Descartes

Descartes es considerado como el padre de la modernidad, ms, Por qu se le atribuye tal potestad? Descartes, luego de terminar sus estudios, descubre que todo conocimiento que le inculcaron en la escuela es borroso y no le sobran las dudas y los errores. No sabe discernir qu es lo verdadero y que es lo falso. En esa poca, la forma ms eficaz de conocer la verdad era utilizando la lgica aristotlica, pero descartes ve una falencia fundamental en este mtodo: esta lgica nos sirve ms para investigar cosas que ya sabamos, que para investigar la verdad. Esta es la razn que lo convence de crear un nuevo mtodo para indagar la verdad. De hecho, Descartes le pone una fecha al nacimiento de la modernidad, que al mismo tiempo es la misma fecha en la que l ideo su mtodo: 10 de noviembre de 1619. Sentado al frente de una estufa, el francs comienza a pensar en el mtodo geomtrico y not que este segua un mismo procedimiento, no importa cual fuera el problema. Esta idea fue la que hizo que surgiera el mtodo cartesiano, el cual sigue el mismo procedimiento que las matemticas, para hallar la verdad. Esto nos dice que las matemticas, en especial la geometra, fueron la cimentacin en la cual se bas Descartes para generar su propio mtodo filosfico. Lo que toma descartes de la matemtica para su mtodo filosfico es que esta est basada en un conjunto de principios simples, claros y evidentes, de los cuales luego se puede deducir un conocimiento de relaciones ms complejas. Por ello, el filsofo francs concibe la filosofa como el conocimiento de la verdad por medio de sus causas primeras, a travs de la razn, y por lo tanto, sin necesidad del recurso de la fe. Es precisamente esto lo que convierte a Descartes en el padre de la modernidad; el prescindir de la fe para generar un conocimiento. Es la duda la que reemplaza a la fe como fundamento del conocimiento moderno. Al reemplazar la duda por la fe, descartes hace del no-saber el fundamento del saber. No est haciendo una invitacin a la ignorancia, sino a la duda, al dudar de

si todo lo que suponemos es cierto, ante la posibilidad de que tal vez no lo sea. Por esto, podramos considerar a descartes como un escptico, pero esta concepcin de duda no se aplica un a la vida ni al mundo. La duda simplemente abarca al conocimiento y descartes quiere ponerla como creadora de conceptos verdaderos. Es por tanto la forma de hallar la verdad la preocupacin principal de descartes. Ya que no tenemos apoyo para conocer las causas primeras del conocimiento, todo debe ser sometido a la duda. Al reconocer que nuestros sentidos no son de fiar, puesto que muchas veces nos engaan, y tambin al saber que muchas veces no sabemos cuando estamos soando y cuando estamos despiertos, descartes plantea la hiptesis del genio maligno, el cual nos engaa, hacindonos creer como verdadero aquello que no lo es. De donde viene esta idea del genio maligno? Al ser Dios perfecto, es imposible que este intente engaarnos haciendo pasar por verdaderas las cosas que no son verdaderas, por lo tanto, Descartes imagina a este genio maligno. Volviendo a la duda, Descartes nos dice que esta es la nica salida que tenemos al engao del genio maligno, y que finalmente esta nos proporcionara la verdad. Luego de la duda, el conocimiento sigue un camino que tiene 2 fases diferentes: Intuicin: a travs de esta se accede a aquellos principios primeros que le conferirn a todo conocimiento posterior una slida cimentacin. Al dudar de todo, solo se puede llegar a estos primeros principios mediante la intuicin. Esta intuicin se encuentra sometida a una regla general que se establece para la indagacin de la verdad. Esta regla nos dice que las cosas verdaderas son las cosas que concebimos clara y distintamente. Estos son entonces elementos del criterio de verdad: claridad y distincin. Lo claro es lo presente y manifiesto a un espritu atento. Lo distinto es aquello que es tan preciso y tan diferente de todo lo dems que solo comprende lo que manifiestamente aparece, al ser considerado como es debido.

Deduccin: consiste en extraer verdades particulares de aquellos principios primeros previamente alcanzados a travs del uso de la razn.

El conocimiento se concibe fundado por completo en la razn, siendo esta la suprema autoridad para determinar la verdad. En su discurso del mtodo, Descartes nos plantea 4 pasos esenciales: No admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era. Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. Conducir ordenadamente los pensamientos desde los ms simples a los ms complicados. Efectuar recuentos integrales y revisiones tan generales que se est persuadido de no haber omitido nada. De aqu podemos sacar que descartes divide el objeto de estudio en sus unidades mas simples, para luego ir de lo simple a lo complejo. Este paso de lo simple a lo complejo se da a travs de la deduccin racional. La pregunta ahora es: Cmo hace descartes para pasar de la duda hiperblica a el conocimiento y afirmacin de un principio primero? La respuesta a esta pregunta radica en el cogito cartesiano. Cogito, ergo sum: si dudo, pienso; y si pienso, no puedo desconocer que, como sujeto pensante, existo. Es importante recalcar que este yo que piensa, es pensado por descartes como un yo sin materia, un yo sin cuerpo. Al introducir al mtodo a este yo pensante, descartes da un giro a la filosofa, poniendo al hombre como centro de su filosofa. La afirmacin del hombre antecede a la afirmacin de Dios. Esta afirmacin del hombre sobre Dios genera la tradicin filosfica moderna de la subjetividad. Sin embargo, este hombre de descartes carece de toda materialidad, por lo tanto es solo alma, mente, conciencia pura.

Descartes, por lo tanto, divide al hombre en 2 partes: la conciencia y la materia. Este dualismo filosfico, aunque no es nuevo, si tiene su complejidad, pues aunque pensadores antiguos ya haban hablado de este dualismo, siempre encontraban la forma de unir la materia con la conciencia, mientras que Descartes nunca propone nada que le de unidad a estas dos esferas de lo real. Luego de probar la existencia del yo pensante, Descartes, siguiendo con su mtodo, pasa a probar la existencia de Dios y de esta, probar la existencia del mundo fsico. Esas tres fases de la reflexin cartesiana corresponden a las tres sustancias fundamentales que distingue nuestro ilustre pensador francs: la res cogitans (cosa pensante), la cual corresponde al alma; la res infinita, la cual corresponde a Dios; y finalmente la res extensa, la cual se refiere al cuerpo y al mundo fsico. Con respecto a la existencia de Dios, Descartes nos dice que debido a su plenitud y a su excelencia, Dios no puede tener un origen espontaneo en el animo. Dios es una de las ideas claras y distintas, y, como la idea de un ser de perfeccion ilimitada encierra la nota de la existencia, Dios, pues, existe. (Argumento ontolgico del San Anselmo). La perfeccin de Dios supone la veracidad y, por tanto, la verdad del conocimiento obtenido mediante los recursos que ha puesto en nosotros al crearnos ha de ser usados debidamente. La idea de Dios corresponde a una realidad. El conocimiento racional de las cosas es verdadero porque lo autentifica la veracidad divina. Las ideas que posee el sujeto se pueden calificar en 3: Innatas: constituyen la propiedad originaria del alma. Posibilitan el conocimiento metafsico, porque reproducen la realidad y permiten captarla tal cual es. Adventicias: provienen de fuera, de percepciones sensibles. Ficticias: las construimos juntando fragmentos de la percepcin sensible o configurndolas libremente en la fantasa. Las ideas tambin tienen esencias, las cuales se clasifican de la siguiente manera:

Esencia formal: existencia actual de la cosa. Idea que tiene existencia en s misma como algo que existe. Esencia objetiva: aquello que la idea representa.

Para descartes la demostracin de la existencia del mundo fsico descansa en haber demostrado previamente la existencia de Dios, demostracin que descansa en la afirmacin de que Dios nos ha dado la inclinacin de creer en la existencia de las cosas naturales, y en la aseveracin de que dada la naturaleza perfecta de Dios, es imposible que este nos engae. Si se dieron cuenta, muchachos, Descartes piensa todo esto sin necesidad de apoyo alguno ms que en su razn, en su deduccin racional efectuada a partir de las intuiciones primeras y fundantes. (Principios primeros). Es aqu que Descartes muestra que no hay otro modo de conocer las cosas, ms que la razn. Al haber hallado esto sin apoyo alguno del mundo sensorial, Descartes comienza a pensar en el innatismo y en las verdades innatas, tal como las matemticas, las cuales existen y no necesitan del mundo sensorial externo para existir. Estas ideas innatas no vienen de ningn otro lado ms que de un ser infinito, puesto que un ser finito no puede pensar o concebir algo infinito.