A venerao s almas do Purgatrio: um contraponto entre Portugal e a Colnia (Dra. Adalgisa Arantes Campos, Depto.

de Histria/UFMG) O estudo contempla a crena e produo iconogrfica alusiva s almas do Purgatrio em Portugal e no Brasil-Colnia com nfase no exemplo mineiro. Aponta o distanciamento operado em relao mentalidade e iconografia portuguesas verificado durante a segunda metade do setecentos. 1. A Devoo s almas do Purgatrio Portugal produziu um expressivo acervo artstico alusivo ao culto s almas do Purgatrio, formado, sobretudo, a partir dos quinhentos 1. A proliferao dessas obras da piedade popular decorre, em grande parte, do acatamento das deliberaes tridentinas (1545-1563) que, neste aspecto especfico, reaproveitou e ordenou uma manifestao devocional bem enraizada socialmente. No perodo colonial a orientao tridentina foi oficialmente recebida atravs das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). At fins do sculo XVII existiam apenas quatro bispados e no trmino da era colonial somente sete 2. A imensido do territrio, a escassez de dioceses, aliada s longas vacncias ocorridas entre um bispado e outro, o nmero reduzido de parquias, a diversidade das culturas locais, tudo contribua para a efetivao tardia do ideal tridentino no Brasil Colonial. Da as diferenas de mentalidade religiosa entre metrpole e colnia e tambm no interior desta. Entre os lusitanos a devoo s almas do Purgatrio contou com uma vitalidade mpar. Tal pujana foi exteriorizada atravs da confeco de altares das almas nos templos do clero regular e secular, e principalmente atravs da edificao das alminhas, isto , de pequenos oratrios levantados isoladamente ao ar livre e nas encruzilhadas ou, ainda, incrustados nas residncias. Diante do significativo acervo metropolitano, observamos que o culto s almas no se restringia ao recinto religioso, atingindo literalmente o espao pblico. No foi a instituio

Igreja, atravs de suas deliberaes conciliares, ou mesmo as irmandades leigas que mandaram erigir as alminhas, mas o prprio devoto, imbudo de tradio religiosa, no intuito de suscitar orao pelas almas sofredoras. E se assim o fazia porque acreditava, em absoluto, que a reza dos vivos e o apelo aos santos contribuam para reduzir a expiao no Purgatrio 3. Dentro dessa lgica traduzida na crena na comunho dos santos existe a reciprocidade: aquele que se apieda e recorre s almas pode ser beneficiado com seus prodgios. Trata-se de crena que no agrada muito s elites clericais, pouco afeitas aos milagres das almas santas, mas inequivocadamente de grande eficcia popular. O Concilio de Trento zelou para que as almas recebessem as oraes dos vivos, preconizando a existncia de altares de almas dentro das igrejas paroquiais, os quais, no entanto, teriam no trono uma invocao oficialmente santificada (So Miguel, Nossa Senhora do Carmo, So Francisco...) 4. A solidariedade dos vivos no deveria perder de vista as hierarquias celestes, restringindo-se assim o grande poder conferido s almas santas pela religiosidade popular. Por outro lado, a mentalidade popular enfatizava a santidade das almas em expiao no Purgatrio, destacando por isso os seus milagres. Em Portugal observa-se um nmero dilatado de devoes intercessoras das almas: o Cristo Crucificado, a Santssima Trindade, So Miguel, N. Sra. do Carmo, So Francisco, Santo Antnio, So Tolentino etc... No acervo iconogrfico ressalta, sem sombra de dvida, So Miguel e Almas, invocao que denomina inmeras capelas e freguesias. Comparado ao exemplo lusitano, o culto s almas na Colnia se manifesta de forma mais acanhada. No se tem na colnia a transplantao dos oratrios (alminhas). No Brasil colnia foram freqentes as cruzes de almas (popularmente cruz das armas), cruzeiros em morros, em adros e cemitrios, servindo de suportes realizao da cerimnia de encomendao de almas. Assim sendo, ocasionalmente o cruzeiro acaba tendo a funo de alminhas. Entretanto, tais cruzes so na maioria toscas, carentes de representaes artsticas, enquanto nos oratrios portugueses o nicho abriga painel com almas no fogo do Purgatrio. Deste modo, na Colnia a venerao s

almas alcanou o espao pblico to somente em virtude das manifestaes rituais e das cruzes de almas. Do mesmo modo, no se observa na Capitania das Minas a ampliao das devoes protetoras das almas do Purgatrio. A defesa destas permanece como uma exclusividade quase absoluta de So Miguel e Almas. No foram transplantadas invocaes como N. Sra. das Almas, So Francisco e Almas... A venerao aos mortos, sobretudo desconhecidos, considerada verdadeira obra de misericrdia espiritual. Por que essa devoo no se propagou na Colnia com aquela vitalidade de origem? Devemos lembrar que houve um longo hiato entre a descoberta (1500) e a vontade poltica de povoar o Brasil, verificada mormente aps 1534, ocasio da instalao das Capitanias Donatrias. Para a ocupao desta terra de ndios vieram elementos da pequena nobreza lusitana, desclassificados de toda sorte - degredados, criminosos, marginais - e os escravos africanos. Por mais que tentasse reproduzir no novo mundo as instituies, costumes e crenas prprias de sua cultura, o colonizador contava, ento, com a grandeza do territrio, os poucos ncleos urbanos e a ausncia de tradio crist autctone. Do ponto de vista europeu um verdadeiro caos, uma conspirao contra a preservao do imaginrio catlico e tambm dos valores da religiosidade popular de matriz medieval. Por sua vez, o territrio das Gerais foi desbravado apenas em fins do seiscentos. Devido ocupao de bandeirantes paulistas, baianos e reinis, contou em 1711 com suas primeiras vilas. Portanto, entre o descobrimento do Brasil e o povoamento da Capitania houve um hiato de 200 anos. E para a regio veio todo tipo de gente aventureira que, movida pela vontade de enriquecer e de retomar ao lugar de origem, muitas vezes criava arraiais de vida muito efmera. Em relao ao Brasil litorneo, a Capitania conta com outra especificidade: nela proibida a presena de ordens regulares. Dessa forma, a evangelizao ocorre s custas dos

prprios leigos que, assentando-se socialmente erigem as irmandades, responsveis pelo culto e pela edificao dos templos mineiros 5. Considerando estes aspectos singulares, destacamos a fragilidade do culto s almas do Purgatrio nas Gerais. Naquela rude sociedade teve grande pujana a sociabilidade confrarial, voltada para as obras de misericrdia entre os prprios irmos. Trata-se da caridade entre os pares. Apenas as irmandades de So Miguel e Almas reservavam parte das esmolas recebidas - as bacias das almas - para a celebrao de missas para as almas do Purgatrio. Todas as demais oravam apenas na inteno dos prprios irmos, vivos e defuntos6. Deste modo percebe-se uma mutao significativa na mentalidade religiosa tradicional, dirigida doravante para a misericrdia horizontal, isto , voltada aos prprios confrades. Isso explica, por exemplo, o aparecimento tardio e a atuao pouco expressiva das irmandades das Misericrdias na Capitania das Minas, se comparadas com as congneres litorneas 7.

2. As Irmandades de So Miguel e Almas na Capitania das Minas No cmputo geral das irmandades do setecentos mineiro, So Miguel e Almas ocupa posio de destaque, superada apenas pelas irmandades do Santssimo Sacramento e pelas do Rosrio dos Pretos 8. Na mentalidade religiosa dos portugueses, o Arcanjo Miguel apresenta tradio bem remota, atraindo a venerao dos governantes, do clero regular e secular, dos leigos, do campo e da cidade. Por ocasio do Concilio Tridentino, o culto foi reavivado reiterando-se a devoo aos coros anglicos e s almas do Purgatrio 9. Na colnia divulgaram-se as deliberaes tridentinas: (...) encomendamos muito que tratem desta devoo das Confrarias; e de servirem, e venerarem nellas aos Santos, principalmente do Santssimo, e do nome de Jesus, de N. Senhora, e das Almas do Purgatrio.., porque estas Confrarias he bem as haja em todas as Igrejas. 10

Nas Minas a devoo tambm partilhada de forma irrestrita, tal como se pode perceber nos testamentos do setecentos
11

Contudo, quando se chegava a constituir irmandades, estes eram

geralmente de brancos com nfase no portugus, raramente se abrindo presena de mulatos e negros
12

. Na ausncia das Misericrdias, as irmandades do Glorioso Arcanjo alugavam sua

tumba (esquife) a preos mdicos ou at mesmo faziam o funeral daqueles que no tinham recursos para isso 13. Supomos que essa particularidade tenha atrado a venerao dos negros e pardos e daqueles que eram pobres em geral. Tais irmandades erigiam seus altares preferencialmente na igreja matriz, geralmente prximo ao arco cruzeiro (lado Epstola), raramente constituindo templo prprio. Elas surgiram sobretudo no primeiro tero do setecentos mineiro, como resultado da transplantao imediata da crena do colonizador. Levantamos mais de cinqenta localidades detentoras de irmandades e/ou da devoo a So Miguel e Almas, comprovada pela existncia de obras artsticas, capelas ou denominao de stios.

3. A Portada do templo de So Miguel e Almas de Ouro Preto A partir do terceiro quartel do XVIII as fachadas dos novos templos mineiros abandonaram a austeridade e o despojamento, recebendo, para isso, uma portada decorativa em pedra sabo. At ento, a preocupao artstica concentrava-se na talha do interior, geralmente subordinada aos modelos lusitanos
14

. A partir da, tem-se o uso freqente dessa pedra, macia e

abundante no territrio, que, introduzida pelo arteso nativo, gerou solues originais, distanciadas dos modelos metropolitanos. Ressalta-se que o uso da pedra com fim ornamental coincide tambm com a introduo das ondulaes nas fachadas, possibilitando formas harmoniosas como, por exemplo, os frontispcios dos templos das ordens terceiras de So Francisco em So Joo del Rei e Ouro Preto.

Um montante expressivo de templos edificados durante a segunda metade do sculo XVIII apresenta essa inovao no exterior, enquanto os interiores vo assimilando o estilo rococ (1760-1830)
15

. Trata-se de um movimento ao inverso, na medida em que a talha da nave e

capela-mor assume uma feio mais arquitetural: as fachadas so revestidas de medalhes, nichos, guirlandas, fitas falantes e s vezes adquirem o formato de um verdadeiro retbulo barroco. Elas tratam de episdios da vida do padroeiro, de vises celestiais e da emblemtica sagrada. Data do ltimo tero do setecentos a edificao do templo de So Miguel e Almas, Santssimos Coraes e Senhor Bom Jesus de Matozinhos, situado no Alto das Cabeas, em Ouro Preto (1761-1797) 16. Trata-se da nica capela brasileira dotada de uma portada monumental, com a iconografia das almas do Purgatrio. As representaes alusivas s almas santas foram mais freqentes na primeira metade do setecentos mineiro, ainda que quase sempre em papel secundrio, geralmente como um atributo exclusivo das irmandades de So Miguel e Almas, colocado nos frontais de mesas de altares, livros de compromissos, alfaias e objetos. Em meados do sculo XVIII j no era muito comum representar as almas do purgatrio, salvo raras excees. Uma delas a pintura do forro, representativa de um rococ tardio, em cmodo lateral na igreja matriz de N. Sra. do Pilar, em So Joo del Rei, que data certamente de princpios do oitocentos. Podemos considerar que a cultura artstica da segunda metade do setecentos refratria representao dessa iconografia eminentemente escatolgica. A portada das almas de Ouro Preto atribuda a Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, e foi feita provavelmente aps 1778, pois nesse ano lavrava-se a pedra para as janelas, o culo, a cruz...17 Considerando o presente estilo, nitidamente barroco, o Aleijadinho e seus oficiais teriam elaborado esta obra antes da portada de So Francisco de Assis, de feio rococ 18. A soluo dada fachada de So Miguel mais arcaica, semelhante ao frontispcio da

matriz de So Joo Batista, em Morro Grande, tambm atribudo ao artista (1763-1785) . Na fachada franciscana no h arcasmo algum, as formas muito leves se espraiam com harmonia dentro de uma concepo madura, plenamente rococ, o que leva a supor uma datao mais tardia para o projeto executado. O Purgatrio da capela de So Miguel, tal como o de Dante Alighieri, situa-se em uma montanha, smbolo da ascenso espiritual, obtida formalmente atravs da suave ondulao da sobreporta. Nele, homens e mulheres, com feies tranqilas e suaves, purificam-se sem externalizar aflio ou sofrimento. Trata-se sem dvida do crcere divino, onde o fogo pune, purifica e santifica 19. Ao contrrio dos modelos tradicionais, o artista descobre o peito de algumas almas, enquanto destaca ao centro, representada de corpo inteiro, um homem inteiramente nu, o que uma raridade na iconografia existente na Capitania. A talha monumental alusiva ao Purgatrio j em si uma novidade e parece uma transposio, para o espao externo, dos altares de almas do barroco lusitano. A representao inova tambm quando introduz o corpo inteiro, a nudez, as feies individualizadas, distantes dos tipos ingnuos e annimos da primeira metade do setecentos mineiro. Nessa concepo, h inteno de diferenciar rigorosamente os tipos humanos (masculino/feminino) ainda que no se distingam plenamente os tipos sociais, estes mais freqentes na iconografia portuguesa. Ainda assim, o Aleijadinho representou um frade (com o tonsura), como tambm a viso frontal de uma mulher com cabelos longos e soltos, seios expostos, denunciando a profisso e.ou o pecado da luxria. No Purgatrio de Vila Rica e nas demais representaes das Minas, no ocorrem sinais distintivos - coroa, tiara, mitra... Domina uma iconografia avessa s hierarquias tradicionais, afinada assim com a realidade colonial, particularmente a mineira, onde as condies especificas da colonizao tanto contriburam para a diluio do modelo baseado em uma sociedade estamental. Por sua vez, as almas no so dotadas da feio genericamente infantil que caracteriza, via de regra, as obras populares. Aleijadinho as

representou adultas e, outrossim, com fisionomia particular, individualizao alis tambm afirmada na pintura da matriz de So Joo del Rei. Nas Minas o colonizador tenta reproduzir atravs da legislao, do reconhecimento de nveis sociais diferenciados, obras culturais e ritos, o seu universo de valores. Mas tudo muito difcil onde o demasiado cuidado de adquirir bens temporais diverte os homens. Diante dessa particularidade histrica, no prevaleceu uma viso infernalizada do Purgatrio. Tomou-se necessrio apresentar uma alternativa mais branda, conformada aos homens daquele tempo. Encimando o Purgatrio, em um nicho em forma de concha, So Miguel no perde sua imponncia, ao contrrio dos Miguis da talha portuguesa, que descem at as chamas, inclinando-se muito para, com as prprias mos, retirar dali as benditas. No acervo lusitano percebe-se uma convivncia ntima de graus distintos de santidade, que, ao contrrio, no se verifica na portada de Vila Rica, onde se materializa a ntida distino entre as formas de existncia no alm, mais ou menos santificadas. Coroando o mencionado nicho, a presena dos sagrados coraes, circundados por coroa de espinhos e por uma chama irradiante. E finalmente, o Divino Esprito Santo, ladeado de raios. A portada severamente dividida em registros que representam um momento especfico da rota espiritual. No ltimo quartel do setecentos mineiro, a representao de So Miguel e das Almas do Purgatrio encontrava-se bem assimilada nos diversos nveis culturais, considerando que, durante dcadas a fio, as irmandades do Glorioso Arcanjo cuidaram daquele culto no mbito da igreja matriz. Trata-se ento, de uma representao do Purgatrio bem contextualizada socialmente. Nesse sentido verificamos que no prevalece uma viso infernalizada das penas; ao contrrio, na topografia do alm o Purgatrio tende para o alto. A colocao dessa cena no lado externo tardia, seria mais sincronizada com a primeira metade do setecentos, posto que neste momento (ltimo quartel) a escatologia de orientao

barroca j havia sido plenamente interiorizada, no carecendo de ser objetivada atravs de obras culturais. Tendo em vista que o templo de So Miguel e Almas e Santssimos Coraes incorporou, j em fins do setecentos, a invocao do Senhor Bom Jesus de Matosinhos, o lugar vai se destacar como centro de peregrinao, semelhana do santurio de Congonhas. Nesse caso, a portada acaba convocando o devoto viandante para se solidarizar com as padecentes do Purgatrio, seja com uma orao mental ou atravs de missas. uma maneira de sensibilizar e de suscitar a f que unifica o mundo dos vivos, dos mortos em expiao e das hierarquias sagradas. Ainda neste aspecto uma obra singular, para no dizer fora de lugar, pois, em fins do setecentos, a sociabilidade confrarial no se encontra nos melhores tempos. O contedo espiritual da obra inegavelmente de matriz barroca! Reconhecemos que a fatura da portada no de concepo ingnua. Apresenta formas harmoniosas, um pouco contidas, indicando o trnsito das formas do barroco para as do rococ. Mantm a diviso em registros horizontais, segundo o aprimoramento espiritual: do menos para o mais sagrado, do impuro para o sublime. Momento alto da criao local, sintetiza (e simultaneamente renova) representaes no momento dispersas e em franca extino, imortalizando-as atravs dessa talha monumental. Uma obra singular para suscitar a venerao s almas e, ao mesmo tempo, materializar e documentar, atravs da pedra sabo e do trabalho do mulato, uma grande devoo barroca - o culto a So Miguel e Almas. Em que tipo de estampas o artista teria se baseado? No conseguimos apurar as fontes iconogrficas empregadas. Sem dvida, a composio assemelha-se muito aos retbulos do barroco portugus. Com a diferena, reiteramos, de que essas obras so mais populares na concepo e na confeco. Nelas no h uma separao rgida entre o espao do Purgatrio e do Cu, visto que os santos intercessores saem das alturas para se aproximar piedosamente das almas supliciadas pelo fogo. Ainda que as obras exibam o alto como sublime e o baixo como um estgio

ainda impuro da rota purgativa no h uma viso rigidamente hierarquizada. Nos retbulos lusitanos, a crena na comunho dos santos retratada de forma to popular, que tende a misturar amistosamente a igreja triunfante e a padecente. Ainda que feita por mulato e auxiliares escravos a portada de So Miguel e Almas no goza do mesmo nvel de popularidade da talha dos altares portugueses. O tratamento formal, as feies diferenciadas, a distribuio dos volumes obedecem a uma racionalizao mais complexa. A abordagem escatolgica vigente no to popular j que separa incisivamente os graus de santificao, com vistas a uma viso mais clerical da experincia religiosa. Por essa razo, verificamos que, embora a temtica retratada fosse tardia, isto , em declnio nas artes de fins do setecentos, pela leitura escatolgica apresentada bem atual, sintonizada com uma viso mais racionalizada, empreendida pelo Conclio Tridentino.

Notas:
1

Cf. Flvio GONALVES, Os painis do Purgatrio e as origens das Alminhas populares, Separata do Boletim da Biblioteca Pblica de Matosinhos, 6 (1959):l-37; do mesmo autor O privilgio sabatino na arte alentejana, in: Separata de A Cidade de vora, 45-46 (l963):l-l2. 2 Cf. Eduardo HOORNAERT et alii, Histria da Igreja no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1979, p. 174. 3 Cf. J. LE GOFF, La Naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, pp. 23-24. 4 Cf. Constituioens Primeiras do Arcebispado da Bahia Feitas, e ordenadas pelo Ilustrssimo, e reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide..., anno, 1707, (...), XX-699, LX-869. 5 Cf. Caio C. BOSCHI, Os leigos e o poder (irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais), So Paulo, tica, 1986. 6 Cf. Adalgisa A. CAMPOS, Devoo e representao do Arcanjo Miguel e das Almas do Purgatrio na Capitania das Minas, Revista do Instituto de Artes e CuItura/UFOP,1 (1994): 61-69. 7 Cf. A. J. R RUSSELL-WOOD, Fidalgos e Filantropos - a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 15501755, Braslia, UNB, 1981. 8 Cf. Caio C. BOSCHI, op. cit., pp. 187-8. Em estudo voltado para uma micro regio portuguesa envolvendo 32 freguesias, constata-se a seguinte Classificao: 24 irmandades do SS Sacramento, 23 de N. Sa. do Rosrio, 21 das Almas do Purgatrio; a mesma ordenao foi encontrada para o exemplo francs: Il y a presque partout des autels et des chapelles des Ames du Purgatoire, mais leur succs est ingal suivant les lieux. (Cf. Isaias da R PEREIRA, As visitaes paroquiais como fonte histrica - uma visitao de 1760, in: Revista da Faculdade de Letras, Lisboa, 15(1973): 11-71; Michel VOVELLE, Piet Baroque et dchristianisation en Provence au XVIII e sicle, Paris, Seuil, 1978, p. 160. 9 Cf. Emile MALE, Lart religieux du XVIIe sicle Italie-France-Espagne, Flandres, Paris, Armand Colin diteur, 1984, pp. 259-93. 10 Constituioens Primeiras do Arcebispado da Bahia... op. cit., LX-869.

11

Cf. Alexandre DAVIS, ltimas vontades: a distribuio de sufrgios para as almas. Trao cultural das Minas ao tempo da Inconfidncia,in: Anurio do Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, IX (1993):197201.
12

Excees encontradas foram as irmandades de So Miguel e Almas da S de Mariana e de Santa Rita Duro, cf. ARQUIVO ECFESIASTICO DA ARQUIDIOCESE DE MARIANA, Missas, ofcios na Cathedral e nas igrejas de So Francisco, Santa Ana, So Gonalo e Seminrio - 1751-1791, fl . 105; Compromisso da irmandade de So Miguel e Almas de Santa Rita Duro, 1765 , cap. 18. 13 Cf. Adalgisa A. CAMPOS, op. cit. n0 6; Caio C. BOSCHI, O assistencialismo na Capitania do Ouro, Revista de Histria, 116 (1984):21-41. 14 Cf. Myriam A. R de OLIVEIRA, Escultura colonial brasileira: um estudo preliminar in: Barroco, 13(1984/5):7-32. 15 Cf. Germain BAZ1N, A arquitetura religiosa barroca no Brasil, Rio de Janeiro, Record, 1983, pp. 22739. 16 Em 1771 Jos Simes Borges, morador em Congonhas, legaliza a doao de um terreno para a edificao da Capela dos Santssimos Coraes e So Miguel e Almas cf. Arquivo Paroquial da igreja Matriz do Pilar, Patrimonio da Capela do Smo. Corassam de Jesus, So Miguel e Almas do Alto das Cabeas (...) da matriz do Ouro Preto, 1766. 17 Cf. Germain BAZIN, op. cit., v. 2, p. 86. 18 H dificuldades para se aceitar 1766 como datao para o frontispcio de So Francisco de Assis de Ouro Preto, visto que a obra muito erudita e madura. Como seria possvel a mesma equipe ter realizado antes as portadas de Morro Grande e do Alto das Cabeas? 19 Cf. J. LE GOFF, op. cit. pp. 181-240.