Diferencia y repeticin, cap.

Gilles Deleuze Diferencia y repeticin

Amorrortu editores, Buenos Aires, 2006.

Captulo 2:

La repeticin para s misma

64 prrafos

La repeticin: algo cambia (p. 119) - 1 Hume y la repeticin de casos (AB). La repeticin no modifica nada en el objeto que se repite, pero cambia algo en el espritu que la contempla . La repeticin [material] carece de en-s: cada presentacin es independiente de las dems, la repeticin se deshace a medida que se hace (mens momentanea). Pero algo cambia en el espritu que contempla la repeticin de los casos: cuando aparece A, espera B. Preguntas iniciales: es ese el para-s de la repeticin, como una subjetividad originaria que debe entrar inicialmente en su constitucin? No consiste la paradoja de la repeticin en que no puede hablarse ella ms que por la diferencia que el espritu sonsaca a la repeticin? Primera sntesis del tiempo: el presente viviente (120-123) - 2-5 2. La imaginacin como poder de contraccin de los instantes, los casos y los elementos. El presente no tiene por qu salir de s para ir del pasado al futuro. Sntesis del tiempo originaria, pasiva, constituyente, irreflexiva (no es hecha por el espritu, sino que se hace en el espritu que contempla), y asimtrica (orienta la flecha del tiempo desde el pasado de la particularidad hacia el futuro de la generalidad). 3. Las sntesis activas de la memoria (pasado reflexivo de la representacin) y del entendimiento (futuro reflexivo de la previsin) se superponen a la sntesis pasiva de la imaginacin y se apoyan sobre ella. Tres instancias en la constitucin de la repeticin: su en-s impensable; el para-s de la sntesis pasiva; y (fundadas sobre sta) las sntesis activas de la representacin. Aparecen las campanadas de Bergson. 4. Repeticin cerrada de elementos (Bergson, A A A) y repeticin abierta de casos (Hume, AB AB AB). Pero: no toda repeticin de casos es por naturaleza abierta, ni toda repeticin de elementos cerrada. Las dos formas de la repeticin remiten siempre la una a la otra en la sntesis pasiva: la de los casos supone la de los elementos, pero la de los elementos se supera necesariamente en la de los casos. 5. Ambos ejemplos estn en el nivel de sntesis sensibles y perceptivas. En el orden de la pasividad constituyente, las sntesis perceptivas remiten a sntesis orgnicas. Sensibilidad primaria que somos. Cmo aparece el presente viviente con su pasado y su futuro a nivel del organismo, a travs de la combinacin de diferentes niveles de sntesis pasivas entre s y con las sntesis activas (necesidad y herencia celular, instinto y aprendizaje, etc.): se forma as un campo de signos.

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Hbito, sntesis pasiva, contraccin, contemplacin (123) - 6 Planteamiento del problema del hbito, presentido pero irreconocible en los ejemplos de Hume y Bergson. Crtica a la psicologa (probablemente a la conductista): Los hbitos se adquieren actuando o, por el contrario, contemplando? La psicologa da por sentado que el yo no puede contemplarse a s mismo. Pero esa no es la cuestin. La cuestin consiste en saber si el yo mismo no es una contemplacin. El problema del hbito (124-132) - 7-13 7. El hbito sonsaca a la repeticin algo nuevo: la diferencia () El hbito es, en su esencia, contraccin. Dos gneros de contraccin completamente diferentes: a) la accin instantnea que se compone con otra para formar un elemento de repeticin; b) la fusin de esa repeticin en el espritu que contempla. Somos hbitos primarios, somos los miles de sntesis pasivas que nos componen orgnicamente. Somos Acten por lo que contemplamos, pero somos Narciso por el placer que obtenemos de ello: No nos contemplamos a nosotros mismos [Acten], pero no existimos ms que contemplando, es decir, contrayendo aquello de lo cual procedemos. Aparece ya mencionado el problema del principio de placer: El placer es un principio en tanto es la emocin de una contemplacin que colma [Narciso], que contrae en s misma los casos de distensin y de contraccin. 8. Samuel Butler (yoes supersticiosos y contemplativos formados por el hbito). La contraccin es una contemplacin. Qu organismo no est hecho de elementos y de casos de repeticin, de agua, de nitrgeno, de carbono () contemplados y contrados? Referencia a Plotino, Enadas: no determinamos nuestra propia imagen, y slo la gozamos, volvindonos, para contemplarlo, hacia aquello de lo cual procedemos. 9. La accin no se constituye, en el orden de generalidad y en el campo de variables que le corresponden, ms que por la contraccin de elementos de repeticin. Esa contraccin se hace en los miles de pequeos yoes (almas contemplativas) que, bajo el yo activo, lo vuelven posible a l mismo y a su accin. 10. La repeticin es, en su esencia, imaginaria. La diferencia [en el sentido del alma contemplativa] es el para-s de la repeticin, lo imaginario. La diferencia habita la repeticin. La diferencia nos hace pasar de un orden a otro de la repeticin en longitud (de la repeticin instantnea que se deshace a la repeticin activamente representada), y nos hace pasar de un orden de repeticin a otro en profundidad (en las sntesis pasivas mismas). La repeticin material y desnuda (repeticin de lo mismo) es siempre el envoltorio exterior de un ncleo de diferencias y de repeticiones internas ms complicadas. La diferencia se halla entre dos repeticiones . No equivale esto a decir, inversamente, que la repeticin tambin est entre dos diferencias ?. Gabriel Tarde, la repeticin como el diferenciante de la diferencia. NOTA sobre Tarde. 11. La sntesis del presente viviente es intratemporal: constituye el presente en el tiempo. El presente no es una dimensin del tiempo: slo el presente existe, y el pasado y el futuro son dimensiones suyas. La duracin del presente viviente es variable segn los individuos: un organismo dispone de una duracin de presente, de diversas duraciones de presente, segn el alcance natural de contraccin de sus almas contemplativas. Los fenmenos de la fatiga y de la necesidad [besoin, en el sentido del ingls need y no de necessity], desde el punto de vista de la sntesis pasiva. La necesidad marca los lmites del presente variable. El presente se extiende entre dos surgimientos de la necesidad y se confunde con el tiempo que dura una contemplacin. 2

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La repeticin de la necesidad expresa el carcter intratemporal de la sntesis del tiempo. Signos naturales (remiten al presente, fundados en la sntesis pasiva) y artificiales (remiten al pasado o al futuro, implican sntesis activas). 12. La concepcin profunda de la necesidad supera su concepcin negativa como carencia. La necesidad expresa la brecha de una pregunta, antes de expresar el no-ser o la ausencia de una respuesta. Las contemplaciones son preguntas, y las contracciones que se hacen en ellas, y que vienen a llenarlas, son otras tantas afirmaciones finitas. A la primera sntesis del tiempo le corresponde un primer complejo pregunta-problema tal como aparece en el presente viviente (urgencia de la vida). 13. El yo pasivo: no se define meramente por la receptividad, sino por la contemplacin contrayente que constituye el organismo mismo antes que sus sensaciones. Los yo, mquinas de contraer, son sujetos larvarios y siempre compuestos. El yo no tiene modificaciones, es l mismo una modificacin, ya que este trmino designa precisamente la diferencia sonsacada. Nueva referencia a las novelas de Samuel Butler. *** Segunda sntesis del tiempo: el pasado puro (132) - 14 Necesidad de una segunda sntesis: qu hace pasar el presente? Habitus: fundacin del tiempo, sntesis originaria, concierne al suelo y muestra cmo algo se establece sobre ese suelo, constituye la vida del presente que pasa. Mnemosyne: fundamento del tiempo, sntesis fundamental, viene ms bien del cielo, va de la cspide a los cimientos, mide el suelo y al poseedor segn un ttulo de propiedad, constituye el ser del pasado. La memoria debe ser fundada por una sntesis pasiva distinta a la del hbito. La Memoria, el pasado puro y la representacin de los presentes (133-135) 15-16 15. Cuatro caractersticas del pasado en relacin a los presentes: a) es intertemporal (se encuentra arrinconado entre dos presentes, el que ha sido y aquel con respecto al cual es pasado); b) particulariza los presentes (el pasado en general es el elemento en el cual se enfoca cada antiguo presente en particular y como particular); c) media los presentes; d) conserva los presentes (as es como el antiguo presente se encuentra representado en el actual). Contraposicin: Husserl (el pasado de la retencin como lo particular y el presente abierto hacia la espera como lo general) versus Deleuze (el pasado como lo general y el presente como lo particular). 16. La sntesis activa de la memoria: Es misin esencial de la representacin representar no solamente algo, sino su propia representatividad. El presente antiguo y el actual no son dos instantes sucesivos sobre la lnea del tiempo, sino que el actual representa al antiguo y a la vez se representa necesariamente a s mismo: la sntesis activa tiene dos aspectos correlativos, aunque no simtricos: reproduccin [del antiguo presente] y reflexin [del actual], rememoracin y reconocimiento, memoria y entendimiento. La sntesis activa de la memoria se funda en la sntesis pasiva del hbito, pues esta constituye todo presente posible. Pero mientras la sntesis del hbito constituye el tiempo como contraccin de los instantes, la sntesis activa de la memoria

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lo hace como encaje (embotement) de los presentes mismos. Problema: bajo qu condicin? Necesidad de una sntesis pasiva trascendental de la memoria, que constituya el pasado puro, a priori, en general. Referencia a Bergson, Materia y memoria, para las paradojas del pasado. Las cuatro paradojas del pasado (135-137) - 17 a) paradoja de la contemporaneidad: cada pasado es contemporneo con el presente que l ha sido (un presente nunca pasara si no fuera pasado al mismo tiempo que presente); b) paradoja de la coexistencia: si cada pasado es contemporneo del presente que ha sido, todo el pasado coexiste con el nuevo presente con respecto al cual es ahora pasado (idea bergsoniana de que cada presente no es sino el pasado entero en su estado ms contrado); c) paradoja de la preexistencia: el elemento puro del pasado en general preexiste al presente que pasa. Hay, entonces, un elemento sustancial del tiempo (pasado que no fue nunca presente) que desempea el papel de fundamento, y que no est, l mismo, representado. Lo que est representado es siempre el presente, como antiguo o actual. Pero es mediante el pasado puro que el tiempo se despliega as en la representacin. d) metfora bergsoniana del cono, o cuarta paradoja del pasado.1 La repeticin en el hbito y en la memoria (137-139) - 18 En un caso [el hbito], el presente es el estado ms contrado de instantes o de elementos sucesivos, independientes los unos de los otros en s. En el otro [la memoria], el presente designa el grado ms contrado de todo un pasado, que es en s, como totalidad, coexistente () El presente slo es el grado ms contrado del pasado que coexiste con l si el pasado coexiste en primer lugar consigo mismo, en una infinidad de grados de distensin y de contraccin diversos, en una infinidad de niveles (el cono bergsoniano). La repeticin en una vida (espiritual): lo que vivimos empricamente como una sucesin de presentes diferentes desde el punto de vista de la sntesis activa (carcter emprico: relaciones de simultaneidad, sucesin, asociacin, etc. de los presentes) es, adems, la coexistencia siempre creciente de los niveles del pasado en la sntesis pasiva (carcter noumnico: relaciones de coexistencia virtual, vnculos no localizables, acciones a distancia, resonancias y ecos, azares objetivos, etc.). Destino, determinismo y libertad: la libertad consiste en elegir el nivel de repeticin de una vida. El filsofo y el cerdo, el criminal y el santo: cada uno elige su altura o su tono, tal vez sus palabras, pero la tonada es siempre la misma y, bajo todas las palabras, un mismo tra-la-la, dicho en todos los tonos posibles y en todas las alturas.

La cuarta paradoja del pasado no aparece en este prrafo sino en el siguiente, donde es mencionada pero sin mayores aclaraciones.

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Repeticin material y espiritual (139-141) - 19-20 19. Enumeracin de sus caractersticas (las presentamos en forma de tabla para facilitar el contraste): Repeticin material
Repeticin de instantes o de elementos sucesivos independientes. La diferencia le es sustrada en la medida en que los instantes se contraen en un presente viviente. Repeticin desnuda De las partes De sucesin Actual Horizontal

Repeticin espiritual
Repeticin del Todo en niveles diversos coexistentes. La diferencia est incluida en ella en la medida en que el Todo comprende la diferencia entre sus niveles. Repeticin vestida Del todo De coexistencia Virtual Vertical y en el otro contrae un nivel diferencial del todo que es, l mismo, de distensin o de contraccin.

El presente es siempre diferencia contrada, pero en un caso contrae los instantes indiferentes

La repeticin desnuda, la repeticin de los instantes, es el envoltorio exterior de la vestida, es el ms distendido de los niveles coexistentes. Ambas son irrepresentables (La sntesis activa se representa la repeticin material, pero a costa de subordinarla a la identidad y la semejanza).

20. Podemos vivir la sntesis pasiva de la memoria como vivimos la sntesis pasiva del hbito? Cmo salvar ese pasado puro para nosotros, sin convertirlo en un presente antiguo o actual? Relevando a Bergson, aparece entonces Proust. Memoria involuntaria pasiva (reminiscencia) y memoria voluntaria activa. Los antiguos presentes se dejan representar en la sntesis activa ms all del olvido, en la medida en que el olvido est empricamente vencido [memoria voluntaria]. Pero all, dentro del Olvido, y como inmemorial, Combray surge bajo la forma de un pasado que no fue nunca presente: el en-s de Combray [memoria involuntaria]. Otro ejemplo: de nuestras amantes a nuestras madres con la memoria voluntaria; y la Virgen nunca vivida, ms all de nuestras madres y amantes, en la reminiscencia. El presente existe, pero slo el pasado insiste y proporciona el elemento en el cual el presente pasa y los presentes se interpenetran. Hace su entrada un nuevo y misterioso personaje conceptual, Eros: toda reminiscencia es ertica. Es siempre Eros, el nomeno, quien nos hace penetrar en ese pasado puro en s; en esa repeticin virginal, Mnemosyne () Por qu Eros posee a la vez el secreto de las preguntas y de sus respuestas, y de esa insistencia en toda nuestra existencia? A menos que no dispongamos an de la ltima palabra, y que no exista una tercera sntesis del tiempo *** 5

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Cogito cartesiano y cogito kantiano. Lo indeterminado, la determinacin, lo determinable. El Yo fisurado, el yo pasivo y la forma de vida del tiempo (141-144) 21-22 21. A los dos valores lgicos con que opera Descartes (lo indeterminado y la determinacin), Kant agrega un tercero, lo determinable, o la forma bajo la cual lo indeterminado es determinable. Esto es: inaugura el campo de lo trascendental, de la Diferencia trascendental e interna entre LA determinacin y lo que ella determina, relacionando a priori el ser y el pensamiento. La respuesta kantiana es que la forma bajo la cual la existencia indeterminada es determinada por el Yo pienso es la forma del tiempo. La paradoja del sentido interno: la espontaneidad del Yo pienso slo puede aparecer como la afeccin de un moi pasivo, que siente que su pensamiento no es ejercido por l, sino en y sobre l. El Yo [Je] est fisurado por la forma pura y vaca del tiempo; bajo esta forma fisurada es el correlato del moi pasivo que aparece en el tiempo. Una falla o fisura en el Yo, una pasividad en el moi, he ah lo que significa el tiempo. Esta correlacin entre Je y moi es el descubrimiento de lo trascendental. 22. Descartes expulsa el tiempo fuera del cogito, hacia Dios (creacin continuada); pero el cogito sigue debindole a ste su identidad, simplicidad y subsistencia. La mayor iniciativa de la filosofa trascendental [kantiana] consiste en introducir la forma pura y vaca del tiempo en el pensamiento como tal, acarreando simultneamente la muerte de Dios, la fisura del Yo y la pasividad del moi. Pero Dios y el Yo son restaurados por Kant de dos maneras: a) en la resurreccin prctica; b) en una resurreccin especulativa en la que la fisura del Yo [Je] es colmada por una nueva forma de identidad la identidad sinttica activa y la pasividad del moi es redefinida como simple receptividad sin sntesis. La filosofa kantiana se define entonces como un esfuerzo supremo por salvar el mundo de la representacin. Hlderlin, verdadera culminacin del kantismo. Insuficiencia de la memoria: la tercera sntesis del tiempo (144-145) - 23 Antes que Kant, la introduccin del tiempo en el pensamiento parece haber sido realizada por la reminiscencia platnica (introduccin en el alma de un antes para olvidar lo que sabemos y un despus para recordarlo). Pero bajo qu forma la reminiscencia introduce el tiempo? Se trata de un tiempo fsico, circular y peridico, fundamentado en el en-s de un pasado puro que, bajo la forma de un antiguo presente mtico (la Idea), organiza el crculo de los presentes sucesivos segn sus semejanzas crecientes y decrecientes con el ideal. Esta es la insuficiencia del fundamento (Idea, ens, nomeno, Mnemosyne): la de ser relativo a la representacin que funda, la de tomar los caracteres de lo que funda y probarse por ellos. Eleva los principios de la representacin, a saber, la identidad, que convierte en el carcter del modelo inmemorial, y la semejanza, que convierte en carcter de la imagen presente: lo Mismo y lo Semejante. Aunque el fundamento es superior a la representacin, no hace ms que volverla circular o infinita (por ej. en Leibniz y Hegel). Introduce el movimiento en el alma ms que el tiempo en el pensamiento. Necesidad de una tercera sntesis que denuncie la ilusin del en-s como un correlato de la representacin. Forma, orden, conjunto y serie del tiempo (145-147) - 24-25 24. Orden del tiempo: Hlderlin (la cesura) y Hamlet (el tiempo est fuera de sus goznes). El gozne (cardo) asegura la subordinacin del tiempo a los puntos cardinales 6

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por donde pasan los movimientos peridicos que mide (Aristteles: el tiempo como arithms kinseos). Fuera de sus goznes, el tiempo invierte su relacin con el movimiento y se descubre como forma vaca y pura: en lugar de que algo se desenvuelva en l segn la figura demasiado simple del crculo, se desenvuelve l mismo, abandonando aparentemente esa figura. Deja de ser cardinal y se vuelve ordinal, un puro orden del tiempo () Podemos definir el orden del tiempo como esta distribucin puramente formal de lo desigual en funcin de una cesura. () [Sntesis] forzosamente esttica, puesto que el tiempo ya no est subordinado al movimiento; forma del cambio ms radical, pero la forma del cambio no cambia. La cesura, y el antes y el despus que ordena de una vez por todas, es lo que constituye la fisura del Yo. 25. Conjunto del tiempo: La idea de un conjunto del tiempo corresponde a esto: que la cesura debe estar determinada en la imagen de una accin, de un acontecimiento nico y formidable, adecuado al tiempo entero. Esta imagen (salir el tiempo de sus goznes, hacer estallar el Sol, precipitarse en el volcn, etc.) existe bajo una forma desgarrada, en dos porciones desiguales que rene como desiguales; rene as el conjunto del tiempo (la cesura, el antes y el despus). Serie del tiempo: se hace posible a partir de la imagen de la accin formidable, en tanto que sta distribuye el tiempo en lo desigual. El pasado, primer tiempo de la serie, se define a priori cuando la accin es planteada como demasiado grande para m, independientemente del criterio emprico de que ya haya ocurrido o no. El segundo tiempo, que remite a la cesura misma, es el presente de la metamorfosis, el devenir-igual a la accin, la proyeccin de un yo ideal en la imagen de la accin. El tercer tiempo de la serie, que descubre el porvenir, significa que la accin tiene una coherencia secreta que excluye la del yo y lo proyecta en mil pedazos: el yo se ha igualado con lo desigual en s. De este modo, el Yo [Je] fisurado segn el orden del tiempo y el moi dividido segn la serie del tiempo se corresponden y encuentran una salida comn: se trata del plebeyo, del hombre sin nombre, sin Je ni moi. La repeticin en la tercera sntesis: su condicin por defecto, su agente de metamorfosis, su carcter incondicionado (147-149) - 26 Todo es repeticin en la serie del tiempo () El pasado mismo es repeticin por defecto y prepara esa otra repeticin constituida por la metamorfosis en el presente. Ambos, pasado y presente, son repeticin, en dos modos diferentes que se repiten uno en el otro. La repeticin como condicin histrica: La repeticin es una condicin de la accin antes de ser un concepto de la reflexin. Slo produciremos algo nuevo si repetimos una vez segn ese modo que constituye el pasado, y otra en el presente de la metamorfosis. Y lo producido, lo absolutamente nuevo, no es sino la tercera repeticin, la del porvenir en el eterno retorno. El eterno retorno no puede plantearse como afectando el conjunto de la serie, pues en su verdad esotrica, no concierne ni puede concernir ms que al tercer tiempo. No afecta ms que a lo nuevo, i.e. lo que se produce bajo la condicin del defecto y por intermedio de la metamorfosis; pero no hace volver ni a la condicin ni al agente, sino que los expulsa. Slo hace volver al plebeyo. Constituye la autonoma del producto, la independencia de la obra. As, el crculo demasiado simple de lo Mismo, que tena al presente que pasa como su contenido y al pasado de la reminiscencia como su figura, es deshecho por el orden formal y vaco del tiempo para rehacer un crculo de lo Otro, tortuoso y eternamente excntrico. El una vez por todas del orden no est all ms que para el todas las veces del crculo final esotrico. La forma del tiempo no est all ms que para la revelacin de lo informal en 7

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el eterno retorno. Es decir: el fundamento ha sido desfondado, superado hacia lo sinfondo. Lo trgico y lo cmico, la historia, la fe, desde el punto de vista de la repeticin en el eterno retorno (149-154) Nota sobre las tres repeticiones, 27-29
NOTA SOBRE LAS TRES REPETICIONES (pp.149-151). Teora marxiana de la repeticin histrica (en El dieciocho brumario): la repeticin no es una analoga o un concepto de reflexin, sino una condicin para la accin. La historia es un teatro (Harold Rosemberg). Para Marx, la repeticin cmica viene despus de la repeticin trgica o creadora. Para Deleuze es al revs: la repeticin cmica opera por defecto en la modalidad del pasado propio (cuando la accin es demasiado grande para el hroe), y luego viene la repeticin trgica (el momento de la metamorfosis). El orden concebido por Marx surge cuando estos dos son abstrados como gneros. Ambos momentos existen slo para un tercero: la repeticin dramtica en la produccin de algo nuevo, que excluye al hroe mismo. Lectura deleuziana de Edipo, Hamlet y el Zaratustra de Nietzsche en esta clave tripartita. El tema de los tres tiempos, presente en la mayora de las concepciones cclicas: una primera edad por defecto, cerrada sobre s misma; una segunda edad abierta, testimonio de la metamorfosis heroica; una tercera edad misteriosa que cumple el papel de significado de las otras dos. Ejemplos varios. Distincin entre varias repeticiones posibles que no se concilian exactamente: a) una repeticin intracclica en que las dos primeras edades se repiten la una a la otra, o repiten un mismo acontecimiento venidero; b) una repeticin cclica en la que, al final de la tercera edad, todo vuelve a empezar; c) una repeticin del eterno retorno, propia de la tercera edad, en la que la cosa o el acontecimiento de las otras dos se repite en s misma. Los dos primeros momentos no vuelven, son eliminados por la reproduccin del eterno retorno.

27. Resumen de lo expuesto hasta el momento sobre las sntesis del presente y del pasado en relacin al porvenir (agente y condicin). El presente, el pasado, el porvenir, se revelan como Repeticin a travs de las tres sntesis, pero de maneras muy diferentes. El presente es el repetidor; el pasado, la repeticin misma, pero el futuro es lo repetido. El secreto de la repeticin reside en lo repetido: la tercera sntesis asegura el orden, el conjunto, la serie y la meta final del tiempo. Anuncio del programa de una filosofa de la repeticin, que pasa por todos los estadios, condenada a repetir la repeticin misma: hacer de la repeticin la categora del porvenir; luchar contra Habitus y contra Mnemosyne en la medida en que sus repeticiones an enmascaran la diferencia o la subordinan a lo Mismo y lo semejante; rechazar los ciclos demasiado simples (ciclos consuetudinal e inmemorial); trocar la fundacin y el fundamento en agente y condicin por defecto, para luego expulsarlos en nombre del producto, de lo absolutamente diferente; hacer que, por s misma, la repeticin sea la diferencia en s misma. 28. La mayora de los puntos de este programa animan una bsqueda protestante y catlica. Las virtudes de Kierkegaard y Pguy, los dos grandes denunciadores de las insuficiencias del hbito y de la memoria, a las cuales ambos opusieron su repeticin, presentada tambin como categora del porvenir. 29. Pero: Kierkegaard y Pguy, aunque sean los ms grandes repetidores, no estaban dispuestos a pagar el precio necesario, porque confiaron a la fe la repeticin como categora del porvenir. Y si bien la fe es capaz de deshacer el hbito y la memoria, a su vez nos invita a encontrar, de una vez por todas, a Dios y al yo en una resurreccin comn. As, Kierkegaard y Pguy culminan realmente a Kant, superando la muerte 8

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especulativa de Dios y colmando la herida del yo por medio de la fe. La fe tiene su propio cogito: el sentimiento de la gracia como luz interior. Al reflejarse en ese cogito, experimenta que su condicin debe serle dada como nuevamente dada. No slo est separada de su condicin, sino que se desdobla en ella; as el creyente, en tanto que est separado de su condicin y se refleja en ella, se vive como comediante de la propia fe. Dos creyentes no se miran sin rer. La gracia no excluye menos como dada que como faltante. Cmo una repeticin que toma la fe por objeto una repeticin que procede paradjicamente de una vez por todas no habra de ser cmica? Y por debajo de todo esto, se agita la repeticin del eterno retorno nietzscheano, noviazgo mortuorio entre el Dios muerto y el moi disuelto, con sus sabidas consecuencias para la condicin y el agente. El eterno retorno no es una doctrina, sino el simulacro de toda doctrina (la ms alta irona), no es una creencia, sino la parodia de toda creencia (el humor ms alto): creencia y doctrina eternamente por venir. *** La repeticin y el inconsciente: Ms all del principio de placer (154) - 30 En el campo de individuacin de la vida biopsquica, las diferencias de intensidad se distribuyen bajo la forma de excitaciones. Se denomina placer al proceso, a la vez cualitativo y cuantitativo, de resolucin de la diferencia. Ese conjunto de reparticin de diferencias y resoluciones locales corresponde al Ello freudiano. El problema de Freud es saber cmo el placer deja de ser un proceso para convertirse en un principio emprico que tiende a organizar la vida biopsquica en el Ello . El ms all de Ms all del principio de placer se refiere entonces a la determinacin [trascendental] de las condiciones bajo las cuales el placer se convierte efectivamente en principio. Respuesta freudiana: la excitacin como libre diferencia debe ser ligada o investida para que su resolucin sea sistemticamente posible. La clave para pasar de las diferencias libres al comienzo de la organizacin del Ello, est entonces en la investidura/ ligazn de la diferencia. La primera sntesis y el vnculo: Habitus (155-158) - 31-34 31. Ese vnculo/investidura es una sntesis de reproduccin, es decir, un Habitus. Existe una actividad de reproduccin que toma como objeto la diferencia que hay que ligar; pero ms profundamente hay una pasin de la repeticin de donde sale una nueva diferencia () La excitacin como diferencia era ya la contraccin de una repeticin elemental. En la medida en que la excitacin se vuelve a su vez elemento de una repeticin, la sntesis contractante se eleva a una segunda potencia, representada precisamente por el vnculo o la investidura. Los vnculos/investiduras son sntesis pasivas de segundo grado. A nivel de cada vnculo se forma en el Ello un moi pasivo, parcial, larvario, contemplante-contrayente y narcisista. Estos yoes locales pueblan el Ello y constituyen su tiempo propio, el presente viviente. El narcisismo no se define como una contemplacin de s mismo, sino como el colmamiento con una imagen de s mientras se contempla otra cosa. El vnculo/investidura representa una sntesis pasiva pura, un Habitus que confiere al placer el valor de un principio de satisfaccin en general; la organizacin del Ello es la del hbito.

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32. Hbito y placer: el problema del hbito est mal planteado si se lo subordina a [la idea de] el placer en vistas a su aplicacin pasada o futura. El hbito, como sntesis pasiva del vnculo, precede al principio de placer, es su condicin de posibilidad. As como pasado y futuro provienen del presente viviente, la idea del placer deriva del hbito. Slo cuando el placer se convierte en un principio puede la idea del placer subsumirse a ese principio para tomar el cariz de una satisfaccin en general. Empricamente, podemos vivir la repeticin como subordinada al placer; el orden de las condiciones es el inverso. Como su condicin de posibilidad, la repeticin en el hbito o la sntesis pasiva de vnculo se encuentra entonces ms all del principio de placer. 33. Todo esto implica un avance o profundizacin sobre Kant, una suerte de Esttica trascendental [ampliada]. Kant se daba las sensaciones como ya hechas, definiendo al moi pasivo por la simple receptividad y reservando todo poder de sntesis para la actividad; cortaba as las dos partes de la Esttica, el elemento objetivo de la sensacin (forma del espacio) y el elemento subjetivo (placer y afliccin). Deleuze, al contrario, muestra que la receptividad debe definirse por la formacin de yoes locales, sntesis pasivas contractantes-contrayentes que den cuenta a la vez de la posibilidad de experimentar sensaciones, de la potencia de reproducirlas y del valor de principio adquirido por el placer. 34. A partir de esta sntesis pasiva aparece un doble desarrollo, del cual este prrafo aborda slo una direccin: el establecimiento de una sntesis activa de reconocimiento, que se apoya sobre la sntesis pasiva de reproduccin y refiere la excitacin ligada a un objeto planteado como real, trmino de nuestras acciones. El Moi tiende a activarse, dando lugar al yo activo, intento de integracin global de los moi pasivos (que son integraciones locales). Dos errores freudianos: considerar la posicin de realidad como un efecto producido por el mundo exterior (es la prueba de realidad la que inspira toda la actividad del yo), y considerar el principio de realidad como oponindose y limitando al del placer (los dos principios se hallan en la misma senda, aunque el uno supere al otro; las renuncias y limitaciones al placer inmediato ya estn comprendidas en el rol de principio tomado por el placer). Segunda sntesis: los objetos virtuales y el pasado (158-163) - 35-38 35. La otra direccin en el doble desarrollo de la sntesis pasiva es su profundizacin en otra sntesis pasiva y contemplativa. Utiliza entonces la excitacin ligada para alcanzar otra cosa, en una relacin objetal distinta a la propia del principio de realidad. La sntesis activa de reconocimiento del prrafo anterior no podra desarrollarse sin esta profundizacin simultnea de la sntesis pasiva. Ejemplo del nio que empieza a caminar: por una parte, supera las excitaciones [pasivamente] ligadas hacia un objeto real como meta de su esfuerzo; por otra parte y al mismo tiempo se constituye un foco u objeto virtual que regula y compensa los progresos y fracasos de su actividad real. Dualidad de los focos en el mundo infantil (el libro, la zurdera, etc.): pero las dos series son objetales: la serie de los objetos reales como correlatos de la sntesis activa, la de los objetos virtuales como correlatos de una profundizacin de la sntesis pasiva. Ninguna de las dos series es el yo: en su distincin tpica con el Ello, el yo no es sino el punto de entrecruzamiento entre las dos, el centro de la figura en forma de 8 que se forma al cruzarse los crculos de lo real y lo virtual. 36. La diferenciacin de las pulsiones debe referirse tambin a esta dualidad de las series: pulsiones de conservacin (principio de realidad/ yo global activo/ objetos reales) y pulsiones sexuales (focos virtuales/ profundizacin de la sntesis pasiva y yo 10

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pasivo). Las dos series no existen una sin la otra, son complementarias y se alimentan recprocamente. Por un lado, a) los virtuales son tomados de la serie de los reales . La toma implica un aislamiento cualitativo de una parte, una pose, un aspecto del objeto real; esta parte no es sustrada en la realidad, sino que adquiere una nueva naturaleza funcionando como objeto virtual. Se trata de un objeto parcial en y por s mismo, pues se divide en dos partes virtuales, una de las cuales siempre falta a la otra. El objeto virtual falta a su propia identidad. No est sometido al carcter global de los objetos reales, por lo tanto no es totalizable. Ejemplos: el objeto malo y bueno de Klein, el objeto transicional, el objeto a de Lacan. 37. Por otro lado, b) los objetos virtuales son incorporados a la serie de los objetos reales. La incorporacin no es en absoluto una identificacin, ni siquiera una introyeccin, puesto que desborda los lmites del sujeto () Cualquiera sea la realidad a la que se incorpora el objeto virtual, no se integra a ella: se encuentra ms bien plantado, hincado, y no halla en el objeto real una mitad que lo colma, sino que, por el contrario, da pruebas all de la otra mitad virtual que sigue faltndole. 38. El objeto virtual es esencialmente pasado, es un jirn de pasado puro . No es un antiguo presente, porque la cualidad del presente y su pasar afectan ahora slo la serie real en la sntesis activa. Desde lo alto de mi contemplacin de los focos virtuales, asisto a mi presente que pasa y lo presido, como asimismo a la sucesin de los objetos reales a los cuales se incorporan. El objeto virtual, tomado del objeto real presente, no carece de nada respecto de aqul, sino que carece de algo en s mismo. Pero la ausencia que le es propia es lo contrario de lo negativo: Est donde se lo encuentra slo con la condicin de ser buscado donde no est. A la vez, no es posedo por quienes lo tienen, pero es tenido por los que no lo poseen. Es siempre un era. Lacan y la carta robada de Poe: estar o no estar en algn lugar (objetos reales, el presente que pasa) versus estar y no estar (objetos virtuales, movilidad universal y ubicuidad del pasado). Como el pasado puro, el objeto virtual es contemporneo de s como presente, es a s mismo su propio pasado, y preexiste a todo presente que pasa en la serie real. Como desplazado cuando est en su lugar () slo es encontrado en tanto perdido, slo existe en tanto encontrado. La prdida y el olvido no son aqu determinaciones empricas que deban ser superadas, sino que designan por el contrario la naturaleza objetiva de lo que se vuelve a encontrar en el seno del olvido, y en tanto est perdido. La incorporacin del objeto virtual es lo que hace pasar el presente en la serie de los objetos reales. Eros y Mnemosyne (163) - 39 El lazo entre Eros y Mnemosyne: Eros arranca al pasado puro objetos virtuales, nos los da para que los vivamos. Lacan y el falo como rgano simblico que, por sus caractersticas, subsume todos los objetos virtuales. El falo simblico no significa menos el modo ertico del pasado puro que lo inmemorial de la sexualidad. El smbolo es el fragmento siempre desplazado, que vale por un pasado que no fue nunca presente: el objeto = x. Repeticin, desplazamiento y enmascaramiento: la diferencia (163-168) - 4041 40. La cuestin consiste en saber si se puede concebir la repeticin como si se efectuara de un presente a otro, uno actual y el otro antiguo, en la serie real. Crtica a la concepcin psicoanaltica de la repeticin, para la cual el antiguo presente tendra el 11

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papel de un trmino originario y ltimo, independiente, que proporcionara la cosa que hay que repetir, condicionando todo el proceso de la repeticin (ejs. regresin, fijacin, escena original, etc.). Segn la concepcin psicoanaltica, el proceso de la repeticin se conformara al modelo de la repeticin material, bruta y desnuda, como repeticin de lo mismo. En este modelo, los disfraces y desplazamientos que afectan al proceso son concebidos como algo que se superpone a la repeticin desde afuera, y son explicados por medio de la represin y del conflicto entre el repetidor y lo repetido. La concepcin freudiana del instinto de muerte como retorno a la materia inanimada no escapa a este modelo. El rol de la imaginacin en la teora psicoanaltica, tampoco. Tres notas, atribuidas por la teora psicoanaltica a la repeticin, que muestran su subordinacin al pensamiento representativo: es realista, porque todo pasa entre presentes. Materialista, porque el modelo de una repeticin bruta automtica permanece subyacente. Individualista, subjetiva, solipsista o mondica: porque el antiguo presente, es decir, el elemento repetido, disfrazado, y el nuevo presente, es decir, los trminos actuales de la repeticin travestida, son considerados tan slo como representaciones del sujeto () Toda la teora de la repeticin resulta as subordinada a las exigencias de la simple representacin, desde el punto de vista de su realismo, de su materialismo y de su subjetivismo. Se somete la repeticin a un principio de identidad en el antiguo presente, y a una regla de semejanza en el actual. Crticas a los correctivos propuestos por Freud y Jung (inconsciente colectivo). 41. Respuesta deleuziana al problema de la teora psicoanaltica del trauma (cmo el antiguo presente podra actuar a distancia sobre el actual, si debe recibir de l toda su eficacia?): los dos presentes (el originario y el repetido) son sucesivos en la serie de los reales, pero forman ms bien dos series reales coexistentes con respecto al objeto virtual que no deja de circular y de desplazarse entre ellas. La repeticin no se forma entre los dos presentes, sino entre las dos series que forman en relacin al objeto virtual (objeto = x), de cuyo desplazamiento constante deriva el carcter disfrazado de la repeticin: la repeticin no se constituye ms que con y en los disfraces que afectan los trminos y las relaciones de las series de la realidad; ello se debe a que depende del objeto virtual como de una instancia inmanente cuya caracterstica propia es, en primer trmino, el desplazamiento. El orden de la explicacin debe pues invertirse: no se repite porque se reprime, sino que se reprime porque se repite; no se disfraza porque se reprime, sino que se reprime porque se disfraza. Ahora bien, si los dos presentes forman dos series reales, ninguna de las dos series puede ser designada como la original o como la derivada, pues ponen en juego trminos y temas [o sujetos, sujets] diversos, en una intersubjetividad compleja (NOTA sobre el establecimiento lacaniano de la existencia de las series y el inconsciente intersubjetivo). La naturaleza misma del objeto virtual rechaza que se lo trate como trmino ltimo u originario. En suma, no hay trmino ltimo, nuestros amores no remiten a la madre; simplemente, la madre ocupa en la serie constitutiva de nuestro presente un lugar con respecto al objeto virtual, que es necesariamente ocupado por otro personaje en la serie que constituye el presente de otra subjetividad, considerando los desplazamientos de ese objeto= x. Tras las mscaras hay siempre otras mscaras, y as hasta el infinito: ninguna ilusin sino la de desenmascarar a algo o a alguien. La mscara tiene dos sentidos: a) el disfraz que afecta imaginariamente los trminos y las relaciones de dos series reales; b) el desplazamiento que afecta esencialmente al objeto virtual simblico, en su serie tanto como en las series reales por las que no deja de circular.

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Consecuencias para la naturaleza del inconsciente; inconsciente serial, diferencial y cuestionante (168-174) - 42-45 42. Las verdaderas notas de la repeticin: simblica (vs. realista), espiritual (vs. material), intersubjetiva o monadolgica (vs. subjetiva o mondica)2. Una ltima consecuencia deriva de ello, relativa a la naturaleza del inconsciente. Los fenmenos del inconsciente no se dejan comprender bajo las formas demasiado simples de la oposicin o del conflicto; los conflictos son la resultante de mecanismos diferenciales con otro grado de sutileza (desplazamiento y disfraz), y las relaciones de oposicin en las que entran las fuerzas se desarrollan a partir de elementos diferenciales ms profundos. Bajo su doble aspecto de oposicin y limitacin, lo negativo es secundario respecto a los problemas y las preguntas. Asimismo el deseo, ligado ntimamente al inconsciente, tampoco aparece como una potencia de negacin ni como el elemento de una oposicin, sino como una fuerza de bsqueda, cuestionante y problematizante. Los problemas y las preguntas no son actos especulativos que marcan la ignorancia momentnea de un sujeto emprico; son actos vivos que invisten las objetividades especiales del inconsciente, destinadas a sobrevivir al estado provisorio y parcial que afecta, por el contrario, las respuestas y las soluciones. Los problemas corresponden al disfraz de los trminos y de las relaciones en la serie de los reales; las preguntas (fuentes de los problemas) corresponden al desplazamiento del objeto virtual en funcin del cual se desarrollan las series. Es posible que, en toda pregunta, en todo problema, as como en su trascendencia con respecto a las respuestas, en su insistencia a travs de las soluciones, en la manera en que mantienen su propia brecha, haya forzosamente algo loco. NOTA sobre Leclaire, Jung y Freud. 43. El alcance ontolgico de la pregunta: (no)-ser que no se reduce al no-ser de lo negativo. Basta con que sea formulada con suficiente insistencia para acallar toda respuesta en lugar de suscitarla. No hay respuestas o soluciones ltimas, slo lo son las preguntas-problema, en virtud de un disfraz y un desplazamiento eternos. El sufrimiento (pathos) de los neurpatas y psicpatas que exploran el fondo ltimo de las preguntasproblema, en condiciones tales que lo falso se convierte en el modo de exploracin de lo verdadero () el pseudos se transform aqu en el pathos de lo Verdadero. La insistencia ontolgica de las preguntas-problema no se expresa bajo la forma de la finalidad de una razn suficiente (para qu? por qu?), sino bajo la forma discreta de la diferencia y la repeticin (qu diferencia hay? y repite, por favor). Los problemas y las preguntas pertenecen al inconsciente, que es entonces por naturaleza diferencial e iterativo, serial, problematizante y cuestionante. Dos modelos del inconsciente: oposicional (tradicin kantiana) y diferencial (tradicin leibniziana), inconsciente de las grandes fuerzas en conflicto (representaciones opuestas) o de los pequeos elementos en series (pequeas percepciones). Pero no se trata de saber si el inconsciente implica un no-ser de limitacin lgica o un no-ser de oposicin real, pues ambos son figuras de lo negativo que slo rigen para la conciencia; el inconsciente implica el (no)-ser de lo problemtico, que recusa los otros dos. El inconsciente es diferencial y de pequeas percepciones (va leibniziana), pero por eso mismo difiere por naturaleza de la conciencia. 44. Hemos, pues, encontrado un segundo ms all del principio de placer, segunda sntesis del tiempo en el inconsciente mismo. Recapitulacin de lo expuesto: la sntesis pasiva de Habitus (sntesis del presente) presentaba la repeticin como lazo, asegurando la fundacin del principio de placer. La segunda sntesis de Eros-Mnemosyne formula la repeticin como desplazamiento y disfraz, operando como fundamento del principio de
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V. 40.

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placer. Cmo se aplica este principio a lo que l mismo rige? En dos direcciones: la de una ley de realidad general (activacin de la primera sntesis pasiva), y la de la profundizacin de la primera sntesis en otra sntesis pasiva (sntesis del pasado), que refiere la satisfaccin narcisstica a la contemplacin de objetos virtuales. La pulsin se redefine: ya no es slo excitacin ligada (31), se diferencia en pulsin de conservacin (siguiendo la lnea activa de la realidad) y pulsin sexual (siguiendo la nueva profundidad pasiva). La incomodidad de Freud al poner la diferencia del lado de Eros y englobar la repeticin bajo el modelo material de la diferencia anulada [Tnatos]. Pero de hecho, la fuerza de repeticin de Eros deriva directamente de una potencia de la diferencia, la que Eros toma de Mnemosyne, y que afecta a los objetos virtuales como otros tantos fragmentos de un pasado puro. 45. Ambigedad/ debilidad de la segunda sntesis de Eros-Mnemosyne : consiste en la inevitable confusin entre las siguientes dos referencias: a) la referencia de la serie de lo real (presentes que pasan) y la de lo virtual (pasado puro) a la primera sntesis pasiva Habitus, respecto a la cual forman dos lneas circulares divergentes o dos crculos; b) la referencia de los presentes sucesivos de la realidad al objeto= x (tomado como principio de la segunda sntesis pasiva), respecto al cual forman crculos o series coexistentes. Al confundir estas dos referencias, el pasado puro recae en un estado de antiguo presente, reconstituyendo la ilusin que se supone deba denunciar, de un original idntico y un derivado semejante. Ms an, es Eros quien se vive a s mismo como elemento de un ciclo (amor y odio, atraccin y repulsin, etc.), cuyo opuesto es Tnatos en el fondo de la memoria. Siempre la misma ambigedad del fundamento, la de representarse en el crculo que impone a lo que funda, la de entrar como elemento en el circuito de la representacin que l mismo determina en principio. Hacia la tercera sntesis o el tercer ms all: el yo narcisista, el instinto de muerte y la forma vaca del tiempo (174) - 46 Cuando la libido refluye sobre el moi [momento que indica el pasaje hacia la tercera sntesis], cuando el yo pasivo se vuelve totalmente narcisstico, lo hace interiorizando la diferencia entre las dos lneas y experimentndose a s mismo como perpetuamente desplazado en una [la de los virtuales], perpetuamente disfrazado en la otra [la de los reales]. El yo narcisista es inseparable de los disfraces y desplazamientos que constituyen su modificacin. Se produce una importante reorganizacin en el yo: al tiempo que el yo pasivo se vuelve narcisista, la actividad debe ser pensada, y slo puede serlo como una afeccin que el yo narcisista remite a la forma de un Yo [Je] que se ejerce sobre s mismo como Otro. Este yo activo pero fisurado [cogito abortado, para Ricoeur] es la base del supery. La fisura del Yo [Je] es la forma pura y vaca del tiempo; el moi narcisista aparece en el tiempo, pero no constituye en absoluto un contenido temporal, pues el reflujo de la libido sobre l ha hecho abstraccin de todo contenido. En el Yo [Je], esta forma determinaba un orden, un conjunto y una serie. En el moi narcisista, el orden formal esttico de antes, durante y despus marca su divisin en el tiempo y las condiciones de su contemplacin; el conjunto del tiempo se recoge en la imagen de la accin formidable (accin= x); la serie del tiempo designa la confrontacin del yo narcisista con el conjunto del tiempo o la imagen de la accin. El yo narcisista repite tres veces: a) con el tono del antes o del defecto (Ello, la accin demasiado grande para m); b) con el tono de un devenir-igual infinito (yo ideal); c) con el tono del despus que realiza la prediccin del supery. El ello y el yo, la condicin y el agente sern a su vez aniquilados!.

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Instinto de muerte, oposicin y repeticin material (175) - 47 Cuando el yo narcisista ocupa el lugar de los objetos virtuales y reales, tomando sobre s el desplazamiento de unos y el disfraz de otros, entramos en la tercera sntesis. El tiempo ha quebrado el crculo al cual lo llevaba Eros y abandonado todo contenido mnemnico, tomando la figura borgeana del laberinto en lnea recta. El tiempo vaco, fuera de sus goznes, con su orden formal y esttico riguroso, su conjunto aplastante, su serie irreversible, es exactamente el instinto de muerte. Tnatos no es el antagonista/complemento de Eros, sino que da pruebas de una sntesis completamente distinta, en la cual la correlacin de Eros y Mnemosyne es sustituida por la de un yo narcisista amnsico (sin Memoria) y un instinto de muerte desexualizado (sin Amor). A travs del instinto de muerte el yo narcisista se refleja en el yo ideal (momento del devenir-igual), y presiente su fin en el supery, como en dos pedazos del Yo [Je] fisurado. Freud vio esto, pero sin embargo, por la persistencia del modelo dualista y conflictual de las pulsiones y del modelo material de la repeticin, insisti en caracterizar a Tnatos por oposicin a Eros, como si aquel alcanzase el estado de la materia inanimada y se identificara con una potencia de repeticin desnuda, que las diferencias de Eros tratan de recubrir. Segn ese prejuicio, la repeticin tiene su principio ltimo en el modelo material in-diferenciado, ms all de los desplazamientos y disfraces; pero la repeticin no preexiste al disfraz y el desplazamiento, sino que stos son los elementos constitutivos en los cuales se teje. La muerte no responde a un estado de la materia al cual se regresa, sino que responde a una forma pura que ha abjurado de toda materia la forma vaca del tiempo. Est presente en lo viviente como experiencia subjetiva y diferenciada. La muerte no se reduce al negativo de oposicin ni al de limitacin, sino que es la forma ltima de lo problemtico, la fuente de los problemas y de la preguntas, la marca de su permanencia por encima de toda respuesta, el dnde? cundo? que designa ese (no)-ser en el que se nutre toda afirmacin. Instinto de muerte y repeticin en el eterno retorno (176-182) - 48-51 48. Blanchot, los dos aspectos de la muerte: a) el personal, concerniente a la desaparicin de esta diferencia que representa el Yo [Je] y el moi, y al cual puedo enfrentar en una lucha o alcanzar en un lmite. Desaparicin que puede ser representada y objetivada como un regreso a la materia inanimada, esta muerte viene siempre del exterior; b) el impersonal, sin relacin conmigo, tiempo ni presente ni pasado sino siempre por venir. Este segundo aspecto designa el estado de las diferencias libres cuando ya no estn sometidas a la forma que les daba un Yo [Je], un moi, cuando se desarrollan en una figura que excluye mi propia coherencia. Hay siempre un se muere (b) ms profundo que el yo muero (a); la concepcin freudiana no da con el instinto de muerte precisamente porque remite todo al aspecto personal de la muerte. 49. La diferencia entre Eros y Tnatos no es pues analtica (diferencia de naturaleza entre dos fuerzas o de amplitud entre dos movimientos), sino sinttica: Tnatos se construye sobre los restos de Eros, sobre la energa resultante de su desexualizacin, y significa una sntesis distinta. Caracterizacin sumaria de la tercera sntesis: Al mismo tiempo que Eros refluye sobre el moi, el yo toma sobre s mismo los disfraces y desplazamientos que caracterizaban a los objetos, para hacer de ellos su propia afeccin mortal, la libido pierde todo contenido mnsico, y el Tiempo, su figura circular, para tomar una forma recta implacable, y el instinto de muerte aparece, idntico a esa forma pura, energa desexualizada de esa libido narcisista. Acerca del pensamiento: ya no se trata de saber si es innato o adquirido, sino que es genital, es

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decir desexualizado. El pensamiento se engendra a partir del pensamiento mismo en un Yo siempre fisurado, bajo el efecto de la violencia que hace extraer a Tnatos de Eros y abstraer el tiempo de todo contenido. 50. Inversin del planteo freudiano sobre las tres ignorancias del inconsciente. El inconsciente ignora el No porque vive del (no)-ser de las preguntas-problema, y no del no-ser de lo negativo; ignora la Muerte porque se apodera de su otra cara, y no del aspecto inadecuado; ignora el Tiempo porque no est subordinado a los contenidos empricos del presente que pasa en la representacin, sino que opera las sntesis pasivas de un tiempo original. Recapitulacin de las tres sntesis como constitutivas del inconsciente: la primera expresa la fundacin del tiempo sobre un presente viviente; la segunda expresa el fundamento del tiempo por un pasado puro; la tercera designa el abismo al que el fundamento mismo nos precipita, ms all de s y de la fundacin. En relacin al principio de placer, la primera sntesis le confiere su valor de principio emprico general para la vida psquica en el Ello; la segunda condiciona su aplicacin como principio a los contenidos del Yo [Moi]; la tercera mantiene con l una relacin desconcertante que suele expresarse en las paradojas de un placer ligado al dolor (sadismo y masoquismo). La tercera sntesis rene en cierto modo todas las dimensiones del tiempo y las hace jugar en la pura forma, pero tambin implica su reorganizacin: el pasado es arrojado del lado del Ello, como la condicin por defecto en funcin de un conjunto del tiempo; el presente es definido por la metamorfosis del agente en el yo ideal; y ella misma no atae finalmente ms que al porvenir, pues anuncia en el supery la destruccin del Ello y del yo, del pasado y del presente. El eterno retorno expulsa el defecto de la condicin y la igualdad del agente, afirmando slo lo excesivo y lo desigual. As termina la historia del tiempo: le corresponde deshacer su crculo fsico o natural, demasiado bien centrado, y formar una lnea recta, pero que, arrastrada por su propia longitud, vuelva a formar un crculo eternamente descentrado. 51. El eterno retorno afirma todo de lo mltiple, todo de lo diferente, todo del azar, salvo lo que los subordina al Uno, a lo Mismo, a la necesidad, salvo el Uno, lo Mismo y lo Necesario () Si el eterno retorno est en relacin esencial con la muerte, es porque promueve e implica una vez por todas la muerte de lo que es uno. Si est en relacin esencial con el porvenir, es porque el porvenir es el despliegue y la explicacin de lo mltiple, de lo diferente, de lo fortuito en s mismos y por todas las veces. La repeticin en el eterno retorno excluye a la vez lo Mismo (identidad de un concepto subordinante) y lo negativo de la condicin, que subordinara lo repetido a lo Mismo. Involucra, por el contrario, sistemas excesivos que vinculan lo diferente a lo diferente, lo mltiple a lo mltiple, lo fortuito a lo fortuito, en un conjunto de afirmaciones siempre coextensivas a las preguntas formuladas y a las decisiones tomadas. El buen/ mal juego: en el mal juego, el hombre intenta con sus afirmaciones limitar el azar y hacer volver lo mismo bajo una hiptesis de ganancia; se corre el riesgo de perder o ganar porque no se afirma todo el azar, revelando la condicin por defecto del jugador, que no sabe qu fragmento saldr. En el buen juego ( sistema del porvenir o juego divino), el nio-jugador no puede sino ganar, porque la regla no preexiste, porque todo el azar est afirmado cada vez y por todas las veces, provocando la repeticin de la jugada necesariamente ganadora a fuerza de abarcar todas las combinaciones y las reglas posibles en el sistema de su propio retorno. Cita a Borges, La lotera en Babilonia y El jardn de los senderos que se bifurcan. ***

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Semejanza y diferencia (182-183) - 52 [Pregunta inicial: Cules son esos sistemas afectados por el eterno retorno?] Dos proposiciones: (a) slo lo que se parece difiere ; (b) slo las diferencias se parecen. (a) pone la semejanza como condicin de la diferencia, y exige un concepto idntico para las dos cosas que difieren a condicin de parecerse; segn (b), la identidad, la semejanza, la analoga y la oposicin no pueden ser condiciones, sino slo efectos de un sistema primero de diferencias. Es preciso que la diferencia relacione de inmediato entre s lo diferente con lo diferente, que sea en s misma articulacin y vnculo sin pasar por los mecanismos representativos. stos slo expresan la manera en que el en-s de la diferencia (el diferenciante) se oculta a s mismo suscitando lo que lo recubre. Debemos preguntar si las dos frmulas [(a) y (b)] son slo dos maneras de hablar que no modifican gran cosa, si se aplican a sistemas completamente diferentes, o si, aplicndose a los mismos sistemas (y en ltima instancia al sistema del mundo), no significan dos interpretaciones incompatibles, una de las cuales es capaz de cambiarlo todo. Qu es un sistema? (183-186) - 53-54 53. Elementos de un sistema de la diferencia: el primero es la organizacin en dos o ms series, cada una de las cuales est definida por las diferencias entre los trminos que la componen (diferencias de 1 grado). Si estas series entran en relacin entre s o con otras series, se constituyen diferencias de diferencias (diferencias de 2 grado) que cumplen el papel del diferenciante, relacionando las diferencias de 1 grado. Deleuze expresa el proceso mediante ciertos conceptos fsicos: a) acoplamiento entre series heterogneas, de donde deriva una b) resonancia interna en el sistema, de donde a su vez deriva c) un movimiento forzado cuya amplitud desborda las series de base. Es posible determinar la naturaleza de estos elementos: se trata de intensidades constituidas por una diferencia que remite a otras diferencias (naturaleza intensiva de los sistemas). Hay muchos tipos posibles de sistemas: fsico, filosfico, literario, social, psquico, esttico, etc., cada uno con sus condiciones particulares. La sntesis de la Psych (el sistema biopsquico) encarna por su cuenta estas tres dimensiones: pues el vnculo psquico (Habitus) opera un acoplamiento de series de excitaciones; Eros designa al estado especfico de resonancia interna que de ellas deriva; el instinto de muerte se confunde con el movimiento forzado cuya amplitud psquica supera las series resonantes mismas. 54. Funcionamiento del sistema: una vez que se establece la comunicacin entre las series, algo pasa entre lo bordes, estallan acontecimientos, el sistema es llenado por dinamismos espacio-temporales. Los sujetos del sistema: el sistema est poblado por sujetos, que son a la vez moi pasivos (se confunden con la contemplacin de los acoplamientos y las resonancias) y larvarios (son el soporte o paciente de los dinamismos). En efecto, un sujeto bien constituido no podra soportar los dinamismos: hay movimientos de los que slo se puede ser paciente, pero el paciente, a su vez, no puede ser ms que una larva () El sistema no contiene ms que semejantes sujetos, pues nicamente ellos pueden realizar el movimiento forzado, convirtindose en pacientes de los dinamismos que los expresan. El pensamiento, tal como constituye el dinamismo propio de un sistema filosfico, es por ejemplo uno de esos movimientos terribles. Un sistema se define entonces por las series que lo bordean, por las tres dimensiones que lo constituyen, por los sujetos que lo pueblan, por los dinamismos que

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lo llenan, y por las cualidades y extensiones que se desarrollan a partir de esos dinamismos. El precursor sombro y el diferenciante (186-188) - 55-56 55. Subsiste la dificultad fundamental: la diferencia de 2 grado realmente relaciona la diferencia consigo misma sin ningn otro intermediario? No es necesario, finalmente, pensar una mnima condicin de semejanza entre las series y de identidad en el agente que asegura su comunicacin? Cul es ese agente, y cmo ejerce su rol? Se trata del precursor sombro; segn la variedad de los sistemas, ese papel es cumplido por determinaciones muy diversas. Indudablemente hay una identidad del precursor y una semejanza de las series; pero este hay permanece indeterminado, la identidad y la semejanza no son condiciones sino efectos de funcionamiento del precursor sombro, ilusiones inevitables que surgen de nuestro hbito de pensar la diferencia con las categoras de la representacin. Dadas dos series de diferencias, el precursor acta como el diferenciante, relacionndolas en virtud de su [la del precursor] propia potencia. Porque el camino que [el precursor sombro] traza es invisible, y slo se volver visible al revs, en tanto est recubierto y recorrido por los fenmenos que induce en el sistema, no tiene otro lugar que aquel del cual falta, ni otra identidad que aquella a la cual falta: es, precisamente, el objeto = x. As, el precursor sombro se desplaza perpetuamente en s mismo y se disfraza perpetuamente en las series. 56. Magnitud relativa de las diferencias puestas en relacin: en ciertos sistemas, la diferencia de las diferencias puestas en juego puede ser muy grande o muy pequea. Pero estos trminos se aplican mal a la diferencia, porque la juzgan previamente segn los criterios de lo Mismo y de lo semejante. En cambio, si se relaciona la diferencia con su diferenciante, y se evita conferirle a ste una identidad que no tiene ni puede tener, entonces la diferencia ser llamada pequea o grande segn sus posibilidades de fraccionamiento, i.e. segn el desplazamiento y disfraz del diferenciante. Sea cual sea la magnitud de la diferencia, la semejanza es slo un efecto de funcionamiento de aquel. Lo importante, para el en-s de la diferencia, no es entonces que sta sea pequea o grande; lo importante es que la diferencia sea interna. Los sistemas pueden ser de gran semejanza externa y pequea diferencia interna, o de pequea semejanza externa y gran diferencia interna. Pero la diferencia siempre forma el ncleo del sistema. El sistema literario (188-192) - 57-59 57. Veamos ejemplos tomados de sistemas literarios muy diversos. Raymond Roussel: series verbales, una de las cuales, si es preciso, permanece oculta; el rol del precursor sombro es representado por un homnimo o cuasi-homnimo (p illardbillard), que no aparece como la identidad nominal de un significante, sino como el diferenciante de significados distintos, produciendo secundariamente un efecto externo de semejanza de significados y de identidad en el significante. Suponer que el sistema se funda sobre una determinacin negativa, a saber, la polisemia de las palabras como un defecto respecto a las cosas, es guiarse por los efectos ilusorios del precursor. La repeticin de las palabras no se explica negativamente por una repeticin desnuda y sin diferencia, por una pobreza del vocabulario, sino por su exceso de poder sintctico y semntico. James Joyce, otro procedimiento: reunir un mximo de series dispares (en ltima instancia, todas las series divergentes del cosmos), haciendo funcionar

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precursores sombros de ndole lingstica (palabras esotricas o palabras-valija) que inducen un mximo de semejanza y de identidad en el conjunto del sistema. Lo que sucede en el sistema entre series resonantes bajo la accin precursor oscuro, se llama epifana. explanacin de las tres sntesis en trminos de dos series: la de un antiguo presente (Combray tal como fue vivido) y la de un presente actual. Ambas coexisten respecto al objeto= x (Combray tal como es en s, un fragmento de pasado puro), que al hacerlas resonar produce, una vez ms, la identidad y la semejanza externas (ej. el sabor de la magdalena). Deleuze encuentra adems la accin de la tercera sntesis: la frmula proustiana un poco de tiempo en estado puro designa primero el pasado puro () pero designa ms profundamente la forma pura y vaca del tiempo, la sntesis ltima, la del instinto de muerte que desemboca en la eternidad del retorno en el tiempo.
NOTA SOBRE LAS EXPERIENCIAS PROUSTIANAS:

58. La palabra esotrica como precursor (objeto= x) propiamente lingstico: no se trata de una palabra compleja o conjunto de palabras, sino de una palabra sobre las palabras, que se confunde enteramente con el diferenciante de las palabras [diferencias] de 1 grado. No vale ms que en la medida en que pretende, no decir algo, sino decir el sentido de lo que dice. El lenguaje tal como se ejerce en la representacin exige lo contrario: el sentido de una palabra debe ser dicho por otra palabra que la tome como objeto. De ah la situacin paradjica de que la palabra esotrica dice su propio sentido, pero no lo dice sin representarse y representarlo como sinsentido desde el punto de vista de la representacin: se trata del estribillo, que expresa el perpetuo desplazamiento del sentido y su disfraz en las series. En cierto modo, todas las cosas hablan y tienen un sentido, con la condicin de que la palabra sea, al mismo tiempo, lo que se calla, o ms bien el sentido, lo que se calla en la palabra. Ejemplo: Cosmos, de Gombrowicz. 59. Cada serie forma una historia, y cada historia se desarrolla simultneamente, pero las series de base son absolutamente divergentes; y el horizonte de su convergencia est siempre desplazado en el caos ms positivo. La trinidad complicacin-explicacinimplicacin (G. Bruno) da cuenta del conjunto del sistema [literario], esto es: del caos que a todo sostiene, que lo complica todo; de las series divergentes que salen de l y vuelven a entrar, cada una de las cuales se explica o desarrolla en su diferencia con las otras series que implica y que la implican; y del diferenciante que las relaciona entre s. El conjunto del sistema corresponde a la objetividad de un problema. El fantasma o simulacro y las tres figuras de lo idntico con relacin a la diferencia (192-197) - 60-62 60. Lo esencial es la simultaneidad, contemporaneidad y coexistencia de todas las series divergentes juntas, por ms que desde el punto de vista de la representacin sean sucesivas. Siempre, el diferenciante las hace coexistir. Anlisis del fantasma freudiano, constituido por dos series de base (la infantil y la post-pubertaria). Cmo se explica el retraso por el cual la escena infantil, supuestamente originaria, produce su efecto a distancia en la escena adulta que se le parece? Se trata efectivamente de un problema de resonancia, pero est mal planteado en tanto no se tenga en cuenta una instancia con respecto a la cual las dos series coexistan en un inconsciente intersubjetivo. El acontecimiento infantil no forma una serie, sino que es el precursor sombro que pone en relacin dos series de base; no acta con retraso, sino que es ese retraso, es la forma

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pura del tiempo que hace coexistir el antes y el despus. Lo que es originario en el fantasma no es una serie respecto a otra, sino la relacin de diferencias entre las series. 61. Las series son aprehendidas a la vez como coexistentes y como diferentes, lo cual impide considerar a cualquiera de ellas como originaria o como derivada, por pequea que sea la diferencia interna entre ambas. Cuando dos series se desarrollan, es el caso decir que todo vale, pero todo vale se dice de la diferencia entre las dos. Lo nico original en el sistema es la diferencia. NOTA citando a Derrida (lo originario bajo tachadura) y Blanchot (primaca de la imagen y ausencia de origen). El eterno retorno se revela como la ley sin fondo del sistema, y su sentido no es otro que este: la ausencia de origen asignable, es decir, la asignacin de origen como diferencia, que relaciona lo diferente con lo diferente para hacerlo(s) volver en tanto tales . En este sentido, el eterno retorno es, realmente, la consecuencia de una diferencia originaria, pura, sinttica, en-s (lo que Nietzsche llamaba la voluntad de poder). Si la diferencia es el en-s, la repeticin en el eterno retorno es el para-s de la diferencia . Pero no es el eterno retorno, acaso, eterno retorno de lo Mismo? 62. Para responder a la ltima pregunta hay que atender a tres significaciones posibles de la expresin lo mismo, lo idntico, lo semejante: (a) o bien lo Mismo designa un sujeto del eterno retorno; (b) o bien lo mismo y lo semejante son tan slo un efecto de funcionamiento de los sistemas sometidos al eterno retorno; (c) o bien lo mismo y lo semejante no se distinguen del eterno retorno. (a) implica la identidad del Uno como principio, pero ese es justamente el ms largo error: si el Uno fuera lo que vuelve, habra empezado por no salir de s mismo (Nietzsche). El sujeto del eterno retorno no es lo mismo sino lo diferente, no lo uno sino lo mltiple, no la necesidad sino el azar. (b) plantea una identidad y una semejanza retroyectadas sobre la diferencia originaria, producidas por el sistema que relaciona lo diferente con lo diferente y que es l mismo, entonces, un simulacro. Si lo mismo y lo semejante son ficciones producidas por el eterno retorno, ya no se trata de un error, sino de una ilusin inevitable, que se encuentra en el origen del error pero puede ser separada de l. (c) implica que el eterno retorno es el nico mismo, y la nica semejanza que vuelve. Lo mismo y lo semejante no le son preexistentes ni pueden abstraerse de l para luego retroyectarse sobre l. El eterno retorno es lo mismo de lo diferente, el uno de lo mltiple, lo semejante de lo desemejante. Fuente de la ilusin precedente [la descripta en (b)], no la engendra ni la conserva ms que para regocijarse, y contemplarse en ella como en el efecto de su propia ptica, sin caer jams en el error contiguo. *** La verdadera motivacin del platonismo est en el problema del simulacro (196) - 63 Estos sistemas diferenciales de series dispares y resonantes, con precursor sombro y movimiento forzado, se llaman simulacros o fantasmas. El eterno retorno no atae y no hace volver ms que los simulacros, los fantasmas. Llegamos al punto esencial del platonismo y de la inversin del platonismo. Segn los anlisis del cap. 1, la diferencia slo es pensada por el platonismo en el juego comparado de dos similitudes, la similitud ejemplar de un original idntico (la Idea) y la similitud imitativa de una copia ms o menos parecida: esa es la prueba o medida de los pretendientes. Pero encontramos ahora una distincin ms profunda, ya no entre el original y la imagen, sino entre dos tipos de

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imgenes (dolos): la copia (cono) y el simulacro (phntasma). La distincin modelocopia no est ms que para fundar la distincin copia-simulacro, ya que las copias estn justificadas y salvadas por su semejanza interior con la Idea. As, la nocin de modelo no interviene para oponerse al mundo de las imgenes en su conjunto, sino para seleccionar las buenas imgenes, las que se parecen desde adentro, los conos, y eliminar las malas, los simulacros. Todo el platonismo est construido sobre esta voluntad de ahuyentar los fantasmas o simulacros, identificados con el sofista mismo. Platn, entonces, toma la decisin, filosfica y moral, de subordinar la diferencia a lo Mismo y lo Semejante supuestos como iniciales. Pero, como no dispone todava de las categoras de la representacin, que aparecern con Aristteles, debe fundar su decisin sobre una teora de la Idea, y la diferencia, encabritada, asoma en su obra por doquier. Simulacro y repeticin en el eterno retorno (197-199) - 64 Tres momentos en la exposicin: 1) El simulacro no es una copia de copia, sino una imagen demonaca, una imagen sin semejanza; a la inversa del cono, que se parece desde adentro, el simulacro pone la semejanza en el exterior y vive de diferencia. Muestra varias cosas, relata varias historias a la vez. 2) Pero entonces, podra decirse que el simulacro, refirindose al modelo, lo afecta o contagia, retirndole su identidad original y convirtindolo en modelo de lo Otro, terribles modelos de los seudos donde se desarrolla el poder de lo falso. Posibilidad sta entrevista mas rpidamente condenada por Platn. 3) Dando un paso ms, advertimos que en el simulacro hay motivos para discutir la nocin de copia y la de modelo: el modelo se abisma en la diferencia, al tiempo que la copias se hunden en la desemejanza de las series que interiorizan, sin que jams pueda decirse que una es copia; la otra, modelo. Es el crepsculo de los conos: el simulacro funciona sobre s mismo, pasando y volviendo a pasar por los centros descentrados del eterno retorno. El esfuerzo platnico por oponer e imponer el cosmos al caos, choca con la identidad inmanente del caos con el cosmos. El final de este captulo se remonta pues hasta al principio del problema, hasta la toma misma de la decisin de disciplinar al eterno retorno hacindole copiar un modelo, para predecir desde all la rebelin del simulacro. El captulo se cierra con una infaltable nota de misterio: Pero en el movimiento infinito de la semejanza degradada, de copia en copia, llegamos a ese punto en el cual todo cambia de naturaleza, en el que la copia misma se convierte en simulacro, en el que la semejanza, por fin, la imitacin espiritual, hace lugar a la repeticin.

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