Examen de Psicologa Social Tercer ciclo

Modulo I: Contextualizacin de la Psicologa Social como campo de problemas. La base Psicologa social. La Psicologa Social se ocupa de las relaciones entre las personas y su mutua influencia en la interaccin humana. La Psicologa Social Aplicada, usa el saber y los mtodos psicosociales para resolver problemas, en estas relaciones personales y contribuye al bienestar y desarrollo humano desde su relacin con los dems. La Psicologa Social Aplicada no se limita a estudiar las relaciones y los fenmenos sociales, sino que es el resumen practico lo aplica para un fin, mejorar l a vida humana, tratar de mejorar la pobreza, injusticia, y el enfrentamiento social. La Psicologia Social Aplicada tiene su matriz en la Psicologa Social. No se puede olvidar que esta, tiene un carcter intersticial, porque es un campo que contiene la vertiente Psicologista (ligado a la persona) y otra Sociologista (centrado en las dinmicas internas y contextuales y estructura sociales pequeas). La Psic. Social nace en las primeras dcadas del XX, se tom a K. Lewin como un autentico fundador del campo con sus estudios de grupos, hay quines no lo ven as. Lo cierto es que la Psic. Social nace en la modernidad ilustrada, de ciertas turbulencias, cambios sociales, polticos, culturales en los llamados tumultos (revoluciones cientficas, industrialismo, capitalismo, urbanizacin, higiene publica, explosin demogrfica, etc.) Entonces, frente a esta situacin no es de extraar que las masas y el comportamiento colectivo sean los primeros temas estudiados. Desde sus inicios, la P. Social ha alterado periodos de crecimiento con otros de crisis hasta alcanzar el amplio desarrollo y diversificacin actual. Los enfoques y temas dominantes influyentes en la P. Social fueron: El comportamiento colectivo Las actitudes sociales Los grupos (Lewin, Rivieres) La metodologa. Los desarrollos metodolgicos son cruciales en la gestacin de la P.S. Aplicada. El mtodo funcionara con elementos concretos entre PS. De la Teora y la aplicacin. En los aos 50se consolida el mtodo Psicosocial. En los aos 40se alterarn dramticamente el curso de las ciencias humanas, se da el advenimiento del nazismo y la Segunda Guerra Mundial. Se hace hincapi en el estudio del estrs y efecto de las situaciones de combate, la moral, la influencia de la propaganda. Hay progresos metodolgicos y la constatacin de una faceta terico basica y una faceta aplicada. Pero tambin sucede que se dan mltiples reacciones antiaplicacionistas. Desde mediados de los 60 y a lo largo de esta dcada, .la P. Social atraviesa una crisis en que se cuestiona parte del conocimiento acumulado, la experimentacin de laboratorio como mtodo hegemnico de investigacin, la

falta de relevancia social de los temas y de los modelos de personas y sociedad implcitos. Los replanteamiento crticos contribuyen a reactivar la corriente aplicada del campo social. La P.Social estudia la interaccin, por ende, se sirve de un enfoque psicosocial, las relaciones interprtales que se generan con un fin, generan tambin influencias de unos sobre otros. Allport sostiene que la P.Social seria el intento de comprender y explicar como el pensamiento, los sentimientos o la conducta de los individuos estn influenciados por la presencia real, imaginada o implcita de otras personas. El enfoque Psico social implica una visin interdisciplinaria de la realidad social. Entonces para la P.Social su objeto de estudio es la interaccin social material simblica, su enfoque es el Psicosocial, que atiende a las percepciones y expectativas mutuas de los actores sociales la cualidad dual del sujeto y objeto , la interaccin social y la influencia ejercida por el contexto social amplio en el que se dan dichas interacciones. Segn R. Fisher (aplicacionista) existen niveles especficos que son progresivamente complejos de la vida social, individual, interpersonal, grupal, organizacional, e institucional, comunitario, nacional e internacional. El desarrollo multidimensional de la persona en su interaccin cotidiana con los dems es el inters de la P.Social Aplicada, ese es el objetivo de la aplicacin Psicosocial. Los temas tratados por la P. Social, pueden agruparse en torno a tres ejes: 1- La P. Social del individuo, la persona en relacin al contexto social. 2- La Psicologa social de la interaccin y las formas de influencia resultante. 3- La conducta social en grupos, organizaciones, instituciones comunidades y movimientos sociales. La P. Social aplicada es tan antigua como la P. Social, hacia los aos 60 y 80 como respuesta a la crisis de la P. Social la Psicologa Social Aplicada se institucionaliza, alcanza reconocimiento acadmico y social como resultado de la crisis de la P. Social y de la maduracin propia y la exigencia de la relevancia social. Como solucin a la crisis, la P.S.A. pasa a ser la mejor forma de revitalizar la P. Social, conectando teora y praxis, buscando verdades tiles adems de duraderas y persiguiendo una investigacin socialmente til a la vez que tericamente significativa. El campo de la P. S . A, es dinmico , mvil, prioriza la verdad de puntos de vista y posee una cierta vaguedad, aunque se le exige coherencia cientfica o profesional como todo ente que pretende alcanzar reconocimiento social. Muchas veces se confunde el termino aplicacin de la P. Aplicada con practica. Se debe realizar una diferencia, porque la practica se refiere nicamente a esto, la aplicacin implica una conexin mas compleja y descentrada de aquello a lo que se aplica de lo que el trmino aplicar transmite en su uso comn. Una conexin con una singularidad propia que modifica sustancialmente lo que es esencial y lo que es instrumental. Aquello que se aplica (concepto o teora) es esencial en P. Social e instrumental en P.S.A. Fisher aporta dos razones bsicas para justificar la P.S.A. y Argyle aade una tercera bastante comn en la literatura del campo: todos los problemas humanos tienen aspectos sociales, los problemas humanos mas serios son primariamente sociales, involucrando formas mas o menos complejas de

interaccin social. Nos convertimos en una sociedad de servicios humanos propone Fisher, donde las relaciones y los procesos sociales tienen mas inters yl as conductas que promueven el bienestar humanos. Tambin, es importante comprender mejor el comportamiento social a treves del analisis cientifico concreto. Para que la P.S.A. pueda alcanzar todo su potencial, dir Fisher que debe trabajar con otras ciencias sociales para alcanzar tres objetivos bsicos: Mejorar la comprensin de cmo interactan las personas. Ser capaz de mejorar la calidad de la interaccin social en reas relevantes como: comunicacin , negociacin, resolucin de conflictos, toma de dediciones y cambio social,. Comprometerse con el bienestar de todas las personas. Son 5 las bases de la P.S.A. La contribucin a la solucin de los problemas sociales: Mejora del bienestar humano Conocimiento psicosocial Habilidad tcnica y base valorativa sedimentada en el comportamiento El bienestar colectivo. Muchos autores opinan que la PS.A. brinda contacto directo con el mundo social real y desde una perspectiva comprensiva, logra generar hiptesis sobre la interaccin y el comportamiento social. Como ventaja destacan un mayor realismo, concrecin y capacidad, inductiva de desarrollar teoras sobre el comportamiento y la interaccin social, abarcando toda la complejidad sin destruir la interrelacin interna, lo contextual de las interacciones. Observa la evolucin dinmica, procesos de adaptacin y cambios inducidos en la estructura interactiva o conductual global. Se analiza en su totalidad. Rodan revisa la aplicacin de la P.S.A. y concluye que la investigacin aplicada puede convertirse en un terreno apropiado para el desarrollo y la verificacin de teoras psicosociales y a la vez que un instrumento para resolver problemas sociales. Saxe y Fine, afirmaban que la P.S.A. con la P.S. son necesarias y complementarias y que la PS.A. brinda una valiosa y doble oportunidad, tanto metodolgica de extender los mtodos de la P.S. al contexto natural y terico, poniendo a prueba la durabilidad de las teoras psico sociales. Los aportes y logros fueron varios: algunos ya mencionados, rigor metodolgico en un proceso unitario y consentido. Fundamentacin terico y metodolgica de la accin social a escala micro, una afirmacin de la relevancia de los temas sociales elegidos, compromiso con los valores humanistas potenciadores del desarrollo humano, el bienestar general y la calidad de vida como metas globales positivas de la accin aplicada.2 Se intento integrar dinmicamente teora-investigacin y practica social a travs de la investigacin accin lewinniana. Se tomo como la forma mas adecuada la metodologa cualitativa para no perder de vista aspectos importantes de la realidad social y poder as documentar los resultados de las intervenciones sociales. En cuanto a la evolucin histrica, de cmo se fue gestando la P.S.A no se puede hacer una lnea histrica y narrar sucesos. Se identifican etapas cruciales por las que este campo fue transitando. Reich contempla 5 etapas

en el desarrollo de la P.S.A. que corresponden a un antes durante y despus. Se inician los primeros esfuerzos antes de 1930, sigue la fundacin en la dcada de los 30, la culminacin inicial en la dcada de los 40, los 50 y 60 y finalmente la institucionalizacin y el renacimiento a lo largo del 60 y 80. En sus inicios en la etapa que va desde finales del siglo XIX hasta 1930 existen ciertas preocupaciones aplicadas entre los psiclogos sociales pero no en la psicologa social en su conjunto, consistiendo la aplicacin ms en traducir cuestiones sociales a conceptos psicosociales, y analizarlos desde ellos, que en realizar investigaciones empricas de temas sociales relevantes o en usar prcticamente conceptos tericos. Reich sostiene que el volumen y relevancia de las aportaciones aplicadas en este perodo son mnimas. Posteriormente se da la gran depresin en 1929 e internamente surgen esfuerzos renovadores de Kurn Lewinn que se prolongan y culminan en los 40. En estos aos se siembran semillas de una P.S.A que florece y toma forma definida tras la larga hibernacin post blica y el hilo de la crisis de la psicologa social. Hacia los aos 40 continan los desarrollos e innovaciones introducidas por Lewin a los que aaden reorientacin, organizacin de las asociaciones de psiclogos norteamericanos y la influencia de la segunda guerra mundial, se tomo muy en cuenta el modelo de investigacin-accin donde se abordan cuestiones sociales como los estilos de liderazgo grupal o modificacin de actitudes y comportamientos a travs de la interaccin grupal, se indaga directa y dinmicamente las acciones sociales. En los aos 40 esta psicologa deja aspectos relevantes, logra una mayor conciencia de lo terico, bsico y aplicado o prctico en psicologa social. Se visualizo un gran inters por la P.S.A en la guerra mundial pero se da una separacin entre teora y practica, que tanto esfuerzo haba hecho Lewin por mantener unidos a estos dos aspectos. Tambin se da una fusin en los avances metodolgicos y en la aplicacin de ciertas reas que contribuyen a madurar notablemente el campo aplicado y alcanzar desde all el pleno desarrollo. Si bien el desarrollo metodolgico desempea un papel decisivo en la constitucin de la P.S.A hay que reconocer lo minoritario y temticamente limitado de su fusin con la aplicacin psico social de esta poca. En los aos 60 se habla de un perodo de hibernacin de esta corriente aplicacionista. El auge de la teorizacin y el positivismo dejaron a un lado el trabajo aplicado que se realizaba al margen de las corrientes dominantes. La bsqueda de respetabilidad cientfica y el sistema universitario de recompensas junto con las amplias influencias sociales debilitaron el trabajo de los aplicacionistas. Ya cuando se produce una cierta reflexin crtica experimentada por la P.S a fines de los aos 60 y a lo largo del 70, esto fuerza una profunda reorientacin del campo con dos ejes que funcionan como demandas recurrentes en la literatura del perodo, como lo es la necesidad de estudiar temas socialmente relevantes, la utilizacin de mtodos de investigacin que trascendiendo el experimento de laboratorio permite investigar los fenmenos sociales en su ambiente natural, en su integridad y globalidad. La P.S.A es producto inmediato de la crisis respuesta y solucin parcial a ella. As es que la P.S.A se va institucionalizando como parte de las ciencias sociales. Desde la aplicacin y practica psicosocial se han criticado el contenido terico, metodolgico, y practico de la psicologa social tradicional de la P.S. A

la P.S se le censura su irrelevancia, trivialidad, debilidad y limitada adecuacin a la practica. El experimento de laboratorio predominante en la metodologa psicosocial a sufrido fuertes crticas por el esquematismo y artificialidad de las situaciones, los efectos generados y por sus problemas de validez externo. La aplicacin psicosocial Ha sido acusada de olvidar los aspectos ticos y polticos ligados a la accin social, de no definir el rol involucrado y de descuidar la responsabilidad del psiclogo social en las cuestiones y problemas socialmente relevantes desde la pretensin de neutralidad valorativa del cientfico social. Se formularn diversas soluciones a dichas crticas y problemas que incluyen el uso de marcos tericos globales y el anlisis terico, la especificacin de la forma y los niveles de interaccin e influencia social, la investigacin centrada en los problemas y las cuestiones sociales e instituciones que sinteticen el conocimiento disponible. En lo metodolgico se ha sugerido el uso de los mtodos mltiples, enfoques cualitativos, casi experimentales y de investigacin-accin, diseos correlacinales y mtodos que como el meta-anlisis facilitan la sntesis del conocimiento. En el aspecto prctico e institucional las soluciones pasaran por la inclusin de valores ticos y polticos asumiendo una pluralidad de posturas, la colaboracin multidisciplinaria y la definicin de un rol verdaderamente prctico que no se limite a la funcin de analista o investigador. Por otra parte Bickman es el autor que sistematiza mas rigurosamente las diferencias existentes entre el enfoque de actividad bsico y el aplicacionista :

El trabajo bsico busca acumular conocimientos, estableciendo relaciones entre variables y centrndose en las causas o los determinantes de las relaciones. El aplicado por el contrario trata de resolver problemas centrndose en la prediccin de los efectos de la manipulacin de ciertas variables, en vez de su relacin causal. En cunto a las diferencias metodolgicas bsicas se derivan de los distintos fines perseguidos por los dos tipos de actividad. La investigacin bsica, al estar centrada en las causas y la relacin entre variables busca minimizar la validez interna y la estructura terica de la variable independiente, en tanto que la aplicada al centrarse en los efectos, se interesa sobre todo por la validez externa o capaz de generalizar los hallazgos y en la estructura del efecto. La P.S bsica se centra en un solo nivel de anlisis, usando un solo mtodo (el experimental) primando la alta precisin (la cuantificacin) y la conducta como objeto observable de medida. La aplicada o prctica, suele focalizarse en varios niveles de anlisis, usar mtodos plurales con frecuencia de carcter casi experimental y relativamente bajo, precisin mtrica y la auto descripcin como forma privilegiada de medida. En cunto al rol o estilo interventivo, la P.S.A tiene mayor utilidad social, posee una alta comprensin material y simblica. En la P.S bsica la comprensin es media y las habilidades sociales son medias. Pero es de destacar que an cuando varias de estas

diferencias se sitan en un continuo so conjunto dibuja constelaciones institucionales, roles, sustancialmente diferente que militan en contra de la negativa a distinguirlas de algunos analistas psico sociales. Deutch indica semejanzas y comunidad, diferencias en el trabajo orientado hacia los problemas aplicado y el orientado haca la teora bsico. Jacobo Varela por su parte describe un modelo de aplicacin, la tecnologa social basado en la sntesis de principios e ideas tericas diversas para resolver problemas concretos y singulares desde el punto de vista de esos problemas y produciendo con la gradualidad y con las consideraciones estratgicas precisas y apropiadas a la situacin. Para R. Fisher la P.S.A siguiendo a Lewin tiene tres conceptos bsicos y clnicamente conectados; son: investigacin, teora y practica. La investigacin bsica y aplicada debe generar teoras tiles para desarrollar programas prcticos susceptibles a su vez de investigacin y de generar teora psico social. La P.S.A debe centrarse en problemas sociales bsicos, integrar continuamente teora investigacin y prctica, desarrollar teoras de alcance medio, usar mtodos varios de investigacin, colaborar con otras disciplinas para analizar las habilidades prcticas y asumir una base valorativa humanista y comprometerse a un desarrollo profesional continuado y adoptando un rol flexible. Mayo y Lefrance, proponen una P.S aplicable basadas en las ideas de Lewin, la psicologa social HA de orientarse haca la mejora de la calidad de vida de las personas, desarrollando conocimientos y utilizndolos interviniendo activamente y responsablemente en los problemas sociales de distintas formas, sin olvidar las cuestiones ticas y polticas involucradas. El ciclo calidad de vida-intervencin/utilizacin de conocimiento es bidireccional y puede ser recorrido en dos direcciones: usando el conocimiento a partir de la intervencin y generando conocimientos para mejorar la calidad de vida, tambin utilizando conocimientos ya desarrollados para actuar sobre la realidad. La literatura psicosocial por otra parte registra acuerdos, creencias, necesidades de cambios. Hay acuerdos sobre la necesidad y conveniencia de la aplicacin psico social, interdependencia y complementariedad de prctica y teora, importancia de la evaluacin de usos de mltiple mtodos, la necesidad de orientacin hacia cuestiones sociales reales y la conveniencia de construir una base valorativa que permita especificar los fines de las actuaciones. Otras carencias detectadas en la psicologa social aplicada son: la definicin de un rol psico social prctico y de las correspondientes habilidades tcnicas, la colaboracin multidisciplinar y el desarrollo de una teora coherente de la interaccin social. Cambios de rumbos apropiados son: el nfasis en la sntesis de conocimientos existentes y un enfoque positivo que compense el acento habitual en problemas y necesidad social.

Historia Para comenzar es importante remarcar, que no se puede hablar de la historia de la psicologa social como tal, sino que se puede hablar de las historias de

la psicologa social porque se debe tener en cuenta que no existe una nica perspectiva, una historia, sino varias narrativas. Es una nocin hija de la investigacin en el campo de las ideas, de las instituciones y prcticas sociales. La psicologa por su parte, es el terreno donde los conceptos se sitan en espacios totalmente abiertos. Significa que no estn bajo el dominio de una disciplina hegemnica. La reflexin psicolgica comienza a nutrirse de referentes conceptuales, organismo, aparato psquico, dinmica de grupo, de lo biolgico, etc. En cuanto a las historias de la psicologa, tiene algo de procedencia mtica. Intentando definir al hombre, se toman mltiples derivaciones de lo antropolgico, tcnicas psi. Se habla de una disciplina abierta porque no hay una nica teora que sostenga una explicacin y que unifique otras. La psicologa es una ciencia des-disciplinada, existen conflictos entre la aplicacin y los usos sociales de la tcnica. Cuando se "encuentran" la psicologa con el psicoanlisis, producen la historia paso a paso de la psicologa social. Hay una tradicin historiogrfica que nace subordinando la produccin de conocimientos que pretende constituirse como patrn de verdad, por ello slo es valedero hacer una narracin posible, de la historia de la psicologa social. La psicologa social es nacida en los mrgenes del Rio de la Plata, sin poder sustraerse a la utopa del cambio social con que se reafirmaron las incipientes ciencias sociales en las oscuras dcadas poltico militares en el sur Americano, insiste an hoy en la articulacin de la singularidad, la grupalidad, y la socialidad. Propone a la vida cotidiana como la va regia para hacer comprensible la produccin de subjetividad. No prescinde de la interrelacin del aprendizaje y la clnica. Se sigue interrogando en las certezas y afirmando en las incertidumbres. No prescinde de la dimensin grupal. Ha ido descartando al grupo concreto, que es una contingencia, para darle mas valor a los procesos y los distintos movimientos que se generan en el encuentro de las formaciones sociales y las formaciones inconscientes. Todo momento Histrico jerarquiza alguna de esas formaciones, por lo que producir diferentes sujetos, grupos, organizaciones, y sociedades. En el sur americano, la psicologa social fue la primera en trabajar en equipo y no slo psiclogos, sino de manera interdisciplinaria. Con Enrrique Pichn Riviere, se difunde por el mundo la tcnica operativa de grupo. De este modo los elementos tcnicos quedaron por herencia vinculados a lo que podra considerarse una psicosociologa rioplatense, con un mayor desarrollo psicoanaltico y poltico a cargo de sus contemporneos. En general, la psicologa social se plantea el abordaje del sujeto en la interioridad de sus vnculos. Por tanto es de necesidad, realizar un anlisis crtico de la cotidianeidad del sujeto. Esta crtica de la vida cotidiana consiste en el anlisis del destino de las necesidades de los hombres en una organizacin social determinada y ver cmo se transforman recprocamente estos, con el mundo. Pichn Riviere concibe al hombre como un ser que se actualiza en cada situacin concreta de trabajo, lo entiende al hombre como configurndose en

una actividad transformadora, en una relacin dialctica, mutuamente modificante con el mundo, donde dicha relacin se establece por necesidad. Tambin propone una definicin de vida cotidiana, donde es tomada como el escenario por excelencia donde se produce la vida material y concreta de los hombres, donde se producen los hombres y la subjetividad. Existen estrechos vnculos entre los mencionados conceptos, y la psicologa social, para su estudio parte de la cotidianidad, para poder pensar a cerca de el hombre en un entramado relacional, donde sus vnculos se ponen en juego, se produce a si mismo y a la realidad. Le interesa estudiar la realidad, y tambin las distintas prcticas sociales, que dan lugar a una multiplicidad de subjetividades. Descubrir o producir? -SABER, PODER Y CONOCIMIENTOA partir de los aportes de la investigacin Genealgica, que se puede definir como una forma de historia que da cuenta de la constitucin de los saberes, los discursos, las prcticas de los sujetos en la trama socio-histrica. En este sentido sta actividad genealgica va a remitir permanentemente a la produccin de subjetividad y los procesos de subjetivacin. Este tipo de investigacin se asemeja a la bsqueda arqueolgica donde se incluyen, para trabajar en psicologa social sobre una multiplicidad de registros, herramientas como los diagramas de poder, los mapas de deseo, las cartografas corporales. Es necesario rever que enunciados fueron funcionando con efectos de verdad que responde a las condiciones de producciones de los saberes, que es lo que hizo posible dicha enunciacin, que son las fuerzas de poder y cules son las formas de subjetivacin posibles producidas, que tiene que ver con la construccin de las distintas prcticas sociales. Entonces, cabe preguntarse acerca de cmo es posible pensar la produccin de conocimiento en relacin a la psicologa social. Dicha disciplina refiere al cuerpo terico prctico de conocimientos producidos socio-histricamente, trascendiendo al sujeto particular y a la propia nocin de sujeto cognociente. tambin surgen interrogantes por el objeto de estudio de la psicologa social, el sujeto, la relacin sujeto-objeto de estudio y las producciones de verdad. Generar conocimientos en el campo de la psicologa social, no basta. Implica una comprensin intersubjetiva de sentido, va mas aya del poder ver las cosas, sino poder darles un sentido. Analizarlas desde lo mltiple, desde una visin crtica y no dogmtica. Lo que respecta al tema de la verdad, no se habla de verdades a ser descubiertas y verificables en esta disciplina, sino de construccin de las mismas. Estas verdades, tampoco tendrn carcter absoluto, y universal, sino un carcter relativo al tiempo y lugar de produccin local y provisorio porque la realidad socio histrica va variando y generar la formulacin de nuevas preguntas. La psicologa social, ha tenido una fuerte herencia positivista y muchos autores han intentado delimitar y verificar su objeto de estudio. Se pretende establecer una crtica como objeto discreto preestablecido y externo al sujeto, pero no se logra. En 1983 Armando Bauleo, afirma que la psicologa social es una disciplina que se ocupa de la mediacin en relacin al individuo-

sociedad, siendo el grupo su intermediario. Actualmente se puede decir que la psicologa social no descubre su objeto de estudio, sino que lo va creando. Permanentemente se va construyendo y se de-construye, mediante uno o varios procesos. Lo cierto es que no se puede, delimitar un "objeto" de estudio unvoco, medible, y abstracto. La psicologa social, realiza una tarea hermenutica creando su propio objeto de estudio de a cuerdo a un fenmeno que se presenta. Mas especficamente va creando, campos de problematicidad. La psicologa social, construye su objeto de estudio mediante un proceso de descomposicin- composicin e interpreta el fenmeno. Como sostiene Bordieau, el objeto de estudio se compone contra el sentido comn y con intencionalidad. Este objeto es construido por los diversos aconteceres sociales. Hay autores que igualan en condiciones: "objeto" a campo de problematicidad. Entonces, en este sentido, la psicologa social, es ciencia problemtica y es una clase de ciencia que apela al pensamiento complejo. Trata con realidades difusas, y no utiliza un nico mtodo pre establecido, sino que trata con variaciones continuas. Podra afirmar, por lo tanto, que la psicologa social es una perspectiva del pensamiento crtico, un campo de saberes, y prcticas, o campo de investigacin. Es desde sta concepcin que tomando lo propuesto por Ana Maria Fernndez, se puede pensar a los grupos como un campo de problemas, atravesado por mltiples inscripciones, deseantes, histricas, institucionales, polticas, econmicas etc. Esto exige una nueva manera de pensar lo uno y lo mltiple, intentando superar los encierros de la lgica del objeto discreto, dando lugar a la reflexin hacia formas epistmicas pluralistas, transdisciplinarias. Estas lgicas del objeto discreto, fueron imprescindibles en los momentos fundacionales de las ciencias humanas, pero suelen ocasionar sus propias dificultades para comprender situaciones de transferencias mltiples en diferentes territorialidades. Comienza a verse como un obstculo y progresivamente se opta por un objeto de estudio que no sea reductible, que no sea contradictorio y que no sea unvoco sino atravesado por muchas variables, y eso exige valerse de una posicin crtica para abordar su estudio. Pero cul es el sujeto de estudio de la psicologa social?, debo dejar en claro que no nos enfrentamos ante un nico sujeto, sino a producciones subjetivas (de varios actores sociales). El sujeto no es independiente, no es abstracto. Siempre est entramado en una historia social que articula un conjunto de prcticas, tanto en la construccin como en el anlisis de su objeto de estudio, objeto de conocimientos. Entonces, la relacin establecida entre sujeto- objeto de conocimiento, se infiere que es en el sentido del papel activo del sujeto como constructor del objeto de la psicologa social. Al mismo tiempo que se opera sobre la realidad con los aportes tericos, se crean nuevas realidades y fenmenos, y stos por ende, son producto de nuestras prcticas emergidas de nuestro quehacer disciplinario.

El campo grupal Por su parte, la autora Ana Mara Fernndez, propone, bajo una elucidacin crtica, estudiar en el transcurso del tiempo a los grupos en el campo de la psicologa social, y como objeto de estudio de la misma. Para ello es necesario tener en claro que muchos autores han intentado definir a los grupos, pero esto es imposible si no se lo hace desde un marco terico referencial, no existen los grupos como tales, sino, una construccin de teorizacines a cerca de los mismos desde un marco terico y autores determinados. Existieron varios autores que definieron qu es lo grupal, apareciendo ste como objeto de estudio, propiciando la creacin de un territorio disciplinar. Por otra parte Alicia Fernndez, deja establecida la existencia de relaciones entre individuos y sociedad, la autora se plantea dicha relacin en trminos de interaccin mutua, donde queda implicado lo individual y lo colectivo. El individuo y la sociedad son dos campos de estudios bien diferenciados, donde se ponen en marcha diferentes reas y prcticas, pero cuando se ponen en marcha los juegos de relaciones entre ambos, es necesario demarcar los campos de saberes y prcticas mediadoras. Dicha nocin de grupos como campos de mediaciones ha intentado resolver, la tencin entre lo singular y colectivo a travs de la categora de intermediario, que se presenta como funcin articular, por el cual lo intermediario funciona en el campo de lo discontinuo en tanto elementos que se tratan de articular por medio de este cuerpo terico y la funcin de los grupos. Entonces, de esta manera, lo intermediario, est ligado a la presentacin de un proceso de transformacin y pasaje, asociado al pensamiento del movimiento. Est pensado para la reduccin de antagonismos (individuo-sociedad, individual o singular-colectivo), trata de articular, como ya se mencion, de diferentes formas elementos en conflictos posibilitando cierta continuidad entre los antagonismos. Es importante destacar que la nocin de grupo aparece en la poca del Renacimiento, donde florecan profundos cambios tanto, polticos, econmicos, sociales y a raz de esto se comienza a pensar en este concepto. En pocas Feudales, no haba posibilidad de pensar al hombre, en su felicidad personal, xito. La temtica de la individualidad y la identidad se desarrolla con el advenimiento de la sociedad industrial. Luego surgen disciplinas que comienzan a pensar en el hombre, adviene tambin la temtica de la subjetividad en el plano filosfico de la poca. Desde el positivismo los grupos no se articulan con nada, aparecen como objeto discreto, pero posteriormente se intenta crear un objeto-grupo, como otro criterio epistemolgico pluralista, para superar los reduccionismos, entonces desde aqu se necesita una propuesta tradicional. La psicologa social, se nutre de dos doctrinas encontradas: Picologismos: o tesis individualistas donde se reduce todo a aspectos individuales y psicolgicos, los individuos constituyen la nica realidad y tienden a negar los grupos en tanto sostiene que los procesos psicolgicos ocurren tan slo en los individuos y stos constituyen las nicas unidades accesibles a la observacin. Por lo tanto los grupos para las tesis individualistas, no existen y son un trmino colectivo que hace referencia a la

multiplicidad de procesos individuales. "Las acciones de todos, no son mas que la suma de las acciones individuales, tomadas separadamente". Sociologistas: reduce los pensamientos individuales, y posee una idea globalizada de sociedad. A partir de esto, sostienen quienes desarrollaron las tesis, que, los seres humanos viven y actan en grupo, surgen fuerzas y fenmenos que siguen sus propias leyes y que no pueden ser descritas en trminos de propiedades individuales.

Ana Mara Fernndez, propone pensar la disciplina de la psicologa social a travs de tres grandes momentos epistmicos que fueron transformando las prcticas, metodologas a abordar y el objeto de estudio de la misma. Son momentos que reflejan la construccin de saberes y quehaceres, es una manera de plantear y pensar las legalidades grupales. No significa que sucedan linealmente y el paso de un momento a otro anule el anterior: El primer momento epistmico: El todo es mas que la suma de las partes. Agrupa aspectos terico tcnicos, se organiza a partir de pensar el grupo como un todo. Se pens al grupo como la suma de las partes. Surge el grupo como objeto discreto. En cuanto a la problemtica fabril, el hombre es pensado como una parte mas del engranaje maqunico, parte de la produccin y debe ser sometido a ello. Surgan las preocupaciones de los empresarios por tratar de producir mas por bajos costos. Entonces se buscan formas de organizar en grupos a los trabajadores que se encontraban en las grandes fbricas para obtener mayores resultados. El hombre es un recurso, parte de la "gran mquina". Estaban aconteciendo problemas sociales, econmicos, polticos, en las familias, educacin. Y eran necesarias personas capacitadas porque ya no eran efectivos los recursos utilizados con anterioridad, tampoco los mtodos de racionalizacin, se necesitan nuevos especialistas. Se invent una nueva tecnologa que fue el dispositivo grupal y un nuevo tcnico, el coordinador grupal. Tales grupos poseen un plus grupal, en tanto todo. Este plus, hace que los grupos al poseer cualidades propias e irreductibles a la suma de los integrantes, se conciban como espacios tcticos con los que se intentarn dar respuestas a mltiples problemas que el avance de la modernidad despliega. Diversos autores trabajaran con el plus grupal, Lewin y Mayo estudian la dinmica de grupo, como funcin estratgica frente a las urgencias de mantener y mejorar la calidad de vida y el nivel de produccin de las empresas, estimulando los vnculos, las relaciones informales entre los operarios.

Elton Mayo (psiclogo) con la teora de las relaciones informales, comienza a estudiar las relaciones entre los trabajadores para aumentar la produccin fabril. Se basa en el factor humano y en el clima de trabajo y ve que la productividad aumenta considerablemente. Descubri la incidencia del factor interpersonal producido por el grupo y sus beneficios. Lewin concibe al grupo como un conjunto de personas reunidas por

razones experimentales o de su vida diaria para realizar algo en comn, conforman de esa manera una totalidad que produce mayores efectos que los mismos individuos aislados. Kurt Lewin por su parte, (psiclogo experimental), construye una psicologa topolgica, busca en las ciencias duras soportes para pensar la psicologa. Afirma que las conductas de las personas se puede explicar slo por el ambiente. Explic las fuerzas que actan entre el sujeto y el ambiente y propone una teora del campo dinmico. La tcnica de grupo se volvi cada vez mas imprescindible en una cultura industrial donde era necesario salir de una de las crisis mas severas. Ser en el ao 35` que Mayo indaga sobre los climas que se producen en los grupos a travs de variaciones en los liderazgos. Arma 3 grupos, de 20 nios cada uno, le encomienda a hacer una tarea en particular, incluye un coordinador diferente, (uno autoritario, otro democrtico, y otro que deja hacer). Observa como se relacionan, los distintos climas que se generan en torno a la funcin de los lderes que encomend. En el grupo autoritario, se da un clima de agresividad, violencia. En el que "dejaba hacer", se propicia un desorden notorio, y en el democrtico los niveles de agresividad son menores, y difusos, y la produccin de el trabajo fue el esperado, muy bueno. En otra oportunidad, realiza otra experiencia, estudiando el cambio social y la resistencia a ste. Trabaja con mujeres amas de casa norteamericanas, cuando durante la segunda guerra mundial debieron incluir achuras en la dieta, por la falta de insumos en carnes ya que estas iban destinadas a los soldados. Aqu visualiz que, la toma de decisiones es muy importante en los grupos, as como el compromiso grupal. Luego en el 45`, Lewin, crea un centro de investigacin en dinmica de grupo. Da estatuto de cientificidad al grupo, lo toma como objeto medible, limitado y objetivo a estudiar, as es que tambin va formando a tcnicos. Da origen a la funcin del coordinador grupal, aportes que sern de influencia para Pichn Riviere en sus teorizaciones de los grupos operativos. Trabaja tambin con el plus grupal, lo homogneo de los grupos, centra al grupo en el grupo mismo, un todo autnomo y autorregulado. Ana Mara Fernndez, propone que en esa dinmica que se genera en los grupos existen procesos de visibilidad e invisibilidad: Visibilidad: los primeros corresponden a los liderazgos, comunicacin, toma de desiciones, resistencias, roles, compromisos grupales, climas, conflictos. Invisibilidad corresponden a las demandas tico-polticas, dimensiones institucionales, composicin del plus grupal que a su vez son constitutivas de la teora. El segundo momento epistmico apreciable, tal como lo propone la autora, es la focalizacin de la bsqueda de los organizadores grupales. Aqu, en los distintos movimientos grupales, los aportes del psicoanlisis y de Pichn Riviere con los grupos operativos son cruciales. Se van tomando en cuenta aspectos mas generales que hacen al objeto de estudio.

Bin fue uno de los autores que comenz realizando experimentos, trabaj con colectividades, con veteranos de guerra tratando de rehabilitarlos, aplicando entre otras cosas psicoterapia grupal. Dicho autor enunci que el comportamiento de un grupo se efecta en 2 niveles: La tarea comn, que es racional y consciente, todo grupo tiene una tarea, y el xito de la tarea depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de la organizacin de roles en el grupo. Las ligazones afectivas, relaciones odio-amor que se gestan en la interna grupal. Bin, destac que los individuos reunidos en un grupo se combinan involuntariamente para actuar segn unos estados afectivos que denomin "supuestos bsicos". El grupo sin reconocerlos a los mismos, se somete alternativamente, expresan fantasas grupales. Son inconscientes y muchas veces opuestos a las opiniones racionales de los miembros que componen el grupo. Los supuestos basicos son los siguientes: Supuesto bsico de dependencia: donde el grupo cuando est reunido, depende de una persona para que lo provea de satisfaccin en todas las necesidades y deseos. Se crea la creencia colectiva de que alguien tendr por funcin proveer seguridad al grupo. Supuesto bsico es el de ataque y fuga: consiste en la conviccin de que existe un enemigo y que es necesario atacarlo o huir de l. El supuesto bsico de apareamiento: consiste en que los integrantes producen una creencia colectiva e inconsciente por la cual un hecho futuro o un ser no nacido resolver sus problemas. Lo importante en este estado emocional es la idea de futuro mas que la resolucin en el presente. Pontalis, sostiene que la falta de anlisis o la estructura que provoca o determina esos supuestos bsicos. Bin, plantea tambin que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo existe como algo distinto a la suma de los individuos, esto es producto de un estado regresivo de tal integrante, entonces le dificulta ver al grupo como un agregado de individuos. Segn Bin , los integrantes del grupo se combinan para actuar en concordancia a los supuestos bsicos ya expuestos. Anzieu, propone que 2 procesos claves en el grupo son la ilusin grupal, y la transferencia escindida. Plantear que la resonancia fantasmtica tambin tiene su importancia en lo grupal, implica el reagrupamiento de algunos participantes alrededor de uno de ellos, el cual hace ver o da a entender por medio de actos, su manera de ser o sus problemas, el fantasma individual es colectivo, lo que es diferente a afirmar que existe un fantasma de grupo. Y a partir de all hablar de tres organizadores del grupales: 1. El fantasma individual inconsciente: 2. Los imagos 3. Las fantasas originarias

Pichon Riviere: En cuanto a los aportes de Pichn Riviere, este, considera a la psicologa social como una ciencia operativa, porque su finalidad es la transformacin, es instrumental, ya que disea instrumentos para operar, como lo es el dispositivo grupal, y es una inter-ciencia porque confluyen distintos saberes para abordar a los sujetos en su transformacin. Entiende al hombre "como configurndose en una praxis, en una actitud transformadora, en una relacin dialctica mutuamente modificante con el medio que tiene su motor en la necesidad". Pichn Riviere define al hombre en sus vnculos "en una estructura compleja que incluye al sujeto, un objeto, y su mutua interaccin con un proceso de comunicacin y aprendizaje", es una estructura bicorporal y tripersonal. Los grupos para ste se ligan por constantes de tiempo y espaci e interactan para un fin, llevar a cabo una tarea. Para ste a su vez, la tarea es un concepto fundamental en el estudio de los grupos operativos, y puede ser tanto explcita como implcita. y llegar a cumplir con dicha tarea es lo que los hace operativos. Tambin el autor estudiando la resistencia al cambio, descubri dos miedos bsicos que son: miedo al ataque, (sentimiento de encontrarse indefenso ante un medio nuevo), y miedo a la prdida, (temores de perder las estructuras lo previamente logrado por un cambio). La resolucin de tareas y etapas que suceden en un grupo enfrenta a los integrantes a ste tipo de miedos. E trabajo muchas veces consiste en ayudar en los procesos de estancamiento en el aprendizaje grupal, e ir trabajando desde el material mas visible (lo explcito) hasta lo mas implcito que es el fondo de la situacin misma. El autor propone una teora de los roles que significa cmo cada persona interacta en ese grupo, que aporta y que no. Hay roles prescriptos y adscriptos. La adjudicacin de estos roles tienen que ver tambin con el bagaje terico y la historia personal del sujeto. Los roles sern: El lider: Existe un lder que es el depositario de las cosas positivas del grupo El coordinador El chivo emisario es quien absorbe el problema como propio, El saboteador esta presente intentando frenar el proceso de aprendizaje El portavoz que es el que enuncia la situacin de grupo, pero no es el emergente del problema. Entonces en este momento epistmico el objeto discreto se va desdibujando por los aportes de estos autores, y van dando paso al tercer momento epistmico que es el que mas interesa, donde se toma al grupo como grupalidad, como campo de problemtica. El tercer momento epistmico: , permite estudiar lo grupal bajo lgicas pluralistas, donde operan muchas lgicas al mismo tiempo y no quiere decir que prime una. Se toman en cuenta los criterios transcdisciplinarios, se borra la idea de la verdad como perteneciente a una sola disciplina, por tanto se supone que el trabajo transdisciplinario, aporta la posibilidad de no tomar saberes como establecidos y nicos. Bajo esta forma de concebir a los grupos, ellos estn enfrentados a mltiples organizaciones fantasmticas, econmicas, sociales,

etc. Foucault: Es necesario contar con la nocin de Foucault de "cajas de herramientas", que significa contar con variedad de elementos para poder trabajar, porque no se sabe con qu nos podemos encontrar al abordar el estudio. No es un objeto discreto, sino un campo de problemas, por lo tanto se buscar acomodar las teoras a los grupos y no a la inversa. Anteriormente exista una mirada naturalizada de la idea de grupos y muy poco crtica. Se lo imaginaba, en forma circular, quedando bajo una mirada de tipo reduccionista. De Brasi, sostiene que un grupo est a la vista de todos y por eso no podemos observar detenidamente y ver que pasa en l. Esto tiene que ver con la naturalizacin de todo cuanto nos rodea, tambin nos imposibilita muchas veces cuestionarnos los orgenes, los modos de operar. Pensar al grupo, al objeto de estudio de la psicologa social como campo de problemticas es rechazar por completo la nocin de un objeto discreto, preestablecido. Porque el objeto se construye en el encuentro y no se puede anticipar que suscitar en tal encuentro. Este tercer momento epistmico, quiebra con la idea de singularidad dentro del grupo, porque todo es parte de un gran entramado, de un nudo grupal donde se dan anudamientos desanudamientos, enlaces y desenlaces de subjetividades. Cada campo de problemticas es nico e irrepetible. Tambin, al evitar caer en la nocin de "grupo como isla", es posible hablar de un anclaje institucional. Donde los grupos no existen sin las instituciones y donde no hay instituciones sin grupos. Los grupos se despliegan en un social histrico y no son objetos discretos a estudiar porque sufren mltiples afectaciones institucionales, producto de variadas lgicas institucionales. Se produce un movimiento dinmico, donde se potencian o no las producciones de los distintos grupos. Las instituciones las vivimos, las padecemos, las transitamos, las aceptamos. Son espacios de condensacin de los sujetos, y lo social, donde se anudan y desanudan diversas prcticas sociales, econmicas, polticas etc., donde se dan juegos de poder- saber, y adems son formaciones que regulan la vida psquica y tienen una organizacin material y jurdica. Guatari, propone a grupos de tipo sujeto y de tipo objeto. Los primeros corresponden a aquellos con posibilidad de enunciacin, de individualidad, que tienden a tomar la palabra y tienen cierta capacidad creativa, en cambio los grupos objeto, se someten a la jerarquizacin organizacional. Otros aportes correspondientes a este autor es la nocin de transversalidad, que significa el grado de atravesamiento, de ceguera o visibilidad en una institucin. Como ejemplo de gran coeficiente de transversalidad son los grupos sujetos, ya explicados con anterioridad. La institucin es pensada por el socioanlisis como un proceso dialctico entre lo instituido y lo instituyente, dicha dialctica conforma el proceso de institucionalizacin. Justamente se trata de un constante movimiento, una revisin crtica que evidencia que no hay nada del orden del estaticismo. Se

entiende a lo instituido como lo que ya est establecido o fundado, y a lo instituyente como lo que se esta fundando en vas de, entonces el proceso institucionalizador sucede cuando lo instituyente se transforma en instituido. Mediante estos planteos es notorio el progresivo pasaje de objeto discreto, o grupo isla a la nocin de grupalidad, y cmo es abordado el campo de estudio de la psicologa social; como campo complejo de problemtica.

Modulo II.

Lo real y el problema de la verdad.

La problemtica a cerca del tema de la verdad en los enunciados proviene ya, desde el campo cientfico donde en una poca positivista, se tomaban a las mismas como verdades de tipo absolutas. Luego se afirma que toda verdad (cientfica) es provisoria,(sospechosa de error), y reconocida como tal, hasta que otra (resultado de la investigacin), venga a sustituirla. Se tiene en cuenta que en el territorio de las ciencias tal como lo plantea G.Eira, la ciencia se ha visto comprometida mas por demostrar la certeza de sus premisas, para as consolidar su posicionamiento y el de sus agentes institucionales, que por poner a prueba su instrumentalidad. Ya desde la clebre alegora platnica de la caverna se desprende la pregunta a cerca de la naturaleza de lo real. Platn inaugura una serialidad filosfica que se denomin: idealismo ontolgico, en el cual el mundo de las ideas se configura como nico estatuto de lo real. La idea prima, lo material es lo aparente. El conocimiento perceptivo y sensorial se limita al reconocimiento de la apariencia material. Desde la academia Aristotlica se jerarquiza la preeminencia de la materia y su impacto sensorial por sobre lo real-ideal. Lo ideal suprasensible es considerado efecto de lo material. Entonces queda claro la conceptualizacin del universo desde dos planos, por un lado el idealismo perteneciente a la realidad ideal simblica y por el otro el materialismo, perteneciente a la realidad material concreta. El universo impacta de manera radical en nuestro organismo receptor, se pone en juego lo perceptivo, sensorial. Pero cabe aclarar que existe una clara distancia entre lo percibido como tal y la propia percepcin que nosotros hacemos de eso que vimos. La realidad ideal simblica da cabal cuenta de una realidad material concreta. En torno a esto se han generado diversas polmicas. Ahora bien es importante tener claro, que no hay posibilidad de acceso a la realidad material concreta si no es a travs de un ejercicio de intermediacin, el sistema sensorio perceptivo hace posible su accesibilidad. Nunca se accede a lo material concreto sino a representaciones de ello. Lo ideal simblico no pertenece a una segunda categora de lo real, sino que es mas precisamente otra dimensin de la realidad, es otro tipo de realidad y no es menos real, es. Al hablar de lo material concreto se lo hace desde lo ideal simblico. Por otra parte se entiende que la realidad es virtual, puede producir efectos. Cuando se habla de la realidad se lo hace desde sus representaciones. Nosotros damos significado a lo que vemos por eso hay una

distancia entre lo real y lo ideal simblico. En cuanto a lo ideal simblico hay un doble procedimiento tcnico, desde el sistema perceptivo y desde las distintas configuraciones que le confieren sentido a dichas cosas percibidas. El campo de lo ideal simblico no slo es constituido por nuestra versin visual de las cosas, heredadas del el proceso de percepcin, sino que tambin se compone o se configura de procedimientos que hacen posible su inteligibilidad , materializando lgicas de sentido, que operan tanto en la decodificacin de lo visible como en la constitucin de campos posibles de visibilidad. La distancia entre las cosas, de lo percibido y las conceptualizaciones y lo que de ellas se dice, se piensa, se representa constituye las operaciones en si de sta dimensin, tal cual como lo trabaja Foucault tambin. La preocupacin jerrquica de las ciencias humanas y mas especficamente de las ciencias sociales, es la realidad ideal simblica y sus procesos constitutivos de vedad, y por ende su dimensin social-histrica. El objeto de estudio seria ideal simblico, y la operativa disciplinaria estara orientada a la contribucin instrumental, a la composicin de ella desde las especificidades que le dan sentido. J. Rodrguez, enfocado desde el plano del consumismo y las comunicaciones escribe a cerca de la realidad virtual. La propone como uno de los nuevos paradigmas junto con la hiperrealidad. Sostiene que las acciones de la realidades virtuales y de la hiperrealidad conllevan a una desestructuracin de los efectos de poderes centrales. La nocin de aldea global adquiere fuerza, todos estamos felizmente interconectados, sabemos todo de todos. Los medios informticos circulan por el mundo hiperreal y la TV tambin, moldeando cuerpos, creando subjetividades. Hay que dominar adormecer a las masas. Ezensberger: Un experto en comunicacin masiva, Enzensberger, escribe a cerca de los diversos efectos de la TV , algunos son: la idiotizacin, la manipulacin, la imitacin, y la simulacin. todos efectos, el hombre mquina queda aprisionado en su propio invento. Bradbury nos propone hablar de la mquina de la alegra, porque aparentemente es alegre ya que nos saca del mundo circundante y nos mete de lleno en el otro mundo, el de la realidad virtual. Esto se relaciona con el tipo de comunicacin que se est gestando en los ltimos aos, no existe la mediacin, no existe la comunicacin que incluye emisor-receptor-canal. Estamos todos nosotros recibiendo el bombardeo de estmulos, la comunicacin es cero, captamos mas de lo que podemos reconocer conscientemente, y de ah el podero que le otorgamos a los medios de comunicacin. Se afirma que se est dando lo que se da en llamar el panptico invertido, porque la TV ahora tiene el control de la poblacin civil. Es: la ventana al mundo, entonces el efecto de poder se multiplica porque se articulan las dos realidades, la virtual y la hiperrealidad. Esta ltima es aquella que producen los medios, dando cuenta de determinado tipo de mundo en el que vivimos. En suma, por los medios informticos circula el mundo hiperreal, en donde se produce una captacin falsa de la realidad.

Por otra parte, en cuanto a la produccin de la psicologa social, se ha preocupado por, las modalidades de relacin. Antes de atender al qu de las cosas, la mirada se dirige al cmo. Se refiere tambin al estudio de la creacin de subjetividades, que prioriza los procedimientos por los cuales los mismos se construyen. De esta manera, el foco de atencin se dirige hacia la dimensin constitutiva de lo real, asumiendo su cualidad de constructo. La disciplina se encuentra ntimamente ligada con la propuesta genealgica (mas preocupada por el pasado de la verdad que por la verdad de el pasado), esta perspectiva pretende poner en cuestin los procesos de naturalizacin de lo real para desde all acceder a las producciones y las lgicas de sentido. Se atender a la produccin de sentido desde una dimensin multidimencional de la experiencia humana del mundo. En trminos Deleuzianos, se trata de atender al plano de la inmanencia, el sentido no precede sino que se construye en el propio acto de la constitucin. En el origen de los acontecimientos se encuentra su inteligibilidad, esto resulta una gran utopa. Porque el origen histrico es mltiple, azaroso, polismico, los acontecimientos por tanto tienen variados orgenes. No existen piedras fundacionales, no existen verdades absolutas, originales, no queda una verdad alternativa. Deleuze propone sustituir la nocin de causalidad por la idea de causa inmanente. El devenir histrico slo puede ser explicado desde el plano de la inmanencia, las causas no se localizan en el pasado sino en el presente desde el cul estas se actualizan, se integran y se diferencian. Se propone erradicar la idea de origen en beneficio de las procedencias. Los efectos de verdad son estudiados por la psicologa social. Se ha llegado a la conclusin de que la verdad, lejos de ser una cualidad del ser (ontolgica), es producto de un proceso constitutivo socio -histricamente diagramado. La verdad entonces, no sera una propiedad de las cosas que el lenguaje designa, sino el efecto de las formaciones discursivas que le otorgan sentido. De sta manera G. Eira propone que lo central del asunto no radica en si lo que se enuncia es falso o verdadero, sino mas bien, los procedimientos por los cuales las cosas pasan a ser consideradas de una forma u otra. Dicho en otras palabras, la verdad no radica en el acierto de lo enunciado, sino en el coeficiente de verosimilitud del mismo, que refiere a la capacidad de ser considerado verdadero. El conjunto de procedimientos por los cuales la verdad se erige como axioma (es decir un verdead que necesita ser demostrada), este constituye certezas, convoca a adhesiones y conforman los consensos que la legitiman. Esto es llamado como los efectos de verdad. Un axioma por definicin no puede ser opinado, no puede ser interpretado simplemente es. Por lo tanto la verdad no puede ser opinada slo puede ser, en caso de que esto se diera, seria un verdadero disparate. La accin de escoger no es vlida para la verdad, al menos no si se pretende escoger certeramente. No hay diferentes verdades sino verdad o falsedad. La verdad ha dejado de ser una cualidad de lo que se dice sobre algo, para pasar a ser el propio sentido de ese algo. Resumiendo, algunas caractersticas bsicas son:

Ante una determinada creencia, solo se puede elegir una opcin del binomio verdadero/falso. Tampoco por ende, dos sistemas que planteen cosas contrapuestas, no pueden ser ambos verdaderos, slo uno de ellos puede ser verdad, los restantes estn condenados a ser falsos. La verdad slo puede ser una ante esta situacin, toda opcin necesariamente implica falsedad de alguno, justamente aquella parte que se contrapone. La verdad no es cuantificable. La verdad slo puede ser verdad, ni mayor ni menor, slo puede ser verdad o en su defecto falso. Lo que se halla enunciado no puede ser mas o menos verdadero, es o no es. Puede pasar que ante determinado sistema de creencias se pueda hacer una sumatoria de componentes falsos o verdaderos pero no implica esto, que lo verdadero desde su naturaleza sea cuantificable.

En suma, la verdad es una cualidad discursiva, es la posibilidad de acercamiento de los sistemas enunciados hacia aquello a lo cual se refieren. Un discurso slo puede ser verdadero en la medida en que se corresponda con aquello que pretende explicar. Un sistema de creencias slo puede legitimarse a partir de su componente de verosimilitud, de su capacidad de convencimiento, de su credibilidad. Antes de centrarme en la correspondencia entre palabras y cosas, es preciso atender a los efectos de verdad, es decir, tratar de profundizar en los procesos por los cuales se construyen verdades. As, se le atribuye un estatuto operativo a la verdad, porque se intenta estudiar los procesos constitutivos, las condiciones de produccin de la misma que la hacen operativa en determinados lugares, y que hace que tal cosa y no tal otra en otro lugar la constituya en verosmil y cmo y cuales son los procedimientos que la instituyen como tal. Friederich Nietzche: En cuanto a los aportes del autor, Frederich Nietzsche, la verdad tiene relacin con la designacin de las cosas de forma uniformemente vlida y obligatoria, sostiene que el poder legislativo del lenguaje proporciona tambin las primeras leyes de verdad, pues as es que se origina por primera vez el constante entre mentira y verdad. El mentiroso claramente utiliza las designaciones vlidas, las palabras para hacer parecer lo irreal como real, un ejemplo que proporciona es: soy rico cuando la designacin correcta para mi actual condicin es justamente la de ser pobre. El hombre jams podr hacer posesin de una verdad, son creaciones. Las verdades no proceden de la esencia de las cosas son creaciones, las construye el hombre. Define de forma clara que la verdad es un hueste en movimiento de metforas, metonimias, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas, adornadas potica y retricamente y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes. Las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que lo son () Tambin habla de un movimiento moral hacia la verdad que surge como contraste del mentiroso, en quien nadie confa y a quien todo el mundo

excluye, el hombre se demuestra a si mismo, lo fiable, y lo provechoso de la verdad. El hombre no tolerar las reacciones repentinas y se volver honesto, tomando el camino de la verdad. Se denomin verdad al uso correcto de cada designacin, incluye clasificaciones correctas, y no violar la sucesin jerrquica. As se entiende que todo dios conceptual ha de buscarse en su propia esfera, cabe reconocer que el hombre es un poderoso genio constructor de conceptos infinitamente complejos, lo suficientemente fuertes como para que no se desintegren con un soplo de viento. Ilya Prigogine: propone las verdades humanas se convierten en verdades de la naturaleza, por estar el hombre sumergido incluido en sta. Slo se accede a la realidad por medio de sntesis mentales. La visin de sta realidad que nos rodea, converge con nuestro propio mundo interior. En suma: la realidad es una palabra, un signo, una unidad de sentido, por tanto es algo que representa a algo que no est. Es necesario ver los indicadores que hacen que sea realidad o no. La realidad para nosotros es la realidad ideal simblica, es lo que conocemos. Nadie puede describir al mundo tal cual es, pueden haber relatos distintos de lo que es la realidad, por ello se habla de la mediacin, lo que percibimos es gracias a la percepcin visual, en funcin de los rganos perceptivos de cada especie. Percibir la realidad material concreta es imposible sino es a travs de representaciones simblicas, porque las representaciones estn mediatizadas. La metfora es una representacin de algo, busca ilustrarnos una idea particular, por ello se equipara a la verdad con una metfora. Todo conocimiento de algo no es mas que una construccin ideal simblica. Esto desencadena en un problema filosfico, en que el problema no es saber que es la realidad, sino cmo llegamos a ella. Entonces que es la verdad?, una cualidad del enunciado, la verdad no est en las cosas en el mundo. Y lo que digo sobre las cosas puede ser falso o verdadero, no es la cosa en s, es simplemente una cualidad de lo real. Autores definen la verdad a travs de las correspondencias, es aquel protocolo que se corresponde con la realidad. Jhon Ostin sostiene que, un discurso es verdadero cuando es coherente y si no hay discrepancias en el sistema del discurso. El problema se presenta cuando se formulan enunciados con dos verdades opuestas, ya que slo una de ellas deber ser vlida.

Modulo 2.2

Estructura y proceso.

Gilles Deleuze, propone formas de reconocer el estructuralismo. Hay razones para considerar a la lingstica como el orgen del estructuralismo sostiene el autor, en realidad no hay estructura mas de aquello que es lenguaje. No hay una estructura del inconsciente mas que en la medida que este habla y es lenguaje, no hay estructura de los cuerpos sino en la medida en que los cuerpos hablan el lenguaje de los sntomas. Las propias cosas tienen una estructura en la medida en que mantienen un discurso silencioso, un lenguaje de signos. Algunas formas de reconocer al estructuralismo que propone Deleuze son a

travs de 5 criterios.

Simblico.: Siempre se ha tomado dos rdenes para captar lo real, la capacidad de captar lo real (verdad) y por oposicin pero tambin en relacin con el poder de la imaginacin. Lo imaginario y real se complementan. Pero el primer criterio del estructuralismo, es el descubrimiento y reconocimiento de un tercer orden, de un tercer reino: el de lo simblico. Se rechaza la confusin de lo simblico con lo imaginario tanto como con lo real y ello constituye la primera dimensin del estructuralismo. La estructura es de carcter tridica, porque de no ser as nada circularia en ella, se acepta un tercero que es a la vez irreal e inimaginable, con esto quiero decir que, la estructura correspondiente no tiene relacin con alguna forma sensible ni con una esencia inteligible o de imaginacin. Tambin se puede decir que la estructura no es correcta definirla por las partes que la componen, por el contrario, se define por la naturaleza de ciertos elementos atmicos que pretenden dar cuenta al mismo tiempo de la formacin de los todos y de la variacin de sus partes. El autor expresa que el estructuralismo muchas veces resulta ser agresivo, cuando niega la dimensin simblica, otras veces es interpretativo, en cuanto a algunas obras que se someten al la interpretacin estructural, pero las reinterpretaciones solo sirven cuando anima a otras obras actuales y estimula a la creacin.
Local o de posicin: El segundo criterio expuesto deja en claro que el estructuralismo tiene algo de lo local o de posicin. Porque los elementos de una estructura no tienen significacin extrnseca ni significacin intrnseca , Levi Strauss sostiene las estructuras no poseen mas que un sentido, un sentido que es necesario y de posicin. Se trata de lugares y sitios de un espacio propiamente estructural, es decir topolgico. En suma, los lugares de un espacio puramente estructural son anteriores a las cosas y a los seres reales que vendrn a ocuparlos y anteriores a los roles y acontecimientos, siempre algo imaginarios, que aparecen necesariamente en cuanto estos lugares se ocupan. Este segundo criterio local tendr varias consecuencias, por un lado ha de pensarse siempre que el sentido resulta siempre de la combinacin de elementos que no son en si mismo significantes. Para el estructuralismo siempre hay demasiado sentido, una superproduccin o sobredeterminacin del sentido.

Lo diferencial y lo singular: El tercer criterio, refiere a lo diferencial y lo singular. Significa que toda estructura presenta estos dos aspectos, un sistema de relaciones diferenciales a partir del cual los elementos simblicos se determinan recprocamente y un sistema de singularidades que corresponden a esas relaciones y que trazan el espacio de la estructura. Toda estructura es una multiplicidad sostiene el autor. Existen tres tipos de relaciones, un primer tipo son las que se establecen

entre elementos que gozan de independencia o autonoma, y sus relaciones reales. Un segundo tipo, se establece entre trminos cuyo valor no esta especificado pero que sin embargo, han de tener un valor determinado en cada caso, estas relaciones son imaginarias. El tercer tipo de relaciones es el que se establece entre elementos que carecen en si mismo de todo valor determinado y que no obstante, se discriminan recprocamente en la relacin Estas relaciones son simblicas y los elementos correspondientes mantienen una relacin diferencial. Toda estructura presenta estos dos aspectos: un sistema de relaciones diferenciales a partir del cual los elementos simblicos se determinan recprocamente y un sistema de singularidades que corresponden a esas relaciones y que trazan el espacio de la estructura. Lo diferenciante, la diferenciacin. El cuarto criterio se refiere a lo diferenciante y a la diferenciacin. Las estructuras son inconscientes, en virtud de los elementos, relaciones, y puntos que lo componen. Toda estructura es una microestructura. Lo que coexiste en la estructura son las relaciones, y valores de estas relaciones todas las singularidades propias del dominio en cuestin. Dichas relaciones y elementos de la estructura coexisten en un todo perfecto y completamente determinado. No se actualiza el todo (estructura), se actualizan todas esas relaciones. Tal es as que la estructura es considerada como un conjunto de coexistencia virtual y las subestructuras que corresponden a las diversas actualizaciones en ese dominio. La estructura no puede escaparse a lo que se designa diferenciacin. Toda diferenciacin, toda actualizacin se lleva a cabo a travs de dos vas: especies y partes. Las relaciones diferenciadas se encarnan en especies cualitativamente distintas, mientras que las singularidades correspondientes se encarnan en las partes y figuras extensas que caracterizan a cada especie. Un proceso de actualizacin, cabe resaltar, que tiene su temporalidad interna, variable segn aquello que se actualiza, en cuanto al tiempo de actualizacin que se da en las relaciones, se efectan a ritmos diversos, el tiempo va de lo virtual a lo actual, es decir, de la estructura a sus actualizaciones, y no de una forma actual a otra. Tambin las estructuras son inconscientes, y el inconsciente estructural es diferencial, problematizador, cuestionador, es serial. Serial. El quinto criterio es el que indica que los elementos simblicos de la estructura se organizan, en serie. Es vlido afirmar que toda estructura es serial, multiserial, y que no funcionara bajo esta condicin. Es evidente que la organizacin de las series constitutivas de una estructura supone una verdadera puesta en escena y exige en cada caso valoraciones e interpretaciones precisas. No hay en absoluto una regla general. Este es el punto en el cual el estructuralismo implica una autentica creacin, una iniciativa, y un descubrimiento no exentos de riego. La determinacin de una estructura no se lleva a cabo solamente a travs de una eleccin de los elementos simblicos de base y las relaciones diferenciales que mantienen; no implica que solamente una distribucin de los puntos singulares correspondientes; comporta la constitucin de al menos una segunda serie que mantiene complejas relaciones con la primera.

Modulo 2.3 Territorialidad La idea de territorialidad en Deleuze est ligada al Estado en cuanto este es trascendente a una forma anterior de territorialidad que pertenece a la sociedad primitiva. As el concepto de Estado es una forma de perder la territorialidad anterior en cuanto esta es motor de una sociedad inmanente perteneciente a la tierra. Es decir, el concepto moderno de Estado es consustancial al de territorio, pero en Deleuze el territorio es una forma en principio inmanente de estar en la tierra. Pardo explica que esta tierra inmanente en realidad es que muchos comportamientos o conductas se desarrollan en un territorio. Con esto quiere decir que el territorio en realidad es comportamiento y se hace a fuerza de vincular a l cierta conductas, gestos, canciones, olores. De esa forma el individuo no posee ninguna cualidad ni propiedad, sino que esta pertenece al territorio y si hay un factor de individuacin es la distancia o las distinciones individuales. Esta es la nica forma de propiedad que considera Deleuze para el individuo; la distancia. Ahora bien la idea entonces que sugiere Deleuze es que es el mismo territorio como formas de comportamiento los que producen la territorialidad. De forma que es el territorio quien construye las circunstancias, remitiendo siempre a un medio exterior ms o menos desconocido mas o menos agresivo. La territorialidad se define tambin por sus relaciones y distancias, comunicaciones e individuos. Incluso la territorialidad se refiere al pensamiento originario de lo que supone la sustancia cuando se describe a esta como materia formadas, que son territorializaciones grados de territorializacin y desterritorializacin. Esta idea de territorialidad como sustancia se relaciona con la nocin aristotlica de sustancia como territorio cercado o hacienda, como propiedad, bien o posesin, que describe Heidegger pero sin el yo que aprehende propio del concepto de presura. Hay una territorialidad externa que forma el territorio, que incluso lo cerca en cuanto es limitacin de comportamientos, pero no es una territorialidad interna de aprehensin. Por ello el Estado estratifica la territorialidad inmanente y expropia la del individuo en cuanto el yo-aprehende-la tierra, haciendo de sus comportamientos axiomas por los que anula el cultivo en escalio del individuo apropindose de su sustancia o hacienda. Dice Deleuze que la distancia es la propiedad del individuo, siendo esa distancia el territorio. As, dos seres son territoriales en la medida que existe una distancia crtica, un espacio de proximidad de propiedad. Es decir, cuando hay algo que es mo solo lo relaciona con la distancia en que me muevo, donde la expresin de espacio que pertenece al movimiento privado es artstica. Entonces la territorialidad es propiedad en cuanto se hace distancia de un individuo, un cuerpo o una casa, vinculada a una marca que se expresa como materia a travs de sus formas, como comportamientos. En realidad estos son los bienes que hablan los estoicos, que se axiomatizan cuando se trasforman en cdigos y reglas de comportamiento, para cada territorio. Entonces el territorio se va formando a travs de unas formas de comportamiento y se consolida desde fuera segn Deleuze obviando la territorialidad interna como forma de aprehensin del yo. Por eso, el problema de la idea de Deleuze es que desde la interioridad aprehensiva no existe ninguna fuerza que se auto construya. Para que exista esa unidad territorial de expresin, Deleuze supone

que es una forma de organizar el caos a travs del territorio. Para Deleuze entonces adsorber la tierra es pensar en un plano de inmanencia. En su terminologa es que la tierra como un todo se adhiere y se suelda en cada concepto, funcin o afecto que se elabore por el pensamiento. El concepto de presura se adsorbe del territorio y de la territorialidad propia en cada pensamiento, funcin afecto que implique a un yo m mismo propio que aprehende lo que ve en su estancia, que es ese cultivar o formarlo en escalio. Es consustancial entonces a la idea de lo propio del individuo como sustancia de materias formadas, como propiedad territorial de formas de expresin pensar en la tierra y su territorio, en la presura. Estos son dos elementos, ya que se piensa en la tierra y se expresa en el territorio, la presura.. As segn Deleuze para pensar el ser en los griegos haban dos elementos ser y materia de ser donde el ser era pensamiento y la materia de ser era la naturaleza en un plano de inmanencia en un medio que era la tierra al servicio del pensar. Esta idea se trasmite cuando se refiere al pensamiento de Anaximandro. Deleuze explica que el apeiron como horizonte absoluto se combina con el movimiento de las cualidades para comprender el pliegue, que en definitiva es lo reciproco. En realidad lo no limitado est contenido en el horizonte visible del sabio griego, donde se junta lo contrario, el cielo y la tierra, y siendo el mismo horizonte lo que impide por su accin ilimitada en s misma que algo se limite y entonces se desborde. Es la manera en que los sabios griegos a partir de la tierra elaboraban los conceptos en un plano de inmanencia pleno de tierra y que se territorializaban en el concepto. Por eso Deleuze no habla de genealogas conceptuales sino de geologas. Entonces las marcas son las consignas o reglas de comportamiento que hacen un territorio, como individuo privado, cuerpo o casa. Estas marcas son reales por su territorialidad, construyendo desde fuera una propiedad que a partir de la pluralidad de marcas y consignas entonces contiene un sostn para su fundacin como materia forma. Ahora bien el problema es si esta propiedad construida-fundada posee la capacidad de tender hacia o por lo contrario parece mas bien un cercado que se limita desde afuera y para ello se forma el concepto de presura en base al yo cartesiano fundado en el lmite de Aristteles o peras. La conclusin es que el territorio estratificado y trascendental es el Estado, jerrquico, dogmtico en sus formas de comportamiento con marcas dirigidas a acotar la libertad de accin de los presuristas, que son los propios de la territorialidad inmanente y horizontal. La distancia es la propiedad, sea del cuerpo, de la casa, de la hacienda, que es el mximo de habitabilidad y esfera de la libertad de accin, que se limita por la exterioridad, en el caso de Deleuze y por la interioridad como esencia aristotlica que se define conforme a las acciones, el escalio. TERRITORIALIDAD. DESTERRITORIALIZACION, RETERRITORIALIZACION.

La nocin de territorio es entendida aqu en un sentido muy amplio, que desborda el uso que se hace en etologa y en la etnologa. El territorio puede ser relativo a un espacio vivido, tanto como aun sistema percibido en el seno del cual un sujeto se "siente en casa. El territorio es sinnimo de apropiacin, de subjetivacin cerrada sobre ella misma. El territorio puede desterritorializarse, es decir, abrirse, implicarse en lneas de huda, partirse en

estratos y destruirse. La reterritorializacin consistir en una tentativa de recomposicin de un territorio comprometido en un proceso desterritorializante. El capitalismo es un buen ejemplo de sistema permanente de reterritorializacin: las clases capitalistas intentan constantemente rescatar los procesos de desterritorializacin en el orden de la produccin y de las relaciones sociales. Intenta as aduearse de todas las pulsiones procesales (o phylum maqunico) que trabajan la sociedad.

Agenciamiento Nocin ms amplia que la de estructura, sistema, forma, proceso, etc. Un agenciamiento comporta componentes heterogneos sea del orden biolgico, social, maqunico, gnoseolgico, imaginario, cte. En la teora esquizoanaltica del inconsciente el agenciamiento es concebido para hacer frente al 'complejo' freudiano. Los enunciados remiten, invocan, agentes y agenciamientos (colectivos)de enunciacin, como condicin de produccin de los mismos, de lo que alguien, modestamente, o bien, afectado, tiene ,tendra , para decir. Un planteo importante, en relacin a los conceptos en Deleuze y Guattari, tiene que ver, o se conecta, con la nocin de agenciamiento. Un agenciamiento no es sino un co-funcionamiento entre trminos heterogneos. Enunciados: Segn Deleuze y Guattari, no hay, no puede haber, enunciado individual, sino que ,mas bien, tanto en individuos o grupos, quizs tambin, en instituciones, los enunciados remiten a agenciamientos colectivos de enunciacin . Los agenciamientos, sean cuales sean, se los comparta o no, se producen , se crean e inventan, pues remiten a un campo social de produccin de los mismos. Son determinados agentes colectivos , catalizadores, intercesores, fermentos, las partculas (ya estn a nivel micro, o bien, macro) lo que tiende o converge hacia un proceso de produccin de enunciados ( en una persona, un grupo, una maquina artstica, creativa, etc). Los agenciamientos de este modo, funcionan y producen en relacin a exterioridades. Son poblaciones, masas y tribus ,o bien, un conjunto de relaciones sociales, de simpatas y antipatas, de buenos o malos encuentros, trayectos y devenires por los que un sujeto pasa, lo que produce los enunciados colectivos en las personas. Sobre que lneas, sobre que agenciamientos, sobre cual de ellos, lo sepamos o no, nos situamos? (y producimos de este modo, los enunciados que nos merecemos (deleuze) Dilucidar en que, en cuales agenciamiento esta incluida la persona, y como "marcha ello". Estos funcionamientos, no remiten necesariamente a una historizacion social o biogrfica, en la persona, a una interioridad. Segn Deleuze y Guattari, los agenciamientos(colectivos), no remiten a personas, a sujetos, tampoco, al plano de lo simblico o de lo imaginario; sino que , mas bien, remiten a una maquina abstracta que funciona en lo social, y

que va y viene, muta, cambia, y, con ellos, se dira, se abre la perspectiva de tratar la materia a nivel constructivo. Por otro lado a cierto nivel, existen , estos colectivos de enunciacin, los agenciamiento se componen de "Lneas".Diran, que estamos compuestos de lneas, y que Las lneas remiten a un campo social (Las lneas son inmanentes a un campo social"). Incluso, a nivel de la subjetividad, de esta produccin, no seriamos, a cierto nivel, esencias fijas, rgidas, los cuerpos, sino, "paquetes de lneas",segn Deleuze escribe en "Dilogos". Deleuze y Guattari, distinguen, en principio, 3 tipos de lneas, lneas, que, componen los agenciamiento (no todo hace maquina con todo, no cualquier cosa conecta con cualquier cosa.) Las simpatas, y no la ideologia, tener algo, una pequeez para articular y agenciar con el otro, un borde, seria lo que reemplaza a la identidad, a la identificacin, a la historia entendida como disciplina cientfica, "ciencia cronolgica de los hechos y la verdad" padecimientos y rememoraciones que no serian sino "viejos procedimientos", agotados calcos, de los que, hasta, quizs, habra ver en que circunstancias, y en cuales no, tendramos necesidad. De este modo, grupos, individuos, colectivos, instituciones, estarn atravesados ,ya sea por lneas duras, llegado el caso, lneas arborescentes, molares( diran en Rizoma)que recortan un cdigo, un territorio ( un grupo objeto); o bien, por lneas flexibles, ( e incluso, por lneas de otra naturaleza, lneas de encuentro, lneas moleculares , agenciamiento que abre hacia grupos sujetos, productores de subjetividad). De cualquier modo, lo molar y lo molecular, micro y macro, no se oponen en sentido binario. Un agenciamiento, "Datar un agenciamiento", remite a toda una creatividad, una voluntad que separa y lleva, digamos, los productos(los enunciados), al lugar, al espacio, en el cual se producen (y es producido, concretamente, un cuerpo. La nocin de agenciamiento es la nocin de apropiacin deseante. Qu es entonces una agenciamiento? Es una apropiacin de determinadas nociones o conceptos que uno pone en su propia mquina y desde all poder pensar una serie de cosas. El agenciamiento es ordenado. No tendr que ver con la asociacin libre. En el agenciamiento no hay asociacin libre. Hay apropiacin deseante dice De Brasi. En la nocin de agenciamiento siempre tiene que existir el fenmeno proyectivo. Cada nocin se va oponiendo a otra: la de agenciamiento se opone a la de complejo, la de bloque, trmino que aparece en Kafka Por una literatura menor de Deleuze y Guattari y que se opone a la de complejo infantil. El deseo hay que verlo a travs de la nocin de flujos que no es el deseo individual ni subjetivo ni representativo. El deseo es economa de flujos. El deseo es puro flujos de intensidades. Cuando este flujo se corta hay bloques o cristalizacin de intensidades. Entonces desbloquear es ms importante que analizar. Desbloquear no es catarsis. El bloqueo sera intensidad capturada. Hay algo bloqueado en la palabra, en el cuerpo, en el quehacer, en sus relaciones, en todos estos rdenes que son diferenciados.

Nomalidad y sedentaridad. La modalidad nmada de trabajo clnico deviene esencialmente de las reflexiones filosficas o terico-tcnicas que desarrollaron Guattari y Deleuze. Lo nmada es una forma de ser, de devenir ser en un plano de fuga y de trnsito, de senderos que permanentemente determinan rutas; ya que lo nmada se apropia de un sistema de trnsito, no de un espacio territorializado sino de un efecto de desterritorializacin en donde lo que se especializa en realidad es una ruta, un sendero. De esos senderos es lo que son las clnicas actuales. Las actuales formaciones subjetivas nos dan determinados senderos pero de lo cual nosotros no podemos dar cuenta de los mismos, salvo describirlos medianamente, fenomenolgicamente, pero no podemos ir dando cuenta de la etiologa de esos fenmenos. Esto nos lleva inevitablemente a instrumentar una modalidad de pensamiento y de acompaamiento de estas subjetividades y adaptarnos a una conformacin determinada.

Modulo 2.4: La construccin transdisciplina, metadisciplina.

del

objeto,

interdisciplina,

Bordieu, escribe desde el universo de lo social, cmo sera objetivar el sujeto objetivante. Significa objetivar el punto de vista de objetivante, sostiene que es una cosa que se practica corrientemente pero se lo hace de una manera aparente, muy radical, y en realidad muy superficial. Desde el momento en que observamos el mundo social, introducimos en nuestra percepcin un sesgo que obedece al hecho de que para hablar del mundo social, para estudiarlo a fin de hablar de l, etc, es necesario retirarse de l. El sesgo que se puede limar teoricista o intelectualista consiste en olvidarse de inscribir, en la teora que se hace del mundo social, el hecho de que ella es el producto de una mirada terica.

La construccin del objeto de estudio en la Investigacin En cuanto a los planteos de Esther Daz, la construccin del objeto de estudio en investigacin ha ido variando. En diferentes pocas la verdad se ha tratado de averiguar desde diversas formas: Prueba: El primer mtodo fue la prueba, aplicable en los procesos de investigacin arcaicos de occidente, que contaban con una cultura mgico-religiosa, donde la verdad era revelada por un juramento, se reconoca espontneamente algo, o quiz por medio de un rayo esclarecedor. Se juraba por los dioses y los testigos eran tomados en cuenta. Indagacin: La indagacin aparece en Grecia clsica y es considerado otro mtodo para alcanzar la verdad, aunque tambin se siguen utilizando algunos elementos probatorios. Examen: Luego en la modernidad tarda, los procesos de verdad, incorporan tambin la nocin de examen. Este pas a ser un

mtodo casi hegemnico a partir del siglo XVIII y su influencia todava perdura. De modo que se podra decir que los mtodos de investigacin, se sostienen fundamentalmente sobre la indagacin, examen y la prueba. Investigar es buscar, tanto en la vida cotidiana como en los procesos de conocimiento. La bsqueda supone una verdad posible. La investigacin en ltima instancia , es una bsqueda de la verdad. Algo es considerado verdadero cuando existen coincidencias entre lo que se dice y el estado de las cosas al que dichos se refieren. Es decir, las coincidencias implican supuestos compartidos, y la bsqueda tiene supuestos cientficos religiosos, estticos etc. Segn Michel Foucault la verdad est relacionada con el poder pero no siempre esta realidad es aceptada por los investigadores o por quienes de una u otra manera tienen ingerencias en los procesos de investigacin. En la investigacin cientfica actual, siempre persisten anomalas, elementos no anclados, zonas obscuras. Un elemento de indagacin que sigue vigente en la investigacin cientfica actual es el desplazamiento de la verdad o dicho de otra manera, la circulacin de los discursos considerados verdaderos. En la investigacin cientfica se inventa una hiptesis, algo que pretende explicar un problema. En un proceso de investigacin los cientficos acceden a cierta evidencia de lo buscado. Las hiptesis deben de ser corroboradas en la realidad. Las innovaciones que van surgiendo en primer lugar son secretos luego se socializan por medio de publicaciones, eventos acadmicos, diversas pruebas de difusin y finalmente llegan a la sociedad. Pasaron varios siglos para que la investigacin agregara otra forma o modos de buscar la verdad. Me refiero al examen, que fue hegemnico en el siglo 18. En sta poca se comienza a perfilar la necesidad de preparar individuos convenientemente domesticables para trabajar varias horas en tareas rutinarias y mecnicas, esto debido a la revolucin industrial que se avecinaba. El examen se incorpor a las investigaciones o bsquedas de la verdad e interacta con la indagacin y la prueba. Cualquier disciplina de marketing apela a estos recursos. Desde la Grecia clsica nos han hecho creer que la verdad no tiene nada que ver con el poder, de manera que quin ejerce el poder no posee la verdad o quin posee la verdad no ejerce poder. En cambio si se dimensiona el poder desde su potencia positiva y no negativamente, es decir, como abuso de poder, como dominio, se puede aceptar que poder y verdad se relacionan entre ellos de una manera productiva. El poder es entendido en positivo como producto de deseo de conocimiento. Es entendido en una relacin de fuerzas entre seres libres. En cuanto a la constitucin del objeto de estudio en la investigacin, es donde se pretende que radique la verdad. No hay un solo objeto de estudio, ni dos ni tres, sino tantos como los que pueden surgir de diferentes procesos de investigacin, porque un objeto de estudio de una investigacin se constituye de la nada, evidentemente, sino desde una base emprica, desde los

condicionamientos del poder, desde los supuestos tericos, desde los objetivos propuestos y desde el imaginario social vigente. Esther Daz propone a Occidente como parte de la gran farsa de que la verdad y el poder estn escindidos entre si. Es falso esto, porque existen luchas de poder, y por su parte este necesita verdes que los sostengan. El poder poltico entonces no est ausente de la verdad, tambin existen fragmentos de verdad que no estn sujetos a condiciones polticas. Segn Esther Daz, el saber cambia al ritmo de los cambios sociales, a los que afecta. Los discursos y las prcticas interactan y se influyen reconstruyndose mutuamente. Una de las grandes conmociones del saber mundial se produjo a mediados del siglo 20, se trata de la intervencin de la informtica, cuyos efectos cognoscitivos y sociales fueron grandes. En sta invencin de los ordenadores, indican una nueva poca histrica. Pero exista una urgencia de mantener contactos casi instantneos y as es que surgen las computadoras, son llamadas criaturas artificiales mas inquietantes de la humanidad. Se fue dando paso a nuevos tiempos. A partir de la informtica se conmovieron las formas de vida tradicionales y por ende se transforman las caractersticas del saber, logrando factibilidades que con anterioridad a este invento pertenecan a la ciencia ficcin o a utopas cientficas. La era informtica posibilit la investigacin digital. Todas las transformaciones surgidas posibilitaron nuevas bsquedas sistemticas de conocimientos y su transmisin. Se apartan de la vieja concepcin de conocer la naturaleza para dominarla, se da paso a un nuevo tipo de conocimiento y prcticas relacionadas con el hiperdesarrollo. En la modernidad una de las exigencias para la ciencia era que el conocimiento cientfico se revelara de la investigacin dentro de los lmites de cada disciplina, rigindose de un mtodo. Pero a partir de la complejidad resultante de la proliferacin de aperturas a informacin y nuevos saberes difcilmente una disciplina puede abastecerse a s misma. Los diferentes saberes, tras la resistencia al cambio de paradigma, tienden a compartimentarse en dos: la intervencin disciplinar cerrada en si misma que implicaba cerrarse en los lmites de una disciplina, pero hay que tener en cuenta que una disciplina que acota conservadoramente su lenguaje, tambin achica altamente sus horizontes cognoscentes. Por otra parte est el modelo interdisciplinario que abre el paso a la complejidad , donde se trata de articular diferentes perspectivas de la realidad reflejadas, buscando puntos de confluencia y fecundidad. Procura aportes que amplen las alianzas tradicionales produciendo intercambios entre disciplinas consideradas lejanas como la biologa y la antropologa. Tambin produce sntesis, en las que se articulen los distintos aportes con el objeto de estudio, destacando las semejanzas y respetando las diferencias. Otro principio que se desvaneci en el aire es el que estableca que la adquicisin del saber es indisociable de la formacin como persona. El conocimiento ha dejado de ser un valor en si mismo, ha devenido medio, ha pasado de ser un valor de uso para convertirse en un valor de cambio, en fuerza de produccin. Antiguamente te buscaba el conocimiento para ser sabio, pero actualmente te compra y se vende, se requieren de saberes mas eficaces y efmeros, mas que de conocimientos arraigados e inmutables.

Modulo III: Metodologas de investigacin en psicologa social. 3.1 Perspectivas cualitativas y cuantitativas. Existen en el cuadro de la psicologa actual un tipo de investigacin social cualitativo y otro cuantitativo segn lo plantea Fernando Lus Gonzlez Rey. La introduccin de la investigacin cualitativa en psicologa no ocurre hasta la dcada de los 80, principios del 90 y donde lo cuantitativo opuso gran resistencia en los medios acadmicos, donde lo cuantitativo se haba institucionalizado como lo cientfico. La resistencia hacia lo cualitativo tiene que ver con la influencia del paradigma positivista el cual se arraig profundamente a la metodologa de la psicologa experimental y los tests psicomtricos. Lo cuantitativo y lo cualitativo es un tema muy actual dentro de la investigacin psicolgica, el cual ha aparecido desde ngulos diferentes y respaldado por aproximaciones epistemologas tambin diferentes.

Lo cualitativo: No se define por la utilizacin de instrumentos cualitativos en la investigacin, sino por un proceso esencialmente diferente de produccin de conocimiento que aparece ante la necesidad de investigar un objeto diferente, que es la subjetividad. Este nuevo objeto de estudio es complejo, activo, motivado e implicado de forma permanente en relaciones de relaciones en oposicin al objeto de estudio que se propona en la poca del auge del objetivismo. La subjetividad se caracteriza por la definicin de otra forma de lo real, que se nos presenta en el nivel de lo simblico, los procesos de significacin y de los sentidos subjetivos, tanto a nivel del sujeto individual como en las diferentes formas y niveles de constitucin social. La epistemologa cualitativa se apoya en un conjunto de principios generales, entre los cuales queremos resaltar tres por su significacin para la psicologa social: El carcter constructivo, interpretativo del conocimiento El papel de lo singular en este proceso El carcter interactivo de la produccin de conocimiento. Estos tres principios van a tener un lugar esencial en nuestra comprensin y forma de utilizacin de la investigacin cualitativa.
Investigacin: Se entiende a la investigacin como un proceso de comunicacin continuo y progresivo entre el investigador y los objetos investigados, en cuyo curso se debe desarrollar en complejidad y profundidad la informacin producida, lo cual es esencial para la definicin de aquellos indicadores que estarn en la base de la construccin terica. Esta construccin la vemos como un proceso activo del investigador sobre una realidad que se hace inteligible en los trminos de la teora utilizada. La expresin del sujeto no se debe restringir en la investigacin cualitativa, por el contrario, debe ser estimulada. Problema: En cuanto al problema a estudiar dentro de la investigacin no

representa un planteamiento cerrado el cual debe dar una respuesta a partir de lo estudiado, sino que el problema es el proceso dentro del cual se sigue el curso de las ideas producidas en relacin con lo estudiado, por tanto el problema es unos de los elementos que ayuda a la produccin de ideas y simultneamente cambia en el curso de esta propia produccin. La investigacin cualitativa sustituye la respuesta por la construccin, la verificacin por la elaboracin y la naturalidad por la participacin. El investigador entra al campo con lo que le interesa investigar, lo cual no supone el cierre del diseo metodolgico, solo a aquellas informaciones directamente relacionadas con el problema explicito a priori en el proyecto, pues la investigacin implica la emergencia de lo nuevo en las ideas del investigador, proceso donde marco terico y realidad se integran y contradicen de formas diversas en el curso de la produccin terica, la investigacin es considerada como un continuo, sin separaciones rgidas entre las etapas, proceso que es orientado por las necesidades de produccin terica. Existen diferencias entre tcnica e instrumento: Tecnica: se acompaa de categoras a priori y procedimientos totalmente definidos para el anlisis de la expresin del sujeto. Instrumento: es simplemente un medio para estimular su expresin, el cual adquiere sentido en el proceso de anlisis integral de sus manifestaciones en el curso de la investigacin o el diagnostico. El instrumento es simplemente el medio que sirve para inducir la construccin del sujeto, por tanto no representa una va directa para la produccin de resultados finales, sino un medio para la produccin de indicadores, el instrumento es un momento de construccin terica, un momento de la comunicacin investigador-investigado y una expresin singular de quien se expresa en el, sea que el instrumento sintetiza los tres principios de la epistemologa cuantitativa antes sealados.

Lo cuantitativo: Es importante porque informa sobre lo estudiado mejor que lo cualitativo. Existen fenmenos mas asequibles a modelamientos cuantitativos y tambin tipos de relaciones que solo aparecen en dimensiones cuantitativas, lo cual lejos de ser contradictorio con lo cualitativo, representa un momento esencial en el curso de la produccin del conocimiento. Rechazamos lo cuantitativo a nivel epistemolgico porque representa una imposicin sobre fenmenos que solo aparecen ante la construccin cualitativa. La significacin de cualquier resultado variara en dependencia de la cualidad nica del proceso de construccin del conocimiento. Este es un aspecto esencial en cuanto a la diferencia entre lo cuali y lo cuantitativo a nivel epistemolgico. En el estudio de las muestras significativas a nivel de una comunidad, institucin o familia por lo general el nico criterio empleado es la opinin

directa de la poblacin frente a preguntas estructuradas, posibles de ser codificadas y organizadas bajo criterios estadsticos en trminos de su significacin poblacional. Este criterio define una orientacin metodologica totalmente instrumentaliza y cuantitativa en la base del trabajo con las muestras poblacionales. La introduccin de instrumentos cualitativos donde la informacin relevante se construye por vas indirectas y diferenciadas, susceptibles a la comparacin solo a ves de las construcciones del investigador y en contextos donde los sujetos estudiados no son unidades estticas, sino sujetos activos y organizados en diversas tramas interactivas, son todos factores que imposibilitan usar dentro de una perspectiva social dinmica el concepto de muestra como conjunto de individuos separados, seleccionados por criterios poblacionales.

Investigacin Social: Es un proceso activo donde el grupo estudiado se va definiendo dentro del propio proceso de investigacin a travs de las dinmicas interactivas que van apareciendo entre los sujetos estudiados, algunas de las cuales tienen que seguirse y ampliarse por la significacin que adquieren en trminos de los estudiado. La investigacin como proceso constructivo interpretativo es un proceso activo, lleno de interrogantes, conjeturas y caminos alternativos, que exige de decisiones del investigador vinculadas con todos los aspectos del proceso, las cuales afectan desde la definicin del problema, hasta la creacin de nuevos instrumentos sobre la marcha, o de estudiar nuevos sectores o redes de poblacin dentro del grupo investigado. El carcter invariable y apriorstico de la muestra a estudiar, reproduce el sentido esttico que caracteriza a las unidades usadas para la construccin del conocimiento en las perspectivas epistemolgicas cuantitativas.
Para comenzar es necesario destacar que ante determinado problema social que se presenta, es la investigacin que se realizar. Deber haber una coherencia e interrelacin para abordar en la tcnica a emplear, desde una visin particular de los fenmenos, si bien se nutren de otras disciplinas hay una especificidad que tienen que ver con la produccin de subjetividad a la hora de elegir la temtica. Los referentes tericos, sumado a los intereses que mas nos movilizan del problema, sumado lo que se pretende investigar conforman una investigacin y la impulsan. Hay que definir la posicin paradigmtica y la teora, teniendo en cuenta que un paradigma sirve para definir lo que se estudia, las preguntas a responder, cmo debe preguntarse y reglas a seguir para interpretar respuestas: Las perspectivas, son partes del paradigma, traducciones tericas metodolgicas. La metodologa es el camino a seguir, lo que se emplear para llegar al objetivo planteado, forman parte de las estrategias que se emplearn.

Existen varios diseos de investigacin. Tradicional: Hay un diseo tradicional que corresponde a un proceso de tipo lineal. Se utilizan teoras, recogida de datos, muestreos, anlisis estadsticos, pero lo esencial radica en que se plantean hiptesis a lo largo del proceso pero se comprueban o no, es un proceso lineal. Se formula una pregunta inicial, se suceden anlisis se aplican distintos diseos y se corroboran las distintas hiptesis que se infirieron en momento inicial.

Circular: Otro tipo de diseo existente es el circular, donde justamente todos los componentes que hacen a una investigacin se retroalimentan entre si. No se trabaja con una nica hiptesis a corroborar, sino con varias, tambin se incluyen preguntas directrices en la investigacin. Existe tencin entre el objeto y las referencias tericas, se busca generar teoras a travs de la prctica y la experiencia. Hay un ida y vuelta de informacin y se enriquece cada etapa del la investigacin. Lo que va emergiendo se incorpora as, como parte de todo el diseo.

Hay tambin varias etapas en la Investigacin. Existe una etapa preoperatorio a la investigacin que implica una investigacin emprica, resumir otras investigaciones, recabar datos, recortar la problemtica a abordar, seleccionar lo mas importante, dar prioridad a determinados aspectos de inters y recopilar (desde lo cuanti), otros datos previos, antecedentes de la investigacin, para luego desde el aspecto cualitativo lograr producciones ricas. Ante la investigacin en general, es fundamental la pregunta inicial que se planteen los investigadores, pues es lo que de cierta manera impulsa la misma. Esto implica seleccionar qu preguntas sern las mas adecuadas, a quin irn dirigidas. Dichas preguntas me remitirn, cabe la aclaracin, a los objetivos generales y especficos de la tarea a llevar a cabo. Este paso en la investigacin tiene que ver con los propsitos de la misma. Tambin se podrn dejar planteadas algunas hiptesis o preconceptos generadores de interrogantes que al final de la investigacin podrn ser esclarecidos , confirmados o no. En cuanto a las dos perspectivas de investigacin, se puede nombrar a la perspectiva cualitativa, y a la cuantitativa.: Cuantitativo: Desde lo cuantitativo, en la investigacin se perseguir como fin la obtencin clara de datos, se utilizarn tipos de muestreos como el margen de error, la lgica, estadstica. Cualitativo: En cambio en las investigaciones de tipo cualitativas, se incluyen mltiples perspectivas que constituyen resultados mas complejos que apelan al anlisis. Se cuenta con mltiples herramientas como las entrevistas individuales, grupales, recoleccin de documentos, artefactos, objetos y observaciones de campo. En cuanto al diseo puede tomar un muestreo terico

o sucesivo, estudio de casos coleccin completa. Y en cuanto al anlisis puede valerse de algunos tipos que existen como de contenido, teora fundamentada, anlisis del discurso. Segn lo plantea Raymound Quivy en el manual de investigacin, esta, cumple con 7etapas de procedimiento, que corresponden: 1. Pregunta inicial 2. Lecturas, entrevistas exploratorias, 3. Problemtica 4. Estructura del modelo de anlisis, 5. Observacin 6. Anlisis de la informacin 7. Conclusiones propiamente dichas. A su vez hay tres etapas que agrupan a las 7 ya mencionadas: Ruptura: Etapas 1, 2 y 3 Estructuracin: Etapa 4 Comprobacin: Etapa 5, 6 y 7. Estos tres actos de procedimientos cientficos no son independientes unos de otros, sino por el contrario se sostienen entre si y como ya lo explique, con el avance concreto de una investigacin, los tres actos de procedimiento cientfico se realizan en el transcurso de una sucesin de operaciones que se reagrupan en etapas. Pregunta inicial: En lo que refiere a la pregunta inicial en la investigacin, segn el autor, ser til si se plantea correctamente, lo cual advierte que no es fcil de hacer. La pregunta inicial constituye por lo general un primer medio de poner en prctica una de las dimensiones esenciales del proceso cientfico, la ruptura con los perjuicios y las prenociones. Una buena pregunta inicial debe ser: Accesible: Esto significa que se pueda trabajar eficazmente con ella y que aporte, de ser posible, los elementos de la respuesta. Clara: la pregunta sea precisa y que no se preste a confusin. Se debe ser lo mas transparente posible al formularla. Precisa : no quiere decir que no sea abierta o amplia, sino que es contraria a que se presente de manera vaga, o confusa. Factible, esto, implica una utilidad, el investigador debe asegurarse de que sus conocimientos y recursos, tiempo , dinero, y materiales aportarn elementos de respuesta vlidos. Pertinencia, tiene que ver con que la pregunta posee sentido en el sistema de valores de quien la formula, una buena pregunta no debe ser moralista, porque buscar comprender mas que juzgar. Exploracin: Lo que tiene que ver con la etapa de exploracin, corresponde a operaciones de lecturas y otros mtodos de exploracin complementarios que aseguran la calidad del cuestionamiento, mientras que las entrevistas y

los mtodos complementarios ayudan sobre todo a que el investigador tenga contacto con la realidad que viven los actores sociales. La lectura es fundamental para profundizar en investigaciones anteriores, en otros fenmenos estudiados que aclaren mas el trabajo y brinde otras posibles interpretaciones. Adems la lectura facilita el planteamiento de buenas preguntas y como forma de sealar lo que otros no pueden ver. Es necesario explorar las teoras y poder reflexionar antes de precipitarse sobre el campo de estudio o sobre los datos. Tambin es importante de destacar que que toda investigacin se inscribe en un continuum, entonces resulta normal que un investigador adquiera conocimientos de los trabajos anteriores que se refieren a propsitos comparables y que sea explcito sobre lo que es similar, lo que distingue a su propio trabajo de dichas corrientes de pensamiento. Es necesario ubicar claramente su investigacin en relacin a los marcos conceptuales establecidos, es indispensable conocer un mnimo de trabajos referentes al mismo tema o las problemticas a abordar, esto se relaciona con la validez externa. Lecturas y entrevistas exploratorias: el objetivo que se persigue con esto es concretar conocimientos que se refieren a la pregunta inicial, tratando de explotar al mximo cada minuto de lectura. Estas lecturas, exploratorias incluyen elementos de anlisis y de interpretacin, se investigan documentos, autores, se recaban datos, la lectura inteligente de datos estimulan la reflexin crtica y la imaginacin del investigador. Dicha reflexin individual y el intercambio con otros colegas o personas experimentadas es importante. Tambin la peticin de concejos a especialistas ante la dedicin de buscar textos relevantes a la investigacin. Entrevistas exploratorias tambin lo hacen, estas ltimas contribuyen a descubrir aspectos que se han de tomar en cuenta, que amplan o rectifican el campo de la investigacin de las lecturas. Ambas son complementarias, la entrevista economiza gastos intiles de energa y tiempo en materia de lectura, formacin de hiptesis y observacin. Se trata en cierta forma de realizar un primer sondeo antes de elegir los recursos mas importantes. Las entrevistas exploratorias tienen como funcin demostrar los aspectos del fenmeno estudiado en los que el investigador no pens espontneamente y de este modo complementar las pistas de trabajo que se manifestaran a partir de las lecturas. Por tal motivo es bsico que la entrevista se lleve a cabo de manera abierta y muy flexible para que el investigador evite plantear preguntas numerosas y precisas. La entrevista no directiva, permite que se exprese el discurso, lleva a considerar que la comunicacin resultante de la entrevista como un proceso de elaboracin de un pensamiento y no como un simple dato. El discurso es la palabra en el acto con todo lo que implica y es analizable. Sumado a los mtodos exploratorios ya mencionados, se suman otros complementarios como la observacin participante, la no participante desde el exterior etc. Problemtica: Por otra parte, luego de toda las indagaciones pertinentes, y pasando una primer tentativa de problematizacin, se descubren otro tipo de insuficiencias que llevan a mejorar la exploracin y a reformular la pregunta inicial. De manera mas pertinente te tratar el objetivo de estudio

pertinentemente y se corregir el punto de vista del investigador cada vez que sea necesario y posible. La problemtica se concibe en tres pasos: En principio se concreta el problema tal como se plantea en la pregunta inicial, y como se presenta a lo largo de las lecturas, y las entrevistas exploratorias. Por un lado, consiste en sealar y describir los diferentes enfoques del problema, por el otro, en detectar las relaciones y las diferencias que existen entre ellos. Estos diversos enfoques, se adhieren implcita o explcitamente a sistemas tericos que pueden servir de marco a otras problemticas. En el segundo paso se trata de inscribir el trabajo en uno de los marcos tericos existentes o de concebir una problemtica nueva. Se aconseja al investigador principiante que se remita a un marco terico, la pregunta inicial y la formacin tomada de la fase exploratoria. Es a la luz de la problemtica considerada que la pregunta inicial adquiere un sentido especfico y preciso. Cuando sta no fue precisada con anterioridad, la eleccin de una problemtica ofrece la oportunidad de reformular la pregunta inicial en relacin a un marco especfico y de precisarla. En el tercer paso, se trata de aclarar la problemtica. Prcticamente, la operacin consiste en exponer los conceptos fundamentales y la estructura conceptual que fundamentan las proposiciones elaboradas como respuesta a la pregunta inicial, las cuales adquirirn una forma definitiva en la estructuracin. Esta operacin adquiere toda su importancia en el momento de elaborar una nueva problemtica, pero sigue siendo indispensable an cuando la problemtica considerada se inscriba dentro de un marco terico preexistente. En efecto, ya sea que exista de antemano, o que valla a elaborarse, la problemtica debe ser precisar porque proporciona el esquema terico en el que se va a basar la estructuracin del modelo de anlisis. Dicho de otro modo y resumiendo, la problemtica debe presentarse claramente porque distribuye el fundamento de la investigacin. Es la parte terica que, en la investigacin, precede y justifica el modelo de anlisis y las hiptesis que se sometern a la prueba de los hechos. Estructuracin del modelo de anlisis: se puede afirmar segn R. Quivy que constituye la prolongacin natural de la problemtica articulando de una forma operable las seales y las pistas que finalmente te considerarn para dirigir el trabajo de observacin y de anlisis. El modelo se compone de conceptos e hiptesis que se articulan de modo directo entre s para formar en conjunto un marco de anlisis coherente. La conceptualizacin o estructuracin de conceptos constituye una estructuracin abstracta que lleva a dar cuenta de lo real. Por tanto no se toman todos los aspectos de la realidad, sino que se recorta lo que es esencial desde el punto de vista del investigador. Entonces se trata de una estructuracin - seleccin. La estructuracin de un concepto consiste en distinguir las dimensiones que lo constituyen, para despus precisar los indicadores gracias a los cuales se miden dichas dimensiones. Se diferencian los conceptos operantes aislados

que se constituyen empricamente a partir de observaciones directas o de informaciones reunidas y los conceptos sistmicos que se elaboran por razonamiento abstracto y se caracterizan, en principio, por un grado de ruptura mas alto con los perjuicios y la ilusin de transparencia. Una hiptesis es una proposicin que anticipa una relacin entre dos trminos que, segn sea el caso, resultan conceptos o fenmenos. Representa una proposicin provisional, un presupuesto que requiere verificarse. De ah, que la hiptesis deba confrontarse, en una etapa posterior de la investigacin a los datos de la observacin. Para poder ser objeto de esta verificacin emprica, una hiptesis debe ser falsificable. Esto significa antes que nada que debe poder probarse indefinidamente y tener un carcter de generalidad, despus debe aceptar enunciados contrarios tericamente susceptibles de verificacin. nicamente el respeto a dichas exigencias metodolgicas permite practicar el espritu de investigacin que se caracteriza, sobre todo, por cuestionar constantemente la adquisicin del conocimiento. Observacin: la observacin comprende el conjunto de las operaciones por medio de las cuales se confronta el modelo de anlisis con los datos observables. En el transcurso de esta etapa se renen numerosas informaciones. Estas se analizan sistemticamente en la etapa posterior. Concebir esta etapa de observacin viene a responder a las tres preguntas siguientes, observar que?, sobre qu?, cmo?. Los datos que se renen son aquellos que se usan para verificar las hiptesis. Estas determinan los indicadores de las variables. Se le llaman datos pertinentes. Se trata enseguida de circunscribir el campo de los anlisis empricos en el espacio geogrfico y social as como en el tiempo. Segn el caso, el investigador podr estudiar ya sea el conjunto de la poblacin considerada, o bien nicamente una muestra representativa o significativa de dicha poblacin. Observar cmo?, implica centrarse en los instrumentos de la observacin y la recopilacin de datos propiamente dicha. En efecto la observacin contiene tres operaciones: ver que instrumento ser capaz de proporcionar las informaciones adecuadas y necesarias para probar las hiptesis, por ejemplo en cuestionario de encuesta, una gua de entrevista o una red de observacin directa. Probar el instrumento de observacin antes de utilizarlo sistemticamente, de modo que se asegure su grado de adecuacin y de precisin lo suficiente. Y aplicarlo sistemticamente y proceder as en la recopilacin de los datos pertinentes. En la observacin lo importante no es slo recopilar la informacin que da cuenta del concepto (por los indicadores), sino tambin obtener esa informacin en una forma que permita aplicar posteriormente el tratamiento necesario para la verificacin de las hiptesis. Entonces es necesario anticiparse, o se , preocuparse desde la concepcin del instrumento de observacin, el tipo de informacin que proporcionar, y el tipo de anlisis que deber y podr considerarse. La eleccin entre los diferentes mtodos, de recopilacin de los datos depende de las hiptesis de trabajo y de la definicin de los datos pertinentes que de ah se obtienen. Adems, es igualmente necesario tener en cuenta las

exigencias de formacin pertinentes para una aplicacin correcta de cada mtodo. Analisis de la informacin: La sexta etapa, que es el anlisis de la informacin es la etapa en la que se trabaja con la informacin obtenida por la observacin, para presentarla de manera que se puedan comparar los resultados observados con los resultados que se esperan de la hiptesis. Esta etapa comprende tres operaciones: Describir los datos: Esto quiere decir, por un lado, presentarlos (asociados o no) en la forma que requieren las variables incluidas en la hiptesis y por un lado presentarlos de manera que las caractersticas de esas variables se muestren en las descripciones. Medir las relaciones entre las variables: de acuerdo con la manera en la que esas relaciones se prevn en las hiptesis. Comparar las relaciones observadas con las relaciones tericas: que se esperan de las hiptesis y en medir la desviacin entre las dos. Si la desviacin es nula o muy baja, se podr concluir que la hiptesis se confirm, si no, ser necesario examinar de dnde proviene la desviacin y extraer conclusiones apropiadas. Conclusiones: que corresponde a una parte del trabajo de investigacin que los lectores revisan generalmente en primer lugar. Gracias a la lectura de algunas pginas de conclusin, el lector se da una idea del inters que la investigacin representa para l, sin que tenga que leer el informe completo. A partir de este breve diagnstico, se decidir si es necesario leer o no el trabajo en su totalidad o eventualmente, algunas de sus partes. Conviene redactar la conclusin con mucho cuidado y hacer aparecer en ella la informacin necesaria a los lectores potenciales. A partir de lo hasta aqu mencionado, la conclusin de un trabajo de investigacin social comprender en general tres partes: Repaso de las grandes lneas del proceso que se ha seguido. Presentacin de las nuevas aportaciones al conocimiento del que procede el trabajo ( en relacin al fenmeno estudiado, conocimientos nuevos relativos al objeto de anlisis y nuevos conocimientos tericos), Propuestas de orden prctico porque todo investigador desea que su trabajo sirva para algo, es lo que hace que un trabajo de investigacin social puede tener un objeto real, mas o menos perceptible sobre las prcticas. Esta parte de la conclusin, se relaciona directamente con la calidad de aportes tericos nuevos. Cuando el trabajo de un investigador contribuye a enriquecer y a profundizar en las problemticas y los modelos de anlisis, no es simplemente el conocimiento de un objeto preciso el que progresa, sino mas que profundamente , es el campo de lo concebible el que se modifica.

Modulo 3.2 Hermenutica, Genealoga, y Arqueologa.

La filosofa de M. Foucault es una ontologa histrica. Ontologa, porque se ocupa de los entes, de la realidad, de lo que acaece,. Histrica, porque piensa a partir de los acontecimientos, de datos empricos, de documentos,. Una ontologa histrica es una aproximacin terica a ciertas problematizaciones epcales. La obra del autor puede dividirse en tres partes: la arqueologa. La genealoga y la tica. En su primer etapa, la arqueolgica, Foucault procura hacer una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad, a travs de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento. En el segundo momento, el genealgico, intenta producir una ontologa histrica de nuestros modos de sujecin en relacin al campo de poder, a travs del cual nos constituimos en sujetos que actuamos sobre los dems. En la tercera etapa, la tica, pretende elaborar una ontologa histrica de nuestras subjetividades en relacin con los cuestionamientos a travs de los cuales, nos convertimos en agentes morales. En los tres perodos Foucault se ocupa de las formas de subjetivacin como producciones histricas. Nietzche cre el mtodo genealgico y Foucault dicho mtodo para construir historias. Ambos autores han cambiado y revolucionado las formas de pensar la historia marcando una metodologa denominada Genealoga. En trminos de Nietzche, la genealoga no se opone a la historia, se opone por tanto al despliegue meta histrico, se opone a la bsqueda del origen. Se opone a la bsqueda del origen debido a que es intentar encontrar lo que ya se estaba dando. La genealoga parte a la bsqueda del comienzo, el anlisis de la procedencia, que permite disociar al yo y hacer surgir en los lugares y plazas mil sucesos perdidos. La procedencia permite tambin encontrar varios sucesos gracias a los que se han formado. Su objetivo no es demostrar que el pasado est vivo an en el presente. La bsqueda de la procedencia no funda nada, por el contrario, remueve aquello que permaneca inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido, muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a si mismo. La procedencia se enraza en el cuerpo, porque sobre este se inscriben los sucesos, lugar de disociacin del yo, volumen en perpetuo derrumbamiento. En suma: La genealoga como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar el cuerpo impregnado de historia y a la historia como destructor del cuerpo. Para Nietzche la historia es de gran valor, porque refiere a la construccin humana de la que se logran diversas interpretaciones. Para el autor, el olvido juega un papel central en cuanto a la construccin de esas historias, porque

no se arma y rearma una historia de manera lineal y sin omitir detalles, sino que en forma discontinua y seleccionando lo que se quiere y se pretende hacer historia, por lo mismo, el autor se refiere a que la interpretacin genealgica es selectiva. El trabajo genealgico implica una reconstruccin histrica y tal reconstruccin tambin involucrar en cierto modo los afectos. Esto tiene relacin con que el autor no concibe o no acepta la objetividad en tal reconstruccin; afirma que no escapamos al olvido, a la selectividad. Afirma que se trata tambin de una construccin meticulosa, insidiosa y la historia se va configurando desde mltiples ngulos y miradas. Por otra parte Nitetzche, propone a la investigacin genealgica como aquel mtodo que recupera la grandeza del pasado para que este impulse las cosas en el presente. Da prioridad a las races, a lo que se es verdaderamente y afirma que se debe reconstruir para construir algo nuevo. Esta genealoga intentar explicar una problemtica del presente basndose en el pasado, buscando desentraar algunas verdades, reviendo el recorrido histrico y sus rupturas. En si, la genealoga es un modo de interpretar la existencia. En 1874 Nietzche, plantea que el sentido histrico conlleva 3 usos: Uso de parodia y destructor de la realidad que se opone al tema de la historia como reminiscencia o reconocimiento, El uso disociativo y destructor de identidad que se opone a la historia vista como continuidad y tradicin, El uso sacrifical y destructor de verdad que se opone a la historia como conocimiento. La investigacin genealgica, se puede decir que es inseparable de la arqueologa, porque para hacer el anlisis de una cuestin presente necesitamos de una arqueologa. La arqueologa incluye una nueva sensibilidad tctil, y visual. La investigacin genealgica nesecita de un trabajo de arquelogo, que capte los modos de transformacin, que no establezca jerarquas de valor y que intente agrupar los enunciados como multiplicidad. El arquelogo intentar captar sensiblemente los modos propios de transformacin que emergiendo en el campo enunciativo, adquiriendo especialidad visible y consiguiendo organizarse socialmente, producen enunciados de composicin indita, varan los modos de enunciacin y la forma de tratamiento de los objetos. El rol de arquelogo tambin tiene que ver con una forma de archivlogo, porque archivar puede ser tomada en la investigacin, como una etapa tcnica que refiere al ordenamiento que modifica espacialmente un orden recibido y la visin social que lo acompaa. El papel del arquelogo es buscar la produccin y la aparicin de nuevos problemas. En este sentido la propuesta metodolgica de M. Foucault se opondr a la historia- relato, la construccin de una historia problema. Los diagramas de poder, las cartografas de deseo son algunas herramientas que permiten trabajar en psicologa social, sobre una multiplicidad de registros. A travs de dicha metodologa, Foucault no intenta tanto aparecer la verdad del pasado, sino el pasado de nuestras verdades. En suma, en la obra de Foucault se puede discriminar una arqueologa del saber, una genealoga del poder y finalmente un proyecto tico que analiza la

correspondencia entre conocimientos y comportamientos, por lo cual la investigacin genealgica se desarrolla en tres niveles del ser: la ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad , a travs de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento. La ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con el campo del poder, a travs del cual nos constituimos en cuerpos que actuamos sobre los dems. Y la ontologa de nosotros mismos en relacin a la tica, a travs de la cual nos constituimos en agentes morales. La investigacin genealgica se sostiene en la bsqueda arqueolgica, la misma es puntual, concreta, especfica. Y se toma como parte del anlisis de los discursos, las relaciones, determinadas prcticas de saber-poder que generan ciertas prcticas y cuerpos. El punto crucial est en averiguar qu es el presente rescatando la potencia de actualidad de un problema, ya sea en el anlisis de un problema, una poca, un dispositivo, un acontecimiento. Es necesario precisar en la investigacin genealgica algunas cuestiones metodolgias, ver qu enunciados funcionan como efecto de verdad (saber), que es lo que hace posible esto (poder) y cules son las formas de subjetivacin producidas (prcticas sociales). Desde la arqueologa se descubren diferentes formaciones discursivas, cada cambio de poca implica un movimiento caleidoscpico, sus elementos pueden ser los mismos, pero el ritmo de los avatares histricos, se acomodan de distinta manera. La arqueologa describe los discursos como prcticas especficas en el elemento del archivo. El archivo est compuesto por los sistemas de enunciados de los que surgen los acontecimientos y las cosas. Foucault rastrea los enunciados histricos, cientficos, administrativos, periodsticos, filosficos, jurdicos, artsticos. Y se enfrenta con las cosas y acontecimientos a travs de la formacin de enunciados que se fueron instaurando. A su vez, estos acontecimientos son moldeados por las prcticas discursivas. Las discursos surgen siendo regularidades, y a su vez, dichas regularidades, establecen lo que cada poca considera verdadero y forman parte del archivo que que estudia la arqueologa filosfica. El archivo define el sistema de enunciabilidad y el sistema de funcionamiento de los distintos discursos. Dicho de otra manera: la lengua organiza el sistema de comunicacin, el corpus contiene todas las palabras que componen los discursos y el archivo estructura dinmicamente la relacin entre las palabras y las cosas generando reglas de formacin y de transformacin de enunciados verdaderos. El archivo est en la delimitacin de los discursos, en el margen de la prctica discursiva. En el texto de las palabras y las cosas Focault plantea que la arqueologa consiste en descubrir una forma de expresin que no se identifique con un significante ni palabra, ni frase, ni siquiera con un enunciado, en el sentido que estos trminos tienen comnmente, enunciado en Focault remite a algo totalmente distinto de lo que en general se entiende por enunciado, se trata de una funcin que atraviesa un dominio de posibilidades estructuradas y singulares. Tales dominios hacen surgir contenidos concretos, en un tiempo y espacio determinado. Pero el enunciado mismo no es una estructura, es una funcin de existencia que pertenece en propiedad a los signos, y a partir de la

cual se puede decidir, a continuacin por el anlisis y la intuicin segn que reglas se suceden o se yuxtaponen, de que son signo y que especie de actos se encuentra efectuado por su formulacin (oral o escrita). El enunciado no es un significante, las cosas no son referentes. Las cosas solo se dibujan en el discurso. Se propone tratar a los enunciados como monumentos, tal cual lo hacen los arquelogos, que buscan restos materiales que deja el hombre, restos de civilizacin. Por si mismo los restos no dicen nada, sino en un todo, en un conjunto, debemos pensar, no si el enunciado es verdadero o falso, sino atender a las condiciones de posibilidad de un discurso, darle una validez monumental a las palabras. Desde esta perspectiva la arqueologa puede contribuir con la problematizacin de los procedimientos tendientes a naturalizar las construcciones del pasado en una suerte de identificacin literal entre la representacin y los representados. La tarea del arquelogo ser la Deconstruccin y resignificacin de diversas narrativas y acontecimientos, entendiendo a la Deconstruccin como una tcnica de trabajo con los enunciados, tcnica destinada a poner en evidencia la falacia del sentido de las palabras porque el signo no produce nada sino aquello que hacemos que signifique. Austin, realiza una indagacin sobre el deseo, su elaboracin es de una hermenutica del Occidente. Este autor no es el primero que planteo y llev a la prctica esta pesquisa sobre uno mismo, pero, por la claridad con la que expresa esta hermenutica y por el peso que su obra ejerci en la cultura Occidental, se lo puede tomar como modelo. Foucault respecto a las tecnologas del yo, escribe que son prcticas de tcnicas que se ejercen sobre uno mismo, y que permiten a los individuos, efectuar por sus propios medios un cierto nmero de operaciones sobre sus cuerpos, sus almas, sus pensamientos y sus conductas. El individuo se transforma modificndose a si mismo para alcanzar distintos objetivos, algunos de los cuales pueden ser: cierto grado de perfeccin, de felicidad, de pureza o de poder sobrenatural. Las tecnologas del yo son estudiadas por Foucault, como esttica en los griegos, cuidado de si, en los estoicos y hermenutica del yo en los cristianos. Foucault tras sus estudios incluye los de sexualidad, y su proyecto original era hacer una historia de la sexualidad de cmo experiencia, es decir, segn la correlacin que en una cultura se establece entre el saber, poder y tica. Al dedicarse al tema de la tica descubri que, a travs de los siglos, no es la sexualidad la que se temtico, sino el deseo. El deseo no es para Foucault una invariante de la sexualidad, que asumira distintas formas histricas. A causa de ello no consider pertinente tomar la nocin de deseo a en un trabajo crtico. Produjo una genealoga en la que analiza las prcticas por las cuales los individuos se vieron llevados a prestar atencin a ellos mismos, haciendo lugar entre unos y otros a una determinada relacin que les permita descubrir en el deseo la verdad de su ser. Como se propone una historia crtica del hombre de deseo abandona el proyecto que haba presentado en la voluntad del saber y se dedica a lo que sern los restantes tomos de la historia de la

sexualidad. Estudia la formacin desde la antigedad, de una hermenutica de s. Si antes estudi de que manera alguien se puede pensar como loco, como enfermo, o criminal, ahora se pregunta a travs de que juegos de verdad se auto reconoce el hombre de deseo. Con el trmino de hermenutica del sujeto, Foucault se refiere a analizar como nos convertimos en sujetos para nosotros, y admite que si no reflexionamos sobre nuestras propias acciones quedaramos nulos, sin libertad. Entonces preocuparse por la tica, es preocuparse por como se comporta el sujeto, y la tica es una forma prctica de libertad.

3.3

Deconstruccin y Gramatologa.

Qu es la deconstruccin? El trmino deconstruccin se refiere a una manera de analizar textos que socava los sistemas tradicionales - es decir, las estructuras - a los que Derrida llama metafsicos. Quin es el personaje principal en el desarrollo de la deconstruccin? Deconstruccin es un trmino inventado por Jacques Derrida. Dnde se ubica la deconstruccin en los estudios de crtica literaria? La deconstruccin forma parte de la crtica postestructuralista porque socava el logocentrismo de los estructuralistas. Hace una crtica del sistema estructuralista de analizar, que se centra en oposiciones binarias; el estructuralismo basado en estructuras y sistemas a los cuales la deconstruccin intenta derrotar. Cules son las ideas principales de la deconstruccin? Algunas de las palabras que es importante entender antes de digerir las ideas de la deconstruccin: Metafsico - Palabra usada por Derrida para describir sistemas que requieren una base fija, un principio primero sobre cual se puede construir una jerarqua de significados. Suplemento - palabra de importancia secundaria en la relacin jerrquica de dos palabras. Por ejemplo: Hombre/Mujer Hombre es la presencia, y en la ausencia de hombre, hay mujer. Es decir, mujer es el hueco de lo que hombre no es. Derrida dice que el suplemento no es de importancia secundaria, porque puede socavar la relacin jerrquica. Logocentrismo - Palabra inventada por Derrida para describir el sistema metafsico que acepta la escritura como secundaria, o suplementaria al habla. Derrida no esta de acuerdo con esto. Dice que la escritura, que se acepta en el logocentrismo como la imitacin del habla puede expresar ideas ms perfectamente que el habla, de esta manera sovacando la relacin jerrquica. Apora - El hueco entre la coherencia filosfica y lingstica de un texto, y las contradicciones y paradojas subversivas que socavan tal coherencia. Esto lleva a que un texto no pueda ser decidido, de esa manera destruyendo el sistema o la estructura que lo define tradicionalmente. Imposibilidad de decidir (undecidability) - La inabilidad de escoger entre

significados contradictorios. Derrida cita la palabra himen, que representa el matrimonio y la unin sexual, y al mismo tiempo significa la membrana que impide esta unin. Derrida dice que no se puede aceptar uno de estos significados sin el otro. Diffrance - Palabra inventada por Derrida que se refiere a los dos significados simultneos del verbo francs diferer. Este verbo corresponde al verbo espaol diferir: dilatar, retardar o suspender la ejecucin de una cosa; distinguirse una cosa de otra o ser diferente y de distintas o contrarias cualidades. (Diccionario de la lengua espaola Real Academia Espaola vigsima primera edicin, 1992). A cualquier palabra que se busque en el diccionario se le puede aplicar diffrance. Definimos una palabra a travs de lo que no es (como difiere/es diferente de otras palabras) que ayuda a delimitar las posibilidades del significado. Por ejemplo: Si digo que estoy pensando en un animal, hay muchas posibilidades, puede ser cualquier animal, pero inicialmente se descuentan las plantas, los minerales etc. Si luego digo que este animal tiene cuatro patas, ya eliminamos pjaros, peces etc. Y as seguimos hasta que, a travs de un sistema de diferencias llegamos limitar las posibilidades hasta averiguar el animal. Pero la posibilidad de significado se difiere (se suspende) ya que todas las palabras se definen a travs de otras palabras, que tambin necesitan definicin, etc. Quiero decir, sabemos qu animal es, pero no porque tenga un significado sino porque hemos eliminado todos los significados diferidos que no es. Los sistemas jerrquicos basados en un principio primero (en el sentido que no se pueden reducir ms) pueden ser derrotados porque lo que pensamos que es un principio primero es solamente el producto de un sistema de significacin, no una verdad absoluta. Por ejemplo: Se podra decir que blanco es un principio primero, porque creemos saber exactamente lo que es blanco, y parece ser irreducible. Pero en realidad, solo podemos definir blanco a travs de lo que no es. Es blanco porque no es negro. Pensamos que blanco es una realidad absoluta porque el sistema en que vivimos le da valor a blanco, es decir, tiene su posicin en la jerarqua simblica de nuestra sociedad. Pero segn los deconstruccionistas, la identidad de blanco depende totalmente de negro. No podemos definir blanco sin negro. La diferencia entre blanco y negro existe antes que la identidad de blanco, entonces, es la diferencia el principio primero, no la identidad. Estos principios generalmente se definen a travs de lo que excluyen, y entonces, caben bajo el nombre de oposiciones binarias Por ejemplo: hombre- mujer da- noche realidad- fantasa razn sentimiento Las palabras en la primera columna tienen mayor valor en nuestra sociedad, y por eso las definimos como verdad, mientras las palabras en la segunda columna son un suplemento, un elemento de importancia secundaria. La deconstruccin critica este tipo de jerarqua. Segn los deconstruccionistas,

esta manera rgida de definir lo que es aceptable y lo que no, es tpica de las ideologas. No es algo que podamos evadir, pero hasta cierto punto podemos subvertir el proceso. La crtica deconstructiva analiza la aporia para demostrar las maneras en que un texto se contradice, y de esa manera destruye el sistema lgico del texto. Por ejemplo: La palabra luz tiene valor en nuestra jerarqua simblica. Es una de esas palabras que los estructuralistas aceptaran como verdad irreducible-el elemento positivo de la pareja luz/oscuridad. En la lgica de un texto, luz se interpretara como aclaracin, epifana, conocimiento etc. Y esta interpretacin es aceptada por los estructuralistas como la nica vlida. Los deconstruccionistas analizaran los elementos paradjicos de la palabra para demostrar que esta aceptacin se deriva de la aceptacin de un sistema de valores no de una realidad absoluta. Una luz tambin puede cegar. Puede tener el efecto de dejar en la oscuridad. Al impedir la vista impide tambin el conocimiento. Los deconstruccionistas diran que no se puede olvidar este elemento de la palabra al analizar un texto. Que al aceptar solamente un sentido de la palabra estamos limitando la interpretacin para justificar el sistema en que creemos. Gramatologa (De la grammatologie), aunque tiene su origen en artculos sueltos, ofrece la elaboracin unitaria de un concepto radicalizado en la escritura, con el que el autor se dirige hacia una metafsica de la presencia, que se caracteriza por el hecho de conceder la primaca a una voz que permanece interiormente en s misma en la audicin inmediata del propio hablar (logocentrismo). El fin no es la mera inversin de la subordinacin vigente desde Platn de una escritura menospreciada bajo el lenguaje, sino la reduccin de ambos a una raz comn que, sin embargo, por sus rasgos est ms cerca de la escritura. Lo mismo la escritura que el lenguaje han de pensarse desde la huella instituida (trace institu) como condicin de su posible repeticin. Sin esa escritura originaria (archi-criture), no puede pensarse ninguna memoria, ni la natural ni la artificial; por lo dems esta distincin est codificada ideolgicamente mediante atribuciones de valores como vivo y muerto. Utilizando recursos fenomenolgicos de Husserl, Heidegger y Fink, as como prstamos de Levinas (huella) y Freud (posterioridad), el pensamiento es arrancado en Derrida de la impresin y de la temporalidad y, ms all del horizonte fenomenolgico, es llevado a la dimensin de una huella nunca presente y de la diffrance. Por lo que se refiere al proyecto de Saussure de una semiologa general, el autor pone de manifiesto que ste, contra su propia pretensin de entender el lenguaje como un sistema de signos entre otros, en verdad privilegia el lenguaje frente a la escritura; a su actual reinterpretacin estructuralista Derrida le mina el terreno de antemano erosionando la distincin conceptual entre significante y significado. Tampoco el proyecto de una gramatologa como ciencia positiva puede sostenerse ante las implicaciones de un pensamiento de la huella y de la diffrance despojado de la dimensin de la presencia. Apoyndose en esto contina la disputa con Lvi-Strauss, en esta ocasin con el etnlogo bajo la funcin del observador principiante e intrprete.

La ltima parte de la obra est destinada a Rousseau, cuya patologa de una aspiracin siempre defraudada a la plenitud describe Derrida, siguiendo una lgica del supplement, en los siguientes trminos: cualquier todo se muestra siempre como un todo meramente supuesto, por cuanto se aade necesariamente un suplemento, una complementacin, lo cual se perpeta hasta que se hace imposible cualquier todo. Jacques Derrida surgi en estados unidos como el mas vanguardista de los vanguardistas. Se distingui por seguir una lectura subversiva de textos autoritarios, as como cualquier texto. Este tipo de lectura se conoci como la deconstruccin, la cual desalojando al existencialismo, se puso de moda en Francia de manera repentina. Derrida se convirti en el pensador del momento. En EEUU, provoc que se dejara a un lado la importancia de la cosmovisin Occidental, dejando en tela de juicio toda la historia de la filosofa Occidental, para pasar a la deconstruccin. En 1996 fue el debute de esta forma de lectura, en 1997, Derrida irrumpi en la escena cientfica con la publicacin de tres libros: La escultura y la diferencia, De la gramatologa, La voz y el fenmeno. Desde entonces se generaron crticas y nuevas visiones de la filosofa. Derrida provena de familia juda, lo cual le caus conflictos, en el entorno que lo rodeaban, los judos eran discriminados, eran objeto de violencia fsica y verbal, y se les prohiba ejercer profesiones vinculadas a la enseanza y las leyes. Y quiz, fue esta hostilidad que padeci en esta poca lo que le llev a sensibilizarse ante el problema mas general de identificacin , de lo central y lo marginal, concepto que habra de dominar su pensamiento filosfico en su madurez. Es de destacar que si, Derrida logr revertir parte del pensamiento Occidental, fue porque parti de las teoras de Nietzsche, Freud, Heidegger y Saussure. Derrida y Nietzsche tienen una postura asptica con respecto a la filosofa general y en particular a su estilo y el hecho de que alega basarse en la verdad. Derrida es consciente que somos prisioneros de nuestra perspectiva y por ello, ambos autores se dedicaron a la prctica subversiva de revertir la propia perspectiva, invirtiendo una y otra vez opuestos tales como sujeto/objeto, verdad/error, moralidad/amoralidad. Le gusta pasar de un extremo al otro. Al afirmar que dios ha muerto y atacar al cristianismo y la tradicin metafsica Occidental, Nietzsche hizo estallar el ncleo mismo del pensamiento Occidental, creando algo as como un vaci religioso. Se puede decir que Derrida es un autor pos- estructuralista, ya que el estructuralismo consiste en depender de las estructuras, que a su vez depende de los centros y justamente Derrida cuestion la idea misma de centro estable. El pos- estructuralismo es un movimiento de pensadores franceses, ellos consideran que todo conocimiento es textual, lo que significa que el conocimiento no est compuesto slo de conceptos, sino de palabras. Por tanto definir la deconstruccin como tal se opone al sentido esencial de la teora de Derrida. Afirmar que: la deconstruccin es x cosa sera totalmente errado, pero el trmino reconstruir suele referirse a la lectura que apunta a la descentralizacin, es decir a desenmascarar la naturaleza controvertible de todo centro. Segn Derrida el pensamiento Occidental se basa todo en la

idea de centros, por ejemplo durante dos mil aos, gran parte de la civilizacin Occidental se centr en la idea de cristianismo y de cristo, como otras culturas todas tenan sus propios smbolos. Pero en s, el problema de los centros para el autor es, que intentan excluir y que al hacerlo, ignoran, reprimen o marginan a otros. En las sociedades en las que el hombre es la figura dominante, l es el centro y la mujer el margen, lo reprimido e ignorado. Y desde la experiencia personal de Derrida existe un ejemplo: en la sociedad en la que cristo es el centro, es un icono, los cristianos son el centro de la cultura, mientras que los budistas, los musulmanes y judios son los marginados, los relegados e ignorados al exterior, al margen de eso. Pero el deseo de tener un centro origina opuestos binarios lo cual es un trmino central y el otro marginal. Hombre y mujer es un par de opuestos, como lo son tambin espiritu y materia, naturaleza y cultura, cristiano y pagano. Solo podemos acceder a la realidad por medio de conceptos, cdigos, y categoras y la mente humana funciona de manera tal que forma pares conceptuales como stos. Uno de los trminos tiene prioridad y el otro queda marginado. Pero la realidad y el lenguaje no son tan simples ni singulares como los conos, que tienen una nica y exclusiva imagen central en el medio. La deconstruccin es un tctica para descentrar una manera de abordar la lectura que ante todo nos permite advertir la centralidad del componente central. Luego intenta subvertirlo para que la parte marginada pase a ser centro y temporalmente elimine la jerarqua. O sea que el segundo paso es subvertir el componente privilegiado revelando cmo el significado reprimido, marginado, tambin puede ser central. Con respecto a esto, Derrida, toma a la etapa de subversin, como una inversin necesaria para eliminar la jerarqua original, de modo que el primer componente pasa a ser el segundo. Pero con el tiempo debemos darnos cuenta de que la nueva jerarqua tambin es inestable, y entregarnos al libre juego de opuestos binarios, dejando las jerarquas de lado. Entonces se podr advertir que ambas lecturas, como muchas, son igualmente posibles. Derrida sostiene que debido a la ansiedad que el hombre presenta, siempre sentimos la necesidad de construir nuevos centros, asociarnos a ellos y marginar a aquellos que difieren de sus valores centrales. Propone que nos sometamos al libre juego de reconstruir el lenguaje, los textos, de lo contrario se cae en la fijeza, institucionalizacin. Por otra parte, De la Gramatologa, es un clsico de Derrida porque es el trabajo que mas influy en EEUU. Es la historia de cmo, en Occidente el habla es central y natural y la escritura es marginal y artificial. Entonces son opuestos binarios escritura/lenguaje. Para Derrida toda la tradicin Occidental Foment el logocentrismo, es decir el poder de la verdad en la palabra, un logocntrico cree que la verdad es la voz, la palabra, o la expresin de una causa u orgen central original y absoluto. Dejando marginada a la escritura, explica el autor que en Occidente se manejaron mucho con significados trascendentales, y esto quiere decir, con conceptos que se encontraban mas all de todo lo que hay en el universo, por ejemplo se supone que la palabra logos, el Dios-palabra est mas all del universo, limitando esto el libre juego y pese a que est mas all del mundo, el es su centro, el lo centraliza. Entonces se relaciona con la metafsica de la presencia, que la metafsica es la adquisicin de significados trascendentales, los momentos originados en las pocas de oro, los principios trascendentes o un significado indiscutible de

una afirmacin de un texto por ser divino. La metafsica de la presencia es la idea de que hay un significado trascendental, un dios- palabra que subyace en todo. Por lo tanto Derrida, postula que toda la tradicin Occidental, la historia del logocentrismo, es una vasta metafsica de la presencia. Todo trmino relacionado con los fundamentos o los principios de un centro siempre se han designado como presencia invariable. Saussure, define a la lengua como un sistema de signos, segn Derrida, para Saussure el significado es mas importante que el significante, el sonido tangible solo nos permite acceder al significado intangible. El sonido es externo, mientras que el significado es interno. El objeto de estudio de Saussure son los sonidos del habla y no la escritura. Este autor, propone al habla como (centro) natural y directa, de una intimidad inmediata, que est presente en el pensamiento y en el concepto. Pero degrada a la escritura al afirmar que ste corre un velo sobre la lengua, la disfraza, que es artificial perversa, patolgica malvada y degenerada y slo se la utiliza en ausencia del habla. La escritura (es marginada) no es mas que un medio de representacin del habla. Y el habla es un signo del sentido interno, entonces la escritura que es un signo del habla est doblemente alejada del sentido: es un signo de otro signo. Derrida aclara que para Saussure, hay un vnculo natural entre el sonido (significante) y el concepto (significado). Pero por otro lado afirma que ese vnculo es pura causalidad, por lo tanto no hay nada esencial en el sonido que lo relacione con su sentido. Por ejemplo, en realidad el nivel de sonido vaka adquiere su identidad solo apenas se diferencia de boca o de pata que a su vez se diferencia de rama y se diferencia de rana etc. Entonces lo que conforman los sonidos de una lengua es la diferencia entre los sonidos y la correspondencia entre sonido y sonido. Y del mismo modo sucede en el plano del sentido, porque el concepto tampoco tiene sentido en si mismo ni por si solos, sino que nuestros conceptos se diferencian de otros conceptos. La lengua es considerada un sistema de diferencias, no tiene base estable. Porque si no hablaras espaol y quisieras saber que es un animal tendramos que buscar la palabra en el diccionario, pero en vez de encontrar un concepto, encontraremos un puado de sonidos. De ah es que nunca se llegue a un significado estable, un concepto capaz de servir de base al sistema. Todo concepto potencial resulta ser tan solo otro sonido en busca de otro concepto potencial. Nunca se llega al concepto, lo nico que hay es una cadena sin fin de sonidos. Tomando el camino reconstructivo de Derrida a cerca de los planteos de Saussure, se puede decir que el habla es una forma de escritura y esta ltima, puede dejar de ser central en lugar de ser marginal. Pero Derrida no se detuvo a revertir las jerarquas, es decir, pasar del margen al centro, sino que lo que hizo fue poner a ambos trminos, la escritura y el habla, bajo la tachadura. Porque habla y escritura, son trminos inadecuados para definir y describir el juego de diferencias ms general que es comn a ambos. Entonces, procedi a inventar una expresin que muestra que el habla y la escritura no son mas que formas oral y escrita del juego de diferencia, una forma inexistente de escritura que ha dado en llamar Arquescritura. La misma, no es una cosa, es la posibilidad pura del contraste, de la diferencia, ella vuelve posible el jugo de las diferencias. No existe en tanto objeto y sin embargo los hace posibles a todos los objetos. No es un concepto,

ni siquiera una palabra ciencia de la Arquescritura es la Gramatologa. Derrida tambin tomo las obras de Rousseau e intent demostrar como se construyen a si mismas. Rousseau advierte que la escritura es artificial y decadente pero el es un escritor. El depende de la escritura para dar a conocer sus pensamientos y sentimientos ms ntimos, y cuando va escribiendo su historia de vida, y de su sentir, tiene la tentacin de embellecerla, novelar, adornar la verdad original. De ello concluye que la escritura es un suplemento peligroso del habla. Y Derrida se aferra a la palabra suplir que en francs no significa aadir sino, tomar algo de algo, sustituir. Entonces, est claro que el habla no est completa si necesita de la escritura que la supla, que la complete. No es presencia viva, debe contener ausencia. Rosseau, trabaja con centros como meloda, y su margen es armona, el habla y la escritura, la naturaleza como centro y la cultura como margen, y el sexo como centro y las fantasas y la masturbacin como mrgenes. Entonces al igual que la meloda, el habla, la presencia del sexo, siempre tiene una cierta falta, una ausencia, que debe suplir con un suplemento peligroso: la fantasa. Advierte que Rousseau encuentra el suplemento peligroso para todos los centros. Derrida encontr una falta originaria, una ausencia. Sin embargo Rousseau, tiene una argumentacin basada en la idea de que la meloda, el habla, son plenas. Por eso, desestabiliza estos pares de opuestos binarios jugando con el doble sentido de la palabra suplemento y suplir. Derrida, tambin estudi al antroplogo Levis-Stauss y tanto este como Rousseau, se basaban en la teora de oposicin binaria entre: naturaleza como centro (inocente pura y natural) y el cultura como margen (corrupta, perversa). Y Derrida, analiza como los textos de Levi- Strauss se do construyen tambin. En 1987, empieza a interesarse por la esttica, la filosofa del arte. En Parergon, es el primer ensayo de la verdad en la pintura. Derrida explora el marco de la pintura que seala un lmite entre la obra y el arte y lo que est fuera de ella. Propone que la deconstruccin no pretende volver a enmarcar al arte con algn marco perfecto, amplio, verdico, y nuevo, ni tampoco mantener la ilusin de una pura y sencilla ausencia de marco. Demuestra que de cierta manera el marco est en dentro de la pintura porque es lo que produce el objeto artstico como tal, que es un objeto esttico. El marco es central o marginal?, el cuadro esta enmarcado en una galera es arte, a su vez la pintura contenida en un marco, que indica los lmites de la misma. En cuanto a lo que plantea Gabriel Eira sobre la produccin de sentido y la produccin del cuerpo, este ultimo no refiere a un referente material, sino oral, una unidad cultural, aquello que la estrategia de semiotizacion produce como referente emprico. En otras palabras, el referente no se configura sino a partir de condiciones de visibilidad, las cuales no pueden ser mas que ser el resultado de condiciones de enunciacin que a su vez son resultantes de dichas condiciones de visibilidad. Si el cuerpo habla lo hace desde un sistema de diferencias del cual forma

parte en tanto signo. Si el cuerpo tiene sentido, este se produce en el mismo plano en el que el propio referente se constituye como tal. En el juego de las diferencias entre la palabra y el cuerpo se produce la centralidad de la codificacin de aquello que pasa a instituirse como el lenguaje. As este nuevo log centrismo constituye un juego de margencentro en el cual, sea cual sea el termino que eventualmente ocupe el centro, ambos opuestos se fortalecen a partir del juego de las diferencias, el no-serlo-otro para ser-algo que lo-otro-no-es. No se atenta contra un orden semitico, recurriendo a las propias categoras que este conjuga, solo se altera por un breve lapso el juego de figuras fondo, por un instante el logos, al siguiente el cuerpo. Antes de interrogarnos sobre cual es la naturaleza del cuerpo, deberamos hacerlo sobre los procedimientos que as lo han instituido. Performatividad Los enunciados performativos son uno de los tipos posibles de enunciados descritos por John Langshaw Austin, filsofo del lenguaje.
Austin llama enunciado performativo al que no se limita a describir un hecho sino que por el mismo hecho de ser expresado realiza el hecho. Se pueden encontrar muchos tipos de enunciados performativos, aunque entre los ms comunes estn aquellos que derivan de determinados verbos, como es el caso de "prometer". Cuando alguien expresa un enunciado del tipo "Yo prometo", ste no puede evaluarse en trminos de verdad o falsedad. Este rasgo es lo que distingue a un enunciado perfomativo de una aseveracin descriptiva, que fue el objeto de estudio del Movimiento Verificacionista. En efecto, no se trata de evaluar la sinceridad del locutor, puesto que eso excede los lmites del anlisis lingstico. El hecho de prometer se realiza en el instante mismo en el que se emite el enunciado, no se describe un hecho, sino que se realiza la accin. Determinados enunciados performativos, sin embargo precisan que sus protagonistas respeten lo que Austin llama criterios de autenticidad . Para que una expresin del tipo "Yo te bautizo" pueda ser performativa (es decir transforme a la persona que es bautizada en miembro de la comunidad religiosa en la que ese acto tiene sentido) es necesario que quin la pronuncie sea sacerdote catlico y el destinatario una persona an ajena a dicha comunidad. La misma frase expresada a la vez que se derrama un vaso de lquido encima de alguien carecera de dicho carcter performativo y entrara en otra categora de enunciados. Y es que la expresin performativa tambin puede requerir de un contexto, en el caso anteriormente citado un templo en el que haya una pila bautismal (o un ro o pileta segn las diversas religiones). En caso de que los criterios de autenticidad fallen, la accin no se completa. Otra posibilidad es que la accin se complete, pero de modo no satisfactorio. Esto sucede cuando las intenciones son falsas, o el acto en s requiere de acciones sucesivas para complementarse.

Modulo IIII: La dimensin institucional. Familia y grupo familiar (Alfonso Lans) Se propone que tanto el grupo como la institucin no pueden verse separados de las fuerzas en proceso de institucionalizacin moldeados por los diagramas de saber -poder y sus formaciones ms o menos cristalizadas, sus puntos de resistencia y sus lneas de fuga. Es en el grupo familiar donde se despliega una biopolitica y una vigilancia y control que se extiende desde el siglo XVIII hasta la actualidad. Desde el siglo de las luces se ha producido una sistemtica reorganizacin de la vida familiar que da como resultado la formacin la muerte familiar, la unidad familiar nuclear de la sociedad capitalista y con esto la produccin de esta unidad familiar que no es espontnea, sino que debe ubicarse su proceso

de composicin en referencia a las estrategias que llevaron a su conformacin. La forma que la familia toma es resultado de transformaciones en las relaciones de poder entre la familia y los aparatos sociales, y los que se derivan de la organizacin interna de la familia a partir de la promocin de un nuevo saber educativo: es decir, una bipolaridad de la familia popular y de la familia burguesa. La familia nuclear conyugal, moralidad y normalizada, no es producto solamente de la confluencia de la necesidad de las clases dominantes de conservar la propiedad privada o de una estructura edpica reconstructora de relaciones de sometimiento sino tambin del resultado de una serie de intervenciones estratgicas que la han modulado. La familia desde esta perspectiva es menos una institucin que una maquina, con su sistema de cortes y acoplamientos, en la que siempre es posible acoplar alguna otra maquina o aparato social exterior a sus conflictos interiores: planificacin familiar, control de la natalidad, prevencin de la violencia domestica, prevencin de la drogadiccin, etc. Vemos como la familia se ve mas restringida, tanto en sus objetivos como en sus tareas, que se ven cada vez mas limitadas. De ser una unidad productiva bsica, pasa a ser relegada como unidad de consumo. La unidad familiar asentada en la conyugalidad, ya no vincula linajes y patrimonios, sino que relaciona individuos a travs de un contacto que tendr como supuesto a un modo del amor que queda capturado en el dispositivo de la sexualidad. En definitiva, la familia se estrechara para cerrarse sobre si misma, afectivizando y sexualizando todos sus vnculos. En el Ro de la Plata con los desarrollos de P. Riviere, este construye un abordaje del individuo y del grupo familiar, inaugurando una nueva intervencin en Psicologa. En 1945 luego de la segunda guerra mundial se proponen estrategias de prevencin de la enfermedad mental que opera en el medio escolar. El aparato escolar registra la desviacin de los patrones de normalidad, constituyendo un circuito que se cierra sobre s mismo, partiendo de la escuela se pasa a los problemas de la reproduccin y de adaptacin al grupo familiar, para volver nuevamente a la escuela incluyendo ahora a los padres El grupo familiar queda asignado como productor de salud y enfermedad, y lo define como : una estructura social bsica, que se configura por el nter juego de roles diferenciados que se instituye en el modelo natural de la situacin de interaccin grupal. En los desarrollos de la teora de este autor el enfermo deviene portavoz, es miembro de la familia que se hace cargo de aquello con lo que nadie puede. El paciente es el depositario que se hace cargo de distintos aspectos patolgicos depositados por cada uno de los otros miembros o depositarios. El termino salud para Riviere es definido como adaptacin activa a la realidad, adecuacin, coherencia, de las respuestas y exigencias del medio, conexin operativa del sujeto con la realidad. La familia esta afectada por un proceso de transformacin actualmente, y estas se enmarcan en complejos procesos de cambios planetarios (Rev. Industrial, desarrollos tecnolgicos, escolarizacin temprana, normalizacin del divorcio, etc.) y nuevos cambios en la organizacin del estado que producen otros cambios subjetivos que implican transformaciones morales y sociales.

La consolidacin del capitalismo global integrado orienta a nuevas tendencias de organizacin social, econmica y educativa, produciendo las producciones de existencia en las nuevas sociedad de consumo, en las que se genera una marcada homogeneizacin subjetiva. Esta se visualiza por la produccin cultural central hegemnica difundida y en gran medida producida por los medios electrnicos de comunicacin de masas. Resumiendo podemos afirmar que estas transformaciones ya descritas desgarran las redes sociales que conocimos en un pasado reciente y que permiten sostener el desarrollo de los individuos a partir de su pertenencia a una familia, a una comunidad, un barrio, o un pueblo. Los procesos de globalizacin y regionalizacin econmica afirmada en la accin de los medios masivos de comunicacin desencadenan complejos procesos que recienten y a veces literalmente, aniquilan las organizaciones tradicionales y locales de la vida colectiva. Las instituciones han ido tomando relevancia en el campo psicolgico y especficamente en la psicologa social. Lo vinculamos a los problemas sociopolticos y econmicos de los aos 60 (con procesos de industrializacin, guerras mundiales, movimientos de masas). Lo social puja y cada vez se hace mas presente. En el Ro de la Plata el profesional se coloca como agente de cambio, se van copando los espacios pblicos por los trabajadores de la salud mental y la dimensin institucional se comienza a pensar en conjunto con sus prcticas que exigen innovaciones. Se van tomando las instituciones como algo dinmico, mvil, como procesos en devenir constantes, concepto opuesto al de los pensadores antiguos (filsofos del ser) que vinculaban a la institucin con aspectos de estatismo. Con los mencionados movimientos la institucin comienza a ser pensada como un mbito de intervencin y de concepcin de subjetivad donde los grupos y lo institucional se hacen presente en la constitucin de lo psquico. Rodriguez Nebot plantea que la institucin mas grande que ha creado el hombre es el lenguaje. Entonces en la multiplicidad de influencias del movimiento institucionalita surge el esquizoanlisis de Deleuze y Guattari quienes realizan importantes aportes en torno a las nociones de institucin. Como antecedente de la psicoterapia institucional se ubica a Tosquellas que trabaja en hospitales psiquitricos. La psicoterapia institucional integra el movimiento de humanizacin del tratamiento para los enfermos mentales. Tosquellas interroga la relacin medico-paciente, el poder y el saber medico, y plantea un abordaje a travs de los clubes o asambleas hospitalarias, intrahospitalarias, donde restituye la palabra del enfermo, su capacidad de enunciacin y de accin. Para la psicoterapia institucional la cura pasa por el anlisis institucional. Entre los aos 50 y 60 Guattari y Oury realizan valiosos aportes a las instituciones, Guattari diferencia dos aspectos institucionales: el grupo sujeto, que es aquel que tiene un enorme carcter de innovacin, creacin de nuevos paradigmas, y esencialmente provocan un cambio de juego en el campo institucional. Rodriguez Nebot podra decir que son grupos de caracterstica instituyente. Entonces, son grupos que enuncian y se logran desprender de jerarquas, tienden a tomar la palabra, son odos y oyentes, y posee capacidad creativa.

Tambin en contraposicin se plantea un grupo objeto o sometido, que soporta el peso de la jerarquizacin organizacional y que ha sometido, apresado. Otro de los aportes de Guattari refiere a las nociones de transversalidad vinculada a los aspectos institucionales, el autor reformula la nocin de transferencia psicoanaltica y la define como la transversalidad en el grupo es una dimensin contraria y complementaria a las estructuras generadoras de jerarquizacin piramidal y de los modos de comunicacin esterilizadores de los sujetos. La transversalidad es el lugar del sujeto inconciente del grupo, el ms all de las leyes objetivas que lo fundan, el soporte del deseo y del grupo. La transversalidad alude al coeficiente, al grado de ceguera o de visibilidad que en una institucin hay en determinado momento de los componentes imaginarios y simblicos que generan efectos de sentido produciendo grupos sometidos. En un grupo sujeto el coeficiente de transversalidad es mximo porque est determina el grado de visibilidad y de enunciabilidad que se juega en una situacin dada de las diversas inscripciones institucionales. Como parte del socio-anlisis ubicamos a Ren Loreau, est plantea a la institucin como formas sociales visibles dotadas de organizacin jurdico y material, incluye una norma universal y un hecho fundacional. Est sostiene que las instituciones posee una funcin oficial y que esta se compone de tres instancias: lo objetivo (el nivel de la norma), lo imaginario lo simblico. Lapassade discrimina la institucin de la organizacin, porque la organizacin seria el dispositivo concreto en el que las instituciones se materializan, Rodrguez Nebot plantea que la produccin de institucionalizacin conlleva al plano emprico, y por lo tanto al de organizacin. La institucin es pensada por el socio-anlisis como: un proceso dialogico entre lo instituido y lo instituyente, esta dialctica conforma el proceso de institucionalizacin. Por este juego dialctico es que esta disciplina tratar mediante revisin crtica de evidenciar que no se trata de algo esttico y rgido, sino algo en constante movimiento. Se entiende lo instituido como, lo que esta establecido, lo que esta fundado ya (las normas por ejemplo). Lo instituyente, es la fuerza creadora, lo que se va a fundar o se est fundando, y por ende se entiende, al proceso institucionalizador como aquel proceso donde lo instituyente se transforma en instituido (dicho proceso no siempre se concreta, vale decir). Tambin cabe resaltar que: en las instituciones encontramos dos niveles, un plano de lo visible (nivel jurdico o poltico de la ley), y uno no visible (prcticas, todo lo que no se ah concretado). Tanto el anlisis institucional como el socioanlisis apunta a generar visibilidad sobre la dimensin inconciente que habita a los grupos, y que corresponde a la dimensin institucional. Cardan define a la institucin como circuito simblico socialmente sancionado en el que se combinan en proporciones y relaciones variables un componente imaginario y uno social. Castoriadis agrega que lo simblico es una red que abarca actos reales,

prcticas individuales y colectivas, la sociedad va construyendo su propio orden simblica y as determina la vida social. El smbolo tiene un componente imaginario, presupone la capacidad imaginante. Lo imaginario utiliza un simbolismo para expresarse y existir. De tal modo las instituciones son funcionales en tanto que aseguran la supervivencia de la sociedad misma y tienen su origen en lo imaginario social. En los aportes del esquizoanlisis Deleuze y Guattari trabajan en lo que han denominado la dimensin institucional. Piensan a las instituciones como procesos, como campo de fuerzas que constituyen lgicas, pensamientos, sentidos. Deleuze considera que las instituciones contienen modos operatorios de despliegue de poder como accin, de fuerzas tambin entre lo instituido y lo instituyente. El poder es un ejercicio y nunca esta en singular, se encarna en las relaciones de los sujetos. Producciones recientes acerca de las instituciones son las de Baremblitt, este considera a la misma como lgicas dadas por redes de normas universales y abstractas, explicitas e implcitas que determinan prescripciones y proscripciones que regulan las producciones colectivas, regula comportamientos, organizan sentidos. Est autor coincide con los aportes Franceses en que existen movimientos entre fuerzas, lo instituido y lo instituyente. Entiende a las instituciones como lgicas que segn el grado de forma de formalizacin pueden ser leyes, normas, comportamientos y generan sentidos de acuerdo a los valores socioculturales en ese momento histrico. Habla de la nocin de transversalidad, que determina el funcionamiento institucional y mide la capacidad de proteccin de los niveles de grupo, sometido, o grupo sujeto, con capacidad de transformacin. Para est la esencia subjetiva de la institucin es la produccin en s misma, la universalidad, invariabilidad, o imprescindibilidad no son atributos esenciales sino esenciales.

Modulo V: tica y produccin de conocimiento. Por una tica de la intervencin (Alejandro Raggio) La tica en tanto lgica de los encuentros y las afecciones se refiere a los valores inmanentes producidos en el encuentro de los cuerpos. La tica por ende es amoral. Se apunta a producir un movimiento que permita pensar el universo trascendente de la clnica, de la cura, la tcnica, a la consideracin efectiva de los procesos en los que intervenimos y a la valoracin inmanente de nuestra intervencin en ellos. La modernidad, como nueva poca que el capitalismo inaugura, produce una nueva lgica de control, una lgica refinada y sutil que abandonara progresivamente los castigos directos y crueles sobre el cuerpo del infractor. Los castigos de mantenerse, estarn al servicio de otra cosa del disciplinamiento, del buen encauzamiento de las conductas. El poder disciplinario es un poder que en lugar de sacar y retirar tiene como funcin principal la de endurecer conductas, no encadena fuerzas para reducirlas, lo hace de manera que a la vez pueda multiplicarlas y usarlas.

Todo se ira tornando progresivamente motivo de control disciplinario: la produccin, la locura, la delincuencia, el cuerpo, la mujer, los nios, los adolescentes. Esto supone la implementacin de dispositivos sostenidos por el juego de miradas cada vez mas tecnificadas, que encontraran su efectividad en la medida que vean sin ser vistos. Las diversas instituciones disciplinarias (fbrica, escuela, hospital) sern las encargadas de implementar dichos dispositivos de vigilancia y control. En el campo psicolgico institucional y comunitario, las tcnicas se instalaban como algo en lo que haba que adiestrarse y luego aplicar para obtener resultados. Pero se llego a la conclusin que las diversas tcnicas grupales no son azarosas, tienen condiciones especificas de produccin, un sentido histrico del surgimiento y una funcionalidad propia en la vida social. Cualquier tcnica sea esta buena o mala, remite siempre a algo que debe ser manipulado de determinada forma e implica necesariamente un ejercicio determinado del poder. El tcnico conoce los alcances, efectos y consecuencias de aplicar la tcnica, buscando el efecto esperado. Por ello toda tcnica en si misma es anticipatorio, anticipa un campo fenomnico, aprioriza y reduce a sus esperados efectos el campo de intervencin. En esto radica su violencia, la imposicin (aplicacin) de su orden a las realidades que manipulan. Este autor formula tres enunciados ticos, nodales en cualquier intento serio de produccin de nuevos sentidos en nuestra prctica. Lo que esta planteado es entonces un pasaje del universo moral de las tcnicas y los dispositivos instituidos a la inmanencia del encuentro con los procesos en que intervenimos. Una transvaloracin de los valores tcnicos, mdicos, teraputicos, clnicos, curativos. Un no rotundo a la normalizacin tecnolgica y una afirmacin simultanea de los valores de la vida. Cualquier tipo de violencia simblica que se ejerza sobre un discurso, una idea o un despliegue prctico son operaciones que nada tienen que ver con la critica. Se considera que la cuestin de la crtica se inscribe en una perspectiva tica, es por su carcter inmoral, y situado ms all de todo cuestionamiento, ya que su acto no recae sobre lo establecido, sino inaugura formas inditas de pensamiento y accin. La critica entonces es removedora de todo aquello que se considera inmvil, fragmenta lo que se crea unido y conforme a s mismo y a su vez es transformadora y es capaz de inaugurar caminos inditos y dimensiones impensadas. La implicacin es un conjunto de relaciones concientes e inconcientes que se mantiene con los sistemas institucionales, que diagraman nuestro campo de accin, y hasta nuestra accin misma, se torna un instrumento imprescindible que permite desarrollar un labora critica ligada directamente a nuestro quehacer. La reflexin tica demuestra su carcter propositivo por exelencia, lo que inicialmente adopta la forma negativa, una negativa a la violentacin de los procesos en los que se interviene, pasara necesariamente a una forma negativa, a la afirmacin de una modalidad de intervencin. Se critica la nocin de tcnicas, manipulaciones tcnicas que contienen una sutil violencia, no quiere decir que haya que olvidar las tcnicas o que estas no sirvan para nada, sino que requieren ser pensadas como instrumentos. En realidad algunas tcnicas no son otra cosa que instrumentos cristalizados,

arrancado de las realidades que les dieron vida y considerados con un valor en s de carcter universal. Hay un devenir-instrumento de las tcnicas, esto viene asociado a lo que plantea Foucault con la nocin de caja de herramientas. Si las tcnicas devienen instrumento es formando parte de un movimiento en el cual el campo de intervencin solo puede ser considerado un campo de problemas. Una tcnica funciona como tal ignorando esos procesos. Una tica de la intervencin implica un riguroso ejercicio de la observacin y la escucha y simultneamente una negativa a la captura de sentidos y a la violencia interpretativa. De lo que se trata es de trabajar rigurosamente con la nocin de inconciente, dejar venir, permitir que el libre flujo asociativo se despliegue an cuando despliegue algo inesperado. La intervencin as considerada requiere una inclusin en el plano de inmanencia, que plano de composicin. Una dimensin que permite valorar el proceso de acuerdo a las relaciones que lo constituyen y no segn modelos y cdigos disciplinarios preestablecidos. La prctica guiada no ya por un bien trascendente, sino dirigida al sostn de la produccin deseante y de la interrogacin acerca de su modo de existencia. Vernica Burstin propone pensar como profesionales en la clnica, plantea que no debemos olvidar atender al origen de todo lo que podamos especular. Este es un imperativo categrico de una tica necesaria. El quehacer psicolgico involucra mas elementos que cualquier otro quehacer. Especialmente la clnica es tan mltiple como el universo. Multiplicidad que no es copiada ni reflejada en la misma sino que la integra, la construye. Desde el vamos la clnica comprende toda la complejidad del ser humano y su entorno; complejizandose an ms por cuanto existen en la clnica por lo menos dos. El rol del psiclogo es un rol de tcnico y en calidad de tal exige un rigor cientfico como cualquier otro. Pero an hoy parece difcil validar a la psicologa como ciencia, no tanto por el objeto y mtodo de estudio sino por las pauprrimas explicaciones que podemos dar de los mismos. Con esto la autora se refiere a que desde una pseudocientificidad nos hemos abandonado como instrumentos. Por ello es necesario aceptarnos como instrumentos de nuestra propia tarea, de aceptar tambin en ella lo que hay de inexplicable, de insondable, y an de mgico. De tal manera no debemos tomarnos como meros contenedores de bateras de tcnicas. Al aceptarnos como instrumentos el cuerpo se nos vuelve receptivo, una gran superficie donde el otro ira penetrando con toda su complejidad. As revitalizamos cada parte de nosotros y no solo el odo ser el gran capturador del otro, no solo los ojos atentos a cualquier extravagancia, tambin el corazn se nos estruja, el cuerpo se nos estremece y nuestra propia historia participa. El trabajo de los psiclogos no seria tanto el de compulsivos arquelogos desenterrando objetos, afectos, personajes, sino ms bien el de arquitectos constructores de problemas. Porque el problema no viene a priori sino que erige en la inmanencia del encuentro y en el convergen los saberes y las historias. Segn Alfonso Lans, las instituciones son aquellas formas discursivas y no discursivas, articuladas en redes simblicas que permiten capturar ese campo de fuerzas, a partir de ciertos mecanismos operatorios. Esto quiere decir que la institucin modela a los sujetos, los discursos y que moldea todo lo que pasa por ella, produce discursos, modos de pensar, modos de hacer, modos

de comunicarse, mecanismos operatorios que van montando lo que se da a llamar subjetividad. En estas instituciones se dan juegos de saber-poder que permite diagramar, intervenir y operar en un campo de fuerzas. En un mismo cuerpo puede estar modulado por diversas instituciones operando. Ya no vamos a trabajar con individuos sino con singularidades, lo que significa que cuando se presenta una situacin concreta es por que hay algo del orden de la afectacin, algo afecta a algo, algo afecta a alguien o alguien afecta a alguien en un momento determinado. Esto permite hacer visible aquello que acontece. Joaqun Rodrguez Nebot en su libro Clnica mvil: el socioanlisis y la red plantea que en la clnica es necesario tener permanentemente una actitud tica de investigacin y de cuestionamientos del saber propio y del no saber acerca de las fronteras en que nos movemos y el propio cuestionamiento de nuestra practica. Cuando una persona llega a la clnica con una demanda desde su sufrimiento desea tener un espacio de desarrollo y de despliegue que permita un anlisis y una potenciacin, un rescate de s, el pasaje del tener al ser. En este sentido es que la clnica debe ser mvil, no nmada, porque nmada implica la articulacin de un trnsito ya prefigurado. Por clnica mvil entendemos una clnica no desarrollada, sino que lo contrario, un clnica en vas de desarrollo, en vas de posible inscripcin, en la medida que se adosa a problemticas subjetivas va pudiendo desarrollar microespacios en las estructuras mentales que permiten el desarrollo de una reflexin u el desarrollo posible de una potenciacin del devenir. En este sentido se trabaja fundamentalmente con un esquema multiteraputico y con la articulacin de diferentes referentes terico y tecnolgicos. La clnica mvil implica entonces la construccin de un modelo mental cartogrfico.

Modulo VI: La subjetividad, lo contemporneo y el problema de la intervencin en Psicologa Social. Las dimensiones psicosociales y las fronteras de las disciplinas. (Sylvia castro) En el mundo la velocidad tambin se ha borrado la historia, los hombres no tienen tiempo de la transmisin de historia, en esta nueva era los sujetos vuelan y literalmente no tienen tiempo. La velocidad de los procesos dificulta cada vez mas la visualizacin y la comprensin de las condiciones de la produccin histrica y de su surgimiento. La informacin gracias a la TV y la PC nos hacen disponer de mayor disposicin pero eso no quiere decir que la podamos percibir en su totalidad sino que lo hacemos limitadamente, no podemos observar la totalidad que nos lleva con los instrumentos que tenemos, todo esta ah, pero Qu hacemos con eso?. Estos medios de comunicacin son quienes nos dicen cual es la problemtica actual, por ejemplo (drogas, robos, etc) y estas las recibimos como vienen planteadas y no nos detenemos a pensar que es lo que pasa. La psicologa de hoy como las dems profesiones no pueden explicar los

problemas sociales que tambin produce, partiendo nicamente de las categoras establecidas que componen su bagaje disciplinario. Tambin, que las modalidades complejas que esos sndromes asumen y los desafos a los que someten a sus profesionales, la obligan no solo a colocarse ms all de su frontera, ms o menos consolidada, sino a recuperar en la historia que ha olvidado, algunas nociones que ya dispona, y algunos problemas que ya se haba planteado. Por eso la tarea de reconstruccin de un sujeto, un grupo, o una comunidad es una tarea clnica y poltica. Estos nos da la oportunidad mercantil pero no el derecho de delimitar territorios e instalarlos en ellos. Solo recorta una practica ejercida desde una tica que apunta a una produccin de verdad. Permite mostrar como el ejercicio puede articular lo que cualquier poder de turno en todos los nivele desarticula, la trama del sujeto y del mundo.

Acompaar los procesos que se desplegaban en una multiplicidad de dimensiones requera no reducir el campo de estudio, sino favorecer los movimientos conectivos deseantes, esto se efectuaba a travs de una variacin continua del encuadre y los dispositivos tcnicos. Los instrumentos terico tcnicos se componan de una manera diversa para devenir instrumentos de una caja de herramientas. La intervencin se desterritorializa, abandonando el universo tcnico para devenir en accin micro-poltica, produciendo una lnea de fuga, una dimensin tico esttica. Esta concepcin permiti descascararnos de las lgicas de produccin de conocimientos diagramadas por las disciplinas de objeto discreto. Est posicionamiento transdisciplinario permiti formular diversas problemticas, un problema entremezcla los diversos saberes, sin pretender dominarlos bajo un sistema totalizante. Entonces est movimiento desdibuja los objetos tericos discretos e implica, no solo el intercambio entre diferentes disciplinas sino la composicin de nuevos problemas. Como dice Ana Mara Fernndez, el trabajo interdisciplinario implica una elucidacin critica sobre los cuerpos tericos involucrados, y desdibuja la intencin legitimante de lo que ya se sabe, para desplegar la interrogacin de hasta donde seria posible pensar de otro modo. Supone tambin el abandono de cuerpos nocionales hegemnicos de disciplinas reinas a cuyos postulados, cdigos y orden de determinaciones se subordinan a disciplinas satelizadas. Joaqun Rodrguez Nebot define a la memoria y la distingue de la historia. Plantea dos tipos de memoria, singular y colectiva, remarcando que cuando pasamos al campo de la memoria colectiva pasamos al campo de la subjetividad y los efectos de hegemona de los relatos pueden llegar a ser un laberinto de espejos o lneas de fuga como dira Deleuze en relacin a lo que son los dispositivos. Al ser la memoria un dispositivo de la subjetividad social y colectiva, y adems singular, contiene la formacin de la novela instituyente. Un sujeto puede modificar u olvidar la memoria singular pero el efecto en lo colectivo es diferente, la construccin de las memorias colectivas obedecen a un campo de trabajo de inteleccin permanente de sentidos, los grupos humanos tienen que estar permanentemente reflexionando sobre sus memorias singulares y colectivas en un ir y venir de construcciones y de-

construcciones permanentes. La memoria es un ejercicio permanente donde se da el desplazamiento del campo de lo colectivo a lo individual y viceversa.

Trnsitos de una Psicologa Social.

Planos Notas desde una Psicologa Social. Para conocer el proceso de surgimiento de la P.Social, ser necesario conocer sus orgenes. A fines de la dcada del sesenta comienzan a surgir los primeros trabajos de campo de una psicologa institucional, campo que en un inicio se relaciona con la educacin y la salud fundamentalmente, a travs de testeados masivos y estudios estadsticos. Sin embargo, no existe en realidad una distancia entre teora y prctica. La dictadura, nos introdujo en una pertenencia latinoamericana que hasta ese momento habamos ignorado. Su corta duracin fue producto del modo en que las fuerzas instituyentes de resistencia se difundieron de forma ejemplar por la sociedad civil. El periodo de dictaduras introdujo a los pases americanos en un nuevo orden social. En este contexto, el trabajo en psicologa grupal e institucional era casi exclusivamente posible en el mbito privado. Sin embargo, el trabajo psicolgico sufri los avatares de los gobiernos de facto Con Pichon Rivere se instala una fuerte ubicacin de la psicologa en una dimensin de creatividad a partir de su experiencia fundante. El auge de la Tcnica Operativa de grupo primero, de la Concepcin Operativa de grupo mas tarde, en ambos pases del Plata, esta muy ligado a esta posibilidad de operar en mltiples campos. Asi, la P. Social, finalmente se incorpor a la formacin de grado en Psicologa. Luego, en el plan IPUR, con la creacin del rea de Psicologa Social, a travs de cursos especficos. Esta Psicologa estuvo sumamente influenciada por los autores franceses, de quienes tambin utilizamos la estructura acadmica de la Universidad de la Republica. Asi, la P. Social nacida a los mrgenes del Ro de la Plata, insiste aun hoy en la articulacin de la singularidad, la frugalidad y la socializad. Propone la vida cotidiana como va regia para hacer comprensible la produccin de subjetividad. No prescinde de la interrelacin del aprendizaje y la clnica, ni tampoco de la dimensin grupal, ha descentrado al grupo concreto para considerar los procesos y los movimientos del encuentro. Cuando vino Lourau a la Universidad, recin se descubra para muchos la dimensin institucional a travs del anlisis institucional. Con el anlisis

institucional vislumbramos algunas coincidencias y algunas diferencias. Coincidimos en la bsqueda de las razones que una institucin tiene para existir o resistir, as como tambin convenimos en la delimitacin del encargo y la demanda. Confluimos tambin en las temticas de investigacin, la nocin de analizador, la de emergente, la demarcacin de las dinmicas de grupo en sus versiones clsicas y la marca de acontecimientos y de ideologas. Por ultimo otra nocin que ser relevante es la de el secreto, introducida por Pichon en relacin al grupo familiar.

Campo grupal y actualidad social.

Desfondamiento de sentidos y nuevos modos de accin En la primera dcada del 80 y principios del 90 termino una poca de la historia del mundo occidental. Desde ese momento se ha empezado a desplegar un agotamiento de sentido de los principios racionalistas y humanistas fundamentes de la modernidad que incluan al mundo capitalista y el mundo comunista. Esta es una crisis de todas las formas e organizacin social. As, hay una falta de ilusiones polticas que va mas all de la falta de proyectos polticos, produce efectos en las subjetividades, tanto en sus dimensiones singulares como colectivas. El agotamiento de los imaginarios de la transformacin radical de la sociedad lleva al interior aun del mundo capitalista a la construccin de subjetividades sin los anclajes que las producciones de esperanzas individuales y colectivas generaban. La cada del Estado de Bienestar no solo significa exclusin , falta de garantas y desamparo para las mayoras desempleadas o subocupadas, tambin implica el agotamiento de un sistema de negociaciones econmico social y poltico.
El Campo Grupal El mundo psi tambin encuentra nuevos desafos, segn Ana Mara Fernndez, la formacin de operadores de grupo tiene tres ejes bsicos: 1. Eje terico: Pensamiento transdisciplinario que permite el aporte de diversas disciplinas. 2. Eje de intervencin: Operadores de terreno que sepan inventar diseos de intervencin especficos para cada demanda. Operadores que sepan crear condiciones de posibilidad. 3. Eje de formacin: Implica una formacin que provea de una variada caja de herramientas y que estimule la capacidad de invencin. Plantear del mismo modo tres ideas fuertes acerca de los grupos: 1. Los grupos escriben su propia historia 2. Los grupos funcionan a pesar de su coordinacin 3. El dispositivo dispone

Las transformaciones en los modos de subjetivar y los dispositivos grupales.

A partir de los aos 90 parecen haberse fracturado los modos de subjetivacin disciplinarios, de fuertes rasgos identitarios, para dar lugar a subjetivaciones flexibles. Cobran presencia entonces: Formas de gestin de comportamientos con un mnimo de coacciones y un mximo de elecciones. Pierden valor la austeridad, el esfuerzo, el sacrificio, Se valora el ser ntegramente uno mismo, la permanente juventud, etc. Se agotan las obligaciones contractuales fijas y de larga duracin. Cambia la significacin colectiva de autonoma, pasa a importar la realizacin personal, el respeto por la singularidad subjetiva. Se produce un desinvestimiento de lo publico a favor de lo personal, el consumo es el nuevo eje de la individuacin. Los profesionales Psi poseemos herramientas que eran adecuadas para los malestares existentes anteriormente, y que fundamentalmente hacen necesario re-significar el pasado del sujeto, sin embargo, solemos estar mucho mas desarmados con los enfermos que padecen de futuro. De este modo, pareciera observarse una tendencia de perdida de confianza, de credibilidad en un paradigma Psi, pierden investimento social los proyectos teraputicos a largo plazo, y son sustituidos por la idea de resolver algo puntual. Otro tipo de consulta es la de los sujetos sumamente desestabilizados. Por otra parte, hay una proliferacin de dispositivos grupales diferentes a los clsicos, sobre todos grupos de auto-ayuda en los que se observa: Descentramiento del rol de coordinacin Otro criterio de agrupablidad. Grupos que despsicopatologizan su convocatoria. En sntesis, las transformaciones del mundo actual atraviesan los dispositivos grupales bsicamente a travs de cuatro vias: Temtica: despreocupacin, crisis econmica, falta de futuro, etc. Nuevas entidades clnicas: Anorexia, bulimia, pnico, stress, adicciones, fatiga, etc. Contractuales: Disolucin de formas contractuales fuertes y propagacin de formas contractuales puntuales. Dispositivos con tendencia a desprofesionalizar el lugar del coordinador.

Insumos epistemolgicos para pensar nuestra Psicologa Social. Para poder preguntas epistemolgicas elementales acerca de la Psicologa Social, es necesario tener en cuenta por lo menos tres ejes: La pregunta ontolgica: Refiere a la interrogante de cual es la forma y naturaleza de la realidad y que es lo que podemos conocer de ella. La pregunta epistemolgica: Refiere a interrogarnos sobre cual es la naturaleza de la relacin entre quien conoce o busca conocer y lo que puede ser conocido. La pregunta metodolgica: Interroga mas all de los mtodos para

conocer, en tanto estos se deben adecuar a la metodologa predeterminada por las dos preguntas anteriores. La epistemologa puede ser entendida por lo menos en dos sentidos: 1. Como filosofa de la ciencia: Implica definir criterios que sean claros, unvocos, definidos acerca de lo que es ciencia y de lo que no es ciencia. Vigila como cada una de las disciplinas cumple o no con los parmetros cientficos. El problema de base que trata es el conocimiento. 2. Como teora del conocimiento en general: Es como se preferir trabajarla desde este enfoque, ya que nos deja a salvo del concepto de la ciencia. Es tambin conocida como gnoseologa, e intenta contestar algunas preguntas que se refieren a la posicin frente a la verdad, frente al objeto, etc. Como se construye el conocimiento humano, sus condiciones de emergencia, posibilidades de enunciacin, niveles de validez y relaciones con otros saberes.

Sobre el conocimiento Una primera pregunta a hacerse sera Qu es el conocimiento? Habr cuatro aspectos centrales del conocimiento:
La fenomenologa del conocimiento: Es una descripcin de lo que aparece inmediatamente, se propone poner de manifiesto el fenmeno, el proceso de conocer. El conocer tendra lugar cuando este sujeto cognoscente aprehende a un objeto que es el objeto del conocimiento. Ya desde este momento es posible que exista una primera discrepancia, en tanto aparecen por lo menos dos posibles posturas iniciales que tienen que ver con el grado de necesidad o supremaca que se le da a uno de estos dos elementos del conocimiento. La postura que le da primaca al objeto se denomina realista, en tanto que la que le otorga primaca al sujeto es la idealista. Aprehender un objeto es representarlo. El significado de esta aprehensin es para la fenomenologa la posibilidad de enunciar. Entonces, el conocimiento sera verdadero cuando el sujeto representa al objeto como el objeto es, ya sea de forma parcial o de forma total. El problema de la verdad: Para algunos la verdad tiene que ver con que, mediante algn mtodo, se logre un enunciado sobre un objeto. Otros dicen mas bien que lo que sucede es que, por ejemplo, la comunidad cientfica elabora un concepto, se hace acuerdo por distintos mtodos en una interpretacin de lo que la realidad es y lo correcto quedara definido de esa forma. Podemos decir que el objeto tiene por o menos dos aspectos: El objeto en tanto representado El objeto en tanto representacin. La posibilidad del conocimiento: es posible conocer? Algunos filsofos, los escpticos, sostienen que el conocimiento no es posible. Por otro lado,

encontramos a los dogmticos, que plantean no solo que el conocimiento es posible sino que las cosas se conocen tal cual se ofrecen al sujeto. Sin embargo, lo mas comn ha sido la moderacin, que dice que el conocimiento es posible pero no de un modo absoluto, sino solo relativamente. Fundamentos del conocimiento: Partiendo de la base de que el conocimiento es posible, encontramos el problema de cmo se fundamenta tal posibilidad. Algunos autores plantean que es posible por la realidad misma, o sea, fundamentan tal posibilidad en la realidad, en las cosas mismas. El problema fundamental ser el termino realidad, que no es un termino univoco, sino que es un tema mas complejo. Hay varios niveles de realidad por ejemplo el nivel de la realidad sensible o el nivel de la realidad inteligible. Entre las posturas relacionadas con estos diferentes niveles de realidad algunas de ellas sern: El empirismo radical: fundamenta el conocimiento en impresiones sobre el mundo sensible, lo que llega a travs de los sentidos, y lo fundamenta tambin en el conocimiento de lo que ellos llaman realidades no sensibles. El empirismo moderado. Al igual que el racionalismo moderado se basa en las impresiones sensibles de lo que nos llega a travs de los sentidos, pero sostiene que estos datos que nos llegan solo nos proporcionan una base primaria y sobre esta base hay que realizar algunas operaciones. El racionalismo, parte de lo inteligible, de las ideas, considera que lo sensible es el reflejo de las ideas. Formas posibles de conocimento: Conocimientos de la naturaleza, del mundo de lo fsico que dan origen a las ciencias de la naturaleza. Los conocimientos acerca del hombre y los objetos humanos que tiene que ver con todo lo que sean acciones, entraran en el estudio de los procesos histricos, valores, etc. Estas problemticas son de suma importancia para la P. Social, en tanto el sujeto es un sujeto histrico social que se encuentra involucrado en el mismo objeto de conocimento, y donde la relacin sujeto-objeto de conocimiento parece fundirse en el mismo acto de conocer. Bayce hablar de las cuatro realidades: La realidad material concreta: Es un de las mas intuitivamente aceptables, remite al nivel de la cosa, que se ha ido priorizando a lo largo de la historia a travs del enunciado ver para creer. En suma, la realidad esta presente en el mundo material concreto. La realidad ideal-simblica: Otorga una importancia mayor al sujeto, en tanto la realidad material concreta no tiene una existencia social separa de la realidad ideal-simblica, ya que las cosas existen en cuanto son percibidas por alguien que le va a dar un sentido, un significado a esa realidad material concreta. No sostiene que una realidad excluya a la otra, sino que son planos que se interconectan. El conocimento de la realidad material

concreta se basa en una comprensin intersubjetiva de sentido. La produccin de este tipo de realidad no es individual. La hiperrealidad: Se usa para fortalecer un determinado imaginario social, y la misma consiste en simular una realidad material concreta. Se produce as una simulacin de la realidad material concreta para un determinado fin, por lo general, para incidir en el imaginario social. Entre los mtodos utilizados para construir este tipo de realidad, apuntamos la exageracin, el sobre-nfasis, la dramatizacin el ocultamiento, o la utilizacin de una simulada base material concreta que oficia de soporte de verosimilitud. Realidad virtual: Una simulacin multisensorial de la realidad material concreta, y la considera un paso mas de la simulacin de realidad que la sociedad siempre utiliz valindose del arte y la ficcin.

Sobre la produccin de conocimiento en la Psicologa Social Cabe interrogarse por: 1. El objeto de la Psicologa Social: La Psicologa Social no tiene objeto en el sentido de un objeto discreto, sino que construye permanentemente sus objetos. Podemos plantear que dichos objetos son construidos y de-construidos permanentemente mediante uno o varios procesos. La Psicologa Social, realiza una actividad hermenutica, ya que lo que se presenta es solo un fenmeno, siendo tarea de la P. Social construir un objeto, o mas precisamente un problema. Tal como plantea Bourdieu, el objeto cientfico se construye contra el sentido comn y con intencionalidad. 2. El sujeto de la Psicologa Social: Una primera apreciacin ser que no nos encontramos frente a un sujeto singular sino frente a producciones subjetivas que se presentan en un tiempo histrico, un lugar geogrfico, una disciplina, un universo mas o menos comn de significados y de conceptos. La P. Social no sostiene la dicotoma sujeto objeto, el sujeto esta incluido a la hora de producir conocimientos, es por tanto un sujeto complejo. 3. La relacin entre el objeto y el sujeto. El sujeto participa activamente en la construccin del objeto. Esto tiene que ver con que son dos sujetos de un tiempo y espacio determinado los que a travs de un proceso constructivo y hermenutico conforman y delimitan un campo de problemticas. 4. La verdad: No hablamos de verdades a ser descubiertas sino a ser construidas. Estas verdades no tienen carcter absoluto ni universal, sino que tienen un carcter relativo , local y provisorio. La metodologa genealgica y investigacin en Psicologa Social. arqueolgica de Michel Focault en la

Etica, poder y saber fueron los problemas principales que movilizaron a Focault. tica como tecnologa, el poder como estrategia, el saber como practica fueron las bases de su reflexin critica sobre la historia poltica de la verdad y el presente. Desarrollar con gran precisin la lnea de investigacin genealgica. Para la Genealoga el punto central de su investigacin es averiguar que es el presente, rescatar la cuestin de la actualidad. La genealoga es inseparable de la arqueologa. El arquelogo no es otra cosa que el archivista, el cartgrafo que constituye nuestra memoria mostrando a viejos testimonios como sntomas del presente. Para esto, construye un archivo audiovisual de una poca determinada en libros, publicaciones, crnicas, registros, instituciones, edificios, ordenanzas, tcnicas, costumbres, necesidades, objetos. Se ocupa tambin de la historia de los mrgenes: practicas mudas, conductas de los costados. A la concepcin de discurso documento, Foucault opondr el discursomonumento. La arqueologa introduce en su metodologa de investigacin el volumen. La historia es por tradicin la disciplina que se ocupa de describir, ordenar, registrar, interpretar los hechos y acontecimientos humanos desarrollados en el tiempo. De esta manera la Historia, no es la que inspira a Foucault. Su metodologa de investigacin arqueolgica y genealgica se apoya en la diversidad y en la discontinuidad. Para todo esto Foucault, crea nuevos soportes conceptuales. La nocin de episteme permite pensar un orden diferente que aparece en el social-histrico, la nocin de archivo, permite ordenar los conjuntos de reglas que en una poca y sociedad definen los limites y las formas de decibilidad, la conservacin y la reactivacin de los enunciados. El archivo, no ser un cofre sino una etapa transitoria, de una operacin tcnica de ordenamiento. Foucault define su trabajo arqueolgico como la descripcin de un archivo. El archivo no es una masa de textos recogidos o conservados, sino que el conjunto de reglas que en una poca dada y para una sociedad determinada definen: 1. Los lmites y las formas de decibilidad: de que se puede hablar? 2. Los lmites y las formas de conservacin: Cules son los enunciados que pasaran desapercibidos? Cules son, los destinados a formar parte de la memoria de los hombres? Cules son registrados y con que fines? 3. Los limites y las formas de la memoria tal como aparece en las diferentes formaciones discursivas: Cules son los enunciados que cada formacin discursiva reconoce como validos, discutibles o inservibles? 4. Los lmites y las formas de reactivacin: entre los discursos actuales y los discursos de pocas anteriores o culturas extraas. 5. Los limites y las formas de apropiacin: Qu individuos, grupos, clases tienen acceso a un tipo determinado de discursos? Cmo esta institucionalizada la relacin del discurso con quien lo pronuncia? El anlisis de Foucault se trata de un anlisis de los discursos en la dimensin de su exterioridad, de aqu se derivan: Tratar el discurso pasado no como un tema para un comentario que lo reanimara, sino como un monumento que es necesario describir en su posicin propia.

Buscar en los discursos no tanto, sus leyes de construccin, cuanto sus condiciones de existencia. Referir el discurso no tanto al pensamiento, canto al campo prctico en el cual se despliega. El arquelogo buscar la produccin y la aparicin de nuevos problemas. La descripcin arqueolgica no establece jerarquas de valor sino que intenta agrupar los enunciados como multiplicidades. Foucault busca la revelacin del inconsciente del conocimiento. En su concepcin de la historia Foucault no intenta tanto hacer aparecer la verdad de nuestro pasado sino el pasado de nuestras verdades. La investigacin genealgica, es una forma de historia que da cuenta, por un lado de la constitucin de los saberes y de los discursos, y por otros, de la constitucin de un cuerpo, de un sujeto en la trama socio-histrica. Al hacer genealoga estamos construyendo una arqueologa del saber, preguntando como ese saber se construye. De esta manera, la investigacin genealgica no puede prescindir de las dimensiones de la subjetividad y de la tica, investigar genealgicamente implicar una problematizacin del presente. La investigacin genealgica se desarrolla en tres niveles ontologicos: 1. La ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad a travs de la cual nos constituimos como sujetos de conocimiento 2. La ontologa histrica de nosotros mismos con relacin al campo de poder, a travs del cual nos constituimos en cuerpos que actan sobre los dems. 3. La ontologa histrica de nosotros mismos con relacin a la tica, a travs de la cual nos constituimos en agentes morales. Para la investigacin genealgica es necesario precisar metodolgicamente: Que enunciados han funcionado con efectos de verdad (saber) Que es lo que los ha hecho posibles (poder) Cuales son las formas de subjetivacin producidas (practicas sociales) Vida cotidiana y salud enfermedad: Modalidades de la produccin subjetiva. La problemtica de la produccin de subjetividad. La subjetividad esta sostenida en una dimensin socio-histrica, por lo que no es posible hablar de mi subjetividad. Cuando hablamos de subjetividad , hacemos referencia a modos de hacer, sentir, pensar, que se han dado los sujetos humanos en distintos momentos socio-histricos as como tambin la forma en que se han pensado a si mismos. La produccin de subjetividad entonces, trasciende el dualismo sujeto-objeto. De los dualismos. Asi como el dualismo sujeto-objeto, la salud-enfermedad esta instalada en nuestra cultura como un dualismo. Estos dualismos tienen funcionalidad en la vida social. Constituyen procesos de subjetivacin y como tales, producen formas de pensar, vivir, actuar, sentir, interpretar el mundo. En el proceso de produccin de los dualismos, se acopla necesariamente la exclusin de alguno de los dos polos. Una vez producida la divisin, aparece como natural su existencia, ocultando los procesos histricos que la hicieron posible.

 De las prcticas sociales. Las practicas sociales son algunas de las formas como se hace visible la produccin de subjetividad. Laumann refiere a que una prctica social incluye la Enaccin, que implica percepcin y accin y es necesario que sea visualizada en el contexto local que la produce. Las practicas sociales se re-inventan permanentemente, lo que nos lleva a vincularlas con dimensiones institucionales que tambin las componen, es decir, leyes, normas, pautas de regularidades de comportamiento.
Vida cotidiana y produccin de subjetividad. Sobre el surgimiento de la vida cotidiana como objeto de conocimiento Pichn Rivere, es uno de los principales autores que intento utilizar una teora para analizar la vida cotidiana. Para el la Ps. Social se define como critica de la vida cotidiana en tanto indaga los mecanismos por los que un sistema de relaciones sociales configura a los sujetos aptos para sostener y desarrollar estas relaciones, se interroga sobre las condiciones concretas de existencia y el lugar que cada uno ocupa en las relaciones de produccin. La vida cotidiana en la modernidad slida. Antiguamente el tiempo y el espacio eran dimensiones fundidas. Posteriormente, el tiempo se convierte en una herramienta para conquistar el espacio. La modernidad nace con la aceleracin y la conquista del espacio junto con el diseo de maquinas cada vez mas rpidas. La modernidad instaura un modo de dominio que tiende a disciplinar inmovilizando los actores en espacios cerrados, clasificando a los sujetos, dividindolos, separndolos, controlndolos a los efectos de corregir las conductas , los cuerpos y las producciones. A travs del dispositivo panptico se construyen las instituciones de encierro tales como la escuela moderna, el hospital, la crcel y la fabrica.

Modernidad lquida La metfora mas adecuada a nuestra poca, es quizs la de los lquidos, los fluidos, en tanto quizs hoy cuenta mas el tiempo que fluye que el espacio. Actualmente, han entrado en crisis las instituciones de la Modernidad, Beck habla de las instituciones zombies, porque estn muertas pero todava vivas. El poder, funciona de manera sinptica, se han invertido los roles de modo que muchos se dedican a observar a unos pocos. En nuestra era, el espectculo y los mass media ocupan el lugar de la vigilancia. Se ha roto el vnculo supervisor-supervisado, el ciudadano se ha convertido en el consumidor. Dice Barman que el fin del panptico augura el fin de la era del compromiso mutuo entre lideres y seguidores. Estas grandes transformaciones involucran un modo particular de concebir el tiempo y el espacio. El control se ejerce a distancia, y el poder no se ejerce en el plano visible sino en el de la produccin de subjetividad. El sujeto sano no es aquel que se adapta a la norma, sino el que esta en forma, y que es maleable para adecuarse a lo imprevisto del futuro. El estilo de vida saludable es tan variable que no da tiempo a mostrar la efectividad de ninguna

dieta. La salud se define cada vez ms en relacin a la optimizacin de los riesgos. Se ha transformado tambin la idea de progreso, la que pasa a encarnarse en la realizacin personal. Por otra parte, se hibridizan los espacios pblicos y privados tan bien delimitados en la Modernidad slida, el espacio publico se desinviste, queda invadido por las vidas privadas. Campo Por qu no hablar con la locura? Generalmente los designados tcnicos participamos en la produccin del enfermo, hablando de la locura como enfermedad mental. Esta modalidad de comunicacin reenva al otro y lo produce a travs del monologo tcnicodisciplinario, alienando aun mas al sujeto. La locura siempre ha existido, la necesidad de su produccin como enfermedad mental se plantea con el advenimiento de la modernidad. La enfermedad mental se produce en la interseccin y como resultado de una tensin particular entre fuerzas que provienen de dimensiones institucionales sanitarias, jurdicas, familiares y barriales. A lo largo del tiempo han surgido tcnicas de tratamiento y control social, que han tenido como fin responder a la necesidad de encauzar y dar sentido a quienes perturban el orden y la razn. A partir del nacimiento de los estados modernos, el desarrollo de la propiedad privada y la diagramacin de espacios como pblicos o privados con sus respectivas normas y reglas es que las acciones desviadas fueran interpretadas o bien como delito, o como enfermedad. A travs de la experiencia de ser internado, privado de la libertad, del uso y distribucin autnoma del tiempo y el espacio, la singularidad de la persona que ocupa el lugar del enfermo ha quedado cercada. Se da un proceso de violencia hacia la persona, se le quita la libertad de acciones y las relaciones que pasa a ocupar son nuevas, ya que no pertenecen a su cotidianeidad. Es necesario que como tcnicos comencemos a admitir algunos de nuestros efectos sobre el cuerpo sometido del loco y la produccin de la enfermedad mental, esto significara hacer visible los juegos violentos de produccin de sentido. El manicomio, tiene como fin encerrar y acorralar la accin de la locura si es que ya no se soporta, no es tolerable en la familia y el entorno, y con la internacin se produce un quiebre en los tiempos y espacios cotidianos. Las internaciones por lo general se constituyen en actos violentos, de sujecin. El paciente es reducido, intentndosele convencer del beneficio de se atado. En las primeras internaciones quiz el nexo familiar se mantiene, pero en la medida en que estas se repiten, las descompensaciones de la enfermedad mental van perdiendo su tolerancia. La sociedad se ha definido progresivamente como racional y normal y con ello ha aprobado que se estigmatice y excluya a los extraos. Artaud dir que un alienado es tambin un hombre al que la sociedad no ha querido escuchar y al que ha querido impedir que propagase verdades insoportables. As, existe una clara percepcin de no ser escuchada la locura en su decir, cuando en realidad en el discurso del que se considera loco existen las mismas ideas, valores, aspiraciones, esperanzas y temores que en sus contemporneos.

Los tcnicos deberan para poder sostener y escuchar plantearse el desafo de tolerar las diferencias, abandonar la verdad sobre el otro, trabajar con la incertidumbre y la complejidad, apelando a la creatividad y el encuentro. La locura naturalmente produce temor, ya que es algo desconocido e incomprensible que cuestiona todo lo convencional. Los tcnicos tampoco escapan a este miedo generado por el desconocimiento. Familia, permanencia y cambio Hemos asistido a una crisis en el grupo familiar. Dice Sylvia Castro que como personas sociales todos tenemos una pertenencia a un grupo reconocido como familiar, mas all de su presencia o su ausencia, de su constitucin e integracin real o fantaseada a travs de elaboraciones sucesivas y de nuestro proceso vital. Este grupo en primera instancia aparece como el habilitador inmediato, de un sitio determinado y personal en el campo de la vida social. Los autores intentarn pensar la familia como institucin social, es decir, como un campo de fuerzas en permanente proceso de transformacin. Es oportuno preguntarse acerca de lo que la familia como institucin esta siendo, que modos de organizacin ha construido, que materialidades ha forjado, que producciones subjetivas compuso. La familia como institucin produce lgicas, normas explicitas o implcitas que van a determinar prescripciones. La familia como institucin presenta adems una funcionalidad insoslayable en la reproduccin social, ya que no solo se encarga de asegurar la reproduccin material de los sujetos sociales sino que procura la reproduccin ideolgica. La familia produce por lo tanto adems de sujetos, costumbres, practicas domesticas, normativas culturales y modos sociales de subjetividad. Es necesario pensar a la familia como una institucin social que regula, canaliza y confiere significado social y cultural a la convivencia, la sexualidad y la procreacin. La crisis de la que hablbamos al comienzo refiere al modo de organizacin familiar nuclear, esta crisis es la condicin de posibilidad de emergencia de orden social. Esta familia nuclear ha sido efecto de un proceso arduo y extenso de estrategias de familiarizacin que se integran a la biopolitica. Algunas de las estrategias sern la bsqueda de la reduccin numrica y centramiento en la pareja conyugal, la generacin de un nuevo poder en la alianza con la madre para posibilitar medidas de vigilancia y control al interior del crculo familiar, y la colonizacin de la familiar por el cuerpo medico. Entonces, por un lado tenemos ciertas fuerzas que generan un repliegue tctico de la familia sobre si misma, y por otro lado y al mismo tiempo una desestabilizacin de la familia en la medida en que disminuye el poder efectivo de esta, reforzndose los lazos afectivos entre los miembros, reajustndose las relaciones padres-hijos, hombre-mujer. Las transformaciones mas recientes se pueden vincular con la exacerbacin de la autonoma personal y la reivindicacin de los intereses individuales, la jerarquizacin del consumo por sobre el ahorro, la relacin de gneros y la creciente importancia que ha adquirido la cultura de pares. Mientras que hace 40 o 50 aos atrs lo que primaba era la necesidad de eternidad de las relaciones hoy en da el ideal esta puesto en la productividad de las relaciones. La diagramtica tecnopoltica de la imagen.

Segn Deleuze estamos viviendo aceleradamente el pasaje y afianzamiento de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. El desfondamiento de las instituciones disciplinarias propias de la modernidad, constituidas como espacios de encierro, de administracin de los cuerpos se ha instalado. Estos espacios ceden el control a instituciones que modulan nuestra subjetividad en forma ultrarrpida en espacios abiertos, a ello apuntan los mass media y las nuevas tecnologas en comunicacin a distancia, la informtica. Las instituciones han tenido y tienen un papel fundamental ya que instituyen la simbolizacin y las lgicas de sentido de una determinada cultura y sus prcticas sociales. El mercado impondr sus logicas de fluidez y aceleracin de los capitales, la incertidumbre y la contingencia generando superfluidad en la subjetividad. El estado Nacin en su descentralizacin y despolitizacin devendr Estado Tcnico-administrativo, en tanto efectuacin de una practica de gestin empresarial propia de los tiempos globalizados que corroe las adscripciones territoriales. La era tecnopolitica y la cultura meditica modula el cuerpo social sobre el tiempo y la velocidad. Se instituir el gobierno de la imagen que produce, modula y al igual que el estado ya no representa. La imagen deviene un valor en si mismo, es tecnologa, su rtmica produce subjetividad. Hay una publificacin de lo privado y privatizacin de lo publico. Se concluye que la imagen no es entonces ni la vida publica, ni la privada, sino la existencia misma. La imagen mas que vehiculizar valores, es un valor en si, se garantizan asi los procedimientos de gobernabilidad afines a las tecnocracias de turno, donde lo econmico invisibiliza lo social. En la coexistencia de la narratividad y la vida cotidiana, del conflicto social y el dramatismo escnico, y en el interjuego de lo familiar y lo extrao se producen nuevas maquinas de visin que politizan lo esttico, estetizando lo poltico.