Sociologia GeneralFINAL

SOCIOLOGA GENERAL
Laura Bustamante Emilio Seveso
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Universidad Empresarial Siglo 21 Whitney International University System

Datos Editoriales y Autoridades Rector: Juan Carlos Rabbat Director de Operaciones de Whitney International University System: Nestor Ferraresi Director de Tecnologa: Jose Garello Decano del Proyecto de Educacin Distribuida: Fernando Sastre Directora Acadmica: Maria Beln Mend Directora de Comunicacin: Cristina Schwander Director de Marketing: Martin Vsquez Directora de Operaciones: Valeria Domnguez Secretaria de alumno: Maria Eugenia Scocco Coordinadora general: Elida Gimenez Procesamiento metodolgico y didctico: Sergio Yonahara Corrector de estilo gramatical: Rodolfo Bellomo Revisin Editorial: Diego Yorbandi y Mariana Vigo
Derechos Reservados Editorial: ISBN: Universidad Empresarial Siglo 21 Mons. Pablo Cabrera Km 8 . Camino a Pajas Blancas Crdoba, Argentina Impreso en Argentina
EDUCACIN DISTRIBUIDA
ndice
Presentacin del tutor Carta al Alumno Orientacin del aprendizaje Fundamentacin Objetivos Generales Programa de contenidos Esquema conceptual de la asignatura Bibliografa Evaluacin y acreditacin de la asignatura Mdulo1 : La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica Introduccin Objetivos especcos Esquema conceptual Desarrollo de contenidos Qu es sociologa? Qu es la perspectiva global? Cules son las principales lneas tericas en sociologa? Cmo estudian la sociedad cada uno de estos paradigmas? Autoevaluacin Mdulo 2: Sociedad, cultura y personalidad Introduccin Objetivos especcos Esquema conceptual Desarrollo de contenidos Sociedad y Cultura Cambio social Anlisis terico de la cultura Personalidad y procesos de socializacin Autoevaluacin Mdulo 3: Estructura e Integracin Introduccin. Objetivos especcos. Esquema conceptual. Desarrollo de contenidos Estatus Rol La construccin social de la realidad Grupos sociales Organizaciones La Burocracia Control social, delito y desviacin El enfoque funcionalista de la desviacin La desviacin desde el interaccionismo simblico La conducta desviada desde la teora del conicto El sistema de control social Autoevaluacin Mdulo 4: Desigualdad, cambio social y modernidad 5 6 7 8 9 9 12 13 13 15 17 18 18 18 18 20 20 23 27 31 33 34 34 35 35 36 39 42 46 51 53 53 54 54 54 55 57 58 60 61 63 64 68 67 67 70 73
Introduccin Objetivos especcos Esquema conceptual Desarrollo de contenidos Estraticacin social y desigualdad La movilidad social desde el punto de vista de la estraticacin Una mirada desde los diferentes paradigmas Estraticacin global Cambio social Autoevaluacin
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Sociologa General
SOCIOLOGA GENERAL
Presentacin del tutor

Profesora
Laura Bustamante
Datos del Tutor

Prof. de Formacin Artstica y Cultural Lic. en Publicidad Maestranda en Ciencias Sociales (Orientacin en Metodologa) Cargos docentes actuales en la Universidad Siglo 21: Planeamiento de la Comunicacin Anlisis de la Opinin Pblica Sociologa de los Medios de Comunicacin Social Sociologa General (Modalidad Distancia)
Profesor
Emilio J. Seveso
Datos del Tutor

Licenciado en Sociologa por la Universidad Empresarial Siglo 21. Ha participado en actividades de desarrollo e investigacin para diversas instituciones pblicas y privadas. Actualmente cursa estudios de posgrado en la Universidad Nacional de Crdoba mediante una beca otorgada por el Consejo Nacional de Investigaciones de la Nacin; se desempea adems como investigador en el Programa de Accin Colectiva y Conicto Social del Centro de Estudios Avanzados (UNC) y es profesor regular de Sociologa en nuestra universidad.
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Carta al Alumno
Estimado alumno, Las autoridades de la Universidad Empresarial Siglo 21 y el equipo de profesores que dirigen esta Licenciatura, queremos darte la bienvenida a la modalidad de cursado a distancia. En las prximas semanas recorreremos un camino hacia el aprendizaje de la sociologa. Mi tarea ser la de guiar su formacin mediante una serie de contactos virtuales que mantendremos en el futuro, y a travs del uso personal que realizaras de esta gua. En las siguientes pginas encontrar una descripcin detallada de los mdulos en que se divide la asignatura, los objetivos que la orientan, los principales conceptos y nociones que desde un plano terico la articulan, y una serie de actividades que le permitirn profundizar sobre las diversas unidades de estudio. Pero estar en sus manos sacar provecho a los recursos que brindamos; especialmente, deber comprometerse en una lectura atenta de la bibliografa, en la realizacin de actividades sugeridas, y en la puesta en comn de sus dudas. Nuestro objetivo principal es que al finalizar el cursado llegue a conocer una serie de contenidos que con el tiempo le permitirn adquirir una concepcin ms amplia y certera de nuestras sociedades. Est claro que no esperamos que adquiera un conocimiento total sobre la disciplina. Nuestra intencin es que como alumno logre aprehender una serie de tradiciones y conceptos de carcter general que son de amplia pertinencia para su formacin. En este sentido, estamos hablando de una materia de formacin bsica; uno de los primeros escalones para su futuro laboral. De esta manera, llegar a comprender que en tanto ciencia social, la sociologa brinda un punto de vista completamente diferente sobre los hechos cotidianos que nos rodean, y permite ver un poco ms all de aquello que consideramos comn o familiar. La sociologa es a la vez descripcin, anlisis y crtica de la realidad, por lo que significa una herramienta fundamental no slo para comprender que nos sucede como individuos y como sociedad, sino tambin para formarnos en tanto personas autnomas y ticas en una cultura democrtica. Muy Atentamente.
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Orientacin del aprendizaje

Bienvenido! Comenzamos aqu el estudio de la asignatura Sociologa. Lo haremos por medio de este manual de estudio, en el cual usted encontrar todos los temas del programa. A su vez, usted podr utilizar cualquiera de los libros mencionados en la Bibliografa Bsica para la consulta de dichos temas. El mtodo de estudio que le proponemos es el siguiente: Inicie la lectura de cada mdulo por la Introduccin y los Objetivos del mismo. Esto le proporcionar una visin global de lo que est a punto de estudiar. Luego observe y analice el Esquema Conceptual del mdulo, le mostrar los conceptos fundamentales involucrados y sus relaciones. Lleve a cabo la lectura completa de los temas da cada Mdulo. Para que el estudio sea eciente siga estos pasos:
1) Prelectura: realice una primera lectura exploratoria para captar las ideas fundamentales. 2) Preguntas: piense interrogantes frente a cada ttulo de los temas del mdulo. Si es necesario escrbalos. 3) Lectura: lea las secciones o temas del mdulo detenidamente, con un propsito bien denido: buscar respuestas a las preguntas antes realizadas. 4) Registro de notas: tome nota por escrito y con sus propias palabras de los aspectos relevantes de cada tema. Esta actividad es la ms importante ya que le permite jar los conocimientos. 5) Repaso: luego de todos los pasos anteriores, es conveniente que realice una revisin completa de los temas del mdulo. Tras la revisin, tome nota de los interrogantes que an no ha podido esclarecer y envelas por correo electrnico a su Tutor Virtual, quien las responder. Elabore el Trabajo Prctico incluido en cada mdulo. Esta actividad es obligatoria y una vez resuelta, la debe enviar por correo electrnico a su Tutor Virtual. El Trabajo Prctico nos permitir evaluar su proceso de aprendizaje. Al nal de cada mdulo hay actividades de Auto-evaluacin que le permitirn vericar su evolucin en el proceso de aprendizaje. Todas las actividades de auto-evaluacin tienen su clave de respuesta. Con el estudio de todos los temas del presente Manual, la elaboracin y envo de los Trabajos Prcticos y la comprobacin de su conocimiento con la actividad de Auto-evaluacin, usted podr asistir a la Clase Satelital. All profundizar y asegurar el conocimiento del mdulo. Al nalizar la Clase tendr una Examen Escrito individual. All usted demostrar los conocimientos aprendidos, y si ha seguido el plan de trabajo antes presentado, el resultado ser ptimo. Adelante!
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Fundamentacin
La Sociologa ha adquirido en nuestra sociedad un status privilegiado como perspectiva para el anlisis de la realidad social, y especialmente como herramental comprensivo de sus procesos de orden y cambio. Por esta razn, ha sido crecientemente incorporada en las orientaciones humansticas a nivel terciario, de grado y formacin superior. Tambin es cierto, por otro lado, que por su nivel de abstraccin conceptual, las carreras orientadas a la resolucin de problemas y que poseen una formacin instrumental fuerte, han tendido a relegarla a un segundo plano de estudio. Esto es sin embargo una contradiccin: el individuo solo puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizndose a si mismo en su poca, nos dice Wright Mills. Por eso es que, contra esta mirada, es necesario valorizar el potencial que ofrece la sociologa para el desarrollo de capacidades profesionales; principalmente, se debe comprender las virtudes de adquirir y cultivar una imaginacin sociolgica que permita mantener un nexo, interpretativo y creativo, entre prctica individual, historia social y dinmica estructural. Las sociedades cambian, y con ella las dimensiones de la vida cultural, econmica y poltica. En este sentido, es importante considerar que el estudio de la Sociologa se fundamenta no solo desde un enfoque de inters terico (de conocimiento general), sino tambin desde el punto de vista de la prctica humana, de la realizacin, orientacin y toma de decisiones en la vida cotidiana. En este sentido, desde una postura no academicista, la sociologa debe ser reconocida: como instrumento de comprensin de la realidad; como dispositivo performativo de la vida cotidiana y de la propia identidad; como herramental reexivo y crtico orientado a la prctica.
Es esta una invitacin y una promesa: la sociologa puede y debe contribuir a la reexin del hombre como prctica de libertad.
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Objetivos Generales
Al nalizar la materia, usted estar en condiciones de alcanzar los siguientes objetivos Enriquecer su experiencia de formacin profesional mediante la apropiacin de un marco conceptual ancado en las Ciencias Sociales, como herramienta de reconocimiento y evaluacin de la realidad. Favorecer a una comprensin global de la estructura y dinmica de las sociedades occidentales actuales. Motivar una comprensin reexiva y crtica de los procesos que denen al sistema Social, a la Cultura y a la Modernidad.
Para alcanzar estos objetivos, se requiere que usted adquiera una mirada global sobre los contenidos de la materia. Esto signica que la adquisicin del conocimiento debe ser comprensiva y relacional, lo cual se opone a la memorizacin y simple repeticin de deniciones. Igualmente, es importante adoptar una perspectiva abarcativa, reexionando sobre los diversos contextos en que se pueden aplicar las teoras y nociones conceptuales que son estudiadas, especialmente en relacin al mbito profesional. Para ello, el uso de la gua y de las sesiones virtuales es fundamental.
Programa de contenidos
En tanto personas con capacidad reexiva, transitamos nuestro da a da tomando nota de lo que nos pasa. Buscamos razones para explicar estos hechos, y en base a nuestras reexiones manifestamos opiniones con familiares, amigos y grupo de pares, sea en la universidad, en el trabajo o en la calle. Ms an, ese conocimiento que es fruto de nuestra experiencia, es el fundamento primero a partir del cual tomamos decisiones. De esta manera, el saber que recopilamos del entorno es para nosotros ms que simple conocimiento "sobre" lo social, es tambin conocimiento que utilizamos "para" hacer en sociedad; es, por decirlo de otra manera, un conocimiento prctico que nos sirve como marco para actuar. Puesto que hemos pasado toda la vida en sociedad, creemos que ya contamos con suciente informacin como para movernos en ella con agilidad y presteza. Desde este punto de vista, entonces, para qu estudiar sociologa?, qu aade esta ciencia a nuestro conocimiento sobre lo social? Estas son preguntas muy comunes, pero antes de responder a ellas sera oportuno cuestionarnos acerca de la sociologa misma. De que trata? Cul es su origen? Luego podremos ensayar una respuesta del por qu estudiarla. Como suele decirse: empecemos por el principio. Debemos recordar que como muchas otras ciencias, la sociologa naci al calor de una serie amplia de revoluciones y mutaciones del orden social. Para sintetizar, podramos decir que la desarticulacin de la sociedad feudal y el establecimiento progresivo del capitalismo, produjeron importantsimos cambios en la cultura, la poltica y la economa de la sociedad europea. Mas aun, ciertos hechos que impactaron seriamente en la estructura y en el orden de aquel momento, como el proceso de Industrializacin y la Revolucin Francesa, las ideas radicales de la Ilustracin, la creciente formacin de los Estados, la secularizacin de la poltica contra la religin, el incremento del comercio martimo a raz de la conquista y la colonizacin de Amrica, constrieron a los pensadores de la poca para que buscaran explicaciones sobre lo que estaba pasando. Aqu nace entonces la sociologa,
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pero tambin la psicologa y la antropologa, de las que aquella se distingue; tambin alcanzaron formalidad otras ciencias como la historia, la economa y la poltica. Ahora bien, es importante tener en cuenta que para los socilogos de la poca no era suciente explicar lo que estaba pasando. La tarea de conocer no era un n en si mismo. El propsito, en cambio, era el de poder dar una direccin a esos nuevos procesos, tomar decisiones bien fundadas y encausar el camino hacia una sociedad mejor. Para ponerlo en otras palabras, digamos que los primeros estudiosos de la sociologa pretendan conocer para hacer; eran concientes de que el conocimiento no slo permita explicar o comprender la realidad, sino que tambin poda ayudar a transformarla. Trasladmonos ahora hasta nuestro tiempo. En pocos aos hemos podido observar que las nuevas tecnologas han reformateado prcticamente todo lo que existe. Ya no nos encontramos en un mundo donde el capitalismo rige nuestras vidas, donde la industria y lo moderno empapan nuestros sentidos; hoy es el momento del postcapitalismo, de la sociedad postindustrial y de la postmodernidad. Todo ha cambiado a nuestro alrededor la forma en que nos comunicamos de persona a persona, la manera en que leemos y nos informamos, los sistemas para comprar y vender objetos, etc. El tiempo y el espacio se han alterado por inujo de la tecnologa; pero tambin lo ha hecho la cultura, la economa y la forma de hacer poltica. Esta carrera que hoy presentamos al alumno bajo la modalidad de distancia, hubiera sido inconcebible hace 20 aos atrs. Hoy existe un nuevo orden de cosas (que incluso sigue cambiando da a da), y eso nos afecta como individuos y como sociedad. Deberamos entonces reexionar sobre los cambios que estn tomando parte en nuestra sociedad y sobre la direccin que como personas podemos darle. Seguramente no alcanzar con realizar un esfuerzo mental, o con acudir a los medios de comunicacin, a la prensa o a Internet. Porque de ser sinceros con nosotros mismos, deberemos admitir que la magnitud de estos cambios nos supera; son tan veloces y suceden a un nivel tan global que nuestra capacidad reexiva se ve limitada. Necesitamos entonces de herramientas (conceptos, teoras, etc.) que nos permitan pensar este orden y este cambio. La sociologa pretende ser para nosotros precisamente esto. Volviendo un paso sobre lo que ya dijimos, podemos armar que la sociologa no es (como el sentido comn) un conocimiento meramente prctico. Es mas bien un saber terico y abstracto, cuya utilidad tal vez no reconozcamos inmediatamente, pero que nos permite dar luz y ver mejor (al igual que una linterna) siempre que sepamos donde mirar. La sociologa es tambin un saber que pretende contribuir a la formacin de la autonoma personal a travs de dos pilares fundamentales: la reexin y la crtica. Estos pilares no radican slo en "pensar" y "enjuiciar"; se trata en primer lugar de tomar distancia de las cosas, de juzgarlas con criterio y de reconocer en ellas aquello que les es caracterstico. Pero tambin se trata de volver a mirar todo aquello que consideramos como ya conocido; de quebrar aquello que consideramos natural y familiar para convertirlo en una interrogante. Las unidades que aqu se presentan son entonces una sntesis del saber sociolgico que se ha formado durante ms de dos siglos, y al cual han contribuido pensadores de todo el mundo. Como puede observarse, un esquema de las nociones que discutiremos durante el programa se encuentra en la grilla y en el cuadro conceptual que estn ms abajo. Los pilares que organizan el programa, la lectura y las actividades prcticas son el estudio de "el orden" y "el cambio" social. Desde una perspectiva sociolgica, esto nos lleva a estudiar temticas como los grupos, el control social, o las diversas teoras que explican
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las transformaciones sociales. Las unidades sern presentadas en mdulos, en el afn de generar un trabajo sistemtico y organizado. En el primer mdulo, se discuten las caractersticas de la Sociologa en tanto perspectiva cientca, as como los tres paradigmas principales a travs de los cuales los socilogos tienden a estudiar y explicar a la realidad: la teora del Conicto, del Orden y de la Accin. Estos paradigmas entienden de manera diferente a la sociedad, por lo que sus ideas sobre la cultura, la estraticacin, o el hombre tienden a distanciarse entre si. Veremos que por esta razn tambin sus mtodos y tcnicas de investigacin son diversas, y se distinguen en una serie de enfoques denominados realista, positivista y humanista. Una vez que hayamos comprendido en que consiste la perspectiva sociolgica, podremos avanzar sobre una serie de conceptos que nos servirn para pensar a la sociedad. En el segundo mdulo avanzaremos sobre las nociones de sociedad y cultura, que sern estudiadas desde los diferentes paradigmas sociolgicos. Tambin se pondrn en discusin una serie de teoras especcas como las de Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber, y se estudiar el fenmeno del multiculturalismo, el etnocentrismo y el relativismo cultural. El nal de esta unidad nos llevara a revisar una serie de teoras que explican el proceso mediante el cual las personas forman su identidad y son integradas a una cultura, el cual se denomina socializacin. El tercer mdulo profundiza sobre los dispositivos y mecanismos sociales que permiten mantener el orden. Por una parte, valindose de diferentes enfoques, repasa nociones como las de status, rol, grupo y organizacin, que permiten entender que en la vida cotidiana - a travs de sus interacciones y decisiones, de la forma en que se organizan y piensan - las personas tienden a mantener el orden de nuestra sociedad. La teora de la desviacin y el etiquetaje, as como el enfoque de la re-socializacin, nos permitirn ver por otro lado como reacciona la sociedad cada vez que el individuo transgrede el orden, y de que manera se intenta "corregir" su comportamiento. Para nalizar, el cuarto mdulo nos introduce al problema de la desigualdad en las sociedades modernas. A travs del concepto de estraticacin y clase, no slo se discutir la problemtica de la pobreza en nuestro pas, sino tambin a nivel planetario, teniendo en consideracin una serie de teoras explicativas. De la misma manera, se har hincapi en los procesos de cambio social y los efectos que la modernidad genera en la cultura y en los individuos. Es posible entonces que una vez ledo el material encontremos que la realidad nos resulta un poco ms compleja que antes. Incluso, cabe la posibilidad de que nuestras certezas tambaleen, de que algunos de nuestros prejuicios desaparezcan y porque no pensarlo de que comencemos a mirar el mundo con un prisma algo diferente.
Unidad 1 - Sociologa, paradigmas y proceso de investigacin

1.1 Qu es Sociologa? Que estudia? Cules son sus orgenes y caractersticas principales? En que consiste la perspectiva sociolgica? 1.2 Tradiciones tericas en sociologa: paradigma Funcionalista, de la Accin y del Conicto. La perspectiva global. 1.3 Sociologa y saber cientco. Epistemologa y metodologa: los fundamentos de investigacin desde la tradicin positivista, realista y humanista. Problemas ticos y polticos en la investigacin. [Corresponde al Capitulo 1 y 2 del material]
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Unidad 2 Sociedad, cultura y personalidad

2.1 Nociones de Sociedad desde los diferentes paradigmas. Cambio social: industrializacin y modernidad. 2.2 Componentes de la Cultura. Subcultura y contracultura. Etnocentrismo y relativismo cultural. Nociones de Cultura desde los diferentes paradigmas. 2.3 Enfoques sobre el proceso de Socializacin. Desarrollo de la personalidad y ciclo vital. [Corresponde al Capitulo 3, 4 y 5 del material]
Unidad 3 Estructura e integracin: dispositivos y organizadores del orden social

3.1 Status y rol. Dramaturgia y lenguaje. 3.2 Grupos, organizaciones formales y Burocracia. La perspectiva global sobre las organizaciones. 3.3 Control social. Teoras sobre la desviacin. Re-socializacin. [Corresponde al Capitulo 6, 7 y 8 del material]
Unidad 4 Desigualdad, cambio social y modernidad

4.1 Estraticacin social, desigualdad y pobreza. Status, clase y poder. Movilidad social. 4.2 Enfoques sobre la sociedad global: teora de la modernizacin y teora de la dependencia. 4.3 Cambio social, modernidad y posmodernidad. Procesos de inclusin/ exclusin en la sociedad global. [Corresponde al Capitulo 9, 10, 11 y 24 del material]
Esquema conceptual de la asignatura
Orden Social
1) Sociedad
Cultura
Socializacin
Unidad 2
Unidad 1
Perspectiva sociolgica
2) Organizaciones Rol Desviacin y grupos e Status control social Institciones
Unidad 3
3) Estratificacin social
Pobreza y desigualdad
Unidad 4
Cambio Social
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Bibliografa
La bibliografa bsica del alumno se encuentra contenida en el texto: Macionis J. y Plummer K.; Sociologa, Editorial Prentice Hall, Madrid 2000. Los captulos del libro en base a los cuales se ha diseado el material son: 1 al 11, y capitulo 24, y se distribuyen en las diferentes unidades tal cual lo indica el recuadro precedente.
Evaluacin y acreditacin de la asignatura

Para la evaluacin del aprendizaje y acreditacin de la asignatura se consideran los siguientes items: a) Nota de preclase: esta nota resulta de las calicaciones que realiza el Tutor Virtual sobre los Trabajos Prcticos individuales realizados por los alumnos. b) Nota de parciales: que se administran en oportunidad de las clases satelitales. La sumatoria de las calicaciones de las notas de parciales dar el puntaje sobre el cual se valorar la nota obtenida por Exmenes parciales individuales. c) Examen Final: en funcin de la asistencia al Centro de Apoyo Distante y de las calicaciones resultantes de la nota de preclase y las notas de parciales, se establece que los alumnos de condicin Regular Preferente y Regular debern realizar exmenes nales de materia (de 30 y 50 preguntas respectivamente), quedando promovido y eximido de examen nal aquel alumno en cuyo desempeo se haya comprobado tanto la asistencia a clases como un rendimiento superior a nota seis en las instancias de evaluacin.
Asistencia a Clases Alumno promovido Alumno Regular Preferente Alumno Regular 75% Nota de preclase 6+ Nota de parciales 6+ Examen nal No rinde examen nal Rinde examen nal de 30 preguntas Rinde examen nal de 50 preguntas
75% -
4y5 4+
4y5 -
De lo precedente tenemos tres condiciones de alumnos: Alumno promocional: el cual debido a su alto nivel de rendimiento no deber rendir el examen nal de materia. Alumno Regular Preferencial: es el alumno que habiendo cumplido con el requisito de asistencia no tuvo una calicacin superior al 6 (seis) ya sea en las actividades preclases como en las evaluaciones individuales en los Centros Distantes, y por tanto debe rendir un examen nal de 30 preguntas. Alumno Regular: para obtener su condicin de regularidad se le exige al alumno la aprobacin con nota superior a 4 (cuatro) de las cuatro Trabajos Prcticos de los mdulos. Este alumno, que no ha realizado los Exmenes de los mdulos, deber por tanto someterse a una evaluacin ms exhaustiva, realizando un examen nal de 50 preguntas.
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La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica
MDULO 1
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MDULO 1: LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA Y LA INVESTIGACIN SOCIOLGICA
Introduccin
Estimado alumno: Como tutor de esta materia espero que esta gua aporte arroje luz sobre la comprensin de los conceptos que ha abordado a travs de la bibliografa. Un punto de suma importancia en esta materia es que comprenda profundamente los enfoques tericos de los tres clsicos de la sociologa: Marx, Durkheim y Weber, ya que de acuerdo al enfoque terico desde el que se piense la realidad se denen los conceptos de sociedad, cultura, institucin, cambio, desviacin, etc. Cada vez que aborde un nuevo concepto piense: Cmo pensara Marx sobre este punto? Qu contestara Durkheim? Qu opinara Weber? Hablara Weber sobre este tema? O no sera elemento de su anlisis? Ya ver que ante cada unidad volvemos sobre lo mismo: las tres perspectivas. Por supuesto que tambin agregaremos posiciones de autores contemporneos. Pero tanto el concepto de sociedad, el de cultura, el de socializacin, el de desviacin, sern abordados siempre en base a estos tres ejes. Trabaje con cuadros sinpticos de doble entrada, ubicando conceptos en las las y comparando en las columnas las tres posturas sobre los mismos conceptos. A medida que aborde el mdulo 1, formlese a usted mismo las siguientes preguntas: Porqu usted ha tomado la decisin de estudiar esta carrera? Ha surgido desde lo ms profundo de su ser? Ha sido motivado por alguna situacin externa? Ha imitado a sus padres? Se ha visto inuido por cuestiones laborales? Tiene expectativas de que un ttulo lo posicione mejor en la sociedad? En conclusin... su accin proviene slo de su individualidad o est inuida de alguna manera por su contexto? Adoptar una perspectiva sociolgica es til para no asumir los distintos fenmenos y relaciones sociales como naturales . Nos permite comparar distintas sociedades y reexionar sobre el porqu de sus diferencias. Tambin nos ayuda a detectar oportunidades y desventajas impuestas por el contexto. La sociologa nos muestra las pautas y procesos sociales que afectan nuestras decisiones individuales. Dado que el individuo nace en una sociedad que ya posee una estructura, se ver inuenciado signicativamente por sta (es decir, se ver inuenciado por su clase, su raza, la familia a la que pertenece, su gnero, etc). Los conceptos aportados en este mdulo sern herramientas para reexionar acerca de qu autonoma tiene el individuo para tomar sus decisiones, o bien cun inuidas estn stas por el contexto social. Tambin hablaremos de la perspectiva global, la cual nos ayuda a comprender la posicin de cada sociedad en el sistema mundial. As como el contexto social inuye al individuo, el contexto mundial inuye en las sociedades. Aunque reconozcamos que no es posible formular leyes que expliquen la sociedad (dada la complejidad de la conducta humana), la investigacin sociolgica, nos ayudar a descubrir ciertas generalidades en el comportamiento de los individuos. Pero a la hora de realizar una investigacin sociolgica, por ms pequea
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que sea, es necesaria la reexin sobre cuestiones de tipo terico, metodolgico y tico-poltico. Al conocer las tres perspectivas podemos comprender que no hay una nica manera de entender la ciencia, sino mltiples enfoques sobre cmo crear ciencia y sobre qu valor le daremos a la evidencia emprica.
Objetivos especcos
Al nalizar el mdulo, usted estar en condiciones de alcanzar los siguientes objetivos Identicar en qu consiste la perspectiva sociolgica del anlisis de la realidad social. Reconocer los supuestos fundamentales de los paradigmas del consenso, del conicto y de la accin. Diferenciar el conocimiento de sentido comn del conocimiento cientco de la realidad social. Comprender los orgenes del pensamiento sociolgico.
Esquema conceptual
Sociologa Perspectiva sociolgica
Epistemologa y Metodologa
Estudiar y comprender... el Orden y el Cambio Social
Paradigma del orden (Funcionalismo)
Paradigma de la accin (Humanismo)
Paradigma de Conflicto (Escuela Crtica)
Desarrollo de los contenidos

Como habamos anticipado, la primera unidad - que esta compuesta por el captulo 1 y 2 del material de estudio - aborda esencialmente la perspectiva sociolgica, as como los diversos paradigmas y tradiciones epistemolgicas que existen en sociologa. Qu es la sociologa? En qu consiste la perspectiva sociolgica? En las primeras pginas del libro encontramos una breve denicin de esta ciencia. Segn Macionis y Plummer, sociologa es el estudio sistemtico, riguroso y cientco de la sociedad (Macionis y Plummer 2000: 4) Sin embargo, esta denicin parece ser demasiado general como para quedarnos conformes
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con ella. Es decir, si siguiramos esta caracterizacin al pie de la letra, entonces no podramos distinguir con precisin cual es el lmite entre la sociologa y la ciencia poltica, por ejemplo, o entre estas y la antropologa y la historia. Intuitivamente podra decirse que existen algunos puntos claros que diferencian a unas de otros; as por ejemplo, cualquier persona podra describir a la ciencia poltica como una disciplina que se ocupa de cuestiones relativas al Estado y al sistema poltico, con preocupaciones especcas que tocan a los partidos, la representacin, el poder y el conicto; igualmente, podra indicar que la antropologa se orienta al estudio y comprensin de la diversidad cultural, y la historia analiza la cronologa de los eventos en una mirada hacia el pasado. Sin embargo, estas descripciones no solo resultan ser sumamente escolares, sino que adems son incompletas e imprecisas. Lo que sucede es que, por una parte, cada una de estas disciplinas es mucho ms compleja de lo que usualmente se supone. Por otro parte, las ciencias sociales han tendido en general hacia una convergencia de enfoques y campos de investigacin; se han enriquecido mucho a lo largo de los aos, y por esto no han permanecido estancas ni en su forma ni en su contenido. As por ejemplo, hoy pueda hablarse de una antropologa urbana, que en mucho se diferencia de la antropologa clsica, y de hecho tiene algunos puntos de contacto con lo que se denomina sociologa urbana; igualmente, podemos referirnos a la sociologa histrica, que signica un eje de convergencia con la propia historia; y tal ves sea necesario recordar que la sociologa siempre ha estado preocupada por los aspectos relativos a la vida poltica en sociedad, y especialmente por las dimensiones del conicto y el poder. En resumidas cuentas, si la sociologa fuera simplemente el estudio de la sociedad , entonces debera ser considerada como una ciencia que abarca todo lo humano, y esto no es as. En realidad, ms que distinguirse por su objeto de estudio (la sociedad, el sistema poltico, la crnica histrica, etc.) la diferencia entre estas ciencias esta dada muy especialmente por la perspectiva de anlisis e interpretacin con la que trabajan. Cada una de ellas es una suerte de haz de luz con el que puede iluminarse un aspecto particular de la realidad social; cada una es un prisma que descompone la realidad a su manera: un lente que mira a la realidad desde un cristal nico. Entonces, mas all de la metfora que se utilice, debemos acordar en que la sociologa se caracteriza por una forma de mirar a la sociedad y por una manera particular de formular problemas. Y precisamente por esto es que los autores que trabajamos en la materia se preocupan por denir ya en el primer captulo lo que se ha dado en llamar la perspectiva sociolgica. Ellos mencionan en principio dos caractersticas generales de esta perspectiva: permite ver lo general en lo particular; ofrece un ngulo diferente de lo que usualmente damos por sentado y nos es familiar.
Veamos ms detenidamente estos elementos. Ver lo general en lo particular signica que la sociologa puede mostrarnos pautas y procesos sociales que afectan nuestras acciones y nuestras decisiones en la vida cotidiana. En este sentido, los socilogos se valen de mtodos y procesos de investigacin para identicar esas pautas, y en todo caso utilizarlas para analizar hechos con caractersticas semejantes en mbitos sociales diferentes, o comprender aspectos nicos e irrepetibles de determinados hechos sociales. Ahora bien, es importante dejar en claro que esas pautas de las que hablamos no son leyes del tipo de las que formulan las ciencias naturales o la fsica; la ley de la gravedad
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se da siempre bajo ciertas circunstancias (incluso es posible ensayarla y violarla en condiciones de laboratorio), pero en sociologa y en ciencias sociales esto no se cumple: es imposible predecir el suceso de un evento social o la forma en que se desarrollara. Adems, si fuera posible establecer leyes, igualmente perderamos de vista aquello que es caracterstico y nico en los hechos sociales, y que es de particular inters para los investigadores: el sentido de la accin, los motivos y razones; el aspecto signicativo o simblico de los procesos y sucesos. Para poner un ejemplo, digamos que si existiera una ley social que explicarla el cambio tecnolgico, por ejemplo, sta podra decirnos porque ese cambio ha sucedido, pero no dira nada acerca de cmo lo viven o sienten las personas. Por otra parte, es importante tener en cuenta que los postulados de la sociologa muchas veces contradicen al sentido comn (prejuicios, creencias y tabes que inconscientemente orientan nuestro pensamiento y nuestra conducta) e incluso entran en conicto con los postulados de la ley del derecho y los dogmas religiosos. Esto sucede porque la sociologa, en tanto ciencia, presenta una perspectiva diferente sobre aquellos hechos que consideramos naturales o familiares, mostrndonos por otra parte que la sociedad inuye en nuestras acciones, decisiones y sentimientos. Observe a su alrededor y reexione. Tiene las mismas oportunidades para decidir qu har con su vida un individuo perteneciente a la clase alta de una sociedad, que aqul que ha nacido en una familia de clase media empobrecida? Tienen las mujeres las mismas oportunidades que los hombres de adquirir puestos directivos? En todos los lugares es igual? Cunto de realidad hay en nuestro sentido comn? Es verdadera la armacin tan conocida acerca de el que no trabaja es porque no quiere? Qu puede determinar que una persona no encuentre trabajo? Qu puede condicionar a un alumno para que no vaya ms a la escuela? Slo abandonan la escuela los vagos? El desafo es poner en duda nuestro sentido comn. Algunas creencias sern rearmadas. Otras sern refutadas. La idea es abrir nuestra mente para pensar la realidad desde otro punto de vista. Que es la perspectiva global? Ahora bien, debido a los cambios que se han producido durante el ltimo cuarto de siglo en nuestras sociedades, la sociologa ha tendido a incorporar en muchos de sus anlisis una perspectiva global, que en algn sentido es una extensin lgica de la perspectiva sociolgica. Las personas, los pases y las sociedades se han modicado profundamente por los efectos de la tecnologa; de hecho, hoy se encuentran fuertemente interconectados, por lo que el esfuerzo por comprender o explicar determinados hechos sociales exige tener en cuenta estos vnculos y mutuas determinaciones. De esta manera, hoy la perspectiva sociolgica exige entender como este contexto global afecta al hombre, sus decisiones y sus experiencias. Cules son las principales lneas tericas en sociologa? Ahora que comprendemos mejor a la sociologa, que conocemos cual es su objeto de estudio y su manera de mirar el mundo social, podemos empezar a discutir con profundidad sobre sus orgenes. En la presentacin de la materia nos habamos referido brevemente a este punto. Al respecto, decamos que la sociologa nace al calor de revoluciones y mutaciones que tuvieron lugar por el paso del orden tradicional a un orden moderno de tipo capitalista. Estos cambios fueron tanto de tipo tecnolgicos, productivos y de consumo, como tambin culturales, polticos y loscos; cambios radicales que afectaron no solo la forma de vivir en sociedad, sino tambin la forma de pensar y sentir.
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Precisamente por esto, los primeros cuentistas sociales (que bien podan ser socilogos, economistas, polticos, antroplogos o historiadores, ya que en aquel momento no exista todava una distincin clara entre estos campos de estudio) se preocuparon por explicar esos cambios sociales, comprender el nuevo orden, y entender el futuro que esperaba a las sociedades. En este contexto social surgieron tres grandes tradiciones de pensamiento que fueron conformando lo que hoy se denomina sociologa clsica: el paradigma del Orden, que usualmente es asociado a la escuela funcionalista, el paradigma del Conicto, vinculado al marxismo y a la escuela crtica, y el paradigma de la Accin, de rasgos hermenuticos y comprensivistas. Cada uno de ellos posee una forma especial de entender a los principales problemas sociolgicos; de hecho, ofrecen miradas muy distintas y hasta antagnicas sobre la sociedad, la cultura, el hombre, la estraticacin, y otras dimensiones sociales que iremos estudiando a lo largo de la materia. Esta claro que este no es el momento para desarrollar extensamente estos paradigmas, ya que el material de estudio presenta con provecho y de forma muy clara los orgenes y contribuciones de cada uno de ellos. Sin embargo, s es interesante sealar algunos puntos fundamentales que nos permitirn retener las diferencias principales que existen entre ellos. En relacin al paradigma del Orden, suele decirse que los tericos ms importantes fueron Auguste Comte y Emile Durkheim. Como ambos eran franceses y vivieron durante el siglo XIX, queda claro desde un principio que su inters en la investigacin estaba relacionado con los cambios radicales que percibieron en su entorno social Ahora bien, si es cierto que Comte fue el que por primera vez utilizo el termino Sociologa, tambin es importante recordar que no era propiamente un socilogo; l pensaba que la sociologa deba ser una especie de Fsica social, capaz de establecer leyes sobre lo esttico (el orden) y lo dinmico (el cambio) en las sociedades, y ya hemos visto que tan lejos estn las ciencias sociales de poder o querer lograr resultados de este tipo. Adems, puesto que la perspectiva sociolgica todava no se haba asentado completamente, sus reexiones eran ms bien de tipo loscas. Durkheim, por otro lado, s debe ser considerado un socilogo, tanto por su forma de entender a la sociedad como por sus mtodos de investigacin. Aunque su versin es mucho ms compleja e interesante, sinteticemos su pensamiento diciendo que conceba a la sociedad como sistema; es decir, como un conjunto de partes interconectadas que colaboraban mutuamente entre s para mantener un equilibrio general. Al interrelacionarse, esos diversos componentes favorecen el desarrollo de actividades, el cumplimiento de objetivos, y mantienen un orden determinado. A esta forma de concebir lo social se lo llama entonces Funcionalismo porque cada elemento social es estudiado segn la funcin especca que cumple para la sociedad (Imagine ahora el funcionamiento de un reloj o la forma como se organiza una empresa capitalista y la idea quedar mas clara; pero no confunda la metfora con la teora, que como decamos, es mucho ms compleja). Esta idea de orden, que es tan fuerte en este paradigma, no supone la ausencia de conictos; de hecho estos conictos existen y afectan fuertemente el equilibrio, pero la idea es que el sistema tiende hacia el establecimiento y conservacin de un orden; de la misma manera, no signica que no exista cambio, sino que este se produce por lo general de manera ordenada y gradual. Pasemos ahora al paradigma del Conicto. Existen mltiples escuelas que han contribuido a su formacin, pero es probable que las ms importantes de mencionar sean el marxismo y la teora critica. El terico ms importante en
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esta lnea de pensamiento - no solo por su contribucin terica, sino tambin por su proyecto poltico y resonancia histrica es (ya muchos lo saben) Karl Marx. Pensar en la sociedad desde este paradigma no signica sustituir la palabra orden por la palabra conicto , y creer que la sociedad es una gran catstrofe o un asunto de pura lucha y hostilidad. Los tericos del conicto saben perfectamente que existe un orden en la sociedad, y que ese orden tiende a conservarse debido a las estructuras sociales. El problema es que esas son estructuras de poder que no solo generan desigualdades, sino que tambin tienden a conservarlas. Desde Marx veremos entonces que la sociedad esta dividida en dos grandes clases que se distinguen por el tipo de propiedad que poseen: mientras los capitalistas son dueos de los medios de produccin (el capital) el proletariado o trabajador industrial solo es dueo de su cuerpo, y debe venderlo al capitalista en forma de fuerza de trabajo para obtener un salario que le permita sobrevivir. Esta desigualdad es imposible de sortear, ya que la vitalidad y supervivencia del capitalismo esta basado en la produccin y acumulacin creciente de la riqueza; por esta razn, Marx considera que la nica forma de formar una sociedad ms justa es a travs de una revolucin violenta que lleve hasta la abolicin de la propiedad privada, que es la base del capitalismo en tanto sistema de clases. Respecto a estos puntos, recuerde que el pensamiento de Marx es sumamente complejo y difcil de sintetizar en pocas lneas; es recomendable entonces leer el material de lectura, prestando especial atencin a las contribuciones y desarrollos especcos de cada captulo del libro. Las imgenes que ver a continuacin, pertenecientes a la pelcula Tiempos Modernos de Charlie Chaplin, muestra gurativamente la concepcin de Marx acerca de la Sociedad Industrial. En la primera se observa la lnea de produccin y la opresin del capitalista sobre el proletario. La segunda, indica metafricamente, la idea del obrero como engranaje de la gran maquinaria capitalista.
Fuente: http://www.kino.com/moderntimes/
Antes de cerrar con este paradigma, indiquemos un par de ejemplos que pueden resultar controversiales. Si analizramos la ley del derecho desde esta lnea de pensamiento, podramos considerarla como un sistema de ideas que ha sido ideado y mantenido para proteger los intereses de la clase dominante (en particular, para mantener la propiedad privada); de la misma manera, la religin podra ser concebida como un sistema de creencias que legitima la desigualdad, no slo porque evita transformar el mundo o criticar las formas de dominacin, sino porque adems concibe a la pobreza como un valor y un designio divino. Marx nos dira que en uno y otro caso se trata de sistemas de ideas que conservan las estructuras de desigualdad econmica, favoreciendo a las clases dominantes y manteniendo en la sumisin al resto de la sociedad. Los dos paradigmas a los que nos hemos referido hasta ahora poseen
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una mirada macro-sociolgica; esto signica que estudian al orden y al cambio desde una mirada global, estructural o general. El ltimo de los paradigmas que presentaremos, el de la Accin, centra su mirada en los micro-procesos de la sociedad, sobre todo en la interaccin de los sujetos y en la construccin social de la vida cotidiana; as es como los socilogos que trabajan bajo este paradigma analizan tpicos como el uso del lenguaje, las formas en que se componen y organizan los grupos, la manera en que la cultura y la sociedad se crean y re-crean en el da a da; incluso el chiste y el rumor son material de investigacin para esta perspectiva. Otro eje caracterstico de este paradigma es que otorga un mayor protagonismo a los sujetos; si en la perspectiva del Orden y del Conicto la sociedad se impona en algn sentido al individuo y lo determinaba como ser social (en su pensamiento, en su accin y en sus decisiones), esta tradicin de pensamiento muestra que los sujetos son concientes y reexivos, y que pueden orientar su comportamiento con cierta libertad en el mbito social. Suele decirse que el alemn Max Weber fue el principal terico de este paradigma. Sin embargo, l profundizo poco sobre cuestiones relativas a la accin de los sujetos y los micro procesos que se desarrollan en sociedad; de hecho, se preocupo por investigar cuestiones ms globales como el capitalismo, la burocracia y el proceso de modernizacin. En todo caso, lo que s podemos armar, es que al recuperar buena parte del pensamiento losco alemn sobre el sentido de la accin y la hermenutica de la vida cotidiana, este socilogo inspiro a toda una generacin de pensadores posteriores. Cmo estudian a la sociedad cada uno de estos paradigmas? Pasemos a considerar ahora el punto de vista epistemolgico y metodolgico de cada una de estas tradiciones de pensamiento. Esta discusin corresponde al segundo captulo del material de lectura, y a la parte nal de la primera unidad. En un principio, decamos que acorde con sus diversas formas de comprender a la sociedad, al hombre, al orden y el cambio, cada uno de estos paradigmas ofreca una visin diferente sobre como investigar y conocer lo social. En el cuadro que se presenta mas abajo presentamos una sntesis de las dimensiones que hemos discutido hasta el momento; en la ltima columna se encuentran las orientaciones epistemolgicas que corresponden a cada una de las perspectivas. Como podemos observar, el paradigma del Orden funda su conocimiento en una losofa de tipo positivista, mientras que el paradigma del Conicto se anca en una mirada realista y el de la Accin en una humanista.
Tradicin asociada Funcionalismo Pensadores destacados Comte - Spencer Durkheim Marx Tipo de enfoque Mirada sobre la sociedad y el sujeto Filosofa del conocimiento Positivista (objetivismo) Realista (dialctica)
Paradigma
Orden
Macro Determinismo: lo sociolgico social se impone Macro Determinismo: lo sociolgico social se impone
Conicto
Marxismo Escuela Critica
Accin
Interaccionismo Weber - Mead Micro -Fenomenologa - Goffman sociolgico
Voluntarismo: los Humanista sujetos crean lo (hermenutica) social
Empecemos por caracterizar brevemente al primero de ellos. El positivismo
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es una tradicin losca que proviene de las ciencias naturales, especialmente de la fsica, y considera que el conocimiento surge de la observacin metdica de la realidad y del establecimiento de principios generales que sirven para explicar y predecir acontecimientos. Desde su punto de vista, entonces, la sociologa tendra como propsito conocer cuales son los principios que gobiernan a las sociedades, para de esta manera poder controlar aquello que nos afecta como hombres. Respecto al proceso de investigacin, espera que el cientco analice lo social libre de toda subjetividad, sin valor o juicio alguno; en este sentido, establece una clara divisin entre lo que es el objeto de investigacin y el sujeto que investiga, y espera que este ltimo analice lo social tal cual se supone que es, sin preocuparse demasiado por las implicancias prcticas y normativas que tengan sus hallazgos en la sociedad. En la perspectiva realista, por otro lado, existe una orientacin preferencial hacia los problemas sociales. El propsito fundamental de quien se ampara en esta losofa es estudiar la realidad para entenderla y poder transformarla. De esta manera, aqu s son relevantes los aspectos normativos y ticos (y por tanto tambin la subjetividad, las valoraciones y los juicios) ya que permiten que el investigador se oriente a la hora de decidir que es meritorio de ser estudiado, y al momento de aplicar los resultados obtenidos. Por otro lado, puesto que la realidad no siempre es clara y muchas veces vela la posibilidad de conocer, esta losofa considera que la evidencia emprica debe ser complementada con elaboracin tericas e intuiciones que arrojen luz sobre esa realidad opaca. Finalmente, inspirada en las contribuciones iniciales realizadas por Weber, la epistemologa humanista considera que el objetivo de la investigacin no es explicar o predecir acontecimientos, sino capturar aquello que tiene de nico y particular la realidad social: el sentido simblico, el signicado cultural; en una palabra, la subjetividad. A la hora de realizar indagaciones sociales, por otro lado, no existe una divisin tajante entre objeto y sujeto de investigacin, ya que se reconoce (1) que aquello que se suele denominar objeto es tambin un sujeto con sensibilidad humana, que debe ser respetado y valorado como tal; (2) que el investigador nunca puede librarse completamente de su subjetividad, por lo que siempre existen valores que median la relacin entre el cientco y su problema de estudio. A cada una de estas lneas epistemolgicas corresponde una serie de metodologas y tcnicas de investigacin que podrn ser profundizadas a partir del material de lectura. Igualmente, all se encontraran una serie de referencias que ahondan sobre los fundamentos de investigacin sociolgica, el proceso de investigacin, y los dilemas ticos y polticos que reviste la aplicacin y uso del conocimiento. Antes de terminar, sin embargo, es importante recalcar que si bien el funcionalismo, la teora del conicto y el enfoque de la accin son los paradigmas dominantes en sociologa, no son los nicos. Debido a los cambios sociales, el surgimiento de nuevas problemticas y la preocupacin de los cientcos por nuevas dimensiones de la sociedad, en los ltimos treinta aos han surgido una diversidad de enfoques parciales y perspectivas que demuestran que la sociologa es una disciplina en constante actualizacin y creciente enriquecimiento. Por esta razn, debe quedar en claro que los tres paradigmas de investigacin hasta aqu presentados no agotan de ninguna manera los aportes que esta ciencia brinda al conocimiento de lo social; la sociologa urbana y del derecho, la sociologa de la medicina y del trabajo, y muchas otras ramas de conocimiento, estn all para demostrarlo. Si ha comprendido lo visto en el transcurso de este mdulo, no tendr problema en asociar cada grco a una de las teoras.
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Ya lo ha pensado? El dibujo 1 pretende gracar distintos individuos / partes de un sistema, lo cuales estn interrelacionados entre s. Aunque incompleta, esta es la idea del funcionalismo. Distintas partes de un todo, se relacionan entre s, cada una cumpliendo con su funcin aportan al orden del sistema: la sociedad. Por ende para el funcionalismo la sociedad es eso: un sistema. Si cada parte cumple con su funcin, el sistema lograr orden y estabilidad. Ahora, cuando una parte es disfuncional (no cumple con su funcin), el sistema tiende al desequilibrio. As es que Durkheim se esforzaba en encontrar esas disfuncionalidades a n de corregirlas y lograr otra vez el orden En el segundo dibujo, el individuo genera el conjunto que es la sociedad. La premisa de la teora de la accin es que el individuo, atribuyndole un sentido a su accin construye la sociedad. De tal forma, la sociedad es construccin de la accin del individuo, que acta siguiendo determinados valores, creencias e ideas. Por ltimo, el dibujo tres muestra una relacin desigual, en donde unas personas ejercen dominacin sobre otras y entre las cuales, lgicamente, se generan conictos. Luego del abordaje del mdulo 1, es lgico que usted pueda dar respuesta a las siguientes preguntas:
CUL ES LA CIENCIA QUE ESTUDIAREMOS? Estudiaremos Sociologa QU ESTUDIA ESTA CIENCIA? Esta ciencia estudia la sociedad QU SE ENTIENDE POR SOCIEDAD? Existen distintas deniciones de sociedad, segn al paradigma adoptado QU SE ENTIENDE POR CIENCIA? Deniremos el concepto de ciencia de acuerdo a la perspectiva adoptada
Como usted puede observar, la sociologa no es una ciencia exacta. No hay deniciones unvocas sino distintas perspectivas para observar la realidad. Por
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lo tanto el desafo que se presenta aqu es dejar de lado nuestros pre-conceptos y sentido comn y adentrarnos en la prctica de una forma particular de pensar y observar la realidad: la perspectiva sociolgica. A continuacin se le ofrece el siguiente cuadro con el n de guiar su lectura y aportar a su comprensin del sentido que dichos conceptos tienen en su abordaje de la realidad. Es de gran utilidad que usted reexione continuamente sobre el sentido y utilidad de estos conceptos en su ejercicio profesional. De ninguna manera la lectura de este material de apoyo reemplaza ni agota la lectura de la bibliografa pertinente. Slo es una herramienta para realizar un abordaje ms ordenado y fructfero.
Concepto La perspectiva sociolgica. Sociologa APROXIMACIN A LA SOCIOLOGA Estructura Individuo Perspectiva global
A qu nos referimos? Implica ver lo general en lo particular Estudio sistemtico, riguroso y cientco de la sociedad Es una pauta relativamente estable de relaciones sociales dadas en una sociedad La persona Estudio y anlisis de fenmenos ocurridos a nivel mundial En sus orgenes la sociologa adquiere el carcter de ciencia, a travs de la aplicacin del mtodo cientco para el estudio de la sociedad
Aproximacin a la Sociologa
Ciencia y sociologa
INVESTIGACIN SOC. Paradigmas tericos en sociologa: paradigma funcionalista, sociologa del conicto y paradigma de la accin. Investigacin sociolgica Los fundamentos de la investigacin sociolgica. Son modelos tericos que guan las reexiones sobre la sociedad.
Nos referimos a preguntas tales como Porqu hacemos investigacin sociolgica? Qu motiva nuestra curiosidad? Qu n tenemos al hacerla? Son tres perspectivas distintas acerca de lo que signica la ciencia. Nos referimos al plan sistemtico adoptado para llevar adelante una investigacin
Las tres sociologas. Positivista, realista y humanista.
Mtodos de investigacin
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Autoevaluacin
Elija slo una opcin. Las respuestas estn al nal de las preguntas.
1. Las idea central del pensamiento de Karl Marx es: a. La cohesin social y los mecanismos de cooperacin de los miembros que la producen. b. El conicto social entre distintos segmentos de la sociedad por los recursos disponibles. c. Las formas de equilibrio consideradas legtimas en la sociedad. d. El progreso natural y unilineal. e. El anlisis racional de la accin. 2. Armamos que la sociologa no es una disciplina especulativa, sino emprica, con este adjetivo queremos referirnos a: a. que todos los enunciados deben tener carcter necesariamente experimental, b. que todas sus observaciones y enunciados deben contrastarse metodolgicamente con la realidad. c. que sus observaciones y enunciados deben tener regularidad, objetividad y experimentacin d. que sus enunciados se fundamentan en principios y leyes de carcter matemtico. e. que ninguna de las opciones es correcta. 3. La particularidad de la sociologa como ciencia social estriba en: a. el estudio del comportamiento humano, segn la naturaleza humana que nos ha revelado la religin. b. la investigacin de los procesos sociales, indagando las motivaciones personales de los individuos en la sociedad. c. la descripcin y explicacin de los motivos de la conductas, segn la estructura psquica de los seres humanos. d. el estudio de los hechos sociales, las relaciones sociales y las acciones sociales. e. todas las alternativas son correctas. 4. La sociologa realista se relaciona con: a. El paradigma del conicto b. El paradigma de la sociedad c. El paradigma funcionalista d. El paradigma de la accin e. Tanto el paradigma de la accin como el paradigma funcionalista 5. El funcionalismo entiende a la sociedad como: a. Un espacio de desigualdades b. Un proceso continuo de interaccin c. Percepciones individuales de la realidad d. Un sistema relativamente estable e. Ninguna de las anteriores es correcta 6. La teora desde la cual se entiende a la sociedad como el resultado de interacciones cara a cara entre los componentes de esa sociedad es:
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a. La teora conictivista b. El interaccionismo simblico c. El funcionalismo estructural d. La teora global e. La teora integral 7. El paradigma del conicto: a. Es un paradigma explicativo de orientacin micro. b. Se centra en el estudio del individuo y sus motivaciones. c. Concibe a la sociedad en equilibrio d. Estudia los conictos de la vida cotidiana. e. Destaca la desigualdad social. 8. La sociologa como ciencia: a. Nace en el siglo XV b. No tiene un mtodo en el cual respaldarse. c. Es formalizada por Marx y luego por Durkheim d. Nace en el contexto de grandes transformaciones sociales e. Es acuada por Durkheim y luego por Comte. 9. De las siguientes armaciones, cul considera verdadera: a. Lo que no se puede comprobar empricamente no se considera ciencia. b. La sociologa humanista pretende aplicar el mtodo cientco para crear ciencia. c. La investigacin sociolgica implica cuestiones epistemolgicas, tcnicas y tico polticas. d. La nica tcnica aplicable al estudio de la sociedad es la encuesta. e. La imaginacin no entra en el campo de la investigacin sociolgica. 10. Los cambios en las conductas de las personas, cuando stas se saben observadas, se denomina: a. Correlacin. b. Causa y efecto. c. Efecto espurio. d. Efecto Hawthorne. e. Efecto Brock.
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Claves de autoevaluacin
1:B 2:B 3:D 4:A 5:D 6:B 7:E 8:D 9:C 10: D
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Sociedad, Cultura y Personalidad
MDULO 2
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MDULO 2: SOCIEDAD, CULTURA Y PERSONALIDAD
Introduccin
Comencemos este mdulo pensando en los conceptos que integran su nombre: sociedad, cultura y personalidad. Le parecern todava conceptos vagos e imprecisos. Intentaremos juntos ir construyendo el sentido que atribuiremos a cada uno. Comencemos por el primero: sociedad. Se ha planteado con anterioridad a qu nos referimos cuando hablamos de sociedad? Usamos este trmino a diario, ya sea como sustantivo o adjetivando otros elementos. Por ejemplo decimos que tal o cual es un problema social , que la sociedad debera movilizarse para conseguir cambios, o que alguien vive en una sociedad ms avanzada . Y hasta hablamos tambin de sociedades annimas , sociedades de responsabilidad limitada o sociedades de hecho dentro de una jerga ms empresarial. Pero en general, no nos detenemos a pensar a qu nos referimos cuando hablamos de sociedad . En este mdulo intentaremos construir juntos el concepto de sociedad y trabajaremos sobre dos preguntas centrales: qu lugar ocupa la cultura en la sociedad? Y Cmo incorpora el individuo la cultura? La primer pregunta nos llevar a revisar conceptos como el de cultura, diversidad cultural, etnocentrismo y relativismo cultural entre otros. Tambin analizaremos tericamente la cultura como parte fundamental de la sociedad. La segunda nos conducir a revisar las diferentes teoras sobre socializacin, y el modo en el cual el individuo construye su personalidad. En este mdulo haremos hincapi en comprender cul es el motor de cambio en las sociedades. Podremos observar que las sociedades no han sido siempre las mismas. Veremos que uno de los factores por los cuales se explica el cambio sociocultural es el desarrollo tecnolgico. Por esta razn, es vlido tener presente que toda nueva tecnologa puede afectar en mayor o menor medida a la sociedad en donde se inserta. A continuacin profundizaremos las tres lneas tericas sobre las que hablamos en el mdulo 1. Comprender las tres teoras que marcaron los inicios de la sociologa, nos ayudar a encuadrar los enfoques tericos posteriores, surgidos en general de dichas teoras. De acuerdo al enfoque terico desde el que se piense la realidad se dene el concepto de sociedad, cultura, institucin, cambio, desviacin, etc. Tambin abordaremos el tema de la cultura, lo cual nos brindar herramientas tiles para observar ms atentamente las caractersticas culturales de nuestra sociedad, comprendiendo: que puede haber ms de un segmento de poblacin con rasgos culturales diferentes (subculturas), que en general un subgrupo predomina culturalmente pero otro grupo puede manifestarse en contra (contracultura), que a raz de la globalizacin se est hablando de una cultura global pero que no es conveniente juzgar una cultura basndonos slo en los parmetros de nuestra cultura (etnocentrismo) sino ubicndonos desde el lugar de esa propia cultura (relativismo cultural), sin caer en el hecho de decir cualquier
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cosa est bien porque se puede comprender desde esa cultura . As mismo nos preguntaremos cmo incorporan los individuos la cultura. Este proceso, llamado socializacin es aplicable tanto al anlisis de la sociedad en s, como de los grupos ms pequeos tales como las organizaciones. Por ejemplo, cuando una organizacin pretende modernizar su funcionamiento incorporando nuevas tecnologas, necesita que sus integrantes incorporen nuevas conductas y hbitos de trabajo, mediante un proceso de resocializacin. Tambin los empleados nuevos de una organizacin necesitan incorporar las normas y valores de la misma, mediante un proceso de socializacin secundaria. Vemos as cmo estos conceptos que en primera instancia nos parecen abstractos y lejanos son perfectamente observables en nuestra tarea cotidiana.
Objetivos especcos
Al nalizar el mdulo, usted estar en condiciones de alcanzar los siguientes objetivos Comprender las relaciones entre sociedad, cultura y socializacin. Reconocer cmo considera cada paradigma a la cultura de la sociedad. Identicar las variables que permiten reconocer a la comunidad y a la sociedad. Caracterizar el proceso de socializacin en tanto proceso social. Identicar diferentes posturas tericas con respecto al proceso de socializacin.
Esquema conceptual
Ordenada Conflictiva Producto del individuo
Durkheim Marx Weber
Sociedad Cultura
Cultura dominante Contracultura
Socializacin
Personalidad
Sociedad
Etnocentrismo
Cultura
Relatividad Cultural
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Desarrollo de los Contenidos

Para comenzar a desarrollar los contenidos de este mdulo, observe detenidamente la imagen que le propongo:
Fuente: http://no-digas.blogspot.com
Reexione: Qu tiene en comn esta gente? Ya se ha dado cuenta a la regin a la cual pertenecen? Cmo se ha dado cuenta? Qu estn haciendo?
Sociedad y Cultura
Si ha podido reexionar y contestar estas preguntas, podr usted mismo construir una denicin para el concepto de sociedad: es un conjunto de personas que interactan en un espacio determinado y que comparten una misma cultura. En el caso de la imagen, el grupo de personas pertenece a la regin de Cuzco, Per. Tienen en comn su cultura. Es lo que usted puede observar en la imagen. Son religiosos, llevan una virgen en andas en una procesin, comparten formas de vestir, valores, costumbres. Y eso nos lleva al otro concepto que sigue al de sociedad: el de cultura. La cultura es un conjunto de valores (la religiosidad, en el ejemplo), creencias (en la virgen Mara), actitudes (la procesin) y objetos materiales (la vestimenta) que constituyen el modo de vida de una sociedad. Tambin tenemos otros componentes de la cultura que no podemos ver en la imagen pero que son de suma importancia: el lenguaje y los smbolos. Esta sociedad habla el idioma espaol y se comunica tambin a travs de entidades a las cuales le atribuyen determinados signicados. Por lo tanto, cuando hablamos de sociedad, tendremos que hablar necesariamente de cultura. Ahora bien. Cuando uno habla de un pas, a menudo suele entenderlo como una sociedad caracterizado por una cultura en particular. Pero Cree usted que todo Per es culturalmente homogneo? O habr algn grupo que no se vea identicado con estos rasgos culturales que hemos observado? Ser que las sociedades no poseen una nica cultura? Resulta que en una sociedad pueden convivir mltiples grupos con caractersticas culturales diversas. Pensemos seriamente en el pas donde habitamos. Descubriremos que podemos distinguir segmentos de la poblacin culturalmente distintos, ya sea por su procedencia
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(inmigrantes, nativos) por sus creencias (religiosos, ateos) por su ocupacin (empresarios, obreros, etc.) A esto es a lo que llamamos diversidad cultural. En algunos casos, esa diversidad no representa conicto para la cohesin de la sociedad. Ahora bien, si pensamos por ejemplo en Irlanda, en donde la religin marca dos segmentos culturales profundamente enemistados, esta diversidad cultural adquiere mayor sentido para ser analizada. Al mismo tiempo, cuando hablamos de diversas culturas hablamos tambin de cierta jerarqua. En otras palabras, ciertos rasgos culturales son predominantes en la sociedad. Y por su parte, otros grupos culturales pueden conformarse como oposicin a esa cultura dominante. A dichos grupos le llamamos contraculturales. Por ejemplo, la contracultura punk en Estados Unidos adquiri su propia forma como respuesta crtica a la cultura predominante en la sociedad estadounidense de los aos 70. Seguiremos ms adelante desarrollando el concepto de cultura Volvamos ahora al de sociedad. Habamos acordado ya que la sociedad era entendida como un conjunto de personas que comparten un lugar fsico y una cultura. Ahora bien. Si queremos profundizar el concepto de sociedad deberemos buscar respuesta a tres preguntas elementales: Qu mantiene unida a una sociedad? Qu genera los cambios en una sociedad? Y Qu lugar ocupa la cultura en una sociedad? Para dar respuesta a estos interrogantes tendremos que abordar el concepto tericamente, para lo cual haremos uso de tres enfoques tericos ya mencionados en el mdulo 1: el funcionalismo, el conictivismo y la teora de la accin. En l nos hemos ocupado de comprender las perspectivas clsicas sobre la sociedad. Lo que nos preocupa ahora, es la segunda pregunta, acerca de cul es el motor de cambio de una sociedad.
Cambio social
Gerhard Lenski y Jean Lenski han explicado el cambio de las sociedades observando como un factor de suma importancia (no el nico) el desarrollo de sus tecnologas. Dichos autores proponen que a medida que una sociedad se va haciendo tecnolgicamente ms avanzada se generan cambios de tal magnitud que terminan afectado todas las esferas de la vida. As han propuesto 5 modelos de sociedades que podemos observar a continuacin:
Sociedades de cazadores y recolectores Sociedades agrcola y ganadera Sociedades agrarias Sociedades industriales Sociedades posindustriales
Caracterstica
Hasta hace Desde hace Periodo histrico alrededor de doce alrededor de doce mil aos. mil aos.
Desde hace unos cinco mil aos.
Desde mediados del siglo XVIII hasta el presente.
Emergen en las ltimas dcadas.
Tecnologa productiva
Tecnologa simple que les servia para cazar animales y recoger alimentos.
Tecnologa agrcola Agricultura a gran Tecnologas de la rudimentaria, escala gracias al Fuentes avanzadas de informacin sobre produccin en invento del arado y al energas, produccin por las que se basa la pequea escala. empleo de animales maquinas. economa. Herramienta: la de tiro. azada.
Tamao de las sociedades
De veinticinco a cuarenta personas.
Varios centenares o miles de personas.
Millones de personas.
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Tipo de asentamiento
Nmadas.
Formaban asentamientos temporarios.
Empiezan a aparecer la ciudades, aunque la mayora de la poblacin vive en el campo.
Predominantemente urbano.
Sociedades urbanas.
Organizacin social
Se divide en Centrada en pequeos grupos, familias, empieza estn organizados a desarrollarse por relacin de los sistemas parentesco y religiosos y cada grupo esta ha haber mas separado de los desigualdad otros. social.
Similar a la de La familia pierde Instituciones religiosas, las sociedades importancia al polticas, econmicas, industriales. Nuevas aparecer las educativas, fuerte ocupaciones instituciones especializacin, persiste relacionadas con sociales, mayor la desigualdad social los servicios y la especializacin y aunque disminuye con el transmisin de la desigualdad social. tiempo. informacin y el conocimiento. Las mencionadas Sociedades europeas, para las sociedades norteamericanas, industriales, Australia y Japn, que que son las mas generan gran parte de la prximas al modelo produccin industrial del de las sociedad mundo. posindustrial
Ejemplos
Pigmeos de frica central, aborgenes australianos.
Sociedades de medio oriente del quinto milenio antes de Cristo y actualmente la de Nueva Guinea.
Egipto durante la poca de las pirmides.
Durkheim, Marx y Weber observaron atentamente el desarrollo de las sociedades industriales y las consecuencias de la misma en la vida de la gente. Cada uno, intent dar respuesta al surgimiento de este nuevo tipo de sociedad y a la instauracin del modelo predominante: el capitalismo. As Durkheim, observ la evolucin de la sociedad y enfoc su mirada en la forma de cohesin tanto de la sociedad tradicional como de la sociedad industrial. Determin entonces que exista una diferencia importante entre una y otra, ya que la evolucin o desarrollo implicaba un menor grado de lo que el llam solidaridad mecnica. Por solidaridad mecnica entenda el conjunto de lazos sociales, basados en una visin comn. Dichos lazos, que eran fuertes en la sociedad tradicional, se encontraban debilitados en la sociedad industrial, que segn su observacin se mantena unida por otro tipo de lazos: los de solidaridad orgnica (vnculos sociales basados en la especializacin del trabajo). Para entender estos conceptos, pensemos en la sociedad a la que perteneca la muy conocida Familia Ingalls
En esta sociedad la conciencia colectiva, es decir, el sentimiento de pertenencia, el grado en que los miembros aceptan las normas y valores es muy fuerte. As mismo, la violacin a estas normas o tradiciones es castigada inmediatamente. A este tipo de lazos Durkheim le llama solidaridad mecnica. En la sociedad industrial que observa Durkheim, la conciencia colectiva se tornaba cada vez ms frgil. Los vnculos de cohesin se encontraban en otro espacio: en la divisin y especializacin del trabajo. Por ello Durkheim encontraba en la especializacin una nueva forma de cohesin, ya que segn su criterio, esta haca depender a las personas de otras personas, aunque no se conocieran o aunque vivieran a miles de kilmetros de distancia.
Por lo tanto explicaba el cambio en el simple hecho del aumento de la densidad poblacional, es decir, del nmero de individuos que integran esa sociedad. El aumento de la densidad propicia la divisin del trabajo y hace que los individuos se necesitan unos a otros. Esta es la manera que encuentra Durkheim para favorecer la cohesin de las sociedades modernas. Por otra parte, Karl Marx tambin intenta explicar el modo en el cual las sociedades van cambiando. En principio reconoce el enorme impacto de la nueva tecnologa industrial, la cual haba elevado la capacidad productiva de la humanidad, generando un sistema econmico mundial diferente a lo conocido. Este sistema, el capitalismo, transformaba segn Marx a una minora en capitalistas (propietarios de fbricas y empresas productivas y a la mayora de la poblacin
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en trabajadores industriales o proletarios (quienes venden su fuerza de trabajo a los capitalistas). Como usted podr observa los intereses de ambas partes no son los mismos. Mientras que el objetivo de los capitalistas es la maximizacin de los benecios (lo cual logran minimizando los salarios), los proletarios buscan el aumento de sus salarios. As se hace evidente el conicto inevitable en este proceso productivo. En otras palabras, Marx distingue en la sociedad industrial dos clases cuya diferencia de base es la posesin o no posesin de los bienes de los medios de produccin. El conicto entre ambas clases es inevitable y llevara segn Marx a la disolucin del mismo capitalismo, por adquirir este conicto una intensidad cada vez, mayor. Ahora bien, la clase proletaria no estaba para Marx plenamente conciente de su opresin. Por esa razn no se haba revelado an. Posea una falsa conciencia. Cuando el proletariado haya adquirido una verdadera conciencia de clase, comprendiendo y observando su posicin de dominada, el orden establecido se quebrara, dando paso a un nuevo modo de produccin. Por lo dicho se puede deducir que para Marx el motor de cambio en la historia es el mismo conicto. Y Cmo explicaba Marx esta falsa conciencia de la clase dominada (proletarios) por la clase dominante (capitalistas)? El autor utiliza el concepto de alienacin entendiendo por esta a una experiencia en la cual el individuo, lejos de gobernar su vida y destino, se siente preso de fuerzas ajenas. El proletariado trabaja sintindose una mercanca ms que los capitalistas compran, en lugar de sentirse hombre libres y capitalistas. Para ejemplicarlo, observe esta imagen:
Lo que observa es un call center. Reexione: Puede desarrollar la persona su creatividad, su potencial y sus cualidades? Tiene esta persona el control sobre todo el proceso de la atencin a su cliente? Es esta una experiencia de cooperacin para el individuo? Si usted encuentra que muchas de la preguntas tienen una respuesta negativa, comprender lo que Marx entenda por alienacin.
Por ltimo, Weber no consideraba que el motor de la historia era la tecnologa. A pesar de que pensaba que esta era de gran inuencia, entenda que las ideas (especialmente las creencias y los valores) eran las que tenan la fuerza para transformar las sociedades. Por ello consider que la sociedad moderna no era producto de las nuevas tecnologas del capitalismo, sino de un nuevo modo de pensar. Entre otras causas para explicar el surgimiento del capitalismo, observ la tica protestante (es decir la propulsada por Calvino) que abogaba por el trabajo constante, el ahorro, la especulacin. Weber encontr en estas ideas (la creencia protestante, y la bsqueda de la salvacin) el sentido para una nueva forma de actuar (ahorrando, trabajando arduamente) que conform una de las causas para la instauracin del capitalismo.
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Y qu marcaba para Weber la diferencia entre las sociedades preindustriales y las industriales? Justamente eso: la concepcin sobre el mundo que tenan. Mientras las sociedades preindustriales se aferran a la tradicin (sentimientos y creencias transmitidas de generacin en generacin) las sociedades modernas piensan en trminos de racionalidad (calculando costos y benecios), decidiendo as sus cursos de accin con el n de alcanzar determinados objetivos). Esta racionalidad impregna los diferentes mbitos: lo laboral, lo sentimental y tambin la forma de organizacin social: la burocracia (no entendida de manera peyorativa, sino como modo de organizacin maximizadora de la eciencia) segn Weber, podra incluso ahogar la dimensin creativa de los hombres. Ahora ya estamos listos para intentar contestar la tercera pregunta acerca del lugar que ocupa la cultura en la sociedad.
Anlisis terico de la cultura

Ya habamos mencionado que la cultura es un conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales, que constituyen el modo de vida de una sociedad. Los integrantes de una sociedad se identican con una cultura determinada, aunque hay muchas sociedades que son multiculturales es decir coexisten en ellas diversos subgrupos de creencias y valores. Una sociedad existe enmarcada en una entidad poltica, con fronteras reconocidas, a la que llamaremos Estado. Podemos ver en la conformacin de los Estados la trascendencia de la cuestin cultural. Basta pensar en las tendencias separatistas de los vascos, en Espaa, que argumentan no identicarse culturalmente con el resto del pas. O la imposibilidad de generar un bloque homogneo en los pases rabes por la coexistencia (no pacca) de ms de una religin y creencia. El hecho es que la cultura dene a una sociedad. Y en este punto queremos detenernos para analizar cul es lugar que cada perspectiva terica le da a la cultura. Segn el paradigma funcionalista la cultura tiene la funcin de consolidar las pautas de conductas que son necesarias para el mantenimiento de esa sociedad. En otras palabras, la cultura aporta al mantenimiento de la sociedad de la que forma parte. Un sistema cultural es estable a lo largo del tiempo, segn los funcionalistas, porque los valores centrales de esa cultura encajan con los otros sistemas econmicos y polticos, aportando as al orden del sistema. Este enfoque es criticado porque no es til para explicar los cambios culturales ni la diversidad cultural: segn los funcionalistas, todo subgrupo cultural terminara aceptando la cultura predominante. Desde el paradigma del conicto, la cultura es relacionada con la desigualdad. La pregunta planteada es Porqu ciertas manifestaciones culturales predominan sobre otras? Y ms an si pensamos en que ciertos rasgos culturales benecian a unos pero perjudican a muchos. Para Marx, los valores de una sociedad son el reejo del sistema econmico. Por ello, la teora del conicto se basa en la doctrina econmica del materialismo, segn la cual el sistema econmico termina inuyendo de manera decisiva en otras dimensiones de esa sociedad tales como la cultura. Para gracar la propuesta de Marx podemos imaginar un edicio cuya base estructural es la economa que condiciona fuertemente a la superestructura que es el lugar de las ideas y la cultura.
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SUPERESTRUCTURA (Ideologa - Cultura)
ESTRUCTURA ECONMICA (Capitalistas dominantes y proletariado dominado)
En cuanto a Weber, ya hablamos anteriormente sobre el papel que para l tenan las ideas, los valores y las creencias, como motor de cambio. Por lo cual ese es el lugar que dicho terico le otorga a la cultura. Una nueva forma de ver el mundo, ya no basada en los valores tradicionales sino en la racionalidad y la continua bsqueda de eciencia, explican para l la nueva forma de organizacin social. Por ltimo, la cultura tambin podra analizarse como producto humano, en el la cual inuyen determinantemente las caractersticas biolgicas propias de nuestra especie humana. La sociobiologa es un paradigma terico en el que se combina la biologa y la sociologa y cuyo objetivo es explorar en qu medida y de qu manera nuestras caractersticas biolgicas pueden explicar nuestros rasgos culturales. Segn esta teora sera vlido pensar por ejemplo, en que el hombre es ms promiscuo que la mujer, porque tiene muchsimas ms posibilidades de dejar descendencia. No as la mujer, quien cuenta con un nmero determinado de vulos. Este paradigma ha sido muy criticado por intentar demostrar y/o justicar la superioridad de una raza sobre otra, o de hombres sobre mujeres as como por no aportar evidencia rme a sus hiptesis. Otra cuestin que merece nuestra atencin al hablar de cultura, es la globalidad que ha adquirido. Esto es, podemos observar que hay muchos rasgos o prcticas culturales que parecen estar presentes en todos los rincones del planeta. Existen, vnculos de dimensiones globales que incluyen ujos de bienes y servicios, ujos de informacin y ujos migratorios. Estos vnculos globales han hecho que las culturas de todo el mundo se parezcan un poco ms entre s al menos en los aspectos ms superciales. Pero tambin han generado unas mayores diferencias. Algunas sociedades, generalmente las ms pobres, siguen relativamente aisladas y encerradas en sus propias culturas locales. Otras, por el contrario, han podido adaptarse, adquiriendo, segn la tesis de la cultura global, un carcter ms exible y cosmopolita. La siguiente foto ha sido tomada en Rusia. El de atrs es el primer Mc.Donalds localizado en ese pas. Puede con ello ejemplicar a qu nos referimos cuando hablamos de cultura global.
Fuente: http://wappy.ws
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El hecho de observar otras culturas nos coloca en situacin de emitir juicios sobre ellas. Antes de hablar tericamente sobre las distintas visiones que una sociedad puede tener de las culturas que no le son propias, reexionemos sobre las siguientes preguntas: Qu rasgos culturales distinguen a la sociedad en donde usted est inserto? Qu grado de diversidad cultural puede observar? Qu subculturas conviven y cul es la dominante? Piense en otras sociedades y en su cultura. Le parecen negativos ciertos rasgos culturales? En qu se ha basado para emitir ese juicio? Existen costumbres, valores, modos de vida que considere inaceptables ms all de comprender que pertenecen a otra cultura? Usted podr observar si su visin se acerca ms al Etnocentrismo o al Relativismo Cultural. Entenderemos por Etnocentrismo al hbito de juzgar otra cultura segn los parmetros de la propia. Lo cual implica el riesgo de la no comprensin del otro o de la condena fundamentada en prejuicios. La alternativa lgica al etnocentrismo es el relativismo cultural, que implica mirar o considerar los rasgos de otra cultura desde esa misma cultura y no desde la propia. Esto no es nada fcil. Se debe conocer en profundidad la otra cultura para hacer valoraciones reales y no considerar que todo es vlido slo porque pertenece a otra cultura. O que ciertos rasgos culturales son o no aceptables en relacin a donde se produzcan. Por ejemplo, la costumbre de circuncisin del cltoris a las mujeres africanas, causa de agelo y de muerte para muchas, es cuestionable e incluso aborrecible ms all que encuentre algn argumento de sustento en el relativismo cultural. En la actividad que se le ofrece a continuacin usted podr ver ejemplicado lo dicho anteriormente e intentar cuestionar cul es su propia percepcin de otras culturas.
Lea atentamente, reexione y conteste.
Una foto sobre matrimonios forzados de nias en Afganistn gana el premio Unicef a mejor imagen del ao.
(Fuente: Diario El Pas Lunes, 17/12/2007) EFE
- Berln - 17/12/2007
La imagen de Ghulam, una nia afgana de once aos sentada junto a su marido de 40, realizada por la fotgrafa estadounidense Stephanie Sinclair, ha sido elegida hoy en Berln como mejor fotografa del ao por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef), entre otras 1.230 imgenes, por su denuncia de una prctica mundial y terrible, segn la esposa del presidente federal alemn, Eva Luise Khler, colaboradora de la organizacin. Khler destac la gravedad del problema de los matrimonios forzados en todo el mundo y destac que esas nias no slo son alejadas de su familia y del colegio y sometidas a relaciones sexuales sino que son utilizadas tambin como fuerza de trabajo. La foto del ao de Unicef, que muestra a una nia que mira con temor y recelo a su esposo, forma parte de una serie de retratos e imgenes sobre matrimonios infantiles que Sinclair realiz durante dos aos en Afganistn, Etiopa y Nepal, donde es habitual que las familias casen a sus hijos adolescentes entre s. La fotgrafa relat que la familia de Ghulam decidi venderla para poder alimentar al resto de sus hijos aunque se sentan avergonzados de ello.
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Focalizndose en la temtica que presenta esta nota y la foto que all se expone:
A qu conclusiones puede usted arribar desde la perspectiva del relativismo cultural? Y desde el etnocentrismo? Qu piensa usted particularmente? A este punto ya hemos desarrollado los dos primeros conceptos que integran el ttulo de este mdulo: Sociedad y Cultura. Hemos de arribar entonces al tercero de los conceptos: el de personalidad.
Personalidad y procesos de socializacin

La pregunta es Cun importante es la cultura para el individuo en s? Es posible vivir en sociedad sin haber incorporado ciertos patrones culturales? La respuesta es no. El individuo necesita aprehender la cultura para convivir. Necesita saber cmo manifestar sus sentimientos, cmo hacerse entender y qu considerar que est bien o que est mal. Por esa razn es imprescindible su interaccin. Primero el individuo interacciona con su grupo familiar, con lo que le rodea al nacer y en los primeros aos de su vida. A eso se le llama socializacin primaria. Luego interacciona con el resto de la sociedad. Ese proceso, llamado socializacin secundaria, tiene lugar a lo largo de toda la vida de un individuo. A travs de la socializacin el individuo va conformando su personalidad. Los agentes de socializacin, que posibilitan este proceso, son mltiples. En las sociedades industriales y postindustriales los que adquieren mayor relevancia son: la familia, la escuela, el grupo de iguales y los medios de comunicacin de masas. Al interactuar en estos espacios el individuo incorpora normas, costumbres, valores que le insertan en la sociedad. Puede ocurrir tambin que se considere la necesidad de modicar la personalidad de un individuo (como aqullos individuos connados a una prisin o a un psiquitrico). En tal caso se habla de un proceso de resocializacin, la cual se intenta lograr a travs de la manipulacin de sus necesidades y de su entorno vital. En la actividad de las organizaciones e instituciones tambin se habla de resocializacin cuando se somete a los miembros de la misma a un proceso externo mediante el cual se intentan modicar ciertas conductas incorporadas a lo largo de muchos aos de pertenencia a la misma. Distintos autores han explicado de manera diferente el proceso de socializacin. En este apartado hablaremos de los siguientes: Freud, Piaget, Kohlberg, Gilligan y Mead. Sigmund Freud vivi en una poca en que la mayora de los europeos pensaba que la conducta humana estaba biolgicamente determinada. Por lo cual la explic a travs de los conceptos que intentaremos desarrollar a continuacin. Para Freud, los seres humanos intentan satisfacer dos necesidades, en primer lugar el placer y el afecto llamado eros (palabra griega que signica amor), en segundo lugar pulsiones agresivas que llamo thanatos (del griego que signica muerte). Propone un Modelo de personalidad que consta de tres partes: El id se reere a esas pulsiones bsicas de los individuos que operan a nivel inconsciente y que exigen satisfacciones inmediatas, se maniesta desde el nacimiento. El ego que signica yo, implica un esfuerzo consciente de una persona para encontrar un punto de equilibrio entre la bsqueda del placer y las exi-
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gencias de la sociedad. Este comienza a desarrollarse cuando nos hacemos concientes de nuestra propia existencia separada de las de otros individuos. El sper ego contempla la inuencia de la cultura en el individuo y consiste en los valores y en las normas. Comienza a formarse cuando el nio asume que los padres pueden ejercer un control sobre su comportamiento y entender el signicado de lo que es moralmente bueno o malo y termina de formarse cuando nos damos cuenta de que nuestra propia conducta debe ajustarse al sistema de normas y valores. Esto se logra a los tres o cuatro aos cuando el nio es capaz de evaluar su propia conducta. A travs de este modelo, Freud ha ofrecido una forma de explicar la personalidad del individuo que es al da de hoy aceptada. Jean Piaget se concentr en el estudio de los procesos cognitivos, en los procesos mentales que guan el pensamiento y la comprensin. Piaget ha distinguido 4 etapas: 1. La etapa sensomotriz: los nios conocen el mundo nicamente a travs de sus sentido, tocndolo, olindolo, chupndolo, mirndolo. Las habilidades sociales de los nios son muy limitadas.
2. La etapa preoperacional: el nio ya es capaz de entender y emplear algunos smbolos, como las palabras (alrededor de los dos aos), aprenden a distinguir los sueos de la realidad, en esta etapa el nio puede describir por ejemplo un juguete favorito pero no puede describir las cualidades de los juguetes en general. 3. La etapa de las operaciones concretas: los nios ya son capaces de percibir relaciones causales en su entorno (entre los siete y once aos). Los nios empiezan a entender como y por que ocurren algunas cosas. 4. La etapa de las operaciones formales: el nio ya es capaz de razonar en trminos abstractos y crticamente (a los doce aos). Las cuatro etapas descriptas con anterioridad, son para Piaget, predecibles en todo nio. Lo cuestionable a esta teora es si la cultura a la cual pertenece el nio no tiene alguna inuencia sobre su forma de aprendizaje. Piaget observa su evolucin biolgica y sus experiencias, ms no su entorno social. Lawrence Kohlberg aporta una diferenciacin de etapas de razonamiento moral: 1. Etapa preconvencional (etapa preoperacional de Piaget).
2. Etapa convencional (etapa de las operaciones formales de Piaget). 3. Etapa posconvencional: los individuos ya son capaces de emitir sus propios juicios morales, reexionar sobre el signicado de libertad, justicia y moral. Para Carol Gilligan los nios desarrollan lo que ella llama una perspectiva de justicia, que se basa en la aplicacin de principios abstractos que sirven para delimitar lo que es justo e injusto. Las nias particularmente desarrollan una perspectiva ms centrada en las necesidades y responsabilidades de los individuos, que les hace tener mas en cuenta las lealtades y relaciones personales. George Mead ha realizado los ms valiosos aportes en cuanto al proceso de socializacin que hoy conocemos. Llam a su perspectiva conductismo social ya que pensaba que el entorno tena una enorme capacidad de inuencia sobre la conducta humana. Mead reexion sobre la conciencia, que para l era el
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rasgo distintivo de la conducta humana. Con nes explicativos, distingue diferentes dimensiones de la personalidad, de las cuales la ms relevante es la de self El self es la dimensin de la personalidad compuesta por la conciencia y la imagen que de si mismo tiene el sujeto, el cual no puede existir al margen de la sociedad por las siguientes razones: En primer lugar, el self nace con la experiencia social. Para Mead no es parte del cuerpo ni nace con el individuo (rechaza la idea de Freud). La experiencia social es para Mead un intercambio simblico de lenguaje o gestos. En este punto, Mead incorpora lo cultural a su anlisis. Tambin deca Mead que para entender las intenciones que hay detrs de las acciones de otra persona, el individuo debe imaginar la situacin desde la perspectiva de esas otra persona, lo cual es posible slo a travs de la capacidad de crear y usar smbolos. Podemos as, ponernos en la piel de otros y tambin vernos a nosotros mismos desde la perspectiva de los otros. La imagen que tenemos de nosotros mismos ha sido llamada por Mead Self Especular, la cual estara profundamente inuenciada por la visin que los otros tienen de nosotros. El self tiene dos componentes, en primer el lugar el self es sujeto, es quien comprende la accin Mead lo llamo el yo y en segundo lugar el self es objeto mirndonos a travs de los otros, podemos formarnos una imagen de nosotros mismos, el mi . El desarrollo del self . Segn el autor lo desarrollamos aprendiendo a ponernos en el lugar de otras personas. Lo que explica y acelera el desarrollo de ste es la experiencia social. Los nios carecen de self , ya que empiezan a familiarizarse con el mundo de los smbolos a travs del juego, especialmente del juego imitativo. En una primera fase los nios juegan a representar los papeles de las personas que son importantes en su vida, poco a poco los nios aprenden juegos mas complejos que consisten en ponerse en lugar de otras personas. A los siete u ocho aos la mayora de los nios ya tiene la experiencia social suciente como para poder participar en juegos de equipo. Mead acu el termino otro generalizado para referirse a las normas y valores culturales ampliamente aceptados, que nos sirven de base para evaluarnos a nosotros mismos. Para nalizar, revisemos lo conversado hasta ahora mediante algunos cuadros que organizarn nuestras ideas. Respondamos a las siguientes preguntas:
CUL ES LA CULTURA? Es un conjunto de valores, creencias, objetos, propios de una sociedad QU RELACIN EXISTE ENTRE CULTURA Y SOCIEDAD? Segn la perspectiva adoptada para denir a la sociedad la cultura cumplir un papel diferente. EXISTEN DISTINTAS DEFINICIONES DE SOCIEDAD, SEGN AL PARADIGMA ADOPTADO La personalidad se construye asimilando la cultura que nos rodea
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Se le ofrece el siguiente cuadro con el n de guiar su lectura y aportar a su comprensin del sentido que dichos conceptos tienen en su abordaje de la realidad. No olvide cuestionarse continuamente sobre la factibilidad de aplicar estos conceptos a su labor diaria.
Concepto A qu nos referimos?
A las distintas formas que va adoptando la sociedad en Evolucin y tipo de sociedades funcin de los nuevos conocimientos y tecnologas que va adquiriendo Enfoques tericos sobre las sociedades industriales Cultura. Diversidad cultural. Subculturas y contraculturas. Etnocentrismo y relatividad cultural. Cultura global. Socializacin: perspectivas de Freud, Piaget, Kohlberg, Gilligan y George Mead. A la visin sobre la sociedad de tres socilogos clsicos: Marx Durkheim y Weber. Nos referimos al conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales que constituyen el modo de vida de una sociedad. Nos referimos al proceso mediante el cual el individuo incorpora pautas culturales, a travs de la interaccin, formando as su personalidad.
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Auto evaluacin
Elija slo una opcin. Las respuestas estn al nal de las preguntas. 1. Los smbolos como componentes de la cultura permiten: a. Entender la sociedad y construir la vida de sus miembros b. Asignar signicados a objetos o acciones c. Compartir un signicado d. Transformar elementos materiales en realidades de signicados e. El conjunto de las respuestas anteriores es correcto 2. En la vida social, otras personas hacen la funcin de un espejo en el que uno se mira y se forma una imagen de s, a esto Mead lo denomin: a. Self especular. b. Autoimagen. c. Identidad. d. Personalidad. e. Socializacin. 3. Sociolgicamente el concepto de relativismo cultural signica la disposicin de juzgar una cultura desde s misma, ello implica: a. Observar las diferencias culturales con una mentalidad abierta. b. Aceptar acrticamente otras costumbres como vlidas o correctas. c. Esforzarnos por desaprender los rasgos propios de nuestra cultura. d. Que las diferencias culturales solo son superciales. e. Todas las opciones anteriores son correctas conjuntamente. 4. La sociedad moderna presenta peligros que Durkheim advirti: a. Alienacin b. anomia. c. religin d. dogmatismos e. racionalidad 5. Max Weber aport a la Teora sociolgica una metodologa de investigacin basada en: a. La deduccin b. La dialctica c. Los tipos ideales d. La cuanticacin e. La operacionalizacin. 6. La falsa conciencia es una explicacin o justicacin de los problemas sociales como individuales, sin verlos como resultado del funcionamiento de la sociedad . Indique quin lo expres: a. Max Weber. b. Robert Merton c. Emile Durkheim d. Herbert Spencer. e. Karl Marx 7. Un subgrupo cultural que nace en oposicin a la cultura dominante es llamado:
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a. Subcultura b. Etnocentrista c. Relativista d. Contracultura e. Conictiva 8. Qu autor clsico cree Ud. es autor de este prrafo? Cada grupo social tiene realmente por este acto una inclinacin colectiva que le es propia y de la que proceden las inclinaciones individuales; de ningn modo nace de stas . a. Durkheim b. Weber c. Lenski d. Marx e. Comte 9. Segn Marx, lo que dene la clase es: a. El estatus b. La cultura c. El trabajo d. La propiedad e. El sentido 10. Lenski y Lenski explican la evolucin sociocultural basndose en: a. El conicto b. La anomia c. La industrializacin d. El desarrollo tecnolgico e. La cultura
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1:E 2:A 3:A 4:B 5:C 6:E 7:D 8:A 9:D 10: D
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Estructura e integracin: Dispositivos y organizadores del orden social
MDULO 3
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Estructura e integracin
MDULO 3: ESTRUCTURA E INTEGRACIN: DISPOSITIVOS Y ORGANIZADORES DEL ORDEN SOCIAL
Introduccin
Como ya lo habamos adelantado, en este mdulo profundizaremos sobre los dispositivos y mecanismos sociales que permiten mantener el orden. Por una parte, valindonos de diferentes enfoques, revisaremos nociones como las de status, rol, grupo y organizacin, que permiten entender que en la vida cotidiana - a travs de sus interacciones, decisiones y de la forma en que se organizan y piensan - las personas tienden a mantener el orden de nuestra sociedad. De la misma forma, la teora de la desviacin y el etiquetaje, as como el enfoque de la re-socializacin, nos permitirn ver como reacciona la sociedad cada vez que el individuo transgrede el orden, y de que manera se intenta corregir su comportamiento. Por qu es importante comprender los elementos de la estructura social? Porque forman parte del edicio en el cual nos movemos cotidianamente. Da a da interactuamos con otras personas, construimos y observamos nuestra realidad en relacin a los otros. Normalmente nos movemos en grupo, ya sean formales o informales y aportamos en nuestra tarea diaria al mantenimiento del orden del sistema. Entonces es vlido preguntarse De qu manera aportamos al orden? Es positivo mantener este orden? Quines y porqu no lo mantienen? Intentaremos en este mdulo ir develando las respuestas para estas preguntas. Como en los anteriores mdulos la intencin es que usted, a travs de la observacin, la lectura previa y la reexin construya sus propias respuestas valindose adems de los aportes tericos que ofrecen los autores a los que se hace alusin. Recuerde que para las cuestiones sociales no hay respuestas nicas.
Objetivos especcos
Al nalizar el mdulo, usted estar en condiciones de alcanzar los siguientes objetivos Identicar los fundamentos del orden social. Diferenciar las formaciones sociales por sus caractersticas constitutivas. Reconocer los supuestos fundamentales de las teoras explicativas de la desviacin social. Identicar los fundamentos del orden burocrtico.
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Esquema conceptual
Grupos Informales Primarios Secundarios Grupos Formales Organizaciones
Estructura Status
Conjuntos de status
Roles
Conjuntos de roles
Orden Desviacin / Delito Control

Para comenzar a desarrollar los contenidos de este mdulo, dejemos en claro que los contenidos que revisaremos son observables en cualquier situacin de la vida cotidiana, ya que es en ella donde tiene lugar la interaccin social.. Observemos la siguiente imagen:
Fuente: http://images.google.com.ar
Intente ubicarse en el lugar de cada uno de los individuos que puede identicar en esta fotografa. En apariencia, estas personas ocupan la misma posicin social? Tienen los mismos privilegios o las mismas responsabilidades? Sus expectativas sern semejantes? Podra esperarse el mismo comportamiento de cada uno de ellos?
Estatus
En realidad, no. Estas personas ocupan posiciones diferentes en la socie-
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dad. Posiciones que son reconocidas por los dems. La posicin que ocupa el individuo dentro de la estructura social es llamada estatus. Muchas veces utilizamos el trmino estatus como sinnimo de poder o prestigio, pero en realidad, cuando hablamos de estatus hacemos referencia a una posicin dentro de la estructura que le conere al individuo ciertos benecios, pero tambin ciertas responsabilidades. Por otra parte, al conocer el estatus de una persona tenemos ciertas pautas acerca de la forma en la que ese individuo podra comportarse. Supongamos que en la foto observamos a tres profesionales de la construccin. Uno de ellos es mayor y es justamente el que est cumpliendo la funcin de vocero, por lo cual podramos imaginar que tiene profesionalmente un rango ms alto. De esta persona podramos esperar que tenga ciertos conocimientos sobre el trabajo que est realizando y ciertas habilidades para comunicarlo. Tambin estn los periodistas, quienes buscan una informacin, por lo cual podemos esperar de ellos que indaguen al vocero. Al mismo tiempo, en apariencia son reporteros, por lo cual podemos imaginar que sus responsabilidades y privilegios no son iguales a las de el jefe de redaccin de un diario. En denitiva, tal como lo encontramos en el texto de Macionis y Plummer el estatus nos dice quines y qu somos en relacin a otras personas y consecuentemente qu es lo que esperan esas otras personas de nosotros . El estatus nos conere entonces una identidad social. Repasemos lo dicho anteriormente. Ver usted que se ha enfatizado el hecho de que el estatus es una posicin dada en relacin a otros, en una determinada relacin. De lo cual se deduce que un mismo individuo puede tener distintos estatus ya que puede ocupar mltiples posiciones en un mismo perodo de tiempo. Supongamos que el profesional que hemos visto en la foto es un ingeniero que tambin da clases en la universidad. Diremos entonces que tiene el estatus de profesor y esperaremos de l un comportamiento adecuado a lo que creemos que un profesor debera hacer. Y si adems tiene hijos se le asignar tambin el estatus de padre. A todos los estatus que ocupa el individuo en un determinado perodo de tiempo le llamaremos conjunto de estatus , siendo el estatus dominante el que mejor dene la identidad social de una persona, teniendo gran inuencia en su vida. Tambin podemos diferenciar los estatus adscriptos de los estatus adquiridos. Los primeros son posiciones que una persona ocupa al nacer, o que le son adjudicados ms all de su voluntad. Por ejemplo el estatus de hombre o mujer o el estatus de hijo. Los segundos son posiciones que la persona adquiere por su propio esfuerzo, con mayor o menor grado de libertad. Como por ejemplo el estatus de ingeniero o de padre.
Rol
El estatus de cada individuo hace que quienes lo observamos esperemos ciertas conductas de esa persona, tal como lo mencionamos anteriormente. Esta conducta esperada, que depende del estatus que tiene el individuo, recibe el nombre de rol. Un individuo tiene un estatus pero desempea un rol. (Macionis y Plummer 2000:159) En otras palabras, desempear un rol es hacer lo que se espera del estatus
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que se tiene. Por ejemplo, el seor del ejemplo tiene el estatus de jefe de rea. Desempear el rol de jefe de rea implicara motivar a sus subordinados, impartirles consignas claras, observar y corregir sus trabajos, etc. Asimismo, el desempeo del rol vara segn la sociedad: no es lo mismo desempear el rol de esposa en una sociedad occidental que en sociedades de medio oriente, con religin musulmana. Por otra parte, un mismo estatus puede implicar ms de un rol. Hablamos de conjunto de roles para referirnos a la variedad de roles reunidos en un nico estatus o posicin social. Imagine la sociedad de nuestros das. En general los individuos ocupan ms de una posicin social. Si adems cada posicin social incluye varios roles a desempear, es lgico que puedan surgir conictos entre roles correspondientes a posiciones distintas. A esto es a lo que nos referimos cuando hablamos de conicto entre rol. Pero el conicto tambin puede originarse entre los roles de una misma posicin social. A este tipo de conicto le llamamos conicto intrarol. Pensando nuevamente en el ejemplo de la imagen que hemos visto, analicemos el siguiente grco:
Rol d el je
d fe
rea
Rol d el c o
JEFE DE REA PROFESOR

e st nv
m
e pa
ro
sor
Rol
ofe pr
de li
El conjunto de estatus de este individuo es el siguiente: Jefe de rea y profesor. A su vez, tiene dos conjuntos de roles. Dentro del estatus de profesor, su conjunto de roles es: rol de profesor y rol de investigador. Dentro del estatus de jefe de rea su conjunto de roles es: rol de jefe de rea y rol de compaero de trabajo. Si el individuo tiene dicultades para desempear su rol de jefe de rea al mismo tiempo que su rol de investigador (por ejemplo, en el caso de que se vea obligado a aplicar procesos de trabajo que, segn sus investigaciones, considere negativos) estaremos hablando de un conicto entre roles. Si dicho individuo encuentra conictivo ejercer su rol de jefe de rea al mismo tiempo que su rol de compaero de trabajo (por ejemplo, porque le resulta difcil dar rdenes a sus subordinados, siendo que se siente amigo de los mismos) estaremos hablando de un conicto intrarol. Reexione: Qu estatus posee usted? Cules son los conjuntos de roles que desempea? Experimenta conictos entre los mismos?
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or igad
R o l de l
La construccin social de la realidad

Peter Berger y Thomas Luckmann (1967) propusieron la idea de construccin social de la realidad para sugerir que las personas, interactuando unas con otras, van deniendo la situacin o la realidad en que se encuentran. Esto implica que la realidad no es algo jo, inmutable, sino un escenario que a travs de la negociacin continua entre las personas va tomando forma. Piense por ejemplo en dos socios que estn pensando una inversin. Denir un escenario como favorable o no para realizar dicha inversin ser, ms que una realidad objetiva. Un acuerdo entre ambos. Armar que en realidad el escenario era o no favorable ser posible recin luego de hacer la inversin y ver cmo les va. Esta idea puede verse plasmada tericamente en el teorema de Thomas, el cual arma que una situacin termina hacindose real a partir de sus consecuencias . Lo trabajado hasta el momento es el fundamento del Interaccionismo simblico: la idea de que la realidad se construye a partir de la interaccin. La Etnometodologa estudia el cmo se va construyendo esa realidad. En otras palabras, como los individuos logran esos acuerdos y entendimientos en la interaccin cotidiana. Para ello se vale de tcnicas tales como el Anlisis Dramatrgico, aporte realizado por Erving Goffman, el cual implica estudiar la interaccin social en trminos de una representacin teatral. As la premisa para llevar a cabo este anlisis es que una persona en la vida cotidiana se tiene que esforzar para crear unas determinadas impresiones sobre otras personas y as hacer creble la imagen que quiere dar de s misma (Macionis y Plummer 2000: 164), tal como un actor se esfuerza para hacer creble su personaje. De esta forma para realizar dicho anlisis nos concentraremos en ciertos elementos tales como: La actuacin y el vestuario La comunicacin no verbal (gestos, tono de voz, lenguaje corporal, expresiones) Las maneras de comportarse (con soltura, formalmente, el estilo) La vergenza ante el error en la actuacin y el tacto por parte del espectador El lenguaje utilizado El humor generado
Observe la imagen. Piense en la interaccin posiblemente tendr lugar. En apariencia es una entrevista de trabajo. Qu tipo de vestimenta utilizan los sujetos? Qu tipo de lenguaje utilizarn? Ambos hablarn con la misma exibilidad? Qu grado de importancia tiene la comunicacin no verbal en este caso? Fuente: www.imagebank.com
Hasta aqu nos hemos introducido en la idea de una realidad construida a partir de la interaccin y hemos conversado sobre los elementos estructurales que posibilitan esta interaccin: los estatus y los roles. La pregunta que intenta-
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remos responder a continuacin es Cmo se organizan las personas en la vida cotidiana? Intentaremos responder esta pregunta partiendo del supuesto de que todo el mundo tiene el sentimiento de pertenecer a un grupo de personas, a un grupo social.
Grupos Sociales
Dos o ms personas, cada una de las cuales con una identidad reconocida por el resto, manteniendo algn tipo de vnculo o relacin entre s, forman un grupo social. Ya sea por intereses comunes, para compartir ciertas experiencias o mediante vnculos de dependencia, lo seres humanos forman grupos sociales y se reconocen a s mismos como integrantes de ese grupo. El grupo social no es lo mismo que la categora social. Una categora agrupa individuos por alguna caracterstica comn (el sexo, la edad, la nacionalidad, etc.) pero no implica relacin entre ellos. La categora se utiliza principalmente para el anlisis sociolgico: hablamos por ejemplo de que los padres solteros tiene cierta conducta, pero no queremos indicar que forman un grupo relacionndose entre ellos. Tampoco el grupo social es lo mismo que una aglomeracin. Esta es slo una reunin de personas, que coinciden en espacio y tiempo, pero que no generar interrelaciones signicativas entre ellos. Por ejemplo las personas que estn viendo u espectculo estn juntas en un espacio y en un momento determinado, pero no por ello forman un grupo social. Otro trmino que suele utilizarse como sinnimo de grupo es el de red social. La red social es un entramado de vnculos sociales que une temporal o supercialmente a distintas personas entre s. Pero no implica relaciones estrechas o permanentes y sus lmites nunca estn bien denidos. Tampoco se pide a sus miembros que tengan sentimientos de lealtad o pertenencia a la misma, motivos por los cuales redes sociales y grupos sociales no son la misma cosa. Internet ha propiciado fuertemente la formacin de nuevas redes. Charles Cooley distingui adems, dentro de los grupos sociales, los grupos primarios y los grupos secundarios. El grupo primario, armaba, es el pequeo grupo que contiene al individuo, estableciendo con l una relacin personal y duradera. Cooley se detuvo a pensar en cun importante este grupo para el individuo, ya que aportaba un valor moral, otorgndole proteccin y afecto. Por el contrario, los grupos secundarios, aunque sean duraderos, no son permanentes. Las relaciones que establecen, ms que afectivas son estratgicas: los integrantes del grupo estn unidos porque mantienen una actividad o persiguen un inters comn.
Grupo Primario Tipo de relaciones Duracin de las relaciones Amplitud de las relaciones Percepcin subjetiva de las relaciones Ejemplos Orientacin personal Comnmente, largas Amplias (al rededor de mltiples actividades) Como un n en s mismo Familia, amigos. Grupo Secundario Orientacin Instrumental Generalmente cortas Reducidas a determinadas actividades Como medio para alcanzar otros nes Compaeros de trabajo, asociaciones polticas.
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La tabla propuesta le ser til para identicar si est hablando de un grupo primario o de un grupo secundario. Al hablar de relacin de orientacin personal, hacemos referencia a la carga afectiva de las relaciones propiciadas por el grupo primario, mientras que por orientacin instrumental entendemos la bsqueda de objetivos y nes marcados en las interrelaciones dentro de los grupos secundarios. Esto no quiere decir que un grupo excluya a otro. Por ejemplo, dentro de un grupo secundario, como puede ser el grupo de compaeros de trabajo, es posible encontrar un grupo primario de amigos, que establezcan entre s interrelaciones afectivas y permanentes. Tambin podemos hablar de grupo de referencia, trmino acuado por Samuel Stouffer para designar a aqul que sirve como punto de referencia a la hora de evaluar una situacin o tomar decisiones. Y para terminar con nuestra clasicacin de grupos hablaremos de ingroups y outgroups. Los primeros son los grupos a los que nos sentimos pertenecientes, mientras que los segundos son los grupos con los cuales marcamos diferencias contundentes y que nos dan sentido como grupo. Por ejemplo, si usted es militante radical, los militantes peronistas formarn parte de su outgroup, y por supuesto los radicales formarn su ingroup. Dentro de un grupo, de manera ms o menos evidente, podemos identicar a un lder. El liderazgo es parte sumamente importante en el funcionamiento de un grupo. Este puede ser ejercido con el n de cumplir ciertos objetivos (liderazgo instrumental) o considerando el bienestar colectivo (liderazgo expresivo). Un ejemplo para el primer caso es el del gerente de ventas que premia a cada vendedor por superar un determinado monto de ventas. Un ejemplo para el segundo caso es el del gerente que intenta generar u buen clima de trabajo, fomentar las relaciones interpersonales y apoyar al que est pasando un mal momento. El primer tipo de lder seguramente recibir el respeto por su eciencia mientras que el segundo tipo de lder recibir el afecto de sus compaeros. El liderazgo tambin puede ser clasicado de acuerdo a quien toma las decisiones. Si el lder toma las decisiones toma solo las decisiones, apuntando a resolver problemas y pidiendo a sus subordinados que las acaten sin cuestionamientos, estamos hablando de un liderazgo autoritario. Si, por el contrario el lder busca opiniones en sus subordinados e intenta consensuar las decisiones, estamos hablando de liderazgo democrtico. Este ltimo, al tener ms rasgos de liderazgo expresivo, puede ser menos efectivo a corto plazo pero genera mayor grado de implicancia en las decisiones por parte de los subordinados. Por ltimo, el liderazgo laissez-faire (dejar hacer, en francs) corresponde a un lder que deja que el grupo se autorregule por s mismo. Otro elemento investigado dentro de la dinmica de los grupos es el de la conformidad u obediencia. La pregunta que debemos plantearnos aqu es la siguiente: Hasta qu punto, frente a la necesidad de sentirnos aceptados por nuestro grupo, seguimos sus pautas y directrices sin cuestionarlas? La mayora de los estudios realizados en esta lnea han demostrado que la presin de los grupos humanos tiene una inuencia destacable en el comportamiento y actitudes de las personas, tanto en la adolescencia como en la etapa adulta. Las principales investigaciones al respecto han sido realizadas por Solomon Asch (1952) y posteriormente por su discpulo Stanley Milgram (1963) Observe en la direccin propuesta el video titulado Stanley Milgram-
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Obediencia a la autoridad . El mismo muestra el trabajo realizado por Milgram. Encuentre en el mismo las conclusiones a las cuales arrib el investigador mediante su estudio. Bsquelo en: http://www.blogalaxia.com/videos/obediencia o en http://www.youtube.com/watch?v=g4e3hi6uwM8 Es importante tener en cuenta tambin, de acuerdo a las investigaciones realizadas por Georg Simmel, el tamao del grupo y las relaciones que se generan dentro del mismo. Cada integrante que se agrega a un grupo incrementa el nmero de relaciones dentro del mismo, hasta el punto en que se hace imposible mantener el grupo sin subdivisiones internas.
Una relacin A B A
Tres relaciones B C
Observe cmo cada individuo que se agrega incrementa exponencialmente el nmero de relaciones (tantas veces como integrantes ya haba en el grupo). Por ejemplo el integrante C increment dos relaciones, porque ya haba dos integrantes. Pero imagine que hay cinco integrantes y se incrementa un nmero seis. Agregar cinco relaciones ms! Tantas relaciones en un mismo grupo se hacen insostenibles, por lo cual el grupo tiende a subdividirse.
Organizaciones
Habr usted comprendido hasta el momento la necesidad de concebir al hombre como un ser social, que necesita interactuar con otros individuo y que de forma ms o menos espontnea forma grupos con mayor o menor carga emocional de por medio. Ahora bien, cuando los grupos se plantean objetivos ms complejos, o ms pretenciosos, necesitan preestablecer un esquema de funcionamiento. A las asociaciones de personas que tienen unos objetivos determinados y que funcionan segn un esquema preestablecido le llamamos organizacin formal. Estas se distinguen claramente de las organizaciones o grupos informales porque en ella las relaciones entre los miembros estn reguladas de antemano, as como las tareas que cada uno debe realizar. Pensemos ahora en tres organizaciones formales distintas:
Fuente: google.com.ar/images
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Penitenciara Sierra Chica Fuente: www.perl.com 28 de diciembre de 2007
Qu diferencias existen entre ellas? Qu razones tienen estas personas para pertenecer a cada una? Si ha arriesgado una respuesta habr generado una clasicacin de organizaciones formales similar a la propuesta por Etzioni (1975). Segn Etzioni pueden distinguirse tres tipos de organizaciones formales, en base a las razones que hacen que las personas terminen perteneciendo a dicha organizacin. Las organizaciones utilitarias, tales como una empresa comercial, son aquellas cuyos miembros trabajan a cambio de un salario. Las organizaciones normativas son aquellas cuyos miembros participan motivados por razones de orden moral o tico, como por ejemplo organizaciones de voluntarios. Por ltimo, las organizaciones coercitivas, son aquellas cuyos miembros no participan voluntariamente sino contra su voluntad, como en el caso de crceles u hospitales psiquitricos. Cabe aclarar que una misma organizacin puede recibir mltiples clasicaciones segn en relacin a qu miembros se la observe. Por ejemplo, la crcel puede ser coercitiva para los internos, utilitaria para los celadores y normativa para educadores voluntarios.
La burocracia
Cuando hablamos de burocracia tendemos a utilizar el trmino de manera peyorativa. Sin embargo burocracia es el trmino acuado por Max Weber para referirse a organizaciones formales que estn diseadas de forma racional y segn criterios de maximizacin de la eciencia. De tal forma, el tipo ideal de burocracia, denido por Weber, debera contener los siguientes rasgos: Especializacin: cada funcionario hace algo especco Jerarqua de mando Reglas y procedimientos Competencia tcnica Impersonalidad (para evitar el favoritismo) Comunicaciones formales escritas Esta forma de organizacin burocrtica hace que una organizacin formal se diferencia de una informal. Tanto la empresa, como el hospital psiquitrico o la ONG del ejemplo anterior son organizaciones burocrticas, ya que, a na de ser ecientes, se organizan segn los rasgos anteriormente explicitados. Sin embargo, en el mundo real a esa estructura formal de la organizacin se le superpone otra estructura informal a partir de las lealtades personales que surgen en el seno de la organizacin. Si bien la organizacin informal puede ser beneciosa para la organizacin, se debe ser cuidadoso ante el riesgo de que
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dicha estructura acte en benecio exclusivo de ciertos grupos. Recordemos para comprender a qu nos referimos, que dentro de una organizacin formal hay adems grupos informales, cada grupo con su dinmica y sus propios lderes. Es claro entonces que debemos prestar atencin a la estructura informal que subyace a la formal. Si bien la organizacin burocrtica es la mejor manera que conocemos de lograr la eciencia de una organizacin conlleva ciertos problemas que es vlido destacar. En primer lugar genera en los miembros un sentimiento de alienacin (Recuerda que mencionamos este trmino cuando hablamos de Karl Marx?). Esto implica que los sujetos se sienten slo una pieza del mecanismo, no tienen conciencia del proceso completo y nalmente deshumanizan su tarea. En segundo lugar, los miembros pueden caer en el denominado ritualismo burocrtico, que se produce cuando olvida que las reglas y procedimientos que llevan a cabo son slo un medio para lograr algo. Entonces convierten a la regla o procedimiento en un n en s mismo. Saben que si llenan determinada planilla no recibirn castigo, pero no se interesan en innovar o generar algn cambio positivo, ni tampoco en resolver el problema. En tercer lugar, a pesar de que la organizacin burocrtica se establece para cumplir ciertos objetivos, una vez cumplidos busca otros para no desaparecer, conservando as cada miembro sus puestos. A esto se le llama inercia burocrtica. Adems se corre el riesgo de que una elite utilice los recursos disponibles para benecio propio y para perpetuarse en el poder, emergiendo de este modo una oligarqua organizacional. Para contrarrestar estos problemas existe una tendencia a humanizar la burocracia. Esto implica procurar que las organizaciones se gobiernen ms democrticamente, teniendo en cuenta el esfuerzo de cada miembro, valorando al individuo como ser humano y no slo como un engranaje de la maquinaria. Japn, una potencia mundial a dado ejemplo acabado de humanizacin de las organizaciones. La siguiente nota ilustra el hecho en cuestin.
Empleo de por vida y salarios basados en la edad y antigedad

Las empresas japonesas contratan a sus trabajadores cuando estn recin egresados de una escuela o universidad y sin que tengan un perl especializado, aunque la habilidad bsica es esencial. Este hecho puede atribuirse a que la produccin en masa ocup rpidamente un lugar preponderante en las empresas japonesas de la posguerra. Con el propsito de capacitar a sus empleados, las compaas ofrecen experiencia in situ, o bien invierten en educacin y capacitacin propia para los recin contratados. Naturalmente, pasan varios aos antes de que estos nuevos empleados sean ecientes. A cambio, los trabajadores tradicionalmente esperan mantenerse en el mismo trabajo hasta que alcancen la edad obligatoria para el retiro (generalmente 60 aos). Cuando llega la jubilacin, reciben una suma de dinero adems de una pensin de la compaa. Cuando el negocio est deprimido, se tiene que liquidar a los empleados regulares slo como ltimo recurso.
Fuente: Pgina Ocial Embajada Japn en Mxico: http:// www.mx.emb-japan.go.jp
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Por ltimo y para cerrar la temtica de las organizaciones recuerde que una organizacin nunca opera en el vaco sino en un entorno que le inuye sin que esta pueda evitarlo. Entre las variables de mayor inuencia podemos resaltar: la tecnologa, los acontecimientos polticos, la demografa, la economa y las otras organizaciones.
Economa
Tecnologa
Demografa
Organizacin
Otras Organizaciones Acontecimientos Politicos
Ya hemos dejado en claro que la persona es un ser social que se agrupa, con diferentes niveles de formalidad, por distintas razones y con diferentes nes. Ahora bien, en todos los casos hemos aceptado el supuesto de que tanto los grupos como las organizaciones formales funcionan de manera ms o menos ordenada, es decir, respetando ciertas normas y pautas comunes. La pregunta que nos haremos ahora es Qu es lo que hace posible este orden?
Control Social, delito y desviacin

La primera respuesta que surge ante esta pregunta est relacionada con la idea de norma. En todas las sociedades hay normas y reglas que sus miembros deben cumplir. Y a su vez, son los mismos miembros los que controlan que los otros cumplan dichas normas y reglas. Cuando los miembros entienden que alguien transgrede estas normas culturales, decimos que ese sujeto ha adoptado una conducta desviada. Por lo tanto la desviacin es eso: la transgresin a una norma cultural. Si la norma que se transgrede es una ley se hablar de delito. Como vemos, el delito es una forma de desviacin, pero que recibe sanciones diferentes ya que lo que se est violando es una ley. Piense en los tres siguientes ejemplos de transgresin, en nuestra sociedad:
Ir a una esta descalzo Caminar desnudo por la calle Robar
Piense cul sera la condena para cada una de estas transgresiones. En qu caso la condena es social y en que caso interviene el sistema jurdico y penal? Algunas conductas desviadas generan en los miembros simples crticas. Pero otras, despiertan un rechazo ms contundente e implican sanciones seve-
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ras. A este tipo de desviaciones corresponde el delito, el cual puede analizarse desde mltiples perspectivas. En primer lugar podemos considerar que el delito surge en ciertos individuos como un instinto natural. Algo as como que ya se nace delincuente. Este enfoque biolgico, que podemos ejemplicar con los estudios de Lombroso (1876), carece de sustento, aunque, como usted podr observar, est presente en el sentido comn de muchas personas. Al presente se investigan posibles conexiones entre biologa y conducta desviada, sugiriendo que ciertos rasgos genticos combinados con ciertas experiencias podran explicar ciertas conductas. Pero an no hay pruebas de tal cosa. Lo criticable de este enfoque es que resta importancia al contexto social que enmarca a los individuos que cometen delito. En segundo lugar, el enfoque psicolgico encuentra el origen del delito en ciertos problemas de personalidad del individuo. En otras palabras el delito sera resultado de una incorrecta socializacin del individuo. Esta teora pierde peso al comprobar que la inmensa mayora de los individuos que cometen los delitos ms graves tienen un perl psicolgico normal. Por ltimo, el enfoque sociolgico involucra al contexto social para comprender el origen de la desviacin. De esta forma arma que: a) Lo que se entiende como conducta desviada vara segn cules sean las normas de la sociedad en que vivimos (usar minifalda puede ser bien visto en sociedades occidentales, mientras que puede verse como conducta desviada en sociedades musulmanas) b) Slo cuando los dems lo denen as la conducta es desviada. (La conducta no es desviada per se) c) No todos tienen la misma capacidad para elaborar reglas en una sociedad. (En general, quien posee mayor estatus tiene ms posibilidades de imponer normas y reglas).
El enfoque funcionalista de la desviacin

Es posible que la conducta desviada se considere til a la sociedad? Segn la teora funcionalista, s, dado que contribuye a mantener el sistema social en equilibrio. Tal como Durkheim lo observ, el desvo tiene la funcin de conservar el orden del sistema. La cultura implica un consenso acerca de lo que est bien y de lo que est mal, y el desvo, al mostrar lo que se considera mal, refuerza lo que se considera bien. Por lo tanto ayuda a consolidar valores y normas culturales. Por otra parte, la respuesta a la desviacin fomenta la unidad social, dando un sentido de solidaridad colectiva. Pero adems de tener una funcin de mantenimiento, la desviacin tambin aporta al cambio social, dado que siendo una norma transgredida se pone en cuestin su valor y conveniencia. En denitiva, la desviacin ayuda a delimitar las barreras morales de una sociedad. Robert Merton, por su parte, explic la conducta delictiva relacionndola con la coyuntura social y las posibilidades que tienen los individuos de alcanzar determinados objetivos asociados al xito. Segn Merton, los individuos buscan satisfacer ciertos objetivos culturales (tales como la riqueza o el prestigio). Si lo hacen a travs de mecanismos legtimos y aceptados socialmente estamos ha-
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blando de conformidad. Si en cambio, utilizan mecanismos no convencionales hablaremos de innovacin. Tambin estn quienes aceptan los mecanismos legtimos, pero no en bsqueda de aqullos objetivos culturales, sino con el n de vivir respetablemente. En ese caso hablaremos de ritualismo. Y si los individuos rechazan los mecanismos socialmente aceptables de conseguir los objetivos culturales, pero tambin rechazan esas deniciones culturales de xito, hablaremos de retraimiento. La ltima posibilidad es la de aqullos que rechazan los objetivos culturales y tambin los mecanismos de obtenerlos, pero proponen alternativas al orden y las normas sociales existentes: en ese caso se hablar de rebelin. Los rebeldes no son conformistas, sino todo lo contrario. Ellos enarbolan los movimientos contraculturales de los que hablamos en el mdulo 2. Observemos las siguientes imgenes:
Fuente de todas las imgenes: http://images.google.com.ar/ imghp?hl=es&tab=wi
La imagen 1 hace referencia a quien, por su posicin, talento o esfuerzo, ha alcanzado objetivos culturalmente asociados al xito a travs de los medios socialmente aceptados. Este es el conformista. La pregunta es si todos los individuos tienen la misma oportunidad de acceder a dichos medios. Las imgenes 2 y 3 estn asociados a estrategias de innovacin, en donde el bienestar econmico es buscado a travs de medios no aprobados socialmente. La imagen 4 representa al burcrata, que ha cado en el ritualismo. Ya ha olvidado los objetivos que busca pero acepta igualmente los medios legtimos. La imagen 5 muestra un ejemplo de retraimiento, en donde se rechazan tanto medios como objetivos culturales. Y por ltimo, las imgenes 6 y 7 son ejemplo de rebelin: la contracultura aborigen y la contracultura gay. Ambos rechazan tanto las deniciones culturales de xito, como los mecanismos para alcanzarlos, pero proponen alternativas al orden vigente. En la misma lnea de Merton, Richard Cloward y Lloyd Ohlin (1966), agregan que la conducta delictiva no depende slo de la escasez de oportunidades lcitas o legtimas, sino tambin de la oferta de oportunidades ilegtimas. Esto aporta una explicacin a los delitos cometidos por sectores que tienen la posibilidad de utilizar medios convencionales. En un intento de reexin crtica sobre la perspectiva analizada, le invito a plantearse los siguientes interrogantes:
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En una sociedad Todos los individuos comparten los mismos valores culturales a la hora de juzgar lo que est bien y lo que est mal? Pensando en una sociedad como la nuestra Es natural la condena pblica por parte de los individuos que observan la transgresin? O es ms natural que quien acata las normas se limite a no opinar por temor a las represalias? Y por ltimo. Slo cometen delito los individuos que no pueden acceder a los medios convencionales para obtener los objetivos culturalmente valorados?
La desviacin desde el interaccionismo simblico

Una de las contribuciones ms interesantes del enfoque del interaccionismo simblico A la comprensin de la desviacin es la teora del etiquetaje. Segn esta teora la desviacin y la conformidad se denen no tanto por las acciones de las personas como por la respuesta del entorno a esas acciones (Macionis y Plummer 2000: 212). Entendiendo as las cosas, la desviacin sera siempre algo relativo, denindose como desviado o no segn el contexto social. En otras palabras, la conducta se considera desviada slo si los dems la juzgan as. Entendiendo as a la desviacin, Howard Becker arm que la conducta desviada es la que es etiquetada as por los dems, de all el nombre de la teora. Edwin Lemert agreg adems los conceptos de desviacin primaria, para referirse a episodios de transgresin que generan poca reaccin tanto en lo dems como en el transgresor y de desviacin secundaria para referirse a episodios provocados por la reaccin que los dems han tenido ante la primera transgresin. Imaginemos que un individuo se muestra alcoholizado en una esta familiar. Si el hecho no genera demasiada reaccin ni afecta la mirada que el individuo tiene de s mismo, hablaremos de una desviacin primaria. Pero si este hecho provoca que sus familiares lo excluyan del crculo familiar y el individuo comienza a frecuentar bares para alcoholizarse tranquilo, este ltimo acontecimiento forma parte de una desviacin secundaria. Erving Goffman, por su parte, acuo el trmino estigma para hacer referencia a la marca social negativa que utiliza la sociedad para denir a un individuo. A travs del estigma los dems explican todas las acciones del individuo estigmatizado, a tal punto que la persona termina actuando en funcin de su estigma, ya que le es muy difcil deshacerse del mismo y adquirir una identidad distinta. Por ejemplo, si alguien es estigmatizado como ladrn y juzgado siempre en funcin de ese estigma, es posible que termine actuando como ladrn por ser la nica estrategia que considera posible. Adems, existe una tendencia a interpretar el pasado del individuo de acuerdo al estigma que tiene en el presente. Por ejemplo, cuando uno dice ya me pareca que era ladrn o con razn siempre estaba mirando . A esto se le llama etiquetaje retrospectivo. Como en el caso anterior, le propongo una reexin crtica sobre la perspectiva analizada buscando respuesta a los siguientes interrogantes: Todas las conductas desviadas se consideran como tales dependiendo de la cultura en la cual estn insertas? O hay ciertas desviaciones que son universales? Las etiquetas son siempre vivenciadas como negativas? O a veces son adoptadas por el etiquetado como modos de identicarse?
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La conducta desviada desde la teora del conicto

La teora del conicto trata de demostrar que la desviacin reeja desigualdades sociales y de poder. Partiendo de la idea de que tanto las normas como las leyes no son neutrales sino que favorecen a las clases privilegiadas es lgico pensar que los oprimidos se resistan a las mismas, reaccionen y adopten conductas que los privilegiados considerarn desviadas . Y el individuo es etiquetado, tal como lo seala Spitzer, cuando amenaza el desarrollo del capitalismo. Ha pensado usted en las connotaciones que la sociedad argentina en general tiene o a tenido sobre la etiqueta zurdo? Si tiene dudas pregunte a gente de diferentes edades cmo denira a una persona zurda (polticamente hablando, por supuesto). Concretamente, la teora del conicto insiste en que se debe prestar mayor atencin a factores macro estructurales, tales como la distribucin del poder y de la riqueza, a la hora de analizar la delincuencia. A mediados de los aos ochenta surge dentro de la criminologa britnica, uno de los ms interesantes aportes del marxismo a la comprensin del delito. Jock Young, Roger Matthews y John Lea introducen la corriente del realismo de izquierda, segn la cual la delincuencia surge cuando surge un sentimiento de privacin relativa (cuando los que tienen menos recursos comparan su situacin con los que tienen ms recursos). En palabras sencillas, si somos todos pobres, no notamos nuestra escasez de recursos. Pero cuando vemos a otros que tienen ms sentimos la desigualdad. Para comprender en qu estn pensando estos autores, imagine nuestra sociedad un siglo atrs. Coincidir conmigo en que los recursos generales a los que accedan las personas eran inferiores a los que se accede actualmente. Sin embargo los ndices de delincuencia actuales se han incrementado ampliamente, as como tambin las desigualdades entre ricos y pobres. A modo de reexin intente responder a las siguientes preguntas: Todas las leyes y normas culturales favorecen a las clases privilegiadas? Qu tipos de delitos no seran factibles de analizar bajo este enfoque?
El Sistema de Control Social

Como ya lo hemos mencionado, el delito se intenta prevenir, evitar o castigar. Al conjunto de medidas adoptadas para lograrlo se le llama sistema de control social. Las caractersticas centrales de los actuales sistemas de control tienen su origen en el siglo XVIII. Con la industrializacin y el desarrollo e las sociedades modernas el control social se profesionaliz y burocratiz, y la administracin central empez a jugar un papel cada vez ms importante. Actualmente podemos observar numerosos cambios tanto en las tcnicas de control como en las formas de condena. Los circuitos cerrados de televisin son un claro de ejemplo de cmo se ha complejizado la forma de controlar el delito. As mismo, tanto las crceles como las condenas a aplicar han variado. Actualmente encontramos crceles privadas, que suelen considerarse una forma ms econmica de mantener a los internos en reclusin. Al pensar en las condenas cabe la pregunta acerca de cul es el n de las mismas. En ciertos pases de medio oriente se aplican severas condenas con nes ejemplicatorios (para que el que quiere transgredir la ley sienta temor y no lo haga). Histricamente la condena responde a cuatro razones:
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El desquite: la sociedad debe imponer al delincuente un sufrimiento proporcional al que caus. La disuasin: intenta desincentiva el crimen a travs del castigo. La rehabilitacin: el propsito de reformar al delincuente y evitar la repeticin del castigo. La proteccin de la sociedad: lo que implica evitar que el delincuente vuelva a ser una amenaza para la sociedad.
Cada sociedad se vale de alguno de estos argumentos para defender la necesidad de condenas. Pero lo cierto es que las consecuencias del castigo son altamente discutibles, ya que no se puede comprobar, a ciencia cierta, que las condenas produzcan realmente una disminucin del delito. Si est interesado en el tema realice una lectura crtica de la nota publicada en diario Clarn: El espionaje, un sistema de control social del juarismo (24.08.2005) Link: http://www.clarin.com/diario/2005/08/24/elpais/p-00501.htm A continuacin, y de manera muy escueta, se le presentan una serie de preguntas que usted debera tener muy en claro luego de haber abordado el presente mdulo.
QU ELEMENTOS POSEE LA ESTRUCTURA SOCIAL? La estructura se compone por estatus y Roles QU SIGNIFICA QUE LA REALIDAD SE CONSTRUYE SOCIALMENTE? Que construimos realidad a partir de la interaccin COMO NOS AGRUPAMOS? De manera formal e informal, en grupos u organizaciones COMO MANTENEMOS EL ORDEN? Condenando la desviacin y el delito
Como en el anterior mdulo, se le ofrece el siguiente cuadro con el n de guiar su lectura y aportar a su comprensin del sentido que dichos conceptos tienen en su abordaje de la realidad. No olvide cuestionarse continuamente sobre la factibilidad de aplicar estos conceptos a su labor diaria.
Control Estructura social
Orden
A qu nos referimos? Pauta mas o menos estable de relaciones sociales Proceso por el cual una persona acta y reacciona en relacin a otras, siguiendo ciertas pautas culturales. Mientras que el estatus es la posicin que un individuo ocupa en la estructura social, el rol es la conducta que se espera que tenga ese individuo por el estatus que ocupa.
Interaccin social
Rol y Estatus
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Grupos sociales, categoras, aglomeraciones. CONTROL Organizaciones formales.

Control
Los grupos sociales son grupos de dos o ms personas que, teniendo identidad reconocida por el resto, mantiene relaciones con los dems. Se distingue de la categora y de la aglomeracin porque en ninguna de ellas hay relaciones. Son grupos sociales que tienen objetivos ms complejos y que por lo tanto se organizan burocrticamente (asignando tareas y funciones especcas a cada miembro) Dado que la tendencia es a mantener el orden mediante el seguimiento de ciertas normas y reglas, se considera que una conducta es desviada cuando las transgrede. Si lo que se transgrede es una ley, la desviacin se convierte en delito y para controlarlo existen mecanismos de control institucionalizados.
Desviacin, delito y control.
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Auto evaluacin
1- El status social puede denirse como: a) Las normas relativas al rol y al control. b) El modelo de comportamiento esperado. c) La posicin que ocupa un individuo y que los dems reconocen. d) Los smbolos y gestos identicatorios. e) Todas las respuestas son verdaderas. 2- La etnometodologa estudia a) La manera en que las personas se agrupan en la estructura b) La forma en que las personas dan sentido a su vida cotidiana c) Los conictos que se generan en la interaccin d) Los roles y estatus e) Las situaciones de la realidad construida 3- La construccin de la realidad social es un aporte a: a) La teora del conicto b) La teora funcionalista c) El interaccionismo simblico d) La teora del etiquetaje e) La teora del estigma 4- El estatus de hijo puede considerarse: a) Adquirido b) Adscrito c) Impuesto d) Conictivo e) Generado 5- Una ONG puede considerarse: a) Un grupo social primario b) Un grupo social secundario c) Una entidad burocrtica d) Una organizacin formal e) C y D son correctas 6- Una red social a) Es lo mismo que un grupo b) Es un aglomerado c) Es una categora d) Es un grupo de poca interaccin e) Es una sociedad 7- La burocracia: a) Es un trmino peyorativo b) Se da en cualquier tipo de grupo c) Existe tambin en los grupos informales d) Existe en las organizaciones formales e) No es til en nuestro tiempo
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8- De las siguientes cul no se ha mencionado como razn para justicar la aplicacin de una condena: a) Desquite b) Disuasin c) Prevencin d) Proteccin e) Rehabilitacin 9- El estigma carece de sentido si: a) Es aplicado por otros al estigmatizado b) Genera en el estigmatizado ciertas conductas c) Se genera en el proceso de interaccin d) Si es agraviante para el que lo recibe e) Si no es denido por la gente como tal 10- El delito es visto como una respuesta a la desigualdad social por: a) Durkheim b) Weber c) El interaccionismo simblico d) Los marxistas e) Michel Foucault
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1:C 2:B 3:C 4:B 5:E 6:D 7:D 8:C 9:E 10: D
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Desigualdad, cambio social y modernidad
MDULO 4
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MDULO 4: DESGUALDAD, CAMBIO SOCIAL Y MODERNIDAD
Introduccin
Hemos llegado a la ltima unidad de la materia! Siguiendo con la forma de trabajo establecida hasta ahora, realizaremos un breve repaso de las nociones centrales que pertenecen al material de estudio, para pasar luego a las actividades prcticas y de reexin. Pero no olvide que sta es solo una gua de la lectura que exige por su parte revisar los captulos 9, 10, 11 y 24 del libro. En este ltimo mdulo no introduciremos al problema de la desigualdad en las sociedades modernas. A travs del concepto de estraticacin y clase, no slo se discutir la problemtica de la pobreza en nuestro pas, sino tambin a nivel planetario, teniendo en consideracin una serie de teoras explicativas. De la misma manera, se har hincapi en los procesos de cambio social y los efectos que la modernidad genera en la cultura y en los individuos. Si usted a este punto sigue pensando que todos los individuos que habitamos este planeta tenemos las mismas posibilidades de alcanzar nuestros objetivos y que slo basta con un poco de esfuerzo, signica que debe volver al mdulo 1. Que el esfuerzo distingue al que lo hace del que no lo hace, no cabe la menor duda. Pero tampoco es lgico ignorar las desigualdades estructurales que subyacen a las sociedades y que signican limitaciones para las elecciones y conductas de los individuos. Al menos para reconocerlas y enfrentarlas (o no). Esa es la idea de este ltimo mdulo.
Objetivos especcos
Al nalizar el mdulo, usted estar en condiciones de alcanzar los siguientes objetivos: Comprender en qu consiste el proceso de estraticacin social. Explicar el origen social de las desigualdades segn diferentes posturas tericas. Identicar los factores que permiten la movilidad social. Reconocer los criterios que permiten asignar posiciones sociales.
Esquema conceptual
Sociedad
Poder
Movilidad Desigualdad
Clase
Estratificacin
Modernidad
Posmodernidad
Estratificacin global
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En una primera instancia, nuestro objetivo es poder comprender la problemtica de la desigualdad en las sociedades modernas. Ya hemos visto algunos elementos conceptuales en relacin a este tema, pero es necesario que avancemos hacia una mayor comprensin y precisin analtica. Un trmino fundamental que necesitamos discutir es el de estraticacin social.
Estraticacin social y desigualdad

En el material de estudio, usted encontrar una denicin sinttica de este concepto. De cuerdo con Macionis y Plummer, debe entenderse por estraticacin a una clasicacin o jerarquizacin de los individuos segn la categora a la que pertenecen (o se les asigna) (2000: 238) En este caso, aquello que se categoriza son estados de desigualdad, manifestados en posiciones sociales de carcter diferencial para los sujetos segn el nivel de riqueza que poseen, el prestigio social que les es atribuido, el nivel de educacin que han logrado a lo largo de su vida, etc. Antes de continuar, es importante considerar que la idea de estraticacin retoma la nocin de categora que vimos en el capitulo 7 de la unidad 3 (ver Macionis y Plummer, pag. 178). Para cada clasicacin que realicemos estamos considerando la existencia de por lo menos una caracterstica en comn. Pero esto no es suciente para hablar de estraticacin: tambin debe existir una jerarqua entre categoras - siendo que la palabra jerarqua remite a una clasicacin ponderada: de mayor a menor, de mejor a peor, y as sucesivamente. Finalmente, es importante recordar que el criterio de la desigualdad juega un papel primordial a la hora de denir la estraticacin - (por eso no es posible hablar de estraticacin si se establece una simple divisin entre la categoras hombre-mujer, o argentino-chileno-brasilero, ya que en este caso no se cumple el criterio de jerarquizacin y no se dene explcitamente una situacin de desigualdad). Pensemos entonces en Marx y en la forma en que entenda la oposicin de intereses en la sociedad capitalista. Esta claro que su divisin analtica en clases (burgueses y proletarios) nos remite a una situacin de desigualdad y dominacin; esto ya lo habamos visto. Pero lo fundamental ahora es comprender que las clases son una forma de clasicar a las personas (y porque no tambin a los grupos) de acuerdo a un criterio de categorizacin que ha sido escogida por el investigador. Algo similar sucede cuando retomando la base econmica y material, alguien establece una divisin social en clases alta, media y baja. En estos dos casos existe una clasicacin de las desigualdades sociales que permiten descomponer la realidad en partes ordenadas, ya sea para comprenderla o estudiarla, y se escogen criterios diferentes para establecerla. En esto, pues, consiste bsicamente la idea de estraticacin. Pero no deberamos olvidar una serie de caractersticas adicionales que son destacadas por Macionis y Plummer: Cuando nos referimos a la estraticacin siempre estamos hablando de la sociedad en su conjunto, y nunca de los individuos considerados aisladamente; es la sociedad quien esta estraticada. Todas las sociedades se encuentran sometidas a condiciones de desigualdad, por lo tanto siempre poseen un sistema de estraticacin. Sin embargo, las formas de desigualdad y jerarquizacin varan de una a otra.
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La estraticacin no se rige solo por criterios econmicos, sino tambin por patrones culturales, polticos, etc. De esta manera, existe todo un sistema de creencias y valores (o ideologa) que resguarda y da sentido a la estraticacin. Los patrones de desigualdad tienden a perpetuarse; los hijos heredan en tanto estatus adscripto la posicin de sus padres, y la sociedad legitima ideolgica y culturalmente esas formas de desigualdad. Las personas pueden modicar su posicin en un sistema de estraticacin, pero la probabilidad y forma de lograrlo depender de las caractersticas de ese sistema antes que de las aptitudes o de la voluntad personal.
Algunos ejemplos de Estratificacin
Clase alta Clase media Clase baja
Ricos Pobres
Burgueses Proletariado
Para aproximarnos a los sistemas de estraticacin que presenta el libro pregntese Qu hace que los individuos que se muestran en estas imgenes pertenezcan a un estrato u otro?
Fuente de todas las imgenes: http://images.google.com.ar/ imghp?hl=es&tab=wi
Las imgenes muestran los tres grandes sistemas de estraticacin social que el libro de texto presenta: la esclavitud, el sistema de castas y las clases sociales. De acuerdo a las deniciones que all se exponen, el primer caso (1) consiste en un orden de estraticacin basado en el derecho de propiedad que tiene una persona sobre otra (pinsese por ejemplo en la Grecia clsica, en Roma o la antigua Persia). En el caso de las castas (2), adquiere mayor preponderancia una serie de caractersticas adscriptas que denen el destino social de las personas desde su nacimiento (como en India o Sudfrica). Finalmente, en el sistema de clases (3) importan sobre todo las capacidades y logros que pueda alcanzar un individuo a lo largo de su vida (y en este caso los ejemplos llueven a montones; solo basta pensar en algn pas cuyo sistema econmico sea capitalista). Ahora bien, estos sistemas se pueden distinguir mejor si se consideran dos aspectos variables: El nivel de movilidad que posibilitan;
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y el tipo de ideologa que legitima la desigualdad y la estraticacin en cada caso.
Segn el primer criterio, las sociedades en que las personas y sus sucesivas generaciones tiendan a permanecer en una posicin a lo largo del tiempo se denominan cerradas, ya que desde un punto de vista sociolgico poseen una menor movilidad en su sistema de estraticacin. Lo contrario - una mayor probabilidad de que el sujeto ascienda o descienda en la escala social - lleva a pensar en sociedades abiertas. Si revisamos el texto, veremos entonces que los sistemas de castas y esclavista son sociedades del primer tipo, mientras que el segundo tipo pertenece al sistema de clases. El segundo de los criterios hace referencia al sistema de ideas que legitima la estraticacin en cada sociedad. En el orden esclavista y de castas, la religin tiende a ocupar un lugar preponderante en tanto estructura ideolgica y cultural que convalida la desigualdad y la dominacin entre las personas. Puesto que la fuerza ideolgica que detentan estas sociedades (como sistema moral de valores y creencias) es muy grande, las personas no ponen en cuestin la posicin que ocupan; para ellos ese es su lugar en el mundo. Algo distinto sucede en el sistema de clases. Como habamos dicho en un comienzo, aqu el sistema de ideas y creencias hace pensar que el esfuerzo personal determina la posicin que ha de ocuparse en la sociedad. De esta manera, se supone que aquellos que dedican ms tiempo y esfuerzo a sus estudios o al trabajo tendern a ser socialmente recompensados, y consecuentemente llegarn a ocupar una mejor posicin social, tendrn un mayor salario o prestigio social. Y sin embargo, encontramos que luego de toda una vida de esfuerzo muchas personas no logran ascender socialmente, o incluso descienden en la escala social; algunos estudian toda su vida para encontrar que poseen un alto prestigio pero un bajsimo salario (como los profesores universitarios), mientras que otros profesionales se sienten frustrados porque no han podido acceder al trabajo que deseaban. Para ponerlo en trminos sintticos, digamos que el sistema de clases permite la movilidad, pero no la garantiza; por esta razn, muchas personas tienden a verse frustradas y a experimentar lo que Merton denomino inconsistencia de estatus.
Tipo de sistema Esclavista y de Castas Clases Grado de movilidad Ideologa dominante
Aspectos positivos Coherencia de trayectoria; consistencia de estatus Reconocimiento segn logros
Aspectos negativos Posicin jada socialmente; no se reconoce el merito Inconsistencia de estatus (frustracin)
Cerrado
Religin
Abierto
Individualismo y espritu meritocrtico
Cada uno de estos sistemas de estraticacin comporta consecuencias tanto positivas como negativas para la vida en sociedad; por esta razn, no deberamos pensar que el sistema de clases es mejor por favorecer la movilidad, o que el sistema esclavista y de castas debe ser valorado en mayor medida por resguardar con mayor xito la identidad y trayectoria social de las personas.
La movilidad social desde el punto de vista de la estraticacin

Indaguemos ahora con mayor profundidad en el sistema de clases. Siguien-
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do el material de estudio, podemos armar que existen diversas formas de movilidad. La movilidad vertical supone un cambio ascendente o descendente en la jerarqua que ocupa un individuo en la sociedad, favorecido usualmente por las capacidades adquiridas a lo largo de la vida (la competencia profesional y la educacin, el patrimonio y el nivel de renta alcanzado) pero tambin por cuestiones de azar como una herencia. As por ejemplo, podemos hablar de un sujeto que pasa de una condicin de pobreza a un nivel de vida de clase media, o viceversa. La movilidad horizontal es mas comn, y remite al cambio de ocupacin que experimenta el sujeto en el mbito laboral. Esto, por supuesto, solo es vlido si se trata de una movilidad hacia un puesto equiparable, que no suponga - por tanto - un salario o prestigio considerablemente mayor (o menor) que nos lleve re-categorizar la posicin vertical del sujeto. Finalmente, la movilidad estructural nos lleva a pensar no tanto en cambios individuales en la jerarqua social, como sucede en el caso de la movilidad vertical u horizontal, sino en transformaciones que modican la escala de estraticacin de una amplia franja social debido a alteraciones en las condiciones generales del orden. Para este caso, pensemos en cambios rpidos, amplios y de carcter estructural, como sucede con el advenimiento de una crisis econmica. Si esta se desarrollara a nivel de una rama de produccin (la industrial, por ejemplo) existiran despidos masivos y muchas empresas iran a la quiebra; de esta manera, seran las pequeas empresas y los trabajadores (que pertenecen sobre todo a la categora de clase media) los que se veran afectados. Tambin podra suceder que la economa en su conjunto experimentara esta crisis, en cuyo caso la mayor parte de la poblacin sufrira. Algo similar podra suceder frente a cambios tecnolgicos de gran envergadura (como sucedi en la etapa de industrializacin, o como sucede hoy mismo por el advenimiento de la sociedad global) frente a los cuales ciertas ramas laborales o actividades podran verse devaluadas frente a otras que adquieren mayor importancia.
Una mirada desde los diferentes paradigmas

Ahora que tenemos una idea sobre lo que es la estraticacin y sobre las diversas formas que asume en sociedad, pensemos y reexionemos Cmo pensar cada uno de los paradigmas sociolgicos a la desigualdad? Cmo conceptualizar la estraticacin social? Lo ms comn frente a la pobreza es asumir una posicin moral y admitir inmediatamente que se trata de una situacin penosa que no debera existir. Sin embargo, tambin es comn que bajo ciertas circunstancias, algunas personas que suelen defender la igualdad de derechos ante la ley, o que pregonen la equidad entre los pases del mundo, tambin culpabilicen a los pobres de su condicin de existencia. Ms de una vez se escucha decir por los pasillos de la universidad que los pobres son pobres porque no quieren trabajar o que merecen su situacin porque no se esfuerzan por salir adelante . Puesto que estamos en un curso de sociologa, sera extrao que alguien convalidara estas frases; la mayora de nosotros asumira una posicin contraria y reclamara argumentos a cualquiera que no lo hiciera. Pero cuidado! Estas ideas no slo existen en el sentido comn. Debemos recordar que la ciencia social muchas veces es condescendiente con estas posturas, y no pocas veces ha sido la madre que ha gestado visiones del mundo de este tipo. En este sentido, es interesante advertir que existe un conjunto de teoras sociolgicas y polticas que adems de explicar la existencia de las
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desigualdades las justican. Tomemos por ejemplo la teora de la estraticacin de Davis y Moore que es desarrollada en el material de lectura. Desde la teora funcionalista, estos autores arman que en todas las sociedades existen actividades vitales que deben ser desarrolladas para que el orden se mantenga. Estas funciones son las que preservan el equilibrio y dan fuerza a la sociedad en tanto sistema; por eso es que las personas que desempean roles asociados a esas actividades necesariamente deben ser recompensadas en grado mayor a quienes ocupan roles de menor importancia funcional. A esto se denomina un enfoque meritocrtico: slo debe haber desigualdades en funcin de los esfuerzos y meritos desiguales de las personas (Macionis y Plummer 2000: 246) A primera vista esta teora parece valida, y hasta cierto punto lgica; pero no confundamos las cosas de la lgica con la lgica de las cosas. En principio todos estamos de acuerdo en que un mayor esfuerzo merece una mayor recompensa; pero el peor error seria asumir una postura etnocntrica y creer que el sistema de clases es mejor que otros simplemente porque acordamos con su forma de ordenar la sociedad. Entonces, indiquemos algunas crticas a esta forma de mirar lo social. En primer lugar, Davis y Moore estn pensando sobre todo en el capitalismo moderno, y principalmente en el Estados Unidos de la dcada del 60 (una poca en que las cosas iban bastante bien para la mayora de los norteamericanos). Por lo tanto, su teora no es fcilmente aplicable a cualquier sociedad y debera ser valorada como uno entre otros enfoque tericos posibles. Igualmente, atendamos al hecho de que Davis y Moore estn haciendo una descripcin del sistema social en el cual se encuentran inmersos; ellos arman simplemente que el capitalismo funciona bien gracias a la existencia y persistencia de las desigualdades, pero esto no puede llevarnos a creer que todas las sociedades deben desenvolverse de esa manera; cada orden social es nico y debe ser valorado de acuerdo con sus caractersticas. Para ir un poco ms lejos, hagamos referencia a un par de teoras sociolgicas que justican la estraticacin y la desigualdad todava con ms fuerza. Si bien no se encuentran desarrolladas en el material de estudio, es interesante poder compararlas con los enfoques que veremos mas adelante. Comencemos con Herbert Spencer, uno de los fundadores de la sociologa clsica. Este socilogo esencializa la pobreza; la concibe como un estado necesario y valorable. Debido a que su mirada parte de un darwinismo social recordemos: toda sociedad evoluciona y se desarrolla a travs de un proceso de seleccin; y en el caso de los individuos lo que cuenta es la supervivencia del ms fuerte - argumenta que la mayora de los pobres son parsitos sociales que gustan de vivir de la caridad, y que no se esfuerzan lo suciente por conseguir un trabajo o salir adelante. Para l la pobreza es entonces una condicin merecida por todos aquellos que no saben valorar el trabajo honesto y el xito personal Tomemos un momento para reexionar. Compare esta ultima referencia con el estudio de Max Weber sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo; sobre todo, intente recordar cual es el motor que impulsaba este espritu y su posible conexin con la visin de Spencer No le parece que Spencer se vale de un juicio de sentido comn para validar una teora? Cree que el esta conciente de esto? Cules son las consecuencias ticas de asumir una mirada de este tipo? En una versin mas actualizada, la teora de la ina-clase (muy en boga en Estados Unidos y Europa) tambin escencializa la pobreza. Argumenta que ciertas personas de los sectores marginales comparten caractersticas especiales que les hacen desviarse de la cultura dominante. Desde esta mirada,
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la ina-clase esta compuesta por individuos con un ser social propio que los lleva a asilarse, pero no es completamente responsable de su desgracia; su esencia los vuelve una sub-clase especial que amerita en consecuencia un trato igualmente especial. Esta teora es todava ms marginalista y acrtica que los enfoques anteriores, y podran indicarse mltiples argumentos para contradecirla. Sin embargo, no es este el momento adecuado para hacerlo; por eso, digamos simplemente que uno de los problemas mayores que posee es que naturaliza la condicin de las clases bajas, negando uno de los principios mas bsicos de la sociologa: que las formas de ser colectiva son resultantes del contexto que la sociedad y las personas crean y re-crean cotidianamente, por lo que no es correcto atribuir una esencia a la identidad o forma de ser de las personas. Para comprobar la importancia de estas crticas situmonos por un instante en el paradigma del conicto y en la versin de Marx sobre la estraticacin. Desde su punto de vista la dominacin es inaceptable; no importa si el capitalismo funciona gracias a esa desigualdad. l sabe muy bien que la pobreza y la desigualdad son un resultado de las relaciones de poder que unas personas mantienen sobre otras. Esta dominacin ha existido en todas las sociedades; en la relacin entre patricios y plebeyos en la Roma antigua; entre seores feudales y vasallos de la Edad Media; entre ciudadanos libres y esclavos en muchas otras sociedades; y entre burgueses y proletarios en la modernidad. El problema es que en el capitalismo la enorme capacidad productiva, hasta ahora impensable en la sociedad humana, hace que la apropiacin diferencia de la riqueza extreme las distancias entre las clases. Para Marx, es inconcebible que existiendo tanta produccin una pequea porcin de la sociedad se apropie de la mayora de la riqueza; si existen sucientes recursos para satisfacer las necesidades de toda la poblacin Por qu existe la pobreza? Como sabemos, Marx responde a esta pregunta armando que el capitalismo es por denicin un sistema basado en la desigualdad, y que la nica posibilidad de superar las desigualdades es destruirlo. Ahora bien, recordemos que en Marx la posicin social de un sujeto - que dene su escala de estraticacin - esta denida por la clase; es decir: por el lugar que tiene el sujeto en la estructura econmica y material de la sociedad. En el caso de Weber, por otro lado, tenemos una visin ms amplia de la estraticacin, ya que a la hora de considerar los elementos que la componen, no solo considera la posicin en el mercado que posee el sujeto (clase), sino tambin el nivel de prestigio social que le es atribuido (status social) y la inuencia social que posee (poder poltico o de partido). En el texto de lectura encontrara otras referencias sobre estraticacin y desigualdad, como el anlisis histrico de Lensky y Lensky (capitulo 9); el diagnstico de evolucin de Simon Kuznets (capitulo 9); la(s) denicin(es) de pobreza y la caracterizacin de la estraticacin desde un punto de vista de las clases altas-medias-bajas y sus sub-divisiones internas (capitulo 10); el debate sobre el n de las clases (capitulo 10); etc. Es importante que las repase y se cerciore de comprenderlas correctamente.
Estraticacin global
Hasta ahora hemos visto hacia el interior de las sociedades para estudiar la desigualdad desde el punto de vista de la estraticacin. Pero tambin es posible evaluar la relacin que existe entre las sociedades para considerar ciertas escalas de estraticacin. A continuacin repasaremos entonces una serie de
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deniciones comprensivas y teoras sociolgicas que pueden ser utilizadas para estudiar y explicar la desigualdad a nivel global. Si le parece, bien, para invitarlo a la reexin, eche un vistazo a este mapa mundi y arriesgue alguna explicacin para la desigualdad (ya conocida) entre los pases:
Antes de continuar, una advertencia. No debemos olvidar que cada uno de los enfoques que presentaremos porta consigo una visin del mundo que por lo general esta vinculada a una tradicin de pensamiento losca; esto signica que - al igual que los paradigmas que les dan sentido - cada teora porta consigo una visin del mundo (del hombre, la cultura, etc.) que le otorga fortalezas y debilidades para explicar ciertas dimensiones de la realidad y no otras. Por lo tanto, no debemos creer que unos son mejores que otros. Continuemos entonces. Desde el punto de vista de la estraticacin global, los pases podran ser distinguidos - por ejemplo - como de Primer, Segundo mundo o Tercer mundo. Esta forma de clasicacin es conocida, y suele ser utilizada con bastante frecuencia en el lenguaje comn; sin embargo, en tanto enfoque sociolgico ha perdido vigencia. Su uso estaba asociado - en tanto forma de mirar y entender el orden mundial - a una coyuntura social especca: la existencia de los bloques socialistas y la etapa de la guerra fra; de esta manera, los pases occidentales de mayor riqueza eran catalogados como de Primer mundo, los pases socialistas como Segundo mundo, y una multiplicidad de pases con niveles de desarrollo muy distintos como Tercer mundo. Hoy, como sabemos, los pases socialistas prcticamente han desaparecido, y esto lleva a que la escala pierda utilidad. Adems, al reexionar sobre las posiciones en que han sido jados los pases deberamos preguntarnos Por qu Estados Unidos o los Pases de Europa deberan ser considerados de Primer mundo? Qu tienen ellos que el resto de los pases no posee? Si somos atentos, nos daremos cuenta que por detrs de esta mirada existe un visin etnocntrica; la clasicacin fue ideada precisamente por los pases capitalistas de mayor riqueza, que ponderan sus rasgos culturales, polticos y econmicos como los de mayor valor; ellos se colocan en el punto mas alto de la estraticacin, como el mejor modelo social: aquel que debe ser seguido y respetado. Otra forma de pensar esta misma estructura es nominar a los pases como
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de renta alta media y baja, tal como lo proponen Macionis y Plummer. Pero el problema de esta clasicacin es que a pesar de describir tal vez acertadamente los niveles de produccin, riqueza y nivel de vida de cada pas, no nos dice nada acerca de las relaciones mutuas que estos establecen entre si. Algo similar sucede con la teora de la modernizacin; no slo tiende a olvidar las mutuas determinaciones que existen entre los pases, sino que tambin asume una mirada etnocntrica. De acuerdo con este enfoque, la situacin de bienestar y productividad que hoy poseen los pases esta asociada no solo a un proceso de industrializacin, sino tambin como hemos visto a cambios en los patrones culturales, polticos y sociales. Sin embargo, considera que debido a ciertas diferencias en la matriz institucional y a los ritmos de cambio diferencial, este proceso ha tomado formas diversas en cada caso; as es que hoy tenemos en el mundo pases desarrollados y sub-desarrollados; solo algunos han desenvuelto todas sus potencialidades, llegando a poseer una poderosa industria, tasas de urbanizacin alta, niveles de mortalidad infantil bajos, y as sucesivamente. Desde este punto de vista entonces, los pases menos desarrollados (o sub-desarrollados) deberan seguir el camino de aquellos pases que han alcanzado un mayor desarrollo, a travs de lo que se denomina el efecto de demostracin: para llegar hasta aqu, debes hacer exactamente lo que he hecho yo . Pero como decamos mas arriba, esta es una mirada etnocntrica; por una parte, considera que el modelo de sociedad occidental, capitalista e industrial es el mejor y debe ser imitado; adems, al considerar que las tradicin culturales son el principal impedimento para el desarrollo y bienestar de las sociedades, socava el valor e importancia de la diferencia y de la tolerancia cultural; nalmente, no tiene en cuenta que a lo largo de los aos muchos de estos pases se han enriquecido a expensas de la explotacin y colonizacin de aquellos pases que hoy nominan como sub-desarrollados. Lea este copete extrado de la pgina ocial del BID. Comprender mejor la perspectiva que se acaba de sealar.
El Grupo BID aprob nuevas operaciones por ms de US$9.600 millones en el 2007 , rearmando su liderazgo como la mayor fuente de nanciamiento multilateral para Amrica Latina y el Caribe. El Presidente Luis Alberto Moreno, en un recuento de n de ao, destac la urgente necesidad de apoyar las inversiones en infraestructura en la
Ms de US$9.600 millones para la regin
regin, adems de presentar su visin del Banco para promover el crecimiento con equidad.
Fuente: http://www.iadb.org/index.cf m?language=spanish (((Pagina Ocial BID)
Una visin completamente diferente la ofrece la teora de la dependencia. En este caso, se considera que el desarrollo y la riqueza que han alcanzado ciertos pases solo pueden ser explicadas de manera relacional, tendiendo en cuenta las prcticas histricas de colonizacin, explotacin y dominacin. De esta manera, Andr Gunder Frank sostiene que no debe hablarse de retraso (como lo hace la teora de la modernizacin), ya que el bienestar alcanzado por muchos pases esta relacionado con la menor prosperidad de muchas naciones en el mundo. En el mismo sentido, Immanuel Wallerstein propone una distincin entre pases centrales, semi-perifricos y perifricos, de acuerdo con el papel que desempean en el sistema econmico mundial.
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Algunos ejemplos de estratificacin global

Periferia Semi-periferia Centro Paises de renta alta Paises de rentamedia Paises de renta baja Paises desarrollados Paises subdesarrollados
Tomemos un momento para reexionar. Ahora que conocemos algunos de los principales enfoques sobre la estraticacin global, tal vez nos sea posible responder a las siguientes preguntas Cual considera que es ms cercano y coherente con el paradigma del orden? Porque? Cul se acerca ms a la teora crtica y al marxismo? Por qu cree que es as? Aproveche entre tanto para revisar el texto y aclarar sus dudas; muchas de las referencias y comentarios que all se encuentran seguramente lo sorprendern.
Cambio social
Hemos llegado al ltimo punto de la unidad: el cambio social. Hasta ahora hemos trabajado esta temtica de maneta tangencial, pero ahora la abordaremos con mayor profundidad. En trminos amplios, el cambio social puede entenderse como la transformacin de la cultura y de las instituciones sociales a lo largo del tiempo (Macionis y Plummer 200: 640) . Pensemos en la diferencia que existe entre las sociedades de cazadores y recolectores del pasado, y la sociedad global en la que hoy vivimos. En aquel entonces, las innovaciones tecnolgicas sucedan en raras ocasiones, y eran asimiladas lentamente por la sociedad; mas aun, el contacto cultural era ocasional. Hoy, en contraste, asistimos a cambios sociales de manera frecuente; de hecho, un solo individuo suele experimentar varias de estas transformaciones a lo largo de su vida. As por ejemplo, el uso extendido y masivo de Internet y de la tecnologa celular era impensable hace 30 aos; pero hoy es una realidad. Igualmente Quin podra haber imaginado hace 50 aos la existencia de las comunidades virtuales? Y qu decir del achicamiento de la distancias gracias al uso de los medios de transporte? Estas y otras tecnologas han cambiado tanto la cultura como la forma de vivir y sentir de las personas. De esta manera, podemos percibir que a lo largo de la historia los cambios se han producido por lo general muy lentamente, y de manera casi imperceptible para las personas. Sin embargo, en algunas sociedades como la nuestra, estos cambios son rpidos y frenticos. Ahora bien, siempre debemos recordar que los cambios sociales suceden en mltiples sentidos: a veces se originan en transformaciones tecnolgicas y en los sistemas de produccin (como crea Marx, y tal como sostienen Lensky y Lensky); otras veces parten de las ideas, de la poltica y de las ideologas (y recordemos que esta es una postura cercana a la de Weber). Por otra parte, no podemos olvidar que muchas veces el cambio genera conictos sociales y produce resistencias en las personas. Tal como arma Ferdinand Tnnies, los valores modernos basados en el individualismo y la bsqueda del xito tienden a socavar los valores comunitarios y las formas
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mas tradicionales de organizacin social; frente a este proceso, que muchos consideran natural y positivo, no es extrao que tiendan a manifestarse resistencias por parte de colectividades que desean que se respete y preserve su modo de ser social. Existen mltiples miradas sociolgicas que explican el proceso de cambio social. En la mayora de los casos, los socilogos se han ocupado en explicar el paso de las sociedades tradicionales a las modernas. En los ltimos aos, sin embargo, tambin se han concentrado en el estudio de las nuevas formas que ha asumido la cultura debido al inujo de las tecnologas y de la sociedad planetaria; esto es lo que se ha llegado a llamar posmodernidad. Si bien hemos intentado abarcar la mayora de los temas pertinentes a la materia, consideramos de mayor provecho que revise el material de estudio. Recomendamos que se remita especialmente a la mirada que Marx, Weber y Durkheim poseen al respecto; igualmente, es importante que atienda a las contribuciones que la teora funcionalista y la sociologa del conicto hacen al respecto, as como al detalle que se presenta acerca de las sociedades modernas y posmodernas. Procure entonces poder haber encontrado respuesta para las preguntas que se plantean a continuacin.
A QU NOS REFERIMOS CON ESTRATIFICACIN? A la jerarquizacin de individuos dentro de una sociedad QU DEFINE LA ESTRATIFICACIN? Depende del sistema de estraticacin del que hablemos QU ES LA MOVILIDAD? Es la posibilidad de pasar de un estrato a otro CMO SE EXPLICA LA DESIGUALDAD? Depende del paradigma adoptado SLO SE ANALIZA LA DESIGUALDAD A NIVEL PAIS? No. Tambin analizamos la desigualdad a nivel global
Algunos conceptos le servirn para reforzar lo visto.

Concepto Estraticacin A qu nos referimos? Distribucin de la sociedad en diferentes categoras. Hay tres formas de estraticacin que el libro presenta: esclavitud, sistema de castas y sistema de clases. Cambio en la posicin social. Puede ser ascendente o descendente, intrageneracional o intergeneracional. Dependiendo del sistema de estraticacin es factible o no la movilidad. Nos referimos a la distribucin de los pases del mundo segn su renta y su crecimiento.
Movilidad social
Estraticacin global
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ESTRATIFICACIN Y CAMBIO SOCIAL
Teora de la modernizacin y teora de la dependencia.
Son dos teoras alternativas para explicar el porqu de la desigualdad a nivel mundial.
Cambio Social
Nos referimos a la transformacin de la cultura y de las instituciones sociales a lo largo del tiempo
Invencin, descubrimiento y difusin
Son las tres fuentes importantes de cambio social.
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Auto evaluacin
1. Indique cuales de estas armaciones son correctas: a) La estraticacin es una forma de categorizacin que se realiza tomando en cuenta a los individuos aisladamente b) Las personas pueden modicar su posicin en un sistema de estraticacin siempre que se esfuercen para hacerlo c) La estraticacin toma en cuneta solo criterios econmicos d)Los patrones de desigualdad tienden a legitimarse socialmente y a perpetuarse de generacin en generacin e) Las sociedades esclavistas, de castas y clases poseen desigualdad, pero no sucede as con todas las sociedades f) Las formas de desigualdad varan de una sociedad a otra g) La probabilidad y forma de lograr movilidad depende de las caractersticas del sistema de estraticacin 2. Movilidad horizontal es: a) La adquisicin de capacidades profesionales, educacin y patrimonio por parte de un individuo b) Un cambio de posicin de una amplia franja social debido transformaciones del orden de estraticacin c) La posibilidad de que el sujeto ascienda o descienda en la escala social d) El cambio de rama laboral o rol profesional que experimenta un individuo e) Ninguna de las anteriores es correcta 3. La modernidad para Durkheim era resultado de un cambio general que ordenaba a la sociedad mediante una nueva forma de solidaridad fundada en: a) Mejores condiciones laborales b) Expectativas de vida crecientes c) Una creciente divisin del trabajo d) Una conciencia colectiva fuerte e) Lazos comunitarios integrales 4. En trminos amplios, el cambio social puede entenderse como una serie transformaciones sociales a lo largo del tiempo. Esto supone que: a) El cambio sucede sin conictos y no produce resistencia en las personas b) Las transformaciones son principalmente de orden tecnolgico c) Los cambios por lo general son lentos y casi imperceptibles d) Las transformaciones se originan en los sistemas de produccin pero tambin en las ideas e) Todas las respuestas anteriores son correctas 5. La teora de la modernizacin considera que una de las causas fundamentales del subdesarrollo son: a) La dependencia entre unos pases y otros b) Las pautas culturales e instituciones tradicionales c) La falta de colaboracin entre pases ricos y pobres d) Las bajas tasas de industrializacin
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e) Todas las respuestas son correctas en conjunto 6. Si hablamos de la modernidad como un proceso de racionalizacin creciente de las ideas que sustituye a la tradicin, nos estamos reriendo a: a) Marx b) Durkheim c) La teora de la modernizacin d) Weber e) La teora planetaria de la globalizacin 7- Una de las dimensiones ms importantes para analizar el cambio social es: a) La expansin del comercio global. b) La transformacin de la cultura y las instituciones sociales a lo largo del tiempo. c) La mayor abundancia de bienes materiales a lo largo de la historia. d) El desarrollo cientco y tcnico en el tiempo. e) El aumento de poblacin con el correr de los aos. 8- El cambio social tiene como caracterstica fundamental que: a) Surge en todas partes aunque su ritmo vara de sociedad en sociedad. b) A veces es intencional, pero frecuentemente no es planicado. c) Genera conictos sociales. d) No todos los cambios sociales tienen la misma importancia. e) Todas las respuestas son correctas. 9- El modelo liberal de estado se basa fundamentalmente en: a) La interferencia mnima en el funcionamiento del mercado. b) Los derechos universales, igualdad y solidaridad. c) La proteccin a la clase trabajadora y su familia de las contingencias. d) Las polticas de asistencia y proteccin a toda la poblacin. e) Ninguna de las respuestas es correcta 10- Las diferentes dimensiones de la desigualdad permiten hacer que las posiciones estn menos denidas, esto se muestra a travs de lo que se denomina: a) Inconsistencia de estatus. b) Conciencia de clase. c) Sociedad sin clases. d) Meritocracia. e) Ninguna es correcta
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1:D, F ,G 2:D 3:C 4:D 5:B 6:D 7:B 8:E 9:A 10: A
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SOCIOLOGA GENERAL

Laura Bustamante Emilio Seveso

Universidad Empresarial Siglo 21 Whitney International University System

Presentacin del tutor

Datos del Tutor

Datos del Tutor

Orientacin del aprendizaje

Unidad 1 - Sociologa, paradigmas y proceso de investigacin

Unidad 2 Sociedad, cultura y personalidad

Unidad 3 Estructura e integracin: dispositivos y organizadores del orden social

Unidad 4 Desigualdad, cambio social y modernidad

Esquema conceptual de la asignatura

2) Organizaciones Rol Desviacin y grupos e Status control social Institciones

Evaluacin y acreditacin de la asignatura

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

MDULO 1: LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA Y LA INVESTIGACIN SOCIOLGICA

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

Estudiar y comprender... el Orden y el Cambio Social

Paradigma del orden (Funcionalismo)

Paradigma de la accin (Humanismo)

Paradigma de Conflicto (Escuela Crtica)

Desarrollo de los contenidos

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

Marxismo Escuela Critica

Interaccionismo Weber - Mead Micro -Fenomenologa - Goffman sociolgico

Voluntarismo: los Humanista sujetos crean lo (hermenutica) social

Empecemos por caracterizar brevemente al primero de ellos. El positivismo

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

Las tres sociologas. Positivista, realista y humanista.

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

La sociologa como ciencia y la investigacin sociolgica

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Sociedad, Cultura y Personalidad

Sociedad, Cultura y Personalidad

MDULO 2: SOCIEDAD, CULTURA Y PERSONALIDAD

Sociedad, Cultura y Personalidad

Ordenada Conflictiva Producto del individuo

Durkheim Marx Weber

Sociedad, Cultura y Personalidad

Desarrollo de los Contenidos

Sociedad, Cultura y Personalidad

Desde hace unos cinco mil aos.

Desde mediados del siglo XVIII hasta el presente.

Emergen en las ltimas dcadas.

Tamao de las sociedades

De veinticinco a cuarenta personas.

Varios centenares o miles de personas.

Sociedad, Cultura y Personalidad

Formaban asentamientos temporarios.

Empiezan a aparecer la ciudades, aunque la mayora de la poblacin vive en el campo.

Pigmeos de frica central, aborgenes australianos.

Egipto durante la poca de las pirmides.

Sociedad, Cultura y Personalidad

Sociedad, Cultura y Personalidad

Anlisis terico de la cultura

Sociedad, Cultura y Personalidad