TEORIA E PRTICA DO MTODO ESTRUTURAL DINMICO SEMINRIO OFICINA Jorge Pompei e Colaboradores

TEORIA E PRTICA DO MTODO ESTRUTURAL DINMICO

Jorge Pompei e Colaboradores

NOTA PRELIMINAR O presente escrito tem como finalidade desenvolver a teoria e a prtica do Mtodo Estrutural Dinmico e est orientado a servir de apoio a quem queira introduzir-se no conhecimento desta ferramenta de estudo e ao no meio. A denominao Estrutural Dinmico com que designamos esse mtodo pretende, alm de permitir sua correta identificao, expressar as caractersticas fundamentais da viso do Novo Humanismo Universalista que lhe d origem. Essa viso foi amplamente desenvolvida por Mario Luis Rodrguez Cobos (Silo) em diversas conferncias e livros publicados. Por sua vez, o mtodo que aqui apresentamos tambm foi criado por ele, mas deste s contamos com notas originadas de suas explicaes, que circularam como material de trabalho nos grupos de estudo que se nuclearam em torno de seu pensamento. Destes apontamentos destacamos os do Chile (1972), Argentina (1974) e Grcia (1975). Atualmente, depois de mais de trs dcadas daquelas primeiras explicaes, novos grupos de estudo na Europa e Amrica Latina manifestaram seu interesse em conhecer com maior profundidade essa metodologia, fato que nos impulsionou a procurar uma forma didtica de transmiti-la e trabalh-la. Com base nessas primeiras explicaes e na experincia de sua aplicao, desenvolveu-se o presente trabalho que, tomando o ncleo da proposta original, incorporou alguns tpicos e explicaes, com a inteno de facilitar seu estudo e utilizao. Com essa mesma finalidade, optou-se pela forma de Seminrio Oficina que permite, de forma terica e prtica, a aproximao ao tema e o manejo das operaes bsicas. Seu desenvolvimento compreende trs sesses de trabalho e cada parte em que se divide esta obra corresponde ao trabalhado em cada uma delas. A linguagem utilizada , em geral, coloquial, j que se tomaram como base as gravaes e apontamentos efetuados nos seminrios que realizamos em Buenos Aires, Santiago do Chile, Barcelona, Madri e Lisboa, entre 2005 e 2006, dos quais participaram membros de diversos Centros de Estudo da Amrica e da Europa. Como anexos, apresentamos o Programa de Trabalho, o Guia de Oficina e as Referncias Bibliogrficas utilizadas em tal Seminrio, para que sirvam de orientao aos grupos que queiram encarar o estudo de modo ordenado e integral. Por ltimo, uma meno especial equipe do Centro de Estudos Humanistas de Buenos Aires, que trabalhou na transcrio do udio e correo dos rascunhos e aos amigos dos diversos Centros de Estudos, que realizaram os comentrios e as contribuies que fazem deste trabalho uma produo conjunta. Buenos Aires, junho de 2008 2

NDICE 1. GENERALIDADES 1.1 Sobre a atitude no trabalho 1.2 O que um mtodo? 1.3 A experincia humana. Experincia e pensamento. 1.4 Os mtodos da filosofia 1.5 Os mtodos da cincia 2. BASES CONCEITUAIS DO NOVO HUMANISMO 2.1 A viso do Novo Humanismo 2.2 A estrutura dinmica do pensar 2.3 Os registros do pensar 2.4 Os princpios lgicos 2.5 As leis universais 2.6 O Mtodo Estrutural Dinmico (MED). Generalidades. 2.7 O MED como instrumento de estudo e transformao 3. A PERGUNTA 3.1 Proposio do problema 3.2 Formulao da pergunta 3.3 Definio do objeto de estudo. O interesse. 4. A ANLISE 4.1 Estudo em esttica. Localizao espacial do Objeto de Estudo. 4.2 Estudo em dinmica. Localizao temporal do Objeto de Estudo. 4.2.1 Estudo de processo 4.2.2 Estudo de relaes 4.2.3 Estudo de composio 5. A RESPOSTA 5.1 Descrio 5.2 Resumo 5.3 Sntese 5.4 Concluso 6. APLICAES 6.1 Informe final 6.2 Outras aplicaes 6.3 Consequncias 7. CONSIDERAES FINAIS PROGRAMA DE TRABALHO GUIA DE OFICINA Referncias Bibliogrficas

MTODO ESTRUTURAL DINMICO SEMINRIO OFICINA Primeira Parte

1. GENERALIDADES 1.1 Sobre a atitude no trabalho Para comear, tentaremos nos colocar de acordo com relao modalidade que queremos imprimir ao trabalho que vamos realizar. Embora apresentemos um programa, a fim de nos organizarmos com relao aos tempos, a ideia desenvolv-lo entre todos de uma maneira muito solta, que facilite a atitude mental adequada para este tipo de trabalho. O programa uma sequncia de passos. medida que transitemos por eles, iremos preenchendo-os com contedos e com nossas prprias vivncias. Desse modo, o resultado depender de nossa contribuio em conjunto. O enfoque que vamos lhe dar eminentemente prtico e, apesar de usar algumas explicaes que nos serviro de enquadramento, vamos privilegiar o exerccio em cada grupo. Contamos, alm disso, com material bibliogrfico que pode ser consultado, mas nesta oportunidade nos interessa, sobretudo, desenvolver a prtica no trabalho com o mtodo. Com relao atitude que recomendamos para estes desenvolvimentos, podemos fazer trs propostas. Primeiro, vamos propor trabalhar com a tcnica conhecida como redoma mental. Isso significa que trataremos de construir uma espcie de cerco temtico dentro do qual nos moveremos e que obviamente est relacionado com os temas da oficina. Tentaremos deixar de lado outros temas que possam nos preocupar, mas que no vm ao caso. Essa inteno, que trabalha em copresena, permitir saber quando estamos em tema e quando samos dele. Se sairmos do tema, simplesmente trataremos de voltar e isso certamente possibilitar que o trabalho tenha melhores resultados. Em segundo lugar, vamos propor intencionar, entre ns, um sistema de relaes com a maior soltura possvel. Isso vai facilitar que, nos trabalhos de grupo, em que vamos tratar de gerar e integrar uma grande riqueza de pontos de vista, no estejam atuando tenses que no sejam prprias do trabalho proposto. A perspectiva e a inteno no a confrontao de ideias, em que uma se sobrepe s demais, mas sim a contribuio de ideias e pontos de vista com um esprito de confluncia e integrao. A inteno ser, ento, que as diversas exposies feitas por cada um, as diversas propostas feitas por cada um no estejam pensadas para anular aquela que outro tenha feito, mas para somar e integrar em um plano maior, com maior amplitude e com uma viso mais clara, aquilo que se est tratando. Em terceiro lugar, vamos propor manter uma ateno distensa no trabalho. Este um bom momento para trabalhar e exercitar a ateno, porque estes trabalhos a requerem. Entretanto, no nos referimos a uma ateno tensa, uma ateno com semblante franzido, mas quela que nos permita seguir os temas acompanhados de uma espcie de relaxamento mental. Normalmente, temos a concentrao associada a tenso, mas esta, alm de nos cansar, dificulta o fluir das ideias e as relaes que queremos estabelecer para avanar na compreenso dos temas. 4

Por ltimo, como esta uma proposta de oficina de introduo, no necessrio que os participantes tenham profundos conhecimentos sobre o tema. Se algum se aproxima pela primeira vez, tarefa de cada grupo que ningum fique fora, perdido nos desenvolvimentos. Se por acaso algum se perde um pouco, no h nada de mais, avisa e tratamos de integr-lo novamente. Bem, com essas consideraes acredito que podemos ir entrando em tema. 1.2 O que um mtodo? O interesse deste encontro trabalhar com o Mtodo Estrutural Dinmico apresentado no Novo Humanismo como ferramenta de estudo e ao no meio. Portanto, primeiramente deveramos nos perguntar o que um mtodo e qual interesse tem para ns seu estudo. Poderamos responder de muitas maneiras, mas em todo caso podemos escolher uma definio que podemos melhorar medida que o trabalho avana. O primeiro que diremos que um mtodo um conjunto de procedimentos ordenados no tempo para chegar a um fim. Um conjunto de procedimentos, distintos procedimentos que possuem certa ordem temporal primeiro um, depois o outro. Seu objetivo, como o de todo sistema, chegar a um fim, produzir um bem, algo valioso. Etimologicamente, a palavra mtodo provm do grego. Met significa depois de, o que est alm e odos, caminho. Isso nos sugere que um mtodo consiste nos passos ordenados de certa maneira para chegar exitosamente ao fim do caminho. Se no complicarmos muito, veremos que estamos permanentemente usando mtodos. Mtodos que, em geral, no chamamos assim, mas que aplicamos na vida cotidiana e que certamente tambm usamos em terrenos mais especializados como a tecnologia, a cincia e a filosofia. Em princpio, poderamos dizer que aplicar um mtodo serve para no esquecer nenhum aspecto importante e, alm disso, para recordar a ordem dos passos, dado que um passo se relaciona, em seu resultado, com o seguinte. Se revisarmos nossa vida cotidiana, veremos que temos, em sentido amplo, muitos pequenos mtodos que utilizamos em atividades que requerem certa ordem, seja para no esquecermos nada ou porque so atividades dependentes do resultado de cada passo. Certamente, tambm encontraremos pessoas que so muito meticulosas em seu agir cotidiano. Consideremos, por exemplo, como nos preparamos para ir dormir ou quando samos para as atividades. Alguns o fazem a cada vez de um modo diferente, mas outros tm essas atividades sistematizadas para no esquecer nada. Outro caso em que a sequncia utilizada fundamental so, por exemplo, as receitas de cozinha. Nelas, alm de no esquecer nada, importante a ordem em que os passos se desenvolvem. Primeiro, preparamos os componentes, misturamos, depois cozinhamos e, por ltimo, colocamos no prato e decoramos. evidente que, se alterarmos a sequncia, o resultado no ser o que desejamos. Por sua vez, a tecnologia est repleta de mtodos e a maioria das coisas que se produzem e utilizam nesse campo, para no dizer todas, implicam um desenvolvimento sequencial que muitas vezes se apresenta em um manual de procedimentos que deve ser seguido com preciso para obter o resultado desejado. Caso no se atue seguindo as indicaes, o 5

resultado poder ser um tanto difcil de prever e obviamente procuramos obter o melhor resultado possvel. De qualquer maneira, no nosso interesse, nestes trabalhos, dedicarmo-nos a estudar esse tipo de mtodo. Entretanto, ver como os mtodos nos acompanham em muitas das coisas que fazemos pode ser de utilidade para entrar no tema. Avanando um pouco mais, entraremos agora em terrenos onde o mtodo de fundamental importncia. Refiro-me filosofia e cincia, cujo desenvolvimento no imaginvel se as separamos dos mtodos que se seguiram nessas atividades e que esto estreitamente ligados ao desenvolvimento do pensamento e do quefazer humano. Foram, portanto, de grande utilidade, na medida em que nos permitiram avanar na compreenso do mundo e na operao que se realiza sobre ele. Vamos enfocar, ento, esse tipo particular de mtodo que tem como objetivo, por um lado, produzir conhecimento e, por outro, atuar no mundo com ele. Obviamente, algum poderia pensar que ser difcil obter um conhecimento sem que este tenha depois consequncias no mundo, mas quando vemos como a filosofia trabalha, est claro que sua orientao fundamentalmente a busca de certo conhecimento e que no se preocupa tanto com as consequncias que isso vai ter depois na operao concreta no mundo das coisas. Por outro lado, os avanos no pensamento ocorreram em determinado lugar e momento histrico, e ocorreram simultaneamente aos avanos em outros terrenos, embora no necessariamente ligados de modo direto ou causal. 1.3 A experincia humana. Experincia e pensamento. Tratemos por um momento de nos colocar na cabea de nossos antepassados, daqueles primeiros homindeos que perambulavam pelo planeta e, como em uma fico, tratemos de imaginar o que pode ter acontecido quando comearam a descobrir o mundo externo e seu prprio mundo interno, mundos que se apresentavam de modo catico, sem ordem. O mundo externo e o mundo interno apareciam em sua dinmica sem uma ordem que lhes permitissem compreender como estavam ali, por que os fenmenos ocorriam da maneira como ocorriam, por que ocorriam ou deixavam de ocorrer. Frente a esse caos, podemos imaginar como surge a necessidade de colocar certa ordem na experincia para poder compreend-la e poder atuar de modo eficaz e eficiente nessa paisagem incompreensvel e hostil. Como colocar ordem na experincia, se a experincia por sua prpria natureza catica, desordenada, no tem regras? Como, ento, colocar certa ordem? H uma funo, uma capacidade inerente ao humano, que chamamos de pensamento. O pensamento o que nos possibilita deter e ordenar a experincia. O pensamento nos permite, como em um filme em que atores e paisagens aparecem de maneira veloz e desordenada, fazer uma fotografia e comear a ver os quadros, os detalhes. E, assim, descobrir elementos que so diferentes, elementos que, uma vez discriminados, logo permitem ser relacionados e reconstruir o filme e, a partir do pensamento, comear a organizar esse mundo catico.

Certamente, o mundo to catico hoje quanto era h milhares de anos, quando nossos primeiros amigos comearam esse caminho. Mas o que parece evidente que em todo esse transcurso o ser humano pde ir organizando essa paisagem externa e, de certa maneira, a paisagem interna; isto lhe permitiu equilibrar um pouco esse desequilbrio e adaptar-se melhor ao mundo, medida que o compreendia e transformava. J no era um simples agente passivo dessas coisas que entravam, saam, aconteciam, mas comeava a compreender o que ocorria, e podia operar sobre esses fenmenos. E, medida que essas operaes davam resultados positivos, medida que permitiam uma melhor adaptao, esses procedimentos comearam a se consolidar. Assim, talvez por acidente ou por tentativa e erro, algum descobriu que podia, ao bater duas pedras, fazer um gume e construir uma ferramenta de grande utilidade para seu desempenho cotidiano. medida que foi aperfeioando essas aes, o ato de fazer instrumentos de pedra passou a ser um procedimento mais ou menos preciso, um procedimento que tinha certas particularidades, certas regras que deveriam ser respeitadas e que podiam ser transmitidas de uns para outros. Isso significou um avano importante na possibilidade de atuar no mundo. Nosso amigo descobriu que, repetindo o procedimento, podia obter resultados e podia ensinar a outros esse procedimento, esse mtodo. O mtodo surge, ento, como uma necessidade. Uma necessidade frente experincia catica. O pensamento uma abstrao da experincia, mas quando detemos a experincia com o pensamento deixamos de apreend-la, porque justamente a experincia, a vivncia, tem a caracterstica de ser dinmica. Deixamos de ter a possibilidade de apreender o transcorrer, mas essa deteno do transcorrer a que nos permite analisar, decompor, para depois sintetizar, compreender e poder atuar. O que dizemos que aqui ocorre uma espcie de paradoxo embora o pensamento, quando captura essa fotografia do movimento, faa isso tratando de compreend-lo, na verdade ao par-lo, ele escapa, porque o esttico oposto ao dinmico. Para tentar compreender o dinmico, eu o detenho e isso aparentemente contraditrio. Entretanto, graas ao fato de que posso deter o movimento em meu pensamento, posso comear a entend-lo entender como funciona, como se relaciona e, sobretudo, posso atuar no mundo a partir dessa compreenso. Porm, no basta parar o transcorrer para compreender. preciso tambm separar seus elementos constituintes, relacion-lo com outros fenmenos e entender como se transforma no tempo. Para que essas operaes resultem em uma melhor compreenso, necessito de um mtodo. 1.4 Os mtodos da filosofia Entrando, ento, no terreno filosfico, interessante fazer uma primeira distino, que os antigos gregos j faziam, entre o conhecimento vulgar, que chamavam de opinio, a doxa, que simplesmente se tem e que se pode verter como opinio, e o conhecimento que no ingnuo, mas que provm de haver sido buscado, um conhecimento fundamentado, que denominavam episteme. A episteme um conhecimento que implica um esforo, uma inteno, um processo para tratar de desvelar da maneira mais clara, da maneira que mais nos aproxima de obter o que poderamos chamar de verdade, conhecimento cabal, profundo, ltimo. 7

No terreno filosfico, ento, o mtodo esse conjunto de procedimentos que permitiro realizar uma srie de operaes mentais sucessivas, orientadas a compreender a essncia das coisas. Nesse sentido, o mtodo aparece como uma ferramenta para nos orientar nesse caminho de busca. Porque, de outro modo, como faramos para procurar conhecimento? De fato, existiram diferentes estratgias. Concentremo-nos em alguns poucos exemplos na histria ocidental e basicamente europeia. Isso no pretende ser um desconhecimento das importantes contribuies provenientes de outras culturas, mas uma resposta necessidade de demarcar o campo expositivo. A Maiutica No sabemos como foi exatamente, mas segundo a histria conta, o primeiro a explicar o mtodo que usava para pensar foi Scrates (sculo V a.n.e.). Obviamente, existiram outros antes dele nessa zona do Mediterrneo que fizeram contribuies valiosas, tais como Tales, Pitgoras, Herclito, Parmnides e muitos outros. Mas o primeiro cujo mtodo conhecemos Scrates. Ele, segundo contam, era filho de uma parteira e seu mtodo foi denominado Maiutica, palavra grega que pode ser traduzida como percia em partos. Qual era seu mtodo? Seu mtodo era a pergunta. Quando ele queria chegar essncia de um conceito , o que fazia era perguntar a quem supostamente sabia do assunto. H uma conhecida anedota contada por Plato, um de seus discpulos, que exemplifica esse mtodo da pergunta. Scrates, como sabem, no escreveu, mas Plato escreveu muito e por isso todo esse conhecimento de sua obra chega at ns. Em certa oportunidade, Scrates queria saber o que era a valentia, o que era em essncia a valentia. Ento, saiu praa pblica, parou um general do exrcito e lhe perguntou: Voc deve saber o que a valentia! obvio disse o general. Bem, e o que a valentia? Certamente, o general ficou pensando por um momento; era uma pergunta estranha que nunca lhe haviam feito e disse: A valentia avanar contra o inimigo e no retroceder jamais. Ah, disse Scrates mas no acontece s vezes que um general faz sua tropa retroceder para enganar o adversrio, fazendo-lhe acreditar que est ganhando para assim surpreend-lo e mudar o resultado? - ... Sim. teve que reconhecer o general, que deve ter recordado nesse momento a histria sobre o cavalo de Troia. Ento, a primeira resposta que me deu no a mais acertada. ... No. teve que reconhecer o general. E, ento, como seria? E novamente o general tratou de encontrar uma resposta melhor, j um pouco incomodado com esse Scrates, que nunca ficava satisfeito e voltava a perguntar, tratando de fazer com que o outro, guiado por suas perguntas, pudesse se aproximar de uma definio mais ajustada e que nunca era convincente. 8

Assim, atravs da pergunta e da ironia, ele ia se aproximando do conceito que podia polir, ainda que nunca chegasse definio perfeita. Isso que parece um pouco ingnuo, a partir da perspectiva atual, era muito interessante, j que com poucos elementos ele podia construir todo um sistema de pensamento a partir de um elemento to primrio e to simples quanto a pergunta. E por que Maiutica? Porque justamente o que ele fazia atravs das perguntas era dar luz um conhecimento que o outro tinha. O outro no sabia que sabia, e ento Scrates na pergunta e repergunta fazia com que a pessoa pudesse tirar de si mesma as respostas. Mas essas respostas j no eram uma primeira opinio, uma doxa. J no eram essa coisa ingnua que se expressava porque lhe parecia, mas sim porque se havia trabalhado em funo de obter essa resposta e essa reposta podia ser fundamentada. A Dialtica Seu discpulo, Plato (427 - 347 a.n.e.), tomou esse mtodo e o desenvolveu no que conhecemos como dialtica. Sobre a base da pergunta, aperfeioando-a, cria um mtodo que consiste em lanar uma proposio e posteriormente fazer uma crtica a essa proposio. A partir de uma crtica primeira proposio, tenta-se obter uma nova proposio, porm um pouco mais ajustada, com a ideia de que se vai encontrando a verdade medida que a nova afirmao possa resistir melhor s crticas. Crticas que, obviamente, no apontam simplesmente a uma disputa, como muitas vezes se entende o dialtico. A nova proposio integra outros elementos e, ento, iremos encontrando concepes que sero mais slidas, na medida em que possam resistir melhor a outras crticas. At que, finalmente, o sujeito se encontre em uma situao em que j no haja nenhuma crtica possvel, chegando assim essncia da ideia. Observem que o interesse que se tem com essa crtica no anular a anterior, e sim aperfeio-la. A palavra crtica tem diferentes acepes em distintos fil sofos, mas este o sentido que tem no mtodo de Plato. A crtica era fundamental em seu mtodo. E por isso no necessitava que outra pessoa a fizesse, j que o prprio sujeito podia ir desenvolvendo, a partir de sucessivas crticas, novas proposies que se aproximassem paulatinamente essncia da questo. Por isso, um dilogo entre a proposio e a crtica a essa afirmao. Nesse processo, para chegar ideia, podemos observar dois momentos. Um primeiro momento o da intuio. A intuio experincia de captao direta da ideia, a apreenso sem intermedirios. E um segundo momento o esforo crtico para esclarec-la. H distintas questes das quais ns temos percepes diretas, como por exemplo desta mesa ou desta janela. Poderamos dizer que do terreno do sensvel, dos fenmenos que chegam a nossos sentidos, temos uma apreenso direta. Tambm temos uma captao direta de uma cor, de uma forma, de um tamanho.

H um primeiro passo que tem a ver com isso. Mas h um segundo passo que tenta melhorar essa experincia para poder chegar essncia disso que se intui e, nesse caminho em busca da essncia do mtodo platnico, est a crtica dialtica. Por isso, o nome com que se denomina esse procedimento dialtica, dilogo. Mas observem que no se est privilegiando o que acontece com a intuio, e sim o que se faz depois que se tem a intuio. Para Plato, o mundo das coisas e o das ideias so dois mundos separados e, para nos explicar isso, apela a uma alegoria e conta o mito da reminiscncia. O mito relata que as almas, antes de nascerem em um corpo, viveram nesse mundo ideal da percepo direta e sem esforo das ideias puras, algo como um cu platnico (topos uranos). Ao nascer, acontece uma espcie de esquecimento de tudo isso; porm, caso se faa o esforo, pode-se chegar a recordar Isso se exemplifica muito bem em uma histria em que estaria Plato conversando com um grupo de amigos em Atenas, explicando-lhes sua teoria, e estes estavam um pouco cticos em relao mesma, o que o levou a apresentar um exemplo. Passava por ali um jovem escravo e, ento, chamou-o e perguntou a seu dono, um de seus interlocutores: Seu escravo sabe matemtica? E o outro respondeu: No. Como vai saber? um escravo, no tem instruo, no sabe nada. Ento, Plato pediu ao rapaz que imaginasse trs linhas retas e a partir da comeou a fazerlhe perguntas sobre o que acontecia com uma e outra linha e, a partir das respostas dadas pelo escravo, foi construindo toda uma geometria. E, ento, Plato disse: Evidentemente, ele no tinha instruo, no sabia nada, no conhecia geometria. Ento, como pde dizer essas coisas? Diante disso, seus amigos devem ter pensado que esse assunto da reminiscncia no era to desvairado. A partir do mtodo dialtico, dessas crticas e perguntas bem formuladas, aquele suposto ignorante podia definir conceitos e realizar afirmaes que jamais poderia haver feito antes e, ento, nesse processo Plato ascendia na busca das ideias puras. A Lgica Posteriormente, Aristteles (384 - 322 a.n.e.) continua o desenvolvimento da dialtica dandolhe um impulso importante, ao atender ao movimento da razo, que de uma proposio vai a outra e desta seguinte. Assim, formula as leis gerais que, segundo essa concepo, regem o correto raciocnio. Embora no se possa dizer que inventou a lgica, ele quem lhe d a forma que praticamente a que conhecemos hoje. A lgica se transforma no mtodo privilegiado da 10

filosofia, postulando as leis do raciocnio. Entretanto bom esclarecer no de um ponto de vista psicolgico, mas de um ponto de vista lgico. As leis do raciocnio nos permitem afirmar que uma proposio particular verdadeira se surge de proposies gerais verdadeiras. Dessa maneira, Aristteles postula como demonstrar, atravs da deduo, a verdade de uma afirmao. A partir desse momento, haver que provar as afirmaes para que estas tenham valor de verdade e sejam consideradas como parte do saber no apenas filosfico, mas tambm cientfico. Como exemplo, vejamos um modo simples de aplicar um silogismo, um raciocnio. Se afirmo: "todos os que estamos sentados aqui somos estudantes", proposio geral que consideramos verdadeira. E "ela est sentada aqui", proposio que tambm reconhecemos como verdadeira. Ento, ela estudante. Essa uma proposio particular que podemos considerar como verdadeira, porque surge por deduo das duas anteriores, ou seja, tem verdade lgica. Esse processo da deduo desenvolvido por Aristteles tem forte vigncia ainda hoje, sobretudo em algumas cincias chamadas formais, como a matemtica. Nelas, se comeo aceitando certos conceitos gerais, certos axiomas, depois posso chegar a particulares que, na medida em que tenham validade em seu raciocnio, levaro a resultados e a uma concluso tambm verdadeiros. Um exemplo clssico a demonstrao de um teorema. So dedutivos, partem do geral e vo ao particular e, se o processo for logicamente vlido, ento o resultado dever ser verdadeiro. Demonstrar com rigor a validade do processo a prova da validade do resultado. A Escolstica Avanando na histria e entrando na Idade Mdia, vemos que esse mtodo da deduo e da prova foi herdado pelas escolas filosficas, principalmente pelos escolsticos. Assim se denominou a escola filosfica mais importante daquela poca, que tomou o mtodo aristotlico no intento de conjugar as verdades reveladas da Igreja Crist com a razo. Nessa corrente dos escolsticos, o mais reconhecido um italiano chamado Toms de Aquino (1225 - 1274). Nesse momento, a inteno da intelectualidade pretendia integrar o pensamento racional dos gregos com as revelaes divinas. Difcil tarefa a que se propuseram, mas eles tinham que fazer essa correspondncia. O certo que existiam distintas posturas. Alguns diziam que as verdades da razo no podiam ser diferentes ou contradizer as verdades reveladas. Outros, ao contrrio, pensavam que havia duas verdades, a revelada e a verdade que se podia acessar atravs do pensamento.

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Ento, partindo da ideia aristotlica da deduo e da prova, os escolsticos incorporam tambm o mtodo platnico da contraposio das ideias com os dogmas da Igreja. Por exemplo, tinham que fazer inteligvel, quer dizer, explicvel racionalmente, a existncia de Deus ou a Criao. Assim, h trabalhos nos quais no somente aparece todo o processo de deduo, do geral ao particular, mas tambm onde se antepem as opinies que distintos sbios da poca tinham com respeito ao tema para, partindo de um processo de anlise e de comparao, poder chegar a saber onde estava a verdade que se buscava. De qualquer maneira, notemos como todo esse perodo da histria dos mtodos, desde os gregos at a Idade Mdia, esteve direcionado a ver o que acontecia depois da intuio; como, a partir dessa intuio inicial, podia-se aperfeioar um procedimento discursivo que nos aproximasse da verdade, da essncia dos fenmenos. Era uma tentativa de organizar o pensar atravs de certos procedimentos ordenados, um tipo de mtodo. Resumindo o dito at aqui, do ponto de vista da evoluo dos mtodos do pensar, vimos que o primeiro que explicou seu mtodo da pergunta e da ironia foi Scrates. Posteriormente, Plato distinguiu dois momentos no pensar: a intuio e logo a crtica dialtica, que permite melhorar a primeira com a inteno de se aproximar ideia pura que s existe nesse mundo platnico, nesse lugar celeste onde esto as ideias perfeitas. Aristteles avana sobre essa viso, definindo as leis que regem o raciocnio correto, que levam de uma proposio a outra e permitem obter uma nova proposio verdadeira. O que se conhece como raciocnio dedutivo d sustentao ao mtodo da prova. Posteriormente, na Idade Mdia, os escolsticos desenvolvem essas ideias, integrando o mtodo lgico e a dialtica entre as distintas vises religiosas da poca, tratando sempre de encontrar o melhor caminho para aproximao verdade. Porm, sempre privilegiando esse aspecto discursivo do mtodo. Esses passos continuaro assim, at que no sculo XVII, com o advento da Modernidade, acontecer uma virada fundamental no modo de encarar essa busca das respostas fundamentais. A Dvida Metdica Em 1600, aparece algo que revoluciona fortemente o pensamento, tanto que, de uma ou outra maneira, nos distintos pensadores, continua sendo o mtodo da filosofia. Quem o postula Ren Descartes (1596-1650), um matemtico e filsofo francs que se preocupa em estudar o que acontece antes de ter a intuio. Recordemos que, at o comeo do Renascimento, o mtodo da filosofia era discursivo, e atendia ao que acontecia depois da intuio. A partir de Descartes, o interesse estar posto no que acontece antes. Ele postula que a experincia catica, desordenada e pouco confivel que as sensaes nos fornecem deve ser esclarecida atravs da anlise. Quer dizer, devemos decompor a experincia at encontrar uma evidncia que seja clara e distinta, descartando aquilo que no possui essas caractersticas. 12

Por isso, seu mtodo se desenvolve duvidando ordenadamente e analisando todo objeto que parea confuso, at que se converta em uma intuio clara e evidente. Seu mtodo printuitivo. A concepo platnica separava o mundo das sensaes do mundo das ideias, as que eram transcendentes ao objeto. J para Descartes, as ideias se encontram no mesmo mundo que a percepo sensvel e, ento, postula a imanncia do objeto filosfico. Vejamos brevemente como nos expe seu mtodo, inspirado na maneira que os gemetras estudam seus problemas. Descartes, em sua conhecida obra O Discurso do Mtodo, prope o seguinte. * No admitir como verdadeira coisa alguma que no saiba com evidncia que o . * Dividir cada uma das dificuldades que examinarei em tantas partes quanto for possvel e em quantas requeiram sua melhor soluo. * Conduzir ordenadamente meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e fceis de conhecer, para ir ascendendo pouco a pouco, gradualmente, at o conhecimento dos mais compostos, supondo inclusive uma ordem entre os que no se precedem naturalmente. * Fazer em todos recontagens to integrais e revises to gerais, at estar seguro de no omitir nada. Em sua busca, ao colocar em dvida todo preconceito, Descartes conclui que a nica coisa de que no pode duvidar que pensa e, independentemente do que pensa, essa uma experincia que lhe parece clara e indubitvel e, por isso, dir: penso, logo existo. Com isso, a histria do pensamento d um salto fundamental, dando incio ao caminho do idealismo filosfico. A Dialtica de Hegel Avanando um pouco mais nessa histria, encontramos agora a viso de Hegel (1770 - 1831), considerada a culminao do idealismo alemo. Em uma de suas obras mais importantes, Fenomenologia do Esprito, explica que seu propsito colaborar para que a filosofia se aproxime da forma de cincia, despojando-se de seu nome de amor ao saber e seja saber efetivo. Para ele, a realidade o absoluto, que existe em uma evoluo dialtica de carter lgico, racional. Isso ele sintetiza em uma famosa frase que afirma: todo o real racional e todo o racional real. Sua dialtica lgica e se apresenta como superao da lgica formal. Hegel observa que todas as coisas so contraditrias em si mesmas e que, enquanto a identidade a determinao do simples imediato e esttico, a contradio , em realidade, a raiz de todo movimento e vitalidade. Seu processo dialtico apresenta trs momentos: tese, anttese e sntese.

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Como tudo contraditrio, da tese devm seu oposto, ou seja, a anttese, e dela a sntese, entendendo a sntese como um momento onde a tese e a anttese so conservadas e superadas. Hegel explica que a evoluo das ideias ocorre atravs de um processo dialtico e este processo no um passo da mente por vrios estgios, mas sim um movimento do ser. Um conceito enfrenta seu oposto e como resultado desse conflito surge um superador que se chama sntese e que mais verdadeiro que os anteriores. Com essa concepo, ele explicar de modo sistemtico e rigoroso a evoluo dialtica da histria universal. Posteriormente, Marx e Engels aplicaro esse conceito aos processos sociais e econmicos, dando origem ao que se conhece como Materialismo Dialtico, porm afirmando que as ideias so apenas o resultado do determinismo das condies materiais. A Reduo Fenomenolgica Por ltimo, gostaria que nos detivssemos brevemente em Husserl (1859 - 1938), discpulo de Brentano e um dos filsofos mais importante do sculo XX. Sua preocupao em dar um desenvolvimento rigoroso e cientfico a sua filosofia o leva a desenvolver sua fenomenologia como cincia de objetos ideais, como cincia a priori e universal das essncias das vivncias. Vivncia todo ato psquico, mas compreendendo tambm os objetos das vivncias que so essencialmente intencionais. So intencionais (noese) porque sempre se referem a um objeto (noema). Brentano afirmou que a percepo interna era evidente, adequada e infalvel. Husserl avana dizendo que o indubitvel a percepo como tal, mas que esta aparece acompanhada da crena de sua existncia, de sua realidade. Ento, desenvolve um mtodo para acessar esses objetos ideais, superando a interferncia da considerao de sua existncia. Husserl nos prope um mtodo que ele denomina reduo fenomenolgica ou epoch e que consiste em colocar entre parnteses toda considerao sobre a existncia do objeto percebido. Entretanto, isso no suficiente e a epoch deve tambm se estender ao eu que percebe, enquanto sujeito psicofsico e posio existencial, ab rindo caminho para o eu puro. Esse eu puro j no um sujeito histrico, aqui e agora, mas sim o foco do feixe, que so as vivncias, chegando assim s vivencias da conscincia pura. Resta agora um ltimo passo, a reduo eidtica, que leva a acessar as essncias. Para Husserl, as essncias so o conjunto de todas as notas unidas entre si por fundao. A fundao a relao pela qual uma parte est unida outra, mas sem estar contida nela. Por exemplo, a cor e a extenso.

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Em suma, a fenomenologia uma cincia eidtica descritiva das essncias das vivncias da conscincia pura, e seu mtodo nos dirige ao conhecimento das essncias, que tradicionalmente a meta da filosofia. Husserl representa uma forma mais sutil e refinada do idealismo que se inicia com Descartes e tambm o final de nosso breve percurso por alguns dos mtodos que os filsofos criaram em sua busca pelas primeiras verdades. Obviamente, este um pequeno resumo que de nenhuma maneira pretende ser uma reviso completa das distintas vises e mtodos empregados na histria da filosofia. Tal tarefa excederia amplamente a finalidade destes desenvolvimentos. Pretendemos apenas exemplificar, com alguns poucos casos, como as buscas dos filsofos, desde o incio, exigiu um mtodo, um caminho para poder avanar. 1.5 Os mtodos da cincia A partir do sculo XVI, as explicaes derivadas da religio j no so suficientes e a cincia ganha um forte impulso, iniciando seu caminho para instalar-se como alicerce da cultura atual. o comeo da Idade Moderna. Essas cincias, desprendidas da velha filosofia, indagaram sobre o mundo sensvel, tratando de explicar por que as coisas aconteciam do modo como eram observadas e, a partir desse conhecimento, como se podiam predizer futuros acontecimentos e como aplic-lo para dar resposta s necessidades humanas. interessante observar a mudana que ocorre nessa etapa, em que o olhar se dirige ao mundo externo e comea a se aplicar ao mundo das coisas. Em termos gerais, podemos ver as cincias, cujos limites s vezes no so muito precisos, como um grande conjunto de teorias que pretende explicar como e por que os fenmenos que observamos ocorrem de determinada maneira. Nesse sentido, cada cincia se desenvolveu a partir da delimitao de um grupo de objetos a serem conhecidos e de um mtodo para buscar esse conhecimento. Em termos clssicos, as cincias se dividiram em cincias formais e cincias factuais. As primeiras se referem ao conhecimento de objetos ideais, como a matemtica e a lgica, e as ltimas, ao conhecimento dos fatos, ou seja, das manifestaes que se do na realidade dos objetos observveis. Por sua vez, dentro das cincias factuais podemos diferenciar aquelas que estudam os fenmenos do mundo natural, como a fsica, a qumica ou a biologia, daquelas que estudam os fatos humanos, como a sociologia, a histria, a psicologia ou a economia. As distintas cincias realizaram adaptaes do mtodo cientfico para validar seus desenvolvimentos. Na verdade, mais que um mtodo, existe um conjunto de estratgias para produzir conhecimento que seja considerado vlido pela comunidade cientfica. Na histria da cincia, foram desenvolvidas distintas formas de encarar a resoluo dos problemas, mesmo que estes estivessem geralmente associados a alguma forma de verificao ou prova. 15

Do ponto de vista da lgica clssica, simplificando, podemos dizer que h mtodos dedutivos e mtodos indutivos. Os primeiros partem de axiomas para derivar a verdade de suas concluses por inferncia dedutiva. Exemplo disso so as cincias formais. Os mtodos indutivos, ao contrrio, partem de observaes particulares e vo propondo hipteses e teorias de carter geral. Exemplo disso so as cincias factuais. Atualmente, a cincia muito menos pretensiosa do que em outras pocas e prope a construo do conhecimento atravs da formulao e comprovao de hipteses e teorias. As hipteses so afirmaes realizadas em determinado lugar e momento histrico, cujo valor de verdade se desconhece no momento de sua formulao e por isso que se necessita algum procedimento que permita valid-las. Embora existam vrias estratgias para a validao de hipteses, vamos desenvolver, como exemplo, os passos do Mtodo Hipottico Dedutivo, talvez o mais conhecido da cincia moderna. Este, em sua verso simples, desenvolve-se nos seguintes passos: 1. Formular uma hiptese. 2. Supor que verdadeira. 3. Deduzir quais seriam as consequncias observveis que deveramos verificar, se a hiptese fosse correta. 4. Observar se so verificadas as consequncias previstas. 5. Corroborar ou rejeitar a hiptese. Com essa metodologia, no se pretende ter certeza da verdade de um enunciado, mas, na medida em que uma hiptese provada e no pode ser refutada, demonstrar sua fortaleza, sobrevivendo enquanto no surja nenhum dado emprico que leve sua rejeio. Como veremos, essa metodologia, que foi muito frutfera em reas como a fsica, a qumica e a biologia, encontrou srias dificuldades quando se tratou de empreg-la em reas como a psicologia, a sociologia, a histria e a economia, dentre outras, nas quais o fundamental o fenmeno humano. O xito alcanado pela metodologia positiva e experimental no terreno das cincias naturais, sobretudo nos sculos XIX e XX, teve tal impacto que as cincias que pretenderam estudar o homem se viram obrigadas a usar esses mesmos mtodos para se validarem cientificamente. Esse fato levou naturalizao do fenmeno humano, perdendo-se assim a essncia do que se pretendia conhecer. Bem, at aqui exemplificamos como os mtodos fazem parte do desenvolvimento humano e como ajudaram a construir o mundo que conhecemos. 2. BASES CONCEITUAIS DO NOVO HUMANISMO

2.1 A viso do Novo Humanismo O Novo Humanismo uma viso totalizadora do ser humano e do mundo.

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Essa viso se apresenta como uma intuio integral de todo o existente e , portanto, uma experincia. Mas a experincia , substancialmente, permanente movimento e mudana e, por essa caracterstica, no operativa em si, no permite atuar no mundo de modo direto. Se contssemos apenas com a experincia, no poderamos ter um sistema ordenado do mundo nem de ns mesmos e no poderamos atuar nele com coerncia. Por outro lado, para que uma viso possa ser transmitida, deve ser possvel orden-la atravs do pensamento, deve ser possvel traduzi-la em uma linguagem compreensvel para outros e deve poder orientar as aes no mundo interno ou externo. Finalmente, para que esse processo seja vlido, quer dizer, para que se correspondam de modo correto, o pensamento e sua expresso devem ser coerentes. Isso significa que o pensar deve refletir essa viso, a linguagem deve refletir o pensado e as operaes devem se orientar de modo eficaz ao mundo a que esto dirigidas. Ento, todas as afirmaes que constituem o corpo doutrinrio do Novo Humanismo sero expresses coerentes com essa viso, levadas aos campos da ontologia, gnoseologia, tica, esttica, cincia e da vida humana, e nos permitiro orientar nossa ao. A relao entre a experincia e o pensamento possvel graas dupla capacidade que observamos na conscincia humana. Por um lado, a de captar de modo direto os fenmenos do mundo externo e interno (intuio) e, por outro, a capacidade de desdobrar essa experincia atravs do pensamento, na tentativa de entend-la e express-la. Ento, o ponto de partida de nossos estudos a experincia humana, e no ideias abstratas a respeito das coisas. Dessa maneira, se esse nosso ponto de partida, no poderemos comear com outra coisa que no seja aquilo de que temos experincia imediata, aquilo que podemos experimentar. E poderemos falar disso porque temos registros. Registro a informao que tenho das variaes do meio, tanto interno quanto externo. o fenmeno de conscincia atravs do qual me dou conta de qualquer fenmeno. Assim como tenho registro de uma parede ou de uma lembrana, tambm tenho registros do pensar, e se posso falar do pensar porque tenho registros dele. Na verdade, posso pensar graas ao fato de que tenho registros dele.

2.2 A estrutura dinmica do pensar Fizemos um breve percurso histrico pelas vises e mtodos utilizados na filosofia e na cincia. Vamos agora aprofundar um pouco mais e vamos nos perguntar sobre os fundamentos dessas vises e mtodos. Estabelecemos o horizonte espao-temporal para nosso estudo basicamente na experincia ocidental, partindo dos antigos gregos. Ali encontramos os primeiros filsofos que se perguntaram sobre o Ser e seu comportamento. At onde sabemos, foi Parmnides de Eleia (sculo VI-V a.n.e.) quem enunciou: o Ser ; o No Ser no , atribuindo ao Ser as caractersticas de nico, eterno, imutvel, infinito e 17

imvel. Com essa afirmao, poderamos dizer que Parmnides inaugura, no ocidente, a metafsica e a filosofia no sentido estrito. To importante foi seu descobrimento do Ser que posteriormente foi tomado como base para a formulao dos princpios lgicos fundamentais. Estamos nos referindo aos princpios de Identidade, Contradio e Terceiro Excludo. Estes, por sua vez, fundamentam a viso que se tem sobre os fenmenos conhecveis, servindo de base para a formulao de leis e mtodos. Do ponto de vista lgico, o Princpio de Identidade expressa que o que , ou, dito de o utra maneira, uma coisa o que . Deste deriva o Princpio de No Contradio que pode ser visto como seu inverso: o que , no o que no . E da combinao dos dois anteriores deriva o do Terceiro Excludo: uma coisa ou no e no h outra possibilidade. Esses princpios lgicos no so demonstrveis, so axiomas. Isso quer dizer que so tomados como vlidos por se considerar que so evidentes e todos os desenvolvimentos posteriores derivam deles, partindo de sua verdade intrnseca. Resumindo, diramos que da metafsica (ideia do ser) deriva uma lgica (princpios lgicos) e eles do fundamento s leis, teorias e hipteses utilizadas pela cincia. E toda essa construo se sustenta na evidncia da afirmao de Parmnides. Na viso do Novo Humanismo, um mtodo que se proponha como regras do correto pensar, como pretende a lgica, no pode estar fundamentado seno na observao da estrutura e dinmica do prprio pensar. Em outras palavras, a lgica clssica que fundamenta as leis e os mtodos do quefazer cientfico, com todas as suas derivaes, baseia-se em uma ideia de ser e isso parece uma base pouco consistente. Tampouco muito consistente justificar as teorias e os mtodos por sua utilidade. J mencionamos como o ser humano avanou em sua adaptao s condies que seu meio natural lhe impunha a partir da utilidade que lhe proporcionou a observao e a exposio de hipteses, teorias e leis prova mas da derivar a verdade dos princpios em que estas pretendem se fundamentar , no mnimo, apressado. Qual , ento, a estrutura e a dinmica do pensar em que deveria se basear uma lgica que pretende ser a fundamentao das leis e mtodos que empregamos? Para responder essa pergunta, vamos descrever de modo geral a estrutura do pensar, entendendo que uma compreenso mais profunda do tema implicaria uma dedicao e um tempo que excedem as pretenses deste seminrio. No entanto, essa viso geral necessria para fundamentar os passos que vamos dar. Quando dizemos que vamos descrever, queremos insistir que no partiremos de ideias sobre o pensar, mas que trataremos de nos localizar dentro do prprio pensar e, a partir dessa localizao particular, apreciar os fenmenos que se apresentam para ns. Comecemos, ento, dizendo que quando atendemos aos mecanismos bsicos do pensar, estrutura do pensar, a primeira coisa que observamos que pensar sempre pensar em algo. No h pensar sem objeto e no h objeto sem ato de pens-lo. Isso define a estrutura essencial do pensar: a estrutura ato-objeto. Porm, essa no uma estrutura esttica, j que tem uma dinmica dada em princpio pela referncia do ato ao objeto. 18

Todo ato est estruturalmente ligado a um objeto e em direo a um objeto. Essa tendncia de todo ato a ligar-se estruturalmente a um objeto chamamos de intencionalidade. O pensar, portanto, tem estrutura e direo. Entretanto, a referncia da conscincia a um objeto, esse ato que busca seu objeto, no ocorre no vazio, mas enquadrado por um interesse. Por um lado, esse interesse aparece como prprio do ato de conscincia. Interessam-me certas coisas e no outras. Os objetos, por outro lado, no tm interesse, no tm inteno, embora condicionem o interesse que tm para mim. Interessam-me por certas caractersticas que lhes so prprias. Interessa-me algo que do objeto e no s de minha conscincia. Alm disso, quando a conscincia se dirige aos fenmenos, estes, por sua natureza, impem um limite a esse interesse. O que observamos, ento, um circuito de ida e volta da conscincia ao mundo e do mundo conscincia. Nessa permanente retroalimentao entre o ato e o objeto, entre a conscincia e o mundo, est a estrutura dinmica que permite, entre outras coisas, a adaptao crescente ao meio. Fazendo uma nova digresso, notemos que essa viso nos coloca em uma situao diferente da que postulam os realistas, empiristas e materialistas, que partem da aceitao da realidade intrnseca do mundo e imaginam a conscincia como mero reflexo deste. Nossa viso diferencia-se tambm da concepo idealista e racionalista que, em sentido oposto, afirma a supremacia da conscincia, negando toda importncia ao mundo. Pois bem, esse interesse que observamos tampouco est quieto, seno que mvel. E no poderia ser de outra maneira, dada a realidade dinmica que se observa tanto no meio quanto na conscincia. Mas, por que o pensamento dinmico? Em primeiro lugar, graas capacidade da conscincia de abstrair do transcorrer um momento do pensar e, ao fix-lo, determinar o pensamento. Por exemplo, observemos o que acontece quando queremos atender a um som dentro de um fundo de rudo. Veremos que nosso corpo tende a ficar quieto, a paralisar-se para que nada interfira na ateno que agora presto a esse som. Isso que nosso corpo manifesta denota o trabalho do pensamento, tentando fixar um objeto para apreci-lo melhor. Graas a essa capacidade de fixar um interesse em determinado momento, pode-se desdobrar o pensamento. Quando se fixa o interesse, determina-se o pensamento pelo menos em dois sentidos: por um lado, fixando o objeto ao qual se refere e, por outro, fixando um mbito dentro do qual se localizam as operaes. Se no existisse essa capacidade, no poderia existir o pensar coerente, porque permanentemente estaramos saltando de um fenmeno a outro sem possibilidade de det-lo e no poderamos, portanto, realizar elaboraes das experincias, nem atuar de modo efetivo no mundo. Viveramos em permanente disperso. E como funciona esse interesse? Funciona por diferenciao. Ao fixar um interesse, necessariamente descarto tudo o que no se relaciona com ele. Dessa maneira, quanto mais diferenas estabeleo, mais diferencio o interesse e o objeto que se refere a ele. 19

Por sua vez, a dinmica do pensar, esse estabelecer diferenas, leva-me a observar outros objetos que diferenciei e a estabelecer relaes entre esses diversos objetos. Se eu s pudesse diferenciar, no poderia construir nada. Porque tudo se esgotaria em um processo de infinitas diferenciaes. Ento, essa capacidade bsica de diferenciar associa-se necessariamente a outra, a de relacionar essas diferenas. Essa relao entre diferenas chamaremos de complementao. Complementao entre diferenas. Aqui tambm se estabelecem diferenas, no s entre os termos que comparo, mas tambm diferenas com outras relaes possveis. Graas a essa capacidade de diferenciar relaes, nem tudo est relacionado desordenadamente por contiguidade. Ou seja, ao comparar, ao relacionar, tambm estabeleo diferenas. Quando Hegel em sua dialtica explica que tese (diferenciao) sucede a anttese, est fazendo referncia a um tipo de relao, a de oposio, mas essa no a nica relao possvel que estabeleo ao pensar. Por ltimo, essa dinmica que observo leva-me agora a estabelecer novas relaes, relaes entre as relaes, que sero, portanto, relaes entre diferenas de diferenas e que me permitiro compor um todo estrutural que chamaremos de sntese. Mas essa sntese se dar ponderando, ou seja, diferenciando aquilo que no coincide com o mbito colocado pelo interesse. Dito de outro modo, a sntese assume as diferenas das relaes, mas o faz ponderando as distintas relaes e compondo, assim, estruturadamente, o fenmeno. Por fim, destacamos que tampouco poderia estruturar o objeto, se no tivesse a capacidade de diferenciar distintas ponderaes possveis. Recapitulando, dissemos que o pensar estrutural e dinmico; que a estrutura ato-objeto reconhece uma direo; que essa direo tende a conectar estruturalmente todo ato com um objeto; que esse fenmeno est enquadrado por um interesse; que esse interesse pode-se fixar graas capacidade de fixar um momento no pensar e que isso ocorre por diferenciao. A diferenciao, em sua dinmica, leva relao entre diferenas que, por sua vez, leva relao entre relaes e sntese que permite reestruturar o fenmeno. Essa nova estruturao que fao do fenmeno me permite compreend-lo melhor, produzindo um avano no conhecimento que tenho do mundo externo e interno. Esse sistema de mecanismos, que na experincia de grande complexidade, o processo que a conscincia segue na elaborao do que chamamos de pensamento. Certamente, essa estrutura ato-objeto tampouco est quieta. Se fosse assim, no existiria dinmica e nossa mente seria como uma galeria de estruturas de pensamentos estticos. Pelo contrrio, o que vemos o desdobramento de uma grande dinmica dada justamente por atos que no se completaram em objetos, atos que buscam, atos lanados que ainda no chegaram ao destino. Essa tendncia, essa dinmica sempre crescente impulsiona o pensar para regies cada vez mais amplas. Mesmo que consideremos a estrutura conscincia-mundo, veremos essa mecnica de diferenciaes, complementaes e snteses atuando de maneira cada vez mais complexa, orientando a conscincia em permanente crescimento. O pensamento sempre dinmico, e quando pretendo deter o transcorrer, como se fizesse uma fotografia, o que fao colocar uma diferena na sequncia do transcorrer. Tenho a impresso de que detive o movimento, mas no detenho a dinmica do pensamento. A tenso 20

que observo ao realizar isso o que me mostra que a conscincia est ativamente tentando deter o movimento. Vejamos isso na prtica. Vamos atender a um objeto, a uma representao, por exemplo, e vamos tentar manter esse objeto em presena. Ingenuamente, eu poderia dizer que detive o transcorrer em minha conscincia, j que minha ateno est detida nesse objeto. Mas se observar cuidadosamente, verei que o que fiz foi fixar um momento do pensamento. Mantenho ativamente e com certo esforo meu interesse no objeto, mas no detenho o transcorrer dos atos de conscincia; pelo contrrio, a tenso que registro o que me indica a atividade e a tendncia variabilidade do interesse. Quando observamos a viso do ser em Parmnides, do conceito em Scrates, da ideia em Plato ou da substncia em Aristteles, apreciamos esse esforo para deter o transcorrer atravs da abstrao do pensamento. Porm, esse trabalho intelectual, que como subtrair o tempo das coisas que so e transcorrem, no nos coloca em contato com elas, mesmo que nos permita encontrar uma certa ordem na tentativa de torn-las compreensveis. 2.3 Os registros do pensar A descrio que acabamos de realizar nos leva agora, necessariamente, a perguntar-nos sobre a base dessas afirmaes. Quando falamos da estrutura do pensar, estamos fazendo uma descrio mais prpria da lgica do que da psicologia. Estamos descrevendo a estrutura dinmica do pensar, sem nos preocupar como isso ocorre em nossa conscincia. Pois bem, como que posso fazer essa descrio? Posso faz-la porque tenho registros dessa estrutura, desse sistema de mecanismos, posso experiment-los, so fenmenos em minha conscincia. Graas a esses registros, posso diferenciar uma relao coerente de uma que no coerente. Quando h duas proposies que no se correspondem, registro isso com certo desagrado, com certa tenso intelectual, e quando h encaixe experimento uma espcie de distenso que me faz reconhecer a coerncia que h nessa operao. Avanando um pouco mais, posso ver que o processo do pensar vai me dando registros que podem ser reconhecveis, se minha observao torna-se mais aguada. Um artista pode reconhecer um trao delicado em uma pintura, onde outra pessoa que no tem o olhar treinado no distingue mais que o aspecto geral da obra. Da mesma maneira, a observao treinada nos permite distinguir, por registro, diferenas sutis entre as relaes coerentes e as que no so coerentes. bvio que a intensidade da experincia est relacionada com a importncia que esta tem para mim. Frequentemente, estamos pensando e emitindo juzos sobre as coisas sem que isso produza um registro de suficiente intensidade para que nos demos conta disso. Seguindo esse desenvolvimento, poderamos dizer que o pensar vai-se construindo graas ao registro que tenho das operaes que realizo, embora normalmente no tenha trabalhada a capacidade para reconhec-las com nitidez.

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O desenvolvimento dessa sensibilidade que aprecia a esttica da coerncia alcanado com o exerccio atento e permite reconhecer diferenas sutis que anteriormente no eram detectveis. Assim, quando avanarmos no trabalho com o mtodo, ser de grande interesse observar como, nas reflexes e intercmbios, encontraremos proposies que no se encaixam, que no so coerentes, e ento no tentaremos forar sua relao, seno distender e procurar novos caminhos, guiados por essa busca de coerncia, de encaixe. Com tentativas e erros, vou construindo o pensar ao reconhecer o engano, e ao deixar de comet-lo, encontro o acerto. Nesse sentido, no produzo a sntese ela se produz. Ela se produz porque, ao estabelecer mltiplas relaes e descartar as que no correspondem, descubro aquela que ao encaixar gera uma sntese. Quando, frente a um fato novo que no compreendo, disponho-me a pensar, tem incio um processo de diferenciaes e complementaes que se multiplicaro at que, s vezes, e sem entender muito bem como acontece, descubro a resposta que esclarece o problema. Esse fenmeno, que chamamos de sntese, s vezes tem tamanha fora que mobiliza no apenas respostas intelectuais, mas tambm mobilizaes emotivas e motrizes. Contam que um dia o rei de Siracusa, h cerca de 2.200 anos, pediu a Arquimedes que determinasse, sem danific-la, se uma coroa de ouro que havia encomendado a um ourives continha todo o metal precioso que este dizia conter. Arquimedes passou bastante tempo pensando sem achar a soluo, at que um dia, enquanto tomava banho, observou que ao submergir na banheira seu corpo parecia pesar menos, como se fosse empurrado para cima. Ao mesmo tempo, viu que, ao submergir, seu corpo deslocava um volume de gua que relacionou com o peso do corpo. Nesse momento, encontrou a soluo. Seu descobrimento produziu tal entusiasmo que, sem notar, saiu correndo nu rumo ao palcio gritando: Eureca, eureca! expresso que poderamos traduzir como Encontrei, encontrei! Posteriormente, aplicando o que hoje se conhece como o Princpio da Hidrosttica, determinou que a coroa na verdade no continha todo o ouro que se esperava e descobriu o engano do ourives. Nesse exemplo, podemos imaginar como o genial Arquimedes, lanado em um processo de diferenas e relaes entre tudo o que sabia sobre o comportamento dos metais e dos corpos, passou algum tempo at que, de tanto descartar relaes que no eram satisfatrias, encontrou uma que respondia sua pergunta, uma resposta que sintetizava, uma explicao que se encaixava perfeitamente. Avanando um pouco mais, observamos que esse mecanismo que nos leva a diferenciar, complementar e sintetizar ocorre com direo. Ele no se dirige para qualquer lado sua tendncia, seu tropismo est direcionado pelo interesse que o colocou em marcha. Tenho registro tambm dessa orientao do pensamento, o que me permite levar o processo em direo resposta que se encaixa, sntese, e no ficar perdido no emaranhado de meus pensamentos. E, se isso acontecer, se no encontrar o rumo, tambm saberei disso atravs dos registros que tal situao produzir em mim. Voltando para nosso desenvolvimento, o que queremos destacar que podemos falar do pensamento porque deste temos registros e que, se atendermos a eles, veremos que h 22

indicadores no pensar que podem ser reconhecidos e servir de guia na construo de um pensar coerente. Como digresso, consideremos quo interessante seria uma pedagogia que, compreendendo esses processos por dentro, ajudasse no desenvolvimento do pensar coerente, treinando com relao aos registros e favorecendo a capacidade de relao coerente de informao, em vez da acumulao diferenciadora de dados fragmentados.

2.4 Os princpios lgicos Retomemos agora o tema do Ser, que reconhecemos como a abstrao mais ampla a que podemos chegar com nosso pensamento. Esse Ser e seu comportamento o que possibilita o que conhecemos como Princpios Lgicos. Conforme dissemos, eles esto na base da cincia e so os que do sustentao s Leis, s Teorias e aos Mtodos Cientficos. Como simples enunciao, recordemos que eles so, basicamente, os princpios da Identidade, da No Contradio e do Terceiro Excludo. Esses princpios lgicos, ento, derivam de uma metafsica. A metafsica a parte da ontologia que estuda o Ser em geral, no seres particulares, e podemos dizer que no h lgica fundamentada que no parta de uma metafsica. Ento, esses princpios do pensar lgico se fundamentam em uma metafsica, em uma ideia de Ser. Para exemplificar, recordemos a ideia metafsica de Ser expressa por Parmnides e que ainda ressoa na poca atual. O Ser ; o No Ser no . Da se desprendem os princpios da lgica clssica que acabamos de enunciar. Nosso desenvolvimento lgico tambm parte de uma concepo do Ser e, nesse sentido, poderamos afirmar que no h Ser em geral, mas sim que este a mxima abstrao do pensar a que se chega por sucessivas operaes de diferenas no pensar. Em outras palavras, o Ser um fenmeno da conscincia, que o elabora como a abstrao mais ampla e generalizada. Essa afirmao, que parece uma antimetafsica, no nega a existncia das coisas, mas sim desse ser abstrato, detido e atemporal. Ento, o que existe de acordo com a viso do Novo Humanismo? Existe a indissolvel estrutura conscincia-mundo ou ato-objeto em crescente devir. Da, ento dessa afirmao radical baseada na observao da mecnica do pensar derivam os Princpios, as Leis e o Mtodo que vamos estudar. Os Princpios so as articulaes mais amplas possveis do pensar, que servem para explicar o comportamento dos entes e das coisas. Coerentemente com o explicado, podemos sintetizar os princpios lgicos dos quais partimos nos enunciados a seguir. 23

Princpio de Experincia: no h ser sem manifestao. Isso implica que no podemos falar daquilo de que no temos alguma manifestao. No podemos dar conta de um objeto, se no h um ato referido a ele. Princpio de Graduao: o que e o que no a dmitem distintos graus de probabilidade e certeza. Indica que as coisas no so verdadeiras ou falsas, seno que se pode reconhecer um contnuo de probabilidade entre o que e o que no . Princpio de No Contradio: no possvel que algo seja e no seja no mesmo momento e no mesmo sentido. Uma coisa pode ser diferente de si mesma, se muda o momento ou o sentido em que a consideramos. Princpio de Variabilidade: o que e no idntico a si mesmo, segundo se o considere como momento ou como processo. similar ao anterior em outro contexto, e explica que, considerado como momento, o que idntico a si mesmo, mas considerado como processo no idntico a si mesmo. Dito de outro modo, um objeto no ser o mesmo, se o considerarmos em diferentes momentos. Ser interessante estudar mais detidamente as diferenas entre os princpios que derivam de uma lgica baseada na ideia de Ser em geral desta outra baseada na mecnica do pensar, e que fundamenta as Leis e o Mtodo do Novo Humanismo. No faremos isso neste seminrio porque se estenderia demais.

2.5 As leis universais Ento, embora acima de tudo esteja a experincia, dela surgem, em primeiro lugar, os Princpios e os grandes conceitos que denominamos Leis Universais. Estas Leis so ferramentas de trabalho conceitual, que aplicamos ao estudo das coisas, fenmenos ou situaes. Esse trabalho conceitual o que em definitiva nos permite atuar no mundo, seja mediante o pensamento ou mediante a ao no meio. Ambos, pensamento e ao, constituem a base da experincia humana. Falamos de Leis Universais porque abarcam a totalidade dos fenmenos que chegam nossa experincia. De outro modo, no seriam mais que leis de uma cincia ou disciplina em particular. Para ns devem ser leis que sirvam para a fsica, qumica, biologia, psicologia, sociologia, economia, etc. Essas leis, assim como seu mtodo, servem para orientar o processo do pensamento de um modo ordenado e para dar a viso mais ampla possvel de determinado fenmeno. As Leis so construes humanas operativas, que permitem explicar um fenmeno e descrever tendncias, predizer. So ideias sistematizadas sobre como as coisas funcionam, regularidades que ocorrem em determinada faixa de fenmenos. No mbito das cincias factuais, as Leis provm da observao de fenmenos particulares que do origem a hipteses e teorias que, medida que so verificadas por novas experincias, permitem construir uma viso cientfica do mundo. Nesse contexto, as hipteses se definem como afirmaes cujo valor de verdade se desconhece no momento em que so enunciadas. Por sua vez, as teorias so conjuntos de hipteses que, sustentadas simultaneamente, pretendem explicar o comportamento de certos 24

fenmenos em um mbito dado. As leis so construes que tentam explicar o comportamento geral de um conjunto de fenmenos. A direo do processo da cincia , nesse sentido, basicamente indutivo, porque parte de experincias particulares, procurando generalizar em mbitos maiores. As hipteses, teorias e leis da cincia so explicaes provisrias que, de qualquer maneira, servem para atuar no mundo dos fenmenos. As Leis Universais das quais partimos, ao contrrio, no se explicam surgindo de experincias de natureza particular, mas sim de uma viso totalizadora e da compreenso dos mecanismos do pensar. Elas devem dar conta do comportamento de todos os fenmenos existentes, contanto que caiam no campo de nossa conscincia. As Leis Universais se expressam atravs de quatro enunciados bsicos. Lei de Estrutura: "nada existe isolado, seno em relao dinmica com outros seres dentro de mbitos condicionantes". Lei de Concomitncia: "todo processo est determinado por relaes de simultaneidade com processos do mesmo mbito e no por causas lineares do movimento anterior de que procede". Lei de Ciclo: "tudo no universo est em evoluo e vai do mais simples ao mais complexo e organizado, segundo tempos e ritmos cclicos". Lei da Superao do Velho pelo Novo: a contnua evoluo do universo mostra o ritmo de diferenas, combinaes e snteses de complexidade cada vez maior. Novas snteses assumem as diferenas anteriores e eliminam matria e energia qualitativamente no aceitveis para passos mais complexos. Desenvolveremos agora brevemente o significado de cada uma. Lei de Estrutura Nada existe isolado, seno em relao dinmica com outros seres dentro de mbitos condicionantes. Esta lei indica que no so vlidos os estudos que se realizam sobre um objeto, se este no relacionado com outros objetos que esto no mesmo meio, se no se considera que tanto esse objeto de estudo quanto os outros que se relacionam com ele esto em movimento e se no so compreendidos dentro de mbitos maiores que condicionam seu comportamento. Esse postulado nos indica que no so vlidos os estudos que se realizem de um objeto isolado de seu contexto. O objeto no separvel de seu mbito, porque objeto e mbito formam uma estrutura indissolvel; se mudar o mbito, o objeto j no ser o mesmo. A partir dessa perspectiva, os esforos da cincia para compreender os fenmenos isolando-os do meio em que se do aparecem como extremamente limitados. Tais esforos foram muito frutferos em certos campos como a fsica, a qumica e a biologia, mas mostram claramente suas limitaes quando aplicados s chamadas cincias humanas, como a psicologia, a sociologia ou a economia. 25

A complexidade dos fenmenos humanos, sua essncia, mostra que no possvel expliclos, se apelarmos a esse recurso de separ-los de seu entorno para estud-los e compreendlos. A conscincia no uma alavanca ou um msculo que se possa cortar para estudar. No podemos entender os mecanismos de conscincia quando os separamos do meio cultural e social onde se do e, nesse meio, sua relao com outros elementos ativa e dinmica. Acrescentamos, alm disso, que seu meio no somente espacial, mas tambm e prioritariamente temporal. Entretanto, esta no uma temporalidade externa e linear, redutvel a datas, mas uma temporalidade interna e estrutural em que o passado, o presente e o futuro se entrecruzam de modo ativo e ponderam o aqui e agora de cada momento. Lei de Concomitncia Todo processo est determinado por relaes de simultaneidade com processos do mesmo mbito e no por causas lineares do movimento anterior de que procede. Com essa Lei, estudamos as relaes de simultaneidade com outros processos que se desenvolvem no mesmo meio. Ela explica que os fenmenos contemporneos que ocorrem em um mbito no podem ser explicados inteiramente pela simples relao causal de uns fenmenos sobre os outros, nem sobre sua situao em um momento anterior. Eles devem ser compreendidos com relao ao momento de processo do meio em que esto imersos. Assim, quando estudamos um fenmeno que ocorre em determinado momento, sua manifestao no mera consequncia da ao de outro que atua sobre ele (causa-efeito). Atua simultaneamente sobre eles uma condio dada pelo mbito maior em que se encontram. Essa lei est relacionada com a anterior. Nada est isolado, seno em relao dinmica com outros fenmenos que ocorrem dentro de mbitos condicionantes. A explicao do que se observa no se esgota no simples fato de denotar de onde vem em termos imediatos, mas ser necessrio principalmente estudar o mbito condicionante em que ocorre. Esse mbito espacial e temporal, uma estrutura de relao que muda a cada momento. Obviamente, essa viso mantm uma forte discusso com o pensamento linear e causalista, que trata explicar os fenmenos apenas em funo de causas e efeitos, isolando-os do contexto em que ocorrem. No deixamos de apreciar que esse pensamento causalista permitiu um grande avano racionalidade do sculo XIX. Por exemplo, quando Louis Pasteur desenvolveu sua teoria microbiolgica, esta entrou em choque com a ideia de gerao espontnea aceita pelos cientistas da poca. Seu poder explicativo e sua aplicao abriram caminho para os avanos da medicina moderna e permitiu a compreenso da etiologia e do processo natural das doenas infecciosas, que at esse momento eram a principal causa de mortalidade da populao. No entanto, medida que o perfil epidemiolgico das populaes foi mudando e comeou a haver interesse pelas doenas crnico-degenerativas, essa teoria no foi suficiente e foi necessrio desenvolver novos modelos tericos como os ecolgicos e de multicausalidade. Porm, esses modelos j so insuficientes para explicar os complexos problemas que se apresentam na medicina atual e se faz necessrio um novo salto conceitual que permita dar conta deles. 26

Assim, o Pensamento Estrutural Dinmico poder servir de base para uma nova viso geral, superadora das contradies acumuladas pelo pensamento linear. Reconhecemos que h certa dificuldade para apreciar a relao entre fenmenos concomitantes, porque estamos muito marcados pelo molde da linha do tempo, a casualidade, o antes e o depois, e difcil captar que aquilo que se observa em um momento no simples consequncia do que aconteceu antes, mas sim da existncia de um mbito maior no qual os fenmenos esto imersos e que os condiciona conforme o momento de processo, como tambm condiciona o olhar de quem pretende estudar tais fenmenos. Como exemplo, poderamos nos perguntar por que estamos aqui interessados em estudar o mtodo. porque cada um de ns fez um processo individual que nos trouxe at aqui? Ou porque, simultaneamente, participamos de um marco maior que, por momento de processo, est gerando uma influncia em ns que faz com que estejamos interessados nesses temas? Tenderamos a ver coisas diferentes, tomando um raciocnio ou outro. Tentar entender minha situao, considerando que esta puro devir biogrfico, apenas causas e efeitos, no a mesma coisa que tentar entend-la relacionando-a com o contexto social e histrico do mundo em que vivo. Quando tento entender uma situao, tendo a explic-la em funo de algum elemento pontual que chamo de causa. Mas o sujeito tambm poderia se perguntar: s poderia ter feito isso ou poderia ter feito outra coisa, caso fossem outras as circunstncias? Qual a circunstncia maior que nos engloba? Essa grande circunstncia a estrutura de relaes que se do em um espao social e em momento histrico determinado. Isso que dizemos no nega a liberdade de escolha, mas sim nos leva a refletir sobre os limites dentro dos quais podemos exercer nossa capacidade de opo. Lei de Ciclo Tudo no universo est em evoluo e vai do mais simples ao mais complexo e organizado, segundo tempos e ri tmos cclicos. Com essa Lei, estudamos a dinmica, o ritmo, o ciclo, o movimento para a transformao do simples ao complexo. Como tendncia geral, um processo pode evoluir, involuir, cristalizar-se ou pode produzir um salto de qualidade que transforma radicalmente sua identidade inicial. Os processos evolutivos no se desenvolvem em linha reta nem com tempos ou aceleraes constantes. Surgem, crescem, desenvolvem-se, declinam e se desorganizam, mas ao se desorganizarem do origem a novas formas que repetem o mesmo processo em outro nvel. Esses processos no esto desconectados os elementos progressivos do passo anterior continuam no posterior. Desse modo, os ciclos no so crculos fechados, eles tm forma de espiral. Exemplo disso so as civilizaes que seguiram o processo de surgimento, crescimento, desenvolvimento, declnio e desorganizao, em que a experincia acumulada mais evoluda passou para outra civilizao que desenvolveu ainda mais os elementos progressivos de momentos anteriores. De outro modo, a humanidade sempre estaria recomeando do mesmo ponto e o homem seria sempre o caverncola que toda vez estaria nascendo e morrendo sem descobrir o fogo. 27

Algum colocou o exemplo de certas sociedades muito conservadoras que fazem muita resistncia a qualquer mudana. A partir de nossa perspectiva, essa uma postura antihistrica. Ali tende-se a que nada novo surja, porque qualquer coisa nova que surja colocar em xeque essa forma que . E isso vai gerar muito conflito, porque tudo n o universo muda e essa tendncia, certamente, vai alm da prpria vontade. No nvel pessoal, poderamos dizer: eu queria que as coisas fossem sempre como hoje. Entretanto, tudo est em evoluo e essa evoluo tem uma direo. No quer dizer que tudo se encaminha para o desastre, mas sim que tudo vai procurando uma organizao mais complexa, que permita compensar do melhor modo o desequilbrio que se gera permanentemente. Isso se v nas galxias, nas molculas e, certamente, tambm nas sociedades e nas pessoas. Nada sempre da mesma maneira, mas varia, muda, evolui. importante compreender essa ideia de que a estrutura sempre est em movimento, que apreciamos esse movimento ao ver as mudanas que ocorrem na estrutura em cada momento e que, por sua vez, os distintos momentos se relacionam entre si com uma lgica de processo. Essa lgica se refere direo para uma organizao de maior complexidade. E qual a razo da necessidade de uma maior complexidade? A razo que o meio varia, as mudanas desequilibram e necessrio restabelecer esse equilbrio. Mas essas mudanas no meio tambm so cada vez mais complexas e exigem da estrutura, para que esta possa se perpetuar, uma mudana qualitativa; e quando esta mudana no ocorre, a estrutura involui e desaparece. Como toda estrutura tende a se autoperpetuar, a mesma dever gerar respostas mais complexas. Isso requer uma mudana de qualidade interna, uma mudana que implica maior complexidade e organizao. Entretanto, essas mudanas no seguem um ritmo fixo, mas cclico. Um ritmo que no tem a regularidade do calendrio ou do relgio, porque essas so formas externas de medir o tempo, e o tempo dos processos podem ser compreendidos quando se apreciam os ciclos dados pelo devir interno da estrutura. A lei de ciclo nos explica a mudana das estruturas. Estruturas que vo mudando, transformando-se, devindo umas em outras, na busca de uma maior complexidade que lhes permita adaptar-se melhor s mudanas do meio e assim perpetuar-se no tempo. Assim, detendo no pensamento a dinmica da estrutura, poderemos estudar um momento de processo e analisar os fenmenos de concomitncia que ocorrem dentro dele, mas sem esquecer que se trata apenas de um artifcio na tentativa de compreender. Lei da Superao do Velho pelo Novo A contnua evoluo do universo mostra o ritmo de diferenas, combina es e snteses de complexidade cada vez maior. Novas snteses assumem as diferenas anteriores e eliminam matria e energia qualitativamente no aceitveis para passos mais complexos. Com essa Lei, estudamos a transformao do indivduo e sua relao com as mudanas do mbito maior dentro do qual se inclui. Essa lei est relacionada com a anterior e explica que uma estrutura se desintegra porque no pode fazer frente s novas situaes que o desenvolvimento lhe impe. Por outro lado, os elementos mais novos e de maior vigor se desenvolvem a partir de seu interior at deslocar o sistema mais velho. Esse novo sistema mais complexo e evoludo que o anterior. 28

Muitos elementos so desprezados porque so como vias mortas. Apesar de que toda experincia importante, muitos elementos no so construtivos. Esses elementos que no servem de base para a construo de novas experincias denominamos experincias no construtivas, no progressivas. Essa ideia explica a superao do velho pelo novo. O novo, entretanto, est estruturado conforme as experincias anteriores, especialmente sobre as mais recentes. medida que uma experincia se apoia sobre outras que so progressivas, concomitantemente outras, as mais regressivas, ficam de lado. Esse postulado nos permite estudar a composio de um objeto, fenmeno ou situao, e explica como se d a dinmica dentro de um processo. Vimos at aqui que todo fenmeno que queiramos estudar no existe isolado, mas condicionado pela estrutura maior que o contm; que essa estrutura est em evoluo para formas mais complexas; e que a cada passo se verificam relaes de concomitncia com fenmenos que ocorrem dentro do mesmo mbito. Vamos nos deter agora no objeto que queremos estudar e analisar sua composio. Ao fazer isso, observamos que os componentes internos no esto quietos. Eles se movem, mas no de maneira anrquica. Neles tambm encontramos uma lgica de transformao que indica que esses primeiros elementos se diferenciam, depois se complementam e finalmente se sintetizam, em um processo contnuo. Nesses passos de diferenciao, complementao e sntese encontramos uma chave na dinmica do processo, o que d movimento estrutura. Diferenciao significa que aquilo que em determinado momento era homogneo, no momento seguinte se desagrega, dando lugar a elementos com caractersticas distintas. Complementao indica que esses elementos diferenciados tendem a se relacionar, a interagir. Finalmente, sntese implica que essa inter-relao d lugar a um novo elemento que no a simples somatria dos atributos anteriores, mas um novo elemento qualitativamente diferente. Na sntese, h um salto qualitativo que faz com que este novo elemento seja mais apto para continuar o processo. Essa lei nos permite, ento, o estudo da composio do objeto, mas no de maneira esttica, fixa, seno com uma dinmica dada pelos passos descritos. nessa necessria tendncia de superao em que os elementos que no so aptos para passos mais complexos so desprezados, e os novos elementos tornam-se a base dos prximos passos. No estudo da histria, por exemplo, o materialismo proposto por Engels e Marx postula que o motor da histria a luta de classes, em que opressores e oprimidos, em contnua dialtica, explicam porque esses processos se movem. Para ns, essa uma viso de fora do processo humano, uma viso que estuda o processo humano como quem estuda a rbita de um planeta. Por outro lado, a partir da perspectiva que nos expe a lei em questo, diramos, mais prximos a Ortega, que o motor da histria a luta geracional que se trava quando novas geraes de coetneos lutam para deslocar do presente social as geraes que esto no poder. Esse fenmeno vital o que explica como, para alm de qualquer outra considerao, a 29

histria humana se desenvolve. No so, ento, as condies objetivas externas as que determinam o fenmeno, mas sim a luta das distintas subjetividades temporais que cada gerao leva consigo. As geraes so o tempo social em movimento. No terreno pessoal, tambm poderamos ver como essa viso atua. Dessa maneira, alguns podem pensar que a conduta pode ser explicada apenas como reao diante de estmulos externos, como nos experimentos de Pavlov. Ento, chega-se a pensar que possvel domesticar as pessoas em funo dos estmulos a que sejam submetidas. Da surgem, por exemplo, as ideologias da represso ou dos prmios e castigos para disciplinar a sociedade. Ns mesmos tambm podemos nos ver assim e, ao estudar nossas vidas, acreditar que o que nos acontece reflexo mecnico do que nos ocorreu. A partir da perspectiva dessa lei, para compreender a vida de uma pessoa, e certamente a prpria, necessrio observar como a vida pessoal foi se desenvolvendo conforme os elementos progressivos, de maior adaptao crescente, que ao se desenvolverem deslocaram os regressivos. Como se cresceu quando se pde avanar nesse processo de diferenciaes, complementaes e snteses contnuas, e como a vida pareceu deter-se quando no se puderam superar os elementos regressivos. Entretanto, esses so apenas exemplos e a ideia no aprofundar neles. Reiteramos simplesmente que essa lei nos diz que o que move a estrutura em sentido evolutivo, em direo a ganhar maior complexidade e adaptao, essa espcie de pequeno processo de diferenciaes, complementaes e snteses, que podemos observar no interior de qualquer fenmeno que ocorre no mundo e na prpria conscincia. Ento, essas so as quatro estruturas tericas que do sustentao conceitual ao mtodo que vamos estudar e ao modo como vamos proceder para poder compreender e atuar. Esse mtodo no est solto no ar, ele se desprende dessa base terica que comentamos anteriormente. Para sintetizar este captulo, relembramos que essas leis so apresentadas separadamente para facilitar sua compreenso, mas valer o esforo de consider-las simultaneamente, construindo em ns um modo de olhar estrutural e dinmico que permita nos aproximar de um modo novo dos objetos que vamos estudar. Mas esse modo de olhar no habitual, no se d mecanicamente, necessitamos um guia que nos leve pelo caminho adequado e nos ajude a chegar ao fim do caminho que vamos empreender. Necessitamos um mtodo. 2.6 O Mtodo Estrutural Dinmico (MED). Generalidades. Mencionamos no comeo que cada corrente de pensamento desenvolveu um mtodo que correspondia a sua viso particular do mundo. Da mesma maneira, a viso do Novo Humanismo requer um mtodo que o torne operativo, ou seja, que leve seus postulados ao terreno da aplicao. Esse Mtodo no parte dos princpios da lgica clssica, mas sim dos Princpios que se fundamentam na observao dos mecanismos do pensar. 30

Ento, o fundamento desse mtodo no ser uma ideia do ser, mas os mecanismos do pensar, a estrutura dinmica do pensar. Os Princpios e as Leis Universais que acabamos de comentar derivam dessa viso, e agora necessitamos um conjunto de procedimentos que nos permitam de modo ordenado, passo a passo, obter um conhecimento sobre o mundo e sobre ns mesmos, que integrem essa viso que essencialmente Estrutural e Dinmica. E so essas caractersticas essenciais as que nos levaram a denomin-lo Mtodo Estrutural Dinmico. Como digresso, digamos que essa denominao no deve ser confundida com o enfoque estruturalista surgido no sculo XX que, iniciado pelo linguista Ferdinand de Saussure, foi desenvolvido por diversos estudiosos na rea das cincias sociais e teve seu apogeu na etapa posterior Segunda Guerra Mundial, com as contribuies de Lvi-Strauss, Lacan e Piaget, entre outros. Embora resgatemos de sua contribuio a viso dos sistemas e das relaes que se estabelecem dentro dele, esta uma viso de fora do fenmeno e esse enfoque a diferencia substancialmente da proposta terica e metodolgica do Humanismo tal como vamos estudar neste seminrio, e que certamente leva a consequncias muito diferentes. Voltando a nosso desenvolvimento, destaquemos que, embora com o Mtodo Estrutural Dinmico possamos estudar qualquer fenmeno, situao ou coisa, orientaremos este seminrio sua aplicao no terreno das chamadas cincias humanas, em que o ser humano o ator principal. Como os participantes desta oficina so pessoas aplicadas ao social transformadora, interessar particularmente o estudo de situaes e conflitos sociais com os quais nos encontramos em nosso atuar cotidiano, com a inteno de obter uma viso mais clara dos problemas e das alternativas que sua formulao nos apresenta. Ento, em um primeiro olhar, o mundo que nos rodeia parece um tanto catico, sem ordem, e quando nos dispomos a estud-lo junto com outros, vemos que sobre esse mundo podemos ter distintas opinies. Opinies que em alguns casos podero coincidir e que em outros sero to distintas que parecer que observamos coisas diferentes. Tambm nos encontramos com situaes frente s quais no sabemos bem o que pensar, e isso necessariamente provoca em ns desconcerto ou desorientao. Pretendemos, portanto, ter um mtodo que nos permita compreender o que vivemos e nos ajude a ter clareza sobre como atuar no mundo. No estamos dizendo que, em princpio, procuramos a verdade ou a essncia das coisas que vamos estudar. Dizemos simplesmente que procuramos melhorar a clareza e a compreenso sobre nosso olhar e o mundo a que este se aplica, entendendo que olhar e paisagem configuram uma estrutura indissolvel. Portanto, o Mtodo ser uma tentativa de compensao ordenadora frente a um sistema de experincias desordenadas. Vejamos agora de modo resumido como procede. 31

Para facilitar sua aplicao, vamos dividir os procedimentos em trs etapas. A Pergunta. Expomos o problema, formulamos a pergunta e definimos o Objeto de Estudo. A Anlise. Definimos o enquadramento do Objeto de Estudo e desenvolvemos a tripla anlise de Processo, Relao e Composio. A Resposta. Elaboramos a sntese e, com esta, a resposta pergunta da qual partimos, chegando a uma concluso que esclarea nosso problema e permita gerar pautas para a ao. Ento, como primeira condio, necessrio ter um problema. Se no temos um problema, no necessitamos nenhum mtodo, porque no h nada a esclarecer ou resolver. Assim, no contexto deste seminrio, estaro aplicados ao estudo aqueles que tenham encontrado em seu caminho alguma dificuldade que no se resolve sozinha, uma dificuldade que requeira nossa interveno e nossa compreenso. Esse problema, para ser trabalhado, deve ser exposto com clareza, de modo completo e com a maior simplicidade possvel. De sua definio surge a formulao da Pergunta, que ser expressa de modo preciso, evitando termos vagos ou ambguos. Ela nos indica o que queremos saber e isso muito importante, porque se no soubermos o que procurar, no saberemos o que fazer com o que encontrarmos. Em funo da Pergunta, passaremos a definir o Objeto de Estudo. Para isso, no ser suficiente denominar o objeto que vamos estudar, mas ser imprescindvel explicar o interesse a partir do qual o faremos. Entendemos o Objeto de Estudo como uma estrutura objetointeresse. Assim, modificar o interesse modifica o objeto. Esse Interesse dever manter-se presente e imutvel ao longo de todo o estudo. Ser nosso Fio de Ariadne que, como no mito, ajudar a no nos perdermos em nossa incurso. Uma vez resolvido isso, poderemos passar para o momento seguinte, que consiste no enquadramento e posterior anlise. O Enquadramento nos leva a localizar nosso Objeto de modo conceitual e espacial. Para isso, teremos que responder trs perguntas chave. Qual seu mbito maior? Qual seu mbito mdio? Qual seu mbito menor? Ento, estaremos em condies de desenvolver a tripla anlise que o mtodo nos prope. Tal anlise um exerccio de Ponto de Vista, similar ao que realiza um observador que, quando quer conhecer um objeto, olha para ele a partir de distintas perspectivas. Poder observ-lo de frente, de cima, de baixo ou de trs e, a partir de cada perspectiva, obter uma viso diferente. Em nosso caso, as perspectivas so o Processo, a Relao e a Composio, e embora a ordem empregada no seja determinante, fundamental o exerccio dos trs Pontos de Vista. O Interesse fixo, o Ponto de Vista muda em cada passo de anlise que, para maior clareza, vamos desenvolver seguindo uma ordem que comea com o Processo, continua com a Relao e culmina com a Composio. A primeira anlise, ento, leva-nos a estudar nosso objeto em Processo. Ou seja, no vamos v-lo como algo atemporal, seno que vamos visualizar como se desenvolve no tempo. 32

nesse devir que vamos fixar nossa ateno em um momento, o momento que nos interessa, conforme a pergunta que devemos responder. Para a segunda anlise e localizando-nos em um momento de processo definido, vamos estudar a relao dinmica que nosso objeto estabelece com outros elementos presentes de modo concomitante no mbito mdio. Por ltimo, a terceira anlise nos leva sua composio. Nela, discriminaremos os elementos que compem nosso objeto e que ordenaremos, tratando de visualizar o processo de transformao que, de acordo com a diferenciao, complementao e sntese, ocorre em seu interior. Estaremos agora em condies de encarar a ltima etapa do estudo que nos leva a obter uma Resposta Pergunta original. Para isso, a primeira coisa que faremos ser realizar uma descrio minuciosa de todo o desenvolvimento realizado. Ento, resumiremos os aspectos mais relevantes e, por ltimo, depois de relacionar os elementos trabalhados, tentaremos elaborar uma sntese que integre todo o estudado. Essa sntese implica haver obtido uma nova viso, uma nova experincia do Objeto de Estudo que agora dever se apresentar a ns com uma nova clareza. Embora tenhamos dito no incio que necessitaramos informao para o estudo, ser evidente que essa nova clareza no estar dada pela simples acumulao de dados, mas fundamentalmente pelo trabalho de anlise e sntese que realizamos, guiados pelos procedimentos que o Mtodo nos prope. A partir da sntese do estudo do objeto e com uma nova compreenso, poderemos encarar a resposta pergunta formulada, e esta ser a concluso a que chegaremos. Porm, esta j no ser uma simples opinio vertida sem maior reflexo, mas sim o resultado do pensar em conjunto, com rigor e de modo integral sobre o problema que tnhamos formulado. Restar, por fim, realizar um Informe Final que, de modo claro e sinttico, expresse o trabalho realizado e possa ser compreendido por um interlocutor que no tenha participado de seu desenvolvimento. 2.7 O MED como instrumento de estudo e transformao Revisando o dito at aqui e finalizando essas primeiras explicaes, gostaramos de chamar a ateno sobre alguns pontos. As Leis e o Mtodo constituem um sistema e, portanto, mantm entre si uma relao harmnica e coerente. Por sua vez, eles encontram seu fundamento na observao dos mecanismos do pensar e nos Princpios Lgicos enunciados. Das Leis Universais deriva todo nosso sistema de pensamento e encontramos estas mesmas leis refletidas nos elementos constitutivos do Mtodo. Por isso, ao relacionar as leis com o mtodo, aquelas explicam este e vice-versa, dado que so a mesma coisa aplicada a planos distintos. As Leis nos do o marco ou enquadramento conceitual. O Mtodo nos permite melhorar a compreenso que temos dos problemas e, ao mesmo tempo, serve como ferramenta de transformao daquele que investiga e do mundo que o rodeia. No , ento, apenas um modo 33

ordenado de anlise que podemos aplicar s coisas; em seu exerccio, projeta-se tambm como instrumento para a transformao pessoal e social. No nvel pessoal, o trabalho com esses procedimentos vai levando o operador no apenas a ordenar a experincia, mas tambm a ordenar os hbitos do pensar, mediante seu exerccio repetido. Esse um ponto de muito interesse, porque o trabalho com o mtodo no apenas permite ter maior compreenso, o que por si s algo muito til, mas tambm tem a caracterstica de que, quando atuamos dessa maneira metdica, com esse enquadramento, a forma de pensar vai se ordenando de outro modo. E essa ordem particular o que produz no operador a transformao de sua viso. Estamos dizendo que o modo de operar, seguindo a dinmica prpria do pensar, que nos leva a nos transformarmos e a transformar a viso que temos das coisas. Esse modo de operar exige aguar a capacidade de discriminao, exige o desdobramento de mecanismos de crtica, autocrtica e de reversibilidade sobre o que percebemos, recordamos e imaginamos. E essa exigncia nos coloca a necessidade de trabalhar com uma viglia atenta e lcida. Vamos ver, quando aplicarmos esse mtodo, que aparecero resistncias. Resistncias que esto dadas pelo modo habitual de pensar, em geral desordenado, carente de nveis e profundidades. Ento, o mtodo nos ajudar, ao refletirmos sobre nossos hbitos de pensamento, e nos guiar para que as coisas possam ir se encaixando. Isso, obviamente, no pode ser alheio a mim. Sou eu quem faz isso. Sou eu quem est habilitando outros modos de pensar. Ento, um dos fenmenos que certamente observaremos ao longo do estudo ser o de nossas prprias resistncias para pensar com ordem e coerncia. Se for este o caso, isso ser um indicador de que no estamos acostumados a ter clareza, a perceber de modo integral e apreender a dinmica dos processos. Opostamente, o exerccio repetido nos levar a uma nova compreenso do mundo que nos rodeia e de ns mesmos. importante alertar sobre esse fato, porque mais de uma vez ao longo do trabalho seremos invadidos por uma sensao de frustrao e nos sentiremos tentados a deixar as coisas como estavam. nesse ponto, sem tenso, mas com deciso, que teremos que dar o melhor de ns para superar os obstculos, com a certeza de que o caminho que empreendemos nos levar a um bom final. Tambm dizemos que o Mtodo um instrumento de transformao social, porque se aceitamos que ns no estamos isolados do mundo, que somos ns e nossa circunstncia em indivisvel estrutura, ento aquelas mudanas que ocorrerem em nossa viso se transportaro para o mundo onde nos aplicamos. O mtodo nos ajudar a ter uma melhor compreenso do mundo e das alternativas de ao que se apresentam. Ele no apenas ordena meu pensar, mas tambm meu atuar, constituindo-se, portanto, em instrumento orientado transformao pessoal e social. Por ltimo, e completando o dito no incio, gostaria de sugerir uma atitude para desenvolver estes trabalhos, que tem trs qualidades. 34

Por um lado, a atitude perseverante de quem desenvolve um ofcio, que no se deixa abater pelas dificuldades que encontra no caminho e insiste at concluir o trabalho proposto. Por outro lado, a atitude do verdadeiro cientista que empreende sua tarefa com forte rigor, conduzido por raciocnios slidos e coerentes, mesmo que isso implique ter que reconhecer e retificar seus enganos. Por ltimo, a atitude das crianas, que podem se assombrar ou se admirar com o que descobrem, que esto abertas ao novo, que no tm posturas a defender e que podem se divertir e desfrutar da magnfica aventura de aprender sem limites.

3. A PERGUNTA Antes de comear nossos estudos, devemos parar um momento para definir com preciso o que vamos estudar. Esse passo de fundamental importncia, porque a partir dele desenvolveremos nosso mtodo. 3.1 Proposio do problema Quando nos colocamos a necessidade de ter um mtodo para pensar e atuar porque nos encontramos com alguma dificuldade que no se resolve mecanicamente. Ento, dizemos que estamos diante de um Problema. Um problema uma situao que no se resolve sozinha e que, em algum sentido, dificulta ou impede nosso avano e por isso nos interessa resolver. Se no temos um problema, no necessitamos do mtodo porque, como dissemos, este surge como necessidade de dar resposta a uma situao que em algum sentido no est clara para ns e nos interessa resolver. No entanto, podemos ter uma sensao difusa do problema. Sabemos que algo no se encaixa, mas no sabemos bem como express-lo. Para que um problema possa ser trabalhado metodicamente, deve ser claro e formulado com a maior preciso possvel, e isto j implica um primeiro trabalho de ordenar nosso pensamento. Ento perguntamos: "qual o problema?" E esse o ponto de partida. Para trabalh-lo, vamos comear demarcando os limites daquilo que queremos estudar. O primeiro passo ser, ento, precisar qual o mbito temtico onde se d a situao que nos interessa ou, dito de outro modo, qual o tema que vamos trabalhar. Vamos diferenciar o tema que nos interessa de outros possveis. Na prtica de nossa oficina, cada grupo escolher um problema para trabalhar e ter que se colocar de acordo com relao ao mesmo. Sugerimos realizar um amplo intercmbio sobre o tema escolhido, que permita aproximar-se do problema por rodeio, at que ele aparea com clareza. 35

Certamente, distintas pessoas tero distintas vises que haver de se considerar at que, em conjunto, coloquem-se de acordo com respeito a qual seria o problema que se apresenta. E quando este aparecer com clareza, ser possvel avanar para o prximo passo. Convm ter conexo com o problema, reconhecer nele uma dificuldade que nos importa resolver. O problema no indistinto para ns e esta uma caracterstica importante que deveramos observar. Todavia, podemos ter isso claro, mas nos depararmos com o fato de que no temos muita informao, que no sabemos muito sobre o problema. Diante disso, h pelo menos duas alternativas. Podemos suprir essa falta atravs da investigao de alguma fonte ou nos deparar com o fato de que tal informao no existe. Se for possvel obter as informaes, ser questo de revisar essas fontes, mas se no temos nenhuma informao e no possvel consegui-la, ser melhor procurar outro problema. Porque ao comearmos a trabalhar, o mtodo exigir informao, ento nosso trabalho ser interrompido e no poderemos avanar. Procurar outro problema refere-se, obviamente, ao que vamos realizar no mbito deste seminrio, em que o mais importante aprender o trabalho com o mtodo, e no resolver um problema concreto. Por ltimo, um problema ser de maior interesse na medida em que sua resoluo tiver consequncias nas decises que vamos tomar. Dizamos que esta oficina est orientada a trabalhar com conflitos sociais, como os que encontramos, por exemplo, quando interagimos com algum grupo humano. Ento, a clareza obtida ser aplicada nas decises que tomaremos e estas podero, ento, ter uma consequncia interessante. Ao finalizar o estudo, pretenderemos ter avanado sobre a clareza que temos com relao ao problema. Mas os problemas fazem com que nos formulemos perguntas. Se no h perguntas, no podemos avanar...

3.2 Formulao da pergunta Delimitamos e expressamos claramente o problema. Estamos agora em condies de express-lo de modo mais operativo, o que denominamos Formulao da Pergunta. A pergunta uma interrogao que fazemos com relao ao problema. A partir do problema, podem surgir muitas perguntas e vamos escolher a que melhor representa aquilo que queremos conhecer. Trabalharemos essa pergunta at que seja clara, simples e precisa, dado que, se no possui estas qualidades, ser muito difcil avanar no trabalho. O estudo nos levar a responder a pergunta formulada e, se esta no for clara, no poderemos pretender encontrar uma resposta que o seja. Convm evitar que a pergunta contenha termos vagos, aqueles cujo significado no preciso, ou termos ambguos que possam gerar diversas interpretaes. 36

O trabalho com a pergunta anterior ao mtodo. O mtodo nos guia para encontrar uma resposta pergunta, mas nada nos diz sobre como ela surge no pensamento do investigador. Por que uma situao se apresenta como um problema? Por que nos perguntamos sobre certas coisas? Esses no so problemas metdicos, mas uma vez que tenhamos uma pergunta, o mtodo ser de grande ajuda para encontrar as respostas. Sem pergunta, no h mtodo, porque no h onde aplic-lo.

3.3 Definio do objeto de estudo. O interesse. Uma vez formulada a pergunta, passaremos a definir o objeto a estudar para respond-la. O Objeto de Estudo aquele ao qual vamos dirigir nossa ateno com a inteno de desvello, de compreend-lo em profundidade em algum de seus aspectos. Em sentido amplo, poder ser um objeto ou uma manifestao observvel de um indivduo ou um coletivo, ou um elemento ideal no observvel. Ou seja, quando falamos de Objeto de Estudo nos referimos a qualquer fenmeno que possamos conhecer, seja este externo ou interno, sempre que for passvel de anlise. Entretanto, ao atender a um fenmeno como os mencionados, observamos que podemos fazlo a partir de diversos interesses ou em diferentes sentidos. Consideremos, por exemplo, um fenmeno coletivo como a mobilizao de um grupo de jovens desempregados em determinada cidade. O que interessa para nosso estudo? Seu significado poltico, sua magnitude, sua capacidade como fora de trabalho, o fenmeno social que representa, a fora que o impulsiona? Cada um desses interesses recorta de nosso objeto certos atributos, certas caractersticas ou qualidades e faz com que outras passem para segundo plano ou no sejam consideradas. Ao mudar nosso interesse, muda a estrutura do que vemos e, ao mudar o que vemos, muda o objeto a que atendemos. Ao mesmo tempo, o objeto a que atendemos impe certos limites ao interesse. Dito de outro modo, no existe objeto independente do observador, porque ele quem o constitui como tal ao fixar seu interesse. A conscincia estrutura o objeto observado ativamente e a partir de determinado interesse; o objeto, por sua vez, impe limites ao interesse. Ento, esses distintos interesses que podemos ter com relao a um objeto fazem com que falemos, mais propriamente, de uma estrutura objeto-interesse que, segundo nossa perspectiva estrutural, no so separveis na experincia. de fundamental importncia no trabalho metdico a definio precisa do Objeto-Interesse, porque este deve permanecer fixo ao longo de todo o estudo. Analogamente, o Objeto de Estudo comparvel representao. Quando atendemos a um estmulo que provm de algum sentido, falamos de percepo. Entretanto, como nossa conscincia no passiva, esse objeto de ateno estruturado conforme necessidades da conscincia, gerando o que denominamos representao, e desta que, em realidade, temos experincia. No temos experincia do objeto como tal, seno na medida em que este 37

elaborado, transformado, compensatria e estruturalmente, por nossa conscincia disto que temos experincia. Assim, quando recortamos do mundo um objeto para sua anlise, este objeto a que atendemos est trabalhado pelo que aqui chamaremos de interesse, e ser este interesse, na medida em que recorta alguns atributos do objeto, que o elabora, apresentando-o para nosso estudo. Fixar o interesse tornar explcito esse trabalho da conscincia e isso marca o compromisso do observador com o observado. Isso rompe a iluso de um olhar objetivo, como contemplao de uma realidade em si mesma, permitindo compreender a elaborao que fazemos dele. Esse objeto elaborado denominamos Objeto de Estudo. Por outro lado, ao trabalhar em conjunto com outras pessoas, o fato de tornar explcito o objeto-interesse permitir ter certeza de que estamos trabalhando sobre o mesmo Objeto de Estudo e isto ser de fundamental importncia. Um erro relativamente frequente no trabalho com o mtodo o esquecimento ou a modificao do interesse com que se iniciou. Quando isso acontece, podemos acreditar que continuamos falando do mesmo Objeto, mas no estamos. Outro erro considerar o que aqui chamamos de interesse como a aplicao posterior que queremos dar ao estudo do Objeto. No exemplo da mobilizao, pode ser que queiramos decidir se participaremos ou no. Essa deciso ser posterior nova compreenso obtida, e talvez seja a resposta pergunta formulada, mas no o interesse que estrutura o Objeto de Estudo. O termo interesse, ento, tem aqui como significado a atividade de minha conscincia que recorta certas caractersticas do que atendo, e no o que pretendo fazer com os resultados do estudo. Uma vez delimitados esses campos, estamos em condies de comear o trabalho nos grupos.

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MTODO ESTRUTURAL DINMICO SEMINRIO OFICINA Segunda Parte

Apresentamos a seguir a segunda parte do Seminrio Oficina sobre o Mtodo Estrutural Dinmico. Na segunda parte, veremos os passos do Estudo em Esttica e a Anlise em Dinmica que formam a estrutura bsica deste Mtodo. Certamente, j nos deparamos com as primeiras dificuldades apresentadas pela proposio do problema, formulao da pergunta e definio do Objeto de Estudo. Longe de nos desencorajar, isso apenas mostra quo pouco habitual manejar um tema com rigor e clareza. O caminho empreendido no simples, porque no estamos familiarizados com ele. Mas, medida que persistirmos, notaremos que aquilo que no comeo parecia impossvel comea a ser reconhecvel e manejvel. A capacidade de discriminao, a preciso, a sensibilidade no tratamento das ideias so alcanadas com a prtica e com uma adequada disposio. O mtodo nos guia na construo de estruturas coerentes e slidas. Observar a esttica das ideias poder abrir para muitos a porta para o registro e a compreenso dos mecanismos do pensar. Continuemos, ento, com o caminho iniciado. 4. A ANLISE Comeamos agora a segunda parte deste seminrio, no qual desenvolveremos o estudo conforme nos prope o Mtodo Estrutural Dinmico e que dividiremos em duas etapas. A primeira, que chamaremos de Estudo em Esttica, levar a enquadrar com maior preciso possvel a Estrutura na qual localizamos o Objeto de Estudo. A segunda, que chamaremos de Estudo em Dinmica, aquela em que desenvolveremos a Tripla Anlise, que o aspecto essencial do Mtodo Estrutural Dinmico. Anlise uma palavra que, como muitas que usamos nesses temas, provm do grego e significa distino e separao das partes de um todo at chegar a conhecer seus princpios e elementos. Neste dia nos dedicaremos especificamente a isso. Por outro lado, e considerando que esse Mtodo parte da observao dos mecanismos do pensar, veremos que cada etapa do estudo reconhecer um momento de diferenciao, um momento de complementao e um momento de sntese. Isso que agora apenas um dado vazio, sem experincia, ser compreendido na medida em que percorrermos os passos do Mtodo, preenchendo-os com nossas prprias vivncias. Assim, ser necessrio um pouco de pacincia para chegar a uma compreenso acabada do enunciado. 39

4.1 Estudo em esttica. Localizao espacial do Objeto de Estudo. J definimos nosso Objeto de Estudo. Agora, e antes de entrar na anlise metdica, vamos localiz-lo espacialmente, determinando a extenso conceitual em que desenvolveremos nossa investigao. Esse passo consiste, ento, na localizao espacial do Objeto de Estudo. Essa localizao expressa a estruturalidade do fenmeno estudado, e obvio que no falamos aqui de um espao externo, mas de uma espacialidade conceitual, uma espacialidade que se d na representao do investigador. Coerentes com nossa viso Estrutural, veremos que nosso Objeto no se encontra isolado suspenso no vazio mas sim em relao com outros objetos dentro de um mbito condicionante e est composto por elementos includos nele. Ou seja, vamos localizar o Objeto de Estudo includo dentro de um mbito, simultaneamente incluindo os elementos que o compem. algo parecido com essas bonecas russas, que ao serem abertas nos mostram a mesma figura em distintos tamanhos inclusivos, ou como as camadas de uma cebola em que uma contm as outras. Esses mbitos conceituais so nveis que se localizam em uma ordem precisa. Para sua melhor compreenso, vamos apelar a um esquema simples. Esquema de estrutura Chamaremos o mbito que inclui o Objeto de Estudo de mbito Maior. Esse mbito o que lhe d ciclos e ritmos, porque as variaes que se produzem neste afetaro e produziro modificaes no objeto estudado. No exemplo que usamos de uma mobilizao de jovens desempregados em determinada cidade, se a estudamos conforme o interesse sociopoltico, o mbito Maior poderia definir-se como a situao social e poltica dada nessa cidade e nesse momento. Nesse mbito, ento, encontraramos uma estrutura que contm diferentes expresses sociopolticas, dentre as quais nosso Objeto um elemento relacionado dinmica e estruturalmente com os demais. Esse mbito no se forma pela simples somatria dos objetos contidos nele, mas deve ser apreciado como a estruturalidade geral que contm todos esses objetos. Agora, se ampliarmos a extenso conceitual, veremos que por cima da situao sociopoltica dessa cidade encontramos a situao sociopoltica do pas a que pertence e assim poderamos continuar definindo nveis mais gerais. Ou seja, por cima ou por fora do Objeto de Estudo podem localizar-se diferentes nveis do mbito Maior, mas para o estudo vamos escolher um que reflete melhor o nvel e a extenso da anlise que desejamos desenvolver. Como consequncia da Lei de Estrutura, nosso objeto est integrado a esse conjunto e o que acontecer nesse mbito afetar o objeto como parte desse todo. Se agora nos localizamos no nvel do Objeto, observamos que o mesmo se encontra em relao com outros elementos que existem no meio que o rodeia, ele se encontra em relao com outros objetos que compartilham o mesmo mbito. 40

Esses outros objetos mantm relaes de concomitncia com o nosso Objeto. Isso significa que observaremos quando o colocarmos em dinmica certa relao com o que se produz em uns e outros. Essa relao que conecta uns objetos com outros no estar dada por relaes de causalidade, mas de concomitncia, dado que participam do mesmo mbito Maior. Chamaremos esse nvel de mbito Mdio. Retomando o exemplo, veramos que a mobilizao dos jovens que estamos estudando se corresponde com outras manifestaes que, a partir do interesse definido como significado sociopoltico, so distintas de nosso objeto, ainda que compartilhem o mesmo espao conceitual. Ento, nesse plano mdio localizaramos, por exemplo, outras exp resses sociopolticas como as polticas do governo, as posturas dos partidos polticos, as manifestaes de outros grupos discriminados, etc. Por ltimo, se descssemos um nvel em nossa viso, encontraramos os elementos que compem o objeto que estamos estudando, os elementos que observamos se separamos suas partes constituintes. Se recordarmos o interesse que pondera a mobilizao de jovens desempregados, consideraremos os diferentes elementos que o constituem. O que compe essa mobilizao enquanto significado social e poltico? Talvez a reivindicao que expressa, sua influncia, sua capacidade de gerar mudanas? Esse mbito onde localizamos os elementos que formam o Objeto de Estudo chamaremos de mbito Menor. Como podemos ver, se essa construo est bem feita, deve apresentar uma estrutura coerente em que todas as partes coincidam perfeitamente em uma lgica de planos, de nveis. Esse exerccio similar ao que realiza um pesquisador que, diante de seu microscpio, estuda um preparado de tecidos utilizando lentes com diferentes aumentos: medida que usa aumentos maiores, entra nos detalhes; no sentido oposto, perde os detalhes e ganha uma viso de conjunto; mas, apesar da troca de tica, sempre observa a mesma estrutura. Sendo assim, nessa espcie de mapa, poderamos nos deslocar em direo ascendente ou descendente, para dentro ou para fora, sem notar incongruncias. Poderamos ir do geral ao particular ou do particular ao geral. Poderamos, tambm, descendo ao nvel compositivo, tomar um de seus elementos e transform-lo agora em um novo Objeto de Estudo: os elementos que formavam o mbito Menor passaro a ser seu mbito Mdio e o Objeto de Estudo original ser seu mbito Maior, sendo necessrio definir um novo nvel compositivo. Chamaremos essa operao de Estudo de Segunda Ordem. Com isso, completamos a descrio da estrutura. Primeiro, diferenciamos o mbito Maior, depois o Mdio e, finalmente, o Menor. Em sequncia, vimos como se relacionam, como se complementam uns aos outros e agora estamos em condies de sintetizar uma viso integral da Estrutura. Essa sntese, que se produz por relao entre as relaes mencionadas, tem como resultado uma captao direta da estrutura global que surge em ns pela integrao de vises que acessamos atravs da anlise.

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Resumindo, se esse trabalho for bem feito, dar como resultado uma viso totalizadora da estrutura e da localizao de nosso Objeto de Estudo nela. Agora sim, podemos dizer que nosso Objeto preciso, est fixo e em condies de ser analisado em dinmica. 4.2 Estudo em dinmica. Localizao temporal do Objeto de Estudo. Entramos agora na anlise metdica propriamente dita. A particularidade dessa anlise que nos levar a estudar nosso Objeto a partir de trs perspectivas diferentes, de trs Pontos de Vista. A ideia de Ponto de Vista tem conotaes espaciais e se refere ao fato de que, frente a um objeto, posso ter diversas vises, conforme olhe a partir de diferentes perspectivas. Eu posso mudando minha localizao v-lo de cima, de baixo, de frente ou de trs, e cada localizao que adote para observar o objeto mostrar diferentes imagens do mesmo. Agora, se passasse meu olhar por essas diferentes posies, recordando-as, poderia compor uma imagem tridimensional e completa do objeto. Essa nova imagem, ao final de seu conhecimento, ser mais integral, porque me dar uma viso totalizadora do Objeto. Eu o compreendo, capto de um modo melhor. O que vamos tentar, na anlise que o mtodo nos prope, justamente estud-lo a partir de diferentes perspectivas. Mas essas perspectivas, esses Pontos de Vista, no sero simples localizaes espaciais externas. Elas nos levaro a apreciar o Objeto de Estudo do Ponto de Vista de seu Processo, de sua Relao e de sua Composio. Vamos descrever um pouco melhor esses Pontos de Vista. Imaginemos, por exemplo, que estamos observando um lote de terra, um terreno. Podemos apreci-lo de um ponto de vista compositivo, quando atendemos experincia imediata que temos dele, ressaltando ento a estrutura de elementos que o formam. Alegoricamente, chamamos isso de o olhar do lavrador, porque ele, em contato com a terra, tem a experincia imediata daquilo que o rodeia e visualiza com clareza os detalhes. Tambm podemos ter um ponto de vista relacional quando, elevando-nos sobre a experincia anterior, observamos a estrutura de relao dinmica, na qual descobrimos nosso objeto ligado com outros elementos com os quais interage. Chamaremos isso de o olhar do aviador, que voando por cima do campo do primeiro exemplo tem uma nova viso do terreno, apreciando a relao que mantm com outros campos que esto na regio. O caracterstico desse olhar que se bem perde os detalhes que tem o anterior ganha em amplitude e nvel de compreenso ao apreciar essa nova paisagem, onde o terreno em questo no se visualiza isolado, mas sim em relao com o meio que o rodeia. Por ltimo, podemos ter um ponto de vista processual quando imprimimos nossa viso um novo salto que nos permite ver essa estrutura em dinmica, em processo. Chamaremos isso de o olhar do astronauta, que de uma altura maior pode apreciar como a regio observada pelo aviador est em movimento, e que as mudanas do dia para a noite e de uma estao para a outra se compreendem como fenmenos condicionados pelo movimento da Terra em relao ao sol, ou seja, pode apreciar a estrutura maior que os contm e determina seus ciclos e ritmos. Notemos nesse exemplo que o que muda, em cada caso, no o objeto que estudo o terreno e sim o ponto de vista com o qual o observo, muda o olhar. 42

Finalmente, ascendendo e descendendo pelos diferentes nveis, o observador poder construir um olhar do fenmeno que no a simples somatria dos olhares descritos, mas uma nova experincia integral e integradora do objeto. Essa experincia de sntese nos dar uma melhor compreenso, esclarecendo nossa primeira e ingnua viso. Ento, o Ponto de Vista a perspectiva que o observador usa para considerar o objeto e que o compromete como parte do estudo, j que ele quem o fixa em cada passo e tambm afetado pela perspectiva que adota. 4.2.1 Estudo de processo Essa anlise nos leva a considerar o Objeto de Estudo em movimento. V-lo em movimento v-lo em processo. Interessa-nos conhecer de onde vem e para onde vai. Isso significa que todo objeto que eu queira conhecer no est congelado no tempo, mas surgiu em algum momento e sofreu variaes que o levaram a modificar-se no tempo. Esses processos podem apresentar diversas formas e estudaremos primeiramente um tipo de processo que chamaremos de Processo Evolutivo. Nesse modelo, seguindo a Lei de Ciclo, veremos que nosso Objeto surgiu em determinado momento e seguindo certo ritmo de aceleraes e desaceleraes vai se transformando, mudando, tornado-se mais complexo, dando melhores respostas s variaes do meio, at chegar a um ponto de apogeu. Esse o momento em que nosso Objeto expressa suas qualidades com maior plenitude. A partir da, veremos um declnio. s vezes esse declnio lento at sua dissoluo, s vezes culmina de modo abrupto. Chamamos essa unidade de processo de ciclo e poderamos represent-la com um crculo que, comeando em um ponto, desenvolve-se at seu apogeu e declina em uma espcie de volta sua origem. Entretanto, esses ciclos no so fechados em sua etapa final vo aparecendo novos fenmenos, novos elementos progressivos que permitem que um novo ciclo continue depois do anterior, gerando a imagem de uma espiral aberta, em vez de um crculo que se fecha sobre si mesmo. Assim, um processo evolutivo nos mostra nosso Objeto em movimento que, sem perder sua identidade, vai se desenvolvendo, descrevendo ciclos ligados uns aos outros, em uma tendncia superadora de momentos anteriores. Um exemplo desse tipo de processo so as civilizaes que, ao declinar, do lugar a novas civilizaes qualitativamente mais complexas e com melhor adaptao s condies que o meio lhes impe. No entanto, nem todos os processos seguem essa mesma dinmica, podendo-se observar alguns processos especiais. Assim, podemos considerar que h processos involutivos quando o objeto, em vez de avanar para formas mais complexas e de maior adaptao, parece retroceder para formas j superadas. Poderamos ter um exemplo disso em uma sociedade democrtica atual que, em 43

vez de avanar para formas de maior participao e integrao social, gerasse movimentos que a fizessem regressar a formas do tipo feudal, j superadas em etapas anteriores. Tambm pode haver processos que tendam a se cristalizar, quando suas mudanas vo se tornando lentas, at chegar a um estado em que parece que os movimentos se detiveram. Poderamos ver um exemplo disso em sociedades fechadas que, por diversos motivos, ficaram isoladas e ao estud-las parecem detidas no tempo em comparao com o desenvolvimento de outras sociedades contemporneas. Por ltimo, tambm vamos considerar a possibilidade de processos de mudana radical, em que esta to profunda que podemos dizer que nosso objeto se transformou em outro, perdendo sua identidade de origem. Uma imagem que nos aproxima dessa ideia uma revoluo que gerasse mudanas to profundas em uma sociedade, que seria difcil reconhec-la ao compar-la com momentos anteriores. Bem, com essas ideias, podemos comear nossa anlise de um Ponto de Vista Processual, tomando como modelo um Processo Evolutivo. Para isso, ento, devo considerar meu objeto transitando no tempo. Estudaremos como surge, como se desenvolve, como se desdobra, at chegar ao momento de seu apogeu. A partir da, e com o ritmo que prprio de cada processo, poderemos ver como nosso Objeto vai perdendo sua capacidade de adaptao relativa s condies que o meio lhe impe. Falamos de adaptao relativa porque o que declina, em princpio, sua velocidade de mudana, sua fora de adaptao, ainda que em termos absolutos continue dando respostas de equilbrio. Essa dinmica levar a um declnio lento ou veloz que o colocar em situao de ter que produzir as mudanas que permitam iniciar um novo ciclo com um sistema de respostas mais complexas e eficientes. Para ordenarmos o estudo e facilitar seu desenvolvimento, vamos utilizar alguns esquemas. Isso nos leva a realizar uma pequena digresso para esclarecer os esquemas que utilizaremos nas trs anlises que vamos realizar. A utilizao de esquemas, de figuras geomtricas, segue a tradio prpria de muitos filsofos que se apoiaram na geometria para fazer suas redues e se aproximarem da essncia dos fenmenos estudados. Assim, quando queremos apreender o bsico das estruturas que se apresentam em diversos campos, recorremos a formas geomtricas bsicas que, removendo da presena os elementos acessrios, permitem observar as linhas fundamentais de uma coisa, situao ou fenmeno. Essa operao de reduo era considerada to importante por alguns filsofos que, por exemplo, Plato havia colocado na entrada de sua Academia um cartaz que dizia: No entre aqui ningum que no seja Gemetra. Sem tanta pretenso, vamos utilizar essas figuras para apoiar nossos desenvolvimentos, destacando que, alm de sua utilidade ordenadora, tm um interesse adicional no fato de que cada esquema apresenta relaes a priori de sua utilizao que podero ser teis. Sobre esses esquemas, montaremos escalas diferentes. As escalas so instrumentos de medio que nos serviro para ordenar a anlise. So meros apoios, mas de grande valor no estudo, e apesar de existirem diferentes tipos de escalas, vamos utilizar um tipo especial que se denomina escala ordinal. 44

Essa escala um conjunto ordenado de possveis valores que podem ser observados em nosso objeto. Ento, antes de considerar as diferentes observaes que posso realizar, definirei primeiramente os possveis valores que poderei encontrar. Uma caracterstica da escala que deve ser exaustiva. Isso significa que deve contemplar todas as observaes possveis e nenhuma pode ficar de fora. Por outro lado, os diferentes valores devem reconhecer uma ordem implcita. Ou seja, no podero ser colocados de modo aleatrio ou voluntarioso, seno que cada um deve, necessariamente, ter um valor determinado antes e outro depois. Por ltimo, as posies na escala devem ser mutuamente excludentes. Se uma observao corresponde a uma posio, no pode simultaneamente corresponder a outra. Voltando a nosso desenvolvimento, para estudar esse processo, vamos recorrer ao uso de um esquema que nos sirva para ordenar nossas observaes. Esse esquema uma escala de 4 ou 12 posies possveis, que montaremos sobre um crculo para melhor visualizao. Esquema de processo de 4 posies Figura Esquema de processo de 12 posies Figura Se nosso estudo simples, podemos recorrer escala mais reduzida. No entanto, se nosso interesse desenvolver um processo com mais detalhes, usamos o esquema de 12 posies. Alm do esquema que utilizaremos, o primeiro que definiremos a faixa temporal em que vamos trabalhar. Observo que meu estudo pode comear muito atrs no tempo e isso talvez seja interessante quando quero estudar grandes tendncias. Ao contrrio, posso reduzir muito minha faixa temporal de estudo, se quero observar com mais detalhes uma determinada etapa. Como prprio do Mtodo e do uso de escalas, estas se apresentam como esquemas vazios que preencho conforme meu interesse. Ento, vamos considerar um primeiro momento que determino como o de surgimento do Objeto de Estudo, e outro que o ltimo momento que estudarei, correspondente ao momento de mudana e passagem para outro ciclo. A partir desses pontos, poderei completar a escala, que ser uma srie ordenada de momentos de processo pelos quais nosso objeto poder transitar, sempre considerando o que foi dito com relao ordem e exclusividade que as observaes devem ter. Assim, utilizando uma escala simples de 4 posies como exemplo, poderei nomear cada uma como incio, desenvolvimento, declnio e final. Cada uma delas ser um valor em minha escala e, com essas posies a priori, iniciarei o estudo do processo. Comeo, ento, localizando o primeiro momento, o de incio.

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Voltando ao exemplo da mobilizao de jovens conforme seu significado sociopoltico, teremos que determinar o comeo. Talvez a partir da primeira mobilizao desse tipo registrada nessa cidade? Ou nos interessa estud-la mais delimitadamente, a partir das mobilizaes ocorridas h um ano ou alguns meses atrs? Como veem, isso determinado pelo investigador em funo de seu interesse e tambm da informao de que dispe. Da mesma maneira, poderia localizar uma situao final, que talvez no se tenha verificado ainda, porque no temos observaes que correspondam a ela. Recordemos que, quando falamos de momento final, no nos referimos necessariamente ao desaparecimento total do Objeto, mas ao final de um ciclo. Depois, poderemos localizar o fenmeno na situao atual. Se estamos utilizando uma escala de 4 posies, perguntaremos se no momento atual a mobilizao se encontra no incio, no desenvolvimento, passado seu momento de apogeu se encontra em declnio, ou o processo vai se esgotando em sua etapa final. Uma vez fixados esses momentos, posso reconstruir o processo, localizando as diversas observaes nos pontos intermedirios. Assim, terei uma viso da composio do processo conforme os diferentes momentos, reconhecendo, em cada um, uma estrutura caracterstica de cada situao. Agora, poderei avanar um pouco mais e considerar a relao que existe entre os diferentes momentos. Isso se torna mais claro quando trabalho com uma escala de 12 posies, na qual posso observar relaes de oposio, de inrcia ou de diferentes graus de influncia de um momento sobre outros, mas como este um estudo introdutrio, no avanaremos mais, assinalando simplesmente a possibilidade de fazer uma anlise mais completa. Essa explicao permitir construir uma espcie de filme que mostra de onde vem o fenmeno estudado e, a partir da, analisando as tendncias observadas, projetar os momentos seguintes. Isso no implica que estejamos adivinhando o que vai acontecer, mas sim que podemos realizar hipteses a respeito do que pode acontecer, caso persistam as tendncias observadas tendncias em que atuaro fatores progressivos e fatores regressivos em relao ao processo estudado. Ou seja, primeiro diferencio os distintos momentos, depois os relaciono observando o que tm em comum e diferente nos distintos momentos e, por ltimo, sintetizo na medida em que relaciono as relaes realizadas, encontrando a tendncia geral do processo. Com essa anlise, poderei localizar nosso Objeto em um momento de seu processo e visualizar, de modo sinttico, a dinmica das mudanas que nele acontecem. 4.2.2 Estudo de relaes Na anlise anterior, visualizamos nosso Objeto em dinmica. No final do estudo, devemos determinar o momento do processo em particular que nos interessa, em funo da pergunta original. Assim, nosso interesse pode nos levar a estudar o momento atual, um momento passado ou futuro. Para o momento escolhido, estudaremos sua Relao e sua Composio, que variar em cada passo do processo. Ento, depois de termos escolhido um momento do Processo, estamos em condio de desenvolver a segunda anlise: a das Relaes. 46

Para isso, devemos nos perguntar, para esse momento determinado, com quais outros objetos, enquadrados pelo interesse do estudo, nosso Objeto se relaciona. Esse mbito onde se encontram esses outros objetos constitui seu mbito Mdio. No exemplo da mobilizao de jovens desempregados visto a partir do interesse sociopoltico, estudado no Momento Atual, e tendo definido o mbito Mdio como aquele formado por outras expresses sociopolticas, reconhecemos que esses outros objetos do mbito Mdio so manifestaes de diversos tipos. Deveramos fazer, ento, uma lista de todos os tipos de manifestao que observamos, diferenciando-as de acordo com esse significado. Veremos, talvez, que manifestaes como as polticas do governo, as posturas dos partidos polticos, as manifestaes dos formadores de opinio, as reaes da populao em geral, etc., expressam diferentes valores que questionam ou no o sistema poltico em que esto imersas, que so revolucionrias ou conservadoras, etc. Ou seja, estamos em um momento de diferenciao em nossa anlise das relaes. Essa lista deve considerar com a maior discriminao possvel todos esses fenmenos, visualizando os elementos que ocorrem contemporaneamente e se relacionam com nosso Objeto. Por enquanto, uma lista desordenada. A seguir, como na Anlise de Processo, vamos ordenar essas observaes e para isso nos apoiaremos em outra escala. Essa uma escala de 5 posies que se constri a partir de um critrio de qualidade crescente e que nos permite ordenar o mbito Mdio e as relaes que estabelece com nosso Objeto. Esquema de relaes Figura Valores superiores Valores inferiores Essa escala apresentada na vertical, como se fosse uma coluna, um medidor no qual localizaremos, nos valores inferiores, os elementos que mais representam atributos que ponderaremos como regressivos ou negativos, e nas posies superiores, os objetos que representam os valores que nos parecem mais progressivos ou positivos. Veremos, ento, que os extremos apresentam polaridade. Para construir essa escala, devemos explicitar quais so esses valores e, em funo deles, ordenar nossa lista. Uma vez feito isso, colocaremos no ponto central, o ponto 3 do esquema, nosso objeto, que ento se relacionar com elementos que mostram diferenas qualitativas conforme a valorizao escolhida. Voltando a nosso exemplo, se os valores positivos de uma mobilizao, conforme seu significado poltico, referem-se a sua capacidade de transformar positivamente o conflito que a gera, colocaremos na posio 5 (superior) aquelas que melhor representam esses atributos e na posio 1 (inferior) aquelas que so de caracterstica francamente oposta.

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Temos assim localizados os elementos que correspondem a trs pontos: o superior, o mdio e o inferior. Basta agora completar o preenchimento da escala com a localizao de elementos intermedirios, tanto em sentido superior quanto inferior. Esses pontos intermedirios servem como posies de ajuste, dado que muitas das observaes no tero importncia suficiente para pertencer s categorias extremas. Esse trabalho, como os anteriores, requer certa capacidade de discriminao e de encaixe com o que vamos colocando em cada posio, at que finalmente seja possvel apreciar com clareza esse novo mapa de relaes que se apresenta diante de ns. A ideia no forar a localizao das observaes na escala. Alm disso, poderia ser que encontrssemos uma posio da escala que no corresponde a nenhuma observao. Nesse caso, deixaramos essa posio em branco, destacando os atributos que uma observao deveria ter para ser colocada ali. Em nosso caso, talvez no encontremos nenhuma expresso efetiva no sentido mencionado, por exemplo. Ento, o ponto superior ficar em branco, mas indicando os atributos correspondentes. Esse arranjo nos permite considerar as relaes que o Objeto de Estudo estabelece com outros objetos, mas agora com maior clareza dada pela ponderao realizada. Ento, primeiro diferenciamos os distintos elementos que encontramos no mbito Mdio, depois os relacionamos seguindo o critrio que o Esquema de Relaes nos oferece e, por ltimo, se integrarmos as diferenas dessas relaes, estaremos em condies de realizar uma nova sntese. Com essa sntese, poderemos visualizar nosso Objeto em situao, em relao dinmica com outros que participam do mesmo mbito; objetos que tambm esto em processo, que participam do mesmo momento geral e que se manifestam em concomitncia com o Objeto de Estudo. 4.2.3 Estudo de composio Avancemos agora para a terceira anlise, a anlise a partir do Ponto de Vista Compositivo. Para isso, em primeiro lugar, devo diferenciar os elementos que constituem o Objeto de Estudo no momento de processo escolhido. Tambm nesse caso, e para facilitar o estudo, posso comear realizando uma lista ampla com tudo aquilo que considero como componentes, recordando que seus constituintes variam de acordo com o interesse que determinei no comeo do estudo. No exemplo que estamos desenvolvendo da mobilizao de jovens desempregados, segundo seu significado sociopoltico, poderamos identificar como os elementos que a constituem: a situao de discriminao que esse grupo sofre, sua capacidade de influncia sobre o resto da populao, os valores polticos que afirmam, sua capacidade de gerar mudanas, etc. Quando essa lista estiver suficientemente desenvolvida, poderemos ento orden-la para sua melhor compreenso. Para esse ordenamento, vamos contar com o auxlio de um novo esquema, formado por 9 pontos dispostos em uma circunferncia. 48

Esquema de composio Inserir figura Assim, dada uma circunferncia no sentido dos ponteiros do relgio, vou marcar 9 pontos equidistantes. Neles, colocaremos em pares os elementos compositivos, deixando em branco trs pontos nas posies 3, 6 e 9, que serviro para indicar a entrada de eventos externos compositiva. Ou seja, em nosso grfico, teremos 6 pontos ocupados pelos elementos compositivos (1, 2, 4, 5, 7 e 8) e 3 pontos que representam o contato externo deste microssistema (3, 6 e 9). Para atribuir um lugar preciso a cada observao, devo ter um critrio ordenador. Este critrio ser tambm de qualidade crescente, conforme o interesse do estudo, mas agora dos elementos compositivos. No caso da mobilizao, colocaramos no ponto 1 a situao de discriminao que os jovens desempregados experimentam e no 8, sua capacidade de transformao social, de mudana das condies de postergao, completando os pontos intermedirios, localizando em pares as observaes, segundo o critrio explicado. A seguir, consideraremos os pontos de contato externo, ou seja, os pontos em que essa estrutura se conecta com fenmenos que provm do exterior e que permitem impulsionar o sistema de transformaes internas. Em nosso exemplo, podemos postular que influenciam, como elementos externos, as condies do conflito que levam os jovens a se organizarem para dar uma resposta conjunta (3), ou os valores ideolgicos que os influenciam para orient-los em um tipo de resposta (6), ou as reaes que geram no meio a partir de sua mobilizao (9). Como vemos, esses elementos no so partes constitutivas do processo de seus elementos compositivos eles provm do meio, mas so os que explicam como uns devm em outros em uma sequncia determinada. Esse ponto fundamental porque d conta de que a estrutura considerada no se encontra isolada, seno que suas transformaes internas ocorrem em relao com seu meio. No a viso Aristotlica de ato e potncia, que considera o objeto isoladamente. Pode ser que minha lista seja muito ampla e, ento, atravs de redues sucessivas, posso ir encontrando os denominadores comuns que me permitem completar o esquema de modo preciso. Assim como nos passos anteriores, esse um trabalho em que vou permanentemente propondo e corrigindo, at que o esquema ganhe encaixe e todos os elementos sejam colocados em um lugar preciso. Dessa maneira, diferenciamos os elementos que formam sua composio. Veremos agora como se relacionam, como se complementam. Por um lado, existe uma relao linear que vai de um ponto ao seguinte. Isso se verifica do ponto 1 ao 2, do 4 ao 5 e do 7 ao 8. Por sua vez, cada par se relaciona da mesma forma com o par seguinte. Por ltimo, os pontos localizados do lado direito (1, 2 e 4) so opostos ou complementares aos do lado esquerdo (5, 7 e 8). 49

Tambm poderamos encontrar outras relaes que esse esquema nos apresenta, mas a ideia no desenvolv-las aqui. Isso que parece um pouco complicado vai se esclarecendo, na medida em que nos colocamos a trabalhar e vemos que podemos construir um sistema muito slido, muito consistente, uma construo conceitual muito clara. O que observamos com a ajuda desse esquema a transformao da qualidade dos elementos compositivos do Objeto de Estudo. Dito de outro modo, a composio do Objeto no homognea e seus diferentes elementos podem ser ordenados, fixando-se um critrio conforme o interesse. A partir dessa ordem, estabelece-se uma srie de relaes que permitem observar sua dinmica interna. Agora estamos em condies de realizar uma nova sntese que integre a viso dinmica da composio desse microssistema. Para isso, revisaremos novamente esta parte do trabalho, observando que os elementos compositivos ganham dinmica, sofrem impacto pela ao de fenmenos externos e, em seu desenvolvimento, observaremos as diferenas, complementaes e snteses que do vida a nosso Objeto. Como nos passos anteriores, essa sntese ser uma captao direta, uma intuio intelectual que nos coloca diante de uma nova viso. E ser essa viso que tentaremos expressar em uma breve redao. Com isso, terminamos a ltima anlise metdica. Ao longo desse trabalho, tentamos discriminar, ordenar e relacionar ao mximo possvel os diferentes elementos que, dos Pontos de Vista Processual, Relacional e Compositivo, constroem o Objeto de Estudo que nos propomos conhecer. Certamente, ampliamos o limite de nosso conhecimento e amanh estaremos em condies de iniciar um caminho particular de regresso, tentando encontrar uma resposta para o problema que nos propusemos.

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Mtodo Estrutural Dinmico Seminrio Oficina Terceira Parte Apresentamos a seguir a terceira e ltima parte do Seminrio Oficina sobre o Mtodo Estrutural Dinmico. Como se pode observar, esta menos extensa que a segunda, que por sua vez menos extensa que a primeira. Isso acontece justamente porque acompanha a dinmica da oficina, em que no incio se apresentaram muitas explicaes que serviram de enquadramento, mas na medida em que se desenvolveu o trabalho, o centro de ateno foi se deslocando para os grupos e sua produo. Certamente se transcrevssemos todos os exerccios, comentrios e contribuies que se realizaram nas oficinas, esse trabalho seria mais rico, mas preferimos reduzir sua extenso ao mnimo para privilegiar sua aplicao. No entanto, insistimos que sua riqueza reside na experincia dos participantes e nas produes realizadas. Chegamos agora ltima etapa de nosso seminrio. Nela, percorreremos os passos que nos levam da anlise sntese final e s concluses. Essas concluses sero a resposta pergunta que formulamos ao comear o trabalho e esperamos que sejam suficientemente claras e precisas para esclarecer o problema proposto. Por ltimo, veremos as aplicaes que podemos dar a este trabalho, que acreditamos serem valiosas para fundamentar e desenvolver uma nova viso de mundo que nos permita atuar com mais clareza e coerncia.

5. A RESPOSTA Comeamos agora a ltima parte do seminrio. Nela, tentaremos encontrar resposta precisa para a pergunta que formulamos no comeo do estudo, mas o faremos depois de realizar um trabalho minucioso de discriminao, de diferenciao de todos os aspectos importantes que o Objeto de Estudo nos apresenta. O Objeto do qual partimos est agora mais claro e o trabalho consiste precisamente nisto: esclarecer nosso olhar sobre o Objeto. No comeo do estudo nos perguntamos: com qual problema queremos trabalhar? E nesse momento vimos que ele era um pouco difuso e, ento, o primeiro trabalho consistiu em esclarec-lo. Depois, passamos por uma etapa que nos permitiu compreender o Objeto em sua estrutura e processo, identificando o momento que nos interessava investigar para responder Pergunta. Vimos como esse Objeto de Estudo estava relacionado com outros objetos dentro de um mbito condicionante e, por ltimo, estudamos a composio desse Objeto. Agora, vamos iniciar o caminho de regresso, para voltar a olhar esse Objeto e ver como nos aparece. Veremos se continua sendo to confuso como no princpio ou se podemos apreci-lo com mais clareza. Se for este o caso, poderemos tentar uma resposta pergunta e com esta uma orientao para a abordagem do Problema. Podemos resumir o que foi realizado nestes passos conforme a seguir. 51

* Colocamos um problema. * Formulamos uma pergunta. * Definimos um Objeto de Estudo. * Enquadramos o espao em que localizamos nosso Objeto. * Analisamos seu Processo, Relao e Composio. Estamos agora em condies de continuar nosso estudo, realizando uma descrio detalhada do que foi feito por cada grupo.

5.1 Descrio Realizaremos, ento, um relato ordenado de todos os passos dados e dos aspectos analisados. Comearemos com o problema, a pergunta, a definio do Objeto de Estudo, at chegar, por ltimo, anlise da composio. Na descrio, devemos imaginar que estamos relatando esse processo para algum que no participou do trabalho, que no esteve aqui, que no sabe nada disso. Portanto, temos que buscar uma expresso que seja suficientemente clara para que nosso destinatrio imaginrio a compreenda. Isso servir para recuperar tudo o que foi realizado e coloc-lo em presena. Ento, poderemos avanar na elaborao do resumo. 5.2 Resumo Elaborar um resumo significa destacar os aspectos principais da descrio, aqueles que so a coluna vertebral do desenvolvimento e que nos permitem produzir um texto muito menor que o original, sem perder nenhum elemento importante. Para resumir esse relato extenso, tomaremos os elementos mais significativos. No modificaremos o relato, mas extrairemos aqueles pontos que podem ser ligados em um relato, sem tantos detalhes. Se em algum momento no tivermos certeza se algo primrio, retiraremos esse dado e veremos se o desenvolvimento mantm sua coerncia. Se o relato mantiver a conexo de uma proposio com a seguinte, sem que se produzam saltos que o tornem ininteligvel, poderemos dizer que esse era um elemento secundrio e no o consideraremos. Tambm devemos considerar que o desenvolvimento do resumo deve respeitar a sequncia e o sentido que a descrio apresenta. No resumo, ento, comeamos diferenciando os elementos principais. Depois, vamos relacion-los, ver a complementao que existe entre as diferentes partes que o compem. Para isso, realizaremos um percurso do princpio ao fim e depois do fim ao comeo, destacando agora a relao que h entre os diferentes elementos considerados. Feito isso, estamos em condies de ensaiar uma sntese final. 5.3 Sntese A sntese se define como a composio de um todo pela reunio de suas partes. 52

Entretanto, essa sntese, diferentemente das anteriores que fizemos e que foram parciais, pretende dar conta da totalidade do Objeto de Estudo. A sntese no um resumo do resumo, mas uma reformulao do Objeto que estou estudando e que me permite descobrir aspectos que antes no havia contemplado. Recordemos o que foi dito a respeito: a sntese origina-se no ato de relacionar as diferenas das relaes estabelecidas e se produz ponderando essas diferenas conforme o interesse, construindo assim, uma nova viso do Objeto de Estudo viso em que o apreendemos com maior clareza e com registro de evidncia, de encaixe. Com isso, poderemos ensaiar uma nova descrio do Objeto de Estudo, mas agora esquecendo dos passos dados para chegar at aqui e o apresentando com uma nova compreenso. Na Sntese, ento, h um trabalho de elaborao. Pode ser um breve escrito, uma frase, uma palavra ou um esquema. O significativo que essa apresentao refere-se a uma nova compreenso totalizadora do Objeto estudado. 5.4 Concluso Resta agora elaborar a concluso, que ser a resposta pergunta com a qual comeamos o estudo. Essa resposta implicar um salto do Objeto para a Pergunta e certamente dever haver uma forte coerncia entre ambos, porque a fundamentao da resposta ser a viso que obtivemos do Objeto. A resposta ser, ento, a concluso do estudo realizado e a que nos permitir esclarecer o problema proposto. Com certeza, se seguimos o estilo que pretendemos no decorrer de todo o trabalho, essa resposta deve ser clara e precisa. No somos um orculo e necessitamos expressar com clareza essa nova viso do problema para que seja compreensvel para ns e para outros. 6. APLICAES 6.1 Informe Final J conclumos o trabalho e agora chegou o momento em que cada grupo o comunica aos demais participantes. Certamente, tambm nos interessar faz-lo chegar a outros que, mesmo que no estejam aqui, possam estar interessados no que estudamos. Isso poder ser realizado de diversas formas, mas, para fins operativos e para no esquecermos de nada importante, vamos sugerir um esquema simples que recapitula tudo o que foi trabalhado. Compe-se de trs partes: Introduo, Desenvolvimento e Concluses. 1o Introduo Comearemos colocando um breve ttulo que expresse o tema do trabalho. Depois, exporemos o problema, seu contexto, o enquadramento espao-temporal em que se localiza e os motivos 53

que impulsionam a realizar o estudo: por que isso um problema? Qual a importncia de resolv-lo? Isso esclarece, explica a outros o que me levou a realizar o estudo, formalizar o problema e buscar uma soluo? A seguir, formulo a pergunta que quero responder e, em funo disso, defino o Objeto de Estudo, explicitando o interesse, ou seja, o sentido em que observo o Objeto. Contexto, fundamento, proposio do problema, formulao da pergunta e definio do ObjetoInteresse so passos prvios ao trabalho metdico propriamente dito, mas sem estes no temos o enquadramento de seu desenvolvimento. 2o Desenvolvimento Aqui relato brevemente os elementos analisados no estudo em Esttica, descrevendo os mbitos Maior, Mdio e Menor. Depois, o estudo em Dinmica, descrevendo o Processo e o momento que estudei, a Relao com outros objetos presentes concomitantemente no mbito Mdio e os elementos em transformao que compem o mbito Menor com seus pontos de conexo com o meio externo. Por ltimo, apresentamos a Sntese a que chegamos como resultado do estudo. 3o Concluso Na Concluso, com base na Sntese realizada, daremos resposta pergunta formulada. Essa resposta, por sua vez, dever esclarecer o problema proposto. Se seguimos os passos corretamente, a resposta deve ser coerente com o problema. Isso significa que, quando concluirmos, o problema dever esclarecer-se como consequncia da resposta. Resta finalmente indicar no informe as fontes de consulta utilizadas e os autores do trabalho, com alguma indicao que permita comunicar-se com eles, se houver interessados em algum esclarecimento. 6.2 Outras aplicaes O que mais podemos fazer com esse trabalho? Poderamos fazer diversas coisas. Uma delas poderia ser comunicar a outros, que no participam deste mbito, a viso que agora temos da situao estudada. Podemos fazer isso de diversas formas, dependendo de nossos gostos ou interesses. Alguns podem tender a um escrito de estilo tcnico, outros a formas literrias, como a novela ou o conto. O certo que, independentemente da forma escolhida, no necessitamos detalhar todos os passos realizados, que foram apenas os andaimes da construo. O que nos interessa transmitir nossa compreenso sobre o tema. Outra coisa que poderamos fazer aplicar nossas descobertas ao. Dissemos no incio que o Mtodo uma ferramenta de transformao pessoal e social, e em muitos casos as perguntas que trabalhamos esto motivadas por problemas imediatos, por decises que temos que tomar para atuar no meio. Pois bem, ajudar-nos a tomar essas decises outra aplicao interessante que poderamos dar ao trabalho. 54

6.3 Consequncias Tambm ser bom observar, ao longo do tempo, se esse modo de encarar o estudo dos problemas que nos propomos tem alguma utilidade. Se no for assim, ento s teremos que esquecer dele. Entretanto, se notarmos que com seu uso aumenta nossa compreenso sobre ns e o mundo, ento ser bom exercit-lo e faz-lo chegar a outros. Essa metodologia, com todos os seus passos, serve para o estudo e para a reflexo ordenada, mesmo que no pensemos que seja adequada para encarar as situaes de nosso dia-a-dia. No entanto, como consequncia do trabalho, ser interessante observar se nosso olhar sobre as situaes cotidianas comea a se modificar. Normalmente, tendemos a ver as coisas isoladamente, sem contexto e de maneira esttica. Ser interessante, ento, observar se nosso modo de ponderar esses atos cotidianos vai se transformando. Refiro-me a comear a v-los em contexto e em processo, experimentando uma compreenso maior e, como consequncia, uma conduta mais adequada. Se for este o caso, isso significar que o trabalho transps os limites do laboratrio e a coisas j se apresentam com uma nova dimenso, com mais volume e movimento, permitindo-nos ver de um modo novo, mais plstico, com mais opes e, portanto, com maior liberdade. Esta, talvez, seja a consequncia mais interessante. 7. CONSIDERAES FINAIS Se seguimos corretamente os passos explicados, teremos chegado satisfatoriamente ao final do caminho. Em certos casos, ficar claro que teremos que estudar com mais profundidade alguns aspectos ou talvez necessitemos contar com mais informao, mas esperamos que tenha ficado clara a linha geral do trabalho. Essa linha geral se refere considerao da existncia da estrutura conscincia-mundo (atoobjeto) como o ponto de partida para compreender a viso do Novo Humanismo. Derivam desta viso uma metafsica, uma lgica, um conjunto de leis e o Mtodo Estrutural Dinmico. Isso forma um corpo terico e prtico, rigoroso e coerente, que espera ser enriquecido e ampliado pela contribuio de pessoas preocupadas em fazer avanar a compreenso e o conhecimento sobre o ser humano e o mundo atual. Sendo assim, e a partir dos interesses com os quais empreendemos esse seminrio, daremos por cumpridos nossos objetivos. O Mtodo Estrutural Dinmico, como agora o denominamos, comeou a ser desenvolvido h vrias dcadas nos grupos de estudo do Novo Humanismo, mas observamos agora um interesse renovado em seu estudo e aplicao com o surgimento dos Centros de Estudos Humanistas que vo se multiplicando em diversos pases. Acreditamos que em pouco tempo esse interesse ser ampliado para outros mbitos de estudo, necessitados neste momento da contribuio de novas perspectivas e ferramentas capazes de dar respostas aos complexos problemas atuais. Esperamos, ento, que esses estudos que empreendemos sejam teis para essa direo. 55

MTODO ESTRUTURAL DINMICO SEMINRIO OFICINA PROGRAMA DE TRABALHO 1. GENERALIDADES 1.1 Sobre a atitude no trabalho 1.2 O que um mtodo? 1.3 A experincia humana. Experincia e pensamento. 1.4 Os mtodos da filosofia 1.5 Os mtodos da cincia 2. BASES CONCEITUAIS DO NOVO HUMANISMO 2.1 A viso do Novo Humanismo 2.2 A estrutura dinmica do pensar 2.3 Os registros do pensar 2.4 Os Princpios Lgicos do Novo Humanismo. Princpio de Experincia. Princpio de Graduao. Princpio de No Contradio. Princpio de Variabilidade. 2.5 As Leis Universais. Lei de Estrutura. Lei de Ciclo. Lei de Concomitncia. Lei de Superao do Velho pelo Novo. 2.6 O Mtodo Estrutural Dinmico (MED). Generalidades. 2.7 O MED como instrumento de estudo e transformao 3. A PERGUNTA 3.1 Proposio do problema 3.2 Formulao da pergunta 3.3 Definio do objeto de estudo. O interesse. Trabalho em grupo. Delimitar o Problema que se vai trabalhar na oficina. Formular a pergunta e definir o Objeto-Interesse que vai ser estudado. 4. A ANLISE 4.1 Estudo em esttica. A estrutura. Localizao espacial do Objeto de Estudo. 4.1.1 O mbito maior 4.1.2 O mbito mdio 4.1.3 O mbito menor Trabalho em grupo. Fixar os mbitos maior, mdio e menor do Objeto de Estudo. 4.2 Estudo em dinmica. O movimento. Localizao temporal do Objeto de Estudo. 4.2.1 Estudo de processo 4.2.1.1 Descrio de diferentes tipos de processo 4.2.1.2 Diferenciao: diferentes momentos de um processo 4.2.1.3 Complementao: a relao entre diferentes momentos. Esquemas de 4 e 12 passos. 4.2.1.4 Sntese: localizao temporal do Objeto de Estudo. Viso de nosso objeto em processo. 4.2.1.5 Trabalho em grupo. Localizar o incio, apogeu e declnio do processo estudado. Fixar o momento que se deseja estudar. Construo do esquema do processo. 4.2.2 Estudo de relaes 4.2.2.1 Descrio das relaes com o meio no momento escolhido 4.2.2.2 Diferenciao: identificao de outros objetos que compartilham o meio 4.2.2.3 Complementao: relao entre os distintos elementos. Esquema de 5 nveis. 4.2.2.4 Sntese: Localizao relativa e relao dinmica de nosso objeto com relao aos demais. 56

4.2.2.5 Viso de nosso objeto em relao dinmica com outros objetos no momento de processo escolhido. 4.2.2.6 Trabalho em grupo. Localizar outros objetos dentro do mesmo mbito e analisar a relao dinmica de nosso Objeto de Estudo com os demais. Construo do esquema de relaes. 4.2.3 Estudo de composio 4.2.3.1 Descrio dos elementos compositivos do Objeto de Estudo no momento escolhido 4.2.3.2 Diferenciao: identificao dos elementos compositivos 4.2.3.3 Complementao: ordenamento e relao entre os elementos compositivos. Esquema de 6 elementos e 3 pontos de contato externo. 4.2.3.4 Sntese: transformaes nos elementos compositivos. Viso da composio dinmica de nosso objeto. 4.2.3.5 Trabalho em grupo. Identificar e ordenar os elementos compositivos do Objeto de Estudo. Construo do esquema de composio. 5. A RESPOSTA 5.1 Descrio. Descrio ordenada da situao estudada, compreendendo todos os aspectos analisados. 5.2 Resumo. Resumo dos aspectos relevantes do estudo. Problema, Pergunta, Objeto de Estudo, Enquadramento e Tripla Anlise, conforme Pontos de vista de Processo, Relao e Composio. Percursos ascendentes e descendentes atravs do estudo, mantendo o Interesse fixo. 5.3 Sntese. Apresentao da nova viso do Objeto de Estudo. 5.4 Concluso. Elaborao da Concluso como Resposta Pergunta inicial. Trabalho em grupo. Descrever, resumir e sintetizar o trabalho realizado. Formular as concluses do estudo. 6. APLICAES 6.1 Informe Final. Pautas para a preparao de um Informe Final. 6.2 Outras aplicaes 6.3 Consequncias Trabalho em grupo. Preparar o Informe Final. Trabalho conjunto. Apresentao em reunio conjunta do Informe Final de cada grupo. 7. CONSIDERAES FINAIS 7.1 Consideraes dos participantes sobre o trabalho realizado 7.2 Consideraes finais

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MTODO ESTRUTURAL DINMICO GUIA DE OFICINA A PERGUNTA PROPOSIO DO PROBLEMA Definir o tema, os alcances e a estrutura do problema. Indicar sua importncia e as possveis consequncias de sua resoluo. INSERIR ESPAO FORMULAO DA PERGUNTA Formular a pergunta que melhor expresse o aspecto que se quer esclarecer do problema proposto. INSERIR ESPAO DEFINIO DO OBJETO DE ESTUDO Definir com preciso o Objeto-Interesse que se vai estudar. INSERIR ESPAO A ANLISE ESTTICA: Localizao Espacial do Objeto de Estudo Fixar o mbito maior. Precisar e descrever o alcance do mbito que d ciclos e ritmos. INSERIR ESPAO Fixar o mbito mdio. Precisar e descrever o mbito em que o Objeto de Estudo estabelece Relaes Dinmicas com outros elementos. INSERIR ESPAO Fixar o mbito menor. Precisar e descrever o mbito em que se encontram os componentes do Objeto de Estudo. INSERIR Figura mbito Maior mbito Mdio mbito Menor

A ANLISE DINMICA. Localizao Temporal do Objeto de Estudo. Tripla Anlise Metdica. Exerccio do Ponto de Vista. Estudo de Processo. Completar o esquema de 4 ou 12 passos e fixar o 58

momento a ser estudado. INSERIR FIGURAS Estudo de Relaes. Completar o esquema de 5 nveis e fixar as Relaes Dinmicas do Objeto de Estudo com os distintos elementos. INSERIR FIGURA Estudo de Composio. Completar o esquema, fixando os 6 componentes e os 3 pontos de contato externo. INSERIR FIGURA A RESPOSTA RESUMO Mencionar os aspectos relevantes do estudo conforme foi desenvolvido. INSERIR ESPAO SNTESE Descrever a nova viso do Objeto de Estudo. INSERIR ESPAO CONCLUSO Explicitar de modo breve, claro e preciso a resposta pergunta que originou o estudo e como ela esclarece o problema proposto. INSERIR ESPAO INFORME FINAL TTULO: INSERIR ESPAO CONTEXTO: Breve descrio do problema proposto. Importncia de seu estudo. Formulao da Pergunta. INSERIR ESPAO OBJETO DE ESTUDO (OBJETO-INTERESSE): INSERIR ESPAO LOCALIZAO ESPACIAL: INSERIR ESPAO PROCESSO E MOMENTO DE ESTUDO: INSERIR ESPAO 59

RELAES DINMICAS: INSERIR ESPAO COMPOSIO DINMICA: INSERIR ESPAO SNTESE: INSERIR ESPAO CONCLUSO (RESPOSTA): INSERIR ESPAO FONTES DE CONSULTA: INSERIR ESPAO AUTORES: INSERIR ESPAO LUGAR E DATA: INSERIR ESPAO

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MTODO ESTRUTURAL DINMICO Referncias Bibliogrficas Apresentamos a seguir uma lista bsica de autores e obras que podem ser consultadas pelos interessados em aprofundar algum dos temas propostos ao longo do seminrio. Aquino, Toms de. Suma teolgica Aristteles. Metafsica Bunge, Mario. A cincia, seu mtodo e sua filosofia Descartes, Ren. O discurso do mtodo Ferrater Mora, Jos. Dicionrio de filosofia Garca Morente, Manuel. Lies preliminares de filosofia Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito Heidegger, Martin. Ser e Tempo. A pergunta pela coisa Hume, David. Tratado da natureza humana Husserl, Edmund. A filosofia como cincia estrita. Meditaes cartesianas Kant, Immanuel. Critica da razo pura Klimosky, Gregorio. As desventuras do conhecimento cientfico Maras, Julin. Histria da filosofia Ortega y Gasset, Jos. Em torno a Galileu. A Histria como sistema Plato. Dilogos Silo. Contribuies ao pensamento. Quarta carta a meus amigos. Apontamentos de Psicologia Xirau, Ramn. Introduo histria da filosofia

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