PROMETEUS FILOSOFIA EM REVISTA

Ano 1 - no.1 Janeiro-Junho/ 2008 ISSN 1807-3042

Terapia das Paixes: A Cura da Alma

Antonio Carlos de Oliveira Rodrigues (1), Mestre em Filosofia pela PUC-SP
Resumo: A philosophia antiga um modo de vida, uma escolha existencial. Onde os escritos de Scrates? Onde os escritos de Epicteto? Onde os escritos de Amnio Sacas? (2) A palavra do filsofo se levanta na base de uma vida filosfica e no o contrrio. O filsofo no um inventor de sistemas, ele , antes de tudo, uma vida que fala sem palavras. A philosophia antiga teraputica e asctica. Palavras-chave: skesis, metastroph, therapia, exerccios espirituais. Abstract: The ancient philosophy is a lifestyle, an existential choice. Where are Socrates writings? Where are Epictetus writings? Where are Amnio Sacas writings? The philosophers word rises in the base of a philosophical life and not the opposite. The philosopher is not an inventor of systems, he is, before everything, a life that speaks without words. The ancient philosophy is therapeutic and ascetic. Key-Words: askesis, metastrophe, therapeia, spiritual exercises.

No sculo IV a.C., levantou-se, em torno figura de Scrates, a regra de ter de se conhecer a si mesmo encadeada ao tema do cuidado de si, isto , o preceito

gnthi sautn emergiu na histria da philosophia articulado ao tema da epimleia eauto. Scrates retratado na Apologia de Plato como um praticante de philosophia que no hesita, mesmo correndo risco de vida, em interpelar as pessoas
que passam quanto ao sentido que esto dando s suas vidas:

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Enquanto me restar um pouco de energia, no deixarei de filosofar e de vos advertir e aconselhar, a qualquer de vs que eu encontre. Dir-vos-ei, segundo o costume: Meu caro amigo, s Ateniense, natural de uma cidade que a maior e mais afamada pela sabedoria e pelo poder, e no te envergonhas de s curares de riquezas e dos meios de as aumentares o mais que puderes, de s pensares em glrias e honras, sem a mnima preocupao com o que h em ti de racional, com a verdade e com a maneira de tornar a tua alma o melhor possvel? (3) Esta prxis vivencial de Scrates ter enorme influncia no Ocidente. Para os

discpulos diretos que fundaram escolas, mas tambm para aqueles alm destes, Scrates foi aquele que zelou para que os cidados cuidassem de si mesmos. Por meio de sua vida mostrou-se como o curador do cuidado que temos de ter para

conosco; Scrates, a Antigidade o viu assim, ensinou aos outros a cuidarem de si mesmos.
No sc. III a.C., no perodo helenstico, surgem quatro escolas filosficas das quais, ao menos trs, brotaram diretamente da vida e dos ensinamentos do filsofo grego. So elas: o Epicurismo, o Estoicismo, o Cinismo e o Ceticismo. Todo o grupo entender a philosophia como skesis (exerccio) e therapea (cura) e preceituaro um conjunto de prticas que Pierre Hadot nomeou exerccios espirituais(4). Estes haviam por meta precpua transformar o aprendiz. Para o conceito de philosophia como skesis ouamos Epicteto:
Eis porque os filsofos recomendam no se contentar com o aprender, mas acrescentar, alm disso, a reflexo (melten/meditao) e em seguida o exerccio (skesis). Porque com o passar do tempo ns vamos adquirindo o hbito de agir de uma maneira oposta ao ensinamento recebido, e as opinies que nos so familiares vo de encontro s retas opinies. Ora, se ns no nos familiarizarmos com as retas opinies, nada mais seremos do que comentadores dos julgamentos dos outros (dos dogmata alheios). (5)

O exemplo de Epicteto (na esteira de Scrates) encerra a preocupao (o cuidado) de conciliar meditao e prtica, o que indica que o conceito de

philosophia como skesis se orienta para a transformao da pessoa. A finalidade da philosophia no de formar homens que falem bem, ou de capacit-los para ler e
entender tratados para, em seguida, coment-los com propriedade (6). A philosophia

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no quer aperfeioar comentadores de tratados, mas modificar exterior e interiormente as pessoas: o sentido da philosophia con-verso. Se a philosophia exerccio e esforo de con-verso, no , pelo menos na Antiguidade, um sistema terico especulativo erigido unicamente para a contemplao sem qualquer preocupao com a vida real e prtica. O cuidado com os sofrimentos humanos, a diligncia atenta em propor alternativas de enfrentamento das angstias provenientes das aperturas da vida, a preocupao constante com as inseguranas ladras da paz do esprito, so temas vezeiros (7) nas escolas helensticas. Mas de onde podemos depreender o sentido da philosophia como therapea? Citemos agora dois exemplos, um de Epicuro, outro de Epicteto, este estico, o outro, fundador da escola nomeada jardim (khers):

vazio o discurso do filsofo que no consiga pensar/curar alguma paixo do homem: assim como realmente a medicina em nada beneficia se no liberta dos males do corpo, assim tambm sucede com a philosophia, se no liberta das paixes da alma. (8) A escola do filsofo uma clnica (iatron), um dispensrio do esprito, uma estncia de sade da alma. (9)

Para todas estas escolas filosficas, a principal causa de sofrimento, de desordem, de inconscincia para o homem, so as paixes: desejos desordenados, temores exagerados (tristezas). A inquietude, a sensao de intranqilidade o impede de viver verdadeiramente. A philosophia aparecer, pois, em primeiro lugar, como uma teraputica (therapeutik) das paixes. (10) Vamos ento agrupar trs princpios fundamentais do estoicismo que demonstram sobremaneira o carter teraputico e psicasctico (11) das escolas filosficas deste perodo, ou seja, o carter de sabedoria prtica da philosophia helenstica que se apresenta um sistema

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explicativo do mundo, este vem para justificar um modo de vida que ensina sobretudo os meios de se conseguir a paz em meio aos conflitos naturais do caminho da vida. A defesa do modo de vida acompanha de perto a tradio do Scrates histrico traduzida na vontade de despertar o homem para o cuidado de si, pelos caminhos do conhecimento de si e, imanente na preceituao de regras prticas de enfrentamento das atribulaes da vida, a partir do exame acurado das representaes, indicadores claros da preocupao com a vida comum das pessoas e seus problemas cotidianos tal como soia acontecer com Scrates. Certamente todo este zelo para com o homem ordinrio no que tange ao seu despertar para a vida filosfica, a fim de que se torne livre da escravido do esprito por meio de uma metastroph anmica, exerccio que no dispensa uma mudana radical em seu modo de ser e de pensar, reflete em primeira e ltima instncia a relao entre saber e ser, noo que repousa inteiramente sobre o fundamento do renomado intelectualismo moral socrtico.

S h o bem moral ou o mal moral: este um dogma fundamental

estico que vale a pena entender porque ele muito til para socorrernos diante das agruras da vida de cada dia. Na Apologia de Plato Scrates assevera que No h para o homem bom nenhum mal, quer na vida, quer na morte (12). Os esticos vo fazer a leitura desta sentena socrtica do seguinte modo: Bens e males no ocorrem a ningum no acontecem - porque o que acontece indiferente (adiphoros), bens e males somos ns que acontecemos, por isso s existem o mal e o bem moral.

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Este dogma se liga a outro muito importante tambm: Todo fazer

humano implica julgamento: esta assertiva pode ser ligada ao que Ortega y Gasset disseram uma vez: a estrutura da vida humana no
biolgica, biogrfica, mutatis mutandis, esta concepo permite a Epicteto formular o dogma fundamental nesta sentena aforismtica genial: No so as coisas que perturbam (apoquentam) os homens, mas os pensamentos que eles constrem sobre as coisas(13). Permita-nos apresentar estoutra prola de Epicteto sobre o tema:
Que so, com efeito, os gemidos e as lamentaes? Dogma (julgamento). Que o infortnio? Dogma. Que a contestao? O dissentimento? A censura? A acusao? A impiedade? A sandice o que ? Tudo isto (so) dogmas e nada mais, e dogmas que so pronunciados sobre coisas independentes de ns como se fossem bens ou males. Sejam estes dogmas transferidos para os objetos que dependem de ns, e eu garanto que se conquistar a paz da alma, seja o que for que se possa provar da outra parte. (14)

Enfim, o ltimo dogma, a natureza coerente consigo mesma: veja, por exemplo, um filhote de qualquer espcie animal. Este age como se

tivesse sido instrudo previamente pela physis, orientado para a conservao da prpria vida. Os esticos interpretaro este fenmeno como um sintoma do cuidado da Inteligncia Universal para com todos os seres dela participes, e como o homem tambm participa, por ser um animal logstico, isto , um ser dotado de lgos, recebe da natureza os princpios fundamentais para orientar sua conduta. Sobre estas noes inatas se levanta a construo da tica estica que constitui o seu inconcusso fundamento. No erramos porque

queremos errar, isto , no erramos por querer, erramos por no saber

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onde reside o bem real, por ignorar onde encontrar o bem verdadeiro (15) .
Agora que tomamos p nos dogmata ou theoremata fundamentais da escola estica, vamos ver como podemos operar com eles. Todos enunciam medidas efetivas do cuidado de si, ou cura sui, mediados pelo autoconhecimento.

Bens e males no nos acontecem. Algum poderia dizer: estes

esticos eram uns loucos de carteirinha, porque todo mundo sabe que acontecem coisas terrveis por a, como que as coisas se passariam de outro modo? Para entender a proposta estica de sabedoria prtica (phrnesis) necessitamos aprender a fazer a distino fundamental que nos ensinou Epicteto:
Entre as coisas, algumas esto sob nosso controle, outras no. Esto sob nosso controle o juzo (hyplepis), a tendncia (horm), o desejo (rexis), a averso (nklisis) -- em suma: quantas so as nossas obras. Mas no esto sob nosso controle o corpo, os bens, a reputao (o que os outros pensam de ns), os cargos pblicos -- em suma: quantas no so as nossas obras.(16)

Quem aplicar esta distino fundamental em meio s ocorrncias da vida encontrar imediatamente a serenidade. Os acontecimentos que permeiam o mundo, desde que despossudos de valor subjetivo, perdem a capacidade de nos afetar. O filho morreu. Depende de mim que o filho no morra? No. Ento devo entender que esse acontecimento deve ser aceito como querido pelo destino, este, tomado em si mesmo no nem um bem, nem um mal. Males e bens resultam do que eu fao com o meu pensamento, com o meu querer, com o meu fazer. O que acontece acontece assim como

acontece, o problema vem do que fao com isto. O que depende de ns

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a mudana dos pontos de vista para entender os acontecimentos de

uma forma objetiva, isto , segundo a perspectiva Universal.

Esta distino fundamental possibilita entre outras coisas o desfazimento do n grdio que, profundamente arraigado na psykh humana, engendra no corao do homem o equvoco terrvel de confundir o humano, que lhe pertence propriamente, com o que inumano, ou seja, com o que no lhe pertence de modo algum, e nem poderia lhe pertencer. Cada pessoa no mundo se troca por aquilo que estima fazer, isto , da estima deriva a verdade da pessoa, aquilo para que vive. Se viver para aquelas coisas que no dependem dela, dificilmente ser feliz, porque o mundo no a ribalta dos desejos satisfeitos, ento quando se torna presa de grande insatisfao ou falseia sua conduta ante os outros(17). quando Epicteto nos socorre com o seguinte aforismo: No desejes que o que acontece acontea como queres, mas deseja que o que acontece acontea como acontece, e tua vida ter um curso sereno (18). Outro dia ouvi uma pessoa muito triste dizer: Eu era feliz e no sabia. Ora, por que fazemos este tipo de afirmao? porque criamos o hbito de brigar com o Ser (19). Quando a pessoa estava l, em determinada situao, era como se no estivesse - na verdade, no conseguia se ver naquela circunstncia - agora que est aqui, no quer ficar aqui, quer voltar para l. A vida de quem vive assim um martrio de todas as horas, e a pessoa um inferno ambulante. A felicidade pode at estar acontecendo

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agora para ela, mas ela est pensando no passado, no tempo em que era
feliz, no obstante, a vida segue sendo o que , independentemente do que estiver pensando a respeito dela. Foi John Lennon que disse uma vez em uma de suas canes: A vida aquilo que nos acontece enquanto estamos pensando em outra coisa. A regra de vida fundamental (20) ensina a aceitar a vida como , aqui e agora, e ponto final (21). Para alm de todos os nossos ses, se eu tivesse isto, se eu fosse aquilo, se a minha vida fosse assim, ou assado; se ao menos acontecesse isto ou aquilo; bl, bl, bl; para alm de todos estes ses a vida s o que est acontecendo agora(22).
A quem aproveita tanta pressa? Ns sempre chegamos. Ns j chegamos. E a dificuldade de desfrutar aquilo que se tem de preferncia a buscar alcanar o que no se tem e que seremos incapazes de usufruir quando tivermos. Porque todo fim est propriamente fora do alcance, e ns o rejeitamos para um futuro indefinidamente renovado, renascente. necessrio, pois, aprender a destruir esta idia de um fim que se persegue sem cessar e que est sempre fora de nosso alcance, que nos obriga a esperar para viver e que sempre nos impede efetivamente de viver. (23)

Tomando como exemplo o estoicismo, percebemos claramente como as escolas da era helenstica estavam assentadas em uma idia de

philosophia como exerccio e terapia e o quanto de inspirao socrtica

elas comportam.
Notas: 1 Pesquisador do Viva Vox. 2 Mestre do grande PLOTINO e que nada escreveu. 3 PLATO, Apologia de Scrates, 29d/e. 4 Designo por este termo as prticas que podem ser de ordem fsica, como o regime alimentar; discursiva, como o dilogo e a meditao; ou intuitiva, como a contemplao, mas que so todas destinadas a operar modificao e transformao no sujeito que as pratica. Pierre HADOT, O que filosofia antiga?, p.21.

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que seu prprio interesse. Desse modo, seja o que for que lhe parea fazer obstculo, quer se trate de um irmo, ou de um pai, ou de uma criana, ou de um ser amado, ou de um amante, ele o odeia, ele o rejeita, ele o maldiz. Porque no h nada que, por natureza, ele ame quanto o seu prprio interesse. Eis a o seu irmo, seus parentes, sua ptria, seu deus. (EPICTETO, Diatribes, II, 22, 15-16). 18 EPICTETO, Manual, VIII, traduo do original grego e notas do Prof. Doutor Aldo Pois o que lhe disse Rufo? Se a morte fosse escolhida como a mais pesada pena, que loucura de escolha! Mas se como a mais leve, quem te ofereceu tal escolha? No desejas praticar o contentar-te com o que te foi oferecido? dentro desse mesmo esprito que Agripino disse: Eu no serei um obstculo para mim mesmo. EPICTETO,
Dinucci com pequena alterao feita pelo autor. 19 Trasas costumava dizer: Desejo antes ser morto hoje que amanh ser exilado.

5 EPICTETO, Diatribes, II, 9, 13; II, 18, 26; III, 12, 1-7; IV, 6, 16; IV,12,13. SNECA, Cartas A Luclio, XC, 46. 6 EPICTETO, Manual, XLIX, traduo do original grego e notas do prof. Doutor Aldo Dinucci. 7 Vezeiro, segundo o Dicionrio Caldas Aulete significa que tem vezo ou costume de muitas vezes fazer as coisas, isto , aquilo que costumeiro, habitual. Dicionrio contemporneo de lngua portuguesa Caldas Aulete, p.2006. 8 EPICURO, USENER, fr 221. 9 EPICTETO, Diatribes, III, 23, 30. 10 Pierre HADOT, Exercices spirituels, et Philosophie antique, p.23. 11 O termo nosso. Foi construdo a partir da analogia com a palavra somasctica. 12 PLATO, Apologia de Scrates, 30d. 13 EPICTETO, Manual, V. 14 EPICTETO, Diatribes, III, 18-19. 15 Ningum mau por deliberao prpria; os homens s se tornam ruins por educao mal dirigida ou alguma disposio viciosa do organismo, duas condies desagradveis para toda a gente, que ningum aceita de bom grado. PLATO, Timeu 86d; Grgias, 509e. 16 EPICTETO, Manual, I, 1. 17Em geral - no vos iludais - todo ser vivente no tem nada que lhe seja mais caro

no necessrio pensar em um futuro que ser ele mesmo, outro presente. - O ser desventurado - aquele que vesgueia sempre em direo ao passado ou rumo ao porvir - o ser aventurado - aquele que se empenha em no se evadir do presente,

Diatribes, I, 1,26-28. Traduo do original grego indita do Prof. Doutor Aldo Dinucci levemente modificada. 20 A que Epicteto nomeia h biotiks nmos, a lei concernente vida. Esta estabelece o kanon para que seja operada a distino, a separao fundamental entre dois mundos profundamente diferentes entre si, a diferena radical que existe entre o mundo dos objetos e o mundo humano. 21 O ponto extremo da vida rompe sempre a superfcie do real dentro do presente e

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mas em penetr-lo e possui-lo. Quase sempre ns solicitamos do porvir que nos traga uma felicidade que ns teremos em seguida de fruir em um novo presente, mas isto reverter os termos do problema; porque do presente mesmo que ns temos e da maneira mesmo que sabemos dispor dele sem desviar alhures o olhar, que emergir todo o futuro de felicidade que ns jamais poderemos nos dar. Luis LAVELLE, Lerreur de narcisse, p.186. 22 Charlotte JOKO BECK, Sempre zen, p.47. 23 Louis LAVELLE, Lerreur de naricisse, p.186.
Referncias Bibliogrficas: ARRIANO, Flavio. O Manual de Epicteto. trad. Aldo Dinucci. So Cristvo: UFS, 2007. BECK, Charlotte Joko. Sempre zen. Traduzido por Marina Silva Mouro, 2 ed., Saraiva, So Paulo, 1993. DINUCCI, Aldo. As diatribes de Epicteto, Livro I, traduo do original grego no publicada. PICTTE. Entretiens. Traduit par J. Souilh avec la collaboration de Amand Jagu, 4 volumes, Societ dedition Les Belles Lettres, Paris, 1963 . HADOT, P. Exercices spirituels et philosophie antique. Paris: dition Albin Michel, 2002. _______. O que filosofia antiga? Traduzido por Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 1999. LAVELLE, Louis. Lerreur de Narcise. Paris: ditions Bernard Grasset, 1939. PLATO. Apologia de Scrates; Crton. Lisboa: Edies 70, 2002. PLATO. Timeu. Traduzido por Carlos alberto Nunes, UFPA, 1980. RODRIGUES, Antonio Carlos. Proaresis e Prnoia no Estoicismo de Epicteto. Dissertao no publicada. (Puc-sp)