Con la narracin de las bodas de Cana empieza el relato jonico del ministerio de Jess. Ambos relatos tienen un carcter programtico, por cuanto uno y otro ponen bajo una luz deslumbrante la importancia de Jess en el sentido jonico. Escenas, en las que todo cuanto tienen que decir aparece en su alcance simblico. Esas bodas son el comienzo de las seales La historia de curacin de 4,46-54 que segn Jn tambin ocurre en Cana se relata como la segunda seal En conjunto son siete los relatos de seales: 1) las bodas de Cana (2,1-11); 2) la curacin del hijo de un funcionario (4,46-54); 3) la curacin del tullido de la piscina de Betzat (5,1-9) 4) la alimentacin milagrosa (6,1-15); 5) el paseo por las aguas del lago (6,16-21); 6) la curacin del ciego de nacimiento (9,1-41); 7) la resurreccin de Lzaro (11,1-44). siempre van unidos largos discursos de revelacin o polmicos, que por lo general tienden a proyectar la mayor luz posible sobre el significado de la seal respectiva Se trata de homilas de tipo midrshico sobre los relatos de seales Por lo que al gnero literario se refiere, tenemos aqu una tpica historia de milagros: los v. 1-2 proporcionan la exposicin, los v. 3-5 presentan la preparacin del milagro, que estilsticamente relatan en forma que suscite tensin; los v. 6-8 refieren el milagro en s, aunque en un estilo indirecto silenciando el proceso milagroso propiamente dicho; los v. 9-10 constituyen la conclusin que, por su estilo, pone de relieve la paradoja del milagro Jn ha tomado la narracin de su tradicin particular, aunque reelaborndola con trazos tpicos suyos con vistas a su empleo en la predicacin. Lo mejor ser interpretarlo en un plano sincrnico: Se indica el lugar, en que discurre la historia, como Cana de Galilea (cf. tambin 4,46), que es tambin el lugar de origen de Natanael (21,2). Se trata de Khirbet-Kana, sito 14 Km al norte de Nazaret. Slo en este pasaje se ha conservado el nombre de Cana en la Galilea propiamente dicha, y el constante determinativo ::, ,a.a.a, por el que se distingue del Cana sirio, prueba que en Galilea slo haba un poblado con tal nombre, que segn la opinin comn corresponda a Khirbet-Kana . El lugar lo menciona tambin Flavio Josefo y desempea tambin un papel de cierta importancia en la guerra juda (66-70 d.C.). Dado que Jn nombra tres veces Cana, cabe suponer que para la tradicin jonica a ese lugar iban vinculadas algunas tradiciones locales particulares. Si la invitacin a la boda del lugar se la hizo Natanael a Jess, es posible que esa tradicin local est en la base del relato. En cualquier caso, garantiza el hecho de que Cana haya existido (y todava hoy existe), pero no garantiza, en modo alguno, la facticidad histrica de la subsiguiente historia milagrosa, como veremos despus. Lo que interesa en primer trmino a esa historia es una teologa narrativa. Jn 2,1 Ka. : :a : :.: ,ae, :,:|::e :| Ka|a :, la.a.a,, sa. | : :eu `lceu :s:.
Al tercer da se celebr una boda en Can de Galilea, y estaba all la madre de Jess; la indicacin al tercer da enlaza la nueva escena con lo que precede, al tiempo que constituye la introduccin al inmediato relato milagroso, que hay que considerar como una unidad autnoma y que tiene muchas semejanzas con las percopas sinpticas de milagros.
El suceso que iba a ocurrir ese da era, segn se nos dice, una boda en Cana de Galilea. La autntica fiesta nupcial, que se celebraba con toda pompa era la conduccin de la novia a casa del novio. Las bodas se prolongaban por lo general ocho das.
Cuando se dice que la madre de Jess cuyo nombre no se menciona en la historia estaba entre los participantes en la fiesta y que tambin Jess haba sido invitado con sus discpulos.
Formaban parte de los asistentes a la fiesta
durante la celebracin del festejo surge un gran contratiempo: El vino se termina
Si la madre de Jess advierte el hecho y llama la atencin de su hijo sobre el mismo, hay que suponer que espera ayuda de su hijo Jess. La respuesta de ste a su madre es negativa y muy ruda. El tratamiento de mujer o seora dado a la propia madre resultaba incluso en tiempo de Jess muy inhabitual, fro y distanciado cuando no hiriente. Todava no ha llegado mi hora. Qu quiere decir esa frase singular? La hora de Jess, en su pleno sentido, es para Jn la hora de la glorificacin, la hora de la pasin y resurreccin de Jess Se trata ante todo de que el tiempo de Jess, su hora, es radicalmente distinto del tiempo de los hombres o del tiempo del cosmos; Jess no est dirigido desde fuera sino desde dentro. La hora de Jess depende ms bien de la voluntad del Padre y de su propio albedro que se orienta por esa voluntad del Padre no ha entendido la negativa de Jess como algo definitivo, sino que sigue contando con una posibilidad de que Jess intervenga en plan de ayuda. Sin duda que la expresin vuelve a ser polivalente, aunque en ltimo trmino lo que importa es hacer cuanto Jess dice. El giro pasa por alto la situacin concreta y se dirige al lector por cuanto que le dice cul ha de ser su conducta respecto de Jess. Hasta ah la situacin sigue abierta por completo.
Es a partir del v. 6 cuando el relato toma una direccin concreta hacia el milagro: Y la orden siguiente de Jess suena as: Sacad ahora y llevadlo al mayordomo. Las versiones antiguas traducen habitualmente en este pasaje la palabra griega : a.:.s.| por maestresala. Implicitamente se da a entender que ahora el milagro ya est hecho, sin que se describa en s mismo el proceso milagroso.
Lo curioso es que no se les pregunta sobre el particular y que nada digan! Corresponde, pues, al narrador fundamentalmente explicar en lo posible el misterio que rodea la procedencia del vino. En su comentario al pasaje Schnackenburg apunta con razn al hecho de que el de dnde tiene un sentido con trasfondo: de dnde El tiene un sentido con trasfondo, constantemente se trata en el Evangelio segn Juan de la cuestin. "de dnde" viene el don de Jess (4,11) "de dnde viene l mismo (7,27s; 8,14; 9, 29ss) Con el origen se insina tambin la ndole (celestial y divina) del don, o bien lo que ste indica simblicamente...
Para el mayordomo el enigma persiste a lo largo de todo el episodio El v. 11 es una observacin complementaria del evangelista y tiene una funcin explicativa: 1. el milagro del vino en Cana fue la primera de las seales 2) manifest su gloria con tal signo Jess 3) Y sus discpulos creyeron en l. Se menciona el efecto del signo:
Esta observacin final apunta a la cuestin de la que ahora hemos de ocuparnos ms ampliamente: Cul es el sentido de esta historia?
a) La concepcin Jonica de los milagros: el milagro como seal
El concepto o categora con que Jn califica el milagro del vino en Cana se c:.| denomina seal o signo, en griego. con ello se insina una peculiar inteligencia teolgica de las historias de milagros: hay que entenderlos como seales
En cambio la idea de que los sinpticos tienen de los milagros se expresa habitualmente por la palabra eu|a., = muestra de poder, acto poderoso (cf., Mc 6,2.5.14; 9,39; Mt 11,20.21.23; 13,58).
La singularidad del uso jonico de c:.| est en que aqu la palabra... ha venido a asumir la funcin de designar en exclusiva determinados procesos milagrosos, funcin que en el Nuevo Testamento, y especialmente en los sinpticos desempea eu|a., El concepto c:.| (seal) pertenece al particular lenguaje tcnico de la teologa del evangelio y del crculo jonico (cf. 2,11.18.21; 3,2; 4,48.54; 6,2.14.26.30; 7,31; 9,16; 10,41; 11,47; 12,18.37; 20,30)
La palabra griega c:.| tiene originariamente el simple significado de seal, nota, indicio, sin ningn especial contenido teolgico. Las seales tienen una funcin indicativa, tienen algo que significar, quieren llamar la atencin y transmitir un determinado conocimiento.
En la Biblia griega de los setenta (LXX) c:.| es la traduccin de la palabra hebrea -s aparece en el AT dentro de contextos diferentes. La funcin ms importante del signo es indicar algo. '-s, seal, es una cosa, un proceso, un acontecimiento, por el que se puede conocer, aprender, recordar o ver la credibilidad de algo. subraya atinadamente el carcter funcional del signo
lo importante para su significado no es el objeto de la seal sino su funcin, no su ejecucin sino su comunicacin. As hay seales en la creacin (Gn 1, 14-19) Y est el arco iris (Gn 9, 12-17) hay seales en la historia: Diversos signos vinculados a la salida de Israel del pas de Egipto: las plagas y los distintos signos milagros del tiempo del xodo (Dt 6, 22ss).
Es curioso, efectivamente, que el concepto de seal aparezca con frecuencia especial en el libro del xodo, y sobre todo en los captulos 4-13, que tratan el acontecimiento de la salida. Singularmente importantes son las seales que Moiss hubo de realizar en presencia del pueblo y del faran (cf. x 4).
Y es que el propsito de la seal no es aterrar a quienes la contemplan, sino transmitir un conocimiento o mover a una forma de conducta (Ex 3,12; 4,8.9.28.30) Contribuyen a su legitimacin personal, no para asombrar a los israelitas. sirven en definitiva para conducir al faran y a sus gentes al conocimiento de que yo soy Yahveh (cf. x 7,3.5) La conexin entre conocimiento y seal es tan estrecha que en el contexto de la asercin cognoscitiva conocer equivale a "dejarse proporcionar la certeza de una cosa mediante una seal"
En definitiva, de lo que se trata es del reconocimiento del propio Yahveh, que con esas seales se muestra como el Dios que acta en la historia y que se hace presente con su actuacin
En el AT se encuentra la seal como signo de fe Segn Dt 11,3 (cf, 11, 1-9) las seales del xodo de Egipto y de la conquista de la tierra prometida son un motivo capital para amar a Yahveh, tu Dios, y obedecer sus mandamientos
No es el signo como tal el que puede motivar la fe; lo determinante es ms bien la palabra que se convierte en signo. Esa palabra dice la fe en quin o en qu ha de motivar la seal. De conformidad con ello no hay ninguna revelacin en seal que no vaya acompaada de la correspondiente revelacin de palabras que la interpreta Por el contrario las acciones simblicas (= acciones con seales) de los profetas apuntan en otra direccin: o predicacin proftica o la dramatizacin del mensaje
Al igual que la palabra tampoco la accin proftica no es una mera referencia al acontecimiento inminente, sino el anuncio eficaz y cargado de realidad. Es una predicacin operativa por cuanto produce la accin de Dios que debe cumplirse Esta definicin encaja abiertamente mejor con la concepcin sinptica del milagro que no con la jonica. La idea que Jn tiene del signo parece estar ms cerca de la concepcin del Pentateuco, y especialmente del libro del xodo, que de la accin simblica de los profetas.
A este respecto tambin hay que tener en cuenta la funcin de Moiss: ~: la importancia de Moiss como ( = enviado, mensajero) de Dios en los testimonios rabnicos.
Con la referencia a Moiss se abre un nuevo aspecto lleno de significacin, a saber:
la expectativa juda de que en el tiempo final, por mediacin del profeta escatolgico como Moiss, es decir, por el Mesas, se renovarn las maravillas del xodo. Midrasch Qohelet 1,9 (9b): se esperaba al final de los tiempos la renovacin del milagro del man por obra del Mesas: Rab Bereka (hacia 340) ha dicho en nombre del rab Yizkhak (haca 300): como el primer libertador (es decir, Moiss), as el libertador ltimo (= el Mesas)... Como el primer libertador hizo descender el man, x 16,4: Voy a haceros llover pan del cielo; as tambin el libertador ultimo har bajar el man del cielo, cf. Sal 72,16: Habr pan de trigo sobre la tierra
Lo certifica Flavio Josefo en un texto interesante: se form adems otra banda de hombres indignos, cuyas manos estaban limpias, pero cuya mente era no menos impa que la de los asesinos a sueldo, los cuales trajeron la destruccin de la felicidad de la ciudad. Eran, en efecto, espritus exaltados y embaucadores, que, so pretexto de inspiracin divina, provocaban el malestar y la insurreccin y con su palabra ponan a la multitud en una exaltacin demonaca. Finalmente condujeron al pueblo hasta el desierto porque all Dios quera mostrarles las seales milagrosas, que anuncian la libertad Las seales de la libertad (c:.a :, : :u:.a,) a las que se refiere, o mejor an, los signos de la liberacin son las seales o milagros del xodo; de ah tambin la marcha al desierto que queran organizar esos profetas mesinicos que Josefo slo puede calificar como espritus exaltados y embaucadores. Parece que la tradicin jonica y el cuarto Evangelio hubieron de enfrentarse a su manera a tales manifestaciones y problemas.
la teologa jonica del signo debe entenderse desde ese trasfondo judo. c:.| (seal) en el lenguaje jonico ha de entenderse como una interpretacin teolgica. Es decir, que la concepcin de los milagros de Jess como seales es algo tpico de la tradicin jonica, que expresa tambin as su peculiar idea de Jess.
Segn esa concepcin, Jess es el profeta y mesas escatolgico, siendo, por tanto, el contratipo de Moiss que con sus obras milagrosas realiza los signos mesinicos del tiempo ltimo. As al menos segn el postulado de la teologa de las seales. El problema de la divergencia entre la expectacin juda de las seales en relacin con el Mesas y la tradicin de los milagros de Jess. El cuarto Evangelio asume sin embargo el peso probatorio sobre la base de la conviccin cristiana de que Jess es el Mesas. tambin los milagros que se nos han transmitido acerca de l han de entenderse tambin como las seales del tiempo de la salvacin mesinica que se abre con Jess. Los relatos milagrosos los ha transformado Jn, incluso formalmente, en relatos seales, de tal modo que la teologa significativa se encuentra en el cuarto Evangelio en una doble forma: primera, en los relatos seales y, segunda, en la teologa significativa profundamente meditada.
Una funcin de referencia y reconocimiento
indicativa La funcin queda subrayada por el hecho de que los relatos jonicos de milagros refuerzan el carcter de lo milagroso ms all de la tradicin demostrativo culminando en lo .
En las bodas de Cana, Jess crea una autntica bodega de vino (2,6s) En el caso del hijo del funcionario el climax se alcanza por cuanto que, en la curacin a distancia, se agranda notablemente esa distancia al tiempo que se acenta la simultaneidad de la palabra de Jess y del resultado de la curacin (4,43-54) El enfermo de la piscina de Betzet, al que Jess sana, lleva ya treinta y ocho aos de enfermedad y su curacin estaba descartada de hecho (5,1-9) Tambin en el milagro de los panes que recoge y evoca directamente la expectacin mesinica se destaca la enorme abundancia, ya que con las sobras se llenan doce canastos (6,1-15) En la curacin del ciego se dice explcitamente que era ciego de nacimiento sin culpa suya (9,1-7). Pero el milagro mximo y ms demostrativo es la resurreccin de Lzaro (11,1-44), que dentro de la serie jonica de milagros ocupa enfticamente el ltimo puesto y que, segn Jn, tiene como consecuencia directa la condena a muerte de Jess por parte del sanedrn (11,45-53). Se presentan intencionadamente como grandes milagros y como seales, sobre los que no se puede pasar por alto: la tradicin jonica afirma con toda exactitud: No pueden pasar inadvertidos en modo alguno El objetivo de las seales est perfectamente claro: deben llevar a la fe en Jess y en su misin divina (2,11.23; 4,48; 6,2). Las seales dan a conocer abiertamente a Jess, de modo que es preciso enfrentarse con l y su pretensin. En ningn caso puede dejarse de tomar una posicin (7,31; 9,16; 11,47). En sentido positivo se expresa Nicodemo cuando dice: Rab, nosotros lo sabemos: t has venido de parte de Dios en calidad de maestro, porque nadie puede hacer esas seales que t haces, si Dios no est con l (3,2).
En el ministerio mesinico de Jess se ve a Dios actuando, por lo que hay que creer en Jess. De no hacerlo as, las seales se convierten en acusacin y castigo de la incredulidad (12,37), de modo parecido a lo que en tiempos pasados ocurri en Egipto.
Y adems las seales tienen en Jn una clara e inequvoca relacin cristolgica y un carcter simblico. Y eso es precisamente lo que ms las diferencia de los relatos milagrosos de los sinpticos.
Deben dejar traslucir la gloria de Jess, por completo en el sentido que sta tiene en el prlogo (1,14: nosotros vimos su gloria), como la gloria del Logos encarnado, del Mesas, Hijo del hombre y revelador de Dios. Jn utiliza de manera especial el sentido metafrico de los relatos de milagros tradicionales a fin de reelaborar tambin intencionadamente su contenido simblico. Ciertos rasgos particulares, que les son propios: Jn prefiere vocablos polivalentes y abiertos
As el milagro de los panes apunta al verdadero pan de vida, que es Jess.
La curacin del ciego alude a Jess como la luz del mundo. La resurreccin de Lzaro desarrolla simblicamente en una teologa narrativa la aseveracin Yo soy la resurreccin y la vida.
Se pone de manifiesto el contenido simbolista y revelador que de cara a la cristologa tienen las seales a travs de los discursos de revelacin que no deben separarse de esas mismas seales. Como signos de revelacin cristolgica los relatos jonicos de milagros proclaman la unidad intrnseca de donante y don. En este pasaje las afirmaciones jonicas van ms all de los supuestos veterotestamentarios y judos. claroscuro seales el singular , lo impreciso y ambivalente, que comporta asimismo una devaluacin crtica del milagro y de la fe milagrera. provocan la adhesin de muchas gentes a Jess nunca se sabe con certeza la solidez que alcanza la fe en Jess de quienes creen en los milagros.
Como quiera que sea, es curioso que incluso segn Jn no se llega a la fe en Jess pese a la multitud de las seales milagrosas. El cuarto Evangelio es el nico que habla claramente de una desercin de las multitudes respecto de Jess (6,60-66). Son precisamente los signos los que ponen al hombre ante la decisin de fe. En cuanto seales los milagros constituyen unas indicaciones; pero justamente como tales conservan una categora subordinada. la fe recta puede darse muy bien sin ellos
La comprensin del milagro del vino en Cana depende, entre otras cosas, de cmo ha de entenderse su contenido simblico. En el relato no interesa simplemente por mostrar que Jess ayud en su necesidad a una pobre familia en ocasin de su casorio. Entre las imgenes de la apocalptica juda a propsito del tiempo de la salvacin mesinica aparece tambin la imagen del retorno al paraso; en el tiempo salvfico irrumpe la plenitud de todos los bienes y hay principalmente abundancia de vino.
Apocalipsis siraco de Baruc, cap. 29, describiendo el tiempo salutfero del Mesas: Tambin la tierra da sus diez mil frutos; en una via habr mil cepas, cada cepa tendr mil sarmientos, cada sarmiento mil racimos y cada racimo cuarenta litros de vino. Quienes padecieron hambre comern opparamente y cada da vern nuevos prodigios (Bar sir 29,5s). O bien (En la poca mesinica) no tendrs un solo racimo que no contenga 30 jarras, pues se dice: Y como bebida la sangre espumosa de la uva (Dt 32,14).
Partiendo de ese trasfondo se impondra entender el milagro del vino. seal de la poca mesinica de salvacin que ya empieza Desde el motivo de las bodas hay que referirse tambin espontneamente a Mc 1,19 en que dice Jess: Acaso van a ayunar los invitados a bodas (lit. "los hijos del esposo") mientras el novio est con ellos? Es natural que no ayunen mientras lo tienen en su compaa. La imagen de las bodas, que aqu resuena claramente, designa tambin la poca salvfica, y Jess es el testigo de que esa poca ha empezado ya. Mc 2,21-22: Nadie echa un remiendo de pao sin encoger en un vestido viejo; porque, si no, el remiendo nuevo tirara de lo viejo y el desgarrn se hara mayor. Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; porque, si no, el vino rompera los odres, y el vino y los odres se perderan. El vino nuevo hay que echarlo en odres nuevos. o parbola de los nios que juegan (Mt 11,16-19; Lc 7,31-35) en que se nos transmite un reproche irnico: ste (el Hijo del hombre) es hombre comiln y bebedor, amigo de publcanos y pecadores! o En la misma lnea estn las parbolas del banquete (Lc 14,15-24; Mt 22,1- 14).
Se comprende perfectamente que la tradicin jonica, enlazando con sas y parecidas imgenes y situaciones, haya querido mostrar con el milagro del vino en las bodas de Cana que ya haba comenzado la poca de la salvacin mesinica. Esta explicacin parece preferible a otras hiptesis que se han hecho, como son por ejemplo las que proponen Dodd y Bultmann.
El comentarista ingls se remite a la alegora de Melquisdec en Filn, que interpreta alegricamente la figura del rey refirindola al Logos, diciendo en un pasaje: Sin embargo Melquisdec debe traer vino en vez de agua... Al dar agua por vino aparece Cristo como donante del conocimiento divino y da la vida eterna. El agua se destina expresamente a los ritos judos de purificacin y representa la ley mosaica; la gracia y la verdad llegan por Jesucristo. El buen vino se ha guardado hasta ahora; es decir, hasta la encarnacin del Logos. Bultmann, en cambio, que entiende la historia como milagro de epifana206, se revoca como trasfondo a la leyenda de Dioniso. La fecha de la fiesta del dios, que se celebraba en la noche del 5 al 6 de enero, las fuentes deltemplo de Andr y Teo deban manar cada ao vino en vez de agua. En Elis la vspera de la fiesta por la tarde se colocaban en el templo tres tinajas vacas que a la maana siguiente aparecan llenas de vino. Ergo, concluye Bultmann el motivo del relato, la transformacin del agua en vino, es un motivo tpico de la leyenda de Dioniso, en la cual ese milagro es precisamente el milagro de la epifana del dios...
Jn ha colocado intencionadamente esa seal al principio, porque de hecho podra ejercer la funcin de una importante escena de apertura de la revelacin de Jess. el comienzo de la poca mesinica de salvacin.
Es esa poca un tiempo de plenitud divina; as el signo de Cana puede entenderse como una ilustracin del enunciado De su plenitud todos nosotros hemos recibido: gracia por gracia La conversin del agua en vino designa el trnsito del tiempo viejo al tiempo nuevo, el comienzo de la nueva realidad escatolgica. El v. 10b, con el que originariamente terminaba el relato, destaca en forma clara el elemento escatolgico: Pero t has guardado el mejor vino hasta ahora . El v. 11, por el contrario hay que entenderlo como interpretacin del evangelista, enmarcando la historia milagrosa dentro de su teologa cristolgca de los signos,
aunque no deja de estar en una cierta tensin con el mismo relato. Como ocurre las ms de las veces en la interpretacin terica de unas narraciones, cuando la historia ha de llevarse a un concepto, la tesis slo recoge una parte del relato en cuestin, y en cierto aspecto lo reduce demasiado. La interpretacin entiende la seal como signo revelador de la gloria divina de Jess. Es interesante que a estas seales no siga todava ningn discurso de revelacin y que no se llegue a una decisin crtica.
El efecto es ms bien positivo por completo:
Comparndolo con los otros relatos de seales, en el milagro del vino de Can brilla un sol claro y jubiloso.
Por lo que toca a la funcin de la madre de Jess, la historia no gira primordialmente en torno a ella:
Se la introduce sin duda para motivar la presencia de Jess y de sus discpulos. all estaban tambin los hermanos de Jess, como sabemos por el v. 12. Advierte a Jess del aprieto en que se encontraba aquella gente y aconseja amistosamente a los servidores de la mesa que hagan lo que les diga Jess. El v. 12 da la noticia de que Jess baj a Cafamam, con su madre, los hermanos y sus discpulos y que permanecieron all algunos das.