La derrota del Catolicismo en Japn. O el primer triunfo contra la occidentalizacin.

El primer acercamiento que tuvo el catolicismo en tierras japonesas vino de la mano del padre Francisco Javier, quien pisara suelo nipn el 19 de agosto de 1549. Desde entonces comienza un perodo de evangelizacin que se extendera rpidamente los primeros aos, pero que vera mermadas su intenciones con el transcurrir del tiempo. El problema del idioma fue uno de los mayores contratiempos, as como tambin la preocupacin que comenzaban a mostrar los bonzos budistas, al ver en peligro sus intereses:
Los monjes budistas por entonces experimentaban uno de los ms bajos momentos en la vida poltica y religiosa del Japn. Durante muchos aos haban sabido ganarse el favor de las autoridades gobernantes, monopolizando el manejo de las cosas de fe, lo cual se traduca en influencia poltica y econmica. Por ello, la aparicin de una nueva religin amenazaba sus intereses tanto terrenales como espirituales. (Tramon

46)

Pese

a estos problemas el cristianismo se extendi por Kagoshima, Hirado,

Satsuma, Yamaguchi, Bungo. Sin embargo, no era posible llegar a todo el Japn, ya que los daimios (seores feudales) tenan autonoma plena por sobre sus territorios. Uno de los grandes protectores del catolicismo fue el sogn Oda Nobunaga, quien permiti a los misioneros predicar en sus dominios, siendo tambin un gran unificador del pas. A pesar de esto, Nobunaga fue traicionado y asesinado, y tras su muerte comenzaron los problemas para los catlicos. Entre las razones encontramos la recuperacin de influencia del budismo, la destruccin por parte de religiosos catlicos de templos budistas y sintostas por considerarlos centros de devocin demonaca (ganndose de esta forma un nuevo enemigo, el shinto o la iglesia nacional de Japn, que hasta entonces haba sido tolerable con ellos). Por otra parte, la competencia mercantil entre los pases catlicos (Espaa, Portugal) frente a los protestantes (Holanda, Inglaterra), provoc un mayor desmedro en la confianza que tenan las autoridades japonesas frente a la fe catlica, principalmente porque los navegantes holandeses, hicieron ver que el catolicismo era una

estrategia de los reyes para apoderarse de la confianza de los habitantes de la nacin por conquistar. Desde este momento, comienzan las persecuciones explcitas para todo quien profesase la fe catlica, con expulsiones, arrestos y ajusticiamientos. De hecho, en 1612 mediante un decreto se condenaba y prohiba convertirse al Cristianismo. Mientras que en 1614 se desterraba de Nagasaki a todos los misioneros. Adems de implementarse la prctica del fumie o apostasa de la imagen que consista en obligar a pisar a los habitantes de las ciudades, imgenes de Cristo o la Virgen, con el fin de demostrar que no eran creyentes. Quien se negase, era inmediatamente ejecutado. Ya en la poca de persecucin es donde se sita la obra Silencio, del escritor japons Shusaku Endo, quien desde la voz de los padres, transmitir la crisis existencial que muchos de ellos debieron de padecer tras ser obligados a apostatar. Los padres Sebastin Rodrigo y Francisco Garpe, tras solicitar permiso a Alessandro Valignano (personaje histrico real), parten rumbo a Japn con la esperanza de encontrar al desaparecido padre Cristbal Ferreira (maestro de ambos), quien dicen los rumores habra apostatado. Entrarn en la isla en clandestinidad acompaados de un japons llamado Kichijir, quien pese a las sospechas de los padres sobre su fe, niega ser cristiano. Es importante sealar tambin las recurrentes alusiones que el protagonista Sebastin Rodrigo hace sobre la figura de Francisco Javier, y como lo mantiene siempre como un ejemplo a seguir. Cuando por fin llegan a Japn especficamente a Tomogi son muy bienvenidos, y sienten que aquella gente los haba estado esperando. Incluso los pobladores haban ideado tetras para mantener viva la fe, imponiendo un sistema de jerarquas con distintas responsabilidades. Este estaba compuesto por el Jiisama, que es el puesto de mayor autoridad, lleva una vida intachable y administra el bautismo a los nios recin nacidos; los tossama que ensean en secreto las oraciones y la doctrina; y los mideshi, que son los aldeanos que mantienen viva la fe (Endo 33). A pesar de que esto pudiese in en contra de los cnones tradicionales del catolicismo, al P. Rodrigo le parece vlida como medida de emergencia ante la impostura, aunque encontrar ciertas devociones de la gente algo

exageradas: Tuve que deshacer mi rosario y repartirles las cuentas una por una. No tiene nada de malo que los cristianos japoneses veneren estas cosas, pero a m me produce un extrao desosiego. No habr algo de equivocado en esa devocin? (Endo 51). La religin se ver reflejada en el sector ms pobre de la poblacin. Y ya desde el comienzo el P. Rodrigo comienza a plantearse la interrogante del por qu si lo ms necesitados son justamente los que tienen ms fe, no son retribuidos de ninguna forma: Ya han pasado treinta aos desde que comenz la persecucin y, aunque esta tierra negra del Japn estalla de gemidos cristianos y corre la sangre roja de los misioneros y se van derrumbando las torres de las iglesias, Dios tiene delante a las vctimas de este horrible sacrificio inmoladas a l, y an contina en silencio (Endo 62). Poco a poco, el P. Rodrigo se ir dando cuenta, cun difcil es la vida de un cristiano converso en pocas de represin y como van siendo los mismos campesinos los que van pagando. De esta forma presencia la muerte de dos pobladores, quienes se negaron a escupir el fumie, mientras que Kichijir (quien ser una figura recurrente en la obra) no tiene problema de hacerlo y de esta forma salvar su vida. Sebastin Rodrigo y Francisco Garpe deciden separarse, pues la vigilancia se ha multiplicado. El P. Rodrigo es enviado a Got y es ah donde sus dudas se acrecientan. Lo atormenta la muerte de personas inocentes y llega a dudar de la existencia de Dios: Pero si por un imposible Slo es un imposible, por supuesto Ahora era otra voz la que retumbaba en un rincn profundo de mi ser. Si, por un imposible, Dios no existiera (Endo 78). Le cuestiona el no pronunciarse, el silencio. El silencio eterno de quienes slo esperan un pronunciamiento para poder redimirse: Hasta la aldea que nosotros levantamos por tu causa, la dejaste arder as, sin mover un dedo? Y qu hiciste cuando dispersaron a los vecinos? No les infundiste valor? Te conformaste con guardar silencio, como estas tinieblas que tengo delante? Por qu? Por los menos ensame el porqu (113). Mientras vaga por los montes de Got, el padre se encontrar con Kichijir quien le ofrecer ayuda, para luego venderlo por trescientas monedas de plata. Desde este momento, en repetidas ocasiones el p. Rodrigo har un smil entre su propio sufrimiento y el martirio de Cristo: Lo mismo que Judas vendi a Cristo, a l

tambin le haba vendido Kichijir. Como a Cristo, a l tambin lo iban a juzgar los poderosos de la tierra (148). Es capturado y llevado a prisin, donde habr personas que intentarn persuadirlo para que abandone su fe. Una de ellas ser el intrprete; otra, el perdido P. Ferreira (quien tiene una nueva identidad japonesa luego de ser obligado a apostatar: Sawuano Chuan); y por ltimo, quizs el ms importante, Inoue, seor de Chikugo (quien es el que ordena cada una de las torturas a las que ser sometido). En esta fase de la historia, se le hace ver al padre Sebastin Rodrigo que la doctrina catlica es inadaptable a la milenaria cultura japonesa, y aunque no se entran en discusiones teolgicas demasiado complejas, s hay argumentos que juegan a favor de los opresores. Uno de estos argumentos reconocidos por el intrprete es el egosmo que muestran algunos de los padres al no abandonar la fe, viendo en sus propias narices, muertes que podran evitarse ante este mnimo gesto: amar sinceramente a los dems supone en ltimo trmino renunciar al yo. Y es el yo, sabe?, es el yo el que se agarra absurdamente a esas diferencias de sectas. En lo de la entrega a los dems, budismo y cristianismo vienen a ser semejantes (172). Por otra parte, el apstata Ferreira reconocer que los campesinos japoneses nunca llegaron a entender el concepto de Dios, tal como podra entenderlo un occidental por razones que trascienden a una instruccin rpida y sin demasiado fundamento: Los japoneses son incapaces de pensar en un Dios totalmente independiente del hombre, no pueden concebir una existencia que trascienda la humana [] idealizan al hombre, lo amplifican y al mismo resultado lo llaman dios. Llaman dios a un ser que tiene la misma existencia que el hombre. Pero se no es el Dios de la iglesia (177). Inclusive, por estar privados de guas confundieron por similitudes fonticas el significado y lo adaptaron a su patrn: la misma palabra Deus que les ense [Francisco] Javier, la cambiaron a su gusto en Dainichi (gran sol). Para los japoneses, que adoran al sol, Deus y Dainichi casi sonaban lo mismo (175). Sometido ya a las ms altas torturas de ndole psicolgica (como presenciar un sinfn de muertes de inocentes, incluida la del P. Garpe), Rodrigo se decide a apostatar, pero justificndose a s mismo con la excusa de que fue Cristo quien le pidi que lo hiciera. Le es dado entonces un nombre japons Okada Sanemon y es condenado a vivir para siempre en la isla prestando servicios a la comunidad (sobre todo en lo que tiene que ver a las refutaciones al catolicismo).

Como ltimo hecho significativo, cabe sealar que Kichijir sigue implorando el perdn del padre, incluso despus de que este ha apostatado. Y sin ningn remordimiento Sebastin Rodrigo se lo da, para finalmente reflexionar: En estos momentos soy el ltimo sacerdote catlico en este pas. Aquel hombre no ha quedado en silencio. Aun suponiendo que l hubiera callado, toda mi vida hasta hoy estara hablando de l (221) Entendiendo por fin de esta forma, que la fe va dentro de uno y no tiene por qu ser impuesta a los dems, en especial si esta implica tanto sufrimiento en personas que nada tienen que ver con ella. Si nos fijamos en la biografa del autor, averiguamos fcilmente que es cristiano. Es as, como notamos el excesivo enfoque que se le da a los mrtires de la iglesia catlica. Quizs pierde un poco la neutralidad (pese a que el padre exteriormente fracasa, y muere en el pas sin nunca haberse vuelto a pronunciar a favor de su iglesia), en el sentido de que tambin siempre sern vctimas quines ven aplastar su cultura por otras naciones con afanes imperialistas. Japn gan esta primera lucha en contra de la occidentalizacin que hubiese implicado la adopcin de la fe catlica, pero ni siquiera lleg a sospechar que la perdera tras la Segunda Guerra Mundial (pero eso ya es otra historia).

Bibliografa
Endo, Shusaku. Silencio. Madrid: PPC, 1976. Impreso. Tramon, Jaime. El catolicismo en Japn. Testimonio del encuentro de dos culturas. Pharos. Jun. 2006: 41-57. Impreso.