CULTURA UNIVERSAL La idea de cultura universal ha sido propuesta como el contenido de todo proyecto de unidad de la humanidad; pero este

proyecto se desdobla en dos, en funcin de la oposicin entre una cultura total y una cultura parcial (ya sea particular, ya especial). Ahora bien, se trata de dos sistemas de oposiciones matricialmente entrejidas, a saber: Cultura particular especial (cultura musical de la Corte de Felipe II) Cultura particular global (cultura espaola a lo largo de su historia) Cultura universal especial (msica de todos los pueblos) y Cultura universal global (cultura de la humanidad). Ante esto caben dos opciones: (1) Interpretar las oposiciones como dicotmicas, tales que una de ellas fuera la clase vaca. En este caso habra que optar: o bien por una concepcin de la cultura que niega la posibilidad de una cultura universal (tanto especial como global), caso del relativismo megrico, o bien por una concepcin que niegue la posibilidad de culturas particulares, alegando que la verdadera cultura, sin dejar de ser particular, ha de ser universal (Don Quijote manchego universal, o el proletariado, como clase universal). (2) Interpretar la oposicin en sentido no integral aunque sea dicotmico en relacin a los contenidos determinados. Se considerar que ninguna de las cuatro son la clase vaca. Podr hablarse, al modo de Ibn Hazm, de una cultura particular de los pueblos (de una cultura tnica) y de una cultura universal a todos los pueblos (Matemticas, Fsica, &c.). [442-443] Desde nuestro punto de vista estas probabilidades son ilusorias. No porque neguemos, al modo spengleriano, la universalidad de las matemticas o la fsica, sino por dudamos que sean contenidos de la cultura objetiva. No hay que confundir la universalidad transcultural que les atribuimos con la posibilidad de universalidad de otros contenidos culturales. La oposicin entre contenidos particulares y universales es ilusoria, como lo es la oposicin entre una lengua positiva y la lengua universal. La cuestin debe plantearse en el plano de la cultura objetiva; en l es donde la idea de cultura universal (total y particular) es problemtica. Esa cultura no existe. La cultura universal ha de formarse a partir de las culturas particulares del presente o del pretrito. Aqu se nos abren cuatro alternativas: 1. Universalizacin entendida como generalizacin e integracin de todos los contenidos culturales especficos dados en un corte histrico determinado (por ejemplo, la idea de hombre total). As, el armonismo de la UNESCO. 2. Universalizacin como resultado de la prevalencia hegemnica de algn contenido especial y particular (por ejemplo, la democracia parlamentaria, sociedad de mercado, el vdeo, la religin catlica). 3. Creacin de contenidos nuevos por transformacin o anamrfosis [94] de contenidos ya existentes, pero manteniendo muchos de ellos. 4. Desaparicin de todos los contenidos culturales histricamente dados y creacin, por emergencia [92], de una cultura nueva: el hombre nuevo.

Dejamos de lado las alternativas (1) y (4) por metafsicas y, por tanto, la oposicin que ellas delimitan (una oposicin que contiene aquella otra que Umberto Eco populariz hace unos aos como oposicin entre integrados y apolpticos). En efecto: la cuarta alternativa no tiene ms alcance que el que puede atribuirse a un pensamiento mgico, acausal. Cuanto a la primera, cmo podemos entender la integracin de todas las culturas en una suerte de emulsin de todas ellas, en una sntesis integral en la que nada exixtente hubiera de perderse? Sin embargo, cuando denunciamos el carcter mtico del proyecto de una cultura universal, no lo hacemos propiamente desde la perspectiva de lo que suele llamarse crisis de la cultura. La idea de crisis de la cultura (interpretada muchas veces como crisis de la cultura occidental y, a su travs, extendida a las dems culturas, depende de la idea teolgica de cultura alemana y, muy especilamente, de la idea cirunscrita de cultura. No ocurrir sencillamente que lo que est en crisis, ms que la cultura, es la idea de cultura forjada bajo la inspiracin de la idea teolgica? En los principios del siglo segua hablndose de la crisis de los fundamentos de las matemticas; pero, acaso los matemticos profesionales se conmovan en lo ms mnimo? Lo que se conmovi, no fue la idea de la matemtica que se haban forjado los formalistas? Otro ejemplo: acaso la crisis de la idea de progreso universal e indefinido (desde Fontenelle y Condorcet, hasta Spencer y Darwin) puede identificarse con la crisis del progreso efectivo, categorial y limitado, en tecnologa, en medicina, en matemticas? Cuando las teoras del pensamiento dbil anuncian el final de la poca moderna, no estn en rigor refirindose, no ya a la crisis de la poca moderna, sino a la idea que de esta poca se forjaron ad hoc los propios postmodernos, como una construccin polmica o, si se quiere, como un invento editorial italo-francs? La nica novedad sera su retrica: llamar pensamiento dbil al que renuncia a la comprensin del todo precisamente es lo que haban hecho los espritus fuertes, como se les llam a los libertinos y a los librepensadores que, justamente en el centro de la poca moderna presentaron la Crtica de la razn pura o el Ignoramus, Ignorabimus! un siglo despus. Lo que es dbil, no es el pensamiento monista, que no existe propiamente como tal pensamiento? No es ms fuerte el pensamiento finito que determina sus propios lmites en cada caso? Qu es ms fuerte, qu tiene ms potencia: un motor perpetuum mobile que no existe o una locomotora finita capaz de arrastrar decenas de vagones y cuya debilidad consistiera en su incapacidad para moverse a s misma? Pero hay ms: el sntoma del fin de los grandes relatos en beneficio del pensamiento fragmentario, como caracterstica para el diagnstico diferencial de la cultura moderna y la postmoderna, parece un sntoma inventado, puesto que no es la concepcin marxista el nico gran relato de nuestro siglo heredero del siglo XIX. Nunca como en los finales de nuestro siglo, los grandes relatos han alcanzado vigencia casi universal, presentndose, adems, como contenidos de una cultura universal. No es un gran relato cosmolgico, salva veritate, la teora del big bang, que monopoliza inquisitorialmente, como denunci Arp, las concepciones fsicas del Universo? Qu otra cosa es, sino un gran relato tico poltico, la Declaracin de los Derechos del Hombre, o la idea, de Popper a Fukuyama, de una sociedad abierta universal y definitiva, edificada sobre la democracia parlamentaria, el vdeo y la economa de mercado? No son grandes relatos tambin, aunque estn en competencia con otros de su gnero como lo estuvieron desde la Edad Media las doctrinas del cristianismos y del islamismo, propuestas como vas nicas para la superacin de la crisis de la cultura universal de nuestro tiempo? Por ltimo, no son grandes relatos, y en modo alguno pensamiento fragmentario, los planes y programas

econmicos que, obviamente, no hace la Humanidad, sino los japoneses, los yanquis o los alemanes? En todo caso, no es la cultura, como sistema morfodinmico, lo que est en crisis, sino, a lo sumo, las sociedades intercaladas en esa cultura, debido, sobre todo, a los conflictos que a travs de las culturas mantienen los pueblos entre s. En particular, es el derrumbamiento de la Unin Sovitica uno de los principales factores de crisis que ha determinado una reorientacin de la morfologa del sistema dinmico de la cultura universal. {MC 203-209}