesias locales sucumben ante las practicas engaosas provenientes del G-12 de Csar Castellanos y la ya muy famosa y debatida Visin Celular. No debemos ser ingenuos y evaluar el desempeo de una congregacin solo por el nmero de adeptos o el ingreso econmico obtenido. En el mundo espiritual existen muchos otros factores que debemos considerar. Es ms, estos factores deben ser puestos a la luz de la Biblia para ser aprobados o rechazados como comprobantes de xito. El Gobierno de los 12 (G-12) trae bajo sus brazos un programa que pretende dar un crecimiento acelerado a las iglesias evanglicas en general. Sabemos que en mbitos evanglicos existe un gran anhelo en los corazones de muchos pastores y miembros en general por ver aumentarse el numero de los convertidos y porque no?, el aumento con ello de los recursos econmicos de la iglesia local. Ambas cosas no son malas en s mismas. Nuestra preocupacin se centra en el hecho de que tanto pastores as como otras autoridades eclesisticas, por ambicin desmedida o por desconocimiento abrazan el plan propuesto por el G12, pues entendemos por las investigaciones realizadas, que tal programa aplicado a una iglesia trae ms efectos nocivos que bendiciones. Por tal motivo presentamos el resultado de nuestra investigacin en este trabajo para que sea analizado por todos los interesados. Recalcamos el hecho de que Dios no usa nuestras unidades de medidas para calificar de exitoso o no, a un

pastor o a una congregacin. El que no tengamos una mega-iglesia no significa que hayamos fracasado. Como dijo hace poco un pastor: "Satans no le teme a las mega-iglesias, pero s le teme a ese puado de hermanos constantes en la oracin". "Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos". Romanos 16. 17 - 18 "Para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error". Efesios 4:14 En qu consiste la Visin Celular o G-12? En Colombia existe actualmente una iglesia neo-pentecostal carismtica de tendencia ecumnica llamada Misin Carismtica Internacional. Esta iglesia fue fundada por el Pastor Csar Castellanos. Castellanos tuvo una iglesia que en un ao segn dicen creci de 30 a 120 personas pero no conforme con el resultado numrico, renunci y se apart de tal iglesia (MEGALOMANIA). En una ocasin estando de vacaciones en una playa colombiana recibi una visin en la cual supuestamente Dios le mostr el modelo de iglesia que l quera. Nota: Ninguna de las 7 Iglesias a quienes Jess se dirige en Apocalipsis siquiera se acerca a lo ideal, sin embargo aqu se nos presenta un hombre diciendo tener la frmula del xito. El plan general del G-12 est montado sobre el nmero 12, el cual dicen que es el modelo que Jess mismo impuso estando en la tierra al escoger y discipular a 12 hombres, los cuales a su vez llevaran el evangelio a diferentes comunidades del mundo. El G-12 propone estructurar toda su organizacin sobre el nmero 12, afirmando que el secreto est en el nmero 12 y que organizndose de ese modo, las iglesias obtendran un crecimiento sobrenatural. Aqu y de entrada tenemos nuestro primer cuestionamiento sobre lo planteado por Castellanos y consideramos que existe una confusin generalizada con respecto a lo que es un modelo y lo que son simples sucesos que estn relatados en el libro de los Hechos. Concretamente creemos que el hecho de que Jess haya escogido a 12 personas para que fueran sus discpulos, no significa que las iglesias evanglicas deban organizarse en grupos de 12 necesariamente como un mandato divino. Adems, no tenemos evidencias en el libro de los Hechos o en la iglesia primitiva que los discpulos se hayan reproducido en otros 12 exactamente (como lo afirma Castellanos que debe suceder hoy en las iglesias). Notamos por ejemplo, que en la primera necesidad que tuvieron de organizarse eligieron a 7 diconos (Hechos 6:1-7). Adems, cabe sealar que existen otros eventos "modelos" en el libro de los Hechos que son difcilmente aplicables a nuestra poca o a ciertos pases, tales como la venta de los bienes particulares y la tenencia en comn de todas las cosas (Hechos 2:43-46; 4:34-35). "As que no

haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los que posean heredades o casas, las vendan, y traan el precio de lo vendido, y lo ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad". Si realmente todo el contenido de Hechos debiera ser aplicado como modelo, Cmo podramos aplicar esto a nuestros das?. Consideramos finalmente que Jess llam a 12 con un fin que va ms all de nuestro inmediato razonamiento y que para un estudio a profundidad de ese tema, debemos usar an ms tiempo y espacio en este breve tratado; sin embargo debemos mencionar brevemente el carcter escatolgico de muchos sucesos bblicos, como por ejemplo, que l nmero 12 significa elementalmente perfeccin de gobierno. 12 es producto de 3 (el nmero perfectamente divino y celestial) y el 4 (el terrenal, el nmero de lo que es material y orgnico). Demostrando as el gobierno de la TRINIDAD (3) sobre la TIERRA (4). Es mediante este juego de nmeros donde entendemos dos cosas a la luz de este estudio: primero que el gobierno perfecto es solamente capacidad de Dios y en segundo lugar, comprendemos que lo que gente como Castellanos, Escriv y otros pretenden, es tomar atributos divinos. El Gobierno perfecto ser solo posible en el milenio y en la eternidad bajo el reinado de CRISTO. Es aqu donde se nos abre el panorama para entender algo del porqu Jess trabaj con 12. Apocalipsis 21:10-14 describiendo a la Nueva Jerusaln dice: "Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; 13 al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. 14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero". Apocalipsis 21:16-17 "La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. 17 Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ngel". Las medidas de la Nueva Jerusaln sern de 12.000 estadios de arista, en tanto que su muro ser de 144 codos (12x12). Si la iglesia debe organizarse necesariamente de a 12 Quin osar ocupar el lugar de Jess?. No te sorprendas hermano, lamentablemente existen hombres soberbios que al igual que su padre el anticristo pretenden usurpar el lugar que solo le pertenece a Cristo en una flagrante burla al Salvador. El G-12 inicialmente propone y basa su estructura en dos eventos: las reuniones en Clulas homogneas (mismo sexo y edad) y en los Encuentros. Las clulas se renen en las casas y estn formadas en grupos de 12 y cuando obtienen un crecimiento considerable se dividen formndose nuevas clulas. Los Encuentros son llevados a cabo generalmente una vez al mes y a este encuentro son llevados los nuevos conversos junto con los creyentes antiguos de la iglesia que abraza la Visin. Hasta aqu todo parece ir bien, el problema est en la filosofa general que con gran sutileza tuercen ciertas doctrinas y ciertos mtodos propios de las iglesias evanglicas. Incansables esfuerzos realizaron las congregaciones fundamentadas en la Biblia para demostrar al mundo

transparencia, luz y honestidad en cuanto sus prcticas y administraciones. Sin embargo, el G-12 nos viene con una nube de misterio y sigilo que pretende ocultar un sin fin de cosas. Para que todo vaya bien y la Visin tenga xito, los proponentes del G12 no solo recomiendan sino que exigen que sean adoptados sus manuales y libros (Manual del Encuentro y Aplicando con eficacia la Visin). En tales materiales y sin el apercibimiento de los miembros de una iglesia local, es donde se gestan con asombrosa sutileza las maquiavlicas estrategias de dominio y sometimiento. Ignacio de Loyola y el ocultismo. En los Encuentros llevados a cabo por el G-12 o Visin Celular, se practican actividades asombrosamente parecidas con las desarrolladas por Ignacio de Loyola. Prcticas como la regresin, la bsqueda de Dios por la fuerza de la mente o de la imaginacin humana; se mantiene un silencio y se lleva a cabo un ejercicio mental guiado por otra persona en donde el encuentrista es guiado hasta el momento de su gestacin en el vientre de su madre. Pero, quin fue Ignacio de Loyola y qu tiene que ver con el G-12? Ignacio de Loyola naci en 1491 llamndose igo de Loyola en Espaa. En 1521, defendiendo a la ciudad de Pamplona del asedio de los franceses, fue herido en una pierna por una bala de can, un hecho que sera trascendental en su vida. Los franceses admirados por su valor en la batalla lo devolvieron para que fuera curado. Una vez de vuelta en su castillo, Ignacio buscando restablecer su pierna se sometera a dolorossimas operaciones que lo pusieron al borde de la muerte y lo dejaron cojo por el resto de su vida. Aburrido durante su larga convalecencia, pidi que le diesen libros y le prestaron uno sobre la vida de Cristo y otro libro que hablaba de la vida de algunos "santos". Mientras tanto, sus sueos de gloria persistan (MEGALOMANIA), pero lo dejaban insatisfecho, mientras que despus de leer los libros de espiritualidad se senta en paz y satisfecho. Meditando sobre esto, decidi abandonar sus antiguos objetivos y ponerse al servicio del Seor: desde ahora sera un caballero de Cristo. Ya recuperado parti a Barcelona, para ir despus a la Tierra Santa. En el camino a Barcelona se detuvo en una ciudad llamada Manresa en donde permanecera por diez meses, rezando y ayunando intensamente en una cueva. All concibi los Ejercicios Espirituales y tuvo una visin despus de la cual nunca vera al mundo como antes: Dios le haba concedido la gracia de encontrarlo en todas las cosas que vea. Inici sus estudios en Espaa para ser sacerdote pero los tuvo que finalizar en Francia. Ignacio y sus compaeros al meditar sobre su futuro se determinaron a fundar una congregacin. Y as en 1540, naca la Compaa de Jess de la cual Ignacio fue elegido superior general. Ignacio a partir de entonces, se dedicara a regular y a mantener unida la orden a travs de cartas. Vera crecer la Compaa que en su vida pas de tener al principio tan solo ocho personas hasta llegar a contar con mil miembros. Loyola desarroll todo un sistema para buscar a Dios. Esta metodologa estaba expresada en un libro que serva de gua a los que se ejercitaban con estas prcticas mentales. En dicho libro se

indicaba con mucha exactitud los pasos a seguir para obtener un encuentro efectivo con Dios. Pero lo que Loyola descubri no es otra cosa que ocultismo desde el punto de vista bblico. As como los brujos del frica, al igual que los mentalistas de la India, de Japn o de China practican el mentalismo dndole otros nombres, as Loyola desarroll un mentalismo ocultista con revestimiento cristiano. El mecanismo de Loyola otorgaba una supuesta facilidad para encontrar a Dios en todas las cosas. Fenmenos que pueden acompaar a estos Ejercicios Espirituales son los siguientes: toques y halagos divinos, dardos de fuego, xtasis, arrebatamientos, raptos de amor, vuelos del espritu, levitacin, bilocacin, estigmatizacin, la transformacin dolorosa como en el Huerto de los Olivos. Lo que Loyola practicaba aunque muchas veces fue observado con dudas por las autoridades catlicas de la poca, fue finalmente aprobado por los subsiguientes papas, incluso los pontfices del siglo XX califican a Ignacio de Loyola como una mente brillante del catolicismo romano. Ya en su poca, Loyola haba logrado influir mucho sobre los cristianos, sus prcticas llegaron ser muy difundidas y aceptadas. An en nuestros das existen casas de retiros donde se llevan a cabo los Ejercicios Espirituales. Dichas prcticas son incluso recomendadas y bien vistas por las autoridades eclesisticas catlicas aunque recomiendan que tales practicas sean solo experimentadas por personas adultas. La organizacin fundada por este sacerdote tuvo un crecimiento muy grande an durante su vida y quienes sus seguidores seran conocidos como la Compaa de Jess o Los Jesuitas. Los Jesuitas tienen una muy conocida reputacin de ocultistas, aunque lo que ensean a la feligresa es solo una forma ligera de ocultismo. Loyola no fue el nico "santo" catlico que tuvo experiencias paranormales. F. Leroy fue ms all al recopilar hasta 250 msticos catlicos capaces de atentar contra la ley de la gravedad, ampliando la lista de Gres con nombres como San Bernardo, Santo Domingo, San Buenaventura, Pedro Armengol, San Vicente Ferrer, Francisco Surez, Felipe Neri, Juan de la Cruz, Jos Oriol, Juan Bosco, Santa Gemma Galgani, Teresa Newman, etc. Sabemos que la Iglesia Catlica considera la posibilidad de elevar a la categora de "santo" a sus hombres que realizaron milagros sobrenaturales, tales como levitaciones y otros fenmenos parasicolgicos. No debemos asombrarnos por las prcticas catlicas, pues ellos aprueban y no rechazan abiertamente muchas de las prcticas que para los evanglicos son de origen ocultista. An mantienen las casas de retiros donde practican los Ejercicios Espirituales desarrollados por Loyola. Ignacio deca lo siguiente respecto a los Ejercicios Espirituales: "Y como en esta vida tal vez yo no sepa de qu manera alguna centella os pueda satisfacer, que poneros por un mes en Ejercicios Espirituales con la persona que os nombren [...]. (Los ejercicios son) todo lo mejor que yo en esta vida puedo pensar, sentir y entender, as para que el hombre pueda aprovecharse a s mismo, como para poder fructificar, ayudar y aprovechar a otros muchos..."

De los Ejercicios Espirituales de Loyola: Deben realizarse en un lugar apartado, fuera del hbitat diario de la persona. Coincidiendo con los Encuentros del G-12, Loyola aconsejaba que los principiantes no tuvieran acceso al manual de Ejercicios Espirituales. Aconsejaba, "No ponerles en contacto con el libro sin la preparacin suficiente. De ordinario ha prevalecido la letra sobre el espritu y ms perjuicio que ventajas..." Coincidente con las recomendaciones dadas en el Manual del Encuentro del G-12 en su pgina 3 que dice: "Es expresamente prohibida la lectura o manoseo de este Manual por personas que an no han pasado por el Encuentro". En el manual de Loyola as como en el manual del G-12, existe un orden a seguir con oraciones y frases que deben ser mencionadas con exactitud. En el manual de Loyola se busca la autoflagelacin mental por la culpa, los pecados, las debilidades carnales y en los encuentros ideados por Castellanos es idntico. El cuerpo y el alma experimentan una separacin. Se pierde el contacto con la realidad. Se experimentan sensaciones paranormales tales como: regresin, visualizacin del pasado, xtasis, vuelos del espritu, etc. Da a los participantes una sensacin de felicidad nica, un gozo incomparable con otras experiencias. Motiva a las personas a vivir una vida apartada de los pecados. Temas tratados en los ejercicios de Loyola: reconocimiento del pecado y de sus consecuencias, reconocer y comprometerse en la lucha por superar los factores interiores y exteriores que impiden una respuesta libre, vida de Cristo hasta el da de Ramos, la Pasin, la Resurreccin y Ascensin de Nuestro Seor Jesucristo. Algunas de estas experiencias pueden ser bien vistas por un cristiano, sin embargo la Biblia nos advierte sobre este tipo de prcticas. Sabemos que la organizacin fundada por Ignacio de Loyola lleg a crecer tanto y expandirse en el mundo entero, que fue capaz de llevar sus prcticas a tierras muy lejanas. De Loyola a Escriv con el Opus Dei El G-12 Evanglico en cuanto al sistema, a la metodologa operacional y al psicologismo, tuvo como su antecesor al G-12 de Escriv que forma parte del romanismo. Muchas personas podrn decir que es pura coincidencia, pero es innegable la procedencia jesutica de la sigla, del sistema y tambin de los mtodos. Como mnimo, hay un uso indebido del nombre y del esquema programtico por parte de Csar Castellanos, quien asegura haber recibido el modelo de los 12 por revelacin divina. Castellanos basa todo su ministerio sobre la Visin que supuestamente recibi, sin embargo la historia nos dice otra cosa. Aqu nos preguntamos: Acaso le copi Dios a Ignacio de Loyola o a Escriv de Balaguer? o Ser que miente Castellanos?. Fue realmente el Padre espaol Jos Maria Escriv de Balaguer el autor y creador del G-12, el 2 de octubre de 1928, organizacin por l mismo designada como el "Opus Dei" (Obra de Dios ). Dijo que "Dios se dign iluminarlo y tuvo una visin mstica sobre el Opus Dei y lo que el Seor quera con la obra' a travs de los siglos, hasta el final de los tiempos" (en realidad tuvo alucinaciones o cre una fantasa para parecer grande). Es algo comn en los locos el creer que tienen una misin mundial salvadora. Existan al inicio trece clrigos, todos con votos declarados y sacramentados por el romanismo. Votos de obediencia, castidad y pobreza. Sin embargo, uno de ellos reneg de tales votos

contrayendo matrimonio permaneciendo solo doce ( 12 ) compaeros fieles y sumisos. Se form entonces y definitivamente el G-12 o Gobierno de los 12 que se comparaban osadamente con Jess y sus doce discpulos, en donde Escriv ocupaba el lugar del Hijo de DIOS.

Comentarios sobre Falsas Enseanzas del G12.

VERDADPURA La gran mayoria de los Hermanos G12 no son convertidos realmente.. Si no que son Como la Espuma: Pura Emocion... LOS G12 dicen: COMO LO DIJO GAMALIEL:"SI ESTA ES OBRA DE DIOS.. PREVALECERA".. ESO ES... UN ENGAO..DEL DIABLO ES COSA DE VER: A LOS MORMONES, TESTIGOS DE JEHOVA, A LOS CATOLICOS.. Y A BUSH QUE SUPUESTAMENTE ES EVANGELICO COMO ELLOS EN EL NOMBRE DE DIOS HAN PREVALECIDO.. INCLUSIVE HAN MATADO MUCHA GENTE EN EL NOMBRE DE DIOS.. CUANDO LOS LIDERES LOS G12 dicen: Como lo Dijo gamaliel "Si esta obra es de Dios prevalecer". ES UN ENGAO..DEL DIABLO ESO LO HACEN PARA JUSTIFICAR LO INJUSTIFICABLE.. PORQUE REALMENTE LOS G12 SON UNA SECTA EL OTRO ENGAO ES LO DEL FRUTO:.. EL FRUTO NUMERICO NO ES SINONIMO DE EXITO ESO TAMBIEN ES UN ENGAO... YA QUE CRISTO VIENE A BUSCAR UNA IGLESIA SANTA Y SIN MANCHA Y NO UNA IGLESIA NUMERICA.. COMO LES HAN HECHO CREEER A LOS FIELES G12.. 1 Tes 3:13 para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos.

TODOS LOS QUE DEFIENDEN AL G12 ESTAN ENGAADOS PORQUE DICEN: Que es una Estrategia de Dios para ganar almas!.. Pero lo que ellos No saben es que el diablo usa esas mismas cosas que estan escritas en la Biblia y las distorciona Torciendo las Escrituras Para Destruccion de la Iglesia.. LOS G12 SON UNA SECTA PORQUE ELLOS.. TIENEN OTRO ESPIRITU.. QUE ES EL ESPIRITU DE LA VISION G12...

ESTA ES LA FALSA DOCTRINA G12 DE M.C.I": Ellos sacan fuera de contexto histrico la Palabra de Dios usando y dndole un sentido mgico al nmero 12, y los 144. 000. A)- Las 12 tribus (El pueblo de Dios Israel) B)- Las 12 piedras aqu habla de la conformacin de la nacin de Israel para la venida del Mesas, y no de los G12 como modelo C)- Los 12 discpulos de Cristo para la gran comisin No veo en la Biblia a los apstoles y discpulos de Cristo discipulando a 12 personas. "NO EXISTE" ELLOS DICEN QUE JESUS FORMO 12 Y LOS DEMAS APOSTOLES TAMBIEN FORMARON 12.. "ESTA ES LA GRAN MENTIRA" YA QUE LOS APOSTOLES FORMABAN Y INSTITUIAN ANCIANOS.. Hechos 14:23 Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. OTRA DE LAS MENTIRAS INVENTADA POR CESAR CASTELLANOS ES QUE: A los pastores asociados al G12 Cesar Castellanos les dice: "Si quieres ser uno de mis 12 continentales tendrs que tener 144.000. discpulos" *CUANDO ESA ES UNA PROFESIA DEL SEOR PARA LOS ESCOGIDOS* PARA LA ULTIMA DESPENZACION DEL FIN DE LOS TIEMPOS EN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO LEER: APOCALIPSIS 14:1-5. TITULO DEL VERSCULO: "EL CNTICO DE LOS 144 MIL" Apoc 14:1-5 Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. 14:2 Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno; y la voz que o era como de arpistas que tocaban sus arpas. 14:3 Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. 14:4 Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; 14:5 y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios. LOS G12 SON UNA SECTA QUE TUERCE LAS ESCRITURAS Y DESTRUYE LA IGLESIA.. OSADAMENTE POR DENTRO.. "los G12 Son una Secta Peligrosa BENDICIONES.