La prdida del Dios Padre y la orfandad colectiva en Pedro Pramo

Pedro, el fundador, la piedra, el origen, el padre, el guardin y seor del Paraso, ha muerto, Pramo es su antiguo jardn, hoy llano seco, sed y sequa, cuchicheo de sombras y eterna incomunicacin. El jardn del Seor: el Pramo de Pedro. Octavio Paz El pueblo de Comala punto geogrfico donde transcurre la novela Pedro Pramo del escritor mexicano Juan Rulfo es un lugar devastado, en donde habitan nimas y murmullos de un pasado, si no de esplendor al menos ms grato. Es un pueblo fantasma, que cay en desgracia tras la cada personal de la mayor figura de autoridad: Pedro Pramo. Hasta aqu llega su hijo, Juan Preciado a reclamarle tras prometrselo a su madre el abandono y nula preocupacin que mostr por ellos: El olvido en que nos tuvo, mi hijo, cbraselo caro (7). As empieza la historia, con un hijo que busca a su padre: Vine a Comala porque me dijeron que aqu viva mi padre, un tal Pedro Pramo (7). Ya en el comienzo podemos inferir que es la novela de un hijo que viaja en busca de su padre, sin embargo, avanzado la historia nos damos cuenta de que es mucho ms que eso. Nos encontramos con diversas voces que relatan la historia y ocaso del pueblo. De un pueblo que tambin tena un padre y lo vio caer. Una figura divina, que se desmorona y con l se lleva su creacin, dejando un espacio carente de esperanza, que es paradjicamente la principal motivacin de Juan Preciado para encontrarle: Hasta ahora pronto que comenc a llenarme de sueos, a darle vuelo a las ilusiones. Y de este modo se me fue formando un mundo alrededor de la esperanza que era aquel seor llamado Pedro Pramo, el marido de mi madre. Por eso vine a Comala (7). Sin embargo, el protagonista muestra cmo esa

esperanza se va desvaneciendo a lo largo del camino. No hay una aniquilacin directa, sino gradual. La esperanza que mova al hijo se debilita a medida que comprueba por s mismo quin era realmente Pedro Pramo (Pea 73). No ser el nico, el pueblo entero comienza a perder la esperanza y los que pueden irn abandonndolo, mientras que otros no tendrn ms opciones que morir en l. As se lo har saber a Dorotea a Juan: Mejor no hubieras salido de tu tierra. Qu viniste a hacer aqu? Ya te lo dije en un principio. Vine a buscar a Pedro Pramo, que segn parece fue mi padre. Me trajo la ilusin. La ilusin? Eso cuesta caro (58). Y muy caro le costara, pues muere al poco tiempo de llegado a Comala, sosteniendo este dilogo desde su tumba. Para explicar la relacin de este pueblo con Pedro Pramo recurrir a algunos conceptos que utiliza Erich Fromm con respecto a la religin, siendo esto muy pertinentes considerando el smil que quiero establecer entre un Dios/Padre y Pramo. La sumisin a una autoridad poderosa es uno de los caminos por los cuales el hombre escapa a sus sentimientos de soledad y a sus limitaciones. En el acto de la entrega, pierde su independencia e integridad, como individuo, pero gana la sensacin de verse protegido por un poder inspirador del miedo, del cual por as decirlo, llega a formar parte (55). Cuando los pobladores de Comala vivan, todos respetaban a Pedro Pramo, ya que era el hombre ms importante, quien posea ms tierras, quien tena todo el poder, el hombre ms temido y respetado. Se asemejaba a un Dios. En la religin autoritaria, Dios es el smbolo del poder y la fuerza, es supremo, porque tiene un supremo poder, y el hombre en yuxtaposicin, es totalmente impotente (56). Los medios para alcanzar dicho poder son diversos, y uno de los recursos ms utilizados por Pramo es la violencia:

Lo nico que vale es la hombra, el valor personal, capaz de imponerse. Estas son las causas histricas y sociales del llamado machismo mexicano y latinoamericano en general. Y esta pulsin machista se encarna naturalmente en la figura del Padre potente y destructivo: Lo caracterstico de lo mexicano reside [en] la violenta afirmacin del Padre (Brugnolo 134).

Pedro Pramo acapara tierras, va cercando territorios que no le pertenecen y todo esto bajo la paciente mirada del padre Rentera, quien como autoridad espiritual del pueblo podra intervenir, pero prefiere dejarse sobornar. As como Pedro Pramo encarnaba la violencia fsica, el padre Rentera muestra la mxima expresin de la violencia espiritual. Esta negacin espiritual que se vislumbra en el cura, muestra en la novela la fragilidad de la mediacin eclesial comprendida como poder hacia la salvacin (Albornoz 130). Rentera quien debera estar con los pobres, le otorga al perdn a quines no lo merecen pero que s pueden pagar por ello. Por ejemplo, cuando muere Miguel Pramo (hombre que acostumbraba a abusar jvenes, incluida la misma sobrina del cura), el padre no quiere otorgarle el perdn ya que ste haba dado muerte a su hermano. No cumpliendo con su deber vocacional (primera falta). Pero cuando llega Pedro a ofrecer limosnas a cambio de este perdn, accede a drselo de igual forma (segunda falta): Considrelo y perdnelo como quiz Dios lo haya perdonado. Puso sobre el reclinatorio un puo de monedas de oro y se levant. Reciba eso como una limosna para su iglesia (27). El padre Rentera cae finalmente y se transforma en un cmplice de Pramo, que no tiene consideracin con los ms necesitados, como se observa cuando se niega a darle el perdn a Eduviges, pese a los ruegos de su hermana Mara: Digo tal vez, si acaso, con las misas gregorianas; pero

para eso necesitamos pedir ayuda, mandar traer sacerdotes. [] No tengo dinero. Eso usted lo sabe, padre. Dejemos las cosas como estn. Esperemos en Dios (32).

El espiritualismo que muestra Rentera tiene que ver precisamente con esto, dejarse comprar, preocupndose por lo material, y hacer de esto una llave espiritual a la salvacin: Miguel Pramo, que fue en su vida un canalla, autor de violaciones y muertes, recibe el perdn, y Eduviges Dyada ejemplar mujer del pueblo, recibe la condenacin. Cul es la diferencia entre ellos? Un puo de monedas de oro a favor de Miguel (Albornoz 124).

El padre Rentera sabe que se ha equivocado, pero no intenta enmendarlo. Su labor es empaada por el miedo y la poca decisin que muestra ante Pedro Pramo. Es adems culpable indirecto del abandono de Juan Preciado (considerando que se le ofreci dinero para arreglar el matrimonio Dolores y Pedro) y testigo de otros tantos. l mismo se da cuenta y en ciertos momentos se recriminar por ello. Recordar las palabras del cura de Contla: Ese hombre de quien no quieres mencionar su nombre ha despedazado tu iglesia y t se lo has consentido (68). Incluso espera que alguna vez Pedro se arrepienta de sus actos pero este nunca llega a hacerlo: Siempre esper que l viniera a acusarse de algo; pero nunca lo hizo (67). Por otro lado, ya en el nombre de Rentera se atribuye la personalidad o mal hbito del padre. Thomas Lyon en su ensayo Juan Rulfo, o no hay salvacin ni en la vida ni en la muerte, dir que es posible que exista cierta irona en el nombre de Rentera, una variacin de rendir, verbo que indica producir, dar frutos, conquistar. Al contrario, Rentera est ms bien rendido, gastado (108). A pesar de esta vlida observacin, me sorprende

que no haya vinculado el nombre con otros posibles sinnimos de rentar como son arrendar o alquilar, lo que me parece significativo considerando que el padre presta, alquila o arrienda sus servicios a Pedro Pramo a cambio de inmunidad espiritual. Pues al estar cerca del padre, de quien preside la iglesia, se siente validado moralmente ante los ojos de los pueblerinos, que quizs se dan cuenta del soborno, pero prefieren callar o hacer que no lo ven. Rentera est consciente de que no es l quien mantiene a los feligreses, sino que otra cosa, un poder que escapa de sus manos y se esconde en la Media Luna: Quiero creer que todos siguen siendo creyentes; pero no eres t quien mantiene su fe; lo hacen por supersticin y por miedo (68). No pretendo ahondar en discusiones teolgicas pero muchas de las almas que vagan y se manifiestan por Comala, no recibieron el perdn del cura, provocando angustia incluso en quienes ya estn muertos. La tentativa de obtener el perdn, produce una actividad de la actitud de la que nacen sus pecados. Se ve apresado en un penoso dilema. Cuanto ms alaba a Dios, ms vaco queda. Cuanto ms vaco queda, ms pecador se siente. Cuanto ms pecador se siente, ms alaba a Dios, y es menos capaz de recobrarse (Fromm 73). Es justamente lo que le ocurre a la gente de Comala: no logran encontrar perdn, pues el padre se los niega, gracias al otro Padre (Pedro Pramo) que los obliga a permanecer con l. Fromm afirmar que el hombre desde su origen es un animal gregario, y que sus actos estn determinados por un impulso instintivo de seguir al jefe y a sus semejantes:

En lo que tenemos de borregos no hay mayor amenaza a nuestra existencia que el perder contacto con el rebao y sentirnos aislados. El bien y el mal, lo cierto y lo falso estn determinados por el rebao. Pero no slo somos

borregos. Somos humanos tambin; estamos dotados de una conciencia de nosotros mismos, dotados de una razn que es, por su naturaleza, independiente del rebao. Nuestras acciones pueden ser determinadas por los resultados de nuestros pensamientos, ya sea la verdad compartida o no por otros (81).

Incluso tras la muerte, en el limbo en el que se encuentran, an comparten su culpa, todo el pueblo agoniza bajo una culpabilidad colectiva (Lyon 101), De hecho, el mismo padre Rentera, tambin se vio negado del perdn cuando fue a solicitarlo al padre de Contla, quien lo reprendi por la actitud tomada frente a los atropellos de su patrn: no hay que entregar nuestro servicio a unos cuantos, que te darn un poco a cambio de tu alma, y con tu alma en manos de ellos qu podrs hacer para ser mejor que aquellos que son mejores que t? No, padre, mis manos no son lo suficientemente limpias para darte la absolucin. Tendrs que buscarla en otra parte (69). No queda claro si el alma de Rentera queda rondando por alguna parte, ya que se fue del pueblo para hacer la revolucin, dejando a otras tantas almas responso (entre ellas la mujer de Abundio, quien ser fundamental en el desenlace de la historia). Volviendo a Pedro Pramo, podemos decir que todas sus acciones repercutirn en sus hijos (toda Comala), mientras que las acciones de su padre tambin calaron hondo en l:

Su violencia no es ms que la repeticin de una violencia que ha sufrido en su juventud: la violencia padecida a causa de su padre, que se transforma para el muchacho hosco y soador, que era el joven Pedro, en una violencia a restituir y perpetuar, hasta que al final recae sobre l. Como si la nica

manera para olvidar la violencia padecida fuera restituirla infinitamente. [] En eso consiste tambin la maldicin de este mundo, que es por tanto comparable al mecanismo de una neurosis, donde el enfermo, en su intencin de liberarse del peso del trauma que lo persigue, lo nico que hace es repetirlo, versndolo sobre los dems. (Brugnolo 135)

Pedro, siembra violencia, ya sea por una infancia difcil, ya sea por ambicin. Sus hijos (esta vez hablo de los hijos consanguneos, sin metfora), seguirn un mismo camino. Cosechars lo que sembraste, reza el dicho popular y es perfectamente aplicable a la estirpe de Pramo: este pecado es tan originario, tan intrnseco en estas gentes, que se ha convertido en un pecado original. Y como tal, siempre segn la lgica de la teologa secularizada, ste recae sobre los hijos. En este caso sobre el hijo de Pedro Pramo, Juan Preciado, que ha iniciado el viaje purgatorial justo a la bsqueda del padre (Brugnolo 128). Pero tambin recae en Miguel Pramo, quien en vida comete los mismos pecados de su padre: mantiene relaciones con distintas mujeres, incluso en contra de su voluntad, siendo adems un asesino. Por otra parte est Abundio, otro hijo bastardo de Pramo, quien paga con la misma moneda las malas acciones de su padre: borracho tras morir su esposa y pedir limosna para su sepultura, le da muerte con un pual. Todos los herederos tienen algo de culpa, incluso Juan quien no hace nada ms que emprender el viaje: Que Juan Preciado muera ahogado por los murmullos de los muertos significa que es imposible heredar de los padres nada que no est invalidado por la culpa; y significa tambin que sobre este pasado sucio de vergenza no es posible fundar ningn futuro, ninguna redencin (Brugnolo 129). No hay ninguna esperanza para Juan, ni para

Comala. El pueblo qued infrtil, maldito si se quiere. Ya lo deca Walter Benjamin: Hay un secreto acuerdo entre las generaciones pasadas y la nuestra. Hemos sido esperados en la tierra. A nosotros, como a las generaciones que nos precedieron, nos ha sido dada una dbil fuerza mesinica sobre la que el pasado tiene un derecho (ctd en Brugnolo 129). El pasado pena, el pasado pesa, el pasado se hace presente. Pedro Pramo deja de preocuparse por el pueblo y este cae sin remedio: Me cruzar de brazos y Comala se morir de hambre (111). Y entonces, por qu los dems habitantes de Comala no evitaron es deceso? Porque cuando el hombre ha proyectado en Dios sus poderes ms valiosos, cul es su relacin con sus potencias propias? Han sido separadas de l, y mediante a este proceso ha quedado alineado de s. Todo lo que ahora tiene es Dios, y a l no le queda nada. Su nico acceso as mismo es a travs de Dios (Fromm 72). Pedro Pramo muere antes de morir, l muere en vida al morir Susana San Juan, su nico y verdadero amor:

Desde entonces la tierra se qued balda y como en ruinas. Daba pena verla llenndose de achaques con tanta plaga que la invadi en cuanto la dejaron sola. De all para ac se consumi la gente; se desbandaron los hombres en busca de otros bebederos. Recuerdo das en que Comala se llen de adioses y hasta nos pareca cosa alegre ir a despedir a los que se iban. [] Otros se quedaron esperando que Pedro Pramo muriera, pues segn decan les haba prometido heredarles sus bienes, y con esa esperanza vivieron todava algunos. Pero pasaron aos y aos y l segua vivo, siempre all, como un espantapjaros frente a las tierras de la Media Luna. (77)

La muerte de sus ganas, de sus energas es una prolongacin de su muerte fsica, por eso se siguen escuchando los murmullos con respecto a su persona, sin posibilidades de refundar nada. Comala se funda sobre un rechazo o sobre una incapacidad del padre de ser padre, es decir, de construir, educar, gobernar, amar su mundo. Todos son hurfanos de este padre enorme, presente y ausente (Brugnolo 136). La muerte de Pedro Pramo no ser una muerte de Dios en el sentido nietzschiano, ya que sigue penando una especie de ley moral universal. No es una liberacin, sino ms bien una condena. Una condena que se extiende por los que an habitan el pueblo: los dos hermanos incestuosos son los hurfanos, los hijos del pramo desolado que es Comala.

Obras citadas
Albornoz, Luis Mauricio. Pedro Pramo: la literatura como lenguaje teolgico. UCMaule: Revista acadmica. Sep. 2008: 117-131. Impreso. Brugnolo, Stefano y Laura Luche. Los muertos que no mueren en Pedro Pramo y en Cien aos de soledad. Taller de letras. 2010: 125-149. Impreso. Fromm, Erich. Anlisis de algunos tipos de experiencias religiosas. Psicoanlisis y religin. Trad. Josefina Martnez Alinari. Buenos Aires: Editorial Psique, 1976. Impreso. Lyon, Thomas. Juan Rulfo, o no hay salvacin ni en la vida ni en la muerte. Revista chilena de literatura. Abr. 1992: 97-118. Impreso. Pea, Sonia. Juan Preciado: viaje, ilusin y esperanza. Cuadernos de CILHA. 2010: 69-77 Impreso. Rulfo, Juan. Pedro Pramo. Barcelona: Planeta, 1982. Impreso.