Valle Inclán

ESPAA EN LA OBRA DE RAMN DEL VALLE-INCLAN
By
MARA DOLORES LADO
A DISSERTATION PRESENTED TO THE GRADATE COUNCIL OF THE UNIVERSITY OF FLORIDA IN PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR THE
DEGREE OF DOCTOR OF PHILOSOPHY
UNIVERSITY OF FLORIDA
June, 1962
UNIVERSITY OF FLORIDA
3 1262
08552 2281
RECONOCIMIENTOS
La autora quiere expresar su profundo agradecimiento
al
Pro-
fesor D. Pedro Villa Fernndez, cuya valiosa crtica, comprensin
y paciencia han contribuido tanto a hacer posible este trabajo.
iii
ndice
Pg ina
RECONOCIMIENTOS
INTRODUCCIN A MANERA DE PROLOGO
CAPITULO
L
n.
GALICIA
9 56
LA HISTORIA DE ESPAA
A. Introduccin
B.
Espafla heroica
104
.
m.
Espafla esperpntica
rv.
ESPAA CONTEMPORNEA
154
177
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
182
lii
INTRODUCCIN A xMANERA DE PROLOGO
INTRODUCCIN A MANERA DE PROLOGO

Al enfrentarse con la figura de
za con lina curiosa contradiccin.
Ramn
del Valle-Incln se tropie-
Tanto el escritor como su obra apa-
recen encasillados en ciertas categoras rgidas que hacen suponer que

tanto su personalidad coi-no su obra solo ofrecen un aspecto.
En cuanto
ge-
a su persona, Don
nial,
Ramn aparece como un hombre estrambtico y

En
cuanto a su obra, el escritor es
una leyenda arribxante.
el
estilista
tilo sin
por antonomasia.
Sus obras son muestras perfectas de un es-
tacha cuya consecucin parece^ ser, en opinin de un gran nme-
ro de crticos, la nica razn que movi a escribir al ilustre gallego.
Tal opinin no concuerda con la realidad.
Personalnaente fu Don Ra-
mn un hombre
trico,
de hondas vertientes humanas.
Es
cierto que fu excn-
y gustaba de escandalizar a los papanatas y pseudo intelectuales,

lo largo de
pero a
toda su vida conserv una fidelidad a sus propias

de
ideas y una ternura hacia lo suyo: familia, patria, amigos, digna
admiracin.
Corno escritor hay pocos que hayan dejado una obra ms
extensa y variada.
Ramn
del Valle-Incln cultiv los
ms
diferentes
gneros: novela, poesa, teatro, y ensayo, y todos estos gneros supo
imbuirlos de una vida nueva, supo descubrir en ellos

cin.
tina
nueva orienta-
El que durante toda su obra luchara por conseguir un estilo cada
vez ms ajustado y hernrioso, no presupone que eso vaciara a sus obras
de contenido.
Don Ramn
tena
mucho que
decir, y lo dijo con extra-
ordinaria belleza.
Ramn
propia vida.
del Valle- Incln se convirti en
una leyenda durante su
Su apariencia
fsica,
mezcla de Don Quijote y Quevedo,
sus charlas forraidabies y continuas en las tertulias rnadrilefas, el

despaiTipanante descaro de sus opiniones y juicios, le convirtieron en
una viviente coleccin de ancdotas.

peridico
Incln.
qu-3
Durante su tiemipo hubo hasta
vin
publicaba todos los das una supuesta ancdota de Valle-
Consecuencia de todo ello es que la mayor parte de estudios
biogrficos de Valle se lin.itan a contar una retahila de ancdotas sin
calar
ms
hondo.
El mism.o Valle contribuy a la confusin con sus
declaraciones y con la publicacin de una fantstica autobiografa que
apareci en Ahtia Espaola,

siendo una
y que no tiene nada de autobiogrfica,

literaria que se ie ocurri a Valle
mera elucubracin
un
buen
da.
Su vida fu parecida a
ci
la de tantos escritores de su tiemipo.

el
Na-
en Villanueva de Arosa
28 de octubre de 1866.
Dofla Dolores
Sus padres fue-
ron D.
Ramn
Valle
Bermdez y
Pea y Montenegro.
fil-
Curs estudios de bachillerato en Pontevedra y Santiago, y en esta

tim.a ciudad
comenz
la
carrera de Derecho que nunco lleg a terminar.
Durante su juventud hizo un viaje a Mjico, tierra a la que haba de
amar y admirar durante
toda su vida y que dej un profundo impacto en
la concepcin de algunas de sus
mejores obras.
L.a
mayor parte de su
vida transcurri en Madrid, y la mayor parte de sus horas en las tertulias de los cafs madrilefos.
Tuvxa algunos
empleos burocrticos que
casi siempre le duraron poco, y generalmente vivi6 de su pluma.
Es
esta ardua tarea en Espaa y no es de extraar que gran parte de su
vida paeS entre estrecheces y apuros econmicos aunque tambin disfrut de pocas de
mayor desahogo
financiero.
Le atrajo
el teatro
hasta actu en wa corto papel en La cotTiida de las fieras
de Benavente.
Se cas con la actriz Josefina Blanco, pero
el
matrimonio acab en una
separacin en la que Ville-Incln se encarg de los hijos nacidos del

matrinaonio.
Cultural mente fu un autodidacto co)no sus compaeros de generacin, cosa comprensible porque la viniversidad de entonces tena
muy
poco que ofrecer a las personas inteligentes.
Ley sin
tino cuanto caa
en sus manos, preferentemente

e Italia.
la literatura
contempornea de Francia
D'Annunzio, Casanova, Barbey y Verlaine fueron sus dolos

Junto a ellos est Rubn Daro.
Segfin cuenta
lo poda
de juventud.
Fernndez
Almagro empez a escribir para probar que

los escritores de entonces.
hacer mejor que
Ideolgicamente, Don Ramn,
como
el resto de los
escritores de
de
la generacin del 98 estaba "en contra, " la Serna, dado qtte
y comiO dice
Ramn Gmez
eran los primeros que estaban en contra, este 'con-
tra" era autntico y real.
Estaban en contra del gobierno de turno y de

y
la oposicin de turno, de los escritores de la generacin anterior
tambin de los clsicos que admiraban ios hombres de su tiempo.

caban el
n:iodo de vida
Ata-
de la Espaa contempornea, y la concepcin vi-
gente de la historia de Espaa.
En
fin su "contra"
era absoluto y
lo
total.
Su actitud era fundamientalmente negativa.

construan.
Destruan m.s de
que
Queran una revolucin completa pero no tenan ideas cla-
ras, excepto en el
campo de
la literatura,
de lo que queran construir
en lugar de
lo
destruido.
Politicamente Valle fu carlista segn decla-
racin propia y repetida, y a lo largo de toda su vida siempre ech de
cuando en cuando su baza de espadas por la Causa del Pretendiente.
La
ndole del carlism.o valleinclanesco es una materia compleja que tratare-
mos
de dilucidar nns adelante.
Literariamente sus obras son, en palabras de Benavente, "toda
una literatura.
"
Su versatilidad
le
hace
difcil
de encajar completamente
la
en ningn grupo.
As que mientras Ramn Gmez de

vtno
Serna
lo liace,
con Azorfn y Antonio Machado,

la generacin del
9?,
de los tres representantes puros de

lo
Fernndez Almagro
el 92.
considera preferente un
modernista en contacto con

el signo del
De hecho Valle-Incln comenz bajo
iriodernismo y sus primeras obras son lo
ms
bello que este
movimiento produjo en Espaa. Pero muy pronto
la visin del 98 coinen-
z a em.papar sus obras, dndoles un giro personal y tpico qvie sin sepa-
rarlas por completo del m.odernismo las incorpora a la temtica noventayochista.
La trayectoria es clara desde
las Sonatas , que con la quinta-
esencia del miodernismo, hasta el Esperpento, la expresin
ms dura
y cruel de la temtica noventayochista de la visin de
Espaifa.
El lenguaje evoluciona con las otras ajustndose perfectamente

a loa cambios.
Pasa desde
la exquisitez de las Sonatas,
en las que la
seleccfn de palabras busca fundamentalmente la n usicalidad y el color, a travs ie un estilo pulido y aristocrtico, hasta el desgarro del esperpento.
la
En
ste la musicalidad se rompe, y es el color y la expresin
preocupacin principal.
Valle busca, en este caso, la inspiracin en
la lengua
dura y expresiva del pueblo, polo opuesto de la temperancia arisValle recoge expresiones popvilares, nue-
tocrtica de la primera poca.
vas metforas y las incorpora a sus obras dando a veces nuevos signifi-
cados a las palabras.
El resultado es, adenns de
\ina
extraordinaria ri
queza lingstica, una gran flexibilidad y fuerza de expresin.

CoiTiO decfanios al principio, gracias a la riqueza de su estilo,
fre-
cuentem.ente se ha encasillado a Valle bajo el remoquete

"alejado del
de artista puro,
mundo y sus probleraas' y separado
de los sentimientos de
su generacin por la pantalla de su arte preciosista.
Hasta qu
pxnto es
cierta esta afirmacin vanrios a verlo al estudiar cul es la visin que
Valle-Incln tiene de Espaa.
Espaa fu
el
tema predilecto de todos

Valle
los escritores del 98 qvie trataron de redescubrirla y mejorarla.
tambin tiene algo que decir sobre su patria.

El primer captulo de este trabaje est dedicado a Galicia.
Valle-
Incln fu gallego y conserv a lo largo de toda su vida tm entraable
amor
a su tierra natal.
Galicia es el
marco
de
muchas de sus obras.
Los
c?lpitu].os
segundo y tercero estudian
la
vis56n que deja Valle de la
historia de Espaa.
Finalmente
el
cuarto captulo es el retrato de la
Espaa contempornea
obra.
del escritor, tal corno
aparece reflejada en su
Hemos
tratado de reflejar sus opinions con la rriayor objetividad

s.
posible, y dejar qv.e las obras hablen de por

to tuvo qiê decir sobre todo
Valle- Incln, que tan-
y sobre todos, fu sorprendentemente par-
co al hablar de sf
mismo y
de sus
ms profundos
sentimientos.
Pero
en sus obras nos ha dejado un retrato de sus :deas y de su persona mucho
ms
real y profundo del que ptiede cacarse de los males de ancdotas

l atribuidas.
y opiniones a
CAPITULO
GALICIA
CAPITULO
GALICIA
Ante la parda tierra castellana, Se abre el verde milagro de una tierra Cristalina, en la paz de la i-naflana, Y el castaar comienza con la sierra.
As aparece Galicia a
la
memoria
del poeta Valle- Incln,
como un mihermanado
lagro verde y puro en la paz matinal.
Un milagro
lejano,
a sus recuerdos infantiles, segn cuenta en otro poema.
Esta emocin divina de la infancia, Cuando felices el cam.ino andamos Y todo se disuelve en la fragancia De un DoiTiingo de Ramos.
El campo verde de una. tinta tierna, Los montes mitos de amatista opaca, La esfera de cristal como una eterna
Voz de
estrellas.
Un
dolo la vaca.'
(p.
77)
Valle-Incln conserva a Galicia en el recuerdo.

vivido allf varios
Aun despus
de haber
perodos de su vida de adulto, la memoria que sigue

infantil.
imponindose es la
de
nio
La impresin que Galicia
dej en su almâ
es la que va a dar forma y vida a la Galicia mtica y miilagrera
que Valle pinta en sus obras.
Esta Galicia sentida y recordada, apare-
Ramn
del Valle-Incln, Claves lricas:
IX; Madrid: Rivadeneyra, 1930), p. 63. n\iacin provienen del mismio volumen.
Versos (Opera Orxinia, Los poemas citados a conti-
10
ce entre la niebla del recuerdo de una forma vaga, con
el
contorno des-
dibujado, fuera del tiempo y hasta del espacio, porque es vina tierra que
ha superado sus propias fronteras ffsicas al saltar al miindo de lo potico.
Por eso
le gusta al poeta,
porque a Valle-Licln
le atrae, en palabras de
Fernndez Almagro,
'lo que no data o lo que,
por datar vagam.ente, se

''
pierde en nieblas propicias a la transfiguracin potica.
La nostalgia de Galicia acompaa

segn
el
al autor a lo largo de su vida,
misino confiesa en
Oh, lejanas
el
poema que abre Aromas
de leyenda;
memorias de
la tierra lejana.
inafana."
Olorosas a yerbas frescas por la
1 lago de mi alma yo lo siento ondiar Como la seda verde de un naciente linar. Cuando tu pasas, vieja alm.a de mi lugar, En la msica de algn viejo cantar, (pgs. 13-14)
Valle-Incln,
como
el
resto de sus compaeros de generacin,
lleva profundamente clavado el recuerdo de su tierra natal, y este re-
cuerdo va a ser durante su vida dulce y suave, teido por las candidas
visiones infantiles.
No se puede olvidar esta caracterstica cuando nos
enfrentamios con la Galicia de Valle.
Mas no
todo es serenidad y belle-
za en el recuerdo del escritor porque Valle-Incln se hizo
hombre y
vi6 la tierra con ojos adultos y desengaados, los ojos de un poeta que
haba soado una Espaa ideal y haba descubierto los hilos de la farsa
que movan
Incln y sus
el tablado de
marionetas de la Espaa
finisecxilar.
Vallela
hermanos generacionales haban tratado de cainbiar
Es-
paa de su tiempo, de hacerla nas digna y miejor.
Cargados de sueos
n
e ideales, se lanzaron a
al rriundo de
recorrer los caminos de

ixii
la patria:
''cheme
'
un salto loco, di
palabra con
ini aioia al viento
recuerda Valle, lleno de nostalgia.

a ser ellos los a.rtfices de
la.
Pronto descubrieron que no iban
revolucin soada y poco a poco, desenga-
ados, se retraen, se alejan del nnundo, y quedan solos, desesperanza*

dos, porque el tnafana ya se ha convertido en hoy y el sueo sigue sin
reedizarse:
Yo marcho solo con mis leones
y la certeza de ser quien soy. El Diablo escucha mis oraciones. Canta mi pecho: Maana es Hoy.'
Que lamento m-s parecido
(p.
58)
al que entona Antonio
Machado en su
poenaa Una Espaa joven, que viene a ser como la suma de ilusiones y
desengaos de su generacin:
Ms cada cual el rumbo sigui de su locura; agit su brazo, acredit su bro; dej como un espejo bruida su armadura es mfo. y dijo: "El hoy es irialo, pero el iriaana
.
. .
"
Y es hoy aquel maana de ayer ... Y Espaa toda, con sucios oropeles de Carnaval vestida avm la tenemios: pobre y escuciiida y beoda; iTias hoy de un vino malo: la sangre de su herida.
Todos haban sufrido
entuertos del
la quijotesca locura de
querer enderezar los
mundo y haban fracasado.
Por esta razn, cuando Vallemezcla su visin
hicln vuelve a mirar a la vieja tierra de su infancia,

ideal con el realisn:io circundante y lleno
de ternura exclama:
rial Sneca,
Ântonio Machado, "Una Espaa joven, 1940), pge. 259-60.
'
Obras (Mxico: Edito-
12
Oh tierra, pobre abuela olvidada y rricndiga. Bsame con tu alma ingenua de cantiga.' (p. 14)
Este choque entre ideal y desiLusi6n inoldea las dos vertientes de

la Galicia que aparece en la obra de Valle.
Por un lado hay una visin
de la tierra; la Galicia de
Aromas
de Leyenda y El Pasajero, llena de
luz y de poesa, idica y gergica, honda y policromada que

Laji Entralgo es 'el paraso de
como
dice
un m.oderni8ta.
"
a su lado aparece
c
otra Galicia en convulsin, una Galicia supersticiosa, milagrera, salvaje y cruel, bella y terrible: la Galicia de las Com.edias brbaras.
Ou
68 lo q.e r..mpe "el azul cristal de la paz aldeana" para
abrir cauce al torbellino de pasiones de esa otra Galicia en convulsin?
La respuesta
es sinnple: el hombre.
Cuando
el paisaje
ocupa
el
primer
el
plano, la naturaleza es bella, armnica y tranquila.
Pero ctiando
estalla,
hombre enmarca sus pasiones en
el paisaje,
el paisaje
absorbe
y agranda las pasiones humanas, se compenetra con los individuos y aparece como ellos tumultuoso, revuelto, sombro e impresionante.
Pedro Lafn Entralgo nota
ia
pesimista visin que del hombre es-
paol tienen los escritores de la generacin del 98.
Todo
el
aimor que
vierten en la descripcin del paisaje, se convierte en desprecio cuando

llegan a hablar del honibre que habita ese paisaje. Lo mismio ocurre con
Valle, solo que l
no se limita a despreciar sino que coge a este honn-
bre recomido de pecados y debilidades y con un toque xnaestro de su
pluma
lo convierte
en un ente de ficcin casi mtico que encarna todo
un tipo genrico sin dejar de ser un individuo, y que en medio de sus
pequeneces tiene grandeza.
Porque no hay que olvidar que pese
al
im-
pacto que la vida deja en el alma del autor, su sello de amargura y desilusin, lo inico
que se salva y conserva grandeza, aunque sea una granel
deza con reservas mentales, es
mundo y
la tierra que Valle-Incln
haba amado y admirado cuando nio: Galicia y el mundo carlista.

pintar a
Para
y la
ambos guarda
Para
el autor la
pluma de
la poesia, la leyenda,
epopeya.
el otro miindo, el
mundo zaragatero y cobarde que des-
cubre de hombre, res erva la pluma quebrada del esperpento,

Galicia dulce y melanclica despierta
hmeda de
roco,
'ien
los
azules cristalinos de la inaflana.
"
Es un paisaje
lleno de sonidos, de
aguas rientes de "nnolinos picarescos" y 'telares canap sinos" que "cantan el viejo salmo del pan y de los linos.
Incln es vieja y campesina.
el
"
Porque
la Galicia de Valle-
No aparece una Galicia ciudadana que en
cosmopolitismo de sus puertos y hasta en la calnia de sus capitales
de provincia tiende a hacerse
como
el
resto del
mundo y a perder su
personalidad caracterstica.
Valle-Incln recoge la quintaesencia de
Galicia, la tierra celta por donde an vagan las

Iseo,
sombras de Tristn
y
Adonde
Loan
las ruedas temblonas, como abuelas cansadas. del tiempo antiguo virtudes olvidadas, (p. 19)
las pastoras se sientan a hilar sus copos de lino sobre las pie"
dras clticas "doradas de liqenes milenarios.

ligiosa donde
Galicia ixifstica y re-
14
...
el agtia
p/.
Murmura una oracin
en la presa platea sus cristales entre los maizales,
el
molino complica con la vid eu entrada
Campesinos enigmas de la Historia Sagrada; Bajo la parra canta el esponsal divino De la sangre y la carne, la Borona y el Vino.
(p.
20
Es una Galicia verde

valles pastoriles.
'
'cristal de relicario'' y "son de esmalte los

el
Es tambin legendaria y aun conserva
recuerdo
de las peregrinaciones que venan siguiendo el camino de Santiago,

"el coro de la vieja roirierfe., que tiene su carrvino en las estrellas.
''
Con cario va recordando
el
poeta todos los detalles que componen su
recuerdo del paisaje gallego:

El agrio vino, las melosas iflas. Lia vaca familiar, el pan acedo. Un grato son de flauta entre las vias, Y un mstico ensalm.ar en el robledo,
(p.
63)
Y despus
del revivir
maanero,
la poesa callada del atardecer:
la tarde azul, llena de paz, volaban las golondrinas sobre el rozando las olas con un pico del ala, y los naimbrales de la orilla se espejaban en el fondo de los rerriansos con vaguedad de enro,
En
sueo.
Es una paz buclica

hmeda,
la de la tarde gallega, la
campia verde y
sonre en j.a paz de la tarde, con el casero de las aldeas disperso y los molinos lejanos desapareciendo bajo el emparramado de las puertas, y las inontaflas azules, y la nieve de las cumbres. A lo largo del cam.ino vin zagal anda encorvado segando yerba, y la vaca de trmulas y rosadas ubres pace miamsamente arras.
.
Ramn del Valle- Incln, Corte de amor; Florilegio de nobles y honestas damas (Opera Omnia, IX; Madrid: Ra Nueva, 1942), p. 87.
15
trando el bozal,
ivlozoa
caminos, y
el
humo
y i'aczias vuelven a ia aldea cantando por los blanco parecer salir entre las higueras. '
Y oreando
el autor,
la tarde que
muere, esa 'breve tarue azul," que dice
el viento gallego,
mstico y oloroso lo envuelve todo en un
aire sobrenatural; y por eso la tarde

gancia. "
muere
"llena de santidad y de fra-
Como
y
puente entre la serenidad de esta tierra dulce y reposada

torturado de las Comedias brbaras y Divinas palabras ,
el torbellino
nos deja Valle- Incln su bella historia rrdlenaria Flor de santidad.
En
esta obra el paisaje se convierte en teln de fondo
sobre
el
cual actan los personajes movidos por los hilos de la fatalidad que en
este caso es la vida que llevan, el ambiente en que se mueven, y la m.i-
seria que los rodea.
Galicia aparece gobernada por un hado fatal que
empuja
los personajes a cumplir su propio destino sin que stos pue-
dan oponerse.
La nica forina de escape es
la locura
en donde se re-
fugian los dos personajes centrales de la serie gallega, Adega, la pas-
tora de Flor de santidad

ta de las
y D. Juan Manuel Montenegro
el
protagonis-
Comedias brbaras.
;ino
Adega es
de los personajes
ms hermosos y
la
sentidos que han

el almia
nacido de la pluma del escritor.
Es
encarnacin de lo que en
gallega hay de supersticioso, de hondo y de mstico.
Esta es una leyen-
^Ram.6n del Valle-Incln, Flor de santidad; Historia milenaria (Buenos Aires: Espasa-Calpe Argentina, 1942), p, 83.
16
da
''en
sabio romance campesino,
"
como
la
llam6 Antonio Machado,
donde los tonos suaves, verdiazules, del paisaje se entremezclan con

rfagas de negro y rojo cuando la iniseria y la tragedia se enredan en
la vida de los personajes.
Cuadro de oros y azules, con
la
calma de un
retablo prinnitivo, y al
mismo tiempo
con la crueldad desnuda de un ca-
pricho goyesco.
Los personajes que Valle crea para llenar su retablo son tipos generales que vuelven a aparecer en otras obras con la
misma
psicologa
y hasta con los mismos nombres.
Muchas veces se
nriuevcn y actan
como
los personajes corales de una tragedia antigiia.
Valle no est interesado en hacer un retrato realista de Galicia;
por eso no presenta todos los tipos representativos gallegos sino solamiente los que le pueden ayudar a crear la imagen que l pretende conseguir: \ina im.agen que es ante todo potica e ideal, pese al realismo
y hasta la crudeza de ciertas expresiones.

cia sea
No se puede decir que Gali-
como
Valle la pinta, es
ms que
eso; pero lo que s es cierto
es que Valle- Incln pinta algo netam.ente gallego, algo fotimo, dentro
de la tradicin y del alma celta.
Valle-Incln pretende reflejar el alma
colectiva del pueblo, su tragedia y su grandeza;
ms que personajes
alma
individuales, prefiere presentar tipos folklricos que encarnan el
colectiva del bajo pueblo, del campesino, de la nobleza decadente o de
clrigos aldeanos.
Como
dice Cesar Barja,
ms que una
tragedia in-
dividual es sta vina tragedia colectiva:
17
Lo indddual es solo aqu expresi6n de un estado de espritu y Este carcter colectivo es tan-ibin lo que un Bentindento general. ms se afirma en esta literatura de Valle-Incln. Ks que como individuos, opera el autor con tipos generales y con masas; y es de ordinario tan escasa la significaci5n individual de los caracteres, que no se cree obligado a cambiarles ni siquiera el nonibre, ya que
no de personalidad.
La
historia es sencilla
como una leyenda
antigua.
Adega,
la
pro-
tagonista, es una pastora de doce aos que ''pareca una zagala de las
leyendas piadosas":
Tenfa la frente dorada como la miel y la sonrisa candida. Las cejas rubias y delicadas, los ojos, donde temblaba una violeta azul, msticos y ardientes coito preces. Velando el rebao, hilaba su copo con iTiesura acompasada y lenta que apenas haca ondear el capotillo iiarifn.
Adega es hurfana, com.o

haban muerto en
el
las hero&ias de los cuentos, stis padres
"Ao del Ham.bre" cuando "los antes alegres y pica-
rescos m.olino8 del Sil y del Milio parecan liaber enmudecido para sieinpre.
'
Su infancia qued inarcada por la tragedia y todava rezaba y tem-
blaba recordando "la agona de dos espectros anoarillos y calenturientos
sobre unas briznas de paja.

dia.
"
Aquel ao haba venido cargado de trage-
Los lobos hambrientos bajaban de las montaas y por las noches
se oa su aullar desesperado; hileras de campesinos desfilaban por el
camino real, en busca de las lejanas

era tan atroz.
villas feudales donde el ham.bre
no
da tras da y noche tras noche, una lluvia terca y
Cesar Bar ja. Libros y autores contemporneos

ra General de Victoriano Surez,
1935), pgs. 386-387.
p.
15.
(sadrid:
Libre-
^Valle-Incln, Flor de santidad;
18
fra
haba su madeja gris en
la ventisca que sacuda los rboles,
amenazaba arrancar
Adega,
ifla
los tejados de las casuchas aldeanas.
y sola tambin sali a pedir limôena por los cani-
nos hasta que la recogieron en una venta en donde entr a servir por
el
yantar y el vestido.
Pero su soledad no hizo sino acrecentarse.

"
Los venteros eran "dspotas, blasfemos y crueles,

fri
y la pequea sula soledad de
mansamente
los
malos tratos,
las
malas palabras y
los das y las noches, refugindose en un

zas.
mundo
de sueos y esperan-
Uno de
credibilidad
los aciertos de Valle- Incln es dar a este personaje tanta
como
individuo y hacerlo al
mismo tiempo un
ente simb-
lico representativo del
alma folklrica
gallega.
Adega era muy devota, cuenta
el autor,
"con devocin
soi:nbra,
nnontaflesa y arcaica"; su religiosidad estaba cargada de milagros, bru-
jeras y visiones.
Para escaparse de
la realidad se refugia
en una se-
rie de xtasis visionarios a los que es tan propicia la religiosidad su-
persticiosa camipesina:
Adega cuando iba al monte con las ovejas tendase a la som/ora de grandes peascales, y pasaba las horas enteras, la iiiirada sunriida en las nubes y en infantiles xtasis del nima. Esperaba llena de fe ingenua que la azul inm.ensidad se rasgase dejndole entrever la Gloria. Sin conciencia del tiempo, perdida en la niebla de este este ensueo, senta pasar sobre su rostro el aliento encendido del milagro. ^
llbid.
p.
25.
19
Hasta que
nxi
da los cielos se rasrâron y
Adeja tuvo una v"si6n
que "puso pasmo en todos los corazones, y fu caso de edifi.caci6n en

el
lugar.
"
la
vera de esta "rapacifia" impresionable, no solo llena de fe
en los milagros sino tambin en los hechizos y encantamientos de brujas y trasgos, llega un peregrino que viene de tierra santa siguiendo el
caraino de Santiago que
marcan
las estrellas, y la nifa, convencida de

l
que
el peregr-^no es
Nuestro Seftor Jesucristo, se entrega a

la
en cuer-
po y
alia.
Cuando ms tarde descubre que
ventera y su hijo han ase-
sinado al peregrino para librar a las ovejas del mal de ojo, Adega huye
de la venta y comienza a recorrer los caininos clamando venganza contra Jos asesinos.
su locura, segn cree la gente, se une la creencia
de que el hijo que le va a nacer es hijo de Dios.
Adega va recorriendo
preparando
. .
los
caminos y predicando amor y esperanza,
al
mûndo para el nacimiento de su hijo:
jadeante, con los p-^s descalzos, con los brazos en alto, con boca trmula por aquellos gritos profticos, se perda a lo largo de los cam>inos. Solo haca algn reposo en el inonte con los pastores. Sentada al abrigo de las viejas piedras clticas, les contaba sus sueos. El sol se pona y los buitres qiie coronaban la cumbre batan en el aire sus alas, abiertas sobre el fondo encendido del ocaso:
.
la
--jSer vm lindo infante, lindo como el sol.' Ya una vez lo tuve en mis brazos.' La Vjrgen Mara me lo puso en ellos.' Rendidos me quedaron de lo bailar.'
la gente al verla se santiguaba, supersticiosa,
y exclamaba:
Îbid.
p.
69.
20
"Pobre rapaza, tiene
el
rr
al cativo.'. "
El
''r:al
cativo" gb algo difcil
de deinir, es ima clase de locura, n otivad?. r-.uchas veces por causas
sobrenaturales.
De!
"rr-al
cativo" padece esos
"tolosi'"
esos pobres lo-
cos, qv.e recorren :'nansaniente los caminos gallegos pidiendo limosna.
Mucha gente cree que

yendas que los
'tolos''
s-c
locura es un castigo divino y hasta corren leCorr7.pafia,
van siguiendo los pasos de ia Santa
esa traste procesi6n de almas en pena que recorren

haciendo penitencia por sus pecados.
el 'infierno fro"
Por eso
loa "tolos"' suelen ser
temidos aunque
JLa
la gente se burle de ellos.
locura de Adega era una cxtrafa locura que la atacaba a ramale llevaba sus
lazos.
La gente
al
animales para que los curara y se acer-
caban
borde del cariino a escucharla y para hacerle preguntas sobre
los difuntos, porque en su locura
Adega segua siendo

'"
"rrxansa
como
una paloma y humilde coino
la tierra.
Para com.prender
juventud y en
el
las reacciones de
el
Adega hay que pensar en su

criado.
ambiente en
que se
lia
Es todava \ma
lla,rr^,
nifa,
tiene doce aos, y aun conserva lo que Charles Moeller
"ese don
de maravillarse que caracteriza a la infancia,

villoso, en lo sobrenatural, en lo que est
"
todava cree en lo n.araall del
ms
puro raciocinio,
nifa,
sentimiento que se acrecienta por la vida que ha llevado desde
pe-
rennemente rodeada de estos sentimientos.
Adega admite como algo

ojo, debido a la
normal que las ovejas de

nrialdicin del
la venta
padezcan del mal de
peregrino que quiso vengar en ellas la dureza de corazn
21
de loB dueos, y tairbjn cree en ?a capacidad de los curandei-os para

conjiji-ar el rnal de ojo
y otros rnaleficics.
una ndole eminentemente pan-
Toda
la religiosidad gallega tiene
testica y maniquea.
Al lado de la divinidad de Dios se adriniten atribu-
tos sobrenaturales en los conjuros, en las yerbas y sobre todo en las
aguas.
I.os antiguos celtas
consideraban muchas aguas encantadas y
les atribuan
un valor mgico.
La creencia en
el
poder curativo de las
hierbas,
q-;.e
tiene sin duda uoa base real
y que es ta^r^bin otra carac-
terstica de los pueblos prinîtivos, no olvidemos que Valle-Licln est
retratando lo que de primitivo tiene el alma gallega, desempea un papel principal en los juegos de hechicera.
L.os celtas iban
a cortar
el
TTiurdago sagrado con sus hoces de oro, a la lu? de la luna, cuando la
luna estaba en tuia determinada posicin.
En
cita histrica
Valle rene
todas estas tradiciones y creencias en el episodio de la fuente encantada.
Por consejo
del
curandero de Cela, la ventera, acompaada de
Adega, lleva a las ovejas a beber a una fuente que tiene un roble, condici6n indispensable para
jada.
romper
la
el
mcieficio, y que est en una encruci-
Adens para romper
condenacin la ceremonia debe tener lu-
gar a las doce de la noche y durante la priinera luna.
Mientras
el viejo
curandero observa las ovejas, habla de los distintos tipos de encantamiento,

--5 Habis de saber al ganado.'
. .
.
Una en
que son tres las condenaciones que se hacen las yerbas, otra en las aguas, otra en el
aire.
Este ganado vuestro tiene ia condenac:6n en las

d"v'dir
e.
agi\as.'
La religiosidad campesina gallega parece

natural en dos grandes categoras:
tivo,
xr.undo
sobre-
Por un lado un Espritu bueno, posi-
representado por Dios, la Virgen Mara, y los santos, eepecialpatrones de las distintas parroquias.
al
n^.ente los
Luchando contra ellos

hay un Espritu malo
y de paso hacindole
ho.nbre la vida
Jir.pos.ble,
representado por Satans, loa trasgos y las brujas.

est
rt:s
La idea de Dios
el
relacionada con
el
Jahv del Antiguo Testanênto que con
Dio 8 -Padre del Nuevo.

tivo,
Dios es ante todo justiciero, y a veces vengaios hcr.-ibres
mandando pestes y caiamidadss a
que se desvan del
camino recto.
La idea
del Dios paternal, ins hunnano y ccirvprensivo,
est encarnada en la figura de Cristo;

hoiribres son la Virgen
to de Cltigos,
pero los grandes abogados de les
Mara y los distintos santos que corno San Beni-
Santa Baya de Cristaniilde y otros presiden sobre las
devociones aldeanas.
Esta
luclia entre el bien
el ;n,al,
nianifestacin escatol6gica de
la lucha entre el bien y el r.-al que tiene lugar en el alrr-a del
hombre,
Adega,
lo
surge con terrible patetisnic en las escenas fJnales del libro.

en su locura, cree que que su
de,
a;,
el
demonio est tratando de poseerla, por
a decide rjiLandarJa a la roinera de Santa Baya de Cristarnilsi ia
adonde van las endennoniadas, para ver
Santa la cura.
Una
prctica
muy
corriente en Galicia era la irisa de los enderaoniados.
Ibid.
p.
40.
23
esta inisa llevaban a las pobres gentes que se supona que estaban
si
posedas por el demonio para ver
oraciones y exorcismos las
li-
braban de su
rrjial.
En Flor
de santidad ,
despus de la misa llevan
a las enferiTias a la playa cercana para ver si las olas tempestuosas

del Atlntico lavan los
malos espritus.
salido de la
Es esta escena una de

pluma de Valle-Incln:
las
ms impresionantes que han
Las endemoniadas, enfrente de las olas, aUan y se resisten enterrando los pies en la arena. El lienzo que las cubre cae, y su lvida desnudez surge como xin gran pecado legendario, calenturienLa ola negra y bordeada de espumas se levanta para to y triste. tragarlas y sube por la playa, y se despea sobre aquellas cabezas greudas y aquellos hombros tiritantes. El plido pecado de la carne se estremece, y las bocas sacrilegas escupen el agua salada del mar. La ola se retira dejando en seco las peas, y all en el confa vuelve a encresparse cavernosa y rugiente. Son sus embates comiO ias tentaciones de Satans contra los Santos. Sobre la capilla vuelan graznando las gaviotas, y un nio, agarrado a la cadena, hace sonar el esquil6n. La Santa sale en sus andas procesionales, y el manto bordado de oro, y la corona de reina, y ias ajorcas de m.uradana resplandecen bajo las estrellas. Prestes y monagos recitan sus latines, y las ende 'm.onia das, entre las espum.as de una
ola,
claman blasferaas:
tinosa'.
--Santa, --Santa, - - Santa, --Santa,

i
rabuda.'
sal ida.'
preada.'
Los aldeanos arrodillados, cuentan las olas: Son siete las que habr de recibir cada poseda para verse libre de los malos espritus, y salvar su alma de la crcel oscura del Infierno. Son siete corno los pecados del n-iundo.'
Flor de santidad termina con
el
regreso de la romera.
No sa-
bennos si Adega est curada, no sabeiiaos tampoco cual ser su vida en

el futuro, solo
sabemos que regresa a casa de su nueva ama mientras
ilbid.
pgs. 104-105.
el valle se llena
con
el tafiido
de las campanas.
En el fondo del valle segua sonando el repique alegre, bautismal, campesino, de aquellas viejas canipanas que de noche, a la luz de la liina, contemplan el vuelo de brujas y trasgos. Las viejas campanas que cantan de da, & la luz del sol, las glorias celestiales.' Campanas de San Berfsim.o y de Cltigos.' Cam.panas de San Gundin y de Brandeso.' Campanas de Gondomiar y de Lestrove ...

Mirando a su alrededor, Adega hubiera podido exclamar un da exclam Andr Gide: "Adonde quiera que
veo a
rai
lo que
dirija la
mirada, no
alrededor mas que congoja-
'
Porque es un mundo de mi-
seria en el que se desarrolla la historia mênaria tan exquisitamente
narrada por Ramn del Valle- Incln.
Solo de lejos se ve una vislum.bre
de riqueza, en la escena en que la sefiora del Pazo de Brandeso aparece tejiendo en sus viejos telares. El resto se desarrolla entre mendi-
gos, picaros, vagabundos, campesinos miserables y tragedia general.
Los
tipos que
completan
el retablo se
mueven y hablan
de
manera
coral aunque presentan a veces algunos rasgos de individualizacin.
Son personajes que volvern a aparecer con los mismos nombres en

Divinas palabras y en las Comedias brbaras
.
Por una parte estn
los
pastores que, sentados en los peascos del monte, hablan de las cosechas y recuerdan viejas leyendas moriscas que
el
autor recoge con una
belleza extraordinaria, y cimentan de miilagros y prodigios, presididos
por
el viejo
pastor que narra historias de tiemipos lejanos.
Estos pas-
tores estn emiparentados con los que encontraremios en las viejas
Îbid.
p.
108.
25
ciudades carlistas.
didas
Estn llenos de dignidad y sus fantasas son canlaifio;
como
las de vm
su religiosidad es arcaica, n-.ilagrera y de-
vota; son la vnica nota atractiva ai lado de Adega,
Los campesinos que aparecen en esta obra no salen muy bien

parados: los venteros, campesinos acoxnodados, son "dspotas, blas-
femos y crueles.
'
El hijo de los venteros es un ladrSn y un asesino.

la
Todos ellos tienen

ticia
dureza de una raza habituada a sobrevivir la injus-
y la calan-iidad y que pretende niejorar su lote por los inedios que
seajn.
Otro tipo de campesino,
el
cobarde, hipcrita y oportunista
dispuesto a todo para conseguir

las
ventajas materiales, aparecer en
Comedias brbaras
finalmente estn los inendigos, que llenan con sus miserias
los canninos de las roineras gallegas; tipos duros, fatalistas, crue-
les y, al
mismo
tiempo, llenos de una especia de caridad hacia los que
sufren cozno ellos; gente que aparecer de nuevo en Divinas palabras
y en las Comedias
Estos mendigos actan como
el
coro que sirve de
fondo a la tragedia: por este motivo representan papeles distintos en

las distintas obras y aunque ei carcter de los individuos que
componen
esta hueste -mendicante presente rasgos diferentes,
como personaje
colectivo su papel varfe. y su psicologk colectiva presenta distintos as-
pectos que ayudan al autor a lograr el efecto pretendido.
En Flor
de
santidad ios mendigos representan la resignacin, la ausencia de rebelda y el fatalismo; en Divinas palabras
muestran su aspecto pica-
26
resco, rr.arruUero y criminal; en las Con-êdias brbaras
sobre todo
en
Roniance de lobos,
la
su papel es transcendental y carismtico, sirel
ven para
regeneracin del Caballero; son sus hijos en
mismo
sen-
tido que ios
pobres evanglicos son hijos de Cristo.

la frase de
Su papel podra
el
resumirse en
Bernanos:
"Yo digo que
mundo ser
sal-
vado por los pobres
'
Pero
la
miseria de estos iTicndigos, sean
cudesquiera las circunstancias en las que aparecen, es una miseria

cruda, desgarrada, 'una miseria que
lia
olvidado hasta su nombre, que

al
ya no busca, ya no razona, sino que abandona

fo
.
azar su rostro hura-
.,
'
corno dira el
mismo
autor francs.
ai
Una escena cargada de ternura y que es
mismo tiempo un buen
ejemplo de la resignacin ante la pobreza de la que hablbainos, tiene

lugar en Flor de santidad.
Es esta una escena completamente indepen-
diente del resto de la narracin a la que est ligada de un
modo
total-
mente externo.
En
su forma original fu publicada

.
como una
historia
corta bajo el ttulo de Malpocado
Cuenta las fatigas y consejos de
una abuela mendiga que trata de encontrar una colocacin para su

nieto de 9 aos.
cillo:
Camino de
la feria ia abuela
va aconsejando
al niete-
--Agora que comîenzas a ganarlo, has de ser humildoso, que es ley de Dios. --S, seora, s --Has de rezar por qviien te hiciere bien y por el alma de sus difuntos --S, seora, s
. .
. .
Îbid.
p.
73
27
Esta es la doctrina; los pobres tienen
qvie
ser humildes.
Para
ellos es la tragedia, el desprecio, la injusticia, las cargas
y las cala-
midades; y ellos las aceptan fatalmente, sin rebelarse, como algo inevitable.
Tambin son resignados, aunque de mcdo

jes de Divinas palabras,
distinto, los
persona-
mas en
ellos ya no
hay nada del fatalismo que
se observa en las otras historias; aquteneraos ai ciego libertino, ai
farandulero enabaucador y cnico, al peregrino de camelo y a toda una

retahila de picaros vagabundos que hacen trabajar su ingenio en las ferias que peridicamente alegran el paisaje gallego.
ladilios que cuentan el dinero en
Son nnendigos achu''chav

''
"machacantes" y dicen
y otras
expresiones barriobajeras.
Conservan ya muy poco

le
dei prim.itivismo
el trueque
campesino.
Saben todas las artim.aas y
han encontrado
retrueque a la vida.
El argumento de la obra es digno de una novela picaresca del siglo de oro.
Trata de las aventuras y desventuras de la vlari-Gaila

si ios hay.
un personaje picaresco
La obra
tiene a veces una crueldad
descarnada, y a travs de toda ella se nota una ausencia total de ternura.
Juana la Reina, quien recorre ios camines tirando dei carretn que
lleva a su hijo irabcil,
muere
de repente al borde de una carretera y

]^/Iarica
su hermano Pedro-Gailo y su hermana
del Reino se disputan el

el
cuidado del imbcil.
Sus motivos no son desinteresados:
carretn
produce pinges
ganancias gracias al gusto que tiene la gente por lo
28
morboso, segn cuenta con extraordinar^.a y realista candidez Rosa

Tatixla, -ana
la
mendiga, amiga de Juana la Reina:
Confornie al rnodo que ello se considere, es vjaa carga y no la es. Juan la Reina achicaba en un da nxs bebida que una de nosotras en un ao, y ia bebida no la dan sin moneda. Por su engendro tenfa mantenencia. Mal sabis lo que se gana con xm carretn.' No hay cosa que ms coijipadesca a los corazones. Jaana la F.ef-na sacaba un diario por arriba de siete reales. Y adonde vas tu, cuerpo sano, que saques ni medio de ese estipendio ?1
Al
ffn el pleito se
resuelve en forma salomnica: de lunes a mi-
rcoles le toca el carretn a vmos, de jueves a sbado a la otra, y los
domingos alternan.
Mari-Gaila abandona a.legrcm.ente su hogar y a su
nnarido sacristn para dedicarse a correr caminos niesones, ventorrillos y ferias pidiendo limosna, con el carretn de su sobrino
cil.
imb-
Por este motivo vamos conociendo una serie de jjersonajes secunel
darios:
Compadre Miau que con su perro Cofmbra y su pjaro Colo-
rn recorre las ferias echando la suerte del pajarito y es un fil sofo

cnico,
matn y erabaucador, que busca aniancebarse con Mari-Galla

lo consigue;
el
y finalmente
ciego de Gondar, picaro decidor de copli-
llas picantes,
buen catador de vino y sabedor de mil diabluras; Miguela Tatuia,
l?n el
Padrones, joven de lunar y gnero indefinido;
enreda-
dora y celestina y todos los otros: el vendedor de agua de lin^n, ia

pareja de la guardia
tipos
civil, el
soldado que regresa con la licencia y mil
ms que pueden verse
en las romeras gallegas.
Ramn
del Valle- Incln, Divinas palabras; Tragicoinedia (Opera
Omnia XXI;
vladrid: Rxia
Nueva, 1943)^p. 47.
29
Esta tragicinedia,
cociio ia llairja Vaile-Incln,
se aesarrolla
segn la tcnica cineinatcgrfica que caraceiiza ias Comedias bar baras y ios esperpentos.
La accin transcurre en una serie de esce
as paralelas, que ocurren en diferentes lugares y que conuyen en

ciertos puntos a lo largo de ia obra, sobre todo en el ^nai.
E.X
final
en este caso es brutal; que

le
ai
pobre engendro lo matan e una borrachera

el adulterio,
hacen toinar y ia iviari-Gaila, descubierta en

La.
es ex-
puesta a ia vergenza pblica.
crudeza de ia escena
final se sua-
viza y hasta alcanaa grandeza con un buen tuque teatral: el marido de
Mari-Gaila la tonia de la mano y se enfrenta con ia gente que les insulta, repitindoles ias
palabras evanglicas: "Qui sine peccato est
vestrum,
tire ia
prirrius in illarn
piedra.''
lapadem
mittat. "
'
Quin sea sin culpa,
primera
y dice el autor:
Magro del latfrJ una enioci6n religiosa y litrgica conmueve las conciencias, y cambia el sangriento resplandor de los rostros. L.as viejas aLnas infantiles respiran un aronia de ia vida eterna.
No falta quien se esquive con sobresalto, y quien aconseje cordura. Las palabras latinas, con su temblor enigmtico y litrgico, vuelan del cielo de los milagros.
^
Un
nrxundo distinto,
aunque en cierto aspecto se da la mano con
ste, es l de las Comiedias brbaras .

ta,
Es esta una
triloga
compueslo -
en order de aparici6n por guila de blasn (1907), Roimance de
bos (1908) y Cara de plata (1922).

nista y los
Las tres tienen
el
mismo protago-
mismos personajes secundarios
y constituyen una unidad
Ijbid.
p.
28Z.
30
en la que Cara de plata aparece la r^s innecesaria y de ms dbil

contextura, siendo la
ms lograda Romance
de lobos.
Llenando las tres obras est
la figura del protagonista D.
Juan
Manuel de Montenegro:
\ino de esos hidalgos mujeriegos y despticos, hospitalarios y violentos, que se conservan como retratos antiguos en las villas silenciosas y muertas, las villas que evocan con sus nombres feudales un herrumbroso son de aririaduras.
. . .
Es, pues, uno de esos hidalgos gallegos que a fuerza de vivir en

tierra salvaje se han hecho tan salvajes
como
la tierra.
Es arbitrario,
cruel, egosta, orgulloso, irrazonable pero tambin generoso, valiente,

fiel
a su concepto del honor.
Es, en
fin,
el
ltimo resplandor de una
raza degenerada que ha dejado secar la savia de las virtudes tradicionales para conservar solo el rbol de los defectos. D. Juan Manuel tiene
en sf todos los elemientos que hicieron que sus antepasados escribieran
pginas en el libro de la historia, pero las tiene de manera inarnanica,
desproporcianada y anormal.
ttica
El resultado es \ina figura trgica, pa-
muchas veces, iluminada de cuando en cuando por chispazos de
verdadera grandeza.
En
l,
y sobre todo en sus cinco hijos, los cinco
lobeznos, est representada la decadencia de una casta y de las instituciones por ella fundadas.
Siguiendo la cronologa interior de las obras, el hilo de su acon-
tecer est en orden diverso del de su publicacin, siendo la primera
^Ramin del Valle -Incln, guila de blasn; Com.edia brbara di vidida en cinco jornadas (Opera Omnia, XVIII; Madrid: Ra Nueva,
1942), p. 17.
31
Cara de plata a continuacin guila de blasn y por

,
dltinno
Romance
de lobos.
Las escenas siguen
la
misma
tcnica cinennatogrfica ya
mencionada.
En
ellas
aparecen retazos de la vida del Caballero, de
su esposa, de sus hijos, de sus criados y de la gente sobre la que ellos

tienen poder.
Valle-Incln no intenta penetrar en el alma del Caballe-
ro y hacer un estudio introspectivo, lo que sbemeos de l y de los

otros personajes es lo que ellos dicen y lo que su gesto nos deja intuir,
porque Valle-Incln es maestro en
el
arte de la acotacin escnica.

irxien-
En
sus breves observaciones m.arginale6 nos dibuja un personaje
tras que con un trazo corto y acabado da el ambiente escnico.
El argumento, a grandes rasgos, es

plata
el siguiente:
en Cara de
hijo del
se narra el enamoramiento que 'Cara de plata,
'
Caba-
llero, siente
por Sabel ahijada de ste y
el
amancebam.iento de la muse refiere el inten-
chacha con D. Juan Manuel.

to de
En guila
de blasn
robo de los hijos de D. Juan Manuel en casa de su padre, la breel in-
ve reconciliacin de ste con su esposa, la ruptura con Isabel y

tento de suicidio de sta.
la
En Romance de
el
lobos cuenta la muerte de
esposa del Caballero,
arrepentimiento y penitencia de ste y el
comportaxniento de sus hijos.
Es indudable que
D. Juan Manuel es \uia de las creaciones pre-
dilectas de su autor, quien le dio el apellido de su
madre. Montenegro.
Encontram.os un
Valle intent dibujarlo ya desde svt^pr imeras obras.
prim.er esbozo en la historia corta Rosarito, y aparece tambin breve-
32
irtente
en la Sonata, de otofo en la que
ei
Cabelle r o
es to de otro per-
sonaje bien
amado
del autor: el
Marqus de Bradomn.
Desde su
prii:ncra aparicin en las
Comedias
trate el autor de
destacar Ja cualidad aristocrtica y seoril del personaje: D. Juan

vanuel tiene
"voz de gran seor, engolada y magnfica,
''
distintas per-
sonas contribuyen a ratificar esta opinin: 'Don Juan Manuel lleva un
rey dentro,
taf[n.
'
comenta
dofa Rosita, visitante
en
el
sombro pazo de Lan-
En Sonata
de otoTo Don Juan se muestra orgiilloso de su apelli-
do y de sus orgenes, los cuales explica al I^larqus de Bradomfo:
Los Montenegro de Galicia descendemos de una enaperatriz alemana. Es el nico blasn espaol que lleva metal sobre m.etal: Espuelas de oro en campo de plata.
.
.
tambin desciendo de Don Roldan, por eso conozco bien estas Don Roldan pudo salvarse, y en una barca lleg hasta la isla de Slvora, y atrado por \ina sirena naufrag en aquella playa, y tuvo de la sirena un hijo, que por serlo de Don Roldan se llam Padn, y viene a ser lo niisirio que Paladn. Ah tienes por que una sirena abraza y sostiene tu escudo en la iglesia de Lantaflu
.
..yo
cosas.'
D.
fln,
'
Juan Manuel vive "como un rey suevo en su pazo de L.anta-
cobra forales de los campesinos, establece sus derechos sobre
las distintas feligresas, e
impone su justicia por las buenas o por las
malas; es, en suma,

que est sobre la ley.
el
seor.
En
la
buena tradicin espaola se cree

aparece montado a ca-
Ya en
la Sonata de otoo
ballo cuando se dirige a apalear a un escribano y en guila de blasn
Ramn
de Bradomn)
del Valle-Incln, Sonata de otoo (Memiorias del Marqus VII; Madrid: Rivadeneyra, 1928). ( Opera Omnia,
33
e>:clai--a
orgulloso: 'Yo rae ro de ia justicia.
"
Katuralrriente ei resxxl-
tado es la arbitrariedad y frecuenteinente la injusticia, porque las
ideas del Caballero son perfectanxente feudales:
me hice siempre justicia por mi mano, sin que el amigo me volviese ni el enemigo me acobardase. Esa otra justicia con escribanos, alguaciles y crceles, no niego que sea una invencin buena para las mujeres, para los nifos y para los viejos que tienen temblonas las manes, pero Don Juan vlanuel Montenegro todava no necesita de ella.
. . .
Al caballero
le sale bien la prctica de sus ideas
porque perte-
nece a la clase privilegiada, pero cuando los campesinos intentan aplicarse la justicia por su mano fracasan, porque
el
aristocratismo de
Valle- Licln le hace concentrar toda la valenta en los que tienen san-
gre noble aunque tengan un alma bastarda.
Aun
falta
el
un largo camino
para llegar
al
Ruedo ibrico que nos presentar
reverso de esta
mioneda aristocrtica.
Den Juan Manuel es

sus palabras.
sincei-o en sus sentimientos
y es sincero en
lo largo de todas las obras,
convence su veracidad,
su sinceridad profunda,
y,
sin embargo, observndolo con un poco de
detenimiento, se ve que hay en l

o mejor an, teatral.
como un hueco,
algo que es falso,
Esto no es un
fallo del autor
en describirle sino
h/La.miel
que es una caracterstica psicolgica del personaje: Don Juan

es eiTiinentemente teatral.
Es arnigo de grandes gestos y palabras
al
tisonantes y com.o todos los personajes teatrales es un poco desorbi-
Valle- Incln, guila de blasn,
pags. 144-145.
34
tado.
lio
Pertenece a esa categora de hombres que encienden un cigarriei
con
gesto del que desenvaina una espada.
Est enannorado de las
posturas grandiosas y ios gestos heroicos como cuando exclama: 'Esa

silla la
ocup un escribano y est condenada a la hoguera.

'''
Es ley de
caballera.',
ieal'
repitiendo, en pequeo, ei gesto de aquel 'castellano

ei
que inmortaliz
Duque de Rivas en su clebre romance, y que

el
quen-i su palacio
despus de haberlo ocupado
traidor Condestable de
Borbn.
Un
gesto
muy
bonito,
muy
innecesario y bastante estpido.
En
el
caso del Caballero, esta actitud resulta fuera de lugar y hasta

el protagonista
un poco pattica, porque
ya no tiene la contextura moral

el
que excusara estos teatralisnnos, y el mundo en
que se mueve es un
mundo
sin grandeza,
\in
nnundo corrompido y decadente,

la
como
lo es l
mismo, quien representa
encarnacin de su propio anibiente.
Quizs la clave con la respuesta la tiene Csar Barja cuando dice:

Social y moralniente es don Juan Manuel un anacronismo, un hombre y un espritu de otros tiempos a quien ios vnoderrxos le vienen estrechos. No puede inoverse dentro de ellos sin romperlos y sin que sus actos aparezcan conio violencias y como vicios.
Don
dal; su
Jvian vlanuel es el
(lltin-iO
representante de la tradicin feu-
gran vicio son las
iTiujeres;
su gran pecado es el haber hecho
sufrir a su esposa con sus infidelidades,
como
mismo
confiesa arre-
pentido a los pies del cadver de Dofia Alara:
Uno slo que llena toda mi vida.' No tengo ms que un pecado. He sido el verdugo de aquella santa con la impiedad, con la crueldad
.
Barja, Libros y autores
p.
392.
35
Un de un centurin rooiano en los tiempos del emperador Ner6n. pecado de todos los das, de todas las horas, de todos los momenLa aficin a las muNo tev-p:c otro pecado que confesar. tos. Pecado granjeres y al vino, y al juego, eso nace con el hombre. de es haber sido verdxign de vin alria y haber puesto en ella garfios encendidos en las hogueras del Infierno. Los garfios que en las ' carnes de los condenados clava Satans.'.
.
La
lujuria de
Don Juan Manuel, arnque ms natural y menos paMarqus de Bradomh, es tamibin anorPero muchas veson
tolgica que la de su sobrino el

n-.al.
Ante
l no
hay mujer segura, a nadie respeta.
ces en vez de hacer de las mujeres un instrum.ento para su placer

las mujeres las que
el
.lo
utilizan a i
para conseguir sus fines, como en
caso de Liberata la Blanca en guila de blasn, quien se le entrega
para obtener nuevas tierras y perdn de rentas y forales.
Esta misi-na
clase de motivos, ventajas materiales unido al respeto ancestral que los

canrxpesinos sienten por el seflor explica la
tas del caballero.
mayor parte de
las conquis-
Miedo y sumisin de unas gentes habituadas a obe-
decer, he aqu los principales instrumentos de sedticcin.
Aunque por
parte sera injusto negarle una cierta atraccin animal acrecentada
por la leyenda que
ie rodea.
Quizs donde se le va ia mano a Vaiie-
Incln es en su intento de justificar al Caballero, mejor dicho, no solo
de justificarlo sino de presentar su peor defecto

ronil.
como una qualidad va-
i se le
podra aplicar el pensamiento de Bernanos:

.
.
Qu
se sabe de la lujuria.
La
lujuria es una herida niiste-
^Ranrin del Valle-Incin,
(Opera Omnia, XIX;
A-Iadrid:
Romance de lobos: Couedia brbara Ra Nueva 1942), p. i6

.'.
36
riosa en el costado de la especie. Qu digo, en su costado? En misma de la vida. Confundir la lujuria del hombre con el deseo que aproxima a los sexos es como dar el mismo nombre al tumor y al rgano devorado por l, cuya forma es a veces espantola fuente
samente reproducida por
la
deformidad del tumor.
El orgullo y la lujuria, he aqu los dos mviles que motivan los
impulsos del Mayorazgo.

so;
Don Juan
vlanuel es todo sentimiento,
impul-
carece de raciocinio, de calma para meditar.
Su vida se compone
Se mueve en un
o qui-
de actos y de sentimientos
ms que
de pensamientos.
torbellino de accin, sin pensar, solo sintiendo, y
sm embargo,
zs a causa de esto tnismo, carece de esa ternura clida y viril que
hace a
\in
honabre verdaderamente admirable; por eso Don Juan Manuel

el lector lo
impresiona pero no enternece, y

se siente ajeno a
l.
admira, pero no
lo quiere,
Don Juan
Atonuel fu un
mal esposo y un mal padre, y es a travs

Sus hijos han heredado todos
de los hijos por donde le llega el castigo.
los vicios del padre y ninguna de sus virtudes.
Son cinco lobos de prez,
solo atentos al robo y al abuso.
Unicamiente el segundo Don Miguel,
llamado "Cara de
la hidalgua y
plata''
por su atractiva apariencia, conserva algo de
bravura de su padre y es un puente de transicin entre
ste y el bandolerismo de sus cinco
hermanos.
Al conmienzo de guila de blasn
empieza a desarrollarse
el
drama ntimo que llevar
al
trgico desenlace.
Cuando Don Juan
^Charles Moeller, Literatura del siglo XX y cristianismo. silencio de Dios (Madrid: Editorial Credos, 1958), p. 462.
El
37
Manuel reconoce a su
lo
hijo
mayor entre
xana gavilla
de bandoleros que
han apresado y que intentan robar su casa,
el
prrier chispazo reve-
lador se enciende en su alma.

te,
Hasta entonces se sinti joven y fuer-
haba vivido una vida rica de pasiones.
Pese a estar separado de
su esposa, sus relaciones con ella eran buenas y l siempre tena esa
excusa tan espaola del

una santa,
'
''yo
soy un sinvergenza pero mi mujer es

.go.
como
si esto
excusara
En
cuanto a sus hijos, tuvo
que echarlos de su casa por que lo estaban arruinando de la
misma
for-
ma
que haban arruinado a la madre, pero en el fondo de su alma aun
haba esperanza: eran jvenes, podan cambiar; ademts estaba "Cara

de plata,
" el
menos
nrialo del lote,
noble y generoso.
plata' lo pierde
Pero ahora
el
velo se ha descorrido.
"Cara de
cuando Sabel se
convierte en su querida, y el muchacho se va a pelear al frente carlista.
En
cuanto al resto, aparecen
como son en
realidad: una partida de
ladrones que no respetan nada, ni divino ni humano.
Don Juan Manuel
se siente herido no solo en sus sentimientos de padre sino en su orgullo
de casta.
Su casa se viene abajo,
es el ltimo eslabn de una cala realidad
dena que se ha roto.

de los m.omentos
Con tristeza orgullosa acepta
en uno
ms
bellos de la triloga cuando el sefor abre su ai-
mia a la vieja criada Micaela la Roja, una de las pocas personas que le
restan fieles:
Roja, solo mê rodean ingratos y traidores. Crees que no leo el corazn de esa gente? Todos desean mi irxuerte, y mis hijos los primeros.' Esos malvados que engendr para mi afrenta, conver-
en
38
tiran en tina cueva de ladrones esta casa de mis abuelos. Conmigo se va el ltimo caballero de rr.i sangre, y contigo la lealtad de los viejos criados.' *
Don Juan Manuel se encuentra de pronto
viejo y cansado.
Cuando
recibe la noticia de la muerte de su esposa, siente levantarse los re-
mordimientos en oleadas que
lo
ahogan.
El ha tenido una premonicin
de la muerte de Doa Mara Soledad y de la suya propia; sabe que su
nnomento est cercano y quiere hacer penitencia por

que
y por sus hijos
como lobos
se han repartido la herencia materna y han dejado la
casa desmantelada y a la muerte sola.
Don Juan
2vlanuel sufre
una es-
pecie de locura y se encierra con el cadver
de su esposa sin querer
comer
ni
ver a nadie hasta que finalmente decide repartir su herencia Quiere impedir que estos vayan a
la
entre sus hijos.
horca por sus
in-
tentos de robarle, a condicin de que tengan las puertas de la casa
siempre abiertas para los pobres.

la herencia sin
Como
lobos, los hijos se disputan
tomar en cuenta
el
deseo del padre que se pierde por
las
cor redo iras
gallegas rodeado de sus nuevos hijos, los mendigos,
y va gritando sus pecados y sus remordimientos.
La angustia recom.e
al caballero, la angustia de
haber engendraresponsable:
do monstruos, por lo que l se siente personalmente
Fuf pastor de lobos y ahora mis ganados me coirien.' Engendr monstruos y estoy maldito.' Por qu de aquel vientre de naujer santa salieron demonio?? en vez de ngeles con alas? Estaba mal
Walle-Incln, guila de blas6n
p.
8.
39
dito el sembrador.'
Estaba maldita la
siiTiiente.'
la
causa de
la
maldiciSn est en la vida anterior, en su vida
de lujuria y libertinaje.
Cuando se encuentra con su antigua querida
exclama:
"
Isabel, tu
para
m te llamas
remordimiento.' ..."
Ya no
queda sino un hueco negro lleno de dolor donde se refleja la cara de

la angustia
porque como observa
el
cura rural:
. . .
i
que la mscara del CtTiO no se comprende nis a n-icnudo, placer, despojada de toda hipocresa, es precisamente la de la angustia? ^
>
La angustia
conp-paferos los
es la coi:iipaera del caballero.
Tambin son sus
pobres con los que se inezcla, una retahila fantasma

a-il
g6rica de desheredados, llenos de miserias, pero

bles a los hijos reales, a los lobos.
veces preferi-
En
los pobres encuentra
Don Juan Manuel su salvacin y su jusa los pobres a la rebelin

la
tificacin
en vivir
como pobre y conducir
contra los ricos.
Esta es la regeneracin del aristcrata y
esperan-
za de los niendigos.
Es en esta obra, RoiYtance de lobos
dnde aparelo referente
cen por primera vez las ideas polticas de Valle-Incln en

a la lucha social.
Unas ideas teidas
del aristocratisrno que caracte-
riza todas las obras de la
primera poca
del autor.
El considera jus-
ta la rebelin de los pobres,
pero los cree incapaces de rebelarse.
^Valle-Incln,
Romance de
lobos, p. 214.
^Moeiler, Literatura del siglo
XX
p.
463,
40
Son los ricos, los seores, los qne tienen que dirigir esta rebelin.
Son los seforep los que salvarn a los pobres cuando se hagan cristia-
Todo el m.az que haya en la troje se repartir entre vosotros. Es una restitucin que os hago, ya que sois tan miserables que no sabis recobrar lo que deba ser \a'.estro. Tenis marcada ei alma
. .
con el hierro de los esclavos, y sois mendigos porque debis serlo. El da en que ôs pobres se jiintasen para quemar las siembras, para envenenar las fuentes, sera el da de la gran justicia. Ese da llegara, y el sol, sol de incendio y de sangre, tendr la faz de Dios. Las casas en llamas sern hornos mejores para vuestra hannbre que hornos de pan. Y las mujeres, y los nifos, y los viejos, y los enfermos, gritarn entre el fuego, y vosotros cantaris y yo tan-.bin, porque ser yo quien os gue.' Nacisteis pobres, y no podris rebelaros nunca contra vuestro destino. La redencin de los humildes hemos de hacerla los que naci~ ôs con mpetu de sefiores cuando se haga la luz en nuestras conciencias. En la mfa se hace esa luz de ten^pentad.' Ahora, entre vosotros, me figuro qne soy vuestro hermiano y que debo ir por el mundo con la mano extendida, y como nac sefor, tic encuentro con ms nimo de bandolero que de mendigo. Pobres miserables, almas resignadas, hijos de esclavos, los seores os salvarem.os cuando nos hagamos cristianos.* ^
. .
intentando defender a los mendigos, que han sido expulsados del
Pazo de
Iântafin,
Ua-ma Eon Juan Xtonuel a las puertas del Pazo y es
recibido entre las burlas de sus hijos.
Guando uno de
ellos quiere
arrojar a la hueste de mendigos
Don Juan Manuel
lo abofetea, el hijo
responde y con su ;nano joven tumiba a su padre en tierra de donde no

ha de levantarse ya ms.
Pero en este momento de
la hueste de
men-
digos, que haba presenciado acobardada la pelea entre padre e hijo,

sale el pobre de San Lzaro, el leproso, que pelea con el hijo hasta
Vallc-Incln, Roirxance de lobos, pgs. 76-78.
41
que ambos caen entre las llamas.
"Transfigurado, envuelto por ellas,

el
hermoso corno
vin
haz de fuego, se levanta

el planto
Pobre de San Lzaro.
"
Los mendigos coixiienzan

de
"i
por Don Juan Manuel a los gritos

los hijos exclanrian "Malditos esaos.'.
"
Era nuestro padre!" mientras

i
nnos'.
Y metidos en un
pleito
para veinte
anlisis
Es interesante hacer un
final.
ms
detallado de esta escena
Por un lado sus
hijos son vencidos* y son los nuevos hijos, los
hijos del espritu, los que tonaui su puesto.
Pero hay otra frase que

veinte aos.'"
es aun
ms
significativa:
el final
'
Y metidos en un pleito para
Este va a ser
de los que hasta entonces haban sido seores;
pleitos y deudas van a acabar con la escasa riqueza que le queda a la
familia y es el escribano y el prestam,ista el que va a ser el nuevo dirigente, el seflor sin seflorfo: el cacique.
En
el final de los
Montenegro est sintetizado
el final de
toda una
clase social: el hidalgo campesino, resto de aquellos seores de horca
y cuchillo contra los que los Reyes Catlicos organizaron su Santa Her-
mandad.
Su
final
carece de grandeza porque ellos ya no son grandes.

los ojos, crueles y lujuriosos en-
Los
hijos
mayores endeudados hasta
vueltos en sus robos y trampas nada tienen de noble.
El pequeo, Don
se de-
Farruquiflo, el que siguiendo la tradicin de las familias nobles
dica a la ^lesia, es un seminarista incrdulo, cnico y ladrn, cuya
nica aspiracin es conseguir un curato y amancebarse con las hijas

de su criada.
42
Pero
las Connedias brbaras

social:
narran algo ms que
la
decadencia
y extincin de una casta

de todo un nnundo y del
cantan la ruptura y resquebrajamiento

de valores que lo mantiene.
sistetiria
La podre-
dumbre que sale de
la
casa de los seores invade los canipos y conta-
mina todo
lo que toca.
Nada queda de digno en
los
campesinos que re-
nncdan los vicios de los seores.
Pedro Rey en guila de blas6n, se

al
esconde tras de las faldas de su mujer, y la entrega

ste le perdone las rentas y le d
seor para que

la esposa,
ms
tierras.
Por su parte
se convierte de buen grado en barragana del Caballero, y vive ricamente
mientras su madre anda a pedir liinosna por los caminos.
Los chalanes, que trafican en ganados son charlatanes y cobardes.
El nico de ellos que tiene agallas para levantarse contra los he-
rederos es un bastardo de Don Juan Manuel que como sus hennanastros ha heredado todas las malas cualidades de su padre.
En cuanto a
cvianto pueden.
los criados, copian las
maneras de
los
amos y roban
Los criados
fieles son expulsados del
Pazo despus de
la
marcha
del Caballero y en su lugar queda la criada celestinesca a la
que los segundones conservan porque tiene tres hijas mozas que actan
de mancebas de los herederos.
Por su
parte, los pobres,

si
como hemos
visto, son incapaces de
rebelarse por
miismos, necesitan encontrar un Ifder de la clase doli-
minante que encauce y gobierne su rebelin y que les ensee a ser

bres.
43
Este es
dias.
el
mundo en colapso que

al
pinta Valle- Incln en sus
ome-
Mundo corrompido
que pone iriarco una naturaleza tempestuoEl paisaje revuelto y con-
sa que ha perdido todo vestigio de serenidad.

vulso
se ajusta a las pasiones de los personajes.
Noches tormento-
sas, en las que el viento silba en ios cristales y los reln^pagos cortan
la negrura,
un mar "ululante,
'"
aullidos de perros; en fin, \ina naturale-
za en revolucin que corresponde a los tormentosos sentimîentos del

protagonista, corri seala Melchor Fernndez Almagro:
No responden a simple tramoya los relmpagos shakesperianos que iluiTiinan fugaznaente la figura del exasperado caballero en cierto pasaje de Romance de lobos : los relmpagos, ios truenos, el viento y la lluvia desencadenados son la tornaenta misma del alia de Don Jiian vanuel. ^
Valle-Incln ha sido llamâdo, a veces con sobrada ligereza, unesteticJsta.
Con
ello
dando a entender que su principal inters radicaba
en hacer de sus obras algo bello,

ideas.
ms que en hacerlas
vehculos de
Sera falso negar que la preocupacin esttica ocupa siempre
al autor,
pero es inexacto pensar que Valle no tiene nada que decir.
En
sus cuentos y narraciones largas se va perfilando una ideologa que

q'ae
no es de ninguna maxiera sistemtica, pero
expresa claramente una
actitud ante la vida y ante algunos de los problemas con los que se en-
frenta el hombre: y uno de los problemas que
ms ha
interesado ai hoin-
bre desde el principio de
svi
existencia es l de sus relaciones con Dios,
^Melchor Fernndez Almagro, Vida y literatura de Valle-Incln

(Madrid: Editora Nacional, 1943),
p.
186.
44
es decir, la religicfn.
Antes de empezar a tratar qu tipo de religiosidad refleja ValleIncln en las obras que constituyen lo que podramos llamar el 'ciclo
gallego,
"
conviene recordar un prrafo de Julien Green que viene
muy
ajustado a lo que se trata de discutir:

Vivir segn el Evangelio no es, de ningn modo, vivir confortablemente y aadir a esta vida agradable el lujo de las aspiraciones nxfsticas, sino levantarse todas las maanas y volver a tomar la cruz all donde la hemos dejado la vspera. El cristianism,o sin la cruz no es ms que una fantasa de filsofos; pero nadie quiere la cruz.
. .
En nuestro
que
el
caso, parodiando la frase de Green podramos decir
'cristianismo sin cruz es una fantasa de estetas" y el resultado

Valle- Incln coge de la religin el lado esttico que
el fin
sera el mismo.
l
considera llena mejor

gallega.
que
l se
propone: la n:ianifestaci6n del
alma popular
Esto unido a su visin noveintayochista de la viel
da y la historia le lleva a poner en relieve
aspecto supersticioso, de-
cadente y por as decirlo, roinntico de la religin.
E primer
lugar recoge las prcticas religiosas populares en lo

fija
que tienen de folklrico: se
en
el fatalismo,
la
aceptacin de la
desgracia, la resignacin, pero no cala
ms
hondo.
No ve
la fuerza
real que esa gente saca de estas creencias para poder seguir viviendo.
En
las clases altas el
hombre aparece incrdulo y hasta presuel
miendo de satnico, como es

jos; las
caso de Don Juan

la
Ivlanuel
y de sus hi-
mujeres son piadosas y en
apreciacin de sus sentimientos
Moeller, Literatura del siglo
XX
p.
425.
45
religiosos muestra Valle- Incln ins hondura que en Ja de los senti-
mientos religiosos de los hombres.

sa de
En
Dofa
J^rfa Soledad,
la
espo-
Don Juan Manuel,
la religiosidad se manifiesta en prcticas de

n-.s er:tra-
piedad, en una res-^gnacin ante cus desgracias y lo que es
ordinario, en la capacidad de perdonar sinceramente a los que la ofenden.
Pese a su suavidad y
sxx
dulzura, Dofa varfa es raorali-rente
mu-
cho
ms
fuerte que su marido, quien se refugia
muchas veces en su
ror.-ipe al
comprensin y cario y siente que su mxxndo se

Otro aspecto de la religiosidad femenina
la querida del Caballero
morir
ella.
lo
representa Isabel,
su alma rola
que es casi una nia y
qxie siente
ta entre el
amor
del
Mayorazgo y
fjjialry:iente
la conciencia de
pecado que
acosa
continuamente y que
se impone dndole fuerzas para apar-
tarse de Don Juan vlanuel.
La
clereca ofrece un aspecto

vlti
mucho ms sombro.
Fray ngel
en la historia Beatriz es
fraile libidinoso que despus de violar a
la nia trata de arrastrarla a la locura
para que ella no confiese
lo
que
ha pasado.
Don Farruquifo,
el sei'ninarista,
es hipcrita, cnico y
completamente incrdulo.
cir.
Es
el
peor de
stis
hermanos que ya es de-
En Flor
de santidad
aparece un arcipreste môntado a caballo
camino de
minando.
la roiiriera., dando consejos a las
pobres gentes que van ca-
Su gesto es de fra superioridad e indiferencia.

el
final-
mente Fray Jernimo,
abad de Brandeso, es un hom.bre soberbio,
ainigo del poder temporal y de los privilegios, que no vacila en vender
46
su alma al diablo para obtener venganza sobre
Don Juan Manuel.
esto nos lleva a otro aspecto de la religiosidad gallega tal
como
la pinta Valle- Incln: el satanismo.
La presencia de este elemento se

ya notamos es una caractersti-
debe no solo
al
inaniqueismo que
coito
ca de la religin cannpesina gallega, sino tambin al gusto de los

dernistas por todo lo satnico.
mo-
Uno de
los
maestros de Valle-Licln,
Barbey d'Aurevilly,
titul su
coleccin de historias cortas femeninas
Diaboliques y Valle- Incln imit la tcnica y el fondo en las historias
perversas que coniponen
la
Corte de amor
Don
Jiian
Manuel se complace en considerarse un Satans corrup-
tor de la inocencia y en soltar frases que escandalizan la pudibundez
femenina, de la
misma manera que
Bradoniilh gustaba de escandalizar
a Concha con sus blasfemias a
la francesa.
Pero
la
escena en que este

de forma
gusto por lo satnico se manifiesta

tstica es
ms claramente y
ms ar-
en los conjuros de Fray Jernimo de Argensola.

el
El ambiente es romntico: la noche,
campo, y
el silencio
es-
tremecedor y propicio a los temores sobrenaturales, pero por contraste la
frmula empleada tiene un sabor medieval que recuerda aquellos
conjuros que la vieja Celestina utilizaba para rendir la dtce alma de

Melibea.
Satans, aydanie y el almâ te entrego.* Aydame, Rey del Lifierno, que todo el rrial puedes.' Satans, te llamo con votosi SaDe Cristo reniego y en t tans, por ti rezar el negro breviario.'
47
me
comulgo.'
ciende tus serpientes.'
Rey del Infierno, desencadena tus aquilones.' EnSacude tus furias.' Acdeme, Satans.'
El personaje de Fray Jernimo est bien logrado.

es la consecuencia lgica de su carcter.
Su satanismo
El pecado diablico por ex-
celencia es la soberbia, y ste es tambin el principal pecado del fraile.
Fray Jernimo es una burla satnica
del espritu de la regla religiosa
a la que pertenece: la del humilde Francisco de Ass.

total del espritu franciscano.
Es
la
corrupcin
la
humildad opone
la soberbia, a la
pobreza la avaricia y
llena de pasiones.
la
ambicin de poder, y a
la austeridad,
una vida
El nico clrigo del que no se conocen los defectos y que an con-
serva una cierta integridad moral es Don Manuelito,
el capelln de la
esposa del Caballero, pero su figura es la ms desdibujada de todas.

Galicia probablemiente es una de las regiones
paa.
ms paganas
de Es-
Es, desde luego, aquella en que los ecos de las religiones pre-
cristianas se oyen con
ms
claridad.
El cristianismio no aboli las pri"
mitivas prcticas religiosas, simiplemente las ''bautiz.
Las antiguas
creencias se aadieron a las nuevas formando una aglutinacin en la
que es
dficil
separar
el fe
elemento cristiano de la supersticin pagana.

dura y directa del castellano, ni la
fe
El gallego no tiene la
fervoro-
sa y fantica del navarro; su cristianismo es brumioso e indefinido
como
Ramn del Valle-Incln, Cara de plata; Comedia brbara (Opera Omnia, XVII; Madrid: Ra Nueva, 1942), pgs. 221-22.
48
su cielo, quizs porque el cristiauisino en Espaa se identific con el

espritu autoritario y centralizador de Castilla al que Galicia nunca
acab de pertenecer.
El emplazamiento geogrfico de la regin, situa-
da en un rincn extremo de la pennsula, su contextura fsica: valles

aislados separados por una red de pequeas colinas, y la raza celta de
los habitantes, tan propicia al sentinaiento de clan, hizo que Galicia,
a pesar de haber sido incorporada a ios reinos centrales desde la alta
Edad Media, conservara muchas

cin algo diferenciado
pec\iliaridades que hacen de su evolu-
dentro de la nacin.
No ha
cuando
sido hasta despus

el influjo centraliza-
del advenimiento de la Repblica, en 1931
dor de Castilla se ha dejado sentir de forma realmente fuerte en
el
cam-
po gallego, gracias a la radio, a los mejores medios de locomocin, y

al
mayor desarrollo
del
sistema educacional.
Valle-Incln, sensitivo
como
artista y
como
gallego, al espritu
de su tierra, recoge esas caractersticas
diferenciales del
alma
celta
y las transforma en material potico, dejando en sus obras una preciosa pintura del influjo del mgico en la vida aldeana.
Ya hemos
de ojo.
cltica.
visto en Flor de santidad, los encantamientos y el

el
mal
Tambin
valor prodigioso de las aguas de pura raigambre

sabidura, pante-
Las curanderas y curajideros asoman con su

historia
,
stica en la
milenaria y en las Comêdias brbaras ,
donde
Valle recoge
en una narracin contada en un lenguage simple y bellf-
8im.o, la creencia
en
el
poder mgico de los animales:
49
los ani'nales, solamente los canes tienen saludable la Cuando Nuestro Seflor Jesucristo andaba por el mundo, sucedi que cierto dfa, despus de una jornada inuy larga por caminos
saliva.
De todos
de monte, se le abrieron en los pies las heridas del clavo de la cruz. A un lado del can-iino estaba el palacio de un rico, que se llamaba Centurin. Nuestro Seor pidi allf una sed de agua, y el rico, como era gentil, que viene a ser talmente como raoro, mand a unos criados negros que le echasen los perros, y l lo miraba desde su balcn holgndose con las mozas que tena. Pero los canes, lejos de morder, lamieron los divinos pies, poniendo un gran frescor en las heridas. Nuestro Seor entonces los bendijo, y por eso denantes vos deca que entre cuantos aninales hay en el mundo los solos que tienen la lengua virtud de curar son los canes. Los dems: Lobos, jabalises, lagartos, todos ei-nponzofan. ^
El valor curativo de las yerbas est admitido en la mayor parte

de las sociedades prim.itivas y tambin, en
menor grado, en
la
farma-
copea universal.
Pero
las yerbas tienen
ms que un valor
curativo
cuando la nia loca de la Sonata de otoo ofrece a Xavier de Bradom^n
un manojo de yerbas para que, ponindolas bajo la almohada de Concha,

la
curen de su enfermedad.
Y Bradomfn, pese
a su cinisiTio y aparente
incredulidad, gallego y supersticioso en el fondo, no resiste la tentacin de ponerlas debajo de la ahaohada de la enferiria:
Cerca de la cama, sobre un silln, estaba xt capote de cazador, ... y esparcidas encima aquellas yerbas de virtud oculta, solaniente conocida por la pobre loca del molino. Me levant en silen. . .
mezcla de supersticin y de irona, escond el entre las ahnohadas de Concha, sin despertarla. ^
cio,
lstico
manojo
Encantamientos y
da.
filtros de an:ior
parecen ser costumbre admiti-
Liberata la Blanca pone un encantamiento contra Isabel, la querida
Valle- Incln, guila de blasn, psgs. 102-103.
^Valle-Incln, Sonata de otoo, pgs. 64-65.
50
del Caballero,
para que ste deje de quererla.

el
En El embrujado
el
dominio que Juana la Galana tiene sobre
protagonista no se debe solo
a la extraordinaria fuerza de voluntad de la mujer sino tambin a sus

hechiceras.
En
la historia Beatriz,
recogida en Jardn umbro , la
miadre de la protagonista se venga del fraile que ha violado a su hija

utilizando un encantamiento que le cuesta la vida al seductor.
que decir del valor adivinatorio de las cartas?
Aun en una
las "car-
ciudad tan cosmopolita, frivola y descreda

teiras,
"
como La
Cortifla
o echadoras de cartas, proliferan

'
ms que
las
zarzamoras a
los bordes de las
corredoiras,
''
y son consviltadas no solo por gente

Valle-
de la clase baja sino por

Icicln
mucha
de la media y hasta de la alta.

el
recoge en una escena llena de gracia,
donoso lenguaje de las
adivinadoras que empleando trminos vagos y sin sentido explotan la
crediidad supersticiosa de sus clientes.
Intimamente conectado con estas brujeras est ese diablo enredador, romntico y temeroso que recorre
el
campo
gallego.
La
nter
vencin diablica, indirecta en la mayor parte de los casos, aparece

de forma temible y directa en
Mi hermana Antonia
otra de las narra-
ciones cortas recogidas en Jardn umbro,

Bretal,
en las que el estudfente de

la
enamorado de
la
muchacha, recaba
ayuda directa del Malo,

ha posedo
al estu-
hasta un punto tal que al final no se sabe si
el diablo
diante o el estudiante es el mismsitno diablo en persona.
Otro personaje que aparece, a veces con inusitada fuerza, en las
51
narraciones, es la muerte.
El terna de la Tiuerte presenta un atrac-
tivo especial a los autores espaoles,

te es casi tan vieja corno la literatura.
y la personificacin de la muer-
En
las obras de Valle-Incln
la
muerte no aparece encarnada en una figura, pero su presencia se
deja sentir en forma inapresionante.
En Romance
desde
de lobos, la muerte
es la compaera de
la
Don Juan
JN/Ianuel
el principio de la obra.
En
buena tradicin gallega aparece con toda
la
tramoya con que
la
ador-
na la fantasa aldeana: la Santa Compaa, el entierro, los truenos y

los
relmpagos y
el aullido del viento.
Su presencia llena
el
Pazo de
Lantafn, de una
manera parecida
a la de
La Intrusa de
forma de un
la
obra de
Maeterlink.
La muerte se deja
sentir en
hlito fro que
estremece a los personajes, en ese ruido de ventanas que se abren y

cierran, y en los aldabonazos con que el inarinero rom.pe el misterio
nocturno para anunciar la muerte de Dofia Mara.
Su presencia es
ttn
real que a su lado el resto de los personajes, con la excepcin del Ama-
yorazgo, adquieren un valor secundario.
Es
ella la
que informia
el
arrepentiiniento del Caballero y la que va dejando su huella trgica en

la
muerte de Danna Marfa en
los
cadveres de los niarineros cuya bar-
ca naufraga, y finalmente en la muerte de Don Juan Manuel.
La muerte aparece otras veces en su

la historia del El rey de la
forraa nâcabra, com.o en

del
mscara,
en la que los asesinos
abad
de Bradom,fn visten su cadver con ropas carnavalescas y lo abandonan
entre burlas y canciones en casa del cura de San Rosendo de Gondar
52
quien para evitar ser culpado del asesinato lo querrua en el horno.
La muerte
gradables:
el
est
muchas veces rodeada de
detalles crueles y desaal
cadver del peregrino abandonado por sus asesinos

el del idiota de
borde de un camino, o
Divinas palabras que es medio
devorado por los cerdos en una escena que recuerda otra anloga de
La
fannilia de
Pascual Duarte de Camilo Jos Cela,
Valle- Incln deja magnficas muestras del planto funerario tan
amado
de los aldeanos gallegos: un planto de sabor arcaico y bblico,

al
severo e irnpresionante y
el
mismo tiempo
lleno de sal popular
como
que Mari-Gaila declama en honor de su cufiada muerta:
Escacha el cntaro, Simonifia.' Simonifla, escacha el cntaro.' Ou triste sino.' Acaba como la hija de un dspota.' Nunca jatns
i
querer acogerse al abrigo de su familia.' Ay, cuada, no te Uaraaba la sangre, y te llama para siempre la tierra que todos pisan, de Tina vereda.' Escacha el cntaro, Simonifia.' ^
Que
el planto es algc
aceptado lo demuestran las palabras de las
mujeres que
la estn
escuchando que comentan llenas de adnriiraci6n:

para un
planto.'"
"No hay otra

vina
con-:o ella
El planto se ha convertido en
ceremonia que debe llevarse a cabo segn ciertas reglas.
Cuando
en Romance de lobos muere
Dama Mara
sus criados com;ienzan a reci-
tar el planto dando lugar a una curiosa escena
que demuestra como no
sirve cualquier calse de exclamacin dolorida sino que hay que seguir
cierto ritual.
Una criada Uainada

ama.'
la
Rebola entra llorando su planto:
"Seora,
mi
Sefiora,
mi
ama.'"
La criada
vieja, Andreifia, la
reprende:
53
ANDREINA.
Que poca gracia tienes, condenada.* Adeprende como se hace xin planto. Rosa de Jeric6.' Rosa sin espinas.' Mi reina d.e las manos blancas, que hilaban para los po\
bres.'
LA REBOLA. Paloma sin hil.' Paloma ANDREINA. rbol que a todos dabas tu LA REBOLA. Peral de ricas peras.'
Decamos antes que Valle-Incln no
m.ente su
de la Candelaria.' sombra.'
pinta toda Galicia, geogrfica-
comarca es
limitada: Saines, Bretal, Clticos, Gondotnar,
Viana del Prior son nombres que se repiten en todas las obras.
De
la
misma
forn-.a
que escoge una comarca escoge y aisla ciertos elementos
que coniponen su visin de Galicia. Las villas pueblerinas, viejas y solitarias, que guardan recuerdos de tiempos pasados en los escudos de sus
casas nobles; las romeras encrucijadas donde se descubre
el
aspecto
picaro y supersticioso del alma aldeana; las viejas feligresas medio derruidas, en otro tiempo fuertes.
El paisaje dilico gallego deja paso
a una naturaleza trgica y snnr'br&. que sirve de tel6n de fondo a un

do roto.
mun-
Esta es
el poeta:
la principal caracterstica del
mundo
gallego descrito por
su decadencia, el resquebrajanaiento de su estructura, las
ruinas.
Ruinas morales, representadas en hidalgos que han perdido la

ion
hidalgua, en clrigos que han perdido la fe y en
pueblo que est perel
diendo sus ltinôs vestigios de dignidad.
Estamos presenciando
co-
lapso del viejo orden, pero no hay un orden nuevo que venga a ocupar su
puesto.
Las clases dirigentes: nobleza y clereca estn corrompidas y
^Valle-Incln,
Romance de
lobos, pgs.
116-117.
54
debilitadas y ei pueblo no est preparado para toriiar las riendas del caudallaje, porque ei pueblo, segn Valle-Incin, es incapaz de reno-
varse a s aiismo.
Esa grandeza que pese
a todo aade ValleIncln a sus obras ga-
llegas viene de dos fuentes principales: la una es
amor que
Valle siente
por su tierra natal.

tigios de herofsiTio
Este sentimiento le hace rescatar los ltimos ves-
para que den un poco de dignidad a un mvindo que ya
no la tiene.
L<a
otra es el inmenso genio potico del autor que le hace

incluso en las bajezas del alnaa popu-
descubrir la belleza escondida

lar, y
que le permite crear una obra estticamente bellsima, nnedianque

la constituyen.
te la poetizacin de los ele-nentos
Cuando Valle-
Incln se enfrenta con ei
mundo cortesano y barriobajero de Madrid se-
ca su plun.a de ternura y crea unas obras desgarradas, desnudas y

crueles.
Juzga a los fantoches esperpnticos con una total ausencia de
piedad, pero cuando mira a su gente, al pueblo que rode5 su infancia,

siente un halo de ternura, y pese a su desilusin, aun puede decir refi-
rindose a ellos lo que Albert
Camus
dijo refirindose a la hunnanidad:
"A pesar
de todo creo que en el

'
hombre hay
ras ir-otivos de admira-
cin que de desprecio.
CAPITULO n
A.
B.
bitroduccin
Espaa heroica
CAPITULO
II
'
,
A. Introduce -'6n
'^
En
la novela Gerifaltes de antafo
le dice la
marquesa de Redin
a la condesa de Vrriz:
La Historia/ Sabes tu quien hace la Historia, hija ma? En Vaya Madrid, los periodistas, y en estos pueblos, los criados.
linos personajes*
Valle-Incln expresa asi, por boca de uno de sus personajes*

^
flu
ma^sculo desprec io po r
los historiadores.
la historia, exterior,
Isl
Matoxia-qije_cuentan
Pedro Lan Entralgo en su
libro
La generacin
del
noventa y ocho seflala la especial concepcin de la historia de los noveintayochistas
como una
de las constantes generacionales.
Todos los
dijo
escritores del 98 estn preocupados por la historia.
No en vano
Azorfn que esta fu una generacin "historicista,

preocupada por la historia.
''
queriendo significar,
Pero
la historia que les
preocupa no es la
narrada por Lafuente, Pirala
o los otros historiadores profesionales,
ni la historia actual recogida por los peridicos y los cronistas oficiales,
sino algo
ms
profundo, la vida subyacente de los pueblos, los
^Ramn
XII;
Madrid: Ra Nueva, 1942),
del Valle-Incln, Gerifaltes de antaflo (Opera p. 157.
Omnia,
56
57
hechos cotidianos que Unamuno contrapone a los sucesos

les que
superficia-
componen
la historia exterior. la
Es esta vida subyacente, Una-
muno
dir
intrahistrica ,
que constituye la verdadera base histri-
ca de los pueblos:
la historia, con su rumor y su espuna que reverbera rueda sobre un mar continuo, hondo, inmênsamente ms hondo que la capa que ondxila sobre xm. mar silencioso y a cuyo ltimo fondo nunca llega el sol. Todo lo que cuentan a diario los peridicos, la historia toda del 'presente monriento histrico, " no es sino la superficie del mar, una superficie que se hiela y cristaliza en los libros y registros, y una vez cristalizada as, una capa dura, no mayor con respeto a la vida intrahistrica que esta pobre certeza en que vivimos con relacin al inmenso foco ardiente que lleva dentro. Los peridicos nada dicen de la vida silenciosa de los millones de hombres sin historia que a todas horas del da y en todos los pases del globo se levantan a una orden del sol y van a sus campos a proseguir la oscura y silenciosa labor cotidiana y eterna, esa labor que coino la de las madrporas subocenicas echa las bases sobre que se alzan los islotes de la historia. Sobre el silencio augusto, deca, se apoya y vive el sonido; sobre la inmensa humanidad silenciosa se levantan los que meten bulla en la historia. Esa vida intrahistrica, silenciosa y continua corno el fondo mismo del mar, es la sustancia del progreso, la verdadera tradicin, la tradicin eterna, no la tradicin irsentira que se suele ir a buscar al pasado enterrado en libros y papeles, y monumentos, y piedras. ^
Las olas de
al sol,
Valle-Incln,
trahistoria.
como Unamuno,
se lanza a la historia
"
desde la inque dice
Es
el
suceso pequeo, los ''menudos hechos,
Azorn, lo que le interesa a Valle, pero estos hechos parecen tratados

de una
manera
especial.
Si
comparamos
los m.todos de novelar his-
tricamente, por asi decirlo, de Galds, Baroja y Valle-Incln, tendr

rnos una idea de sus diferencias.
Estas pueden ayudar a un esclareci-
Miguel de Unamuno, En torno a casticismo (Buenos Aires: Espasa- Calpe Argentina, S. A. 1943), pgs. 28-29.
'^
58
miento del modo peculiar de enfrentarse con

I'OS
la historia
que tiene Valle.
Episodios nacionales
lui
son
vina
coleccin de ciiadros histricos uni-
dos por
dbil hilo novelesco que da una quebradiza unidad a la serie.
de los Episodios p uede ser reducida a sencillsima remateria histrica contenida en un toiTio de la Histo redctesela con mejor plum.a, vstasela de ropaje novelesco y si el ropaje es una simple hoja de parra, mejor: un muchacho que va medrando de aventura en aventura, cairiino de su happy end --; hgase todo esto y se tendr un tomo de Galds: Trafalgar , :i.aragoza o Napolen en Chamartm ^
ceta: tmese la ria de Lafuente,
La tcnica
Baroja se apoya en
le interesan.
la historia le
para presentar los personajes que

el
La historia
le
provee
marco para
la
accin novelesca.
Baroja tannbin
preocupa
la vida intrahistrica.
Entre sus perso-
najes llmense Cesar Moneada o Eugenio Avinareta, y el
marco
hist-
rico que sirve de fondo a sus acciones, hay una mutua corriente de
comu-
nicacin e influencia.
La guerra de Independencia,
Fernando
las represalias ab-
solutistas de la poca de
VII, y las intrigas
liberales, influyen
^y en
cierto
modo determinan
la vida de Avinareta, y a
su vez tipos como
Avinareta ayudan a explicar las circumstancias histricas del siglo XDC.
Baroja tam.bin se lanza a
la historia
desde la intrahistoria.
En su evo-
cacin histrica no nos deja un cuadro de historia sino una serie de vidas
intrahistricas sobre las que se apoya la historia, pero, y sta es su
principal diferencia con Valle- Incln, a Baroja lo que
ms
le interesa
son los personajes novelescos que
l crea.
La
historia,
como deca-
Pedro Lan Entralgo, La generacin del noventa y ocho (Buenos Aires: Espasa-Calpe Argentina, S.A. , 1947), pgs. 17 0-171.
59
tnos es el inarco.
En
las obras histricas de Valle-Incln, el autor pretende calar
profiuidamente en la vida intrahistrica.
Maneja personajes y aconte-
cimientos en cuanto le ayudan a explicar esa vida honda y subterrnea
base de la historia.
Pero estos personajes y acontecimientos solo
le
interesan en lo que tienen de histrico y coinxinal.
La
historia es siem-
pre
el objetivo principal.
Los distintos personajes solaniente sirven

"
para ejqilicar
el
suceso histrico no "por fuera' sino 'por dentro.
Por esta razn

vidual.
los personajes no ie interesan en lo que tienen de indi-
Con
la excepcin, quizs, del
Cura Santa Cruz, Valle-Incln

V,
no penetra demasiado en la psicologa individual de sus personajes,
porque solo
le interesa su
proyeccin social:
El espectro de estos personajes, histricos o de pura ficcin, que son servidores de la Historia, llega proyectado hasta nosotros no individual, sino social e histricaniente, y su voz canta, coaio la de
las criaturas del Romancero, el sentido oculto del conan pretrito; el secreto colectivo, legendario o burlesco de la Historia que pas, no las inquietudes intransferibles de ningn alma concreta. ^
El resultado de esta forma especial de interpretar la historia,
son las novelas que ha escrito Valle sobre la guerra carlista y

tarde sobre el reinado isabelino. a la m.anera galdosiana,
ms
No
deja, pues, cuadros de historia
ya que no
le interesa este o aquel
suceso his-
trico, sea una crisis poltica, una batalla, o una nueva ley; todo esto
es para l la m.era superficie de la historia.
Tampoco
deja unos per-
i^^
^Gaspar Gmez de la Serna, "Las dos Espaflas de Don Ramn Mara del Valle-Incln, " ciavfiefo (Madrid), III, 17(1952), p. 18.
60
*
histrico.
sonajes novelescos que se
mueven en un trasunto
Lo que
quiere narrar es la historia rnisma: sea la guerra carlista como epo-
peya popular o los airenes isabelinos como visin esperpntica del

glo XIX.
si-
Esta es
la
raz6n por la que no desarrolla con profundidad la
psicologa personal, porque sus personajes solo sirven para ejqplicar ^^,^
esa base histrica, ese espritu colectivo y social que sirve de apoyo
a la historia.
As que
la
mayor parte
de sus personajes aparecen de

ni
forma episdica, sin que miuchas veces sepamos de donde vienen
adonde van; son meros servidores de un hecho histrico que ellos solo
ayudan a explicar.
Valle- Incln no pretende hacer de sus novelas histricas el vehculo de su ideologa poltica.
Trata simplemente de retratar espontla historia espaola. Si bien es cierto
neamente ciertos periodos de
que su aristocratismo sefioril le hace mirar con rcAa simpata la Cau8a_ /

de los "mutiles' vasco-navarros, que la de sus enemigos, fueran cristinos, isabelinos o republicanos,
(
tambin es cierto que, a diferencj :ia
de Galds
que imbe sus ideas racionalistas, humanitarias y burgueValle se preocupa
sas, en sus Episodios ,
ms
de intuir los motivos
que impvilsan a las partidas carlistas o los hilos que mt:even las marionetas de los amenes del reinado de Isabel, que de destejer el hilo de
-\
una doctrina ideolgica y ajustar a ella los hechos histricos.
En busca
de esta espontaneidad, de esta verdad intrahistrica
trabaj Valle dedicadavaente.
No se limit a reconstruir
o evocar la
61
historia, fiado solo de su intuicin de artista, sino que se
document
detenida y cuidadosamente.
lista de libros
Gaspar Gmez de
la
Serna reproduce una
que Valle conservaba en su biblioteca, lista facilitada
por
el hijo del autor,
y ellos son una prueba de que Valle, antes de co-
menzar a escribir
con todo cuidado.
la serie carlista
y El ruedo ibrico se document
Segn apunta su hijo no solo utiliz los libros y pe-
ridicos contenidos en bu biblioteca, sino que sus numerosas notas de

trabajo demuestran que constilt otras obras y documientos concernientes a la historia del perodo.
Para completar su investigacin Valle
acude a las memorias personales recibidas de testigos presenciales

de los aconteciraientos.
Esto lo prueba su viaje a Navarra con

el
el fin
de conocer el terreno sobre

listas
que se habfan peleado las guerras carValle vivi rela-
y sus charlas con los veteranos legitim.istas.
tivamente cerca de las pocas que relata y las TTimorias personales

no le debieron de ser difciles de recoger.
Otro detalle digno de observacin es
el
cambio, o nejor, los cam
bios estilsticos que se notan en las novelas histricas valle inclane seas.
Valle es siempre y en todo m.omento un artista depurado, perfecto, due-
o de la palabra y la frase pvilida y armnica.

estilo
La preocupacin por
lo
el
perdura a lo largo de toda su obra, pero
que hace significati-
vo las diferentes variaciones que encontramios en sus distintas pocas

dim.ana no de una preocupacin puramente formal sino de la circumstancia
de que el cambio del estilo valle inclane seo refleja un cainbio
62
de perspectiva ideolgica.
Unamuno consideraba que
el
testimonio visible de la tradicin
histrica, de la "superficial tradicin de los sucesos" que dice JLafh,
sera la literatura, mientras que el signo firme de la tradicin intrahistrica es la lengua.

trica de
\xn
Segn Unamuno
lo
que loace la continuidad his-
pueblo no es tanto "la tradicin histrica de una literatura
cuanto la tradicin intrahistrica de una lengua; aun rota aquella, vuel-
ve a renacer merced a sta.
"
Valle- Incln ve tambin la profunda
relacin entre la lengua y esa vida intrahistrica y subterrnea de los

pueblos:
Los idiomas son hijos del arado. De los surcos de la siembra vuelan las palabras con gracia de airianecida, como vuelan las alondras. La parapa argentina y la guazteca inexicana crearon una lengixa suya, poque desenvuelven su labranza en trigales y maizales de cientos de leguas, como nunca vieron los viejos labradores del agro romano. Los idiomas son hijos del arado y de la honda del pastor. Can tuvo labranzas, y rebaos Abel. Labranzas y ganados ocuparon la mente del hoiribre en el albor del mundo, despus de la caida. La mente del hombre que ya estaba llena de la idea de Dios.' As advertimôs en las ms viejas lenguas una profunda capacidad teolgica, y una agreste fragancia campesina. El pensamiento toma su formia en las palabras como el agua en la vasija. Las palabras son en nosotros y viven por el recuerdo con vida entera, cuando pensa
mos.
La relacin entre
la leng\xa
el pueblo,
sujeto y protagonistasde
la intrahistoria es tan ntima que la evolucin y decadencia de la una,
no hace sino reproducir la decadencia del otro:
Ramn
gida
(^/ladrid:
del Valle -Incln, La lmpara inaravillosa. Obras esco Aguilar, S.A. de Edicrones, 1958), p. 637.
63
La mengua de nuestra raza se advierte con dolor y rubor al escuchar la pltica de aquellos que rigen el carro y pasan coronados al son de los himnos. Su lenguaje es xma baja contaminacin: francs mundano, ingls de circo y espaol de jcara. El roinance severo, altivo, grave, sentencioso, sonoro, no est ni en el labio ni en el corazn de donde fluyen las leyes. Y de la baja sustancia de las palabras estn hechas las acciones.
Y ms
adelante explica coitiO la mudanza sustancial en las lenguas
implica una mudanza en la conciencia colectiva:
Toda mudanza sustancial en los idiom.aB es una mudanza en las conciencias, y el alma colectiva de los pueblos una creacin del verbo ms que de la raza. Las palabras imponen normas al pensamiento, lo encadenan, lo guian y le muestrajti caniinos iniprevistos, Los idionnas nos hacen, y nosotros los deshaal modo de la rimia.
cemos.^
Vista en esta luz, la radical diferencia de estilo entre Las guerras carlistas y El
ruedo ibrico adquiere
Tina
nueva dinaensin.
Las diferen-
cias estilsticas entre las dos series ponen de relieve lo que Ginez de
la
Serna llama "las dos perspectivas histricas"de Valle-Incliu
En
xuiA
conversacin que Valle-Incln sostuvo en dicienabre de
1928 con Klarthez Sierra y que ste public en
ABC
hace unas decla-
raciones
muy
imiportantes para aclarar el concepto de la historia refle-
jado en sus obras.
Comenzar por decirle a usted qê creo hay tres iiiodos de ver miundo artstica o estticaraente: de rodillas, en pi o levantado en el aire. Cuando se mira de rodillas -- y sta, es la posicin ms antigua en literatura--, se da a los personajes, a los hroes, una condicin superior a la condicin humana, cuando nienos a la condicin del narrador o del poeta. As Hom.ero atribuye a sus hroes condiciones que en modo alguno tienen los hombres. Se crean, por
el
Î1:id.
pgs. 637-638.
Îbid.
p.
638.
64
decii'Io asf, seres superiores a la naturaleza humana: dioses, semidioses y hroes. Hay una segtmda manera, que es itiirar a los protagonistas novelescos como de nuestra propia naturaleza, couio si fueran nuestros herrxianos, conrxo SQ fuesen ellos nosotros niisrnos* con-iO si fuera el personaje un desdcbiariiiento de nuestro yo, con nuestras mismas virtudes y nuestros mismos defectos. Esta es, indudableiT.ente, la nânera que ms prospera. Esto es Shakespeare, todo Shakespeare Y hay otra tercer m.anera, que es mirar al mundo desde un plano superior, y considerar a los personajes de la trama como seres inferiores al autor, con un punto de ironfa. Los dioses se convierten en personajes de sainete. Esta es xina inanera muy espaola, nianera de demiurgo, que no se cree en modo alguna- hecho del i.îsmo barro que sus iViuflecos. Quevedo tiene esta m,anera. Esta minera es ya definitiva en Goya. Y esta consideracin es la que irie llev a dar un cainbio en nrii literatura y a escribir los esperpentos el gnero literario que yo bautizo con el nombre de esperpentos
. . .
Valle adopta la postura de pi para describir la guerra carlista.
Se
mezcla con los "nautes" vascongados en sus tragedias y
sacrificios/
y se siente uno de ellos cuando refleja sus pensamientos, sus sentinaientos y sus ilusiones.
Pero cuando describe
la
Espaa isabelina
adopta la postura del demiurgo y deja una visin sangrante, trgica,
desesperada y esperpntica.
grave, mesurada y sonora,
ca.
La lengua de
las novelas carlistas es
iiiipregnada de una belleza simple y arcai-
Ya no hay aquf
los
barroquismos platerescos de las sonatas. Las

coino los picos de
los ojos de los carri-
frases y las palabras son austeras y majestuosas

las iTiontafas vascas, son sencillas y claras
como
pesinos.
liona.
La
lengxia de El ruedo ibrico es achulada, decadente y chi-
Lengua de feria y jcara, barriobajera y amanerada.
Es una
Gaspar Gmez de
Valle- Iiicln,
"
la Serna,
''Las dos perspectivas histricas de
Atlntida,
La
Corufla,
Enero-Febrero, 1956,
p.
2.
65
lengua desgarrada y sangrante, hnpresionante y plstica, que ha perdido todo sentido de eqi-iilibrio y austeridad.
Es por eso
y encasillar
al
:ne?:acto
haHar
del "arte impasible'' de Valle-Bic:>n

r.-.
autor
baj.-; el
letrero de "artista puro'' y alabar sus
ritos estfsticos, negndole al misn-ô
tiempo toda calidad humana.
No
fu impasible el Valle-Incln que escribi
La guerra
carlista, rauclio
mencs
lo fu l que escribi la crnica de los
amenes
isabelinos.
El
sentimiento de Enpafa y hasta el clebre "dolor de Espafa" que sintie-
ron sus compaeros de generacin, aparece claro y vibrante en la obra

de Valle.
Que
l lo sintiera
a su manera, que lo expresara de formia
diferente, aade a su originalidad pero no m.engua a su sinceridad.
Las Espafas, o mtejor, los aspectos de Espafa que pinta Valle-Incln,

y
la
manera
de pintarlos va a perinitier trazar la trayectoria, de su
pensamiento con relacin a su idea de Espafta.
B. Espafa herojca
Cuando Valle-lhcln se enfrenta por primera vez con historia de
Espaa escoge un tenna bien amado por

listas;
desde nio: las guerras car-
y adems de una epopeya de estas guerras deja un retrato de un

civil.
retazo de historia tpicamente espaol: la guerra
Espaa vivi
/
durante el siglo XIX en perpetua guerra civil solo interrumpida por cortos perodos de paz superficial.
La calma chicha
del
conformismo que
infecta la vida espaola del ochocientos es una delgada superficie que
cubre la borrasca interior que desgarra la vida de la nacin.
El car-
lismo, los pronunciamientos de liberales y conservadores y los motines
populares no son manifestaciones espordicas del descontento nacional

sino muestras de la convulsin vital que sufre la vida espaola de este
perodo cuya evolucin histrica es

se
vina
perpetua revolucin.
Espaa
mueve pegando palos
de ciego en un intento de encontrar la verdade-
ra fisonoma histrica y determinar el camino a seguir.
Con mano m.aestra Valle toma

ta y refleja sus males.
el
pulso de la Espaa ochocentises un novelista no un
No da un diagnstico,
pensador, pero de los retratos que nos deja se puede definir cual es
su posicin hacia esa Espaa, eje de sus obras.
Lo que
pinta Valle en
La guerra
carlista
es un pueblo en lucha.
l-
El personaje central que mueve la accin es el pueblo; no son ios

deres, ni unos cuantos personajes novelescos, son los "mutiles"
66
67
navarros, o los campesinos gallegos, o los soldados isabelinos.

es doblemente sintomtico.
Esto
Por un lado
refleja el deseo del autor de

tal conao
presentar la historia desde dentro; la historia
aparece a los
ojos de sus protagonistas. Estos protagonistas no son, segiln el autor,

los profesionales, sean generales o polticos sino los campesinos, los
soldados y las mujeres que, nacidos del pueblo,

intrahistoria ,
mueven
los hilos de la
de esa historia subyacente de la que las crnicas oficia-
les ofrecen solo

IiTiplica,
un plido e inadecuado reflejo.
efectivamente, ese desde dentro desde el que Valle esi
cribe, una nianera semejante a la autobiogrfica manera del soldado que relata nicamente aquello que est ante sus ojos; no el suceso completo, sino la parte del suceso que es vivida por el propio narrador, o que el narrador cuenta como si hubiese efectivamente vivido.
<
Al mismo tiempo Valle-Incln nos presenta

sin lderes, sin cabeza.
el
cuadro de un pueblo
Un pueblo guiado por
cabecillas locales surgi-
dos del mismio pueblo que pretenden, sin lograrlo, convertirse en lderes.
Es
lo
que Ortega y Gasset iba a llainar m.s tarde una "Espaa

'
invertebrada.
Este fu otro de los sfitomas de la enfermedad crnica
de la historia espaola, durante el siglo pasado.

dirigente.
La
falta de
una clase
El hecho de que en un perodo de menos de cien afos Espa-
a tuvo docenas de gabinetes ministeriales, un montn de generales a

la
cabeza del gobierno y varios reyes, solo apunta a la ausencia de un
lder o lderes suficientemente fuertes, capaces de
tomar en sus manos
*G6mez de
17, Sept. -Oct.
,
la Serna, "Las dos Espaflas de... 1952, p. 24
,.
"
Clavileo
III,
68
las riendas de la nacin y conducirla a puerto seguro.
La sima que se-
para al pueblo espaol de sus lderes es uno de los hechos ms trgicos

de la historia del siglo pasado.
En
1908 aparecen Los cruzados de la Causa
primera novela en
la
serie que compone la triloga carlista.
El tema carlista habfa apareci-
do en forma de alusiones frecuentes en obras anteriores, y habfa servi-
do de miarco a la Sonata de invierno cuya accin tiene lugar en Estella,

la
ciudad santa del carlismo.
Los cruzados
se
desarrolla en Galicia
pero en 1909 Valle-Incln siente que no puede terminar la serie sobre

las guerras civiles sin visitar
Navarra y
all se
va con Joaqun Arga-
masilla de la Cerda.
Tiene entonces 43
antes:
afos
y su carlismo vena ya desde largo tiempo
Esta devocin a la Causa legitimista no ha nacido en l de modo espordico, ha ido creciendo lentamente desde chico a la madurez en que se encuentra ahora, y con la que acomete la tarea de llevar a la novela lo que era solamiente historia. ^
Valle-Incln recibe su primer contacto con
el
carlismo en forma
'^
de historias y narraciones de hechos y hazaas que sus criados y familiares relataban cuando nio.
Es una visin fantaseada y epopyica de
la lucha en la que todos los hroes son carlistas y los villanos pertene-
cen todos
al
bando contrario.
Siendo estudiante en Santiago, Valle de-
searlos Luis del Valle-Incln Blanco, Prlogo a Gerifaltes de antao (Buenos Aires: Espasa-Calpe Argentina, S. A. , 1945), p. 7.
69
fiende entusisticamente al Pretendiente en las tertulias del Casino alas
que
asisten Mella, Vicenti y Pedro Seoane.
Cusuido
mozo
ya, se va
el
a vadrid su ardor legitimista aparece apagarse un poco, aunque
car-
lismo sigue apareciendo en narraciones cortas y en las obras de esta

poca.
Valle
nombra a su primera
hija
Margarita Carlota, nombres
ambos de profunda
raiganribre legitii-nista.
prii-o.e-
Finalmente en 1909, un ao rns tarde de la aparicin de la

ra novela carlista, decide
ir
a buscar en la
misma Navarra
el
ambiente
que no puede encontrar en los libros:
Y al llegar, se le descubre una Navarra que no poda imaginarse. Un poco Galicia y un poco Castilla, en desposorio feliz que le hace adorar aquella tierra. En Aoiz, y en una gran casona con zagun empedrado, esc\idos y oratorio, es husped Valle-Incln de Argamasilla. Juntos recorren la montaa -- maizales de Baztn, Alduides, raya de la frontera --, juntos conocen uno a uno los onumentos romnicos de la Rivera. Secanos y regados, Estella, Tafalla, Fxmes, Peralta. Todas la villas navarras, desde la Imcle que el Ebro miarca con Logroo, hasta la del Bidasoa con Francia, las conoce Vaile-Incln, guiado por su amigo y henchido de una ardorosa emo. .
cin.
Movido por esta einocin y por
la
grandeza del paisaje navarro
le
confa a su annigo: "--Si hubiera venido antes, querido Argamasilla,

le habra
dado otro ambiente a Los cruzados
.'
"
Al ao siguiente decide regresar a Navarra donde escribir La
Marquesa Rosalinda y prepara Voces de gesta

se dedica a conocer a las gentes.
En
lo
este segundo viaje
Argamasilla
presenta enttodos los
crculos carlistas y all conoce a Alarichalar, a Elo, ayudante del rey
Îbid.
p.
9.
70
al
general Valdespina, y sobre todo conoce a los viejos veteranos car-
listas que de jvenes haban peleado en las
guerras y que ahora ntreteel
/
I
nin su nostalgia recordando hazcLfias pasadas, en
Casino de Estella.
Valle- Incln los escucha y los interroga y poco a poco va captando el
ambiente que reflejar magistralmente en sus novelas.

sar de
Antes de regre-
Navarra consulta los archivos y recorre los principales lugares
de batalla.
Mucho y muy contradictorio se ha escrito sobre

Valle-Incln.
Segln
el
carlismo de
que lleva a
Fernndez Alm.agro es
la Esttica lo
Don Ranin
al tradicionalisnao:
La figura de Don Carlos se le presenta a Valle-Incln, desde muy joven, con poderoso atractivo personal y elocuente valor siniblico. El tradicionalisrrio haba revestido en Espaa formas marciales y roraancescas niuy acordes con el sentido autocrtico y heroico que en Valle-Incln alentara siempre. Con sentido adems protestario contra un sistenia que a l, de sentimientos antiliberales, no le inspiraba la menor simpata. Sobre todo, Valle-Incln estaba siempre dispuesto a navegar contra la corriente, y el Tradicionalismo no privaba ciertamente entre las gentes de pluma: o adictas a los partidos que turnaban en el ejerci del Poder, o simpatizantes, cuando no expresanaente adheridas, a la poltica de los republicanos. Tradicionalismo, decimos, por carlismo, trminos que en todo caso no son equivalentes. Tradicionalistas fueron, por ejemplo, a su peculiar modo. Donoso Corts, Balines, Mcnndez Pelayo; pero no carlistas, en virtud de razones que no es de este momento pvintualizar. Mucho ms que la doctrina, le seduca a Valle-Incln el hecho del carlismo, con su airn romntico en las mltiples pruebas de la guerra y del destierro.
^
G6m.ez de Baquero, concedindole a Valle una vaga "adhesin romntica a lo pasado,

'
afirma que de esta ''simpata aristocrtica no se
^Fernndez Almagro, Vida y literatura
pgs.
144-145.
71
deben sacar consecuencias doctrinales, sino estticas,

a Los cruzados de la Causa aade:
''
y refirindose
No es espritu carlista, sino espritu feuda.1, espritu de protesta de aristocracias moribundas, el que alienta el bello libro de Valle- Incln.
1
Ramn Gmez
de la Serna sostiene iina teora parecida:
El carlisTio para l es la belleza romntica, el no pactar con el vulgo municipal y espeso, la altivez de Dios en las viejas iglesias destartaladas, el valor "de las fuentes y de los jardines" y de los viejos mitos aristocrticos. Frente a los reyes Carlovingios, l ha legendizado un rey Carlino que quiere la tradicin decente que haga del pueblo una arnriona de tipos, cada uno en su clase. El burgo que el suea es el burgo ideal en el que podra ser el seor por delegacin del hombre que tiene inny viva la religin de Dios y de la Patria.^
Y ms
adelante aade que el enrolanniento de Valle- Incin en el

"
carlismo "le permite despreciar a los demagogos y a los cratas.

Julio
Casares muestra incredulidad ante
el
carlismo valleincla-
nesco; Aladariaga acusa a Valle de indiferencia en rxiaterias ideolgicas.
Una opinin diaraetralrnente opuesta es
al sostenida
por
el hijo del autor
que cree en la sinceridad del carlismô paterno:

. . Esta rebelda y este no amoldarse, ni encasillarse en el partido, haca a los veteranos de la Tradicin desconfiar de su sinceridad. Valle-Incln se senta carlista porque defenda costumbres y
.
tradiciones, que a jarle indiferente.^
l,
seor de espritu y de sangre, no podan de-
Calleja,
Ê. Gmez de Baquero, Novelas y novelistas (Madrid: Editorial 1918), pgs. 227-228.
2Ramn Gmez de la Serna, Don (Buenos Aires: Espasa-Calpe Argentina,

3
Ramn Mara
S.
del Valle-Incln
A.
1944), p. 68.
Valle-Incln Blanco, Prlogo a Gerifaltes
....
p.
8.
72
De
la
misma
opinin es Gaspar
Gmez
de la Serna que cree que
Valle no solo era tradicionalista convencido sino que tena una idealogia bien definida, en relacin con su actitud hacia Espafla; ideologa que
se refleja en sus obras

.
. .
especialmente a partir de la triloga carlista:
No es lcito reducir al Valle- Incln de la primera poca -concretamente al Valle de la Guerra carlista, que es el que de momento nos importa -- a un simple preciosista sin raz cordial y humana en la entrafta de los temas. ...
El
mismo
Valle-Incln contribuy a confundir la situacin en sus
mltiples declaraciones, la
rias.
mayor parte
de las cuales eran contradicto-
En
las Sonatas
hace decir
al carlista
el
Marqus de Bradomn que

l "el
l es carlista
"por esttica" y que
carlismo tiene para
encan-
to soleiTine de las viejas catedrales"
para concluir que se hubiera con-
tentado con que lo declararan monunnento nacional.
Y no
obstante, Va-
lle-bicln sigui toda su vida defendiendo las virtudes del Pretendiente.
Refiere Fernndez Almagro una ancdota, que
si
bien no aclara la posi-
cin real de Valle con relacin al carlisino es rnuy significativa

retrato psicolgico.
como
Cuando uno de los republicanos histricos objet

el
a estos elogios que Valle-Incln derramaba sobre

las palabras:
Pretendiente, con
"Cunto
me
extraa, D. Ramn, que hable usted as de
Don Carlos siendo un
Borbn.', "
Don Ramn, quien no
se dejaba descon-
certar tan fcilmente, contest con una de sus inapelables respuestas:
"Es que Don Carlos verdaderairiente no era un Borbn; era un Mdena
"
. .
.
^Gmez de
la Serna, "'Las dos perspectivas
'h.ist&'a's:
.'..
v.-y"p"r-
2?
73
Francisco Madrid recoge otras declaraciones de Valle.

por qu era
l carlista
Preguntado
D. Raun respondi:
--Soy carlista solamente por esttica. Me agrada la boina. Es una cresta pomposa que ennoblece. La blanca capa de los carlistas me retrotrae al irtiperio de una corte arcaica. Es, sin duda, el ms bello disfraz poltico que ha existido. ^
Esta declaracin y su exclamacin frecuente de que los carlistas se

dividan en dos bandos: uno,
l,
y otro, los dems, hicieron a muchos
dudar de la sinceridad o profundidad de su carlismo.
Por otro lado su
empeo en seguir considerndose
tradicionalista todo a lo largo de su
vida, sus proyectos de ir a Venecia para ofrendar
personalmente a Don
Carlos
sus obras carlistas, proyecto que se deshizo a la muerte del
Pretendiente el
ra, los
mismo
ac en que se public El resplandor de la hogue-
honores que los carlistas le tributaroni imponindole incluso la

la
Cruz de
lisn-iO,
Legitimidad Pospuesta, la nis alta condecoracin del car-
y sobre todo su uiagnfica serie de La guerra carlista, parece

riients a los
dar un rotundo
escpticos del carlism.o valle inciane seo.

la
No es nuestro propsito determinar aqu
verdad y profundidad
del fervor legitimiata de Valle; para ello habra que preguntrselo a l
mame y
probable naente su respuesta solo afadara a la confusin.
Solo
hay que puntualizar que las declaraciones personales y directas de ValleIncln no deben tomarse al pi de la letra.
ta formidable,
Valle-Incin fu un charlis-
amigo de
la
respuesta fulminante y esdrjula, de las
Francisco Madrid, La vida altiva de Valle- Iricln (Buenos Aires: Editorial Poseidn, 1943), p. 282.
74
grandes frases y los grandes gestos.
Aceptar literalmente sus pala-
bras envuelve graves riesgos corro lo demuestra un suceso acaecido

al
mismo Don Ramn, y que
cuenta con tpica gracia Rarrin Gmez de
la Serna:
Los papanatas oan a don Ramn damasiado al pi de la letra, y una noche, en que se discuta sobre un raonumento absurdo que haba en el Parque del Oeste, don Ramn djjo: --Eze monumento es un delito de leza ezttica Hay que volari
lo.'
se acerc a Don Ramn y bulto que llevaba debajo de la paosa, le dijo: 'Esta Aqu traigo la bon;ba. " noche vucJo el m.onumento Don Rami^ asustado, le hizo depositar el aparato en aguas del Ivlanzanares. ^
Dos das despus un hombre con capa

vm.
. .
sealan'' o
Para no caer en
del carlisnno tal
el
nnismo error nos vamos a
linaitar a tratar
aqu
el
como aparece
reflejado en la obra de Valle.
Lo que
autor deja es la historia de una guerra civil, la epopeya de un pueblo en
guerra, la tragedia de los hijos muertos y los cannpos sin cultivar, la
soledad de los soldados, su valor y sus hazaas.
Tambin hay aqu

cin y ver en
el peligro de
caer en un exceso de siniplica

exaltacin de las virtudes
La guerra
carlJsta una sinnple
del tradicionalismo y de los defectos de sus cnemgos.

el prinner contacto de
Es
cierto que
Valle con
el
carlismo solo
le
ensea sus virtudes:
De nio, aquellos cuentos de los criados de su casa, son la primera noticia que recibe de las guerras carlistas. Cuentos ingenuos, como uia retablo antiguo, en que los contrastes eran enorrr es. Todas las virtudes estn en las huestes del rey Don Carlos. Las partidas carlistas aparecern a sus ojos le rapaz, teineroso de duendes y apariciones, nimbadas de una heroica leyenda. Ellas eran leales
iQmez
de la Serna, Don
Ramn Mara
del Valle- Incln, p.
85.
75
in\
en la pelea, saban perdonar y hacer justicia, se batan por un rey que coniparta el pan de los soldados y buscaba el peligro sin temor
ni jactancia.
-^
Pero cuando hombre

civiles, no se limita a
ya, escribe Valle la historia de las guerras

tin
narrar
cuento de buenos y malos, en que las
virtudes estn con los cruzados trad'cronalistas y los defectos con los
liberales.
Es innegable que sus
9 inapatfas_estn^conJ^j:arlistas,
pero
cala
ms hondo y ve
las contradicciones que se agitan en el seno de la
Comunin Tradicionalista.
Por eso notamos en su actitud ante

la
el
car-
lismo diversas contradicciones: la irona con que en

vierno
Sonata de in -
habla de los curas facciosos, en especial de D. Manuel Santa
Cruz, parece desmentirse cuando en Gerifaltes de antaflo hace del famioso guerrillero la figura central de la obra y la llena de dignidad, en
un estudio de prof\inda penetracin psicolgica y de gran belleza potica.

Sus conaentarios^sobre las camarillas que rodean
nerales y hasta sobre el
al rey,
sobre los ge-
mismo
pueblo, reflejan tamibin gran diversi-
dad de opinin a lo largo de distintas obras y aun dentro de la m.isma.
Todo esto no hace sino demostrar

en
el
la profundidad con que Valle penetra
hecho histrico que quiere narrar.

Valle-Licln no pretende contar batallas, ni estudiar una ideolo-
ga.
No
le interesa ni la crnica ni la biografa.
Lo que cuenta para

Por
lo tanto l
l es el
hecho histrico en
s:
las guerras carlistas.
se mezcla entre los personajes annimos que hicieron la guerra y cuenta lo que pasa.
Las novelas que componen

p.
la triloga de
La guerra
Valle-Incln Blanco, Prlogo.
7.
76
carlista ,
son episdicas, no contienen un hilo narrativo en torno al cual
acontecen hechos secundarios.
Los personajes aparecen y desaparecen
detenindose solo lo suficiente para dar el ambiente.
Muchas veces no
van.
sabemos de donde vienen y casi nunca sabemos adonde
Solo cono-
cemos sus vidas en estrecha interrelacin con

futuro no interesa.
trico:
la guerra.
El pasado y el
Para
el novelista solo cuenta el
presente hecho his-
Contrariarricnte a Galds, que rastreaba con sus personajes de ficcin todo el largo recorrido de la Historia, hasta empalmar sus episodios en una secuencia paralela al hilo externo de los sucesos contados por Pirala o por Lafuente, Valle da en la historia el corte o cortes que le parecen ms significativos, y ahf trabaja en profundidad; mas, com.o ya se dijo, en busca solo de Historia o de da, pero no de ninguna especie de vida humana que all pudiera hallarse nutriendo sus privadas y exclusivas determinaciones. Todo es allf canto pblico y colectiva voz, que cuenta, desde dentro, la parte de suceso histrico en que consiste. No hay en esta tcnica, ni se precisa, unidad de accin, sino fijacin propiamente episdica de la Historia, la cxial tampoco es necesario hacer coincidir con determinados hechos concretos, de cariz brilla te o inemorable para la historia militar de la guerra. Porque tampoco es la historia militar lo que quiere contar Valle, al iTienos la historia inilitar vista desde fuera, en conjunto, como la ve con toda frialdad y distanciamiento el historiador profesional; sino desde dentro, con la uncin y proximidad de un antiguo cronista de Indias o de un soldado que redacta sus memorias ...
En
su profunda penetracin en la constitucin bsica del carlis-
mô. Valle- Ihcln se da cuenta
que este fu mucho
:ns que
un pleito
sucesorio, por eso refleja
el
tradicionalismo coino lo que fu: un movi-
miento social de profundas rafees nacionales.
^Gaspar
Gmez
de la Serna, "L,as dos Espaflas de
.'i
p.
24
. tj^^^^
...
J^^
el pleito dinsi
El carUsmo_îene_goco_guj|_^^
Movimiento social, de niucha mayor consideracin de la que se desprende de una simple y vulgar disputa sucesoria, su aparicin se remonta a las jornadas quel siguieron a ia restauracin del absolutismo por las tropas de Angulema. Seis aos antes de contraer m.atrRrionio Fernando VII con Mara Cristina de gorbSnTîete aos antee de que naciera Isabel II y diez afios antes de pasar el rey al otro m.undo, exista ya el carlismo. Lo crea la Iglesia cuando advierte quera monarqua de Fernando se opqne_a_que^spafia sea la te.ocracia ideal con que los fanticos soaban al derrumbarse todas las instituciones.
tico qu_se plantea al nôrir
Fernando VIL
Asf describe Ramos Oliveira

a.
el
nacimiento del carlismo en Espa-
El
m.isi-ao
lema Dios, Patria, Rey,
en este orden. Dios al princi-
pio y rey al final demuestra que el carlismô era

dinstica.
ms que una
que
el rey,
cuestin
Era
la concepcin de
un estado en
el
esto es el
l.
poder
civil,
estuviera sujeto al poder religioso y supeditado a
Era
la oposicin de
una Espaa religio sanente militante, regida por una

uxia
teocracia,
como opuesta a
El misino
Espaa europeizada, constitucional y

Oliveira aade:
progresista.
Ramos
Que el tendn ideal del carlismo era la teocracia no ofrece dudaTA Todos los iiiios nos llevan a esa conclusin, y por si no bastara, ah /
est la particii>acin del clero en ia guerra, sobre todo ei regtilar; / y el propio Cabrera, el insustituible caudillo de la causa, que debfe. saber lo que quera cuando asolaba el Ivlaestrazgo, vino a corrobo- /^ rarlo a su regreso de Londres, en 1848, cuando, retractndose de su viejo credo, declar que habfa pasado la hora de la Inquisicin \ y del gobierno de los frailes.^
I j
^Valle- laclan advierte de
mane ra
clara este aspecto
religioso y
militante del carlismo y su impacto en el
alma popular.
Los mozos
Antonio Ramios Oliveira, Historia de Espaa (Mxico: na General de Ediciones, S. A. ), n, pgs. 235-236.
2lbid.
,
Comipa-
p.
238.
s^^'
7.
\(^pr)^^M
I
carlistas van a "lucLar por su
fe. "
Z-on Carlos es
la
''el
rey de los bue-
t-
no3 cristianos.
"
Los carlistas estn haciendo
guerra santa, son

la Causa,',
'
los nuevos cruzados:
"Saludmonos coino cruzados de
dice el
marqus de Bradoinn a
ios conspiradores carlistas reunidos
en su palacio, y todos sienten que aquellas palabras tienen un sentido

"religioso y combatiente.
gin.
'
El carlismo casi se convierte en una relipoltica o un
Es ms que una doctrina No es

el
programa ideolgico de
poltico, es el 'cre-
orden intelectual.
do''
programa de un partido
hombres que de
de una 'comunin'' que liga ios
ella
toman parte,
en la paridad de sus creencias.
El carlismo se predica desde los pul-
pitos, segn nos cuenta ei m.arqus de
Bradomn en una de
las escenas
iniciales de la Sonata de invierno;
Terixiinada ia inisa, un fraile subi al pulpito, y predic la guerra santa en su lengua vascongada, ante los tercios vizcanos que acabados de llegai, daban por prinnera vez escolta ai Rey.
'^
Dos mujerucas aldcnas que charlan en Los cruzados de

expresan esta diferencia de creencias,
en ios dos reyes contendientes:
tal
la
Causa
conio aparece simbolizada
Son reyes de distanta ley. Uno buen cristiano, que anda en la cam,pafa y se sienta a comer el pan con sus soldados. El otro, como raoro, con ms de cien mujeres, nunca pone el pi fuera de
su gran palacio de la Castilla. ^
^ Ramn del Valle -Incln, Sonata de invierno (Opera drid: Rivadeneyra, 1928), p. 15.
Omnia; Ma-
^Ramn del Valle- Incln, Los criizados de la Causa. Obras escogidas (Madrid: Aguilar, S. A. de Ediciones, 1958), p. 44.
79
^-
En
la
Sonata de invierno . Fray Ambrosio, que en su juventud ha-
ba ccnbatido en la prinaera guerra carlista, se queja del despego con
que los generales pelean
la
tercera guerra, que "no es

al general
ujia /uerra sino
una farsa de masones,
"
y acusa
Dorregaray de ser ruasen.

el
Pero quizs donde se ve con niayor fuerza trgica

que
el
fanatismo
credo tradicionalista haba inculcado en

la leva
el alnna
campesina es en
.
esa iirj.presionante escena de
en Los cruzados de la CaxTsa
Los
ejrcitos isabelinos llegan al pueblo y coiriienzan una leva forzosa de
mo-
zos pescadores para enrolarlos en los ejrcitos reales y las m.adre3
campesinas se rebelan, no porque les arrebaten a 3os hijos de su lado,

sino porque se los llevan ''para hacerles ir contra la ley de Dios,
"
por-
que sacan a los mozos de la vera de sus padres ''para meterlos en hereja. '
Pocas escerâs ha escrito Valle-fcicln ms trgicas que

hijo
ir
la de la
madre que recrimina?, su

rdenes que
le obligan
marinero porque no se rebela contra las
y^
contra el i-nandato de su conciencia:
da,
Pas6 una ronda, levantando la centinela, y la vieja toda encorvapsose a caminar tras de su hijo, recriminndole con voz som-
bra:
--S buen cristiano, rapaz/ Si no eres buen cristiano no podrs ajvmtarte con tus padres, bajo las alas de los santos ngeles, cuando te llegue tu hora. Ay, mi hijo, que la iriuerte no avisa y si agora llegase para t arderas en el rjifierno.' A^-, que tu carne de or liabra de ser quemada.* Ay, ntii hijo, que cuando tu boca de manzana tuviese sede, plomo hirviente te habran de dar.' Ay, mi hijo, que tus ojos de amanecer te los sacarn con garfios.* Vulvelos a tu madre.' Mira como va arrastrada por ios caminos para que Dios te
perdone*
La vieja se haba hincado de rodillas y andaba asi sobre la tierra, los brazos abiertos y la cabeza bien tocada con la mantilla. El hijo se volvi con los ojos en ascua, salindose de la fila:
80
--Alzase, mi madre.' Y arrojando el fusil, rompi a correr hacia las casas del pueblo, perdindose en la oscuridad campesina, mientras algunas mujerucae levantaban a la vieja, accidentada.' ^
A
to
continuacin pasa Valle a describir la persecucin del marineri-
por las calles oscuras, para acabar con su muerte:

--Alto'
Date.'
Son un tiro, y luego otro. El marinero llegaba a la esquina y la dobl. Los pasos de los perseguidores resonaban en la calle. Muchas cabezas asomaron en las ventanas, se enracimaban y tenan vma expresin dolorida, como en los retablos de nimas. Los perseguidores doblaron tarabin la esquina y se detuvieron. El otro estaba cado sobre la acera, boca abajo, en un charco de sangre. Las dos balas le habfan entrado por la nuca, y an mova una pierna de marinerito.2
Pero
lo
ms
terrible de todo es el epitafio que la madre, abrazada al
cadver ensangrentado, pone a su hijo nnuerto:

hijo en el mundo, pero meior lo quiero aqu muervedes todos agora, que como yo lo vide esta tarde, crucificando a Dios Nuestro Sefior. ^
--No tena otro
to,
como
lo
Al lado de este sentimiiento religioso, irracional y fantico, que

el
tradicionalismo inculca en el alma pop\xlar, hay que destacar otro
carcter del carlismoft' su aspecto campesino; ^fln su lado civil el carlis-
mo
es una lucha de pastores y campesinos, contra la industria y el co-
naercio y su secuela: el liberalismo.

el
El rea carlista se extiende desde
Ebro a
los Pirineos.
Sus principales focos de resistencia estn en
los valles enclavados en el corazn de las quebradas rx:iontaflosas.

so, el
Era-
primer caudillo
carlista, se fu huyendo de las ciudades a procla-
Ibid .
pgs. 73-74.
^ Ib-d
p.
75.
Îbid.
p.
77.
81
mar
el
carlismo en ôs picos de Roncesvalles.
Comenta Ramos Oli-
ve ira:
El campo, por labios de Eraso, declaraba la guerra a la ciudad, esto es, a la civitas , al Estado, a la civilizacin. El carlismo es eso: un movimiento contra la civilizacin, el furibundo iTsoneisnio de la conciencia campesina espaola trabajado por los clrigos. ^
Canipesinos son
partidas carlistas.
el
ncleo central de los soldados que forinan las
Valle-Incln describe asf la partida de Santa Cruz:
Llevaba consigo cerca de mil hombres, vendimiadores y pastores,

lafadores que van pregonando por los caminos y serradores qiie trabajan en la orilla de los rfos, carboneros que encienden hogueras en los montes y alfareros qxie cuecen teja en los pinares, gentes sencillas y fieras corno una tribu priiîitiva, cruel con los enemigos y devota del jefe. ^
Este carcter campesino del carlismo se patentiza en el hecho de
que mientras la rebelin se exten di rpidamente por el campo , las ciudades y an los pueblos grandes le fueron hostiles
lista
.
Catalua era car-
en
el interior,
Barcelona y las costas eran liberales.
La insurrec-
cin de los carlistas en Bilbao, dirigida por los frailes del convento de
San Francisco, fracasa porque Bilbao era una ciudad eminentemente
burguesa debido
al
predomino de
la clase coac rcial.

fiel al
San Sebastin,
Victo-
otra ciudad de la costa,

ria, situada
permanece
gobierno de Madrid.
en
el interior
y eminentemente rural aparece dividida. La

las tropas leales.
misi-na
Pamplona permanece en poder de
Valle-Incln recoge perfectamente este aspecto campesino de la
^Ramos
Oliveira, Historia de Espafla,

. . .
II,
p.
240.
2 Valle-Incln, Gerifaltes
pgs. 9-10.
82
lucha no solo en sus descripciones de las tropas carlistas sino en ei
impacto de
tos que
la
guerra en
el
campo: "Cada da llegaban nuevos regimien"
empobrecan con tributos aquella tierra feraz,

Esta es otra de las tragedias de la guerra
cuenta en Ge-
rifaltes.
civil.
La tierra
asolada, los campos sin cultivar, las cosechas sin recoger, y los pueblos sin hombres.
Quizs la figura que refleja mejor este doble aspecto monstico-
campesino de
la lucha es la del cabecilla
Santa Cruz.
1 famoso gue-
rrillero se llamaba ânucl Ignacio Santa
Cruz Loidi, haba nacido en
1842 en Elduayen.
Estudi en el seminario de Vitoria y en 1870 era

El historiador
'\j/t
prroco de Hernialde, aldea situada cerca de Tolosa.

Antonio Ballesteros lo -describe as:
Genuino vasco, taciturno, individualista, selvtico, y de una religiosidad lindera en el fanatismio, aborrece la teatralidad de los ejrcitos organizados. Con su partida, en movimiento incesante, pelea sin cuartel contra la hereja liberal. Aquel hombre menabrudo, de luenga barba y amplia boina a guisa de visera de los ojos, con polainas de cuero y pantaln de pana, era un guerrillero formidable, que no recordaba en el indumento su primitivo carcter sacerdotal. Desligado del cuartel general de Don Carlos, sostuvo con Lziarraga agrias discusiones. Conduca a sus muchachos al combate; les toleraba la depredacin, pero era inexorable para el irrespeto a la mujer. Su crueldad era proverbial y Endarlaza y Aureta fueron teatro de sus barbaries. Perseguido corno una alinnafa, inuchas veces repas el Pirineo, pero a la menor coyuntura reapareca.
^
cia en la historia universal . S. A. , 1936), p. 229.
Ântonio Ballesteros y Beretta, Historia de Esp>afla y su influen Tomo octavo ( Barcelona: Salvat Editores,
83
Valle-Incln hace de Santa Cruz la figura principal de Gerifaltes

de antafo
.
De sus pginas surge
la
persona del cura como bizarro re-
presentante de toda una forma de hacer la guerra.
En su
el
retrato Valle
penetra ais all de la superficie y ve en y fantico del que habla la historia.
l jxis
que
guerrillero cruel
No excusa sus crueldades pero traque le mueven y las arnbi-
y
j/
ta de intuir sus motivosg^ los s entinnientos
ciones que le dominan.
La
figura de Santa Cruz es doblemente intere-
sante porque no es solo un smbolo de los ideales y la forma de hacer

la guerra que aiercn vida al carlisi-no
sino que es un representante de
esa estirpe tan tipicamente hispnica: el cabecilla que desde Viriato

hasta los guerrilleros de la guerra civil de
1936 aparecen periodica
m.ente ensangrentando las pginas de la historia de Espafla.

die
Quizs na-
como
ellos
sintetiza
mejor
lo
que hay de cruel, de feroz y de indi-
vidualista en el
alma
del pueblo espaol.
Los caudillos carlistas no
luclmban por ideales polticos, luchaban por la tierra, por las cosechas,
por la vida como entonces era, contra los peligros de una innovacin
extraa y por eso amenazadora.
Se defendan con crueldad, desespera-
damente, como animales a los que les amenazan la rriadriguera donde

estn los cachorros.
Su religiosidad no era teolgica e intelectual,
ci-
no sentimiental y fantica.
Su religin estaba mtimarxiente imida a su

>
sistema de vida, porque la iglesia era para ellos algo tan esencial dentro del paisaje vital
como
los
campos y
los cielos.
Valle-Laclan sietn-
pre describe a Santa Cruz como un aldeano que se hizo cura.
Vesta
84
yt^(^r
conio aldeano, corno aldeano senta desconfianza de las gentes ciudada-
nas
como
carripesino
amaba
la tierra y la
paz de los caiapos.
No se
puede coniprender ni explicar a Santa Cruz sin tener en cuenta este carcter eminentemente campesino.
guiente nianera:
Vaile-Incln lo describe de la si-
Don Manuel Santa Cruz entr en

guardia.
la iglesia con los doce de su Iba entre ellos con la iTiirada recelosa, sin armas, sin
insignias, ms pareca un prisionero que mi capitn vencedor. Era fuerte de cuerpo y menos que mediano de estatura, con los ojos giises de aldeano aesconiado y la barba rrûy basta, toda rubia y encendida. Su atavo no era sacerdotal ni guerrero. Boina azul muy pequea, zamarra al hombro, calzn de lienzo y rêdias azules bajo las cuales se descubra el msculo de las piernas. Aquel cabecilla sobrio, casto y fuerte, andaba prodigiosanente, y vigilaba tanto que era imposible sorprenderle. Los que iban con l contaban que dorma con un ojo abierto como las liebres. ^
Porque Santa Cruz naci
del pueblo,
porque senta como
el pueblo,
el
por-
que siempre y en todo monaento fu uno de ellos, conservaba
respeto
y la devocin de sus hombres!
Llevaba consigo segadores con la hoz, y pastores con hondas, y boyeros con picas. Su alma se comunicaba en el silencio con el alma de todos, saba cuales eran los iris fuertes, cuales los que se consuriian en una llanma ieworosa, y los que peleaban ciegos, y los que tenan aquel don antiguo de la astucia. Para gobernarlos y valerse de ellos los tena en categoras: Lobos, gatos, raposas, gamos. A \mo solo le llamaba el ruiseor porque era unversolari. Jaiiis hubo capitn que ms reuniese ei alma colectiva de sus soldados en el altna suya. Era toda la sangre de la raza llenando el
cliz de aquel cabecilla tonsurado.
Santa Cruz vive para la guerra y la hace a sangre y fuego, con crueldad
Valle- Incln,
,
Ge
rifaltes
pgs.
16-17.
2lbid.
pgs. 70-71.
85
giOr
Para
l solo exisfin
y sin compasin.
Sus tropas caen sobre los pueblos y los caseros con
la ferocidad de las partidas en las viejas algaradas.

te
una cosa:
la guerra.
Pero
la
guerra que
hace no es un
en
si
mismo, es un acto de purificacin que traer en

de los amaneceres campesinos:
la manafa la
paz pura
guerra. Senta a su paso en el abisino del alma y vea todas sus acciones iguales, eslabones de una misma cadena. Lo que a unos encenda en amor, a los otros los encenda en odio, y el cabecilla pasaba entre el incendio y el saqueo anhelando el amanecer de paz para aquellas aldeas hmedas y verdes que regulaban su vida por la voz de las cairipanas, al ir al campo, al yantar, al cubrir el fuego de ceniza y llevar a los pesebres el recado de yerba. Era su crueldad como la del viador que enciende hogueras contra las plagas de su via. Miraba subir el humo covno en un sacrificio, con la serena esperanza de hacer la vendimia en un da del Seor bajo el oro del sol y la voz de aquellas caiTipanas de cobre antiguo bien taal de la
Era su pensaimiento constante

el
nacer
amor y
el odio,
pero se
iriiraba
das.
En
todos los
momentos est presente en
el almia del
Cura,
el
re-
cuerdo de su iglesia campesina, de la paz rural y litrgica de las misas

del alba.
Este deseo de retornar a la vida tranquila y pacfica del camdificultaSes
po raueve al Cura a travs de las
y sacrificios de la guerra,
es un ritornello constante de su raemoria hacia lo que en el fondo de su

vida, su
verdadera vida, de la que
la
guerra es solo un intermedio san-
griento:
Se acordaba entonces de su iglesia de Hernialde, en lo alto de Hernio, y de su xiisa al amianecer. Con ternura memoriosa de aldeano senta dentro de s ondular los caminos en el amanecer cuando bajaba a otras aldeas para cantar en las fiestas de los viejos Pa-
-Ibid.
pgs. 62-63.
86
'^tx^r
tronos Gloriosos: Santiago, San Clemente, San Frutos. La noche serena acrecentaba aquel ensueo, y al pasar bajo los hayedos oscuros, que apenas dejaban ver la liina, toda su alma temblaba y abra las alas en la niebla luminosa de las procesiones, entre el humo del incienso y el oro de las vestiduras. Anhelaba volver a sentir aquella gracia que le haca amar el presbiterio y su casa fruga.l y campesina, con el galgo a la puerta y el inafz secando en la solana.La casa vecina de la iglesia y la misa al alba.
Lo que distingue a Santa Cruz
del resto de sus
hombres es
lo
que
distingue a los caudillos: capacidad de

ba
mando y ambicin.
la gloria
El Cura sa-
mandar y su ambicin era grande, no quera
y los honores
pero quera hacer la guerra a su manera, como crea que deba hacerse.
Era
tul
hombre
im.budo con
trn
sentido de naisin y se crea
ms capa-
citado que los

la ante los
dems para
la lucha.
Para conseguir sus
fines no vaci-
medios que tiene que emplear:
Una ambicin ms grande le llamaba como llama en la guerra bandera tremolante. Quera reunir bajo su miando todas las partidas guipuzcoanas y realizar el sueflo que tuvo una maana al salir con tres homibres de su iglesia de su iglesia de Hernialde. Iba a ser Hara la guerra a sangre y fuego, ~ vn el bello sentimiento de solo. La guerra que hacen los pueblos cuanla idea y el odio del enemigo. do el labrador deja su siembra y su hato el pastor. La guerra santa que est por encima de la ambicin de los reyes, del arte militar y de los grandes capitanes. El cura senta dentro de su alma palpitar aquella verdad, que le haba sido dada en el retiro de su iglesia cuando lea historias de griegos y romanos: En las tardes doradas paseando en la solana, y durante las noches largas, bajo el temblor de la vela que se derrama. Ahora aquella verdad era su verdad, la senta sagrada y sangrienta, toda llena de arcano proftico, comio las entraas de una red sacrificada por el vate druida.^
.
.
.
una.
Este fanatismo, esta devocin a
\ina idea,
es la gran fuerza que
mueve
al cabecilla.
ello
va unido un sentido fatalista de la mêzquin-
ijbid., pgs. 63-64.
Îbid. ,pgs.
68-69.
87
y-^
l^^
dad de
la vida coino
comparada
al ideal.
El asesinato de otros hombres
se justifica si es para que el ideal triunfe.
La vida no
tiene valor en
sf,
solo lo tiene cuando est dedicada a vma erripresa.

le
Su propia vida solo
parece vlida vista desde este mismo plano.
Por eso Santa Cruz no
tiene remordinnientos:
turbaba el remordimiento. Era su alma una luz clara y firpiedra de cristal. Saba la verdad de la guerra y el mezquino don de la vida. Cuando al ordenar un fusilam.iento en pos de otro fusilaiTiiento, vea palidecer a '^tts tenientes, recordaba, desprecindolos, el duelo de las niujemicas enlutadas mientras cantaba los responsos en su iglesia de Hernialde. Senta renacer aquella nifstica frialdad y aquella paz interior. Consideraba con una delectacin spera el hilo tan frgil qvie es la vida y como el aire, y el sol, y el agua, y un gusano, y todas las cosas, pueden romperlo de improviso. Muchas veces, al cruzar ante los prisioneros vendados y pegados a una tapia los miraba a hurto y pensaba corno si les pagase tm tribu-
No
le
me como
to:
--Tambin yo caer algn
da con cuatro balas en el pecho.
Y si haba inquietud en su conciencia, con aquel pensarriiento la soterraba.

Lgica sequela de esta manera de ver la guerra es la desconfianza que
Santa Cruz muestra por los generales profesionales y por la camarilla
real.
Llainado por el rey a Estella, el Cura se niega a
ir
porque teme
que todo sea un engao de Lizrraga para prenderle.
Hablando con D.
Pedro Menda, viejo caudillo 4^6 haba peleado en

le dice ste:
la
primera guerra,
--Sienpre queda tu recelo de coniparecer ante el Rey.' --Fu recelo de la camarilla. No nac para pisar estrados, Don Pedro. En el campo no me vencen, pero all me vencieran.' 2
Ibid.
pgs. 78-79.
Îbid.
p.
195.
88
^'(W
Su
inte la
Hay ms que recelo de
la
camarilla en la actitud del Cura.

guerra.
posicin parte de su propia actitud

fesionales ven la
Los generales pro-
campaa de una forma
global.
Solo un ejrcito unido
y unificado puede sacar la guerra de los valles vascongados y catalanes
y extenderla por tierras de Castilla, solo un ejrcito profesional puede en ltima instancia vencer a otro ejrcito profesional.
llas,
Los cabeci-
luchando cada uno por su parte infligan derrotas locales, a veces

dolorosas, pero en ltima instancia no pudieron resistir a los ejr-
muy
citos centrales
te los polticos
mejor
avitviallados
y mejor organizados.
Por otra par-
que trataban de que las cortes europeas reconocieran el
derecho de beligerancia de D. Carlos, vean su labor destrozada cuando

a los odos de estas cortes llegaban historias de las barbaries llevadas a cabo por las partidas de Santa Cruz.
Por estas razones
el
Cura se
encontr perseguido no solo por las tropas del gobierno central sino por
las de los generales carlistas.
En
estas dos actitudes,
ms profundas
que la estrategia militar, radica la profvuida divisin del carlismo que

inotiv finalnncntc su derrota en el
campo de
batalla,
aun cuando, como
veremos, fu
drid.
el
liberalismo
el
que qued derrotado en la corte de Ma-
Hasta
el
mismo
Santa Cruz se da cuenta de la necesidad de retini-
ficacin de mando, solo que no quiere entregar este
mando a
los gene-
rales profesionales, sino reunirlo en sus manos.

becilla Miquelo
El asesinato del ca-
Egoscu y
la
presin que pone al moribundo D. Pedro
89
Si^
Pero
la
Mendfa para que

unir bajo su
le deje sus
honnbres son parte de este proyecte de re-
mando todas
las partidas.
guerra que
l
quiere
pelear sigue siendo la guerra de partidas, la nica que
considera
verdadera guerra.
. .
.
Al despedirse del viejo Mendfa le dice:

si caigo,
Adis, Don Pedro,
cuente usted que acaba conmigo
la guerra de partidas, la verdadera guerra. Declar n-uy afligido el viejo: - ha. nuestra.'
contest recogido y apagado Santa Cruz: la traiciona si es la nuestra? Me niega sus hombres para tenerlos en mando unas horas n-is, y râfana vendr por ellos un general del Rey. Asf, una tras otra, se acabarn las partidas y acabaremos nosotros. Quedar la guerra de los generales de farsa
--Por qu
que van con
el Rey.'
No es Santa Cruz
dro Mendfa expresa el
el
nico que desconfa de los generales.
D.
Pe-
mismo
sentimiento cuando dice:
Y te liago jurarriento que si pudiese disponer de rois nnocetes conto niis bienes, rnejor te los dejaba a t en herencia que a otro cabecilla.
lia.
...
Ya
cualqixier cabecilla
la guerra,
No conocen
mejor que a los generales de Estey por hacer un ejrcito dan por el pi
a las partidas. Repuso el cura austeram.ente, ponindose una m.ano en el pecho: --Tengo la espina aquf.' La guerra se perder por los generales.
--Habr otro convenio? --Habr mucho convenios. -- Tambin yo rne muero con esa
r'
espina.'
Es interesante resaltar este sentido de

jefe,
la lealtad ciega hacia el
que fu la gran fuerza de las partidas carlistas y al naismô tiem-
po su punto flaco.
Los cabecillas consideraban a sus honnbres casi

se sentan ligados a su jefe de una
como propiedad personal, stos
Tbid.
p.
222.
Îbid.
pgs. 205-206.
90
^
Cuando
el jefe
foriYia sentiraental ins
que de obediencia.
mora sus
soldados se desbandaban.
Muchos se unan a
las partidas de otros cael
becillas y otros regresaban a sus casas.
Cuando
Cura Santa Cruz
ordena
el
asesinato de Egoscu, coino parte de su esquema de unificar
todas las partidas bajo su mando, los muchachos de la partida del cau>
dillo nauerto se
escapan y no quieren servir bajo Santa Cruz, solo las
terribles represalias que ste toraa sobre los desertores capturados deternrtina a los i-nuchachos a seguir al Cura.
El excesivo individualismo que incapacita a los cabecillas para
tomar parte en un ejrcito regular
o al
menos coordinar sus ataques
con los de los ejrcitos reales, les hace desconfiar tambin de otros
cabecillas.
Es patente
la tirantez
en las entrevistas del Cura, Egoscu

los caudillos
y Menda.
Las intrigas entre los generales y
esta "lucha
de Caines" conno la llania el sacristn Roquito ensangrent las filas

carlistas.
-
A
Pero
lo
ms
terrible fu
el^
inapacto de la guerra. aobie el pueblo.
sangre y fuego, cuenta Valle-Incln, caen las partidas sobre los pue-
blos caiTipesinos que son castigados sin piedad,
por ambos ejrcitos.
Los liberales tomân represalias en

y stos
to los
la^s
las villas por apoyar a los carlistas
castigan por haberse rendido a los liberales.

los
Mientras tan-
hombres abandonan
campos para unirse a
las bandas legiti'
mistas o son reclutados por los ejrcitos del gobierno.
Las casas son
saqueadas por los soldados, los campos asolados en las batallas y las
91
cosechas destruidas.
Esta es la tragedia que Valle-Ihcln sabe ver y
que aparece como teln de fondo de las hazaas de los gerii^ltes.
La
madre
mn:
Isabel pone el dedo en la llaga cuando habla con Xavier de Brado
Tu tanabin tratas de levantar gente en arnaas ? Por Dios, si lo haces, no fusiles a nadie; Enja otra guerrajgis_dos bandos fusilaron a tantugentsi_Yo era nifta y me acuerdo de las pobres aldeanas vestidas de luto que llegaban llorando a nuestra casa: iban a que mi a:iadre les diese waa. limosna para mandar a decir iTiisas de sufragio. ^
La tragedia
r"'
)^
deJLos hurfanos, y de las viudas, corno Jusepa la de
Arguifia a la que le han fusilado elinarido y que ahora recorre los
cam^y^
pos pidiendo limosna con su hijo en brazos, es algo que los jefes carlistas no
saben ver, p<ro que Ylerecpnoee. JE^r

.
jftso
las palabras de
BradoTYih, en respuesta a la monja,
aunque
muy
altisonantes y orgtlo-
sas, suenan vacas entre los sollozos de las
mujeres enlutadas:
En la guerra la crueldad de hoy es la clemencia de rnaiana. Espaa ha sido fuerte cuando impuso una moral militar rr.s alta que la compasin de las mujeres y de los nios. En aquel tiempo tuvimos capitanes y santos y verdugos, que es todo lo que necesita una raza para dominar el mtondo.^
Otro aspecto del carlismo es ^su^ sentido feudal.^ Los carlistas
quieren una Espaa paternalista donde cada uno conozca su puesto y nadie intente salirse de l: donde los
dos.
amos sean amos y
los criados, cria-
Es curioso observar que
la aristocracia cortesana,
aunque de
^Valle-Incln, Los cruzados

2lbid.
p.
52.
92
4Tanibin se
ideas absolutistas en gran parte, se opone ai carlisi'no.
opone la aristocracia rural enriquecida con la desamortizacin de Men

dizbal y que tema la pro mesa carlista de restaurar los bienes a la
Iglesia.
l
Pero hay un sector de
la nobleza que ayuda al carlismo, los
que BradoiTih llama "los secos hidalgos de gotera," los viejos aristcratas campesinos, empobrecidos, demasiado alejados de
la.
corte para
sentir la influencia de la ilustracin y demasiado arruinados para bene-
ficiarse econniicamente de la desamortizacin.
Estos hidalgos, sim-
bolizados en la figura de Don Juan ânuel Montenegro, se unen a la
Causa porque quieren hacer
justicia a su
manera, quieren conservar o
recobrar los antiguos privilegios y limpiar la tierra de "esas cainadas

de raposos y garduflas,
"
"esa punta de curiales, alguaciles, indianos
y compradores de los bienes nacionales.
Esa ralea de criados que
lle-
gan a amos.'" segdn exclama Don Juan Alanuel.
La respuesta de Bra-
dom&i es profundaniente
significativa:
Esa justicia que deseamios los que nacimos nobles, y tambin los villanos que an no pasaron de villanos, la har por todos el reino,
Carlos VIL
^
Esta lucha por conservar
el "status quo, " o
mejor an por retro-
ceder histricainente a una poca anterior a las revolvciones sociales,

el ideal
de una sociedad organizada estticannente, en sutna, este esp-
ritu feudal que m,ueve a la
Causa es
lo que Bradom.n
llama "el genio
del linaje":
ilbid.
p.
88.
93
IjO que nanea pudo comprender el libe--El genio del linaje.' ralismo, destructor de toda la tradicin espaola. Los mayorazgos eranla historia del pasado y deban ser la historia del porvenir. !Lsos hidalgos rancios y dadivosos venan de una seleccin militar. Eran los nicos espaoles que podan aiuai' la historia de su ] Ixiaje, que tenan el culto de los abuelos y el orgullo de las cuatro slabas iel apellido. Viva en ellos el roranticisnio de las batallas y de las erripresas que se simbolizan en xin lobo pasante o en un len rampante. El pueblo est degradado por la miseria, y la nobleaa cortesana por las adulaciones y los priv"ê"-ios; pero los hidalgos, los secos hidalgos de gotera, eran la sangre ms pura, destilada exi un liltro de mil aos Y todo lo quebrant el caballo de Atila'. y de cien guerras.
. .
.
'
,
Es innegable que este sentimiento de casta estaba presente en

carlismo.
el
No es
i-nenos cierto
que estas ideas tienen mucho de fantasa
y mucho
ms
de anacronismo.
No todos
los hidalgos venan de una se-
leccin nailitar,
tral:
como explican aquellos dos personajes en una obra
tea-
"Si, " dice uno,

"
"me abuelos se hicieron ricos durante la Gran Gue-
rra.
Y cuando su
''
interlocutor exclama: "Entonces ustedes ya son casi
nobles,
el primêro
responde: "No, nobles son los que se hicieron ricos

"
durante
el
reinado de los Reyes Catlicos.

el
En
cuanto a la idea de la
pureza de sangre
mismo
Valle la contradice cuando en las
comedias
brbaras y en los misiTxos Cruzados
cuenta la degeneracin de una de
estas fannilias de hidalgos: los Montenegro.
Los tradicionalistas
faron en recrear xina
nvinca supieron
hacerse raodernos.
existido.
Se enape-
Espaa que nunca haba
Intentaron co-
piar un pasado heroico sin darse cuenta que la poca heroica de Espalda
era vma mêdalla de dos caras, una gloriosa,
la otra trgica
y decadente.
llbid.
p.
85.
94
,''
/
Si la tragedia de los liberales
espaoles es que minea snp'eror> hacerse \/
realraente espaoles, ntinca svpêron intc'^rar el l'"beral "smo en el
ahna
nun-
eri
la tradicin nacional, la tragedia de los tradicionalistas es qt\e

tradicir?.
ca supieron enlazar la
con
el presente.
La
aristocracia espa-
ola, la clase dirigente en el pasado, era
demasiado decadente para con-
vertirse en la clase del presente, deniasiado dbil y retrgrada para ser

la clase del porvenir.
Al contrario de la aristocracia inglesa que supo
adaptarse al cambio de los tienapos, enviar a sus hijos a la Cmara de

los
Comunes
e investir sus fortunas en
nuevas empresas comerciaies,
la aristocracia espaola se neg6 a evolucionar y
poco a poco fu perdi-
endo su prestigio y su influencia hasta convertirse en un miembro muerto del
cuerpo nacional.
La tragedia espaola es
qâe la
nacin no tena
triun-
otra clase dirigente que sustituyera a la antigua.

fante en Francia e Inglaterra
La burguesa
toma
las riendas del poder y revitaliaa la
vida de estas naciones, pero en Espaa la burguesa era dbil y escasa
en nmero y fortuna.
te rural.
La poblacin espaola segua siendo profundamenindustrial nunca lleg a triunfar en Espaa, co-
La revolucin
mo tampoco
riores, y
liaba triunfado la
revolucin burguesa de los siglos ante-
Espaa sin nobleza
ni
burgu esa se encontr> despus de las

"
invasiones napolenicas, con un vaco que nadie poda llenar, porqti.e
nadie estaba preparado para ello.
El carlismo es
el intento
de la Igle-
sia para ocuparlo, pero de la Iglesia espaola se puede decir lo nrxi8m.o
que de la aristocracia.
El clero hispano que habla dado a
la Iglesia
95
^^
Esto unido al impacto
|_
algvinas de sus
mejores cabezas y de sus santos mis grandes, estaba
profundamente degenerado, y los descendientes de Victoria y Mariana

no se distinguan precisamente por su cultura.
de la revolucin francesa, que an en Espaa se dej sentir, y que hi zo
imposible l a res tauracin de un anacrnico gobierno teocrtico, imposi*

bilit la
consecucin de los fines que la jerarqua eclesistica espaola
'
se haba propuesto.
En
este vaco, en que viejas instituciones liaban

cliqu
cado, y las nuevas no acababan de levantarse, entra vm nuevo

qy.e
acabar por hacerse cargo del poder:
el ejrcito.
El que el ejrci-
to tanripoco estuviera
preparado para la nueva misin que se haba im-
puesto, y el que sus m,ejores generales no pasaran de ser m.ediocrida-
des coino polticos, no es sino otra tragedia
ms
de la vida poltica es-
paola en ese siglo XDC.

Valle-Incln supo ver detrs de todo este romanticismo feudal
carlista, detrs del idealimso de los "mutiles" vasco-navarros, la
1
i^/
otra cara de la moneda: las ambiciones de los cabecillas, las intrigas
de los generales, las raaquina cienes de las camarillas reales:
Yo tanibin pienso muchas veces si no convendra pasar una hoz, segando las cabezas ms altas, antes que subiese al trono nuestro Rey. 1
dice el
Marqus de Bradomh y aade ms adelante:
''Seor
Maestre-
Escuela, yo pienso que ser naucho
ms
difcil
vencer en las antec-
maras reales que en
la guerra. "
llbid., p.
95.
La misma ambivalencia notamos en
la posicin de la jerarqua
eclesistica que si bien est siempre d ispuesta a apoyar el_carli8mo,
muchas veces se limita a apoyarlo con palabras pero no con dinero,
como en
el
caso del den de Los cruzados de la Causa quien
muy
diplo-
mticamente se niega a dar las alhajas de
la iglesia Colegiata
porque
est propuesto para obispo y "quiere congraciarse con los herejes de
Madrid.
"
Quizs
xina
consecuencia de la peculiar inanera de enfocar
la hisL^
toria que ofrece Valle-Incln es la lejana con que estn retratadas las
figuras de los reyes carlistas.

las tres novelas de la serie.
Los Reyes no aparecen en ninguna de Las nicas descripciones que deja Valle
.
estn en La sonata de invierno y en El ruedo ibrico es naucho
Aunque sin duda
ms acertada
la descripcin de esta
segunda obra, es
ms
el
in
teresante para el proposito de este captulo estudiar
como aparece
Rey Don Carlos en
la
sonata.
el
La descripcin sale de labios de Bra- ^
domh y adolece de todo
preciosismo y estilizacin caractersticos
de la nianera de hablar de este personaje.

ojos del
Don Carlos aparece a
los
Marqus lleno de majestad y gallarda:
Entre aquellos bultos oscuros, sin contorno ni faz, mis ojos sopudieron distinguir la figura procer del Sefior, que se destacaba en medio de su squito, admirable de gallarda y de nobleza, como un rey de los antiguos tieinpos. La arrogancia y bro de su persona, parecan reclamar una rica armadura cincelada por milanos orfebre, y un palafrn guerrero paratxiertado de irialla. Su vivo y aguileno mirar hubiera fulgurado mâgnffico bajo la visera del casco adornado por crestada corona y largos lambrequines. Don Carlos
lo
97
^
sabemos nada.
Se declara
de Borb6n y Este es el nico pr&icipe soberano que podra arrastrar dignamente ei manto de arrninio, empuar el cetro de oro, y ceir la corona recamada de pedrera, con que se presenta a los reyes en los viejos cdices.
*
De
la vida e ideas del Seor apenas
enemiigo de los curas facciosos, y partidario de la guerra encentra de

la opinin de
Cabrera quien prefera
el trabajo
de las Juntas
como
inelo
dio
mejor de solucionar
la cuestin dinstica.
el
En su vida privada
pinta Valle
como austero en
comer y en
el hablar,
pero no modelo
de fidelidad conyugal.
En cuanto a Doa
Ivlargarita, su
descripcin est estrechamente
conectada con la de las princesas rubias y plidas qu e llenan las pginas

de las obras de la primera poca de Valle.
La Seora inspira
"vina leal"
tad de otros siglos, "
'3u
sonrisa tiene "un noble y melanclico encanto,

'
la "Reina" tiene "ojos de niadona, bellos y castos,
su frente 'pareca
"
de una blancura lunar bajo las dos crenchas en que parta sus cabellos.
Naturalmente los sentimientos que

honor a la nobleza, la melancola y
la daraa inspira
el
en Bradomn hacen
encanto lunar:
Comprend entonces todo el ingenuo sentimiento que hay en los libros de caballeras, y aquel culto por la belleza y las lgrimas femeniles que hacia palpitar bajo la cota, el corazn de Tirante el Blanco. Me sent ms que nunca, caballero de la Causa: Como una gracia dese morir por aquella dama que tena las manos coino lirios, y el aroiiia de una leyenda en su nombre de princesa plida, santa, lejana. ^
^Valle-Incln, Sonata de invierno , pgs.

Îbid.
,
14-15.
pgs. 63-64.
98
El Rey es un ejemplo y
los rebeldes cabecillas no le
vina,
inspiracin para sus soldados, axiiique

tal
hagan a veces demasiado caso,
como
ocurre con Santa Cruz cuando se niega a presentarse en la corte de Estella
pese a las rdenes del Rey.
La
actitud reverente de los soldados
hacia el Seor se transparenta de manera bellsima en la arenga que
Miquelo Egoscu dirige a sus soldados en El resplandor de

--
la hoguera;
Muchachos, vam.os a pelear por el rey don Carlos.' Si vencea todos nos dar su mano por leales y por valientes, como hizo la vez pasada cuando lo de Aofz. Muchachos, varaos a pelear por el rey y por dofta Margarita'. Sijiallamos la muerte, tambin halla-^ remos jjt gloria como soldados y co mo cris tiôs. La_gLqria de la / tierra y la glor ia de la luz que da Pioa Nues tro Selior. Ay mutiles ^^ de Navarra, vanaos tan^bien a pelear por nuestros ios los pricipes, que son tan pequeos que yo los vi estar al pecho de la reina. ^
mos
Pero
la
guerra sigue siendo en todo momento una lucha de solda-
dos campesinos, corno el pastor Ciro Cernih que sacrific sus ovejas
para seguir
la partida de
Miquelo Egoscu y que pese a haber presen-
ciado toda la tragedia de las batallas an conserva los ojos llenos de

luz.
Es tambin
la vida triste de Roquito el sacristn,
reconîdo por el
remordimiento de haber revelado bajo tortura los noiribres de sus compaeros, y que recorre los campos en una interminable vfa dolorosa
tratando de poner
tas.
ffn.
a las luchas fracticidas entre los caudillos carlie*

el
Es la m.irada sin vida del mozuelo carlista muerto en
polvo
del
camino bajo los disparos del
frajico tirador oculto
en
el
roquedo.
^Ramn del Valle- Incln, El resplandor de la hoguera (Buenos Aires: Espasa- Calpe Argentina, S. A. , 1944), pgs. 109-110.
99
Es
la desesperacin del
svis
padre veterano que ve a su hijo recluta asesinaSon las mujerucas enlutadas que van a reco-
do ante
propros ojos.
ger los cadveres de los desertores fusilados por Santa Cruz.

la guerra,
Esta es
parece decir Valle, ellos, todos estos personajes aparentela
mente insignificantes son a

vctimas.
vez los verdaderos hroes y las verdaderas
Completamente
blicano.
distinto es el aspecto que presenta el

el
campo repu-
En contraposicin con
espfritu ideali sta y batallador de las
partidas carlistasJValle_pinta_asel ejrcito gubernamêntal:
Aquellos rapacines aldeanos, vestidos con capotes azules y pantalones rojos, que iin destino cruel y humilde robaba a las feligresfas llenas de paz y de candor antiguo, iban a la guerra por servidumbre, como podfan ir a segar espigas en el cam.po del rico. Qu diferencia con aquellos soldados del Rey don Carlos.' Verdaderos Cruza
dos.' ^
Y en
Gerifaltes comenta:
de la guerra y deseaban volver y contramarchas, apenas tenan oyendo siempre detrs el paso seoras de Navarra.^
Los soldados sentan el cansancio a sus casas. En continuas marchas tiempo de reposarse en alguna aldea, redoblado de las partidas carlistas,
Contrariamente
al
mpetu fantico e idealista que mueve a los cau-
dillos del Pretendiente, los generales republicanos reacciona;: cinica-
T^
mente ante
la lucha.
Com o en
el
caso Don Enrique Espaa:
Obedeca las 5rdenes sin concederles ningn valor, convencido de
lbid.
p.
120.
20.
^Vaile-Incln, Gerifaltes de
p.
que la
^-cerra.
acabara cuando todos se cansasen.
Tenfa la
^
misma
desilusin de los soldados y la

Lios
misma
desconfiajiza.
generales republicanos aparecen conspirando a favor de la
restauracin monrquica, el tniemo general Espafia comente que l es

el
nico leal a la repblica y aade:

"
"Por eso
me
paga comô
el diablo
a quien bien le sirve.
Como
contrapunto de los cabecillas carlistas^
del heroico e ingenuo Egoscu del cruel y valiente Santa Cruz. Valle
describe al coronel Guevara con \inas frases que recuerdan las descrip>
clones esperpnticas de El ruedo ibrico.
El coronel era "pequeo y
tripudo" y vindole andar ''daba la sensacin de un viejo m.aestro de

baile. "
No
sale
mejor parada
la habilidad estratgica del

"
Estado Ma
rdenes
yor: 'farsas del Estado Mayor,
comenta Espaa
al recibir
de Madrid.
la
En cuanto a
la
capacidad de los dirigentes madrileos Valle
despacha en unos prrafos cerrados y
muy en
su ptmto:
Del Estado Mayor llegaban todos los das rdenes tan oscuras que parecan dictadas por antiguos orculos. Don Enrique Espaa las mandaba archivar y peda vina aclaracin que no llegaba nunca. El Estado Mayor, en raedio de \in gran vaco de pensamiento, quera mantener el prestigio de que ixieditaba profundar? com:binaciones estratgicas. Era un afn hueco y sonoro, un Bnoigir de bueyes que no
aran. ^
Despus de leer la guerra carlista se tiene
la
misma impresin
de nostalgia que probablemente recibi Valle- Incln en las narraciones

de los veteranos que, sentados en el casino de Estella, vean derraraarse las tardes largas y soleadas, vacfeis de accin, y soaban con hazaas
llbid.
p.
22.
2ibid.
p.
23.
101
pretritas.
Si Valle intent pintar \ina
guerra heroica y grandiosa no lo

la
consigui y ste es un gran mrito.
Porque
guerra carlista no fu ni
heroica ni grandiosa, fu una triste guerra civil que desangr una nacinj
por medio siglo y cuyos resultados, casi siempre indefinidos, fueron

conseguidos
litares.
'
ms por medio
de intrigas polticas que por encuentros mi-
Fu una guerra pequea y pattica cuya nica grandiosidad fu

y la tierra arrasada.
Valle no pudo
la tragedia de las vidas truncadas
dejar una epopeya porque la poca de las epopeyas ya haba pasado y

la historia de
Espaa era mis un esperpento trgico que una algarada

Isabel, la
heroica.
La madre
monja soadora que haba ido en busca
de la guerra esperando encontrar una gran hoguera de purificacin y de
herosmo, se da cuenta del verdadero aspecto de la guerra cuando obser*
va pasar los ejrcitos rotos y cansados y ve la fatiga y la desesperacin

de los soldados:
Era la tnisma sensacin que experimentara otras veces al ver un entierro en medio de chubascos, y or sobre la caja el hueco azotar de la lluvia. Haba imaginado la guerra gloriosa y luininosa, llena con el trueno de los tambores y el claro canto de las cornetas. Una guerra animosa como un him.no donde las espadas fueran lenguas de fuego, y el can la voz de los montes. Deseaba llegar a la hoguera para quemarse en ella, y no saba donde estaba. Por todas partes adverta el resplandor, pero no hallaba en ninguna aquella hoguera de lengxias de oro, sagrada como el fuego de un sacrificio.
-"^
Valle- Incln tampoco hall en parte alguna la gran hoguera de la
guerra, solo los chispazos chisporroteantes, a veces crueles, pero
Valle- Incln, El resplandor
p.
88.
102
efmeros.
la
to.
1 qu hubiera sabido descubrir
el conflicto, la
tragedia y
grandeza de una guerra tan desgraciada y pattica, es su gran mriDel primer_e ncuentro de Valle con el pasado heroico de Espaa sa-
li la
guerra carlista.
Es una Espafla
triste y deshecha
peroûe
.^ toda-/
va presenta cualidades positivas; idealismo, valenta y capacidad de

sacrificio.
\/^
stas cualidades ya no son la propiedad de la
lite
y de los
an
dirigentes.
Es
el pueblo, protagonista de la intrahistoria, quien
conserva las buenas cualidades.

espaol saldr El ruedo ibrico.
De su segundo encuentro con
el
pasado
CAPITULO
LA HISTORIA DE ESPAÂ
Espaa esperpntica
CAPITULO
Espafia esperpntica
El escritor francs Julien Creen comenta en su Journal:
Hay personas que repentinamente dejan de creer en
Dios.
Por
doy cuenta de que voy dejando, poco a poco, de creer en la humanidad. Durante mucho tiempo me ha impresionado con sus discursos, con sus leyes, con sus libros, pero comienzo a verla en su verdadero aspecto, que es triste, porque es tma vieja loca, cuyas crisis de ferocidad alternan con sonrisas. Ella se cree augusta y venerable; olvida esa gana de sangre que ha tenido siempre, y ese inmenso apetito de desgracias. Que no se me diga que busca la dicha; est demasiado claro que le gusta la gresca.^
parte,
mi
me
Ramn
del Valle-iicln podra decir algo
muy parecido
refirin-
dose a la Espaa que aparece en sus obras esperpnticas.

se con la Espaa de los
Al enfrentar-
amenes isabelinos Valle arroja
lejos de sf la
serenidad potica que inunda sus narraciones carlistas y escribe sus

"fabulosos entes de sinrazn"
como
les llama
Pedro Salinas.
Siguien-
do la
misma
tcnica de fijacin episdica de la historia que utiliza en

Valle refleja el caos espafiol de la segxinda mitad
"
las guerras civiles,
del siglo XIX, de 'la corte de Babia de la Reina Castiza,
en una serie
de escenas grotescas y sangrantes, abundantes de policroma y ruidos.
^Moeller, Literatura del siglo
XX
pgs. 440-441.
104
105
Esta visi6n tan desgarrada de la realidad nacional se debe quizs

al al
desengao que sufre Valle, en teora de Gaspar GSinez de la Serna,

ver que la Espaa antigvia por
l
soada, solo es una caricatura en el
presente:
Mientras ha i-nantenido s-a postura carlista. Valle- Incln ha sentido si ella prolongara bajo sus pies el terreno firme de esa Espaa antigua que amaba, y esa arcaica continuidad sobre presente mantena encendida su quimrica ilusin nacional. Cuando --por deterniinaciones psicolgicas muy complejas, en la que los motivos de orden estrictamente personal entran por mucho -- abandona a su Espaa carlista, se encuentra Valle siu otra a la que incorporarse con pareja devocin; tropieza solo con la triste actualidad de Espaa que los del 9 han desnudado cruda y doloridaniente. Incorpora entonces a la vida corriente de ese dolor de la Espaa que no es como deber ser , el dolor aejo de la Espaa que ha dejado de ser corno fu en el transantao, prolongado en alguna manera por su visin carlista.
como
es,
como
dice Salinas, el resultado del "dolor de Espaa" que hiere
a Valle como a sus conipaeros de generacin?
Y l que pasaba, y con razn por caudillo del bando opuesto, de los modei-nistas exquisitos, resguardan de lo espaol y sus tragedias, por las vidrieras de colores de su arte preciosista, Valle-focln, resulta que se siente un da herido por el famoso dolor de Espaa. De
la herida lo
que brota es el esperpento; y sus tipos son hroes grotescos de la angustia por Espaa.^
Gnriez de la Serna con la intuicin que caracteriza sus rpidos
Ramn
bosquejos, se da cuenta de la angustia que encadena al escritor al crear

los esperpentos:
^Gaspar Gmez de la Serna, "Las dos perspectivas

lntida , p.
19
'
At~~"
2Pedro Salinas, Literatura espaola, siglo Librera Robredo, 1949), p. lii.
XX
(Mxico; Antigua
106
el a^re acompasado que se pudo permitir muchos y entonces frentico, fiero, con arrebato de artista que ensaya una nueva forrrja, se lanza al barroco, tirndose desde el acantilado al lugar en que ms altas y crespas eran sus olas. ... El barroco en una forma nueva, ensafada, llena de pualadas, suelta con soltanza suma, aiTipliada en desperezos personales, endilgada en una chulera -^--nstruosa y personal, arbitrio de la destreza en la traza, ringorrango de la pluma sin ambages. Valle iba a descansar por ffn en la forma desbarajustada, suspendida la figrana diffc que haba sido obra maestra de su pvilso maestro. No os lo m.ereciais.' Ya rae he cansado Ahora arte de feria, barraca y aleluya ^
Ya no podfa tener
afios,
.'
Observando
ctiidado smente las obras de Valle vennos conrio estos
tres autores tienen raz6n al
menos en
parte.
De todo hay en
la
redoma
creativa del alma del autor: desilusin ante una nacin que ha perdido
su grandeza, desesperacin ante la triste caricatura de la tierra ama-/
da y descubrimiento de la realidad
tal
como
es, en contraposicin al
sueo de lo que debiera ser.
No se puede hablar de un
Los esperpentos son solo
giro en la perspectiva valle inclane sea.
la manifestacin final de
afios antes.
una trayectoria em-
pezada a recorrer muchos
Valle ya senta a Espafla en sus
primeras obras.
De tierras de Galicia saca su primiera inspiracin y
de los riscos vasconavarros la visin de la historia a la nianera epopyica.
Pero,
si bien es cierto
que en ninguna de las obras de las que poel
dramos llamar series gallega y carlista, hay
desgarro que aparecer

lienios vis-
en El ruedo ibrico, no es miCnos cierto que su visin, como

to,
ya estaba teida de las tintas negras del desengao pesimista.
An
!
perdura una cierta idealizacin pero la Espaa de Valle no es gloriosa.
^Ramn Gmez
de la Serna,
Don Rainn
pgs. 144-145.
107
Bajo la superficie heroica de las hasafSas carlistas se trasluce la tra-
t^'
ma
de una tierra sin grandes hroes, y bajo el desplante aristocrtico

estn demasiado claras las venas de corrupcin que
de los Montenegro
marcan
el final
de una raza y una era.
Es
to,
cierto que an est lejos la

el
amargura
asfixiante del esperpen-
pero
camino es claro.
II,
Cuando Valle se decide a escribir su crya no es

el
nica del reinado de Isabel
joven esperanzado que haba
comenzado a escribir con ansias de renovacin.
Tanto
l com.o sus
compaeros de generacin han aceptado su fracaso.

hicieron un da por labios de Antonio Machado:
Ya no
gritan
como
Est el ayer alerto Que importa un da.' al mafSa-na, mafana al infinito,

ni est el
hombres de Espaa, maana --
ni el pasado ha muerto ni el ayer -- escrito.^
Ahora ya han aceptado

no es lo que fu:
la realidad de la decadencia, de que
Espaa ya
La madre en otro tiempo fectmda en
capitanes,
madrasta es hoy apenas de humildes ganapanes. Castilla no es aquella tan generosa un da. Cuando Myo Cid Rodrigo el de Vivar volva, ufano de su nueva fortuna y opiilancia,
a regalar a Alfonso los huertos de Valencia; o que, tras la aventura que acredit sus bros, peda la conquista de los inmensos ros indianos a la corte, la inadre de soldados, guerreros y adalides que han de tornar, cargados de plata y oro, a Espaa, en regios galeones.
i Antonio Machado, "El dios ibero," Poesas completas (Buenos Aires: Espasa- Calpe Argentina, S. A. , 1940), p. 93.
108
para
la presa cuervos, para la lid leones. Filsofos nutridos de sopa de convento conterriplan im.pasibles el amplio firmaraento; y si les llega en sueos, como un rumor distajite, clamor de mercaderes de muelles de Levante, no acudirn siquiera a preguntar: qu pasa? Y ya la guerra ha abierto las puertas de su casa.
Castilla miserable, ayer dominadora, envuelta en sus harapos desprecia cuanto ignora.'^
Ya
los jvenes rebeldes que esperaban
cambiar
la faz de la pa-
tria y la historia, son
hombres meditabundos que
filosofan sobre su
impotencia y se refugian en sus sueos.

el "dolor de
Pero a todos sigue afligiendo
Espaa,
'
sobre todo porque la Espaa actual no es miejor
que la que ellos queran reformar.
Por eso cuando vuelven sus ojos
a la historia de Espaa, sobre todo a la del detestado siglo anterior,

la nairan desde la amiargura del presente
y amboB dolores se entremezal
clan y modelan su visin histrica.
Tiene razn Fernndez Almagro

se confunden los
Si la historia
decir que en ciertos pasajes de El ruedo ibrico
amepre-
nes del reinado
de Isabel
con los de Alfonso
XIH
sente hubiera sido
ms
brillante, si la regeneracin de
Espaa hubiera
tenido lugar tal
como
ellos soaban, es probable que el cnjuicianfiiento
del desbarajuste catico que fu el reinado isabelino hubiera sido
ms
optimista.
Pero, desgraciadamente, los pocos cambios ocurridos eran
ms
superficiales que profundos, y en el fondo todo seguk lo mismo.

Si ideolgicamente las races que haban de producir el esperpento
^Machado, "A orillas del duero,
"
Poesas
p.
88
109
ya estaban echadas desde mucho

IfsticaiTxente la trayectoria
tierp.po
antes
de su nacimierto, esti-
que va de las Sonatas a Luce 3 de bohemia ,
tambin estaba marcada.

de un nuevo
La creacin de un nuevo gnero
literario, o
Tin
nombre para denominar una variante nueva de
gnero
preexistente, ya enraigaba en el siglo XIX.
Bcquer Uanna a sus poe-
mas Rimas
dndole una nueva acepcin al vocablo;
Campoamor
,
bautiios
za sus poemitas: Doloras, HutTioradas y Pequeos
poemas porque
cree manifestaciones nuevas; Clarn llam.a a sus crticas literarias:

Paliques Unaraiuno proclama orgullosamente la renovacin que suponen
;
sus nivolas
y el itshio Valle, bautiza a sus obras Sonatas, palabra de
raiganabre musical y niaravillosamente ajustada a este nuevo tipo de noveletta.
las sonatas siguen las
comedias brbaras, otro gnero nuevo,

original de sus creaciones: el esper-
y finalmente Valle produce la

pentoi.
ms
A
zacin.
travs de todas sus obras permanece
fiel
a su tcnica de estili-
Dmaso Alonso apunta que
Valle- Incln ntmca es naturalista,
no tiene nada de esa "humilde conformidad con los elementos externos,
\
vj
nada de esas descripciones a la vez artsticas y veraces que pudira-
mos llamar
fotografa retocada.
"
Valle solo se deja guiar por los prin-
cipios de su intuicin esttica siguiendo la va de la estilizacin.
El
mismo
lo
proclama en La lmpara m.araviIlosa
Rafael de Urbino, el ms maravilloso de los pintores, modiic siempre la lnea que le ofrecan sus modelos; pero lo hizo con tal sutil manera, que los ojos solamente pueden discernirlo cuando se
liu
aplican a estudiarle y comparan las imgenes vivas y fuertes a las del cviadro. Entonces se advierte que ninguna de aquellas figuras pudo moverse con la gracia que les atribuy el pincel. Este milagro conseguido sobre las lneas, desvindolas y aprisionndolas en un canon esttico, ha de lograrlo con su verbo el poeta. Elige tus palabras siem;pre equivocndote un poco, aconsejaba un da, en versos gentiles y burlones, aquel divino husped de hospitales, de tabernas y de bur deles que se llam Pablo Verlaine. ^
Desde
el principio se
observa pues una tcnica de estilizacin, de
deformacin, siguiendo las normas de patrn esttico profesado por el

poeta.
Desde sus primeras obras Valle lleva a caba una seleccin de

el
elementos que le ayudan a crear la impresin o
ambiente anhelado.
que dar lugar a las
el
No hay en
l la acuinvilacin exaustiva de detalles
novelas realistas de Galds o Pereda; solo ciertos elenaentos pasan

tanniz potico de la
pluma
del autor.
el
Al lado de esta tcnica estilizadora seala Salinas
efectismo.
Es indudable que a Valle
le gusta
vina
estremecer a sus lectores.
El gusto
por lo m.acabro es m.s que
moda importada
de Francia, es el deseo
rr
de sacudir brutalmente al lector por medio de un efecto a veces
ezcla
de erotisino y terror,
como en
el
caso de la muerte de Concha en la Sona la
de otofio ,
jas en
a veces solo terror,

.
como
escena del aquelarre de las bru-
Romance de lobos
Otras veces es un puro efectismo macabro,
como
la mûerte del idiota en Divinas palabras.
Las comedias brbaras son xm paso ms cam.ino

El
del esperpento.
mismo remoquete
de brbaras sugiere algo desproporcionado.
La de-
Valle- Incln,
La linpara
rrxaravillosa.
Obras
p.
635.
ill
formacin de los personajes se acenta, y lo n-iismo
la
deformacin de
las situaciones que se estiran y desgarran en una serie de claroscuros
a veces atravesados por una chillona nota de color.
Paralelamente los
pasajes descriptivos se concentran, se cifen y se reducen, en torno a

los personajes y a las situaciones que cobran un valor cada vez
ms
so-
bresaliente.
El que estas obras estn escritas conforma a una tcnica
teatral, aunque de hecho son irrepresentables, son obras
para ser le-
das, solo viene a poner el nfasis en los personajes.
El arabiente
viene dado por las
mismas palabras
de los personajes, por la situacin
dramtica o por una breve acotacin escnica.
Es interesante notar que
estas acotaciones no tienen por objeto principal el sealar los m.ovi-
mientos de los actores or describir la escena, como ocurre en las verdaderas obras dramticas, sino que son
accin y el dilogo.
el
fondo y complemento de la
Valle-Incln les dedica
mucha atencin y
las va
pxiendo hasta hacerlas cerradas y brillantes, pequeas joyas dentro

del texto dramtico.
No explican
la psicologa de los personajes
ya que
en el teatro son los iTiisniOs personajes los que tienen que exponer y
caracterizar sus reacciones psicolgicas sino que son
vin
complemento
que al rnismo tiempo sirve de enlace entre las distintas escenas dramticas.
Salinas ve en esta "prosa de la acotacin escnica" el anteceden-
te prxiino de la
prosa esperpntica y
la describe de la siguiente
forma:
El estilo de acotacin escnica est destinado a hacer que el lector vea, -- esto es, se imagine -- en el acto, por modo inmediato, vivido, la apariencia o los ademanes de una persona, los detalles de un lugar y sus cosas, o la esencia psicolgica de un determinado ambiente.
112
Conviene que sea breve, enrgico, y de gran prontitud de efecto. a las decoraciones, a las bainbalinas, a las candilejas, por fuerza ha de tomar algo de ellas, y estar hecho de manchones y colorines, de artimaas cromticas, brillanteces o tinieblas, que valgan por la luniinoctenia, de apuntes rpidos y certeros
Como reemplaza
del moverse de los personajes. Por estar contenido dentro de lo principal, el dilogo dramtico, no puede perniitirse fluencias ni dilaciones excesivas. Y sobre todo no tiene por que entrar en los secretos niecanismos del alma de los personajes, ya que se lo dirn ellos, en seguida, con sus frases. Su misin no es lo psicolgico ni lo interior, es la presentacin evidente del mundo de las formas con algo de ese abultamiiento y exageracin que ha de tener siempre el teln de teatro o la indumentaria del cinico para que impresione en la distancia de la sala.
La prosa
del esperpento tiene estas caractersticas, no solo en
las obras de teatro sino tambin en las novelas esperpnticas.
La desI
cripcin virtualmente ha desaparecido, sobre todo la de objetos inani-
î,^^^
mados y de
paisaje, y las descripciones de los diferentes personajes
son meras acotaciones breves que ponen su rblica burlona o trgica
a las palabras y acciones de la persona.

As, pues, ideolgica y estilfsticannente llega Valle al esperpento.
Utiliza este nonnbre por

el
primera vez en
la
obra Luces de bohemia ,
y es su protagonista,
del nuevo
poeta Max Estella, el que expone la doctrina

le dice
gnero cuando
a su amigo
. . .
el parsito
Don Latino:
Max: Don Latino de Hispalis. grotesco personaje, te inmortalizar en una novela. Don Latino : Una tragedia, Max. Max: La tragedia nuestra no es tragedia. Don Latino ; Pues algo ser.
Max
1 Esperpento.
'^Salinas,
Literatura espaola,
del Valle-Incln,
p.
p.
94.
2Ramn
Luces de bohemia (Opera Omnia XDC;

220.
Madrid: Rivadeneyra, 1928),
113
No
solo sto,
Max
explica tambin los orgenes del esperpento:
"El esperpentisnio lo ha inventado Goya.
Los hroes clsicos
lian ido
a pasearse por el callejn del Gato.

ta explicacin la descripcin que da
tal
"
Es interesante para entender esdel Gato
Pedro Salinas del callejn
como apareca en
la
poca de Valle-Incln:
esta breve y humilde va i-nadrilefla; para todas las gentes de edad, barrvinto que tendr, como para m, regusto singular e incomparable. Estrecha y despachadera, sirve a TO.odo de atajo o pasaje entre dos calles ms principales, la de la Cruz y la de la Gorguera. Exenta de servidumbre de ruedas, la transita solo gente \ a pi, que se siente sobre sus losas ms segura y en casa, casi en fainia. En la pared exterior de un negocio de ferretera instalado en la esquina, haba hecho colgar el dueflo, para lustre y atraccin de su tienda, dos espejos de deformacin, el uno, que estiraba las figuras de los iTiirantes, ahilndose ca-nicai-nente, el otro que las ensancliaba sin compasin. En un Madrid tan parvo como el de entonces en recreos para la infancia, estos teatros de azogue donde cada uno jugaba a s'^ propia farsa, eran sueos de la niera capitalina y ^ casi, casi, atraccin fabulosa de la forastera.
En
mi
Es
en
l
clara, pues, la tcnica del espejo cncavo.
Seres normales
ly
reflejados aparecen reproducidos grotescamente.
Es
el
mismo
proceso de estilizacin y seleccin de elementos que Valle utiliza desde sus prinmeras obras, pero en vez de seleccionar solo lo bello y ar-
mnico va a seleccionar
lo opuesto, lo feo, lo descoyuntado, lo indigno,
en una palabra lo esperpntico.

qu de la nueva tcnica:
Todava sigue explicando
M&x
el
por
Los hroes clsicos reflejados en los espejos cncavos dan el Esperpento. El sentido trgico de la vida espaole, solo puede darse
^Salinas, Literatura espaola, ...
pgs.
9--
-95.
i4
con una esttica sistemticamente deformada.*

Valle sigue siendo un estista, pero ya est completamente im.-
y
y es en este
pregnado de ese sentimiento trgico de
la vida espaola;
momento cuando
se incorpora el autor a la corriente de artistas desesla vida literaria del
perados e intelectuales desilusionados que invade

siglo
XX.
Ramn Gmez
de la Serna con su teora de que hay que de-
jarlo todo bien deshecho es uno de sus
ms genuinos
representantes en
Espaa.
Pero tambin
la clasicista y
serena Francia provee abundan-
tes ejemplos en el
mismo
sentido.
Anouilh ciiando trata mitos clsi-
cos, Antfgona o Medea, los recorta y acliata imbuyndolos de una probleiTitica contem.po ranea
y adaptndolos a la tragedia de su siglo.
Por
eso sus obras clsicas, ins que grandiosamente trgicas son patticas.
Lo mismo ocurre con Sartre en Las m.osca8

citar solo unos cuantos.
Camua en
Calfg-ula
por
Ya ha dado Valle
las razones que le
mueven a seleccionar
este
nuevo nnodo de estilizacin: solo una esttica sistem^ticamente defor-
mada puede expresar
el sentido
trgico de la vida espaola.
Dice Or-
tega y Gasset que cuando un escritor consigue una armonizacin perfecta entre la tcnica narrativa y el asunto que narra
tenemos una ver-
dera obra de arte.
En
este sentido verdaderas obras de arte son las
novelas que componen El ruedo ibrico porque la forma que emplea

Valle-Incln, pequeos sketches concisos y brillantes, aparenteirxente
Valle- Incln, Luces de bohemia,
p.
222.
115
desconectados
eiiti'e sf,
pa'oduce una sensacin

rnil
ele
mosaico policroma-
do y catico que refleja a las
maravillas la Espaa absurda de la

aparente falta de continuidad en
"corte ae los milagros.

la
"
La
niisiTia
narracin contribuye a resaltar la idea ae la transitoriedad y de la

Valle lleva al limite su tc-
inconsistencia de los sucesos relatados.
nica cinematog rfica y enfoca los poderosos lentes de su cniara sobre

la vida espaola, caiTxbiando de ngxxlo
constantemente para poder obserel color de la lente.
var todos sus aspectos y cambiando de modo acorde
Unas veces es azul chilln y desorbitado com.o las plumas de un pjaro

tropical, ahora rojo sangriento y trgico, rns all negro, oscuro coino
un agxiafuerte, o amarillo lleno de sol y gritos de las tardes de toros.
Un arco
iris
en que los colores se han acentuado, perdiendo su ariaonfa,
hacindose chillones y chabacanos, resaltando cada uno individualmente

sin llegar a
formar parte
del conjvinto
pero
al
mismo
tienipo hxindin-
dose en un
mar
angustioso de trazos demasiado brillantes y dolorosos.

las
Al acabar de leer
narraciones isabelinas, con la cabeza llena

t^'ena
de gritos roncos y vulgares, el lector
una impresin cubista de la
EspaCa de entonces.
da.
Una visin deshecha y rota de una EspafSa absursegfin Valle, quin en

el
Por que esto es Espaa,

el
boca de uno de los
personajes reconoce
"absurdo como
pecado
origixial de
Espaa.
"
Todos los numerosos tipos que aparecen en El ruedo ibrfco, participan del m.ismo cinismo del autor y de su mismo desengao.
cho de muerte comenta Narvez, por tantos
a,fos
En
su le-
arbitro del destino
U6
de Espaa: "Cuntas responsabilidades sobre
mi
conciencia.'
As no
hubiese gobernado nunca esta
Insvila Barataria.'"
dice el pueblo:
--Aqu todo es bufoi - Bufo y trgico.' --j Pobre Espaa.' Dolora de Cannpoamor.
B-^ti:^
îa^^
Espaa se
le
aparece a Valle como un vagn de tren

''iina
al
que un tnel
converta en
muda
jaula de locos. "
Y con
la paleta
cargada de
colores, Valle-Incln pinta una estampa de
la Esx>afla ochocentista:
Rijos y Toros, tem.as de la charla castiza, alternaban con el canEl escndalo chulapn de coplas y guitarrones, reverdeca glorias beltranejas por tascas y por cuarteles, de mar a mar y de frontera a frontera. En vano los m.orriones progresistas se ponan plumas calderonianas, los corrillos pop\ilares tomaban a chunga las regias lozanas, y, sin propsito moralista, las sacaban en coplas, solo por gustar el puro goce maldiciente. La Catlica Ivlajestad ofrecase al coloquio de las lenguas, como una castiza que no negaba ningn goce a sus mantecas. El honor dogrritico solo luca sus bravatas por los cuartos de banderas, donde un falo heroico presidia las rondas de aguardiente. La. Corte, en el escampo, se arremangaba los hbitos, y con cabriola de cancn corr&.n al espectcvilo de los bufos, despus del Santo Rosate de los regios devaneos.
rio. ^
El paisaje manchego, corazn y espejo de Espaa, aparece triste
en la oscuridad, miientras vaga por la llanura la sombra de Don Quijote

que; se
ha vuelto tan trgica y esperpntica como la de sus compatriotas:
1 convoy perfilaba su lnea negra por el petrificado mar del llano manchego. Trotaba detrs, enristrada la lanza, todo ilusin en la noche de luna, el yelmo, la 8on:ibra de Don Quijote. Llevaba a la
rial
^Rainn del Valle-Incln, Viva m dueo Losada, S. A. , 1940), I, p. 29.

Îbid.
,
(Buenos Aires: Edito-
II,
p.
156.
117
gr-pa, desnaadelado de brap'-os
y piernas,
tin
pelele con dos agujeros
al socaire de las orejas.
El pueblo espaol se ha convertido en un grupo de peleles, y la patria en una chirigota.
Ya no hay lugar para
los grandes gestos ni los
fervientes muestras de patriotismo que aparecen ridiculas y forzadas,
a todas luces insinceras y estpidas.

el railitar que
En una
pattica escena aparece
despus de servir en Cuba regresa a la patria.
Observan-
do la desolacin del paisaje fsico espaol, reflejo de la desolacin del

paisaje espiritual, recaba en su ayuda todos sus sentimientos patriti-
cos y
el
resultado, duro cotio un trallazo, es el siguiente:
El Coronel Sagastizbal, alto, flaco, enfermo de calenturas, del hgado, de los remos, manitico, polen ista, repiiblicano, hereje, iTâsn y poeta, volva de las calientes islas antillanas. Desembarcado en Lisboa, pisaba tierra hispnica en Alczar. Retrico y buen patriota, frente al campo adusto, sin aguas, sin pjaros, sin ramos, buscaba en el cofre de las divisas heroicas una sugestin para entu-
siasmarse, y se desolaba en la procura. El alma permaneca en un estado de srdida sequedad. A la visin real del pramo manchego se yuxtapona la nostalgia memoriosa del remoto archipilago antillano, en una transposicin de imgenes con luz tropical. Ivlaniguales espesos, campos ^ê cafla, vegas tabaqueras, cafetales, vastos silencios, encendida.s siestas. La hamaca, el esclavo, el rebenque. Cerro los ojos frente al praino y se recogi en s mismo, envolviendo el alm,a friolera en un jirn de retrica roja y gualda: --^-'o hermosa es la patria.' Cece perezosa y displicente la Coronela: --No seas zonzo, Sagastizbal.'
]\ts
sarcstica todava es la escena entre el Marqus de Torre- Mellada
^ Ramn del Valle- Incln, La corte de los inilagros. Obras escogidas (Ivladrid: Aguilar, S. A. de Ediciones, 1958), p. 188.
2lbid.
p.
297.
118
genio y figura de ia camarilla isabeliiia, y su ayuda de cmara, Toete,
personaje celestinesco amigo de filosofas ramplonas:
Sac
el belfo con gesto cesreo el ayuda de cmara: --iEstaiT-os en ia tierra de los primaveras.'
Suspir el carcamal, aventai. io la espumilla de la jabonadura: --Con todos sus defectos, la patria es la patria, y tenem.os el deber de amarla.' Tofiete asinti, pasando la navaja por el cordobn. Eran palabras mayores, palabras encendidas con una claridad tipogrfica de libro escolar, redondeadas, pulimentadas en un fluir de conceptos y deberes, intuidas con las palmetas del dmine. El ayuda de cmara senta la retrica como un papanatas. ^
"j
Fuera
los grandes gestos y las grandes palabras vacas de significa
do"'
parece querer gritar Valle- Incln impulsado rabiosamente por su
furia esperpntica; ''Vam-os a aceptar la realidad
como
es porque solo
as podremos hasta cierto p\into redimirnos de la sordidez circundante.'"

Valle-Incln tena la intencin de escribir una crnica completa
de la historia de Espafia desde la segunda mitad del siglo XIX, concreta-
mente desde principios de 1S68 n adelante.
Esta crnica iba a estar
dividida en tres series con varios voliSmcnes cada una:

L.08
PrLnera
;
serie,
amenes de vm reinado
III,
I,
L.a
corte de los milagros
II,
Viva mi
la Gloriosa;
duefio ;
Baza de espadas
Segunda serie, Aleluyas de

;
rV, Espafia
con honra; V, Trono en ferias VI, Fueros y cantones

;
Ter;
cera series. La restauracin borbnica
VII,
Loa salones alfonsinos

.
vm.
Dios, Patria,
Rey
IX,
Los campos de Cuba
La mu rte interrum-
pi su tarea y solo complet ios dos primeros volmenes de la primera
Îbid.
p.
255.
119
serie.
ta.
Aigimas pginas de Baza de espadas aparecieron

las obras que
eii
una revis-
As pues
quedan _golp cubren
el
ao 1868, final del
reinado de Isabel, y anticipan la llegada de la Gloriosa que tuvo lugar
en septiembre del mismo

Cxil
alo.
era la realidad histrica de este perodo?
Narvez est a
la cabeza del gobierno de Isabel II y sobre su gobierno
comenta Balles-
teros:
En rpidas etapas y sin interrupcin se sucederan las medidas represivas que haban de conducir afcaliuente al destronandento de Isabel IL IjOS partidos contrarios engrosaban sus filas con los descontentos, cuyo nmero creca de continuo. El progresismo, lanzado por las sendas revolucionarias, tena corno poderoso auxiliar ai partido derxicraa, de escasos pero ardorosos adeptos, individualidades distinguidas en el xnundo de la intelectualidad. ^ En
julio de 1S66 se haban suspendido las Cortes, el
gobirnese
'
haca cada vez
menos
constitucional, y obtuvo el decreto de disolucin
el 30 de dicienabre
te.
de 1866 convocndose otras en
marzo
del afo siguien-
Mientras tanto los progresistas, a cuya cabeza estaban Prim y Ol-
zaga, confirmaban en Ostendc, el 15 de agosto de 1866, la coadicin entre progresistas y demcratas que haba de dar al traste con el trono isabelino.
lo largo de 1867
hay diversos movimientos por toda la penn-
sula y el gobierno se siente obligado a convocar Cortes de nuevo.
For-
zada la mquina electoral,
el
gobierno y sus môderados obtuvieron una
mayora abrumadora.
La gente desconocida que compona esta Cortes

popularmente 'el tren de tercera.
"
dio lugar a que fueran llamadas
No
Ballesteros, Historia de Espafla
p.
93.
120
haba casi Qpoa^ci6zi, ya qce nc poda considerarse como
tal les
poces
neo- catlicos y los cuatro unionistas, une de ellos Cnovas del Castillc^
que la constituan.
Mientras tanto
el
gobierno se apartaba cada vez
ms
de los cau-
ces constitucionales, acabando por arrancar al Congreso una ley que
declaraba libres de responsabilidad los actos del gobierno.
Era una
medida de dictadura.
to
En
tanto se destitua de sus dignidades al inquie-
y liberal infante Don Enrique, cufiado de la reina.
Esta se indispo
na con su
to familiar
hermana Luisa Fernanda, duquesa de Montpensier, disgusque

tendra,
importantes repercusiones polticas, ya que
el
duque de Montpensier ntinca haba perdido sus aspiraciones a la corona

de Espaa; y un nuevo favorito de nefasta influencia gobernaba en palacio y en el
nimo de
Isabel, Carlos Marfori.
Los progresistas intentaLas repre"^
ron un movimiento
el 15
de agosto pero no tuvieron xito.
siones de Narvez no fueron tan duras corrio esperaban sus contrarios.
--
Su prestigio an sostena
el trono.
Mientrar tanto niucbos de los
mo-
derados que componan la Unin Liberal se sentan atrados por las

ideas de los revoltosos, pero mientras viviera
el jefe del partido,
O'Donnell, las posibilidades de que el partido se aliase con los progresistas aparecan problemticas
ya que
el
Conde de Lucena se opona
tenazmente a declararse contra

ocurrida
el da 5 de
la reina.
La muerte de O'Donnell,
la situacin;
noviembre de 1867, vino a despejar

la
con
l se
derrumb uno de los puntales ms firmes de
monarqua
121
isabelina.
Narvez muri
el 23 de abril de
1868 y con l cay otro sos
tn del vacilante trono.
Sube a la Presidencia del Consejo Gonrlez

el
Bravo, el clebre oportunista que en
curso de su vida polftica perte-
neci a todos los partidos y que estaba dispuesto a iinponer una dictadura
civil.
Sobre su gobierno comenta Juan Valera: "No gobernaba ya en

"
Espaa un partido, sino una fraccin obcecada.

O'Donnell
Con
la
muerte de
asume
el
general Serrano la jefatura de la Unin Liberal y
se hace un hecho la coalicin de progresistas, deir.cratas y unionistas.
Solo un sector de unionistas, con Cnovas al frente, no quiso sumarse

a los revolucionarios.
El gobierno sigui ciego a las seales de peligro,
limitndose a detener y desterrar a los principales generales conjurados.
El peridico La Nueva Iberia
publica el 3 de julio de 1868 un ar-
tculo titulado
La
ltirna
palabra en la que se anuncia la alianza de proSi la
gresistas, dem.cratas y tmionistas.
ceguera del gobierno era

ni
grande la de Palacio era peor.

gro.
No sospecliaban
remotamente
el peli-
Todos confiaban en
la energa de
Gonzlez Bravo que deseaba

y amenazaba a los revoluciona-
"algo gordo que hiciera latir la bilis,
'
rios con "tirar resueltam.ente del pual para agarrarse con sus enemi-
gos de cerca y a muerte.

salvar la mionarqufa.
'
Para ya estas actitudes jaques no podan

el favorito
La reina segua dejndose guiar por

el
Marfori que tiene en su haber
haber dado con su estupidez y corrup-
cin el ltimo empujn al trono.
El trece de mayo de 1868 celebra la Corte la ltima gran festivi-
dad
oficial, la
boda de la Infanta Isabel con D. Cayetano Mara de
122
Borb6n, conde de Girgenti, hermano de Francisco
11
rey de peles.
En agosto
Sebastin.
se traslada la farailia real al Escorial y de aquf van a San
Ya no haban de volver a Madrid.
El dia del 19 de septiem-
bre firmaban Serrano, Prim y Topete la proclama denominada Espaffa

con honra,
y la Gloriosa entraba en todo su apogeo.
las once de la
el
maana
del 30 de Beptiem.bre de 1868
emprendi Isabel
camino del
destierro.
En
cuanto a la vida de la corte y la aristrocracia en estos
mofri-
mentos, Ballesteros la pone bajo tres signos: "boato, dispendio y

volidad.
"
Durante todo
el
reinado isabelino la reina de la
moda y
el
gran
mundo
tijo.
fu una malaguea:
Mara Manuel Kirkpatrick, condesa de Mon-
Su palacio de Ariza, situado en la plazuela del ngel, vi6 des-
filar a todas las principales figuras del
gran mundo de entonces.

llegara, a ser IIL
Una
de
sits
hijas, Eugenia,
condesa de Teba,
emperatriz de
los franceses gracias a su
matrimonio con Napolen
Su otra
hija.
Paca, cas en 1844 con Jacobo Luis Stuart Fitz- James y Ventimiglia,
duque de Alba, y las recepciones del palacio de Liria rivalizaban en
brillantez con las de Ariza.
las dadas en el palacio de
Madrid se admiraba de estas
fiestas y de
Don Jos Salamanca y Mayol, Pepe para sus

qviin las
amigos,
el clebre
banquero a
murmuraciones atribuan una
docena de amantes, y los maldicientes decan que todas ellas iban en

coches pagados por Salamanca.
Sus cu dras eran fannosas en
el
mun-
do y en el entierro de la Marquesa de Salamanca figuraron setenta
123
treaes de la casa.
la de otrci
La
esplend-'dez de
tien:ipo,
Salamanca solo fu superada por
personaje del
Mariano Tellez-Girn, duque de Osuna,

que costaba
que siendo er.-^bajador en Rus?a serva una sopa de stulets
mil rublos de plata
el
confeccionarla y cue seg^n cierto historiador una
noche, despus de uno de sus banquetes,

las vajillas de oro.
ivadrid se diverta
mand arrojar
al ro
Neva
con la inconsciencia que le caracteriza.
Se-
gn
el iiiarqus de Liozoya,
con excepcin de las clases populares que
siguieron su ruaibo castizo e inalterable, tanto la clase media

los nuevos ricos, la aristocracia y la corte in-xitaban las
como
costumbres
de Parfs y la libertad de rr^neras, la cliabacanerfa y ordinariez en el

trato
stein,
rimaban 'con
el
can- can parisino, la Gran Duquesa de

''
Ge rol
y las n-ujeres de vida equvoca.
El elegante de la poca era
designado con nombre francs y hacia 18S0 reciba el apelativo de
danay o lion , nonibres que dejaron paso m.s tarde al de pollo y pollo
bien.
llitas
Li<j.s
muchachas se llainaban
lioniess,
ms
tarde seran po-
y iflas bien.
Comentando sobre sus costuiTibres dice Balles-
teros:
Toros, caballos y noviazgos eran los temas principales de aquejuventud que en su mayora miraba las carreras vmiversitarias como algo accidental en la vida. Luego, al lado del estudiante de la clase media asista a veces a la Facitad de Derecho al^^si aristcrata. En su m.ayor parte los jvenes de buenas casas seguan la carrera por l'bre, estudiando en casa o en alguna Acadeiiiia. Se presentaban a exm.enes con la esperanza de exponerse a conseguir un aprobado Llovian entonces las recomendaciones, segn aeja costurabre hispana. Los escolares
lla
.
124
torpes o desaplicados estudian el panorama o la geografa universitaria de la Pennsula y logran ultiraar la carrera con escasos conocimientos y un kilomtrico. ~
.El
paseu a caballo se hace de rigor entre

la bomanjêre,
el
gran invmdo y la
poKa.
ha dejado paso a ios lanceros y

lanchera.
llamada en EspaCa la ba-
Lios salones ae tono resucitan el
minuet y siguen bailndose
el rigodn, la
mazurca y
la
redowa
El buffet de los grandes bailes no

soletilla.
es
muy
variaao:
agua de limn y bizcochos de
La
alta burguesa trata de

la
emparentar con
la nobleza, la clase
media hace equilibrios sobre

para guardar las apariencias.
te,
cuerda floja de las economas caseras
Aparece
xin
nuevo tipo social:
el
cesan-
vctima inocente de los frecuentes cambios de gobierno y de los

El proceso de achabacanamiento que sufre
caricyitaristas de la poca.
la vida
espaola del tiempo llega hasta las clases bajas, y es de este

la ap>aricin de la
tiempo
la
palabra chillera .
Los tipos de manlo y miao -
que Goya haba popularizado en sus tapices, dejan paso al chulo y

El con su gorra visera, chaquetilla ceida, camisa bordada,
la chula.
pauelito al cuello y botines ha sido retratado en todas las zarzuelas
de entonces, y la chula con su mantn de flecos, y su traje de percal es la reina de las fiestas popiilares donde se baile el chotis,
baile in-
gls que se convierte en el baile genuino y castizo del pueblo de

drid.
MaMarca
La destreza
del chulo bailando el agarrao es proverbial.
los pasos en un ladrillo.
Al lado de la
chvila
surge otro tipo femerino
^Ballesteros, Historia de Espafia
p.
465.
25
situado ligeraaicnte
i/is alto
en la escala social: la rnodistilia, alegra
del seorito y del estudiaute, âaestra couio la
chma
de la respuesta
pronta y
lleiia
de sai, que alegra con su gracia clxispeaiite los bae3 en
ios paradores de San Antonio de la Florida y de Puerta de Hierro,
El teatro fu niuy popular en esta poca y Espaa vio en bus escenarios algunos de sus nejores actores.
Romea, Vico, Caivo Arjona,
Brbara Laraadrid,
ivlatilde
Diea y muclios otros pusieron en escena
obras del xiiomento y obras clsicas.
En
1865 se organia en el Tea-
tro Variedades la conipala de Bufos madrilefos
con xito resonante.
La
z-ar/uela de
Eugenio Blasco y
el iXiaestro
Rogel llamada El joven
Teluj.aco
estusiasaio al pblico y a partir de entonces ios viejos ver-
des y los seoritos libertinos acudan puntualrcente a admirar ios des-
cocos de las encantadoras suripantas
Los toros estaban en su apogeo con toreros como Lagartijo, Fraf=cuelo, Guerrita, Cdcliares y otros
to
menos famosos como El Tato, Gordi-
j^vanuel
Donanguez ( Desperdicios ).
toros; agua, azucarillos y aguardiente, la verbena de la
Va.
Pan y
lorna y la
Pa
Gran
Madrid se divierte con una ceguera imponente y

la lnea
estdpida.
Espaa sigue
trazada por la capital.
Aristocracia
chabacana, clase media del quiero y no puedo, chillera en las capas

inferiores de la sociedad, y una reina castiza presidiendo el reino de
1
Babia.
Indudablemente Vaiie-Incln tena
uxi
barro
muy apto para escul-
v^
pir sus peleles.
126
Valle-Incln comienza su crnica del reinado isabelino.
Como
sus ilustres antecesores en la tarea de historiar los sucesos de un rei

nado, busca Valle su documentacin en las crnicas y los romances del
tiempo y he aqu
lo
que encuentra:
A la Historia de Espaa, en sus grandes horas, nunca le ha faltado acompaflaraiento de romances. Y la epopeya de los amenes isabelinos hay que buscarla en las coplas que se cantaron entonces por el Ruedo Ibrico. Tornaba Apolo su laurel a la puerta de las tabernas, como en la guerra con los franceses, cuando la musa populachera de donados y sopistas, tunos y rapabarbas, era el mejor guerrillero contra Bonaparte. Toda Espafla en aquellos isabelinos anienes gargarizaba para un Dos de >/Iayo. ^
De vm plumazo destruye
rodo.
el
autor toda la dignidad histrica del pe-
Ya ha pasado
la
poca de los poeinas picos, de los sonetos he-
roicos en honor a reyes que saban reinar; ahora el nico poeta capaz
de cantar la grandeza de la monarqua es el mêndigo malicioso y callejero, la escena es la taberna, y la composicin la coplilla de ciego.
El
contenido de estas coplas est transido de lo que Valle considera la esencia de la poca: vulgaridad
ramplona, maledicencia, y mal gusto.
He
aqu
\ina
de las
ms
caractersticas siiitesis del reinado isabelino tal
comio aparece a los ojos de Valle:

te
El romance est dedicado a la nauer-
Narvez, o mejor a su agona.

--Gori.'
jGori.'
;
El cherinol.'
Gori.'
guifla el ojo.'
Gori.'
Lloran la monja y vlarfori, y de Cdiz al Ferrol,

repite Jvian Espaol:
Walle-Incln, Viva
mi
dueo,
II,
p.
156.
i 27
--|Gori.'
Gori que
la difai
Qu
el
el ojo.'
remo alarga.' Qu guia Qu tuerce el pico.'

I .
Y desde Calpe a Motrico

se grita: --Viva la
Nifa.'
Adonde va el Espadn con tan gallardo comps, si grita San Pedro: "Atrs.*, " y echa el cerrojo al portn? No te empalmes, don Ramn, no escupas por el colmillo, no montes el cachorrillo, que puede el Santo Portero majarte con el llavero peluqun y colodrillo.
--No se lamen de canguelo
desde Marfori a Roncali, Sor Patrocinio un lcali sorbe. Por darse consuelo, la Reina zampa un buuelo con una copa de aiifs. Y Don Francisco de Ass, sacando la minga muerta, al amparo de una puerta lloriquea y hace pfs.
la Revolucin, se avecina la tormenta. Maldiciendo de su afrenta se levanta la nacin. Detrs de Isabel, Antn, afilando la pestaa, quiere reinar en Espaa, olvidando que la miel no es para la boca del
. .
Ruge
del naranjero Cucaa.
Presidiendo la vida espaola se alza la figura de la Reina Isabel

IL
Aun
loa historiadores
ms
favorables a su Real Persona reconocen

otra cosa.
que su gobierno fu
ms desgobierno que
Sobre su tempera-
Valle-Iacln, La ~~ corte de los milagr os.

336.
Obras
pgs. 335-
128
ment
el
embajador francs en Madrid, Guzot escribi a su Rey que
la exuberancia vital de las princesas espaolas era de tal calibre que
era
muy
probable que tuvieran hijos antes de tener maridos.
Todo a
la ten-
lo largo de su reinado Isabel fu
dominada por tres tendencias:
dencia a engordar, a tener favoritos y a dejarse dominar por sus es-
crpulos religiosos en los momentos en que tenia que tomar decisiones

polticas.
Con
ella, el
trono de San Fernando que se haba ensangren-
tado durante el gobierno tirnico de su padre, se achula y vulgariza.

L.a
na''
nnanera de hablar de la Reina, sus ademanes de "comadre chulapodicen poco de la dignidad real.
En cuanto
al fsico.
Valle le aplica
"
donosos adjetivos:
to
Isabel es "pomposa, frondosa, bombona,
y en cuan-
a sus modales he aqu un ejemplo:
La Reina Nuestra Seora, chungona y jamona, regia y plebeya, <^/A. enderezaba con su abanico el borrego del toisn que llevaba al cuello d adusto Duque de Valencia, Presidente del Real Consejo, i
El proceso de achaparrara iento de la figura que simboliza todo un perodo de la historia de Espaa, prosigue implacable:
Era plena de luces la mafiana madrilea cuando dej su lecho de columna: radas la Reina Nuestra Sefiora. La Catlica Majestad, vestida una bata de ringorrangos, flaraencota, herptica, rubiales, encendidos los ojos del sueo, pintados los labios con las boqueras del chocolate, tena esa expresin un poco manflota, de las peponas de ocho cuartos. ^
La corte de
monia en
la que el
los milagros conîienza con la descripcin de la cere-
Nuncio del Papa impone a la Reina la Rosa de Oro
llbid.
p.
126.
Îbid.
p.
361.
129.
por sus servicios a
ia Iglesia.
En una
serie de escenas rpidas vernos
desfilar la corte, ias diversiones de los aristcratas, los salones isabelinos, la vida de la aristocracia en el
campo,
la vida
campesina, la xriw
erte de Narvez y su entierro.
En Viva mi dueo
las principales es-
cenas estn dedicadas a las conjuras de los distintos grupos polticos que tratan de conseguir el poder y ocupar el vaco dejado por la miuerte
de Narvez.
la Reina,
No hay protagonista en
etc.
,
la obra,
aunque ciertos personajes,
Torre- Mellada,
aparecen en diversos episodios.
Tam
poco hay ningn tipo que pueda considerarse como portavoz de las ideas
del autor.
Ms que en discursos, Valle va dejando un
retrato de los
al
amenes isabelinos en pequeos comentarios, en frases dichas

gaire aqu y all, en opiniones puestas en boca de los
rris
des-
diversos
personajes, o
siiTaplei-aente
en descripciones rpidas que ponen su r-
brica a las escenas y compleinentan los dilogos.
Para ver
preciso
castiza
.
el tratai-niento
que de la figura de Isabel hace Valle, es
ir tarrxbin
a una obra de teatro:
La farsa y
licencia de la Reina
el
Aqu hay ya protagonistas:
Isabel, El
Rey Consorte,
Pri-
mer
Ministro, etc.
Ainbos retratos de Isabel son concurrentes.
En
los dos destaca la vulgaridad de la Reina,
como en
ia
escena en que se
dirige a su
primer ministro indignada por que se ha dejado engaar y

con estas palabras:
lo apostrofa
130
el
tu eres el gatera, el de pestafia, Valiente primo.' que las ve venir.' Mira que liaberte dado esa castaa.'
-'-
En
cuanto a la ignorancia mayscula de la Seliora, no solo en lo
referente a los quehaceres del gobierno sino tambin al resto de las actividades del intelecto humano, es tan trgica que linda en lo cmîco.
Cuando
tino
de sus nobles, el Duque de Ordaz, se niega a obedecer sus
rdenes, recitando las faniosas coplas de El alcalde de Zalamea;
--Al R.ey, la hacienda y la vida Se ha de dar, pero el honor Es patrimonio del alma,
el alr.ia. solo es de Dios.'
Isabel le responde indignada: "No
me
vengas con coplas progresistas."'
Valle- Incln parece considerar a la Reina simplenaente
como un
acabado ejemplo de estupidez.
La Reina es
tonta y candida, fcilmente
influenciable y domiinada por sus pasiones.
En uno
de los prrafos
el
ms esclarecedores en
cuanto a la psicologa real,
autor atribuye
total:
a la Reina buenas intenciones emparejadas con una candidez
La Catlica Iv/Iajestad de Isabel adorniecase con las luces del alba, nmecida en confusos pensamientos de reina -- terrores, liviandades, milagros, rosadas esperanzas, clamoreo de cismias polticos, fusilada de prontuiciamientos militares -- Isabel II en este afio subversivo de 1868, se contristaba con el espectro de la Revolucin, causa de tanto males en el Reino. Juzgaba, candorosamiente, que estirpada la impiedad liberal y m.asnica tornara a la ruta de sus grandes destinos la Nacin Espaola. Era nmy reverenciosa de las conquistas sobre infieles de sn abuelo San Fernando. Espaa --la hija
castiza ^ Ramn del Valle Incln, Farsa y licencia de la Reina (Madrid: Artes de la Ilustracin, 1922), p. 49.
131
predilecta de la Iglesia --, vilmente calv.mniada por los itialos patriotas desterrados en la frontera, la encenda en lumbres y corajes ^^^-^^ populares de Dos de Ivayo, Visitaba todos los sbados por la tarde Haca en el cainarn largos rezos, pasando el Convento de Jess. Mudaba ms que nunca de la la camndtila de la Madre Patrocinio. risa ai llanto, y era tan pronto amor como esquivez io que senta por el prncipe de Asturias. En Francia, algunos emigrados fomentaban una intriga para que abdicase la Seora. Feliznaente, Roana, en aquella hora tan trbialada, acuda con sus balsamaos al conforto de su amada hija en Cristo. La Reina adormecase cobijando ilusas esperanzas. El dejo azul de los ojos se velaba en el oro de las pestaas. Soaba con labrar la felicidad de todos los espaoles. ^
El principal inters de la Reina est puesto en sus amantes.
Valle
hace alusiones a sus amores con el ''Pollo Real,
"'
Adolfito Bonifaz, jo-
^y^
ven aristcrata degenerado, y
ltinao capricho de la Reina.
La opinin
que sta tiene de su marido es de que es un papanatas.
La arbitrariede la
dad gobierna la distribucin de cargos polticos.

farsa la reina recomienda al primer ministro que
En una escena
compre
el silencio
del estudiante tuno que tiene una cartas coi-nprometedoras de la
Reina
,^
aconsejndole que le haga obispo, duque, embajador, ministro, o general.

. .
.
En cuanto
a las decisiones del gobierno se llega de la

"
mane-
ra
ms peregrina en
la
esta 'corte de los milagros,
como
lo
demuestra
una escena entre a la Seora
reina y el
Gran Preboste.
Este trata de disuadir
que vaya a un baile de candil por temior a las complica-
ciones que pueden sobrevenir si el suceso se hace pblico:
El Graui Preboste
Pero sabis. Seora, que en los bailes de candil, el Diablo hace de las suyas ?
^ Valle- Incln, La corte de los milagros. 136-137.
Obras
pgs.
132
La
Sefiora
i
No seas camastrn!
me
Harto los frailes cantan ese pliego de aleluyas*
El Gran Preboste Lnagino que todo es una chanza'.
La
Sefiora
i
Muy mal imaginado,
sefor itxo
El Gran Preboste Pues si alguno se entera de la danza nos arman en las Cortes el gran lo.
La Seora
Se disuelven las Cortes. El Gran Preboste
No es sensato*
La
Sefiora
Ivaflana
me
presentas el Decreto.
El Gran Preboste
Hay Prensa, y puede darnos un mal
rato.
La
Sefiora
Con la censura guardar el secreto. Ya no hay nadie que crea sus emibustes.'
j
Ms adelante cuando
Reina comenta:
el
Preboste habla con
el aiTiante deshe^chado de la
ps
ha tratado la Sefiora como a la Constitucin.'"

Isabel aparece presa de remordimientos pero
De cuando en cuando
se consuela pensando que Dios la ha de juzgar por sus virtudes de Reina
Catlica y no por sus fragilidades de mujer.
Teora nauy cnnoda pero
peligrosa en este caso, ya que sus virttidcs de reina dejaban tanto que de-
sear como sus virtudes de mujer.
Estos momentos de remordimiento,
Valle- Incln, Farsa y licencia de
pgs.
'4-45.
133
cuenta Valle, fueron habilniente aprovechados por Sor Patrocinio y el
confesor de la reina, Padre Claret, para obtener cambios polticos
acordes con sus ideas.
Uno de
ellos tuvo
como consecuencia
la
dimi-
sin del gabinete ministerial y la formacin de un nuevo ministerio lla-
mado
el "miinisterio
relmpago" porque solo dur unas horas.

fu tan grande que consigui que la
La
in-
fluencia de la
monja
reina escribie-
ra una carta al Papa en la que vena a confesar la ilegitimidad de todos

sus hijos y reniuiciaba para ella y para ellos todo derecho a la corona
espaola.
Pero pasados estas
crisis
la
reina volva a las andadas, un
nuevo favorito sustitua al anterior y todo segua lo raisnao que antes.

Al lado de la masiva figura de Isabel est la de su esposo Don
Francisco de Ass de Borbn^ duque de Cdiz.
Primo de
la Reina,
su
matrimonio se llev a cabo por razones de estado pese

to
al claro disgusl dice
y oposicin de
la novia que no poda ni tolerarlo.
De
Balles-
teros:
estatura, de faz insignificante y de cuerpo esculido, pouna voz aflautada que produca desagradable efecto. Sus denigradores habran de exagerar aun ms sus defectos asegurando que era inculto y de escasa inteligenc'a, y en este aspecto faltaban a la verdad. Rpide cuenta de un juicio fonnulado por la reina iiiuchos lustros despus, al decir a Don Fernando Len y Castillo. -- Qu te dir de tm hombre que la noche de nuestras bodas vi que llevaba ms encajes que yo? -- El aciago rerrioquete de afem.inado acompa a D. Francisco hasta la tumba. ^
sea,
De poca
Por su parte Robert Sencourt cowienta:
^Ballesteros, Historia de Espaa
p.
362.
134
Queen Cristina, diBcussing him with the French Ambassador, had made the most pointed remarke about his rigid morality, and aleo about his voice and hips, and Isabel detested him; it was said, in act, that he had not attained in the physical sense a man at all, that pour mettre les pomts sur les i, he could not consummate
a niarriage.
^
Valle, que pese a la dureza con que pinta la figura de la
reina siem-
pre conserva en
el fondo
una irnica compasin hacia
ella,
miuestra
una crueldad
total
en su retrato del Rey Consorte.
D.
Francisco es
"exiguo y tripudo
capitn general,
''
como
tina
peonza,
"
"pasos de bailarn y arreos de
y otra vez dice:
Vestido de capitn general, nriuy perejil, todo colgado de cruces y bandas, casi desapareca al flanco maduro y pomposo de la Seora.
Igualmente dura es la descripcin que hace del monarca en la farsa:

El Rey sale de su alcoba: calzones de mameluco, adamada voz de eunuco, saludo amable de coba. ^
La desagradable presencia
textura moral.
D.
fsica del rey
es reflejo de su con-
Francisquito aparece dominado por su confesor y
su barbero, e intrigando contra la Reina y a favor de la ramâ ultrannontaua.
Conseijtidor de los araoros de su esposa, sus dos nicas quejas

el
son que los amantes de sta no lo tratan con
debido respeto y que no
^Robert Sencourt, The Spanish Crown, 1808-1931. An Intmate Chroncle of a Hundred Years (New York: Charles Scribner's Sons, 1932), pgs. 197-198.
^ Valle- Incln,
La corte de
los milagros.
.
Obras
p.
p.
129.
^Valle-Incln, Farsa y licencia de
68.
135
se toma
gos.
en cuenta su opinin en lo referente a la distribucin de car-
Tambin desfavorable
es el retrato que Valle deja de Alfonso XII
'^
entonces Prncipe de Asturias:
Su Alteza Real el Prncipe de Asturias, vestido con marcial uniforme y luciendo divisas de cabo, hizo besamanos el primero. Era un nifo plido, con las orejas muy separadas. El enclenque desparpajo de la figura, la tristeza de la mirada, llena de prematuras curiosidades, promovan, con aquel disfraz de charrasco y el pantaln colorado, un recndito dejo de cruel mojiganga. La expresin aguzada, enerm.iza y precoz del Augusto Nio no prometa vina vida lozana.
^
lo largo de la
obra los enemigos de la Corona designan al Prncipe

"El Puigmoltejo,
'
con
el rennoquete de
alusin al oficial Puig Molt,

la
supuesto padre del Prncipe.
Tambin deja Valle una descripcin de
educacin del futuro lononarca:
El Heredero de la Corona reciba las lecciones de catecismo, remoral y palotes, en una sala del entresuelo. Don Cayetano del Toro, clrigo de buena conducta, tm.ido y fantico, era el mentor: Las arduas enseanzas del tonsurado se acendraban con el ejercicio de bayoneta y carabina, bajo el n-iarcial coXiando del Coronel Zarate. Estas ilustres disciplinas se encaminaban al propsito de que, corriendo los afios, fuese otro San Fernando el Prncipe Hereligin,
\.r>
dero. 2
No sale mejor parado Es
el
Conde de Girgenti esposo de
la Infanta Isabel.
epilptico, agobiado de deudas y trampas, cnico y degenerado.
De-
ja Valle-Incln una corta descripcin del napolitano que nada tiene que
iValle-Incln,
La corte de
los nriilagros.
II,
Obras
p.
130.
^Valle-Incln, Viva
mi
dueflo,
p.
124.
136
envidiar a las dedicadas a
Don Francisco:
Rencoroso, de cortas luces, fro de alia y viciado de sangre, tena por veces un mirar insistente y vesnico, una sbita ausencia del pensamiento bajo la clausula dura de los ojos.
Siguen al mi8m.o tenor las descripciones del resto de la familia real.
Fernando VII es aludido como "el Rey Narizotas,
"
los
Duques de Mont-
pensier aparecen en su palacio de Naranjales de San Telmo intrigando

contra la Reina.
La
Infanta Luisa Fernanda, atendiendo a todas las ha
bladuras contra su augusta hermana, se escandaliza con melindres a la

francesa.
El duque "zamacuco y burgus,

"
"
hablando con "crasas erres
franceses,
tiene
comprometida
la oferta de tres millones
para
la
com-
pra de generales y sargentos que estn dispuestos a pronunciarse contra

su real cuada.
Las revoluciones no se hacen sin dinero y
el Infante de
Orleans "con la pluma en la oreja, repasa sus libros comerciales, y suspira el tango caflf del Adis mii Dinero.
"
La corte
isabelina es el fondo digno de la Reina castiza.
Corte de
"
frailes, togados, validos,
"hroes bufos" y "payasos trgicos.
Farili-
ticamente incomprensiva de lo que pasa a su alrededor llora de risa
con las gracias de fray Gerundio y Tirabeque, 'maestros humanistas

de aquella Corte de Licencias y Milagros.
nias sirve de teln a las intrigas
"
El oropel de las ceremo-
de las Camarillas.
La Camarilla
del
C/CV"'^'^^
Rey Consorte,
dirigida por su confesor el
Padre Fulgencio, conspira
llbid.
p.
148.
137
la
Reina y a favor de la rama carlistas.

el
La Servidumbre de
la Sefora
aparece dividida en dos bandos:

ctindia
apostlico, "de trashumancia car-
ultrareaccionario, que quiere la abdicacin de la reina en
favor del rey carlista, y cuyos caudillos son el Padre Claret y Sor Patrocinio; y 'el contaminado por las ideas del
mundo" que quiere
la ab-
dicacin de la Reina en el Prncipe Alfonso.

la
Las lealtades cambian de

^.
noche a la maana.
Los cortesanos comentan con enjundia los amo-
rfos de la Sefiora.
El Presidente del Consejo de Ministros trata de com-
prar a los nobles

rillas
ms
fcilmente sobornables para espiar en las

el
Cama-
y stas emplean
tiempo libre que les deja

el
el intrigar contra la
Corona en intrigar contra
gobierno de turno.
Los seores ministros se duermen en los escaos de las Cortes

y sus siluetas son tan esperpnticas como las de los reyes: Gonzlez
Bravo, "el majo del Guirigay,
"
como
le
llamaba
el
pueblo aludiendo al
corcel periodstico que le llev de un salto de la oscuridad a la fama y

a la polficia, era un viejo "craso y cetrino, con ojos duros de fantico
africano.
''
En cuanto
a su poltica:
Gonzlez Bravo profesaba la doctrina del azote en carnes. Torvo y mesinico. Heno de intuiciones y fiilgores, acariciando absurdos crueles, concibiendo gestos inagnnim.os, senta el fuerte latido de su ambicin, y en su poltica reaccionaria cifraba la salud de Espaa. '
El resto de los Ministros del Real Despacho eran "unos fantoches de
cortas luces, conao por tradicin suelen serlo los Consejeros de la
Jj
Valle- Incln,
La corte
de los milagros.
Obras
pgs. 177-
178.
158
Corona de Espaa.
"
Don Severo Catina, Ministro de Fomento,

'
"feo
y cascarrabias, era berrendo en colorado, como pintan a Judas,

los Marfori, "el Pollo de Loja,
"
Car/
es vacio, brabucn y fachendoso.
Don Cndido Nocedal, que 'ya por entonces se haba puesto boina de
carcundia,
"
era "un feo cuarentn de nxucha planta, ojinegro, cetrino,
patillas de jaque, carttda de cartn
mal humorada.
"
Naturalmente en este ruedo ibrico la poltica se
liacia
en los sa-
lones entre el estruendo de la orquesta y al com.ps de las piruetas de

los bailarines.
Lios
cargos iban a los favoritos y a sus protegidos.

el
L>a
Reina to~m.aba sus decisiones despus de rezar Regia y de recibir

ret,
el
rosario en la
Cmara
piadoso consejo de Sor Patrocinio y el Padre Cla-
y momentos antes de recibir a su amante.

la
Los ministros soborna-
ban a
camarilla y a ios inilitarcs para mantener la paz y poder llevar
a cabo las decisiones del gobierno.
1 Presidente del Consejo dedicaba
ms
tieiTipo
a enterarse de las hazaflas y planes del amante de la Reina
que a los quehaceres de poltica exterior.

le
Cada uno saba que puesto

Presidiendo
'
corresponda en aquella corte de enredos y trapuzas.

ella, a
sobre
veces con gesto benevolente y otras veces con gesto irai-nilitares.
cundo haba dos poderes: la Iglesia y los
En
opinin de Valle, la Iglesia y sus representantes no tienen nada

L.os eclesisticos estn
que envidiar a la Corte y sus reyes.
ms pre-
ocupados de n-iover los hilos de la poltica que del cuidado espiritual de

las
almas a
ellos encom.endados.
Cuando
el
Papa decidi otorgar
la
Rosa
139
de
Oro a
Isabel
II
para premiar "las altas prendas y ejemplares virtu"
des de la Reina Nuestra Seora,
como
dice Valle-Incln con irnica
mala sonabra,
las Camarillas reales haban intrigado en el Vaticano
contra la denominacin y hubo "\ina difusa intriga diplomtica con mitras, frailes y monjas, recordando el tiempo de los Apostlicos.
''
En
el
esta intriga tomaron parte principal el
Rey Consorte y su confesor,

la
Padre Fulgencio, que no deban de juzgar las virtudes de
Seora dig-
nas de tal honor, y que siempre estaban dispuestos a echar su baza de
espadas con
el
el fin
de meter a la soberana en apuros.

la
Pero no solo
ellost
Padre Claret y
tal
Madre Patrocinio tambin tuvieron algo que decir
en contra de
honor, aunque por diferentes razones}
El Confesor y la Madre Patrocinio estimaban ms eficaces que las muestras de amor indulgente los anatemas con su cortejo de diablos y espantos. La monja y el fraile trataban de purificar al pueblo espaol de la contaminacin rnasnica, y, escarmentados de otras ve- ^ ees, recelaban que, por el conforto de las bulas pontificias, se les
fuese de la
mano
el
gobierno de la Seora.
Una de
las caractersticas de esta Iglesia oficial es su ausencia
total de grandeza.
Fantica y obsesionada, con visiones de Inquisicin!
su actitud oficial es siempre negativa.

la
Ni siquiera tiene la dignidad de

fe,
Iglesia militante
riel rja^liari-io,
por gue aqu haba
verdadera
f,
capaz de
movera
los hombres a los
ms supremos
s egn
sacrificios y renun-
ciaciones.
El cristianismo de Santa Cruz,
parece, tena
muy
po-
co de evanglico, pero al
me nos
er a sentido y sincero, limpio de hipo-
Ibid.
p.
117.
H^X^^^^
^')
a.^.l
140
/
y del pueblo isabelr'no es hipcrita
y farisefsrno son tres de ios
>
cresfas.
La religiosidad de
la corte
y bastardeada.
Temor
al Infierno, lujuria,
principales motivos detrs de la atosigante piedad de las camarillas.
La
Iglesia espaola trataba de establecer los derechos
de la ra-
ma
carlista y de derribar la nionarqufa isabelina.
Ya hemos hablado
del papel de la Iglesia en el carlismo pero un nuevo aspecto queda en
claro observando los inanejos de los eclesisticos en este ruedo ibrico.
La
Iglesia quera implantar una teocracia no porque creyera que la sal-
vacin de Espaa radicaba en un estado bajo la consigna de 'Dios, Patria,
Rey,
''
en este orden.
Esto serfa hasta cierto punto comprensible.
Lo
triste es que las intrigas polticas de la "corte de los milagros" dela salvacin de los
muestran que no era
espaoles lo que preocupaba a
la ligles'a espaola sino la conservacin y fortalec:' miento de sus privi-
legios terrenales costara lo que costara.
lo
que cost generalmente Esto
fu Tina total prdida y prostitucin de los valores espirituales.
es lo que Valle no puede tolerar y por eso su actitud hacia la Iglesia
es afin m.s dura, si cabe, que hacia la Corona.
Valle podfa entender
y hasta cierto punto simpatizar con

senta Manuel Santa Crus; podfa
el
afn mesinico de salvacin que

la sinceridad fantica y sacri-
admirar
ficada de los curas facciosos;

la hipocresa y falsedad
la corte isabelina.
pero no puede aceptar sino con disgusto
de este aspecto de la religin que aparece en
141
Las figuras
del
Padre Ciaret y Sor Patrocinio, duendes msticos

"
de la "corte de los milagros,

pata.
JLa
estn pintadas con ausencia total de sim-
monja, histrica y taimada, viene a ser acusada por el autor
de ser una simple impostora, y hay unas alusiones

sas a su pasado.
muy poco
xina
respetuo-
El fraile, ignorante y astuto, corta
pobre figura
en todos los momentos de su actuacin:

El Reverendo Fkdre Ciaret usaba el tonillo de los predicadores rainplones. Monseor Franchi, con delicada sonrisa, le reparaba El Reverendo tena el nianteo rado y las manos con uas de luto. la boca vasta y oscura, rasgada de pastosas vocales catalanas, partida por el chirlo que diseaba acentos de clrigo trabucaire, en aquella jeta payesa y frailvma. ^
La ignorancia
sisticos espaoles.
es otro de los rasgos que Valle no perdona a los ecle<
Todos los sacerdotes que aparecen en

el
la
obra son
ignorantes.
El Padre Ciaret, El Vicario de los Verdes y
cura que
va en
el
vagn de tren con

Valle es
el ax-na, despotricando contra Inglaterra
los protestantes.
ms
caritativo con los representantes del
Vaticano, Monseor Franchi, Nuncio de Su Santidad, pese a tener tina
boca "sinuosa de disiraulos" tiene
vina
personalidad mis digna y atra-
yente que ninguna de los eclesisticos hispanos.
Es
cierto que sus in-
tereses se dirigen
ms
hacia la tierra que hacia el cielo, pero hay una

''el
cierta elegancia y refinamiiento en
gran estilo de sus artes
diploii-
ticas," que no puede dejar de atraer a Valle-Incln.
La
religiosidad del pueblo es tan buena con:io la de los dirigentes.
^Valle-Incln, Viva
mi dueo,
II,
p.
116.
142
La
fanfarria de las procesiones y la supersticin en las plegarias
em.
parejan con una carencia absoluta de sentimiento cristiano.

tierno es el principal defecto del pueblo espaflol
El fana-
y es
el
que mantiene
viva la apariencia de una religiosidad que Valle cree muerta en realidad.
Sus ideas sobre la religin espaola le llevan a unas interesantes
conclusiones histricas:
En aquellos amenes, la unidad del credo religioso, que a lo largo de tres sombras centurias pudo hacer las veces de vnculo poltico, se relajaba ya inripotente para i-aantener la ficcin, una vez abolidas las hogueras del Santo Oficio. L.a Fe Catlica, encendida de dramatisino semtico, haba dado su potente boqueada, quemando franceses, como haba quemado hugonotes y judaizantes. Espaa sostuvo la ltima de sus guerras religiosas frente a la invasin napolenica, y haberlo desconocido es el pecado del vocinglero liberalismo, que legisl en las Cortes de Cdiz. Se quiso entonces coronar el fantasma de la unidad nacional con engaosos laureles militares, y ennaascarar la furia teolgica del pueblo alzado en armas, con los rejos peleones del morapio patriota. Tan ilusas fanfarrias, solanaente alcanzaron para engalanar con ramos de floridos tropos, odas, arengas, proclam.as, vctores. Sag\into y Numância, Pava y San Quintn, Lepante y el Dos de Mayo, desempolvaron el diccionario de la rima, y los preceptos de la potica pseudoclsica. Pero la realidad es siempre ms cruel que la mâla retrica. Los Ejrcitos Nacionales, que con heroicas retiradas, al perder todas las guerras, hacan gloriosos todos los desastres, no lograban mantener la pureza del caduco vficulo nacional, como la hoguera y el fraile. ^
Con
tal
visin de la historia es lgico que no deje Valle- Incln un
retrato inuy optimista de los gloriosos ejrcitos nacionales.
Los gene-
rales aparecen
como una
partida de carcamales dispuestos a defender
su fuero militar contra viento y marea, y corr;pletamente convencidos

de que lo que ellos creen es la voluntad nacional:
La idea que de
los
Îbid.
pgs.
133-134.
143
militares tiene Valle coincide
muy
de cerca con la e3q>resada por

;
Ortega y Gasset en Espafa invertebrada
Aquellos coroneles y generales, tan atractivos por su temple heroico y su sublime ingenuidad, pero tan cerrados de cabeza, estaban convencidos de su "idea, " no como est convencido un hombre normal sino como suelen los locos y los Jmbciles. Cuando un loco o un imbcil se convence de algo, no se da por convencido el solo, sino que al mismo tiempo creen que estn convencidos todos los dems mortales. No consideran, pues, necesario esforzarse en persuadir a los deiiis poniendo los medios oportunos; les basta con proclamar, con "pronunciar" la opinin de que se trata: en todo el que no sea miserable o perverso repercutir la incontrolable verdad. As, aquellos generales y coroneles crefan que con dar ellos el "grito'- en un cuartel toda la anchura de Espaa iba a resonar con sones coincidentes. ^
El ejrcito es
el
encargado de inantener
en peligro
el orden.
Cuando
el
orden de
la nacin est
el ejrcito tiene el
"
sagrado deber
de lanzarse a la calle y ''salvar la nacin.
Al hacerlo no hacen sino

nacional" siempre
cumplir la "voluntad nacional,
"
ya que la
''volxintad
es lo que ellos deciden es necesario para mantener el orden.
Pero,
veno
qu pasara
si la
voluntad nacional fuera la repblica?
pregunta
de los generales conjurados contra la Reina.
lo
que contesta otro
de los conjurados: "No serfa la voluntad nacional, sera la locura nacional, y a los orates se les
pone camisa de fuerza.
"
Ya tenernos toda
una actitud poltica en accin.
En cuanto
al
modo
de llevarla a efecto,
al gobierno
los generales tambin tienen sus ideas.
Para cam.biar
"
"hay que ir directamente a las alturas,
y "con cuatro tacos, impo-
nerse a la tertulia de monjas y frailes.
"
Ijos Ortega y Gasset, Espafa invertebrada. Obras (3^ ed. Madrid: Espasa- Calpe, S. A. , 1943), Vol. I, p. 792.
144
La manera con que
los generales impusieron la
mayor parte de
las veces la "voluntad nacional" fu por
medio de un pronunciamiento,
el lxico
palabra de tan hondo raigambre y tan castiza en

la
hispnico
qvie
hemos legado a
los otros idioinas.
En
el siglo
XIX hubo innumera-
bles pronunciamiientos porque corno dice Adolfito Bonifaz con mala
som-
bra y mucho acierto lo nico que se les exiga a los militares para serlo
era jugar al tresillo y sublevarse
xma.
vez por semama.
La opinin
del general
Narvez sobre los altos motivos que impulsan a los miliInterrogado por la
le
tares a sublevarse no es niucho m.s optimiista.
Reina sobre
si
ha habido algn pronunciamiento ltiinamente,

el
res-
ponde que todo est tranquilo en los cxiarteles y que por

hay peligro ya que "por ahora tienen buen vino.
"
momento no
Valle atiza duro a los generales, pertenezcan al bando que sea.
Para
todos son iguales aunque algunos se pongan la etiqueta del li-
beralismo.
Su liberalismo no supone que ellos sean liberales sino que
quieren defender sus derechos y poderes contra la excesiva intervencin de la Iglesia.
Com.o comenta
el
barn de Bonifaz:
bando cristino y constitucional porDe Prim a Narvez son todos ellos nas absolutistas y menos constitucionales que Calomarde. Priin es Narvez con acento cataln y sin gracia gitana, i
al
Los espadones se afiliaron
que en
el otro ri:;2uidaban las sotanas.
Los heroicos militares que se
lian
conjurado para rescatar del lodo el
trono de San Fernando son conocidos con el epteto de "la Parranda de
Walle-Incln, La corte de los milagros. Obras
p.
307.
145
'varte, "
y Valle tiene esto que decir con referencia a su heroico alza-
miento:
Ija Parranda de Marte, esparciendo xnia brJsa alcanforada -- preservativo de la polilla en ios uniformes --, recorri algunas calles con escolta de babiones y acab6 la blica jornada encendindose los vegueros en el rimbombante despacho de Don Augusto Ulloa.
El mejor retrato individual de un militar "a la manera valleincla
nesca" lo deja Don
Ramn en
la
el vayor
General Don Tragatundas, de la

Ridculo, pelen, bruto y presu-
Farsa y licencia de
Reina castiza
mido, he aqu sus caractersticas.

reflejada cuando grita:
Su manera de hablar queda fielmente
A mi hombres duros y de pelo en A mi los dem.agogos proletarios.' Uno por uno me los escabecho, y que haga la Prensa consienta ros.
i
pecho.'
v^'
Valle-iicln tambin tiene algo que decir sobre la "desleal oposicin. "
Sus miembros nada tienen que envidiar a las "panzas doctrina-
les" de los "ilustres compadres'' que se sientan en el Congreso.
Los
partidarios de Montpensier
que queran vma m.onarqua constitucional

el
a cuya cabeza estuviera la Infanta Luisa Fernanda y
Duque de Or"
u^
leans eran "tma lucida farndula de tribunos, chafarotes y poetas,
'Viejos galanes con catarro de arrepentidos, que conspiraban por hacer

feliz
a la Patria.
"
La Constitucin es una palabra
sin sentido ya que
iValle-Incln, Viva
^ Valle- Incln,
duefio,
II,
p.
52.
93.
Farsa y licencia de
p.
146
de los grupos que batallan nadie la quiere de verdad,

tas veces portavoz de Valle-Incln comenta:
Bradomfh, tan<.
--Verdaderai-nente nada ha estorbado tanto al progreso de los espaoles, como la Constitucin. Muertes, asolamientos, fieros males.' Y por qu ? Por una hoja de higuera que se haba puesto el bando cristino frente al carlista. Cosa tan exigua ha encendido la guerra civil, cuando en realidad, de las dos ramas borbnicas ninguna quera la Constitucin. ^
J: *
Valle no tiene f en la revolucin, su opinin parece coincidir con

la que
pone en boca del dramaturgo Ayala que cxiando

"
le
preguntan por
y^
qu es revolucionario contesta que "por decoro,

revolucin "lo que puede esperarse de
vin
pero que espera de la

"
barrido en una casa vieja.
La Espaa revolucionaria asoma sobre

da,
la frontera
francesa "con bufandel credo
paraguas y chanclos de goma.

"
"
Los "ilusos patriotas
progresista,
pasando hambre en Francia, "formaban un bolo de fam'
licos iluminados.
De sus
lderes,
Don Salustiano Olzaga

"
'Taate el
or-
ganillo progresista con la tocata de la Unin Ibrica,
y Prim aparece
"con el ros ladeado y nns chulo que un ocho,
"
en la fotografas y en la
realidad est enfermo del hgado y "amarillo de bilis regicidas" y se

sienta en la reunin de conjurados refrendando "con un puetazo en la
miesa el ukase que prohiba los sueos.

nificante comit provincial, ese
"
Hasta
el
presidente del insig"
Don Epifanio "doctoral y sabihondo,
quien "apuraba el escrpulo de comprometerse" aparece retratado con

la
misma
stira salvaje que el resto de sus camaradas.
i Valle-Incln,
Viva mi dueo,
II,
p.
135.
47
Tampoco quedan a
salvo los conservadores, o, segn Valle, 'los
sesudos carcamales de la disidencia moderada." Su principal representante.
Cnovas del Castillo, tena una expresin 'perruna y dogmtica"

"
y era de una "fealdad menestral.
La
furia esperpntica de Valle pene-
tra hasta el coto sagrado del carlismo.

ferida
La corte carlista aparece re"
como
"la Corte Carcundia de Trieste.
Y Bradomn, por
tantos
aos defensor del carlismô se mûestra partidario de la candidatura de
Don
Juan, heredero legtimo en la sucesin carlista, pero que por ser

la oposicin de la faccin
demasiado liberal ha encontrado
ms extremisDon
ta del carlismo, que quiere hacerle abdicar en su hijo, el Prncipe
Carlos de ideas ra&s aceptables a los ultramontanos.

general ha invadido tambin la
La degeneracin Don Carlos es
rama
carlista, y aunque
la tnica figura histrica retratada
con dignidad en toda la obra: "era un
bello gigante mediterrneo, con soles en los ojos y barbas endrinas de
pirata adritico,
cos.
" la
figura de su padre aparece con rasgos esperpntirubio, bien formado, con aire de bailarn
"
Don Juan era 'pequeo,
francs, coiripuesto y petulante.
Quizs es que Valle, conao Bradomn,
no le perdonan su debilidad, su libertinaje, el haber vendido sus dere-
chos a la corona para poder pagar una deuda de juego contrada en los
casinos de Montecarlo.
Es una
triste
escena la de la entrevista entre
Bradoinn y Don Juan.
El viejo dandy ya se ha liberalizado y sabe que

del pasado.
las ideas carlistas son cosa
Su nica esperanza es
la revi-
talizacin de estas ideas en la persona de
Don Juan, ms
liberal y
148
moderno.
carlista se
Y Don
Jvian le falla.
Ya no
iiay
nada que hacer;
la Espafa
derrumba como se haba derruuibado
la ieabelina
y corno
su creador Bradomfii se refugia en una meditativa irona que no basta
a encubrir su desilusin.
Sirviendo de encarnacin a la aristocracia de entonces, deja Valle
una figura inolvidable,
la del
Excelentsimo Seor Don Jernii-no Fer^yaldonado
nando Baltasar de Cisneros y Carvajal,
y Pacheco, Grande
de Espafla, Aarqus de Torre- Mellada, Conde de Cetina y Villar del
Monte, Maestrante de Sevilla, Caballero del Hbito de Alcntara, Gran
Cruz de
la nclita
Orden de Carlos
III,
Gentilhombre de Casa y Boca
con Ejercicio y Servidumbre, Hern-xano Mayor de la Venerable Orden
Tercera y Teniente Hennano de

da
la Cofrada del Rosario.
Torre- Mella-
era un vejete rubiales, pintado y perfunnado, con malicia y inelindres de m.onja boba. En cuanto a letras y seso, no desdeca en las cotorronas tertulias de antecmara. Vano, charlatn, rxiuy corts, un poco falso, visitaba conventos por la maana, luca hermosos troncos por la tarde, a la hora del rosario acuda secretamente al reclanio de una suripanta y pona n a la jornada en un palco de los Bufos, donde se loablaba invariableraente del cuerpo de baile y de caballos.^
.
La nica preocupacin
del
marqus es recobrar
el
favor real, per-
dido en parte gracias a las intrigas en favor de los Montpensier de su es-
posa
la
marquesa Carolina.
En
las recepciones de corte y en los coti-
llees de las camarillas es im iriaestro de la frase hecha y vaca y un zo-
rro por su habilidad en evitar situaciones y opiniones que puedan cornpro-
Valle- Incln, La corte de los milagros. Obras
p.
127.
149
meterle. iVlantiene un tronco e caballos demasiado caro para sus posibilidades porque sabe que su alta posicin en la corte se debe en gran
parte a sus inaguficos caballos ingleses.
Gracias a estos gastos se pa-
sa la vida pidiendo pretam.os continuos a su administrador
Don
Segi.
Cuando vive en su finca de Los Carvajales apadrina o hace

da a las liazafas de ios bandoleros que asolan la regin.
la vista gor-
En
polftica
baila al son que le toquen, es decir al son que le produzca nos ventajas.
No
desdefSa
desempear los lucidos papeles de espa y confidente

de los
del gobierno y celestina
amores reales porque con

mejora su posicin
social.
ellos se acre-
cienta su gloria aristocrtica y
El resto de las figuras aristocrticas que aparecen en la obra son

del -misiTxo tipo.
Gonzaln Torre- Mellada vive de los sablazos que
le
da a su criado.
divertidos
uiid.
Las juergas de los seoritos nobles tienen nmLeros tan

el
como
(el
asesinar a un pobre guardia urbano, arrojndolo por

el
ventana
gobierno declar oficialmente que
guardia haba muer-
to a
consecuencia de una borrachera); asaltar a los transevintes para ro-
barles sus capas; meterse en peleas con los gitanos y cosas igualmente
ingeniosas.
Cuando van a palacio unen su voz
al
coro de exclamaciones
adulonas que levanta el paso de los reyes y otra vez en sus casas vuel-
ven a su vida de siempre o intrigan contra

monotona.
Oficialmente todos son
la
Corona para romper
la
muy
religiosos.
Muchos de
ellos,
los que tienen la suerte de tener acceso a alguna de las camarillas
reales, rezan el rosario todas las tardes en palacio, presididos devo-
tamente por la
fanilia real.
Su religiosidad es del mismo tipo que
la
de la duquesa de Fitero:
La Duquesa de Fitero era muy temerosa de que la muerte la sorprendiese en pecado, y al dorniirse la vea ensabanada como un antruejo, terrible y burlona con su hoz. Aquella vieja orgullosa y pueril trascenda todos sus conceptos a imgenes corporales: el Infierno con sus calderas de pez hii-viente y su tropa de rabos y cuernos entenebrecale los nocliarniegos trisagios; el Purgatorio tambin le daba espeluznos, sin ser parte a confortarla el pensaniiento de que con llamas a los pechos pudiera verse entre un tiarado y un coronado, conforme ai ritual de todos los retablos de nimas. ^
Otras veces la religiosidad se reduce simplemente a un conglomerado
de prcticas externas para que todo el i-nundo los vea y luego cada uno
sigue su vida de libertino aburrido sin preocuparse de tener remordi-
r;^
mientos de conciencia.
el
pueblo que en los riscos vascongados se haba levantado lle-
no de herosmo y nobleza, el pueblo que haba cantado por boca de

"versolaris'' de ojos azules y almia de niflo, el pueblo sacrificado y
triste
en las sonrisas de las madres carlistas* se ha convertido en una

El bandolerisnao
partida de jaques* matones, bandidos y prostitutas.
es rampante. El pueblo se defiende de su pobreza y abandono lanzn-
dose a ios caminos y pelendose como fieras para lograr sobrevivir.

Asesinatos, robos y traiciones estn a la orden del
da.
presidien
^
/
dolo todo un fatalismo total y una apata nacida del conocimiento que
no hay posibilidad de naejora y que los cambios o sirven para empeorar la sitviacin,
o,
en
el
mejor de los casos, no sirven para nada.
Hasta los toros que por muchos aos haban sido una de las manifes-
llbid.
p.
123.
151
taciones de la bravura del alraa popular aparecen vistos desde el reverso de la medalla.
Los trajes de luces de los matadores eran ''sudados
oropeles fanilicos" y los toreros fviman en silencio "resignados, con

estoica cobarda, al escarnio, al Iiarabre y a la muerte.
"
Uno de
los
toreros, el Nio de la Gloria era "menudo, descolorido, triste, con la

.--'
colilla
pegada
al labio, tena
un gesto vicioso de cinismo precoz.
"
El
otro,
Curro
el Chato,
era "un bigardote tenebrario, cobarde con los
toros y bravucn en las tabernas.
1 campesino vasco que en las guerras carlistas sacrificaba su

vida por el ideal, ha dejado paso al campesino andaluz y castellano ca-
paz de las mayores bajezas y crueldades para acrecentar sus caudales.

El pueblo ciudadano no es mucho
ms
digno de admiracin.
He aqu al-
gunos de los tipos que lo componen reunidos en esa institucin tan tfpicaiTiente espaola que es la tertulia del caf:
mordaz,
All aposentbase un cenculo de noctnibulos: el periodista el provinciano alucinado, el cmico vanidoso, el militar de fanfarria, el respetuoso borracho profesional admirador de los crneos privilegiados, el guitarrista alcahuete, el opulento mendigo, primognito de noble casa. Era tina trinca apicarada y donse^ con ajacias plumas calderonianas, un eco de arrogancias y estocadas recogido en aire de jcara matona. ^
Las tragedias
del pueblo son anaargas y oscuras, con la tragedia
inmensa de los sucesos fatales e irremediables que nadie puede evitar.
As es
el
dolor de la viuda del guardia asesinado por los seoritos aris-
tcratas, y el de su vecina cuyo marido
muri en uno de los mltiples
Îbid.
p.
150.
152
pronunciamientos de la poca, o la desesperacin del cesante que grita contra el gobierno en las Cortes y acaba por arrojarse al paso de vm.
tren.
Pero
la tragedia
que cubre todas las otras es que en

qiie la sufre,
el
fondo es-
te dolor solo le
interesa al
los
dems son
indiferentes.
Espafla envuelta en un
la Espafla oficial
marasmo
nacional no sabe reaccionar.
Tanto
la aris-
como
la revolucionaria, tanto el pueblo
como
tocracia, presentan los

lo
mismos
tipos de desintegracin.
Estarnos ante
que Ortega y Gasset iba a llamar una Espaa invertebrada.

pcjrqae los
Una
Espaa sin clase dirigente

dirigir,
que deberan formarla no saben

f
con un pueblo convertido en populacho, sin
en sus goberdel desgarro
nantes e incapaz a su vez de gobernarse.
Por eso detrs
de las descripciones, detrs de la amargura de la stira y de la tre-
menda crueldad
del retrato, se transparenta el dolor de Valle- Incln
que con sus compaeros de generacin saba querer a Erpaa aunque
no le gustase.
CAPITULO
IV
ESPAA CONT MPOBANEA
CAPITULO
rv
ESPAA CONTEMPORNEA
La
inconsistencia, la banalidad y el absurdo haban sido las tres
principales caractersticas del m\indo que

ta en El ruedo ibrico.
la
Ramn
del Valle- Incln pin-
La sordidez es
la caracterstica principal de
Espaa que aparece retratada en
los esperpentos.
la
La visin
hist-
rica de Espaa presenta
ambos lados de
moneda.
La cara esperpn-
tica de los fantoches isabelinos y la cruz heroica de los guerrilleros
carlistas.
No as
el retrato del
naundo contemporneo que aparece ne-
gro y pesimista, condenado sin remisin.
En
los esperpentos el protagonista ya no es el pueblo sino
el
populacho.
No importa que Luces de bohemia
sea el relato de las
tragedias del poeta ciego
Max
Estella, o que
Los cuernos de Don Frio Despus de leer
lera cuente las desventuras de un marido burlado.
ambas obras
lo que queda es
wcia.
visin dolorida del ambiente y del
mundo popular que

des tragedias.
llena las pginas con sus bajezas y pequeas o gran-
Max
Estella es un testigo de su tiempo.
Filosofa
desde la torre
de su ceguera y a la vez vive en nnedio del torbellino de la poca, actor y espectador al misnao tieinpo.
Don Friolera es un
tipo genrico.
154
155
un 'fantoche trgico," vfctinia de vm mundo absurdo y colaborador en

el
absurdo misnrio.
En
los otros dos esperpentos:
Las galas
del difun-
to
y La hija del capitn casi no se puede hablar de protagonistas indi-
viduales, ya que Juanito Ventolera en el primero y la Sini en el segoan-
do no son sino personajillos que se
mueven en
mêdio de otros
muchos
como
ellos.
Coino decamos,
el
protagonista de estos esperpentos es el pueblo

el
y en tres de las cuatro obras,

fondo a Luces de bohemia .
pueblo de Madrid.
La
Capital sirve de
La
la
hija del capitn
y Las galas del difunto.
San Fernando del Cabo es
escena de la historia de Don Friolera.
Es
tal
significativo el hecho de que
Madrid sirve de fondo fundamen-
a este retrato de la Espaa conten^po ranea porque en ninguna ciudad

la Capital se
\xa
como en
la.
puede sentir tan claro
el
pulso de la vida espallo-
Madrid es
reflejo de
Espaa y un
reflejo fiel.
Bajo una fachada
aparente de refinamiento y cosmopolitismo es eninentemente provinciano en su visin de la vida.
El hecho de que su poblacin flotante resiis Iiabitantes
presente un margen tan am-plio del total de

lor de muestrario de la vida espaola.
aade a su vaartificial.
Madrid es una capital
Histricainente fu elegida capital de la nacin gracias a que su clima
era favorable a la salud de una reina

nica razn de existencia
tro del pas.
enfernria.
Geogrficaniente su
como
capital es el estar situada en el cen-
Corno ciudad es fundanaentalmente burocrtica.
Una gran
parte de sus habitantes vinieron siguiendo
sus empleos con el gobierno.
156
otros se sintieron atrados por el oropel de la vida capitalina.
Muchos
Es
inadrileos solo han vivido en f,adrid por una o dos generaciones.

difcil
encontrar familias de verdadera raigambre niadrilefla.

el
Fs una
ciudad cuya industria y comercio principales son

cin y sus caractersticas
toriedad.
gobierno de la na-
ms importantes son
el cannbio
y la transi-
Madrid can^bia de poca en poca de manera sorprendente.

moda, y con cada cambio se desprende de su
piel ante-
Sigue
la liltinia
rior y adquiere una nueva fisononna.
Comparando
la capital espaola
con otras capitales eîropeas se nota la diferencia.
Hay ciudades, co-
mo
Pars y Londres que a lo largo de todas las pocas, pese a los cam-
bios inevitables en el transcurso del tiempo, ofrecen siempre una idio-
smcrasia propia y definida en su aspecto
fsico y en sus habitantes.

el
No as Madrid.
y
el futuro.
IxÎadrid
no hace del presente un eslabn entre
pasado
I\adrid
en m.uchos aspectos es solo presente.
El pasado Se des-
se olvida y el futuro no existe, solo cuenta hoy, este momento.

truye lo que ya no est de moda.
Los salones romnticos son deinoli-
dos para dejar paso a los cafs, los cafs a las cafeteras; los teatros
a los cines y los cines a ios bancos.
Al paso de los desfiles

el Rey.',
el
pblico
que grit entusisticamente:

el misn-LO
lle
Viva
proclam ms tarde con
entusiasmo su adhesin a la repblica y hoy se lanza a la caViva Franco.'
para gritar:
Los ncleos consistentes y estables
de la poblacin no tienen fuerza suficiente en Madrid para imponer su
mesura
al ritmo de la vida ciudadana.
Nuevos diks traen nuevos trajes.
157
nuevas costu'aibres y nuevas ideas.
Madrid, alegre y falto de inadurez,
contina su vida plagada de inconsistencias y rupturas.
Por boca de Max Estella lanza Valle- Incln

a escribir sus esperpentos:
el reto
que le mueve
forma
Latino, deformemos la expresin en el misrao espejo que nos delas caras, y toda la vida miserable de Espaa.^
Estamos pues ante una doble deforznacin.

que
el
Una deformacin
artstica
autor lleva a cabo porque "el sentido trgico de la vida espaola
solo puede darse con tina esttica sistemticamente deform.ada, " y una
deformacin objetiva porque

tor trgicamente deforme:
civilizacin europea.
"
la vida
espaola aparece a los ojos del au-
"Espaa es una deformacin grotesca de la
Pero esta deform.aci6n no supone falseamiento
de la realidad porque si Espaa es vm absurdo grotesco, el pintarla co-
mo
to
tal es simpleiTiente reflejar la realidad; ni
tampoco hay falseamien-
en
el sentido artstico
porque corno dice Valle- Incln por boca de
Max
Estella:
La defori-nacin deja de serlo cuando est sujeta a tica perfecta. Mi esttica actual es transformar con
de espejo cncavo, las norinas clsicas.^
una m,atem.matemtica
Max
Estella es, como ya hen:ios dicho, portavoz de Valle-Incln.

la del escritor
Su figura est basada en
Alejandro Sawa, contertulio de

tiene el aspecto fsico y la bo-
Valle en los cafs madrileos.
De Sawa
hemia, pero las ideas son de Valle.
Luces de bohemia transcurre en
Valle- Incln, Luces de bohemia, p. 224.

.
Îbid,
p.
225.
158
vina
noche.
Una noche en
la que el poeta
recorre las calles madrileas,
da con sus huesos en la crcel del Ministerio de Gobernacin, y muere
arrimado
al quicio de la puerta de su casa.
Las escenas finales son
un epogo y rbrica moral. Lo que cuenta en realidad es ese m.undo

que va desfilando en torno al poeta ciego y a su amigo, Don Latino de
Hispalis, parsito frescales
con adobos de intelectual.

"
Es
la Espafla
de Maura, 'el gran fariseo,
segn Max, esa Espaa de la que dijo
Po Baroja:
El camino de la vida pblica no estaba abierto ms que para los para los yernos y para los criados de los polticos. En un mtmdo en el cual el nico valor era la oratoria, atrincherado por hijos, yernos, amigos y criados, era imposible penetrar.
hijos,
Segn
el
mismo Baroja
la vida entonces presentaba solo estas al-
ternativas: 'la cuquera, la vida estpida y beocia, o el intelectualismo."
Valle-Incln comparte esta opinin.
En Luces
de bohemia uno de los
personajes se
re:'ere a
un r.nportante periodista como a "un yerno ms."

"el rey del camelo,
"
'
Maura es un charlatn,
el
poeta Cavestany
\in
co-
plero "profesor de guitarra por cifra,
y la Read Academia est com."
puesta por "esos cabrones del cotarro acadmico.
El pueblo lo for-
man
rateros, prostitutas, jaques, chulos, pillos, criminales y algn

la
obrero honrrado que muere con unos tiros en
espalda a manos de la
polica que es vm fiel reflejo del pueblo pero con la barbarie elevada al
cuadrado.
^Gonzalo Torrente Ballester, Panorama de la literatura espaola contempo ranea (Madrid: Guadarram.a, 1956), p. 783.
159
Las calles del Madrid que aparece en Luces de bohemia son tristes.
Calles negras y silenciosas
iluminadas por faroles que despiden
una luz verde y macilenta.

nas un golfo toca
Casas renegridas y sucias.
En
las esqui-
el organillo,
"
"calzones de odalisca y andares presu-
midos de botas nuevas,

clientes.
y las prostitutas aceclian el paso de posibles
Y rom.piendo
las notas de la
msica organillera o
el silencio
de la calle
se oyen las botas de la patrulla de caballera, o el disparo
de los fusiles de la polica que trata de aplastar el motj^ callejero.
De cuando en cuando, una pareja de guardias pasa con un preso
niania-
tado camino del "Ministerio de Desgobernacin," o se oyen los gritos
desesperados de
xina
madre con su
hijo
muerto en los brazos, vctima
inocente de un tiro perdido en las revueltas callejeras.

gico en el que
Un
inundo tr-
muchas veces es
difcil
saber quienes son las vctimas
y quienes los verdugos.
Es \m pueblo
tal
sin fe y sin ideales.
Doininado por vm cinismo toel
que
le quita toda
capacidad de accin, porque no cree que

el
maa-
na pueda traer nada mêjor que
presente miserable.
No
siente el
el
patriotismo porque el patriotisino es incompatible con el hambre y

sentido de fracaso.
Como
dice el poeta modernista Dorio de Gdex:
"Es un
lujo
"
que no podemos permitirnos.
Espere usted que tengamos
autonav.
El
mismo cinismo
;
atestiguan las palabras de Pedro Maside en

la ley,
Las galas del difunto
'Para vivir seguro, fuera de
se requie-
160
rcn muchas parneses.
Das
la
cara y
te sepultan
en presidio.
"
Jvianito
Ventolera lo pone de manera

fuera de la ley es una cabra.
ms
"
expresiva:
"El
hombre que no se pone
La prdida de Cuba, ltima de

gran golpe para
las colonias americanas, fu un
la conciencia espalola.
Espafia no pudo engaarse por
ms
nal.
tiemipo y tuvo que enfrentarse cara a cara con su decadencia nacio-
La guerra de Cuba manifest claramente que

pasado a
la historia,
los gloriosos ejrci-
tos espaoles hablan
y actualmente solo existan
unos soldados desmoralizados, luchando de mala gana y sin ningn

ideal.
Ventolera es uno de estos "sorches repatriados" que, enfermos
y desengaados, regresan de Cuba, y su opinin sobre la guerra es sangrante:
AH solamente se busca el gasto de municiones. Es \ina cochina vergenza aquella guerra. El soldado, si siipiese su obligacin y no fuese un paria, debera tirar sobre sus jefes. ^
No
se encuentra
del Tango,
mucho ms patriotismo en Enriqueta

"tina
la
Pisa Bien,
Marquesa
ta
mozuela
golfa, revenida de
un
ojo, periodis*
florista, " ni en su "m.organtJco"
un golfo largo y astroso que ven-
de peridicos y al que ella ha colocado el remoquete de

gal,
Rey de Portul as alu-
"para significar que no valgo un chavo,
"
segn explica
dido.
Valle-Incln no tiene ilusiones sobre la catadura moral del pue-
blo espaol.
Dorio de Gdex se refiere a los gritos revolucionarios de
^ Ramn del Valle- Ihcln, Las galas del difunto. Obras escogidas (Madrid: Aguilar, 1958), p. 1067.
161
los obreros
como
"el rebuzno libertario del honrado pueblo. "

l se siente pueblo,
El mis-
mo
Max, pese a confesar que

"
comenta que "la bar-
barie ibrica es unnime.
Y dominado por
su desesperacin grita:
" dnde est la bomba que destripe el terrn maldito de Espaa?" Palabras que reflejan las amargas reflexiones de nam.uno:
Como
como
t siento yo con frecuencia la nostalgia de la
Edad Media;
del milenario. Si consiguiramos hacer creer que en un dfa dado, sea el 2 de ixiayo de I9O8, el centenario del grito de la independencia, se acababa para siempre Espaa; que este da nos repartan cotio a borregos, creo que el da 3 de mayo de 190 sera el ins grande de nuestra historia, el amanecer de una nueva vida.
t quisiera vivir entre los
espasmos
Esto es tina miseria, una completa miseria. A nadie le iniporta nada de nada. Y cuando alguno trata de agitar aisladamente este o aquel probleiaa, una u otra cuestin, se lo atribuyen o a negocio o a afn de notoriedad y ansia de singularizarse.-'^
Es un pueblo
no, no
triste,
un pueblo que, como dira
el
mismio Unamulas vir-
comprende ya
ni la locura.
Un pueblo decadente en que
tudes que constituyeron su alma se han perdido, dejando solo un eco de
palabras vacias y grandifelocuentes.

do paso al matonismo.
La bravura y
la valenta
han deja-
Todo es una parodia.

L.as
Juanito Ventolera es la
caricatura de
Don
Jxxan.
escenas del cementerio, paralelas en

del difiuito ,
Don Juan Tenorio y en Las galas
ponen de manifiesto
la pa-
rodia grotesca de la vida espaola.
Mientras Don Juan reta al viejo Co-
mendador para dem;ostrar que

Ventolera romipe
el
no teme a los vivos ni a los muertos.

el
sagrado del cemienterio para robar
temo
del di-
1 Miguel de Unamtino, Vida de Don Quijote y Sancho (Buenos Aires: Espasa-Calpe Argentina, S. A. 1952), p. 11.
,
162
funto.
Doa
Ins, dvilce e inocente, es sustituida
por la Daifa peline-
gra y repintada.
Solo aparece una figura digna en medio del pueblo.
El obrero
anarquista barcelons, compalero de celda de

el destino
JMaix
Estella, que sabe

"
que
le
espera, "cuatro tiros por intento de fuga,
lo
acep
ta con dignidad y fatalismo.
Pero tampoco
l tiene f
en la justicia.
Sabe que sus representantes oficiales no se molestarn ni en someterlo a juicio:
Por siete pesetas, al cruzar un lugar solitario, me sacarn la vida, los que tienen a su cargo la defensa del pueblo. Y a esto llaman justicia, los ricos canallas.' ^
Max
Estella, y A/Iateo, el obrero cataln son las dos nicas peririira
sonas a las que Valle
con coiTipasin.
Para describirlas deja a
un lado la plunaa dura y mordaz de la irona y siente una compasin

clida y
amarga
tefiida
de impotencia y de rabia
como
la que el poeta
ciego
Max
siente hacia su
compaero de prisin.
la clase
Las clases bajas no ofrecen esperanza,

va peor si cabe, porque es
media es toda-
menos sincera y se encanalla vendiendo su

Los periodistas estn vendidos: "Van a
ahna por
m.atarm.ek
treinta monedas.
..." comenta
el cataln,
"Qu
dir
maana esa prensa ca"
nalla?" y Ma.x le responde: "Lo que le manden.

los locales de la prensa presentan el
Las descripciones de
mismo
aspecto de sordidez y de-
cadencia que dominaba las calles madrileas:
'
Valle- Incln, Luces de bohemia,
p.
117.
163
En
La redaccin de ''El Popxilar": Sala baja con piso de baldosas: el centro una mesa larga y negra, rodeada de sillas vacas, que marcan los puestos, ante rodas carpetas, y rimeros de cuartillas
lmpara de enaguillas.
que destacan su blancura en ei crculo luminoso y verdoso de una Al extremo fuma y escribe un hombre calvo, el eterno redactor del perfil triste, el gabn con flecos, ios dedos de gancho, y las uas entintadas. ^
La
iTLisma sordidez miserable pervade la descripcin de
Zara-
tustra, el librero que
compra
libros usados^ y de su lbrego estable-
cimiento.
Uno de los
mujer.
nos de
ca\-nbios
ms
radicales lo supone el tratamiento de la
Ya no queda
lirio.
ni rastro de las princesas de cabellos de
oro y ma-
En su lugar estn
las daifas, las coimas, y las esposas
adulteras y grotescas.
Valle esperpentiza hasta la figura de la mujer

el
esposa y madre, eje y pedestal en

la.
que se apoya la sociedad espao-
Nada queda de
las virtudes dotiasticas de antao
en la tenienta
el
Doa Loreta, esposa de Don Friolera y amante de Pachequn

ro.
barbe-
La
tenienta es siempre aludida

"
como
"la tarasca" y es "jai-nona,
repolluda y gachona.
El inters del esperpento de Don Friolera radica no en

del adulterio sino en la m.anera de tratarlo.
el teixia
Valle pone en boca de los
amiantes y del marido btirlado todas las frases convencionales, todas

las ideas gastadas, y con una. reviravuelta de su
pluma
las hace apare-
cer
como
lo
que son, frases sin contenido que huelen a drama de Eche-
garay y tragedia de Caldern.
Como
el final de
escena, inefablemente
Valle-Incln, Luces de bohemia, pgs.
121-122.
'
164
c6mico, en
el
que Pachequn tomando en brazos la figura desmayada
de Dofa Loreta, parodia el final de El gran galeoto cuando exclama:

'El
mundo me
la da,
pues yo la tomo, corno dice
el
eminente Echega-
ray.'
En Los cuernos
de la figura
tes
rrîlitar,
de
Don Friolera hay una doble
stira.
La
stira
simbolizado en Don Friolera y en los tres tenien-
Don Lauro Rovirosa, Don Gabino Canapero y Don Mateo Cardona,
y la stira del sentido del honor entendido a la manera calderoniana.

Este segundo aspecto le ofrece a Valle-Incln la oportunidad de atacar
el teatro clsico espaol.
Los crticos son dos intelectuales, Don Maqni/':s el
nolito y
Don Estrafalario,
misnio autor.
El teatro espaol
dice don Estrafalario peca de falsedad retrica y de dureza dogmtica,
por eso carece de verdadera grandeza humana:
La crueldad y dogmatisnao del drama espafiol solamente se encuentra en la palabra. La crueldad sespiriana es magnfica, porque es ciega, con ia grandeza de las fuerzas naturales. Shakespeare es violento, pero no dogmitico. La crueldad espaola tiene toda la brbara liturgia de los Autos de F. Es fra y antiptica. Nada ms lejos de la furia ciega de los elementos que Torquemada. Es una furia escolstica. Si nuestro teatro tuviese el teniblor de las fiestas de toros, sera magnfico. Si hubiese sabido transportar esa violencia esttica, sera un teatro heroico como la Eiada A falta de eso tienen toda la antipata de los cdigos, desde la Constitucin a la Gram.tica. ^
.
Vaile-Incln no puede tolerar el honor "teatral y africano" de

lla.
Casti-
Defiende
\ina esttica
que es superacin del dolor y de la risa
Ram.n del Valle- incln. Los ctiernos de Don Friolera. Obras escogidas (Madrid: Aguilar, S. A. de Ediciones, 1958), p. 1103.
165
"como deben ser

rias de los v5vos.
las conversaciones de ios

"
muertos
al
contarse histo-
lo
peor es que la crueldad y

literatura popular.
la intransigencia se
han contagiado a
la
misma
El ror-sance de cêgo es
"hiperblico, truculento y sanguinario,
una forma popular judaica,
corao el honor calderoniano.
"
Ya en
la farsa de
La marquesa Rosalinda
se burla Valle del
sentimiento del honor calderoniano y lo coiT>para con el sentido francs
ms gracioso y
refinado.
Rosalinda se enamora de Arlequn y su
dama Amaranta
si ste llega
le advierte
que tema la terrible venganza del marqus
a enterarse de la infidelidad de su esposa.
Pero
la
ven-
ganza no preocupa a la gentil miarqxiesa que sabe que su esposo pertenece a la escuela de maridos franceses, y por lo tanto su glica venganza se reducir a:
AlgTin epigratna sobre la
mujer compuesto con rinias del seflor Voltaire. Y un beso en mi mano, loando mii prendido, con una sonrisa para el preferido con otra sonrisa para mî inconstancia
uso de Francia. Telogo de amores, amigo de abates,
y, al fin, la pirueta al
galn de Versalles, paje del Rey Sol, el Marqus sonrie de los disparates y de los maridos del Teatro Espaol. ^
Pero
la
marquesa ha
calctilado
mal y no ha contado con
la iniluencia
castellana sobre la educacin francesa de su esposo.
Se ha olvidado
que entre los ramajes de los jardines espaoles no vuelan "furtivos
iRannn del Valle -Incln, La mârquesa Rosalinda. Obras escogidas (Madrid; Aguilar, S. A. de Ediciones, 1958), pgs. 914-915.
166
besos del Triann,
''
sino que "con los ramajes de los boscajes, aquf

"
hace hogueras la Inquisicin.

la
el
marido burlado, reaccionando en

rival y a ence-
mejor manera calderoniana, se decide a matar a su

infiel
rrar a la esposa
en un convento.
la
el
pobre Rosalinda se hace

por qu del cambio.
cruces de sorpresa y trata de explicarse
La
explicacin es enormemente cmica y una vez
ms
Valle se rie de las
virtudes ancestrales de la raza, porque no fueron stas las que movie-
ron al afrancesado inarqus a aceptar
el
cdigo espaol del honor, se-
gn se desprende de
la siguiente
escena entre Arlequn y Rosalinda:
ROSALINDA
Pues as no podemos seguir.
le entr
A mi
marido
un furor sangriento que nunca haba tenido. No s qu mal de ojo le hicieron en Espaa.' Es Castilla, que aceda las uvas del champaa.' Son los autos de fe que hace la Inquisicin.' Y las coniedias de don Pedro Caldern.'
arlequn
Yo mejor lo atribuyo al cambio de ixianjares: La sobreasada de las islas Baleares.'
i
El marisco gallego, que es de tanto deleite.' Y ese queso manchego tan metido en aceite.' Y el de Burgos.' Y aquel vino rancio y espeso que reclama la boca tras de morder el queso.' Y el jamn y los embutidos de los charros.' Salamanca, con sus doctores y sus guarros'. Y Crdoba y Navarra.' Y Lugo y Candelario.' Y el pimentn que en Francia es algo extraordinario.'
i
el sol.'
En Los cuernos
de Don Friolera , la situacin se complica.
El pobre
le es
teniente no es solo un
marido burlado, es un militar cuya esposa
Îbid.
p.
966.
167
infiel
y por lo tanto su venganza tiene que ser rpida y terrible porque
corao le dice un compaero de arraas: "Los militares nos debemos a

la galera.'"
Y para colmo
el
pobre Don Friolera pertenece al servicio
activo lo que hace la situacin todava

el oficial retirado
ms
trgica porque el paisano y

infielt al
an pueden perdonar a la esposa
menos en
alternativa
ciertos casos, pero el oficial en servicio activo no tiene
ms
que coger un revolver y 'matarla como nianda Dios.

es una de las obras tcnicamente
Incln.
"
Este esperpento
ms
perfectas de Ram.6n del Valle-
La
irona, la parodia, la stira, la reflexin profunda alternan-
do con el comentario alado y ligero, todo se entremezcla dejando una

serie de cuadros llenos de gracia.
Es
la
mezcla entre
el
scntiniiento verdadero y la irona lo que
hace este monlogo de Don Friolera una pequea obra iriaestra.
El
monlogo es en s una condensacin de
la tesis de la
obra que
a decir que es ridculo que cuando un honnbre ve que su hogar se cae a pedazos, gracias a la infidelidad de la esposa, tenga que dedicarse
a planear venganzas teatrales para satisfacer la morbosidad del pblico.
el
Valle capta esto y contrapone en un juego magnfico la lucha entre
sentimiento y la tradicin que reclama una venganza estpida.
El
resultado es patticamente cnnico:
Mi mujer piedra de escndalo.' El torcedor ya lo tengo. Si es verdad, quisiera no haberlo sabido. 2Ae reconozco xxn calzonazos. Adonde voy yo con mis cincuenta y tres aos averiados? Una vida rotaJ En que poco est la felicidad: en que la mujer te salga cabra. Qu mal ngel destruir con una denuncia annima la paz conyugal.'
168
Canallas.' De buena gana quisiera atrapar ui~*a enfermedad y morirme en tres das. Soy un mandria.* A mis aflos andar a tiros.' Y si cerrase los ojos para ese contrabando? Y si resolviese no saber nada? Este mundo es una solfa.' Qu culpa tiene el marido de que la rxiujer salga rana? Y no basta una honrosa separacin.' Friolera.' Si bastase* La galera no se conforma con eso. El principio del honor ordena matar. Pim.' Pani.' Pura.' ... El mundo nunca se cansa de ver tteres y agradece el espcctcvilo de balde. Formulismos.' Bastante tiene con su pena el ciudadano que ve deshecha su casa.' Ya lo creo.* La mujer por tm camino, el marido por otro, los hijos sin calor, desamparados. Y al sujeto, en estas
i j
circunstancias, le piden que degelle y se satisfaga con sangre, como si no tuviera otra cosa que rencor en el alraa. Friolera.' Y todos somos unos botarates. Yo miatar como el primero. Friolera.* Soy un militar espafol y no tengo derecho a filosofar como en Francia, En el Cuerpo de Carabineros no hay maridos cabrones.'
i
Friolera.'
Ya metido en harina Valle no se limita a
criticar el sentido de
honor calderoniano y militar sino que deja una magnfica caricatura

de diferentes tipos y costum^bres nrxilitares.
tenientes, Rovirosa,
La escena en que
los tres
lo
Cardona y Campero se renen para juzgar
que
hay que hacer con

chisposa.
el
pobre de Don Friolera es un prodigio de gracia

oficiales estn decididos a lavar el honor de
Los ilustres
la "familia militar" adoptando \ina tajante resoluci6n:
don Friolera de-
be pedir el retiro.
El teniente Cardona se queja de que mientras Don
Friolera tiene dos cruces pensionadas, adems del retiro completo,

l
no tiene ninguna cruz pensionada pese a haber servido en Jol6, Cuba
y frica.
Cierto que l se ha pasado todas las campaas en las oficinas,
gracias a su buena letra, pero es qu acaso se ganan las cruces en
campaa?: "El Rey tiene todas
las condecoraciones y no ha estado
Valle-Incln, Los cuernos de
pgs. 1106-1107.
169
nunca en
caiiipafaJ"
La labor
coioni^âdora del ejrcito no queda
mejor parada.
El
teniente Cardona se haba pasado varios aos en Jol y cuenta sus ex-
periencias:
olvidado:
Yo habfa aprendido alguna cosa de Tagalo en Jol. Ya lo llevo Tamb, que quiere decir puta; Nital budila, hijo de mala madre; Bede tuki pan bata, voy a rozTiperte los cuernos.' ^
Ante
tal
prodigio lingstico el teniente Rovirosa no puede
menos
de exclamar: "Al parecer, posee usted a la perfeccin el Tagalo."'
xo
que contesta Cardona con toda modestia: "Lo

la vida.'"
ms
indispensable para
En Los cuernos
la irona
de
Don Friolera
abxinda el trazo fino y menudo,

,
aguda y punzante; en La hija del capitn
las escenas estn
pintadas a brochazos, la stira es brutal, directa, carente de sutilidad.
El capitn Chuletas de Sargento tiene una hija, Sinibalda, que atiende
por la
Sini,
y que es la amante del General Glorioso.
En
el
curso de la
historia la Sini se cansa de su padre y del General y decide arreglarse
con su ex-novio. El Golfante del Organillo, quin en un momento de

celos le corta el cuello ai Pollo de Cartagena confundindole con el Ge-
neral Glorioso.
Este a su vea se encuentra con un cadver en sus ma-
nos y la amenaza de un escndalo si la prensa se entera.
La
Sini se
aprovecha del incidente para escaparse de la casa y ai-nenaza con declararlo todo si intentan seguirla.
El General y el Capitn tratan de
Îbid.
p.
1136.
i7
deshacerse del cadver pero no son lo suficientemente listos y la pren*

sa se huele algo anormal y publica una historia.
Naturalnnente el "in-
victo Marte" y la "familia militar" se sienten ofendidos en lo
ms hondo
y expresan sus sentimientos por boca del elocuente Coronel Camarasa:
Mi General, la familia militar ha visto con dolor, pero sin asombro, removerse la sentina de vboras y asestar su veneno sobre la honra ininacuiada de Su Excelencia. Se quiere distraer al pas con campaas de escndalo. Mi General, la famia nîlitar llora con viriles lgrimas de fuego la mengvia de la Patria. Un Prncipe de la Milicia no puede ser tiltrajado, porque son uno mismo su honor y el de la Bandera. ^
Como
da la casualidad que
el
gobierno no orden la recogida del

el
peridico ofensor hasta que ya se haba agotado la tirada,
General de-
cide que ha llegado el m.omento de "sacrificarse por la Patria, por la
Religin y por la Monarqua,
"
ensillar el caballo y
proclamar un Di-
rectorio Militar que salve a la nacin.
El Pronunciamiento tiene xito

jjnvictos
y Espaa es 'salvada' una vez mis gracias a sus
Martes y todo
Joselito,
esto ocurre gracias al asesinato accidental del pobre
Don
ms
conocido por el sobrenombre de Pollo de Cartagena.

Sini:
Como
dice la
'si usted no la
diJfla,
la hubiera diado la
Madre
el
Patria.'"
La obra es dura y despiadada.
Mientras que
pobre Don Frio-
lera apareca digno de compasin, no hay compasin algtxna en el trata-
miento de los personajes en este esperpento.
Valle-Ihcln se coloca
por
encinrâ de sus
creaciones y mueve a los personajes con gran
Ramn
del Valle -Incln,

S. A.
La
(Madrid: Aguar,
de Ediciones, 195e), p.
hija del capitn. Obras escogidas 1190.
171
maestra, descoyuntndolos, alargndolos o encogindolos, segn las
necesidades de la obra.
Con un agudo sentido
satrico ha recogido todas

lia
las grandes frases heroicas de los discursos militares y las
ridiculi-
lizado con una crueldad iinpresionante.
Nadie se salva de la paliza
teraria, ni los "golfantes" del barrio, ni los periodistas imbciles, ni

los representantes de la
Espaa
oficial.
La llegada
del tren real al puele ofrece la
blo de Orbaneja despus del golpe de estado militar
opor-
tunidad de dejar un cuadro de la Espaa oficial digno de Goya:
Llegan de fuera naarcialcs acordes. Una compaa de pistlos con bandera y msica en el andn. Un zanganote de blusa azul, quepis y alpargatas abre las puertas de la sala de espera. EL CORONEL, que viste de gala, con gixantes blancos, obeso y rampln, besa el anillo a un SEOR OBISPO. Su Ilustrsima le bendice, agitanado y vistoso en el negro ruedo de sus familiares. Sonre enibobada la Comisin de Damas de la Cruz Roja. Pueblan el andn chisteras y levitas de personajes. Muchos manteos, fajines y bandas.^
No
falta
nada en
el recibim.iento, ni el
discurso de Doa
Sii:aplicia,
''una
tarasca pechona y fondona," lleno de todas las idioteces que sue-
len decir los discursos de este tipo y que son hilvanadas por el autor
con una gracia extraordinaria y un enorme sentido de observacin:

Seor: Las mujeres espaolas nunca han sido ajenas a los dolores y angustias de la Patria. Somos hijas de Teresa de Jess, vlara Pita, Agustina de Aragn y l-Zara. Pineda. Como ellas, sentimos, e intrpretes de aquellos corazones acrisolados, no podemos m,enos de vinimos a la accin regeneradora iniciada por nuestro glorioso Ejrcito. Un Prncipe de la Milicia levanta su espada victoriosa, y sus luces inundan los corazones de las inadres espaolas.' Nosotras, ngeles de los hogares, jimtamos nuestras dbiles voces al hiinno marcial de las Instituciones Militares. Seor, en unnime
jbid.
p.
1192.
172
coro, os ofrecemos nuestras fervientes oraciones y los rns cordiales impulsos de nuestras almas, fortalecidas por la bendicin de la Iglesia, Madre Amantfsima de vuestra Dinasta." Como antao el estudiante de las aulas salinantinas alfombrada con el roto manteo el paso de su dama, nosotros alforabramos vuestro paso con nuestros corazones. Vuestros son, tom.adIos.' Ungido por el derecho divino, siuibolizais y encarnis todas las glorias patrias' Cmo negaros nada, diga lo que quiera Caldern? ^
\
El Monarca nada tiene que envidiar a su pueblo.
Dueo de
luia "figura
alombrigada y una voz de
calla hueca, " "contraa,
con una sonrisa bel-
fona la carttila de unto y picardeaba los ojos pardillos sobre la delegacin de beatas catequistas.
'
El retrato parece ser
el
de Alfonso XIII
bien conocido por su belfo borbnico y por sus siiTipatas pro-nnilitares.
El discurso real es tambin un modelo en su gnero:

Eustrisinao Sefior Obispo, Sefioras y Seores: Las muestras de esta hora recibo de mi pueblo son, sin duda, expresin del sentimiento nacional, fielixiente recogido por mi Ejrcito. Tened confianza en vuestro Rey. El antiguo Rgimen es un fiambre, y los fiamibres no resucitan.' 2
amor que en
Todas las descripciones de
los edificios oficiales reflejan la
mism.a vulgaridad y sordidez que domina los barrios madrileos.

zagun del Ministerio de Gobernacin ofrece
jadez que las calles madrileas:
el
El
mismo
aspecto de de-
Estantera con legajos. Bancos al filo de la pared. Mesas con carpetas de badana mugrienta. Aire de cueva, y olor fro de tabaco rancio. Guardias soolientos. Policas de la Secreta. -- Hongos, garrotes, cuellos de celvdoide, grandes sortijas, lunares rizosos y flamencos. ^
Ibid.
p.
1192.
2ibid.
p.
1193.
^VaJle-Incln, Luces de bohemia, p. 95.
173
Los personajes que pueblan estos edificios parece que se han contagiado del ambiente.
Son "un viejo chabacano" y Serafn
el Bonito,
'"
"pollo chulapn de peinado reluciente, con brisas de perfumera.,
n-is
una colecciSn de "guindillas" ignorantes y brutales, cuya idea de la justicia es pegarles palizas a los detenidos.
El Ministro de Gobernacin
"tripudo, repintado, mantecoso, responde con un arranque de cmico

viejo en el buen raelodrama francs.
"
Su despacho ofrece
el
mismo
aire de chabacanera que caracteriza el resto del
mundo
oficial:
Secretara particular de Su Excelencia. Olor de brevas habanas, malos cuadros, lujo aparente y provinciano, La estancia tiene un recuerdo partido por medio, de oficina y sala de crculo con timba. De repente el grillo del telfono se orina en el gran regazo burocrtico.
^
La chabacanera,
la vulgaridad
el
prosasmo
iTiiserable de la
vida espaola se refleja y es reflejo a la vez de las ideas que dominan

la conciencia de los habitantes.
La
falta de idealismo
y de espiritua-
lidad se transparenta en las ideas religiosas.
Segn ?4ax Estella,
''Espaa, en su concepcin religiosa, es una tribu del Centro de frica,'
y los nicos puritanos de conducta, son los demagogos de la extrema

izquierda:
'Acaso nuevos cristianos, pero todava sin saberlo.
"
La
carencia de espirittialidad en la concepcin religiosa, en la posicin

ante el enigma de la vida y la muerte, es la gran miseria m,oral del
pueblo espaol:
Îbid.
p.
145.
174
La miseria del pueblo espaflol, la gran niserfa inoral, est en su chabacana sensibilidad ante los enigmas de la vida y de la nivxerte. La Vida, es un nnagro puchero: La Muerte, nna carantoa ensabanada que ensea los dientes: El Infierno, un caldern de aceite albando donde los pecadores se achicharran corao boquerones: El Cielo, una kenns sin oscenidades, a donde, con permiso del prroco, pueden asistir lar? Hijas de Marfa. Este pueblo miserable, trinsforma todos los grandes conceptos en ion cuento de beatas costureras. Su religin es una chochez de viejas que disecan al gato cuando se les nnuere. ^
El aspecto materialista de la religiosidad espaflola se pone cla-
ramente de manifiesto en Las galas del difunto en
la
escena donde la
boticaria discute con el sacristn y el barbero el precio del funeral y

del entierro.
La conversacin se reduce a tm regateo como
si se tra-
tara de
vui
negocio y no de la salvacin o condenacin eterna del finado

Siete duros de cera ("Y aun pierde siete reales la ]^lesia"),
boticario:
cinco duros de rgano ("Es la tarifa"), las misas a once reales ("Y
la rebaja de la lista lee
pena que usted puede llevar con esos sufragios

el inventario de
al finado?');
como
un tendero.
Lo que Valle ataca no es
la espiritualidad cristiana sino la falta
de espiritxialidad en el cristianismo espaflol.
En Luces
de bohemia ,
contrapone la figura de Rubn Daro,
ei
poeta pagano, teineroeo de la
muerte porque teme

hace tres mil
bio
afios
el
terror de lo incierto, "Yo hubiera sido feliz
en Atenas.'"; y la actitud de Bradomifn: "Yo no camcristiano por la sonrisa de un cnico griego.

"
mi bautismo de
Yo
espero ser eterno en mis pecados.
Si los griegos divinizaron la vida.
^bid.
pgs. 40-4L
175
dice BradomD,, nosotros divinizamos la muerte.
La vida no es rrs
que un instante, "la nica verdad es la muerte. ... yo prefiero la muerte cristiana.
"
de las muertes
Despus de leer las obras esperpnticas, de conocer sus personajes grotescos, trgicos y chillones, y ver
sxis
movimientos desconec-
tados y fantsticos de marionetas locas, se comprende la exclamacin

de
Don Latino
de Hispalis.
'
Cuando
el
tabernero Pica Lagartos excla" el
ma
le
filosficaniente:
El nriundo es una controversia.',

.'
viejo vivales
corrige: "
Un
esperpento."
CAPITULO V
CONCLUSIONES
CAPITULO V
CONCLUSIONES
En
los captulos anteriores
hemos
visto corno a Valle-Incln le
interesa profundamente el problema de Espafla, de la misTna forma que

liaba interesado a todos sus com^pafleros de generacin.
La mayor
parte de las primeras obras del autor se desarrollan en Galicia y es

Galicia la que empieza a moldear su visin de Espaa.
El paisaje gallego es suave y melanclico, lleno de pcsa y de
una inefable belleza.
Pero
la
paz de la naturaleza es interrumpida vio-
lentamente con la aparicin del hombre.
En
las obras gallegas ya
em-
pieza Valle-Incln a trazar el retrato de una sociedad.

todava presenta aspectos positivos y negativos.
los aristcratas simbolizados en los Montenegro.
Esta sociedad
En
su
cumbre estn
Don Juan Manuel
Montenegro aun presenta cualidades positivas: generosidad, bravura,

nobleza, fe y capacidad de regeneracin.
Pero estas cualidades es-
tn ofuscadas y a veces completamente dominadas por sus defectos:

egolatra, despotismo, crueldad y una incapacidad casi total de vivir
en
el presente.
Sus virtudes
se pierden por la negativa obstinada que
su clase ofrece a todo lo que supone progreso y renovacin.

jes hidalgos carentes de nueva sangre y nuevas ideas, con el
Los lina-
alma
177
178
engarfiada en el pasado, se corrompen

charca.
como
el agxia
estancada en una
Loe hijos de Don
Jiian
Manuel ya no tienen sus virtudes aunsus defectos.
que conservan, auinentados, todos

final de vma. clase
Ellos
marcan
el
y de
iina era.
Con Don Juan Manuel muere
el ltinao
de los hidalgos.
hijos.
Es
significativo que
muera asesinado por sus propios
El
mismo
tipo de corrupcin presenta el
mundo en
el
que se
mueve
el hidalgo.
La
religin aun conserva pureza en la fe de algunos
individuos pero el clero ya ofrece una pintura sombra, y degenerada.
La ambicin,
el
orgullo y la lujuria dominan a los clrigos.
Las
prcticas religiosas aparecen entremezcladas con toda clase de supersticiones.
La misma ambivalencia aparece en

femeninos.
Dofla
el retrato de los
personajes
Mara simboliza
lo
que hay de hermoso en la mujer

y la capacidad de perdonar
la otra
esposa y madre:
el espritu de sacrificio
engendrados por un amor profundo.
Pero Liberata ofrece
cara
de la moneda: el sacrificio de la dignidad para lograr la consecucin de bienes materiales.
Lc3 tonos oscuros se van acentuando poco a poco.

santidad
En Flor
de
aun aparecen pastores sencillos y buenos y campesinos hon-
rados; en las conaedias brbaras ya dominan los campesinos tramposos
y astutos tan corrom.pidos como los amos.
179
En general en
el retrato
de Galicia abundan la
descripcin
de
elementos folklricos y la estilizacin potica.
Esta estilizacin em-
bellece lo que de otro mtodo sera simplemente srdido y desagradable.
Con
la publica cin de las novelas de las
guerras carlistas coSus simpatas

l
mienza Valle- Incln su estudio
del pasado de Espaa.

l,
se dirigen al bando carlista por que es ste segn
que aun con-
serva las cualidades que hicieron a Espafla grande en el pasado. Fe,

heroisnao, sacrificio, valent fa, pureza de costunabres y religiosidad
siinple y acendrada.
El pueblo es el depositario de todas estas virel
tudes.
ta que
El pueblo que, segn Valle-Incln, es
verdadero protagonis-
mueve
ios hilos de esa profunda vida intrahistrica, en palabras
de Unanixino, de la que la historia de los cronistas oficiales es una
mera
superficie.
Este pueblo que interesa a Valle-Incln an confe est
serva grandeza, pero su
teida de fanatisnio y los ideales que
defiende pertenecen al pasado y no tienen vigencia en el presente.

es lo que da un patetismo especial a las guerras civiles. hizo an
pos.
LiS
Esto
Su inutilidad
ms
trgica la prdida de vidas y el arrasamiento de los
cam-
ideologa carlista ofrece, pues, aspectos positivos.
Su fra-
caso se debe a la incapacidad de adaptar las virtudes al presente histrico.
Sus contrarios carecen de las virtudes y aparecen tan incapaces
de evolucionar
como
los carlistas.
Las pocas personas que tienen nue-
vas ideas no saben adaptarlas a la realidad nacional.
Por eso
la pintura
180
del
mundo
isabelino es completamente negativa.

si
Bajo Isabel
II
Espa-
a se convierte en la caricatura de
la
misma.
La monarqua se achu-
y vulgariza, la Iglesia est corrompida, los militares toman las
riendas del poder y demuestran una total incapacidad de gobernar con

decencia,
mucho menos de renovar
la nacin.
El pueblo por su parte tampoco ofrece esperanza.
Perdidas to-
das las virtudes se encanalla en sus defectos obsesionado por vina vida
rxiiserable que le
hace concentrar todas sus energas en la tarea de
conseguir lo suficiente para poder comer.
Esta situacin contina en la Espaa contempornea pero agra-
vada como una enfermedad que se ha hecho crnica.
La sordidez per-
vade la vida espaola de arriba a abajo: ministros m.ediocres, intelectuales cnicos, ricos canallas, niilitares corrompidos e imbciles, religiosidad adulterada y tm pueblo que ha h^ perdido los ltimos vestigios de dignidad.
La visin no puede ser ms pesimista.

an m.s trgica es que
el autor
Lo que hace
la situacin
no ve esperanza de regeneracin.
Se-
gn Valle las clases dirigentes estn degeneradas, su degeneracin

se ha transmitido al pueblo que es por eso incapaz de renovarse, de
sacar de su seno grandes figuras que abran caminos nuevos a la historia de Espaa.
Aquf acaba
trato que la
el retrato de
Espaa que deja Valle-Incln.
Un re-
muerte
le impidi completar.
Su visin es fiindamental-
181
mente negativa.
futuro.
Valle no ofrece panaceas que puedan solucionar el
Su
crtica,
como
la de los otros
autores del 9S, es mucho
ms
destructiva que constructiva.
Valle parece haber llegado a la sima
profunda del desengao
tota.!.
No ofrece esperanza.
Su crft ca fue
hacindose
ms acerba con
el
paso de los aos, teida por ese dolor
de Espaa que erribarg a todos los escritores de la generacin del

98.
Valle-Incln
am mucho
a Espaa.
Am
la tierra
y los hom.bres Al ver que
y la historia y este amor
le liaca
aspirar a la perfeccin.
la realidad no solo no era perfecta sino
completamente desgraciada
Valle reacciona con desesperacin y violencia y deja un retrato san-
grante de Espaa, tan sangrante
como
la herida que el
amor
de Espaa
haba abierto en su alraa de artista.
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BIOGRAPHICAL SKETCH
Mara Dolores Lado (nee Pastor) was born
the fourth of October,
1935.
in the Instituto in
El Ferrol, Spain
She received her secondary education
Femenino
Eusebio Da Guarda of La Gorufa, Spain, and subsequently attended the

University of vladrid, being graduated from that institution in 1957 with
the degree of Licenciada in Philosophy and Letters.
During both sec
ondary and university studies she held scholarships from the Spanish
Ministry of Education, which also awarded her grants for
summer
studies in France (1953 and 1957) and England (1955), as well as a
travel grant to the United States in 1958.
She completed her M. A.

sity of Florida in 1959,
in
United States History at the Univerat that time doctoral studies in
commencing
the Depart?
-nt
of
Foreign Languages.
During her studies at the Uni-
versity of Florida she has held various departmental fellowships and

assistantships.
She
is
member
of Phi
Kappa Phi and Phi Alpha
Theta.
195
This dissertation was prepared vmder the direction of the chairtnan of the candidate's supervisory committee and has been approved
by
all
members
of that committee.
It
has been submitted to the Dean

to the
of the College of Arts
and Sciences, and
Gradate Council, and
was approved as
partial fulfillment o the requirements or the degree
of Doctor of Philosophy.
Jtme
i i,
1962.
Dean, College of Arts andr Siencc Colleg ,
Dean, Gradate School
SUPERVISORY COMMITTEE:
^,
Chairman hairman
M Ii^^Lm
Ui
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f
I
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L-Tî/L ^
12 847
<
3^

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ESPAA EN LA OBRA DE RAMN DEL VALLE-INCLAN

MARA DOLORES LADO

DEGREE OF DOCTOR OF PHILOSOPHY

fesor D. Pedro Villa Fernndez, cuya valiosa crtica, comprensin

y paciencia han contribuido tanto a hacer posible este trabajo.

INTRODUCCIN A xMANERA DE PROLOGO

INTRODUCCIN A MANERA DE PROLOGO

del Valle-Incln se tropie-

Tanto el escritor como su obra apa-

recen encasillados en ciertas categoras rgidas que hacen suponer que

Ramn aparece como un hombre estrambtico y

una leyenda arribxante.

Sus obras son muestras perfectas de un es-

tacha cuya consecucin parece^ ser, en opinin de un gran nme-

ro de crticos, la nica razn que movi a escribir al ilustre gallego.

Tal opinin no concuerda con la realidad.

Personalnaente fu Don Ra-

de hondas vertientes humanas.

cierto que fu excn-

y gustaba de escandalizar a los papanatas y pseudo intelectuales,

toda su vida conserv una fidelidad a sus propias

ideas y una ternura hacia lo suyo: familia, patria, amigos, digna

Corno escritor hay pocos que hayan dejado una obra ms

del Valle-Incln cultiv los

gneros: novela, poesa, teatro, y ensayo, y todos estos gneros supo

imbuirlos de una vida nueva, supo descubrir en ellos

El que durante toda su obra luchara por conseguir un estilo cada

vez ms ajustado y hernrioso, no presupone que eso vaciara a sus obras

decir, y lo dijo con extra-

del Valle- Incln se convirti en

una leyenda durante su

mezcla de Don Quijote y Quevedo,

sus charlas forraidabies y continuas en las tertulias rnadrilefas, el

una viviente coleccin de ancdotas.

Durante su tiemipo hubo hasta

publicaba todos los das una supuesta ancdota de Valle-

Consecuencia de todo ello es que la mayor parte de estudios

biogrficos de Valle se lin.itan a contar una retahila de ancdotas sin

El mism.o Valle contribuy a la confusin con sus

declaraciones y con la publicacin de una fantstica autobiografa que

apareci en Ahtia Espaola,

y que no tiene nada de autobiogrfica,

la de tantos escritores de su tiemipo.

Sus padres fue-

Curs estudios de bachillerato en Pontevedra y Santiago, y en esta

carrera de Derecho que nunco lleg a terminar.

Durante su juventud hizo un viaje a Mjico, tierra a la que haba de

amar y admirar durante

toda su vida y que dej un profundo impacto en

la concepcin de algunas de sus

empleos burocrticos que

casi siempre le duraron poco, y generalmente vivi6 de su pluma.

esta ardua tarea en Espaa y no es de extraar que gran parte de su

hasta actu en wa corto papel en La cotTiida de las fieras

Se cas con la actriz Josefina Blanco, pero

matrimonio acab en una

separacin en la que Ville-Incln se encarg de los hijos nacidos del

poco que ofrecer a las personas inteligentes.

tino cuanto caa

en sus manos, preferentemente

D'Annunzio, Casanova, Barbey y Verlaine fueron sus dolos

Almagro empez a escribir para probar que

hacer mejor que