ess Vctor San Romn OSA (1933-1982) es autor de Perfiles histricos de la Amazona peruana.

Fundador del Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP) en 1973. Este organismo depende de los Obispos de la Amazona Peruana. Es de destacar su compromiso a favor de la defensa de las culturas nativas as como sus derechos. En homenaje Autora: INTRODUCCIN Dentro de la labor misional llevada a cabo por las rdenes que tienen presencia en el Oriente del Per franciscanos, dominicos, jesuitas y agustinos debemos separar dos grandes momentos. Los denominamos entradas segn la terminologa utilizada por el P. Rubn Vargas Ugarte SJ, cuando describe las penetraciones misioneras (Vargas Ugarte 1960). En la primera entrada misionera (1542-1769) cuyo objetivo era la evangelizacin y cristianizacin, los franciscanos entran a territorio amaznico peruano en 1622, y los jesuitas en 1636 (San Romn 1994). La segunda entrada misionera (siglo XX) se abri hacia una nueva espiritualidad que propona en aquellos tiempos la Iglesia como institucin y donde las rdenes religiosas incluidas los agustinos, se encontraron inmersas en una nueva corriente que aspiraba a una renovacin de las misiones. La actividad misional fue directa y continua en el perodo 1542-1769; hubo una accin fluctuante entre 1769 y 1901, hasta que el Papa Len XIII convoc al Concilio Plenario Latinoamericano en Roma (1899), donde invit a la Orden Agustina a trabajar en el Oriente del Per en la revitalizacin de las misiones. Este proceso puede sintetizarse en cinco aspectos: doctrinal, normativo, econmico, poltico y misionero. En lo doctrinal, hace referencia al Concilio Vaticano I con respecto a una restauracin neoescolstica. El neoescolasticismo surgi en el siglo XIX, su origen lo encontramos en las escuelas eclesisticas medievales con el nombre de escolasticismo; trata de fundamentar y desarrollar la doctrina de la Iglesia como si fuera un sistema cientfico, usando como instrumento principal la argumentacin silogstica. El Papa Len XIII lo hace resurgir, con el propsito de reconsiderar, a la luz de las necesidades modernas, los grandes sistemas escolsticos de la poca medieval, incorporando una formulacin moderna. En lo normativo, se estipula una reconquista y renovacin espiritual, restaurando rdenes y monasterios de Amrica, a partir de las mismas rdenes que tuvieron presencia en la primera entrada (2). En lo econmico, hace referencia a una ampliacin del capital que debido al avance de la Segunda Revolucin Industrial necesitaba materias primas y en consecuencia, provocaba la expansin de la frontera extractiva (para el caso de la regin amaznica peruana, la industria extractiva en el perodo 1880-1914 es el caucho). En lo poltico, hay una consolidacin de los estados nacionales bajo el modelo liberal: imposicin de modelos de integracin nacional y eliminacin creciente de las etnias. En lo misional, entran en escena las denominadas congregaciones modernas, aunque tambin hay presencia de las antiguas como agentes de evangelizacin civilizadora, entendiendo por esto, el colaborar con los Estados para reducir y pacificar a los indgenas (Garca Snchez 2000). a su Mara incansable Victoria labor publicamos: Fernndez LOS AGUSTINOS: LABOR MISIONAL EN LA AMAZONA PERUANA DURANTE EL SIGLO XX

En segundo lugar, haremos una breve resea de la Iglesia en Amrica, con el fin de observar la diferencia en los objetivos de la poltica vaticana entre una primera y segunda entrada. La Orden Agustina es una congregacin doctrinalmente ortodoxa, son un grupo slido, que posee eficiencia suficiente como para llevar a cabo la accin pastoral solicitada por el Vaticano. No obstante, la misma no fue realizada de acuerdo a lo convenido con el Papado. Suponemos que, los religiosos agustinos no pudieron desplegar sus actividades, debido a que la clase hegemnica (patrones caucheros), tena poder en los pueblos misionales, tomaban a los indgenas como mano de obra para la industria extractiva del caucho. La actitud del Poder poltico fue ambigua y favorable para los intereses que tenan entre ellos. Los misioneros, se encontraban en medio de esta disputa y como no podan actuar en la plenitud de sus deseos, decidieron dedicarse al mbito educativo, logrando abrir el Colegio de Nios en 1903. Slo una escuela, abrieron en 1901, en Gubico, un asentamiento humano, poblado por huambisas, achuales y shapras, donde brindaban una enseanza elemental. Las escuelas agustinianas se dividieron en escuelas misionales y escuelas urbanas; por lo tanto, creemos que, la poltica del Vaticano, al revitalizar las misiones, puso al indgena en una situacin de marginacin y no de integracin. BREVE RESEA HISTRICA SOBRE LA ORDEN AGUSTINA Los agustinos, como orden religiosa, comienzan su existencia en el ao 1244, cuando el Papa Inocencio IV permiti a distintos grupos eremitas (3) que se unieran para vivir en conformidad con la Regla de San Agustn. Aquellos primeros grupos eran de distintas regiones de Italia, y luego se extendieron por Francia, Inglaterra, Espaa y Alemania. A esta reunin de distintos grupos ermitaos, el P. Po de Luis Vizcano (OSA) la denomina primera unin y aqu es donde hay que ver el origen de la Orden de San Agustn. En marzo de 1256, se produce la gran unin. Con est a denominacin designan los historiadores de la Orden Agustina el momento en que el Papa Alejandro IV, impuls a nuevos grupos de ermitaos a que se anexaran a la previa orden de San Agustn. Esa gran unin tuvo dos motivos: 1) evitar la confusin por la existencia de numerosos grupos religiosos dentro de la Iglesia; y 2) formar un frente compacto que fuera capaz de oponerse a las corrientes contrarias al cristianismo. Con el correr del tiempo, la Orden fue creciendo y entonces se procedi a formar distin tas provincias en cada pas para una mejor organizacin y gobierno. Este crecimiento es evidente hasta el ao 1350, donde comienza a producirse una cierta decadencia debido a una serie de enfermedades epidmicas y al mal momento que atraves la Iglesia con el Cisma de Occidente (4). Entre los siglos XVI y XVIII, la Orden de San Agustn tuvo un esplendor que nunca volvera a lograr, puesto que el nmero de religiosos ascendi de 10000 a 20000, distribuidos en casi cincuenta provincias. Los primeros agustinos que arribaron al Per, llegaron a Lima en 1551. Los campos de accin de los religiosos se encontraban en la labor educativa, pastoral, misional y social. Y en la actualidad en el Per existen agustinos en las ciudades de Chiclayo, Trujillo, Chosica, Lima, Iquitos, Nauta, Castilla, Chulucanas, Santo Domingo y Apurmac (Vizcano 2000;

Larrn

Garca

2001).

Lo que hoy conocemos como Orden de Hermanos de San Agustn o, simplemente, Orden de San Agustn, a cuyo apellido se agrega la sigla OSA (Ordenado Sacerdote Agustino), hasta hace pocos aos era denominada Orden de Ermitaos de San Agustn. La misma no fue fundada por el Obispo de Hipona cuyo nombre lleva. ste, fund varios monasterios (masculinos y femeninos) y a travs de ellos logr revitalizar la Iglesia de frica. La vida monstica se vio incrementada en Francia en los siglos V y VI con los monjes procedentes de frica. Las invasiones rabes que llegaron a Europa le asestaron un duro golpe a los monasterios agustinos. Pero la bofetada definitiva para los continuadores del ideal monstico agustiniano provino del concilio celebrado en Aquisgrn en el ao 811. Debido a diversos intereses polticos, Carlomagno impuso en sus reinos la Regla de San Benito, excluyendo cualquier otra. En consecuencia, los monasterios desaparecieron en una fecha imposible de establecer con exactitud, pero sus integrantes intentaron mantener vivo el espritu de quien consideraban su Padre fundador. De esta manera la Regla de San Agustn hizo nuevamente acto de presencia en el siglo XI, pero ya no la profesaban los monjes sino los cannigos regulares. Por lo tanto, significara faltar a la verdad histrica retrotraer el origen de la Orden a los tiempos del Obispo de Hipona, quien no fue su fundador. En rigor de verdad, la Iglesia en la persona del Papa Alejandro IV, les concedi la Regla de San Agustn como norma a la cual acomodar su propio rgimen de vida. Disposicin y forma determinados por la Iglesia para la realizacin de los oficios. Todos los miembros de la Orden tenan obligacin de asistir a las celebraciones eucarsticas comunitarias. La devocin fue una constante, y esto lo prueban las diversas advocaciones de la Virgen. Cabe destacar las siguientes: -Nuestra Seora de Gracia: advocacin basada en las palabras que el ngel pronunci a Mara en el momento de la Anunciacin. La fiesta se celebra el 25 de marzo, da de la Anunciacin. -Nuestra Seora de la Consolacin: advocacin que nace unido a la leyenda segn la cual la Virgen, para consolar a Santa Mnica (madre de San Agustn) por la conducta de su hijo, le entreg la correa que ella haba a usado durante algunas su vida terrena. leyendas. -Nuestra Seora del Buen Consejo: su veneracin se propaga a partir del siglo XVIII y est asociada tambin -Nuestra Seora del Socorro: la Orden cultivaba este ttulo en el siglo XIV, que luego pas a llamarse del Perpetuo Socorro. Pero desde el siglo XIX por decreto del Papa Po IX tal devocin pas a ser promovida por los Redentoristas. Los patronos de la Orden son la Virgen Mara y San Jos; este ltimo desde el siglo XVIII. Dems est decir que gozan de especialsima veneracin San Agustn y Santa Mnica. La Orden de San Agustn desde 1256, ao de la gran unin, es una de las llamadas rdenes mendicantes. Esta condicin, significaba en sus orgenes, que las casas que la constituan renunciaban a toda posesin propia y vivan nicamente de la limosna de sus fieles. Por otro lado, pertenece al grupo de las rdenes exentas, condicin que les exime de estar sometidos a una jerarqua eclesistica, dependiendo directamente de la Santa

Sede. La Orden es clerical (5). La mayor parte de sus miembros son sacerdotes, aunque hay hermanos que hicieron los votos de la orden pero no ejercen como tales. Todo agustino es miembro de una comunidad local, que puede ser una parroquia, un puesto en una misin, un colegio. Salvo excepciones, cada una de ellas, forma parte de una Provincia. La Provincia es la agrupacin de varios ncleos locales. El conjunto de las Provincias es lo que constituye la Orden. Al frente de cada uno de estos tres grupos est el Superior al cual se lo denomina Prior local, Prior provincial y Prior general. Las leyes como normas no emanan del Prior, sino del Captulo que es una asamblea donde se renen todos los hermanos de la jurisdiccin respectiva. El modo de participacin puede ser directo o por representantes. Segn los casos y conforme a la divisin anterior se denominan Captulo local, Captulo provincial, Captulo general. Una forma particular de gobierno fueron las Congregaciones, hoy desaparecidas. Estas eran instituciones afines a las Provincias con las que algunos casos se identificaban. Este es un fenmeno que se desarroll desde el siglo XIV al XVI. No fue especfico de la Orden de San Agustn, pues se dio en otras rdenes. Para el estudio de los agustinos, hay que distinguir entre Congregaciones de observancia y Congregaciones de recoleccin o de descalzos. Las primeras surgen en Italia y su idea central era el vivir la fe en toda su plenitud, en aquellos momentos de decadencia. Las Congregaciones de recoleccin o de descalzos se originaron en Espaa en el momento de renovacin espiritual que coincidi con el reinado de Felipe II. El ideal de sus miembros no era slo recuperar el espritu de los primeros tiempos, sino que anhelaban una vida ms austera y fervorosa. La Orden, mientras no atentaran contra su unidad, apoy estos movimientos y la primera de estas fue la Congregacin de recoletos cuyos estatutos fueron aprobados en 1589. Poco a poco, sus miembros tendieron hacia una autonoma cada vez mayor dentro de su comunidad. Hacia 1594 cambiaron su forma de vestir y calzar y en 1601 vieron cumplidos sus ansias de mayor autonoma con un breve (6) de Clemente VIII que los someta a la jurisdiccin directa del Prior General. En 1602, el mismo Papa les concedi ser provincia autnoma y en 1621, Gregorio XV les otorg la facultad para formar una nueva congregacin dividida en provincias, gobernada por un Vicario general bajo la dependencia de un Prior general. En 1912 se separaron definitivamente de la Orden de San Agustn, constituyndose en la Orden de los Agustinos Recoletos. En Italia surgi la Congregacin de eremitas de Sicilia, que obtuvieron la aprobacin en 1593. La Santa Sede no los constituy en Orden independiente hasta 1931 y hoy los conocemos como Orden de Agustinos Descalzos (Vizcano 2000). Los agustinos, entendiendo por tales a los denominados Ermitaos de San Agustn hasta 1959, fueron la cuarta orden misionera que se estableci en Amrica, primero en Mxico en 1533 y luego en Per en 1551. Desde el Per se extendieron por el norte hacia Quito en 1573 y en 1575 hacia Bogot y por el sur se dirigieron a La Paz en 1562 y a Santiago de Chile en 1595. Desde all penetraron a nuestro pas y se instalaron en San Juan de Cuyo en 1642. Con referencia a la organizacin de la Orden, P. Borges afirma que estaban organizados en unidades locales que se denominaban prioratos, si eran conventos formalmente constituidos y conventillos si eran vicariatos. Los conventos es taban

gobernados por un Prior y las Provincias (conjunto de conventos de una regin determinada) gobernadas por un Prior Provincial que dependan de un Prior General que resida LOS en AGUSTINOS Roma EN (Borges EL 1992). PER

El primer agustino en llegar a Amrica fue Alonso de Requejada quien en 1527 arrib a Venezuela (Garca Snchez 1991; Vizcano 2000). Pero fue Mxico, el primer lugar en que la Orden se implant (Hertling 1986; Borges 1992; Vizcano 2000). Mxico constituy la base de operaciones para moverse en el continente y fuera de l. De all pasaron a Per en el ao 1551 (Durn 1984; Hertling 1986; Konetzke 1991; Borges 1992; Vizcano 2000). Al igual que en Mxico los agustinos en el Per combinaron labor evangelizadora con promocin cultural. Julin Heras (1992), afirma que los primeros agustinos arriban a Lima (1551) al final de las guerras civiles, lo que les permiti desempear mejor su actividad misionera. Sus primeros puestos misionales fueron Huamachuco y Huarochir y luego Barranca, Pachacamac y el Valle de Caete. Hacia 1560 contaban con los conventos de Trujillo, Conchucos, Cuzco, Arequipa, Hunuco, Saa y Chachapoyas. Vale destacar su desempeo en la regin del lago Titicaca, cuyo centro es el santuario mariano de Copacabana. Desde 1551 hasta 1602 se sucedieron ininterrumpidamente diecisiete Captulos. En estos captulos se designaron Superiores Provinciales a: Andrs de Salazar (1554-1557), Andrs de Ortega (1560-1563 y 1566-1567), Luis Lpez Sols (1557-1560, 1567-1571 y 15871591), Alonso de Pacheco (1579-1592 y 1594-1598) entre otros. Durante este perodo los agustinos fundaron un total de cincuenta y cuatro conventos en distintas ciudades del Virreinato del Per (hoy Per, Ecuador, Colombia, Bolivia y Chile), numerosos santuarios marianos y numerosas doctrinas en veintiocho regiones (7). El P. Garca Snchez (1991) afirma que sera ingenuo atribuir a la prctica pastoral agustiniana como de las dems rdenes que implantaron la fe en Amrica una actitud proftica generalizada en defensa de los derechos culturales de los pueblos. Para los europeos LOS su AGUSTINOS cultura EN era EL la ORIENTE nica DE posible. PER

La periodizacin histrica para la Amazona peruana del P. Jess San Romn (OSA), denomina Perodo Misional (1542-1769) al momento donde se lleva a cabo la evangelizacin y cristianizacin. En la regin del Oriente del Per, antes de la penetracin agustina en el siglo XX, entraron los franciscanos en 1622 (ro Ucayali) y los jesuitas en 1636, ro Napo y sus afluentes (San Romn 1994). El P. Odorico Saiz coincide con Jess San Romn en lo referente a la penetracin misionera en el siglo XVII en la Amazona peruana a la cual divide en tres etapas: 1) 1630 1708: etapa que se caracteriza porque en ella todo es verdadero descubrimiento y comienzan a aplicarse los mtodos evanglicos, obteniendo xitos y fracasos. 2) 1708 1750: Intentan entrar en el Cerro de la Sal. Entre 1742 y 1750, Juan Santos Atahualpa, un mestizo serrano, hace que las tribus de campas y piros se rebelen contra los blancos, suscita una rebelin que expulsa a los misioneros. 3) 1750 1824: se renuevan las expediciones (Saiz 1992). Si bien los dos autores coinciden en que la penetracin misional se realiz en el siglo XVII,

el P. Saiz hace referencia explcita a la penetracin franciscana, especialmente cuando argumenta que la Provincia Franciscana de los Doce Apstoles se hizo cargo de la actividad misional en la regin amaznica peruana hasta la Independencia del Per. El Padre San Romn, coincide en que la Orden franciscana se encarg de tareas pastorales pero no da ms datos. Durante el perodo 1769 1901 no hay una actividad misional directa y continua. En verdad, hay una accin misional fluctuante hasta que el Papa Len XIII convoc al Concilio Plenario Latinoamericano (1899) en Roma donde se invita a la Orden de los Agustinos Recoletos a misionar en el Oriente de del Per. Iquitos Antecedentes histricos del Vicariato

Por qu se produjo la segunda entrada donde arribaron misioneros agustinos e l 1 de marzo de 1901? (8). Con motivo de celebrarse en 1892 el cuarto centenario de la evangelizacin en Amrica, el Papa Len XIII public la encclica Quarto abaeunte Saeculo donde convocaba a la restauracin y revitalizacin de la Iglesia. El 1 de m ayo de 1894, este Papa urge a los obispos del Per a abrir las misiones en la regin amaznica peruana. El 25 de diciembre de 1898 convoc al Concilio Plenario Latinoamericano que se celebrara en Roma en 1899. El proceso puede apreciarse en una serie de aspectos, que hemos descrito en la Introduccin, de los cuales el ms importante es el que corresponde al plano misionero porque de ah deriva la poltica vaticana a implementar por los agustinos y que, como vemos a continuacin, no fue eficaz en lo que respecta a la poblacin ... En lo misionero: irrumpen con renovada mstica proselitista las aborigen. modernas

congregaciones religiosas y las Ordenes antiguas, aunque en menor escala, como agentes de evangelizacin civilizadora, entendida en trminos de colaborar con los estados para reducir y pacificar a los indgenas (Garca Snchez 2000: 10). El mismo autor afirma que en el Per, el movimiento para abrir las misiones en la Selva se produjo hacia 1896 cuando se cre en Lima la Obra Propagacin de la Fe en el Oriente del Per, a travs de los auspicios de la Unin Catlica de Seoras que contaba con un grupo de socias, entre ellas, Eva Mara Pirola, hermana del Presidente del Per Nicols de Pirola. Al frente de esa institucin estaba el P. Francisco de Sales Soto, quien present un proyecto de evangelizacin del Oriente Peruano donde consideraba la creacin de tres Prefecturas Apostlicas: San Len del Amazonas, tambin llamada Zona Septentrional con base en Iquitos, San Francisco del Ucayali y Santo Domingo del Urubamba y Madre de Dios. El 16 de abril de 1900 Mons. Pedro Gasparri comunic en forma oficial la fundacin cannica realizada en Roma el 20 de enero de 1900 por la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, siendo ratificada por su Santidad Len XIII el 5 de febrero del mismo ao. El 1 de diciembre de 1899, la Propaganda Fide ya haba invitado a la Orden de San Agustn a asumir el compromiso con la Prefectura de San Len del Amazonas. El P. General Toms Rodrguez acepta la propuesta de la Curia General. Entonces, el mismo secretario Mons. Luis Vecchia, le solicit un religioso competente para ocupar el cargo de Prefecto. El 8 de junio de 1900 el P. General propuso al P. Paulino Daz, a quien la Santa Sede le otorga la titulacin el 11 de agosto del mismo ao e inmediatamente es nombrado Vicario Provincial (Garca Jordn 2000a; Garca Snchez 2000; Lovera Vsquez

2000). La misin encomendada por la Sagrada Congregacin de la Propaganda Fide a los Padres Agustinos fue denominada Prefectura Apostlica de San Len del Amazonas. Su jurisdiccin territorial hasta 1912, abarcaba la misma franja que las antiguas misiones de Maynas, establecidas durante el Virreinato por los Jesuitas. El Gobierno, con anuencia de la Santa Sede, decidi elevar esa Prefectura Apostlica a la categora de Vicariato Apostlico de San Len del Amazonas por Decreto de S.S. Benedicto XV, fechado el 22 de febrero de 1921. Al mismo tiempo, para aliviar la tarea excesiva que pesaba sobre los religiosos agustinos, se crea la Prefectura Apostlica de San Gabriel del Maran, que fue encomendada a los Padres Pasionistas espaoles. Con la entrega de ese sector del Vicariato de San Len del Amazonas, la jurisdiccin de los padres agustinos queda reducida, pero sus esfuerzos obtienen frutos consistentes y duraderos. Al observar el crecimiento de la tarea misional, S.S. Po XII, crea el 13 de julio de 1945 la Prefectura Apostlica de San Jos del Amazonas, que fue destinada a los Padres Franciscanos Canadienses, cuyo territorio colindaba con el Vicariato Apostlico de San Francisco del Ucayali encomendado a los PP. Franciscanos espaoles. Con esta desmembracin, el actual Vicariato de Iquitos, antes Vicariato de San Len del Amazonas, qued reducido territorialmente (siglo Agustina XX) en (Misiones en el territorio Oriente Agustinianas amaznico del 1953). peruano. Per. La poca del caucho (1880-1914) tiene relacin directa con la segunda entrada misionera Breve resea histrica de la poca del Caucho (1880-1914) y su relacin con la Orden El Estado peruano al igual que la mayora de otros estados latinoamericanos recorri un largo camino hasta su institucionalizacin definitiva desde su independencia (1821). Durante ese largo recorrido, hay que destacar el inters por parte del poder hegemnico en la regin amaznica peruana, la selva. A partir de aqu podemos advertir la puesta en marcha de diferentes proyectos de inmigracin destinada a inmigrantes europeos o a migrantes de otras regiones del Per. El Estado Nacional llev a cabo estas acciones, las cuales eran justificadas porque en l imperaba la idea de un espacio de tierras vacas que haban sido heredadas de la conquista y que deban ser pobladas con el objetivo de progreso de la Nacin (Olmedo 2002). El 1 de marzo de 1901 arribaron a Iquitos cinco misioneros agustinos: P. Paulino Daz, P. Pedro Prat, P. Bernardo Calle, P. Plcido Mallo y el Hermano Po Gonzlez (Lovera Vsquez 2000; Fernndez 2002) (9). A su arribo no fueron bienvenidos. Jos Barletti (10) nos comentaba en una entrevista realizada en enero de 2001, que existan tres razones importantes por las que no fueron bien recibidos: a)la presencia de los agustinos responda al mandato de revitalizar las misiones, entonces como Iquitos era una ciudad cosmopolita bajo la influencia de los patrones caucheros, donde no haba salvajes; por tanto, las misiones deban establecerse donde stos ltimos existieran; b) Incomodidad que significaba para la clase hegemnica, una orden religiosa, debido a que la primera tenda hacia el anticlericalismo; c) el poder eclesistico en manos extranjeras ofenda al nacionalismo iquiteo de aquella poca, ya que, algunos curas doctrineros peruanos,

haban trabajado en la Prefectura de San Len del Amazonas. Este ltimo punto se vincula con lo dicho por Barletti con respecto a que los patrones caucheros tenan su propio sacerdote, el P. Correa quien cerraba los ojos ante las atrocidades cometidas por stos y quienes teman el accionar de los nuevos misioneros (Fernndez 2002). Tambin coincide este especialista con lo afirmado por el P. Avencio Villarejo cuando se les dio la bienvenida a los misioneros: ... dndole a entender claramente cul era la opinin del pueblo ante el hecho consumado de la instalacin de una misin, que desde un principio tomaron como un insulto a una ciudad cosmopolita y tan culta como se consideraba entonces Iquitos, pues ellos juzgaban que las misiones solamente se establecan para atender salvajes (Villarejo 1965: 388). Este era el contexto al moment o en que los sacerdotes llegaron a Iquitos. En realidad, la historia de la poca del caucho es ms compleja. Con el fin de hacerla ms comprensible al lector, nos remitiremos a lo sucedido en el Putumayo. En su obra Shamanism. A Study in Colonialism and t error and the wild man healing, Michael Taussig narra lo acaecido en esa zona y procura entender el drama del caucho a travs de un espacio de muerte y cultura del terror, debido a que la regin del Putumayo fue un rea clave para el proceso del caucho y de la situacin de los aborgenes (Taussig 1987).Las actividades caucheras se desarrollaron en el Departamento de Loreto cuya extensin hacia el norte llegaba hasta el ro Putumayo y la regin del Madre de Dios. Dos zonas marginales habitadas por indgenas que practicaban una economa de subsistencia. El escenario paradigmtico donde se desarroll la explotacin del caucho y de la mano de obra indgena fue el Putumayo, territorio limitado por el ro de igual nombre que la regin y sus afluentes: Caraparan e Igaraparan (11) (Garca Jordn 2000b). La zona del Putumayo era apta para comerciar el caucho, como bien lo describe Taussig (1987: 22): It was strange area were these Colombians settled and go the local Indians to gather rubber, a frontier prone to warefare and instability and whose sovereignty the nation-states of Per and Colombia had never agreed on since the aftermath of the was of Independence from Spain in early nineteenth century. En la regin del Putumayo, hacia 1896, un comerciante cauchero peruano, Julio Csar Arana, comenz a tener relaciones comerciales con los caucheros colombianos, con los cuales, constituy en 1904 la firma Arana, Vega y Ca.. La empresa debido a la demanda del producto, especialmente de Inglaterra que control la comercializacin internacional hasta fines del siglo XIX, en que fue reemplazada por Estados Unidos, se expandi. Arana no slo puso atencin a la apertura del negocio del caucho sino que tambin tuvo en cuenta que la plantacin de la misma, se encontraba en territorio fronterizo; por lo tanto persiguiendo asegurar el futuro de la compaa, busc el respaldo de la corona britnica, mediante la constitucin de la Peruvian Rubber Co., que inclua capitales ingleses. En1907 se produjo una baja coyuntural en los precios del caucho, que llev a Arana a impulsar la rpida colocacin de ttulos de su empresa. Esto, trajo como consecuencia, que el comerciante cauchero, exigiera a sus empleados un aumento en la produccin, que se logr a costa de una sobreexplotacin de la mano de obra indgena ... que provoc, segn varias estimaciones, la desaparicin de unos 30.000 a 40.000 huitoto ...(Garca Jordn 2000b:

57). La explotacin a la que se haba sometido a los nativos, fue de tal magnitud que el ingeniero Jorge M. Von Hassel en un estudio publicado en 1905 sobre los indgenas amaznicos, revel:Ante el mundo civilizado contra los abusos y destruccin innecesaria de esos seres primitivos, que la codicia del llamado hombre civilizado ha puesto entre los productos del mercado amaznico; pues es un hecho conocido por todos que se cotizan all como cualquier mercadera (Von Hassel 1905 en Garca Jordn 1993). En 1907, Benjamn Saldaa Roca, periodista, denunci en algunos artculos en La Sancin y La Felpa, publicaciones iquiteas, las atrocidades cometidas en los puestos caucheros. El impacto que causaron los mismos, no slo se hicieron notar en Iquitos sino que se extendi hasta Manaos (Garca Jordn 1993). No obstante, el denominado escndalo del Putumayo, si bien se origin en 1896, no estall hasta que el ingeniero y viajero Walter Hardenburg, denunci las aberraciones que ocurran en el Putumayo a la revista londinense Truth en 1909. En esa revista se public el artculo The Devils Paradise: A British Owned Congo, que era una descripcin sobre lo ocurrido en el Putumayo They force the Pacific Indians of the Putumayo to work day and night at the extraction of rubber, without the slightest remuneration; that they give them nothing to eat; that they keep them in complete nakeness; that they rob them of their crops, their women, and their children to satisfy their voracity, lasciviousness and avarice of themselves and their employers, for they live on the Indians food, keep harems and concubines, and sell these people at wholesale and retail in Iquitos; that they flog them inhumanly until then bones are visible; that they give then no medical treatment, but let them die, eaten up by maggots, or to serve as food for the chiefs [i.e., rubber station managers dogs; that they castrate them, cut off their ears, fingers, arms, legs ...] (Taussig 1987: 34). El resultado de esta denuncia hizo que, Roger Casement, Cnsul britnico en Ro de Janeiro, fuera enviado por el gobierno britnico a indagar la situacin denunciada; que se nombrara una comisin para investigar el caso precedida por el Juez Rmulo Paredes a travs del gobierno de Augusto B. Legua y ngelo Scapardini, Delegado del Vaticano en Lima, a pedido de ste ampli la informacin sobre los sucesos ocurridos.Los Padres Agustinos tambin denunciaron esta situacin como lo prueba una de las cartas escritas por el P. Paulino Daz: He venido tristemente impresionado de la precaria situacin en que se encuentra [...] Las diversas tribus de aushiris, sparos, ninanas, tiracunas, angoteros y piojeses, casi han desaparecido por completo y los pocos que an quedan se han remontado a lugares inaccesibles, quedando reducida la actual poblacin del Napo a restos de los habitantes de varios pueblos fundados por los padres jesuitas en los afluentes del alto Napo. Estos pueblos han desaparecido... (Anales de la Propagacin de la Fe en el Oriente Peruano 1909: 17). La Amazona peruana fue una zona inexplorada antes de 1880 que slo produca plantas medicinales como la quinina, pescado salado y sombreros de paja. A partir de la dcada del 80, el caucho es el producto por excelencia y la panacea econmica de esta regin. Empresas, como por ejemplo Goodyear, desataron lo que se denomin la fiebre del caucho. Adems en Iquito s se instalaban aventureros,

comerciantes y todo tipo de gente quienes compraban provisiones y alquilaban peones para ser guiados hasta el lugar donde se encontraba el producto, iniciando su propio negocio (San Romn 1994; Roux 1995).Durante ste perodo, aparecen en escena dos actores sociales muy importantes: el patrn y el pen caucheros. El patrn cauchero era un intermediario entre la regin amaznica peruana, los capitales ingleses y norteamericanos y tambin perteneciente al poder local. El pen cauchero realizaba su trabajo en condiciones infrahumanas, desde el estar expuesto a enfermedades como a las picaduras de diversos insectos (San Romn 1994). La explotacin del caucho fue la aplicacin de un nuevo modelo econmico que impona una organizacin del trabajo. La misma se llev a cabo mediante contratos uniendo una serie de intermediarios y apoyndose en el aviamiento (11). El mtodo ms usado era el enganche, un contrato ilegal y abusivo entre el contratista y el pen casi siempre ignorante y borracho al cual se le provea de objetos baratos pero apreciados (Roux 1995). Mientras dur el boom cauchero se llev a cabo una cacera de indios, aptos para el trabajo de extraccin junto a una infinidad de formas de sumisin y esclavitud (Olmedo 2002). Taussig (1987), menciona tres formas diferentes de control humano: el trabajo forzado asociado con el sistema de deudas; el concubinato de jvenes indgenas mujeres, usualmente solteras, de las cuales los empleados de Julio Csar Arana se jactaban de tener entre cinco y quince a la vez y la venta de nios nativos para servicio en Iquitos. Sabemos que durante lo que denominamos segunda entrada misionera (siglo XX), la resistencia hacia los agustinos provena de las denuncias sobre la esclavitud de los indgenas, quienes la dieron a conocer fuera del mbito amaznico. La respuesta a esta primera cuestin, la tenemos en la carta enviada por el P. Paulino Daz al Vaticano; debido a eso a iglesia tom tres resoluciones: el Papa Po X escribi la encclica Lacrimabili Statu. En ese escrito denunciaba la explotacin sufrida por los nativos; este Papa envi al P. franciscano G. Genocchi a visitar en Amrica Latina las misiones y observar cul era la situacin real de los indgenas y habilit una nueva misin en La Chorrera que fue el principal puesto cauchero en el Putumayo (Garca Jordn 1995, 2000b). La respuesta a la segunda cuestin: los Agustinos fueron resistidos porque Iquitos era un mbito catlico pero hostil a la vigilancia eclesistica, especialmente cuando la riqueza generada por el caucho llev a una vida dispendiosa y la muestra de esto, podemos bxervarlo en algunas expresiones arquitectnicas, tales como: la Casa Barcia, construida en 1907 que tiene dos plantas con puertas que terminan en arco de medio punto. Su fachada est cubierta con azulejos arabescos importados desde Espaa. La Casa de fierro, adquirida en la Exposicin Internacional de Pars en 1889, de la que era comisario Gustavo Eiffel, por el cauchero Juan Anselmo del guila. Procede de la factora belga, cercana a Bruselas Les Forges de Aisseau. Esta construccin fue trada desde Europa por partes (tuercas y pernos incluidos), siendo ensamblada en la ciudad de Iquitos. El estilo de esta casa corresponde a la poca de esplendor de la arquitectura metlica. La casona donde funciona la Biblioteca del Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona, ubicada en el mismo inmueble de la Prefectura, nos permite observar elementos arquitectnicos del boato de esa poca. Por otro lado, a los patrones caucheros, les resultaba desagradable que los sacerdotes se

instalaran en Iquitos, porque para evangelizar salvajes no tenan necesidad de quedarse en la ciudad. Los agustinos no pudieron desplegar sus actividades misionales, y, en consecuencia, desarrollaron en los pueblos civilizados una tarea que dara muy buenos resultados. En la casa donde se instalaron en Iquitos, comenzaron a realizar bautizos, misas y otro de tipo de expresiones externas pero de vida cristiana que eran desconocidas o no eran practicadas desde la poca de las antiguas misiones. De esta forma fueron conquistando la voluntad del pueblo cristiano de los enemigos de las prcticas clericales, orientando su labor misional hacia el mbito educativo. As, abrieron la escuela San Agustn, famosa por las luchas que padeci para su instalacin y funcionamiento, como por los extraordinarios resultados que obtuvo. La escuela fue abierta el 12 de agosto de 1903. Hacia 1905, como el Concejo Municipal, bajo cuya ala administrativa estaban sujetas las escuelas, no se expeda, el P. Paulino Daz la abri oficialmente, dando aviso a la autoridad civil. El Concejo impuso una multa y conmin el embargo del inmueble y amenaz con poner guardias en la puerta del establecimiento para no permitir el ingreso de los nios. El P. Daz protest pero no tena todava suficiente respaldo. Se acudi al Consejo Superior de Lima y mientras aguardaban la respuesta, la Municipalidad celebr una sesin donde se labr un acta:El Seor N. N. [...] opina que se le niegu e la licencia, pues su misin no es la residir en la ciudad, sino la de ir a civilizar salvajes [...] El Seor Inspector agrega que el peticionario no llena las prescripciones de ley, por cuanto no acredita con documentos su competencia y moralidad; que siendo la instruccin tan delicada debe estar en mejores manos [...] El Alcalde expuso que se haca muy alarmante para la Repblica la afluencia de clrigos y frailes, as como de inmigrantes chinos, factores ambos de retroceso y peligro para el pas... y propone solicitar al Gobierno [...] impida el ingreso de frailes o personas pertenecientes al clero. El Concejo as lo acord y exterioriz ponindose de los de pie todos los en Concejales Iquitos, en (AMI; tambin Loreto, 406). Cincuentenario Agustinos Villarejo 1965:

En 1906, la nueva Ley de Instruccin Pblica quit a los Concejos la direccin de las escuelas y el conflicto se termin oficialmente. En 1907 El Loreto Comercial publicaba:Existe en estas soledades una institucin extranjera, la Orden Ag ustina, que tiene pocos pero preclaros sacerdotes... Ha sido una verdadera sorpresa ver el xito alcanzado en los exmenes que hace pocos das han terminado y lo que ms llama la atencin: estos sacerdotes estn completamente aislados, sin recursos, con una pequea pensin del Gobierno que apenas basta para cubrir el alquiler del local, y con todo sostienen una escuela, modelo aqu y en cualquier parte del mundo [...] somos liberales y amantes del progreso [...] por eso tributamos un aplauso a los PP. Agust inos (Villarejo 1965: destacan en cargos dirigentes en el mbito nacional e 406). internacional. Hoy en da, el colegio San Agustn, contina funcionando y algunos de sus egresados se Despus de la Guerra del Pacfico (1879-1884) entre Chile, Bolivia y Per, donde Chile derrot a los otros dos pases, Nicols de Pirola inaugur el perodo conocido con la denominacin de la Repblica Aristocrtica, donde el Per comenz un proceso de progreso econmico y de mayor estabilidad poltica. Este Presidente, acrrimo catlico,

llega al poder (1895-1899) a travs del Partido Democrtico, cuya base era antimilitarista, favorable a la Iglesia y ostensiblemente nacionalista (Klaren 1992). Por lo tanto, esta circunstancia favoreca al Vaticano y le permitira acceder a espacios de poder, debido a que en ese momento, la Iglesia peruana, estaba utilizando un discurso modernizador en torno a la religin catlica. As, durante el pontificado de Len XIII, se llev a cabo una revitalizacin de las actividades misioneras. A partir de aqu se suceden los siguientes acontecimientos: Congreso Catlico celebrado en Lima en 1896, el cual acord organizar la Obra de Propagacin de la Fe en el Oriente del Per; en 1899 el Presidente Pirola firm la fundacin de tres extensas Prefecturas en la regin amaznica: San Len del Amazonas, San Francisco del Ucayali y Santo Domingo del Urubamba y Madre de Dios que se erigen cannicamente por la Obra de Propagacin de la Fe de Roma el 20 de enero de 1900, siendo ratificada su creacin por el Papa Len XIII, el 5 de febrero de 1900 (Garca Jordn 2000b; Garca Snchez 2000; Lovera Vsquez 2000). Luego se suceden otras presidencias; los sacerdotes agustinos arriban a Iquitos, no son bien recibidos, se suscitan los acontecimientos relatados precedentemente y para el perodo 1908-1912, Augusto B. Legua asume como Presidente. Con referencia al problema planteado, a partir de la denuncia hecha a la revista britnica Thruth, por el ingeniero y viajero Walter Hardenburg, su gobierno nombr y envi a investigar el denominado internacionalmente escndalo del Putumayo al Juez Rmulo Paredes, quien en su informe trat a todos los implicados en las atrocidades y aberraciones cometidas, como seres dbiles. La misma degeneracin en que se encontraban los vicios de que estaban posedos los haban vueltos cobardes. Estaban enfermos de la imaginacin y vean por todas partes ataques de los indios, conjuraciones, sublevaciones, traiciones, etc.; y para salvar de esos cataclismos fantsticos, para defenderse y no sucumbir, mataban y mataban sin compasin indiadas enteras, inocentes, ajenas a toda idea libertaria y de venganza, porque la dominacin tirnica de tantos aos las tiene hasta hoy completamente aniquiladas y abyectas (Garca Jordn 1993: 82).Como juez, Paredes, no dej de mencionar posibles atenuantes al desempeo de los explotares y empleados ... a) la existencia de autoridades nefastas, b) el abandono de la zona selvtica que haban comportado una absoluta falta de garantas para todos los individuos y, consecuencia de todo ello, c) el desarrollo de la justicia por propia mano, citando al efecto una frase comn entre los caucheros el Winchester es el Juez supremo de la selva o lo que es lo mismo no hay ms autoridad que yo, ni ms justicia que yo(Garca Jordn 1993: 83). La postura del juez Paredes fue no cuestionar nada de lo que se haba cometido en la regin del Putumayo. Tambin, hay que tener en cuenta que l era partcipe de los proyectos de modernizacin gubernamentales: control de la selva y sus habitantes, la explotacin de los recursos, esto sera posible introduciendo cambios en la empresa de Julio C. Arana. Cabe decir, que debido a la presin internacional se dictaron sanciones pero la corte de Loreto las anul, reflejando el poder de los grupos locales en la poltica peruana. Julio C. Arana sigui controlando todas las instituciones de la regin, tena amigos influyentes dentro del gobierno nacional, pero a partir de 1911, la empresa comenz a decaer. Qu hizo Julio C. Arana? Obtuvo una de las senaduras por Loreto,

logr la eliminacin de impuestos para la exportacin del caucho, con el propsito derestablecer la industria. El ltimo acontecimiento de esta historia, fue la firma del tratado Salomn-Lozano (1922), publicado en 1927, donde toda la zona explotada por laPeruvian Amazon Co., pas a manos de Colombia (Garca Jordn 1993). Como se desprende de lo dicho, el gobierno nacional de Augusto B. Legua, tom cartas en el asunto, a partir de la denuncia de W. Hardenburg con referencia a las atrocidades cometidas en la regin del Putumayo, envi al Juez Rmulo Paredes, que como dijimos anteriormente no tuvo una actitud cuestionadora.Creemos que los religiosos agustinos, si bien arribaron a Iquitos con el objetivo de revitalizar las misiones, al no ser bienvenidos por la clase hegemnica que detentaba el poder y no pudiendo hacer frente a la oposicin de stos, orientaron su misin hacia el mbito educativo fundando, en primer lugar, la escuela San Agustn, que en un futuro les ayud a ganar espacios de poder. En el acpite siguiente haremos una sntesis de la accin pastoral realizada por los religiosos agustinos en Los Iquitos Agustinos en durante la el actualidad siglo en XX. Iquitos

Abarcar en una sntesis la historia de la accin pastoral de los Agustinos en la regin amaznica peruana, no es una tarea fcil, por los difciles momentos que atravesaron. La labor misional implementada por los religiosos de la Orden de San Agustn se ciment en el mbito educativo como explicamos en el punto b de este trabajo Hoy en da, once parroquias estn a cargo de los representantes de la Orden de San Agustn sobre un total de dieciocho en el Vicariato de Iquitos. Los misioneros agustinos tambin desarrollaron actividades de labor pastoral en diferentes instituciones, tales como: Colegio, de san Agustn (fundado en 1903), Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona (CETA, fundado en 1972), Instituto de Promocin Social de la Amazona (IPSA, fundado en 1973), Centro de Capacitacin campesina de la Amazona (CENCAA, fundado en 1983), Universidad Nacional de la Amazona Peruana (UNAP, fundada en 1961), Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP, fundado en 1973), Instituto de Investigaciones de la Amazona Peruana (IIAP, fundado en 1981) (Kanatari 2000).A continuacin, haremos una breve resea sobre la Iglesia en Amrica, con el fin de marcar una diferencia con respecto a los objetivos evangelizacin y cristianizacin de los indgenas especficos de la primera entrada misionera (1542-1769) y que tienen estrecha relacin con la Poltica Vaticana LA de IGLESIA aquel EN momento. AMRICA

Para entender la organizacin y el establecimiento de la Iglesia en el Nuevo Mundo deben considerarse las condiciones en las que se encontraba Espaa en ese momento. En el siglo XV la Corona de Castilla inici una expansin que iba ms all de la Pennsula Ibrica Carlos V dispuso que todas las flotas espaolas que arribaran al Nuevo Mundo deban llevar en su tripulacin un religioso. As es que el flujo de sacerdotes hacia el Nuevo Mundo fue considerable desde el principio. Las rdenes que tuvieron presencia en Amrica fueron: franciscanos, dominicos, mercedarios, jesuitas y agustinos (Durn 1984; Hertling 1986; Konetzke 1991, Borges 1992). Cronolgicamente, las rdenes que entraron a travs del Patronato Regio en el siglo XVI a tierras ya descubiertas fueron:

franciscanos (1500), dominicos (1510), mercedarios (1530), agustinos (1533) y jesuitas (1568) (Garca Snchez 1991).La Corona de Castilla logr esta legitimacin de derechos a travs del Patronato Regio. El patronato real, cuadro jurdico que regulaba la vida eclesistica en Amrica, comprenda un corpus legal frondoso y complejo, elaborado y modificado a partir de sucesivas disposiciones que a menudo se superponan y contradecan entre s. La obsesiva minuciosidad de la legislacin espaola buscaba que nada o casi nada escapara a su puntillosa reglamentacin, por lo que las ordenanzas de la Corona se multiplicaban frente a los interminables conflictos que iban apareciendo en los reinos de ultramar, creando precedentes a veces contradictorios. (Di Stfano y Loris Zanata 2000: 4748). Los Reyes Catlicos (Fernando e Isabel) derivaron de su derecho al Patronato, la lucha contra los denominados infieles y de la difusin de la fe cristiana. El Papa Inocencio VI les otorg la Bula del Patronato durante la campaa de 1485 al reino moro de Granada, mediante la cual se les daba derecho a proponer obispos y concederles todos los beneficios eclesisticos. Por lo tanto, los Reyes Catlicos quisieron ejercer ese Patronazgo en el Nuevo Mundo. La bula fundamental del Patronato Regio sobre Amrica es la Universalis ecclessiae regimini dictada por Julio II el 28 de julio de 1508 que estableca el Patronato Real a perpetuidad en Amrica (Konetzke 1991).El Patronato Regio surge como consecuencia de las condiciones geopolticas en que se llev a cabo la exploracin de los territorios ultramarinos a fines del siglo XV y principios del siglo XVI por Espaa y Portugal. A esta potencia se le concedieron nuevas tierras ya en 1344 cuando se le encomend al prncipe de Castilla las Islas Canarias y en 1486 le otorga derecho de patronato sobre ellas y sobre el reino de Granada, antes de que lo tomaran los cristianos, lo cual ocurri en 1492. El Patronato Regio otorgaba a los reyes derechos a presentar ante las autoridades religiosas, a las personas que ellos deseaban tener en cargos eclesisticos. Este derecho era ejercido en forma directa por los propios monarcas y tambin por sus representantes en las Indias (Di Stfano y Loris Zanata 2000). La Iglesia, en Amrica, tena por objetivo una misin prctica: ... activar la sumisin y la europeizacin de los indios y predicar lealtad a la corona de Castilla. Cualquier resistencia por parte de la Iglesia al cumplimiento de esta funcin se consideraba un problema poltico y como tal era tratado(Barnadas 1990: 186).Konetzke (1991), Durn (1984), Hertling (1986) y Borges (1992), afirman que los religiosos de rdenes mendicantes participaron en los viajes ultramarinos de los descubridores. Los franciscanos eran una orden de este tipo y adems, estos religiosos tenan un contacto muy estrecho con los marinos que rondaban las ciudades portuarias ibricas. Tambin hay que tener en cuenta que Cristbal Coln era terciario franciscano (12) y fue socorrido en el convento de La Rbida, cerca del puerto de Palos, lugar de partida de su primer viaje. Por lo tanto, es comprensible que los Reyes Catlicos en su afn por conseguir misioneros para el Nuevo Mundo, se dirigieran primero a la orden franciscana y, dentro de esta a los denominados observantes (13) por tener mejor disposicin para trabajar en lo que respecta a actividad pastoral. La Iglesia en el Per tiene algunas caractersticas particulares, debido a que, el Virreinato del Per estaba conformado por territorios extensos, donde las llanuras

colonizadas, estaban separadas entre s por espacios amplios, casi vacos. La dicesis de Lima fue fundada en 1543 y dos aos ms tarde en 1545 se constituy en arzobispado. Lima fue el centro eclesistico ms importante durante la poca colonial. Este prestigio que posea la sede arzobispal de Lima fue obra de Santo Toribio Alfonso Mogrovejo (14). En tiempos de Santo Toribio la ciudad de Lima tena cinco parroquias, diez hospitales y otras instituciones benficas, ocho conventos femeninos y diecisis masculinos. De stos cada una de las rdenes de franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios posean tres. Los jesuitas tenan cuatro, entre ellos una escuela superior para jvenes indios... (Hertling 1986: 403).Segn Heras (1992) es muy difcil establecer etapas en la evangelizacin del Per porque existen diferentes criterios. l propone dos:a) 1532-1551 perodos de cristianizacin intensiva que abarca desde la llegada de los espaoles (1532) hasta finalizadas las guerras civiles (1548). En 1551, se celebra el primer concilio limense lo que supona una evangelizacin masiva de la poblacin; b) 1551-1606 o constitutivo que comprende desde la celebracin de los primeros concilios en Lima hasta la muerte de Santo Toribio de Mogrovejo (15). La Iglesia en Amrica, en general, y en el Per en particular, tuvo una funcin prctica: la de someter a los indgenas mediante la conversin a la religin catlica. Los objetivos fueron diferentes porque la poltica vaticana a implementarse tuvo fines distintos entre la primera CONCLUSIONES La segunda entrada misionera (siglo XX) se lleva a cabo despus de que el Papa Len XIII convoc al Concilio Plenario Latinoamericano (Roma, 1899). El aspecto principal se centra en el plano misionero porque de ah deriva la accin pastoral que desplegarn los agustinos, quienes arriban con el mandato de revitalizar las misiones del Oriente del Per debido a la apertura que propona la Iglesia como institucin y donde las rdenes religiosas, incluidos los agustinos, se encontraron inmersos. La misin que les fue encomendada por la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide a los religiosos agustinos fue la Prefectura de San Len del Amazonas, que se convirti en Vicariato Apostlico de San len del Amazonas el 22 de febrero de 1921, por Decreto de su Santidad Benedicto XV. Con el fin de mitigar la tarea misional de los agustinos, se cre la Prefectura Apostlica de San Gabriel del Maran, encomendada a los Padres Pasionistas espaoles. El territorio del Vicariato de San Len del Amazonas quedaba as reducido. El Papa Po XII, observ el crecimiento misional y decidi crear el 13 de julio de 1945 la Prefectura de San Jos del Amazonas, que fue designada a los Padres Franciscano Canadienses, llegando a colindar su territorio con el Vicariato de San Francisco del Ucayali encomendado a los PP. Franciscanos espaoles. Con esta desmembracin, el actual Vicariato de Iquitos qued territorialmente reducido.Ahora bien, por qu fueron resistidos tan hostilmente los religiosos de la Orden Agustina a su arribo a Iquitos el 1 de marzo de 1901? La respuesta la podemos encontrar es que la Orden, a pesar de ser una congregacin doctrinalmente ortodoxa, un grupo slido, no pudo realizar lo convenido con el Papado. Suponemos que, los religiosos agustinos no pudieron desplegar sus actividades, debido a que los patrones caucheros, tenan poder en y segunda entrada.

los pueblos, tomaban a los indgenas como mano de obra para la industria extractiva del caucho. La actitud del Poder Poltico fue ambigua, y favorable a los intereses que tenan entre ellos. Los misioneros, se encontraban en medio de esta situacin, ni las denuncias realizadas por ellos y por otros, tuvieron ingerencia en el gobierno local ni nacional, slo debido a la presin internacional que se suscit con la denuncia del ingeniero y viajero Walter Handerburg se logr investigar lo que suceda en el Putumayo, y no mucho, debido a que el Juez Rmulo Paredes, enviado por el gobierno nacional de Augusto B. Legua, se expidi ambiguamente sobre el tema. Por lo tanto, no pudiendo actuar en la plenitud de sus deseos, decidieron dedicarse al mbito educativo, logrando abrir el Colegio de Nios en 1903, y a partir de ah, iniciar otro tipo de pastoral, centrada en el mbito educativo y que luego se ampliara al mbito cultural y de esta forma ganar espacios de poder que les fueron NOTAS (1) En esta Institucin contamos con la colaboracin para el tema a investigar del P. Joaqun Garca Snchez, Director del Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona (CETA) y Alejandra Schindler, Directora de la Biblioteca del Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona. (2) Ordenes que tuvieron presencia en Amrica durante la primera entrada: franciscanos, dominicos, mercedarios, jesuitas y agustinos (Durn 1984, Hertling 1986, Konetzke 1991; Borges 1992). (3) Eremita: ermitao. Entre los siglos XII y XIII dentro de la Iglesia hubo una especie de renovacin cristiana. Esta situacin llev a muchos fieles a seguir el ejemplo de Jess y retirarse a lugares apartados donde llevaban un estilo de vida contemplativa. (4) Separacin que surgi en la Iglesia Catlica desde 1378 a 1429. Durante este perodo hubo varios Papas, unos residentes en Roma y otros en Avin. El Concilio de Constanza en 1414 y la eleccin de Martn V pusieron fin a dicho cisma. (5) Existe una distincin genrica entre sacerdotes regulares y sacerdotes seculares. El clero regular es aquel que obedece una regla y sta forma parte de la estructura de la orden. (por ejemplo: los Agustinos Recoletos que se atienen a la Regla de San Agustn). El clero secular tiene una estructura jerrquica y piramidal que depende directamente del Papado. Tambin existe una distincin entre sacerdotes que poseen el orden sagrado y aquellos que no lo tienen. Distincin que en la Orden Agustina se observa en la divisin entre sacerdotes y hermanos. Los primeros poseen el orden sagrado y los segundos no (aunque Breve de Clemente IV s trata sobre cuestiones los relativas a la Orden votos). Agustina. (6) El Breve es un documento pontificio que trata asuntos muy puntuales. En este caso el (7) Una de esas regiones merece especial importancia: la Provincia de Vilcabamba asumida por los Padres Juan de Vivero y Marcos Garca. Adems, all en 1571 morira asesinado el P. Diego de Ortz (mrtir de la Orden) (Vargas Ugarte, 1960, Garca Snchez, 1991, Borges, 1992). Ana Mara Lorandi nos dice al respecto: En cuanto al problema de Vilcabamba, Toledo comenz a revisarlo a fondo. Estudi con gran detenimiento las negociaciones llevadas a cabo hasta su llegada, intercambi algunas cartas con Titu Cusi y evalu su negados a su arribo.

capacidad de resistencia. Consideraba que la va diplomtica no deba abandonarse, pero tampoco descuidar una solucin militar. Mientras las autoridades estaban en estos cnclaves, Tito Cusi mora en Vilcabamba. Haba participado de ceremonias en homenaje a su padre, que incluan abundante comida y bebida. Luego se dedic al juego de caas, que haba aprendido de los espaoles que lo acompaaban. Enferm repentinamente y muri en pocas horas. El Padre Diego Ortiz que estaba a su lado en ese momento fue acusado de haberlo envenado y fue cruelmente torturado antes de quitarle la vida (Lorandi 2002: 140-141). (8) Los misioneros de la Orden Agustina penetraron en Lima (Per) en 1551 (Durn 1984, Hertling 1986, Konetzke 1991, Borges 1992, Vizcano 2000). En la Amazona Peruana, los agustinos penetraron en 1901 (Garca Snchez 2000, Fernndez 2001). (9) P. Paulino Daz (1850-1919). Profes como religioso de la Orden de San Agustn en Valladolid en 1867. Hacia 1872 pas a las Filipinas donde es ordenado sacerdote en 1873. Al crearse la Prefectura de San Len del Amazonas es nombrado Prefecto Apostlico y Superior de la orden mencionada. Por razones de salud renunci a su cargo en 1911, regresando a Espaa. -P. Pedro Prat (1861-1929). Profes como religioso de la Orden de San Agustn en Valladolid en 1878. Hacia 1885 pas a las Filipinas, regresando a Espaa en 1892 a causa de la independencia de esas islas. Se embarc luego en la misin hacia el Amazonas. Al renunciar el P. P. Daz a su cargo como Prefecto Apostlico, es nombrado su sucesor en 1913. Debe dejar la misin por razones de salud. Es nombrado por esa causa Prior en Lima en ese mismo ao y hacia 1918 regres a las Filipinas como subprior y maestro de novicios. Muere en Manila. -P. Bernardo Calle (1876-1904). Tom los hbitos de la Orden de San Agustn en 1892. Se embarc en la misin al Amazonas, y fallece a causa de una revuelta indgena en 1904. -P. Plcido Mallo (1876-1936). Profes como religioso de la Orden de San Agustn en 1894. Se embarc en la misin en el Amazonas pero por motivos de salud regres a Espaa en 1905. Es asesinado a causa de la guerra civil el 25 de julio de 1936. -Hno. Po Gonzalo (1858- ?). No existen datos biogrficos sobre l. Vino con los anteriores a misionar en el Amazonas, regresando a Espaa en 1912 por motivos de salud (Kanatari (10) El Prof. Jos Barletti Pasquale, nuestro informante, reside en 2000). Iquitos.

(11) Esta zona fue objeto de conflicto entre los Gobiernos de Per y Colombia. Se iniciaron conversaciones para dar una solucin al mismo en 1904, pero no habiendo llegado a un acuerdo, ambos pases, solicitaron al Papa Po IX que arbitrara en el litigio en septiembre del empresario mismo que se ao converta (Garca en el Jordn aviado, o 2000). cliente. (12) Suministro de equipos y vveres por un aviador o comerciante, patrocinando a un (13) El Papa Len XIII, a finales del siglo XIX agrup a la Orden Franciscana en tres ramas, constituyndolas en la siguiente forma: Primer Orden Menor de Frailes, las monjas conocidas como Clarisas se convirtieron en la Segunda Orden, y la Tercer Orden es la de los laicos (varones y mujeres) que no estaban sometidos al celibato.

(14) El Papa Len X dividi a los franciscanos en dos grupos. Los observantes quienes viven de acuerdo a los preceptos impartidos por San Francisco de Ass; y los conventuales que son aquellos que pueden poseer bienes que pertenecieran a la comunidad. (15) Santo Toribio Alfonso Mogrovejo (1538-1606). Religioso y santo espaol nacido en Mayorga (Valladolid). Formado en las Universidades de Valladolid, Salamanca y Santiago de Compostela. Fue Inquisidor en Granada (1573) y se lo nombr arzobispo de Lima en 1579, siendo laico todava por lo que recibi las rdenes religiosas y su nombramiento semanas antes de acceder al arzobispado limeo. Mantuvo enfrentamientos con las autoridades civiles en defensa de los privilegios eclesisticos y se destac por su proteccin a los indgenas frente a los que abusos que sufran en las reducciones. Public en 1522 un catecismo en espaol, quechua y aymara. Fue beatificado en 1679, canonizado en 1711 y comparte junto con Santa Rosa de Lima el patronazgo del Per. BIBLIOGRAFA Anales de Propagacin de la Fe en el Oriente Peruano. Tomo VI. 1909. Revista trimestral. Barnadas, J. 1990. La Iglesia catlica en la Hispanoamrica colonial. En: L. Bethell, (ed.). Historia de Amrica latina (Tomo II). Crtica. Barcelona. Borges, P. 1992. Las rdenes religiosas. En: P. Borges (Dir.). Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas, Siglos XV-XIX (Volumen I, Aspectos Generales). Biblioteca de Autores Cristianos, Estudio Teolgico de San Ildefonso de Toledo, Quinto Centenario (Espaa). fines Durn, J. Santa del G. 1984. siglo Monumenta de los XX. Catechetica Buenos Grijalbo. Buenos Madrid. Aires. Di Stefano, R. y L. Zanata. 2000. Historia de la Iglesia Argentina. Desde la conquista hasta Hispanoamericana Aires. (Siglos XVI-XVIII). Buenos Aires.

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