Gramsci en Cuba

Jorge Luis Acanda Gonzlez La recepcin de Gramsci en Cuba ha de estudiarse y entenderse como un momento de la recepcin del marxismo en este pas y - lo que es ms importante - de la interpretacin de qu es el socialismo y cmo se construye, y por lo tanto en su vinculacin con los derroteros de la revolucin cubana en los 40 aos de su existencia en el poder. Es ya un lugar comn entre los estudiosos de la historia del marxismo en Cuba destacar tres etapas de su evolucin despus del triunfo revolucionario. La primera transcurre durante la dcada del 60 y finaliza hacia 1971; la segunda abarca desde esa fecha hasta mediados de los aos 80, y la tercera comienza en esos aos y llega hasta hoy. Es preciso hacer una breve caracterizacin de esas etapas. Lo que al respecto voy a decir aqu no es nuevo, ni nada que no haya sido ya escrito, publicado y debatido en Cuba ampliamente. En especial me voy a apoyar en los enjundiosos artculos publicados sobre este asunto en el nmero 3 de 1995 de la revista Temas por Fernando Martnez, Aurelio Alonso y Joaqun Santana. Recordemos que el proceso que da lugar a la victoria de 1959 no estaba conducido por un partido marxista, ni fue expresamente movido por ideas marxistas. Es, en sentido inverso, la revolucin la que asume las ideas del marxismo. La presencia hegemnica del marxismo se introduce, de manera progresiva aunque vertiginosa, en los cuatro primeros aos que siguen a la toma del poder. Y esta conversin del marxismo en referente hegemnico se produce en un contexto internacional caracterizado por el auge de una oleada revolucionaria mundial, las disensiones al interior del campo socialista y por las primeras muestras de agotamiento de la institucionalidad poltica y el doctrinarismo implantado en los pases del socialismo histrico (trmino que tomo de Helio Gallardo y que prefiero al de socialismo real).1 En la primera etapa, el marxismo es campo de debates y pugnas. La revolucin cubana fue y se comprendi a s misma como una hereja, y la hereja le dio alas al pensamiento social contra la visin dogmtica y sectaria, que tambin trat de

imponerse en Cuba desde entonces. Esos aos del 60 se caracterizaron por el debate, la diversidad de opiniones y la libertad creativa. No existi un patrn nico de enseanza, interpretacin y utilizacin del marxismo. Se desarroll una aguda confrontacin entre el marxismo dogmtico, que copiaba los patrones provenientes de la Unin Sovitica, y un marxismo creador, generador de una experimentacin no convencional y una reflexin no ortodoxa. Fueron variados los escenarios del debate, desde los de la creacin artstica y literaria hasta los de la economa. Con respecto al pensamiento filosfico, fueron el entonces Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana y la revista Pensamiento Crtico los principales difusores del marxismo revolucionario. En Cuba se public a autores como J. P. Sartre, G. Lukacs, K. Korsch, H. Marcuse, I. Deutscher, N. Poulantzas, G. Della Volpe, L. Colleti, A. Labriola, M. Godelier, L. Althusser, M. Weber, S. Freud, A. Gunder Frank, entre otros. Es en ese contexto que aparece Gramsci en Cuba. Desde fines de la dcada del 50 haba comenzado en Argentina la edicin de sus obras traducidas al espaol. Ya en 1965, en las selecciones de lecturas para los estudiantes, publicadas por el Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, se incluyeron fragmentos de El Materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce, y Gramsci es incorporado, por primera vez en un pas socialista, a la enseanza de la filosofa en todas las carreras universitarias.2 En 1966 se public ntegramente El Materialismo Histrico..., y en la revista Pensamiento Crtico, en el nmero 2-3 de marzo-abril de 1967 aparecera el artculo La metodologa del marxismo en el pensamiento de Antonio Gramsci, de Cesare Luporini. La publicacin en 1967 de Leer El Capital, de Louis Althusser, con sus comentarios crticos al historicismo gramsciano, y del extenso artculo de Nicos Poulantzas Preliminares al estudio de la hegemona en el Estado, en los nmeros 7 y 8 de 1967 de Pensamiento Crtico, propiciaron la reflexin sobre algunos aspectos del pensamiento del comunista italiano. La Antologa de textos de Gramsci realizada por Manuel Sacristn se
Helio Gallardo, Crisis del Socialismo Histrico. Ideologas y Desafos. San Jos de Costa Rica, Editorial DEI, 1991. 2 En la Repblica Democrtica Alemana, en la dcada del 80, se incluy el estudio de Gramsci para los estudiantes de la carrera de filosofa en algunas universidades. Pero en ninguno de los pases del campo socialista europeo se utiliz su obra para al enseanza de la filosofa marxista a los estudiantes de otras carreras. En eso, como en otras cosas, el viejo departamento de filosofa de la Universidad de La Habana fue pionero.
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edit en 1973, y en 1975 la editorial Gente Nueva public una pequea seleccin de cartas enviadas por Gramsci a sus hijos y otros familiares durante su encarcelamiento, agrupadas bajo el ttulo Hilos Invisibles. En esta primera etapa, Gramsci es percibido sobre todo como el autor que proporcionaba argumentos para rebatir el objetivismo del marxismo dogmtico y afirmar la importancia de la actividad creadora del hombre. Podemos situar convencionalmente el comienzo de la segunda etapa hacia 1971, con la clausura de la revista Pensamiento Crtico y la sustitucin del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana por los departamentos de Materialismo Dialctico y Materialismo Histrico. El marxismo dogmtico se apoder de todo el campo, monopolizando la esfera acadmica y de la enseanza. Fue una etapa contradictoria en la vida de la sociedad cubana. En esos aos se registraron notables avances en la economa, en la poltica social, en los servicios de salud y educacin, en el bienestar material, etc. Pero tambin se hicieron fuertes la burocratizacin, la formalizacin y la ritualizacin, el seguidismo, el reino de la autocensura, el unanimismo y otros males. Un marxismo-leninismo dogmtico, empobrecedor, dominante, autoritario, exclusivista, fue impuesto y difundido sistemticamente. Se excluy toda utilizacin o incluso referencia a los autores del marxismo crtico, incluyendo a Gramsci, que fue arrumbado al rincn del olvido. Pero hay que apuntar, como seala Joaqun Santana, que ese dogmatismo no se manifest en la misma medida en todas las especialidades, y no todas las instituciones y colectividades acadmicas lo sufrieron en las mismas proporciones, ni todo lo que se hizo y se produjo en esos aos fue dogmtico. La tercera etapa comenz casi imperceptiblemente en los aos 85-86, y llega hasta hoy, marcada por la crisis del marxismo y del socialismo en general, y el derrumbe de los paradigmas del marxismo y del socialismo soviticos en particular. Esta es una etapa de crisis. Ideolgica, econmica y poltica. Y es en el contexto de estas crisis que tenemos que abordar el estudio de lo que ha pasado en Cuba con Gramsci. Su retorno - por cuanto ya haba estado entre nosotros en los 60 - no ser por lo tanto pacfico ni consensuado, sino que estar signado por todas las contradicciones de la poca. En todo caso, podemos afirmar que la recepcin de Gramsci se ha visto favorecida por la
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nueva comprensin que se ha tenido sobre el papel de la cultura en la construccin del socialismo y la quiebra del modelo stalinista y economicista, y tambin por la recuperacin del pensamiento del Che. El derrumbe de la interpretacin mecanicista del marxismo, y lo que es ms importante an, de la interpretacin mecanicista sobre el socialismo, abri el camino y prepar las condiciones para que muchos volvieran su mirada hacia Gramsci. Su relectura ahora entre nosotros est caracterizada por la necesidad de criticar al stalinismo y de buscar los elementos para un nuevo comienzo con el socialismo. Son estos aos, los de fines de la dcada del 80 y principios de los 90, de redefinicin de todo un conjunto de espacios, de funciones de instituciones, y de las relaciones sociales mismas. La percepcin sobre Gramsci, su utilizacin o su no utilizacin, y el carcter de esa utilizacin, estar condicionada por la posicin de cada uno con respecto a estas transformaciones que se dan en la sociedad cubana. Un ejemplo de esto lo tenemos en el cruce de opiniones entre dos jvenes intelectuales cubanos, que tuvo como marco hace ya mas de diez aos a la revista El Caimn Barbudo, y que traigo a colacin porque el nombre de Gramsci estuvo involucrado en el mismo, y porque adems, y hasta donde tengo noticias, fue la primera ocasin, despus del traumtico corte de 1971, en que el nombre del comunista italiano y sus ideas aparecan claramente como referente en nuestros rganos impresos. Es por ello que la tomo como criterio de referencia para fijar en poco ms de una dcada la duracin que hasta ahora ha tenido la segunda llegada de Gramsci a las ciencias sociales cubanas. En el nr. 263 de esa revista, de octubre de 1989, apareci un artculo, firmado por el crtico de arte Vctor Fowler, en el que se recurra abiertamente a Gramsci para plantearse la importancia del papel de la intelectualidad artstica en el desarrollo del sistema poltico y de la produccin ideolgica en el socialismo. En el nr. 269, de abril de 1990 de El Caimn ..., apareci una violenta respuesta, redactada por Eliades Acosta, un especialista en filosofa, en la que intentaba refutar las opiniones de Fowler. No es objeto de mi reflexin hacer un anlisis de los puntos de vista de uno y otro, pero si destacar la interpretacin de Gramsci que se refleja en ambos. El primer autor hace utilizacin expresa y reiterada de Gramsci para calzar sus tesis. En las posiciones del segundo autor, las nicas referencias tericas expresas son a
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filsofos soviticos (Rosenthal, Oizerman y A. N. Chanisheu), y slo se menciona a Gramsci una vez, y en forma bastante equvoca, cuando dice: No acepto, por anticientfico y discriminatorio, por antimarxista, la definicin atribuida a Gramsci de que el pueblo, las masas, conforman los estratos intelectuales subordinados de la sociedad. Como que precisamente eso es lo que haba planteado el comunista italiano, podemos presumir que en ese momento este autor solo tena un conocimiento de segunda mano de la obra de aquel. Mientras tanto, el itinerario de Gramsci en el mundo acadmico pareca ser ms apacible. A fines de la dcada del 80, y al calor del agudo debate que a nivel social se realizaba en ese momento sobre la calidad de la enseanza del marxismo en los centros de educacin superior, su obra reapareci en las actividades acadmicas de la Universidad de La Habana y otras instituciones similares. Esto tiene que ver con la decisin que tom entonces el Ministerio de Educacin Superior de darle mayor autonoma a cada centro universitario en la conformacin de los programas de enseanza de las asignaturas del ciclo de marxismo. En la Universidad de La Habana, Gramsci es reintroducido (por primera vez desde 1971) en la enseanza de la filosofa por algunos profesores, y tambin en la formacin de los estudiantes de la carrera de filosofa. Algo similar ocurri, con mayor o menor profundidad y extensin, en algunas otras universidades, en dependencia de las concepciones de sus profesores. En 1991 la Editorial de Ciencias Sociales public un folleto de mi autora, La Contemporaneidad de Antonio Gramsci, primer texto de un autor cubano sobre Gramsci. No obstante, el centenario del nacimiento del comunista italiano pas casi inadvertido en Cuba, y slo la Casa de las Amricas celebr una velada en recordacin del mismo, ante la impotencia de la Universidad de La Habana para conmemorarlo adecuadamente. Con todo, el elemento clave en la recepcin cubana de Gramsci en los 90 lo constituye la polmica sobre la sociedad civil que se ha desarrollado entre nosotros en ese decenio. Creo que es este tema el que marc lo especfico de este segundo itinerario de Gramsci. Si el de los 60 estuvo centrado sobre todo en sus temas ms filosficos, en el sentido estrecho de la palabra (en sus concepciones sobre el materialismo, sobre la praxis, sobre la relacin entre lo objetivo y lo subjetivo), precisamente para utilizarlo como arma
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contra el materialismo naturalista, cientifizante, estrecho y rampln de la vulgata konstantinoviana, ahora en este perodo, como ya vimos en el episodio de la polmica en El Caimn Barbudo, es su teora poltica lo que avanza a un primer plano: su concepcin sobre el Estado, la hegemona y la sociedad civil. Algo normal si se quiere, en una sociedad en la que los mecanismos de interaccin entre el Estado y el resto de la sociedad estn en proceso de reajuste. La polmica sobre la sociedad civil tiene lugar entre nosotros en los aos 90, y es un momento en la historia de la recepcin de este concepto que comienza en Cuba en la segunda mitad de los aos 80. Es una recepcin que se da al calor de los procesos que se estn produciendo tanto a nivel internacional como al interior del pas. Entre los primeros, destacar tres: la bancarrota y desaparicin del sistema del socialismo de Estado en los pases al este del Elba; el desmontaje del llamado Estado de bienestar, asociado a polticas neoliberales y a una nueva interpretacin del papel del Estado en los pases del centro capitalista, y la crisis de las estructuras tradicionales de la izquierda latinoamericana y su intento de reorganizacin a travs de la potenciacin del papel de los movimientos populares. No debe olvidarse que la heterogeneidad de procesos tan dismiles como estos se reflej en la diversidad de acepciones en el contenido del concepto de sociedad civil, y en la amplia, ambigua e imprecisa utilizacin que comenz a tener tanto en las ciencias sociales como en el discurso poltico en aquella poca, despus de que durante casi 120 aos estuviera olvidado. En Cuba, desde 1986, cuando se inici lo que se conoci como Proceso de Rectificacin, se desplegaron procesos de recomposicin econmica, poltica y social, que marcaron nuevos espacios, prioridades, tcticas y estructuras, y que recibieron una nueva direccin tras la desaparicin de la Unin Sovitica. Todo ello provoc la existencia en Cuba, a partir de estos aos, de una percepcin generalizada, en todos los niveles y sectores sociales, sobre la necesidad de transformaciones. La discusin se estableci en torno a cmo entender las dimensiones, objetivos y direccin de las mismas. El concepto de sociedad civil comenz a ser utilizado en el campo cultural cubano como instrumento de esa reflexin. Pero hay algunos factores que han condicionado los momentos iniciales de utilizacin de esa categora, y del modo en que comenz y se plante la
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discusin sobre la sociedad civil en Cuba. En el discurso poltico de la derecha internacional, sociedad civil es un trmino asociado a las polticas neoliberales, a la negacin de las funciones econmicas y redistributivas del Estado, y a la lucha contra el Socialismo. La retrica poltica del gobierno norteamericano y de los crculos ms reaccionarios de los Estados Unidos sobre Cuba insisti (e insiste) en la inexistencia de una sociedad civil en nuestro pas, debido a la presencia de un Estado totalitario que supuestamente impide la existencia de asociaciones libres, y coloca como elemento clave para la derrota de la Revolucin la creacin de una sociedad civil cubana que identifica con la proliferacin de organizaciones no slo no gubernamentales sino sobre todo antigubernamentales, que a la larga - siguiendo el ejemplo de Polonia y el Sindicato Solidaridad - daran al traste con el socialismo cubano. Esa interpretacin desde la derecha del concepto de sociedad civil, debido a la fuerza de sus centros difusores, opac en buena medida al intento proveniente de sectores revolucionarios latinoamericanos de interpretar a la idea de sociedad civil como instrumento cognoscitivo para replantear la bsqueda de una alternativa a la opresin capitalista, y tambin ayud a que se mantuviera la ignorancia sobre la existencia de la interpretacin marxiano-gramsciana de esta categora, con un signo terico e ideolgico diferente. El concepto de sociedad civil lleg a nuestras costas trayendo una carga semntica no slo reaccionaria, sino contrarrevolucionaria. Y digo lleg, porque aunque es un trmino que surgi en la filosofa poltica moderna ya en el siglo XVII, con los primeros liberales ingleses, cay totalmente en desuso en el pensamiento occidental a mediados del siglo XIX, y no es hasta fines de la dcada del 70 de este siglo que vuelve a ser utilizado. Y esto tiene algo que ver con un segundo factor que condicion su recepcin en nuestro pas en aquellos aos: muchos en Cuba no tenan la suficiente preparacin terica para comprender que la idea de sociedad civil poda querer significar muchas ms cosas, y cosas bien diferentes, de las que presentaba la utilizacin neoliberal del mismo. El predominio que durante cierto tiempo, y en los espacios mayoritarios de reproduccin ideolgica tuvo un marxismo rudimentario, economicista y de procedencia sovitica, que desconoca los aportes del marxismo occidental,

imprimi su marca a ciertas reacciones en los primeros momentos de la recepcin de la categora de sociedad civil.3 Si analizamos los ms de diez aos de circulacin de este trmino en nuestro contexto, considero que podemos discernir una primera etapa, en la que predomin la percepcin del mismo como un instrumento terico utilizable slo para criticar las estrategias pasadas y presentes de la Revolucin, y plantear salidas a las situaciones de crisis de nuestra realidad que no tienen nada que ver con alternativas socialistas. El momento ms destacado de esta primera etapa, que dur aproximadamente hasta el ao 1994, lo constituy la publicacin y difusin en nuestro pas del documento titulado Reconstruir la sociedad civil: un proyecto para Cuba, que se discuti y aprob en la II Semana Social Catlica efectuada en La Habana en diciembre de 1994. Uno de sus dos autores, Dagoberto Valds, est entre las personas que ms ha escrito en Cuba sobre este tema, y la revista Vitral, rgano del obispado de Pinar del Ro, y que l dirige, ha prestado una sostenida atencin al mismo. Este documento es significativo, porque expresa en esencia una de las tres posiciones fundamentales en el debate cubano sobre sociedad civil, a las que me referir despus. Se asumi la interpretacin liberal clsica del concepto de sociedad civil, que lo identifica slo como el conjunto de asociaciones voluntarias independientes del gobierno y como esfera contrapuesta a la poltica y al Estado. La reconstruccin de la sociedad civil que se propona en este texto implicaba de hecho la eliminacin de los principales rasgos socialistas de nuestra estructura poltico-econmica. Esta primera etapa, en la que es casi exclusiva la presencia de esta interpretacin y uso del concepto de sociedad civil (al menos en documentos y publicaciones), es seguida por una segunda etapa marcada por la presentacin en nuestros medios escritos de posiciones divergentes entre si. Podemos decir que es entonces cuando propiamente comienza a darse el debate. Cronolgicamente se superpone en algo con la anterior, pero las fronteras en los procesos sociales suelen ser bastante indefinidas. Es en esta etapa donde se presentaron pblicamente las tres posiciones fundamentales en la discusin.

Con toda razn afirma Miguel Limia que la terminologa y estilo de los debates sobre el tema de la sociedad civil no fueron usuales a la conciencia poltica pedestre. Ver su articulo Retomando el debate sobre la sociedad civil, en la revista Marx Ahora, nr. 6-7, 1998-1999, p. 185.

El punto de partida lo podemos establecer convencionalmente en la publicacin de dos artculos escritos por Rafael Hernndez y publicados en la revista La Gaceta de Cuba, de la Unin Nacional de Escritores y Artistas de Cuba, en las entregas de septiembre-octubre de 1993 y enero-febrero de 1994.4 Los artculos de Rafael Hernndez marcaron un desafo, al rechazar explcitamente la connotacin anti-socialista que se le pretenda asignar al concepto de sociedad civil, y presentar la interpretacin gramsciana del mismo, con lo que no solamente la dimensin terica, sino tambin la dimensin poltica de este concepto cambiaba radicalmente y se converta en un instrumento indispensable para pensar la profundizacin y perfeccionamiento del socialismo en el sentido de su desarrollo poltico y democrtico. Estos artculos marcaron el inicio del debate sobre este tema en Cuba. Con ellos se manifest una nueva posicin, que se separ tanto de la interpretacin liberal mantenida por la intelectualidad laica vinculada a la Iglesia Catlica cubana, como de la de posicin de desconfianza y rechazo al concepto presente en los exponentes del marxismo de corte economicista. Es en esta segunda etapa cuando los representantes de este marxismo crtico van a publicar una cantidad relativamente grande de artculos, principalmente en la revista Temas, aunque tambin en otros rganos escritos. Autores como Aurelio Alonso, Juan Antonio Blanco, Hugo Azcuy, Haroldo Dilla, Fernando Martnez, etc., presentaron sus criterios sobre la legitimidad terica y la imprescindibilidad revolucionaria de la reflexin sobre el desarrollo de nuestra sociedad civil. En este segundo perodo de la discusin aparecen algunos pocos artculos donde se expresaban las posiciones de desconfianza y rechazo al concepto de sociedad civil a las que me he referido anteriormente. Es mi opinin que los ms significativos, en este sentido, son el artculo publicado por Nestor Nez en la revista Bohemia en abril de 1996, y el que apareci en el peridico Granma en enero de ese mismo ao bajo la firma de Ral Valds Viv. Creo que hay dos momentos fundamentales en esta etapa, ubicados cronolgicamente en el ao 1996. Uno lo constituy la publicacin de la
Ambos artculos pueden encontrarse en: Rafael Hernndez, Mirar a Cuba. Ensayos sobre cultura y sociedad civil, La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1999.
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resolucin aprobada en el V Pleno del Comit Central, en marzo de ese ao. Si analizamos los ms de diez aos de circulacin de este trmino en nuestro contexto, considero que podemos discernir una primera etapa, en la que predomin la percepcin del mismo como un instrumento terico utilizable slo para criticar las estrategias pasadas y presentes de la Revolucin, y plantear salidas a las situaciones de crisis de nuestra realidad que no tienen nada que ver con alternativas socialistas. El momento ms destacado de esta primera etapa, que dur aproximadamente hasta el ao 1994, lo constituy la publicacin y difusin en nuestro pas del documento titulado Reconstruir la sociedad civil: un proyecto para Cuba, que se discuti y aprob en la II Semana Social Catlica efectuada en La Habana en diciembre de 1994. Uno de sus dos autores, Dagoberto Valds, est entre las personas que ms ha escrito en Cuba sobre este tema, y la revista Vitral, rgano del obispado de Pinar del Ro, y que l dirige, ha prestado una sostenida atencin al mismo. Este documento es significativo, porque expresa en esencia una de las tres posiciones fundamentales en el debate cubano sobre sociedad civil, a las que me referir despus. Se asumi la interpretacin liberal clsica del concepto de sociedad civil, que lo identifica slo como el conjunto de asociaciones voluntarias independientes del gobierno y como esfera contrapuesta a la poltica y al Estado. La reconstruccin de la sociedad civil que se propona en este texto implicaba de hecho la eliminacin de los principales rasgos socialistas de nuestra estructura poltico-econmica. Esta primera etapa, en la que es casi exclusiva la presencia de esta interpretacin y uso del concepto de sociedad civil (al menos en documentos y publicaciones), es seguida por una segunda etapa marcada por la presentacin en nuestros medios escritos de posiciones divergentes entre si. Podemos decir que es entonces cuando propiamente comienza a darse el debate. Cronolgicamente se superpone en algo con la anterior, pero las fronteras en los procesos sociales suelen ser bastante indefinidas. Es en esta etapa donde se presentaron pblicamente las tres posiciones fundamentales en la discusin. El punto de partida lo podemos establecer convencionalmente en la publicacin de dos artculos escritos por Rafael Hernndez y publicados en la revista La Gaceta de Cuba, de la Unin Nacional de Escritores y Artistas de Cuba, en las entregas de septiembre-octubre de 1993 y enero-febrero de
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1994.5 Los artculos de Rafael Hernndez marcaron un desafo, al rechazar explcitamente la connotacin anti-socialista que se le pretenda asignar al concepto de sociedad civil, y presentar la interpretacin gramsciana del mismo, con lo que no solamente la dimensin terica, sino tambin la dimensin poltica de este concepto cambiaba radicalmente y se converta en un instrumento indispensable para pensar la profundizacin y perfeccionamiento del socialismo en el sentido de su desarrollo poltico y democrtico. Estos artculos marcaron el inicio del debate sobre este tema en Cuba. Con ellos se manifest una nueva posicin, que se separ tanto de la interpretacin liberal mantenida por la intelectualidad laica vinculada a la Iglesia Catlica cubana, como de la de posicin de desconfianza y rechazo al concepto presente en los exponentes del marxismo de corte economicista. Es en esta segunda etapa cuando los representantes de este marxismo crtico van a publicar una cantidad relativamente grande de artculos, principalmente en la revista Temas, aunque tambin en otros rganos escritos. Autores como Aurelio Alonso, Juan Antonio Blanco, Hugo Azcuy, Haroldo Dilla, Fernando Martnez, etc., presentaron sus criterios sobre la legitimidad terica y la imprescindibilidad revolucionaria de la reflexin sobre el desarrollo de nuestra sociedad civil. En este segundo perodo de la discusin aparecen algunos pocos artculos donde se expresaban las posiciones de desconfianza y rechazo al concepto de sociedad civil a las que me he referido anteriormente. Es mi opinin que los ms significativos, en este sentido, son el artculo publicado por Nestor Nez en la revista Bohemia en abril de 1996, y el que apareci en el peridico Granma en enero de ese mismo ao bajo la firma de Ral Valds Viv. Creo que hay dos momentos fundamentales en esta etapa, ubicados cronolgicamente en el ao 1996. Uno lo constituy la publicacin de la resolucin aprobada en el V Pleno del Comit Central, en marzo de ese ao. Cul es el estado actual de la discusin? Despus de las posiciones fijadas en el V Pleno del Comit Central, y de los pronunciamientos de Armando Hart, la posicin de rechazo al uso del concepto de sociedad civil por considerarlo
Ambos artculos pueden encontrarse en: Rafael Hernndez, Mirar a Cuba. Ensayos sobre cultura y sociedad civil, La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1999.
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anti-marxista y anti-socialista se ha deslegitimado completamente, y ya no es mantenida prcticamente por nadie. El choque de criterios se centra ahora fundamentalmente en torno a dos cuestiones: el contenido del concepto de sociedad civil, y el sentido de la reconstruccin de la sociedad civil cubana. Sobre la primera cuestin, puede decirse que se siguen enfrentando la interpretacin liberal y la interpretacin gramsciana de esta categora. Es interesante destacar que algunos marxistas, que inicialmente rechazaban este concepto y ahora lo utilizan, aceptan acrticamente la interpretacin liberal, y piensan en la sociedad civil slo como el conjunto de organizaciones no gubernamentales, reduciendo la discusin sobre este tema a la cuestin de qu tipo de estas organizaciones pueden aceptarse o no en Cuba, con lo cual plantean la segunda cuestin - la de la reconstruccin de la sociedad civil cubana - en esos trminos estrechos, que son los mismos que presentan los miembros de la intelectualidad laica vinculada a la jerarqua de la Iglesia Catlica Cubana. Por otra parte, aquellos que tratan el tema desde la perspectiva gramsciana, entienden a la sociedad civil como la esfera de la produccin ideolgica, en su interconexin y entrelazamiento con la sociedad poltica y con el Estado, y centran su reflexin sobre el perfeccionamiento de la sociedad civil cubana en el desarrollo de las estructuras e instituciones de produccin ideolgico-cultural: el sistema de enseanza, los medios de difusin masiva, la poltica editorial, etc. Los principales espacios donde se ha continuado la reflexin sobre estas cuestiones han seguido siendo las pginas de la revista Temas, y distintos seminarios convocados por la Ctedra Gramsci en La Habana.6 El modo mismo en que se ha planteado la discusin demostr el insuficiente dominio que de la teora poltica de Gramsci en particular, y de la marxista en general, se tena y an se tiene entre nosotros. La discusin sobre la sociedad civil en Cuba ha funcionado como punto focal, como eje en el que se anudan toda una serie de cuestiones muy importantes. A mi entender, lo que ms llama la atencin es la fuerza que tiene el esquema tardoliberal de interpretacin del Estado y la sociedad civil en la ciencia social cubana, an en
Las ponencias presentadas en algunos de estos encuentros, y los debates que se sostuvieron en los mismos, ya han comenzado a ser publicados. As por ejemplo Inicios de Partida. Coloquio sobre la obra de Michel Foucault, y Rosa Luxemburgo. Una rosa roja para el siglo XXI, ambos publicados por el Centro de Investigacin de la Cultura Cubana Juan Marinello y su Ctedra de Estudios Antonio Gramsci.
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muchos que se piensan marxistas. La forma en que una gran parte de los participantes en el debate se han planteado la cuestin as lo demuestra. Preguntas como las de si el concepto de sociedad civil es una categora marxista o no, la de si la sociedad civil existe en Cuba o no, e incluso la de si debe o no existir, slo se explican sobre la base del desconocimiento. En la actual discusin cubana sobre la sociedad civil y el Estado, Gramsci sigue siendo para muchos un ilustre desconocido. En sus numerosos textos al respecto, los intelectuales orgnicos de la Iglesia Catlica no lo mencionan nunca. Mas an, cuando hacen referencia a la teora poltica marxista, la identifican con la vulgata konstantinoviana, haciendo gala de una impermeabilidad hacia el autor de Los Cuadernos de la Crcel por dems curiosa, si tenemos en cuenta que por sus anlisis sobre la religin el comunista italiano siempre ha sido muy atrayente para los cristianos que interpretan la doctrina de Cristo a travs de su vinculacin con la situacin y las luchas de los pobres. La nica excepcin que conozco, con respecto a esta indiferencia de la prensa oficial de la Iglesia Catlica cubana, la constituye un artculo, expresamente referido al concepto de revolucin en Gramsci, aparecido en la entrega de mayo-junio del 98 de la revista Vitral.7 Su autor anunciado en esa revista como especialista en apreciacin cinematogrfica apenas ha comenzado a asomarse al tema, como lo demuestran las gruesas imprecisiones cuando no crasos errores que aparecen en el mismo, tales como que para referirse a Gramsci lo llame el filsofo de Trveris, o que le asigne a Marx un concepto explcito de sociedad poltica contrapuesto al de sociedad civil (cosa que no aparece en ninguno de sus escritos),8 para no mencionar la forma desmaada en que se apresura a declarar que el proyecto gramsciano de revolucin se viene abajo.9 Pero no creamos que todo es felicidad del lado de los marxistas. Aqu tambin muchos siguen sin tener en cuenta su obra, o cuando mas demuestran slo un conocimiento epidrmico del mismo. En el libro Ciencia Poltica: Indagaciones desde Cuba, publicado por la Editorial Flix Varela de La Habana
Me refiero al artculo de Jos M. Fernndez La Revolucin en Gramsci. En la pgina 57 de este artculo podemos leer: La sociedad civil en Marx es entendida por la forma en que se institucionaliza toda la vida material de la sociedad, y sociedad poltica, como el elemento puro de coercin. 9 Ver la p. 58 de dicho artculo.
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en 1997, de autora colectiva y sobre temas de teora poltica, de sus trece autores (todos marxistas confesos), slo uno lo utiliza en su texto, por cierto en forma bastante equvoca, y un segundo lo cita en la bibliografa utilizada, pero no en el cuerpo de su ensayo. En el primer caso me refiero a la profesora Thala Fung, iniciadora e indudable mxima figura de la ciencia poltica en Cuba, y quien ha dedicado una larga carrera y numerosos trabajos publicados al campo de la reflexin sobre la esfera de las relaciones polticas. Quiero expresar aqu mis consideraciones crticas con respecto a algunas de sus tesis de carcter terico-general sobre la cuestin de la sociedad civil, y a su interpretacin del tratamiento gramsciano del tema. Posteriormente al artculo contenido en el texto ya mencionado, la Dra. Fung public en esa misma editorial su libro Reflexiones y Metareflexiones Polticas, en 1998, y public un artculo sobre las problemticas antes mencionadas en el volumen colectivo Democracia, Derecho y Sociedad Civil, aparecido con el sello de la Editorial de Ciencias Sociales en el ao 2000. En los tres trabajos, sus tesis fundamentales sobre el tema que nos ocupa son las mismas. Esta autora afirma que Gramsci avanz en el proceso de develamiento de las relaciones polticas entre la superestructura estatal y la sociedad civil, continuando las distinciones orgnicas reveladas por Marx entre estado y sociedad y entre sociedad poltica y sociedad civil.10 En captulos anteriores espero haber demostrado que precisamente el aporte fundamental de Marx a la teora poltica consisti en demostrar que la distincin entre Estado y sociedad, o entre Estado y sociedad civil, no es orgnica, y en haber roto con el esquema dicotmico de interpretacin de lo social. En un pasaje inmediatamente posterior la autora parece desdecirse a s misma, al afirmar que la distincin marxista entre sociedad poltica y sociedad civil no significa slo una delimitacin entre dichos conceptos, lo cual hubiera continuado una tradicin anterior, sino precisamente una develacin del carcter dialctico-objetivo de dicha relacin.11 Digo que parece desdecirse porque revelar el carcter dialctico-objetivo de la relacin entre Estado y sociedad civil es precisamente comprender la interpenetracin de ambas, la imposibilidad de diferenciarlas rgidamente, de apreciarlas como elementos que guardan ente si una relacin de exterioridad. Pero a
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Thala Fung, Reflexiones y Metareflexiones Polticas, La Habana, Editorial Flix Varela, 1998, p. 117. Idem.

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continuacin la Dra. Fung agrega que al avanzar que la distincin metdica de la sociedad civil con la sociedad poltica se transformaba en distincin orgnica, Gramsci aporta un importante elemento revelador de los mecanismos de identidad y diferenciacin entre ambos subconjuntos.12 Es de todos conocido que en los Cuadernos de la Crcel, Antonio Gramsci estableci una posicin esencialmente diferente a la que le atribuye esta autora en los textos mencionados. All podemos leer: Las posiciones del movimiento del libre cambio se basan sobre un error terico, cuyo origen prctico no es difcil identificar, pues reside en la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil, que de distincin metdica se transforma en distincin orgnica, y presentarla como tal.13 Est bien claro que para el insigne sardo, la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil tiene sentido slo como un instrumento inicial de la reflexin, pero que en la realidad ambas se interpenetran. Su unin es orgnica. Esta autora est haciendo pasar como gramsciana una interpretacin que es radicalmente opuesta a la original. La impresin de que no ha entendido la esencia de la comprensin de aquel sobre estas cuestiones se refuerza cuando posteriormente afirma que por supuesto, un partido poltico en el poder no integra la sociedad civil,14 con lo cual se sigue asumiendo una raigal y antigramsciana distincin entre Estado y sociedad civil, y de paso se rechaza, al menos implcitamente, toda la teora contenida en los Cuadernos de la Crcel sobre el papel del partido comunista (incluso en el poder), como intelectual colectivo e intelectual orgnico, y como componente central de la sociedad civil socialista. Al analizar la recepcin de Gramsci y el tratamiento de la cuestin sobre la sociedad civil en Cuba en estos aos, quiero detenerme en algunos criterios expresados por otro importante especialista cubano de la teora poltica. Me refiero a Miguel Limia. Tambin con una larga y respetable trayectoria en este campo de las ciencias sociales, y con numerosos trabajos publicados, son muchas sus tesis sobre el tema de la sociedad civil que comparto plenamente. Como redundar en los criterios comunes no tiene sentido, me referir aqu a mi desacuerdo con algunas ideas suyas sobre la importancia de la categora de
Idem. Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre Poltica y sobre el Estado Moderno. Buenos Aires, Editorial Lautaro, 158, p. 54. 14 Thala Fung, obra citada, edicin citada, p. 119.
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sociedad civil y las posibilidades que brinda como instrumento no slo de la reflexin, sino tambin de proyeccin de lneas de accin con vistas a la forja de una sociedad desenajenante. Limia ha expresado estas ideas en su participacin en la mesa redonda sobre el tema de la sociedad civil publicada por la revista Temas en su nmero 16-17 de 1999, y en su artculo Retomando el debate sobre la sociedad civil, aparecido en el nmero 6-7/1998-1999 de la revista Marx Ahora (nmero que en realidad fue puesto a disposicin del lector a fines del 2000). Es evidente que Limia tiene una reserva sustancial con respecto al beneficio que puede proporcionarle a la teora social marxista el uso de la categora de sociedad civil. Si bien en sus pronunciamientos en la mesa redonda de Temas reconoce la legitimidad del debate sobre este problema en la Cuba actual a partir de las caractersticas intrnsecas de nuestra realidad, en su artculo de Marx Ahora afirma que el inters que hoy atrae sobre s el par categorial Estado-sociedad civil parece ser ms ideolgico-poltico que cientfico.15 Realmente, me resulta imposible establecer una separacin entre lo ideolgico-poltico y lo cientfico en la teora social (sobre todo, en la teora social marxista), y mucho menos en las motivaciones que llevan a alguien a preocuparse o interesarse ms por unos temas que por otros. Ni creo que lo ptimo, en ninguna circunstancia, sea que un instrumento conceptual atraiga la atencin ms por razones cientficas que ideolgico-polticas. La vinculacin orgnica de ambos intereses es precisamente lo que define lo especfico del saber terico sobre la sociedad con respecto a las ciencias sobre la naturaleza. Para Limia la categora de sociedad civil no se caracteriza por tener ... una alta capacidad constructiva en el terreno puramente cientfico,16 es gnoselgicamente muy pobre,17 demasiado instrumental, tendenciosa, cientficamente limitada,18 pues tiene una funcin eminentemente crtica, y una vez cumplida esa funcin, tiene que ceder paso a otro aparato categorial para explicar por qu el choque entre sociedad civil y Estado, y en que

Miguel Limia, Retomando el debate sobre la sociedad civil, revista Marx Ahora, nr. 6-7, 1998, 1999, p. 202. 16 Idem, p. 201. Vuelvo a repetir que no se que se quiere decir aqu al referirse al terreno puramente cientfico, pues en la teora social algo semejante no existe. 17 Miguel Limia, participacin en: Controversia: la sociedad civil en los 90: el debate cubano, revista Temas, nr. 16-17, 1999, p. 172. 18 Idem, p. 175.

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consiste.19 Esa imprecisin del concepto de sociedad civil se debera a que realmente no existe ninguna estatalidad que est absolutamente enfrentada a la sociedad, pues entre ambas hay muchsimos nexos.20 De ah que considere que la prolongacin del inters de muchos en Cuba por este tema (o borrachera de la sociedad civil, como le llama) no puede durar mucho.21 En su artculo publicado en Marx Ahora afirma que, una vez desbordada la funcin diagnstica y critica de este concepto, es imprescindible transitar a otros ms precisos y profundos,22 tales como relaciones socioclasistas, sociotnicas, socioprofesionales, familiares, comunitarias, de gnero y otro largo listado.23 Las dos principales prevenciones de Limia con respecto a la categora de sociedad civil estn expresadas en la p. 175 del citado nmero de Temas: la primera es que como categora designa las tendencias de la sociedad, pero no se puede corporeizar, no se puede sustancializar; la segunda es que ella no nos sirve para atrapar en toda su dimensin la cuestin de la que se trata, que en el fondo, es el problema del poder, pues las relaciones de poder no son slo polticas ... son relaciones de poder que estn fuera de la dialctica sociedad civil-Estado, porque se dan hacia el interior de la sociedad civil.24 Yo estara plenamente de acuerdo con Limia, si limitase estos reproches a la interpretacin sobre esta categora que se encuentra en el discurso poltico y terico del liberalismo contemporneo. Pero en modo alguno para la comprensin que de la misma se debe tener en el marxismo actual despus de los aportes de Gramsci. En su artculo Retomando el debate sobre la sociedad civil, afirma que el concepto de sociedad civil contrapone lo social a lo poltico.25 Eso es efectivamente as en la concepcin liberal actual, pero en la interpretacin de Gramsci se trata precisamente de todo lo contrario. La teora gramsciana de la hegemona tiene como uno de sus pilares conceptuales la categora de sociedad civil precisamente porque en ella se establece la interrelacin entre lo social y lo poltico. Ello permiti a Gramsci llegar a una

Idem, p. 172. Idem, p. 173. 21 Idem, p. 175. 22 Miguel Limia, Retomando el debate sobre la sociedad civil, revista Marx Ahora, nr. 6-7, 1998-1999, p. 201. 23 Idem, p. 202. 24 Miguel Limia, revista Temas, nr. 16-17, 1999, p. 175. 25 Miguel Limia, revista Marx Ahora, edicin citada, artculo citado, p. 202.
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interpretacin ms amplia y profunda sobre lo poltico, que super la unilateralidad de la concepcin liberal. Al afirmar que la sociedad civil se define por oposicin al Estado,26 Limia asume implcitamente la interpretacin liberal de este concepto, lo cual necesariamente ha condicionado muchas de sus opiniones sobre el tema. Lo que he expuesto en captulos anteriores sobre la importancia del tratamiento gramsciano de la idea de sociedad civil torna insostenibles sus opiniones sobre la pobreza gnoseolgica de esta categora. Por otra parte, no entiendo la curiosa distincin que establece entre el carcter crtico de una categora y su valor cientfico. Es cierto que en el lenguaje cotidiano, crtica significa rechazo, negacin total. Pero su significado en el vocabulario filosfico es bien diferente. Desde Kant, por crtica se entiende el estudio de las condiciones de posibilidad. Es decir, la indagacin acerca de los elementos objetivos que han condicionado el surgimiento y desenvolvimiento del fenmeno en cuestin. Por ello es imposible dividir a las categoras del conocimiento en categoras que slo tienen un valor crtico, pero no explicativo o heurstico (me imagino que eso es lo que quiere significar Limia con el trmino cientfico), y categoras que tienen un carcter cientfico, pero no crtico. Por lo menos, desde Kant, ello no tiene sentido.27 La reformulacin del contenido y funciones del concepto de sociedad civil en la obra de Gramsci tiene como objetivo, como ya hemos visto, no la explicacin de las causas del choque entre sociedad civil y Estado, sino precisamente todo lo contrario: explicar la fortaleza de la dominacin burguesa precisamente en la imbricacin que esta haba logrado entre la sociedad civil y su Estado. Al perder de vista lo que constituy el objetivo principal de los Cuadernos de la Crcel, no se entiende que la teora gramsciana de la hegemona (de la que el concepto de sociedad civil es pieza esencial, junto con otras como bloque histrico, sentido comn, consenso, etc.) constituy un aporte esencial justamente para aprehender la esencia de lo que Limia, por
Miguel Limia, revista Temas, edicin citada, artculo citado, p. 173. Recordemos que Marx, heredero de la tradicin de la filosofa clsica alemana (iniciada precisamente por Kant), coloc el trmino crtica expresamente en el ttulo de sus principales obras. Recordemos a la Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Fundamentos de la Crtica de la Economa Poltica. A La Sagrada Familia la subtitul Crtica de la Crtica crtica, a La Ideologa Alemana le coloc al subtitulo de Crtica de la Novsima Filosofa Alemana, y a El Capital (considerada por muchos su obra cumbre) el de Crtica de la Economa Poltica. Nos autoriza ello acaso a calificar a estas obras, por ser eminentemente crticas, como gnoseolgicamente pobres y cientficamente limitadas?
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otra parte con toda justicia, considera la cuestin central de la reflexin sobre las relaciones entre la sociedad civil y el Estado, que no es otro que el problema del poder. Sin la teora gramsciana de la hegemona, y sin su interpretacin del carcter ambivalente y contradictorio de la sociedad civil con respecto a los mecanismos de creacin y consolidacin de la dominacin de la burguesa, no se puede acceder a una aprehensin racional de la esencia del poder. Por otra parte, considero que no tiene sentido alegar, como una supuesta limitacin de la categora de sociedad civil, que esta no se puede sustancializar, no se puede corporeizar. Ya es un lugar comn, entre los estudiosos de la obra de Gramsci, entender a la sociedad civil como el portador material de la hegemona. La componen un conjunto de fenmenos fcilmente perceptibles y con corporeidad indudable: las escuelas y universidades, las iglesias, los medios de difusin masiva, etc. Aunque tambin - y supongo que hacia aqu apunta Limia todas aquellas relaciones sociales a travs de las cuales se produce la socializacin del individuo. Por supuesto que no es fcil entender la interpretacin especficamente gramsciana de la sociedad civil si se quiere pretender que la misma nos de una detenida enumeracin de instituciones cosificadas. Por otra parte, semejante argumento slo tiene sentido desde las posiciones epistemolgicas de un ya superado realismo ingenuo, que asuma que todo concepto ha de tener un correlato material directo, y que ha de designar un fenmeno sensorialmente perceptible. Desde hace ya algn tiempo, se sabe que el conocimiento de nivel terico trabaja con abstracciones, con instrumentos tericos que, ciertamente, tienen un contenido objetivo, pero que no tienen necesariamente que designar fenmenos materialmente existentes. La aparicin del concepto de cero signific un gran paso de avance en el desarrollo de las matemticas. La creacin de un sistema decimal de numeracin, que facilit extraordinariamente la realizacin de las operaciones matemticas ms simples, habra sido imposible sin el cero. A diferencia de otros nmeros, el cero no tiene un correlato material directo. No designa una magnitud existente. El cero es precisamente la carencia de magnitud. Pero sin el cero no existiran las matemticas tal como las conocemos. Lo mismo ocurre en la fsica. Conceptos tales como inercia, masa o vaco no designan una cosa especfica, existente. Pero sin ellos la fsica no
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habra alcanzado un nivel terico. Estamos en presencia de conceptos que no pueden sustancializarse, ni corporeizarse, pero que nadie en su sano juicio osara rechazar por una supuesta carencia de cientificidad. Tambin en la teora marxista encontramos muchos de esos conceptos. Las fuerzas productivas no pueden identificarse con algo en especfico, al igual que la plusvala, el capital, etc. La sociologa burguesa contempornea no ha entendido esto fehacientemente. Por ello es, esencialmente, positivista en su enfoque gnoseolgico. Y este positivismo lo proyectan en sus intentos de definicin de la categora de sociedad civil, desgastndose en una discusin (que solo puede entenderse como estril desde el punto de vista del marxismo y de la teora crtica en general) acerca de cuales son los fenmenos sociales que estn en la sociedad civil. Son incapaces de llegar a una interpretacin relacional y no cosificada de la misma. La fundacin en 1997 de la Ctedra de Estudios Antonio Gramsci en el Centro de Desarrollo e Investigacin de la Cultura Cubana Juan Marinello, demostr el comprometimiento del Ministerio de Cultura con la difusin del pensamiento del autor de los Cuadernos de la Crcel y con la reflexin renovadora sobre la dimensin cultural de la revolucin. Esta ctedra ha desarrollado seminarios sobre el pensamiento de Gramsci con colegas italianos y mexicanos, as como otros dedicados a la revolucin de octubre, al Manifiesto Comunista, al pensamiento de Rosa Luxemburgo y de Michel Foucault, etc. Ya es de buen tono referirse a Gramsci. Comienza ahora a correr el riesgo de ser banalizado, y peor an, de ser deformado. En estos ltimos aos se han publicado algunos muy buenos artculos sobre Gramsci en Cuba, como los de Mara del Pilar Daz Castan, Aurelio Alonso, Joaqun Santana y Fernando Martnez, por slo citar los que considero ms significativos. La publicacin de una seleccin de textos de los Cuadernos de la Crcel por la editorial de Ciencias Sociales de La Habana en 1997, constituy una importante contribucin al estudio de su obra por la generacin ms joven. Como ya he apuntado ms arriba, el eje focal de la recepcin de Gramsci en Cuba ahora lo constituye la discusin sobre el tema de la sociedad civil. Por qu se discute sobre la sociedad civil hoy en Cuba? Qu es lo que se discute cuando se utiliza esta metfora? La puesta al da de este concepto en Cuba se debe a mltiples razones. La polmica en torno al mismo tiene
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como referente la necesaria redefinicin de las relaciones entre el Estado y las distintas esferas de accin social de los individuos, y del espacio de lo pblico que ha tenido lugar en nuestro pas en el ltimo decenio, asociado a los cambios ocurridos a nivel internacional y nacional. La crisis econmica, la modificacin de la integracin social a partir de la aparicin de nuevos entes econmicos, la prdida relativa de la capacidad del Estado de resolver totalmente las necesidades de la poblacin, la fuerza tomada por las relaciones de mercado, la aparicin de espacios no regulados estatalmente, la transformacin del patrn de acumulacin, todo ello apunta a una rearticulacin de la sociedad cubana, proceso en el que el propio Estado ha redefinido su nuevo papel, mediante un conjunto de polticas adoptadas (mayor autonoma a los eslabones de base, legitimidad de nuevos espacios de asociatividad, admisin de nuevas formas de actividad econmica, etc.). Estamos en una poca de reconstruccin del socialismo en Cuba. Y ello implica la necesidad de rearticular la hegemona socialista y el bloque histrico que la posibilita, y de enfocar este desafo de un modo creador. Y es aqu donde la herencia terica de Gramsci se empalma directamente con nuestra realidad, y hace del uso de la misma una necesidad. Para todos est claro la necesidad de reestructurar nuestro sistema de relaciones sociales. En semejantes situaciones, la propuesta de las ideologas clsicas de la modernidad ha consistido en colocar en un primer plano, como centro organizador de toda la vida social, a una de estas dos instituciones totalizadoras y homogeneizadoras: el mercado o el estado. El neoliberalismo nos propone el modelo del mercado, que implica un proyecto moral y cultural signado por un mundo de valores caracterizado por la expropiacin del espacio pblico y la privatizacin de la vida. Esta propuesta slo nos puede llevar a desmantelar nuestro socialismo y comprometer nuestra independencia nacional, por lo que en esencia no constituye - para nosotros - una salida vlida. Los procesos anticapitalistas ocurridos al este del Elba buscaron otra opcin en un socialismo centrado en la apoteosis del estado como nico espacio donde cualquier relacin social poda admitirse. La historia ha demostrado la incapacidad del socialismo estadlatra como alternativa viable a los retos emanados del propio desarrollo de la globalizacin capitalista y del desarrollo de la modernidad. Este socialismo no pudo estructurar una
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combinacin adecuada entre participacin, eficiencia, autonoma y equidad, los cuatro componentes esenciales de cualquier proyecto revolucionario de construccin social. La revolucin cubana ha buscado las nuevas vas de reestructuracin de su socialismo plantendose la cuestin en trminos ticos, acudiendo para ello a lo mejor de su tradicin histrica. La cuestin se plantea as: cmo continuar la construccin de una sociedad que, pese al conjunto de circunstancias desfavorables que nos rodean, garantice una vida ms digna a todos? Esta formulacin de la estrategia de la revolucin, presente desde su inicio mismo y que conlleva una conjuncin de poltica y tica que la ha caracterizado, tiende una va de confluencia con las concepciones de Antonio Gramsci, que interpretaba la construccin de la sociedad comunista como un hecho cultural y moral. La apropiacin creadora de su pensamiento es pertinente ahora que la discusin en torno a lo pblico, el estado y el individuo adquieren relevancia en Cuba. El agotamiento histrico del modelo de socialismo basado en el unicentrismo del estado, y la necesidad de avanzar a la organizacin de un socialismo pluricntrico, conlleva la necesidad de interpretar al socialismo como tensin, y de estructurar un proyecto alternativo a las recetas neoliberales que sea no slo econmico y poltico, sino tambin - y sobre todo - moral y cultural. La actual discusin en Cuba sobre la sociedad civil refleja la necesidad de buscar un punto de vista moral desde donde ordenar las alternativas no slo deseables, sino posibles, sin retornos al pasado ni fugas hacia adelante, que permita rechazar las medidas que nos propone la derecha, a la vez que superar crticamente las tradiciones conservadoras en el marxismo. Asumir la concepcin gramsciana sobre el papel de la sociedad civil en la rearticulacin de la hegemona y la reconstitucin de un bloque histrico revolucionario es tarea inaplazable entre nosotros, abocados al desafo de repensar la relacin estado-sociedad. Si el tema de la sociedad civil ha ocupado la atencin de los crculos intelectuales cubanos - y en ellos incluyo a los polticos - en los ltimos aos, ello no se debe exclusivamente a la preeminencia que este concepto ha alcanzado en las ciencias sociales contemporneas, sino ante todo a la propia activacin de nuestra sociedad civil y del espacio de lo pblico, provocado tanto
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por los efectos econmicos, polticos e ideolgicos de la desaparicin del campo socialista, como por la propia maduracin que las clases y grupos sociales envueltos en la Revolucin han alcanzado en estos ms de 30 aos de haber emprendido el camino plagado de conflictos, contradicciones y dificultades, hacia su autoconstitucin como sujetos histricos. Esta activacin de nuestra sociedad civil se ha manifestado en su apropiacin - parcial o completa- de espacios y procesos antes exclusivos del gobierno, y por la importancia que han cobrado los canales y esferas de realizacin del debate ideolgico, que se ha tornado cada vez mas socializado y sistematizado, como seala Abel Prieto en una reciente entrevista. La Revolucin ha intentado combinar una cultura afirmativa con una cultura de la crtica, de la reflexin, de la duda, de la inquietud. El grado de realizacin de este propsito es y ser funcin de la conformacin de una sociedad civil que logre desempear ese papel crtico y afirmativo a la vez con respecto a la sociedad poltica.

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