El encantamiento poltico

De los revolucionarios de los 70 a rebeldes sociales hoy

Luis Mattini

Captulo II El encanto por el trabajo

Ganars el pan con el sudor de tu frente Gnesis 3:19

Si se lee la literatura social del siglo XIX incluso a escritores de mediados de siglo XX como Elio Vittorini y se remata con la novela de Saramago La caverna, si se ven filmes como Germinal, si se escucha a nuestros abuelos, casi centenarios, se podran comparar las consecuencias de la segunda revolucin industrial con los actuales resultados de la llamada globalizacin. No se trata de decir que "no hay nada nuevo bajo el sol", sino que se confirma la tendencia del desarrollo capitalista enunciada y seguida por sus estudiosos crticos, desde El Capital de Marx pasando por El imperialismo: fase superior del capitalismo hasta Tony Negri y su Imperio, sin olvidarnos de Silvio Frondizi y su obra La integracin mundial, ltima etapa del imperialismo. Empero, la literatura tiene la ventaja de mostrar el dolor, el drama humano, psicolgico, emocional, las catstrofes culturales, por encima de la lectura de un dudoso progreso justificado por las ciencias sociales. Cierto es que, frente a la escasez generalizada en el siglo XTX, fue justo que Marx viese, en el desarrollo capitalista, la acumulacin de riqueza amasada en sangre, que sera, no obstante, la base material imprescin dible para pensar en una sociedad igualitaria. Sin embargo, eso ya no pareca creble, mucho menos aceptable, en la segunda mitad del siglo XX a pesar de que nosotros lo queramos creer. Porque ese "queramos creer" explica las revueltas mundiales de los 60, precisamente ms fuertes en las generaciones de jvenes bien alimentados, sea all el Mayo francs o la dcada italiana, acull la primavera de Praga, ah la masacre de Tlatelolco o aqu el Crdobazo llevado a cabo por las clases sociales populares que habamos disfrutado de la niez peronista en un Estado de bienestar. Las cargas de caballera, los tanques, los gases, los garrotes y las ametralladoras nos demostraron que ya no era aceptable ese carcter progresista del capitalismo, si alguna vez lo tuvo. El hilo conductor en estos casi dos siglos ha sido el conflicto entre capital y trabajo, confrontacin antagnica, irreconciliable por su propia naturaleza. Una historia tinta en sangre que puso la impronta sobre la historia de la vida del pueblo y est registrada en toneladas de pginas, en las ciencias, las artes y en la memoria colectiva. Un tema monumental, por cierto, del que aqu slo me propongo examinar la vinculacin que en este proceso se ha establecido entre trabajo y sujeto, entre trabajo e identidad, y cmo la historia de la Modernidad que es la historia del capitalismo desarroll una relacin ambigua entre el culto y la humillacin al trabajo. Desafortunadamente, el propio marxismo no escap a esa influencia. Culto, como forjador de la "esencia" humana, y humillacin, en sus divisiones en jerarquas variables segn exigencias de cada poca, partiendo de aquella primognita separacin entre trabajo manual e intelectual y dems subdivisiones, hasta la actual dictadura del mercado.

Hoy es posible observar que el folleto de Engels El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre estuvo muy influido por el darwinismo y por un materialismo lineal que le atribuy slo al trabajo la conformacin de la conciencia y el lenguaje, otorgndole a la subjetividad una subordinacin pasiva. De esa influencia entre un economicismo indeseado y un biologismo insospechado, debido al prestigio de las ciencias naturales en aquel siglo, viene la concepcin marxista oficial que supone un sujeto sustancial, originado por las fuerzas productivas, materializado en el trabajador. En efecto: as como la evolucin de las especies basada en la supuesta al menos hoy cuestionada supremaca de los ms fuertes, la evolucin del trabajo de sus formas presumiblemente menores a las mayores, artesanales a industriales, antiguas a modernas, etc. desarrollara la clase social llamada a ser la emancipadora de la humanidad: los obreros industriales. El proceso industrial sera irreversible puesto que se identificaba acumulacin y concentracin capitalista con centralizacin productiva fsica.

1.- La temprana descentralizacin productiva

Sin embargo, ya desde principios del siglo XX y a lo largo de toda la dcada del 60 pico ms alto de la industrializacin en Argentina , desde los sindicatos empezamos a lidiar con un nuevo enemigo: el contratista. Muchos luchadores de aquella poca recordarn aqu a alguien que quizs haban olvidado. Quin era el contratista? Quines eran? Fueron los villanos menores frente al gran explotador empresario cuando las grandes empresas comenzaron a derivar parte de su produccin a "terceros" hoy llamados "proveedores". Esto no haba sido siempre as. Por el contrario, en el momento de su apogeo la industria tenda a producir en sus plantas prcticamente todos los elementos que componan su mercanca. Parta literalmente de la materia prima, la que a su vez era perfectamente definida. Por ejemplo, si tomamos un frigorfico de la dcada del 30, era fama que de la vaca slo se perda el mugido. Todo lo dems se manufacturaba directamente en sus instalaciones. Los frigorficos tenan hasta sus propios talleres, la ''tachera", por ejemplo, en conde fabricaban las latas en que se envasaban los picadillos y otros derivados de la carne. La racionalidad inglesa llegaba al extremo del aprovechamiento de destinar a un par de carpinteros slo para que se dedicasen a desarmar los cajones de embalajes de maquinarias y otros insumos recibidos, seleccionar la madera y depositarla en orden para usos posteriores. Esa indiscutida racionalidad tcnica que lograba el mximo de productividad frente a los mtodos anteriores tiene como se sabe una contradiccin irreconciliable: la forma social de la produccin con el carcter privado de la apropiacin. Asimismo, al agrupar a los trabajadores en grandes establecimientos, los capitalistas lograban, por un lado, la mxima eficiencia y, por otro, a su pesar, fortalecan a su antagonista de clase. En esas condiciones, al momento de mayor industrializacin se correspondi el momento de mayor fuerza del movimiento obrero. Los Estados de bienestar y los propios Estados socialistas fueron reflejos de esa fortaleza. Por otro lado, bajo la supuesta ley de la dialctica de la transformacin de la cantidad en calidad, se haba desarrollado la idea de que a mayor concentracin humana volcada a un colectivo orgnico, mayor eficiencia y racionalidad. Esta "ley", supuestamente objetiva, que a su vez acrecentara cada vez ms la fuerza del movimiento obrero, llev a afirmar que el capitalismo monopolista sera el ltimo peldao de desarrollo despus del cual slo cabra el socialismo como un nuevo momento de la ley del "progreso por saltos". De ah que los Estados socialistas no dejaran en pie ni un modesto kiosco y crearan esos 2

monumentales complejos administrativos o productivos que fueron caracterizndose por su falta de agilidad para adaptarse a la vida misma. Otro tanto ocurra con los Estados de bienestar, dndoles, sin querer, amaados argumentos al liberalismo, es decir, al mercado, siempre en acecho de la maximalizacin de las ganancias. Pero parece ser que los capitalistas, atenazados entre la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia y el progresivo poder de los sindicatos, estudiaron a Hegel mejor que los marxistas y comprendieron que existe, en cada situacin, un punto que podra denominarse ptimo de concentracin de personas organizadas. Dicho de otra manera y visto al menos desde la eficiencia, la actividad colectiva es superior a la indi vidual, pero en determinado punto del crecimiento cuantitativo el proceso se altera y es como si empezara a retroceder. El ente se transforma en un paquidermo de lenta reaccin. La pedagoga lo haba desarrollado al encontrar el nmero ptimo de participantes en una clase: no menos de tantos y no ms de tantos. Por eso es que la ruptura con el llamado fordismo, avanzada la dcada del 60, tiene varias causas. Por un lado, las nuevas necesidades de la velocidad de circulacin de la mercanca y las distintas formas que va adoptando la acumulacin del capital, siempre acosado por la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Por otro, las especificidades del matrimonio entre la ciencia y el mercado desplegando la tecnologa, casi como un fin en s mismo; pero adems por un tercero y sin dejar de apuntar las inter-influencias: la necesidad de desarmar al movimiento sindical. Y este proceso viene de lejos, fue paulatino y sus saltos estuvieron condicionados por la propia competencia capitalista y por la lucha poltica que iba creando nuevas situaciones. Ahora se nos aparece como si hubiera salido de la nada. Como si de un da para otro la industria se desconcentrara. Peor an, como si ya no hubiera manos que produjeran. Como si los bienes de uso salieran milagrosamente por los ventanales de los grandes edificios administrativos, abandonaran el aire acondicio nado, las moquetas y los ordenadores, se empacaran solos, volaran a los supermercados y formaran fila en las estanteras a la espera de los alie nados consumidores. Bien es cierto que los cambios tecnolgicos han reducido la mano de obra empleada y sta es una de las causas de la desocupacin. Pero ocurre que la tremenda agresin del desempleo relativiza un problema tanto o ms grave: el deterioro de las condiciones de trabajo, de la calidad de vida y del salario. As se da la paradoja de que, en medio del aumento de la desocupacin, los ocupados trabajan ms intensamente y mayor tiempo. Porque para el capitalismo, la llamada "tercera revolucin indus trial" que los soviticos anunciaban como la "revolucin cientfico-tcnica" y pensaban liderar, implantando por la va pacfica el socialismo universal ha sido una "revolucin" para nada progresista. "Revolucin" no suficientemente analizada por el marxismo oficial, que parece haber olvidado aquello de que la burguesa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los medios de produccin. La revolucin fue de contenido y de forma, sin tocar la esencia capitalista . Se desarroll la tcnica a punto tal de transformarse en tecnologa, se concentr la investigacin, a la que se separ de la produccin, se descentraliz el aparato propiamente productivo dispersando la mano de obra hasta arribar al siguiente cuadro: a una hiperconcentracin del capital como nunca vista antes en la historia, se corresponde una descentralizacin productiva, tanto en instalaciones nmadas (recordemos que esta palabra viene del griego: "que apacienta" ganado, es decir, que no se establece a cultivar la tierra, sino que vive errante, sin domicilio fijo), como en la distribucin en cientos de micro-fabricantes. Hasta los edificios son prefabricados, transportables. A este proceso suele llamrselo desindustrializacin o posfordismo. 3

2.- Nueva forma productiva para un mismo modo de produccin

Cuestin de palabras, en todo caso podra llamarse neo-industriali zacin o postindustrializacin, pues mientras ayer el proceso consisti en concentrar a los trabajadores en grandes establecimientos, sacando a la gente de sus lugares naturales, destruyendo economas "primitivas", trabajos domiciliarios (y todo eso que se ha conocido y que la literatura registra a veces hasta con nostalgia), hoy se reciclan los grandes edificios industriales para usos comerciales, en el mejor de los casos culturales, y se desmenuza la produccin en cientos de unidades, en partes de las cuales un nmero importante corresponde a trabajos domiciliarios. Esa descentralizacin como dije ms arriba, en el caso de Argentina, comenz hace casi cincuenta aos. Poco a poco las empresas empezaron a mandar a hacer afuera las piezas secundarias de sus producciones. Y ese afuera eran talleres chicos en los que la debilidad de la fuerza sindical posibilitaba que esos pequeos patrones dueos de las PYMES pagaran menos salarios a un personal en condiciones inferiores de tra bajo. Cierto es tambin que obtenan menos plusvala y eran aherrojados por los grandes patrones. Pero para los trabajadores de la gran industria, incluso la monopolista, esos contratistas representaban el enemigo directo, y sus trabajadores, los esquiroles 1 del movimiento obrero. Con los aos, las grandes empresas comenzaron a despedir personal y se daba la paradoja de obreros que reciban una fuerte indemnizacin por despido, compraban una mquina y pasaban a ser contratistas de la misma empresa. En muchos casos, los patrones sumaron a las indemnizaciones prstamos para maquinaria, con lo que finalmente los trabajadores, que se haban especializado en la propia fbrica, hacan el mismo trabajo por cuenta propia, quizs ganando un poco ms, trabajando ms, pero sintindose emancipados. Se puede observar, entonces, un proceso desde el inicio de la industrializacin, en los albores del capitalismo, hasta nuestros das, que recorre una gran parbola. En su parte ascendente, la industria arranca cada vez ms a las personas hombres y mujeres del campo, de sus aldeas, de sus hogares; y los concentra en la produccin y los proletariza. Por lo tanto, en las cercanas de las fbricas se van estableciendo los conglomerados obreros y, de conjunto, es como si las dos clases en pugna, el proletariado y la burguesa, se alinearan ordenando sus divisiones para la guerra de clases. Sin embargo, llegado a este punto y con centenares de combates y batallas ganadas, perdidas o empatadas, el proceso comienza a invertirse en curva descendente, hasta que las grandes instalaciones son demolidas o recicladas y los trabajadores se dispersan cada vez ms hacia nuevos hogares, o bien en las villas o entremezclados con la clase media para la produccin domiciliaria. Prctica sta que adems de desarticular las fuerzas del trabajo no slo implica un deterioro de las condiciones laborales y de salarios, sino que tambin extiende la explotacin directa a la familia, puesto que para cumplir los pedidos y al costo requerido, los trabajado res, convertidos en cuentapropistas o autnomos, suelen con harta frecuencia incluir a sus cnyuges y sus nios en las fabricaciones. Lo notable realmente notable y muy lamentable es que este pro ceso se dio sin que el movimiento obrero lo registrara como peligrosa tendencia ni previera su posterior magnitud. En realidad, no se lo quera ver . Todava hoy no se lo quiere ver, porque de verse este proceso, en profundidad, nos hara reconsiderar todo el concepto de
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Esquirol: De L'Esquirol, localidad barcelonesa de donde procedan los obreros que, a fines del siglo XIX, ocuparon el puesto de trabajo de los de Manlleu durante una huelga. adj. Dicho de una persona: Que se presta a ocupar el puesto de un huelguista. U. t. c. s. || 2. despect. Dicho de un trabajador: Que no se adhiere a una huelga. (Nota de ctedra).

sindicalismo y de la propia lucha emancipadora de la clase trabajadora. Pero, sobre todo, porque la relacin entre existencia y conciencia no es, de ningn modo, lineal (tal como se la ha presentado hasta ahora). En trminos de saberes populares, suele decirse que "no hay peor sordo que el que no quiere or". En efecto: fue tal la esquematizacin de la teora social fundada en el siglo XIX y apoyada en el portentoso desarrollo de las ciencias, que se estableci la idea de la conciencia como algo irreversible, soberbia, tan soberbia como ese pensamiento cientificista que niega la existencia de aquello que no comprende o que est fuera de sus presupuestos. Por lo tanto, para esa "conciencia de lo real", esas pequeas deriva ciones laborales hacia los hogares que estaban destrozando las fuerzas organizadas del trabajo eran subproductos, excepciones sin importancia, intrascendentes, ya que no se correspondan a la teora de la racionalidad productiva capitalista. La industria segua siendo la gran industria, y proletarios slo podan ser los trabajadores de las grandes fbricas, porque as estaba escrito en los textos . Esos contratistas calificados como obreros "pequeoaburguesados" no contaban en las leyes del desarrollo social. Alo sumo, como aliados circunstanciales en la lucha antiimperialista que seran finalmente barridos por el socialismo. No es necesario aclarar que por su parte esos obreros pequeoaburguesados "se la creyeron" y alimentaron el prejuicio. Eran "patrones" (y se sentan patrones), hombres libres, emancipados de la "esclavitud asalariada". En el caso de Argentina hubo que esperar la dcada menemista para crear la expresin "esclavos autnomos'', que es la que corresponde sin ironas. Repetimos que estos cambios en los procesos productivos no se deben a una sola causa objetiva: la econmica o la cientfico-tcnica. La lucha del movimiento obrero ha actuado con una determinacin subjetiva no menos importante. Nadie puede asegurar que, de no haber existido semejante fuerza sindical y poltica, la conversin hubiera sido la misma. Y anotmoslo bien, puesto que ello nos da pie para pensar en las posibilidades de la potencia "material" de la subjetividad para modificar las supuestas leyes objetivas.

3.- El sujeto sustancial

Ahora bien, la concepcin de un sujeto sustancial que surge del des arrollo de las fuerzas productivas y del mito del progreso, independientemente de la voluntad, fijaba los siguientes presupuestos (ya el mismo verbo "presuponer" invita a pensar que la conciencia precede a la existencia):
a) El carcter social de la produccin industrial genera la conciencia colectiva, base del socialismo. Corolario por lgica formal: otros sectores sociales, campesinos, artesanos, autnomos, etc. no podran "engendrar" conciencia socialista, por lo tanto, deberan ser "arrastrados" por el proletariado. b)La disciplina fabril favorece la disciplina colectiva. c) La plusvala, que expresa el concepto preciso de explotacin, diferenciado pero no antagnico al de opresin, produce una contradiccin innegociable puesto que su eliminacin solo es posible con la eliminacin del capitalismo. d) La nica clase explotada es el proletariado. Las dems clases populares sufren la opresin. Las opresiones pueden ser negociables y hasta resueltas sin cambiar el sistema. La explotacin no puede resolverse sin cambio revolucionario. Por lo tanto, la nica clase revolucionaria tiene que ser la obrera. e) La concentracin posibilita el cambio de cantidad en calidad. El sujeto proletario es el nico sujeto posible con una contradiccin irresoluble que slo puede resolverse por negacin de los contrarios y por el devenir de un nuevo sujeto: la humanidad emancipada.

f) La alienacin del trabajo asalariado, la transformacin de la fuerza de trabajo en mercanca, niega el papel del trabajo como esencia y por ende cosifica al ser humano. Contradiccin tambin antagnica.

Con estas premisas, adoptadas como leyes objetivas inalterables como supuestamente lo era la ley de la gravedad, puede explicarse por qu los partidos comunistas, la socialdemocracia y hasta los populismos que abrevaban en la doctrina marxista, aferrados a una teora del progreso lineal, no comprendieron el fenmeno social de los 70, que excedi en mucho a los protagonistas fabriles y fue liderado por vanguardias "pequeo burguesas" radicalizadas por la influencia no menor de esa "pequeo burguesa" revolucin cubana, aun en la desarrollada Europa (en estamentos de clases oprimidas pero no explotadas). Puede observarse tambin, ya avanzados los 60, que los jvenes obreros participaban ms en carcter de ruptura cultural generacional que en el de obreros y, en algunos aspectos, tomaban contacto con el movimiento hippie y cierto neoanarquismo. Porque a despecho de los presupuestos atribuidos a la conciencia, la concentracin fabril, la divisin del trabajo, la disciplina laboral, la cultura del trabajo, apoyadas por el sistema educativo y los medios de comunicacin, impusieron las imgenes identificatorias de vida del orden burgus. Ese orden burgus, en pocas de expansin de mercados de economas productivas, poda adaptar a sus necesidades un obrero relativamente bien pago y con reconocimiento social para que cumpliera el rol de productor y consumidor. A su vez, ese obrero industrial relativamente bien pago pero sobre todo reconocido por su cultura laboral y orgulloso de su lugar en la sociedad moderna, en el progreso de la humanidad, ignor la alienacin, ignor su propio carcter como mercanca y acept el modelo identificatorio de la burguesa, aunque en muchos casos convencido de que eso era la va al socialismo. As puede decirse que la burguesa y el proletariado, disputndose pacfica o violentamente la distribucin de la riqueza, avanzaban, no obstante, juntos y aliados en la constitucin de la sociedad industrial. Las dems personas pertenecientes a otros sectores sociales, muy numerosos, pero desperdigados y fuera de ese esquema: los marginados, los campesinos (la produccin rural no industrializada), las mujeres no profesionales, las domsticas, los artistas, los pensadores no orgnicos, los pequeos productores, los artesanos, los cuentapropistas, los locos, los vagos, los dscolos, los delincuentes, las correctoras de estilo... constituan una masa considerada parasitaria, que, en muchos casos, tambin era mayoritaria, por un lado la "escoria social" (palabras de Engels) lla mada "lumpen-proletariado", y por otro, restos de clases precapitalistas que, como la nobleza (y la esclavitud, no olvidarlo), estaban destinadas al "basurero de la historia". sta es la cuota de humillacin, del trabajo que el marxismo oficial debe asumir. Y la tan mentada y ruidosa "clase media"? Qu cartas baraja en este juego? La llamada clase media de la sociedad industrial no se define ni por el lugar en la produccin ni por el nivel de ingresos. La clase media es una mentalidad . Exactamente esa mentalidad de identificacin con los ideales de vida burgueses adoptados y sostenidos incluso por la propia clase obrera. La clase media es "el hombre de la calle", "la gente", como se acostumbra a decir ahora. La clase media es el "hombre-masa", se que se cree igual a todos pero hace centro en sus derechos individuales. Y como mentalidad, la clase media trasciende los estamentos y las clases, pues la componen los obreros ms estables, los profesionales, los empleados pblicos, los docentes, los vendedores ambulantes, los comerciantes en general, y sobre todo se autodefine como modelo. En la actualidad, la clase media es una masa auto-asumida como tal, como clase media (en la Argentina posmenemista, se autodefine como clase "arruinada"), que forma la mayora de la poblacin, principalmente asalariada, dependiente o autnoma. 6

Esta clase media no exista en tiempos en que Marx desarroll sus teoras y apenas si aparece algo difusa en los textos clsicos, mezclada con la "aristocracia obrera". Por lo tanto, para el marxismo oficial no ha sido digna de estudio (no exista), con lo que le dej el campo libre a ese notable y ambiguo liberal que fue Ortega y Gasset, quien en el prlogo a la undcima edicin en castellano de su Espaa invertebrada escribe algo que muchos de nosotros podra suscribir: "Yo necesitaba sin remisin ni demora aclararme un poco el rumbo de mi pas a fin de evitar en mi conducta, por lo menos, las grandes estupideces".

4.- La jerarqua laboral como injusticia social

Lo que acabamos de ver fue la etapa del capitalismo monopolista. El orgullo por el trabajo se superpona con frecuencia a los intereses econmicos, y los empresarios lo alentaron y supieron aprovecharlo eficazmente. Las ciencias sociales oficiales, salvo la psicologa, casi no lo registraron en sus macro-estadsticas y mensuras impersonales. Slo las vivencias "etnolgicas", por as decirlo, mostradas por algunos testimonios y por el arte, han documentado esta etapa. Recuerdo en mis aos de sindicalismo, una ocasin en que tenamos un largo conflicto por el incremento del trabajo incentivado en una gran empresa del grupo Techint. Haba una gran combatividad y una excelente disciplina sindical. Sin embargo, la empresa persista en sus objetivos y hubo que recurrir a las medidas de fuerza. Por ejemplo, trabajo a reglamento, a desgano, disminucin de la produccin, lo cual se haca, inevitablemente, a costa de ingresos puesto que se perdan los incentivos. Ante esto, alguien propuso invertir la medida: mantener los niveles de produccin que garantizaban el cobro de los plus de incentivo pero desentendindose de la calidad. La medida no pudo prosperar porque la mayora de los obreros entre quienes me contaba preferimos perder plata antes que elaborar un producto por debajo de nuestras capacidades profesionales. Desde luego, esta cultura del trabajo, esta manifestacin de "seriedad" o "responsabilidad", ese rechazo moralista al ocio como el peor de los vicios, frente a tendencias "aventureras" de "lmpenes" y pequeo-burgueses disociadores, era parte importante de las consideraciones que signaban a la clase obrera como la nica capaz de establecer y llevar a la prctica los parmetros de la nueva sociedad . Y eso tena su lgica, slo que hoy es evidente que dichas consideraciones eran la expresin ms avanzada de la moral burguesa en su poca de oro, la moral protes tante, la sociedad eficiente, asptica, econmica, "sana", en donde el trabajo era la identidad, la esencia del hombre no muy diferente de la planteada por Toms Moro en su obra Utopa-, y el ocio, el ms grave de los pecados e inmoralidades. Uno de los problemas no menores de esta moral burguesa decimonnica, adoptada tambin por el socialismo revolucionario y reformista, es la jerarquizacin del trabajo, la reduccin en su importancia slo a los productores de "vanguardia", por as decirlo. En tiempos de la Unin Sovitica fue paradigmtico. Apologa del trabajo manual, del proletario, pero siempre y cuando ste fuera un metalrgico y sobre todo un tornero, ajustador o matricero. Los modestos trabajadores que estaban obligados a conducir tranvas, repartir correspondencia, barrer las calles, pintar paredes, limpiar vidrios, cuidar nios o ancianos, etc. eran categoras inferiores. Ni qu decir la opinin social que mereca una mujer que aspirara slo a ser madre y cuidar a su prole. El obrerismo del marxismo ruso reconoca el trabajo intelectual, despus del manual, y casi slo en su aspecto cientfico: los acadmicos, y dentro de stos, los de ciencias duras. Cierto es que se extendi el arte al alcance de las grandes masas. Sin embargo, adems de profesionalizado es decir, desnaturalizado, se lo ubic en un 7

lugar subordinado y siempre ligado al mundo de la produccin. Estos crite rios, ms el dogmatismo poltico, engendraron el clebre "realismo socialista", que no fue ni realismo ni socialista. Merece la pena detenerse en el detalle de por qu se insista tanto en el obrero metalrgico. Por una serie de reflexiones que se puede parodiar como un tratado de lgica formal: socialismo es industrializacin ms ideologa; industrializacin, para aquella etapa, era siderurgia; siderurgia implicaba desarrollo cientfico y obreros del metal; ideologa implicaba sujeto portador de sta: el obrero industrial y, de ste, el metalrgico, y dentro del metalrgico, el tornero, el ajustador o el matricero. El herrero que es nada menos que el padre de la metalurgia perteneca al precapitalismo, al "basurero de la historia". Conviene reiterar que para el mito del progreso la tendencia industrializadora sera irreversible y luego todos los sectores marginales desapareceran. A esa era se la ha llamado tambin "la cultura chimenea", porque la fbrica pona la impronta a la cultura. El conjunto de la sociedad se ordenaba por la fbrica. Los trabajadores de cuellos blancos y servicios en general, los docentes y hasta las organizaciones empresarias se organizaban al modelo del sindicato obrero. Ntese que ste se haba disciplinado por la fbrica. se pareca el ltimo escaln del capitalismo, y para "hacer" el socialismo solo era cuestin de tomar el poder, entendiendo como poder slo el aparato del Estado. Pero ocurri lo que est ocurriendo: de pronto (aunque, como hemos visto, no tan de pronto) la industria se desconcentra, y los asalariados en forma de cuentapropistas pasan a ser mayora sin tener muy en claro que siguen siendo asalariados, "esclavos autnomos". El desempleo, a su vez deja de ser como haba sido hasta entonces un contingente de personas no ocupadas (ms o menos controlable y "flexible" para regular el salario con la oferta y demanda) y se transforma en un drama estructural y creciente. Los marginados no son ya el "lumpen-proletariado" compuesto por inadaptados sociales, sino los que "perdieron", los que "sobran", los que estn de ms. Las profesiones deterioran su calidad por la interminable divisin del trabajo en cientos de ridculas y alienantes pero eficaces, desde el punto de vista del capitalismo actual subdivisiones. Esta fragmentacin establece especializaciones que requieren mucho menores conocimientos que las anteriores; sin embargo, no se sabe bien por qu curioso fenmeno instalan, en el imaginario colectivo, la ilusin de una mayor capacitacin y que hay que ser ms inteligentes que el resto de los mortales para ejecutarlas con maestra. En fin, el mayor de los absurdos, pues esta creencia no slo no resiste la evidencia prctica, sino que tampoco resiste la lgica. La informtica ha simplificado geomtricamente la produccin, por lo tanto, las tareas son mucho ms sencillas y requieren menos inteligencia. Sin embargo, el mito de la capacitacin como solucin al problema del desempleo acta como una eficaz zanahoria delante del hocico. Una de las ms burdas estafas. Ni siquiera puede admitirse que sea un error de apreciacin o de clculo; es, lisa y llanamente, una grosera mentira. Porque la actual (y tan promocionada) capacitacin no consiste en otra cosa que en darle al futuro empleado unas nociones tcnicas sobre sus tareas especficas, pero, en verdad, lo fundamental es la preparacin de tipo psicolgico-social por as decirlo para las nuevas relaciones laborales en la que prima la competencia por sobre la cooperacin. Cuando se afirma, con total desparpajo, que una persona adulta, a la que llaman "vieja", est demasiado estructurada para aprender las nuevas tcnicas, lo que se est diciendo es que posee demasiados "lastres" de una concreta laboral histrica que hay que destrozar. Dicho en criollo, esas personas son demasiado "maosas" para adaptarse a las nuevas formas de explotacin. 8

Aqu hay un aspecto muy importante en la relacin trabajo y capital que se oculta detrs de la supuesta necesidad de capacitacin. En el pasado no slo la concentracin numrica era una de las armas importantes de los trabajadores. Tambin tena enorme incidencia el caudal de conocimientos de los cuales el trabajador era portador, ya fuera por transmisin generacional, por la escuela o por la propia prctica industrial. En este juicio tiene poco valor el grado de "alfabetizacin", aunque incide, por supuesto; en realidad, el valor esencial era lo que el cuerpo del trabajador posea, no ya los meros brazos portadores de la "fuerza de trabajo", sino lo que esos brazos saban hacer, y esos brazos no eran fcilmente reemplazables. Un herrero, un carpintero, un tornero, un matambrero, o un albail significaban aos de "entrenamiento", como desdeosamente la pedagoga norteamericana clasificaba las virtudes manuales para diferenciarlas de los conocimientos "intelectuales". No pocas huelgas se ganaron porque los trabajadores de esas industrias eran difciles de reemplazar. Desafortunadamente hasta los propios sindicatos suelen no tener en cuenta esto y caen as en la trampa de la supuesta capacitacin como "solucionadora" del desempleo. El sindicalismo instrumento de la era industrial, organizado tal como corresponda a aquellas pautas, o sea, por rama de la industria, con sus huestes acantonadas en el propio interior de las fbricas se vuelve impotente cuando los asalariados se dispersan en miles de domicilios y los concentrados son cada vez menos numricamente, menos capacitados y menos indispensables a punto tal que ya son el componente ms fcilmente renovable del proceso productivo. La huelga, como instrumento principal de lucha en aquellos tiempos en que la mano de obra no era tan fcilmente renovable, es hoy un arma mellada y no ser posible concebir otras armas si no se reconoce este cuadro de situacin. Si no se reconoce que la organizacin sindical tradicional es obsoleta para enfrentar la actual organizacin del mundo patronal, los sindicatos estn condenados a una creciente defensiva sin posibilidades de retomar la ofensiva. Si la fbrica se ha des centralizado y el capital se ha concentrado como nunca, habr que pensar en una organizacin sindical capaz de enfrentar este nuevo proceso. Habr que pensar que quizs ya no sirva ms la organizacin piramidal concebida a la imagen de la rama de la industria, sino tal vez en forma de red que intente una total concentracin de los objetivos comunes de todos los trabajadores, de todos, no slo de los "industriales", de todos, sin excepcin, con una descentralizacin de las estructuras que permita actuar con eficacia en cada situacin. Pero este enfrentamiento cotidiano a la explotacin responder sol a la necesidad y no a la libertad si no va impregnado de una praxis liberadora. Debe contener en cada particularidad su universal, su creacin de legtima igualdad. En esa bsqueda es fundamental una crtica radical a la apologa del trabajo como "esencia", la que llev a su odiosa jerarquizacin, ya que sta es fuente de desigualdad, casi tanto como la econmica. El conocido adagio: "no slo de pan vive el hombre" no es una trivialidad. La sociedad no es desigual slo por diferencias de ingresos econmicos. Lo es tambin por diferencias jerrquicas, como lo era la sociedad medieval en donde frecuentemente un noble posea menos riquezas que un mercader y, sin embargo, era socialmente superior. Desde luego que la mayor parte de las veces esos privilegios por categoras sociales van acompaados de ventajas econmicas y de este modo ambas categoras se influyen mutuamente. Y as como el republicanismo burgus reprodujo los abolidos ttulos nobiliarios en los ttulos acadmi cos, el socialismo ruso repiti la frmula con las jerarquizaciones en el trabajo. 9

Es posible admitir cierta diferencia en los ingresos ya que no todas las personas desean lo mismo ni tienen las mismas necesidades. Despus de todo, la frmula del comunismo era: "de cada cual segn sus posibilidades y a cada cual sus necesidades". El igualitarismo aritmtico es una expresin infantil de comunismo. Una persona come ms que otra, la que vive en el trpico necesita menos ropa o calefaccin que la que vive cerca de los polos y as hasta el infinito. Del mismo modo, es diferente en cada uno el deseo laboral u ocupacional. Quin dijo, quin decret que a alguien no le puede gustar ms ser taxista que ingeniero o cuidar nios en vez de disear muebles? Alguien puede preferir trabajar de tenedor de libros, porque es ms aliviado fsicamente, que de albail, mientras otro quiere ser agricultor porque le gusta andar al sol. El ncleo de la cuestin es que la desigualdad pasa por la jerarquizacin del trabajo. Si cuidar nios tuviese la misma consideracin social y humana que disear edificios, ser docente, mdico o decorador, etc., independientemente de los ingresos en cada caso, no habra desigualdad sino diferencias de lo mltiple. Ahora bien, si seguimos adoptando la idea de un sujeto sustancial, es decir, el que surge de la prctica laboral, concretamente: el proletario, y a la vez continuamos estableciendo las jerarquas sealadas en las diversas actividades humanas, el comunismo sera un contrasentido, una imposibilidad lgica: ayer en la sociedad sovitica el tornero era superior al barrendero; hoy lo sera el informtico. Aqu sostenemos, por el contrario, que, para pensar la igualdad en el seno de una comunidad, hay que pensar a las personas en carcter de tales, en el sentido del ser en s (cuerpo, mente y espritu) y tambin en el de seres sociales. La persona es Mara. La persona es Luis. El to, el amigo, el padre, la madre, el compaero, el vecino... Mara trabaja de psicloga, no "es" psicloga, trabaja como psicloga y, al mismo tiempo, ''es" Mara. Luis trabaja de recolector de residuos, no "es'' recolector, "es" Luis. Extraordinaria ventaja nos da nuestra lengua que puede diferen ciar el ser del estar. Porque, para ser precisos, podramos decir: Mara, en su consultorio, ''est" psicloga, pues esto es lo que est haciendo slo durante determinadas horas del da. Pero, nos hemos detenido alguna vez a observar esta absurda paradoja?: Mara que durante seis horas de cinco das de la semana trabaja de psicloga se ha encontrado con Luis, en la primera reunin de padres de la escuela pblica a la que asisten los respectivos hijos de ambos, y se ha presentado con su nombre y luego ha dicho muy "naturalmente": Yo soy psicloga'. Pero Mara regresa del trabajo a su casa y todos los das vuelve a limpiar los baos y cambia los paales de su hijo menor, pela papas y arroja las cscaras al basurero, barre los pisos... es decir, realiza tareas manuales muy parecidas a las de Luis. A su vez, Luis que se ha presentado en la reunin de padres con su nombre y apellido agregando "naturalmente": "Yo soy recolector de residuos del gobierno de la ciudad" todos los das durante seis u ocho horas limpia las calles, regresa a su casa y toca el clarinete, pinta y cra palomas de raza, y antes de acostarse si no lo vence el cansancio lee y relee algunas pginas de Unamuno que siempre lo dejan pensando... Por lo tanto, la igualdad, en este ejemplo, la constituye el hecho de que un recolector de residuos tiene el mismo valor ontolgico que una psicloga recibida en la Universidad de Buenos Aires. Retomando, ahora, las jerarquizaciones que venamos criticando, debemos decir que no han sido caprichosas, provienen de una jerarquizacin del conocimiento y de la visin unidimensional de la vida misma, que se espanta ante lo mltiple, lo diferente, y entonces responde con valorizaciones identificatorias. Esta visin es propia de aquellos que no aceptan el hecho de que Luis, el recolector de residuos, no es 10

"inferior" (ni "superior") a Mara, la profesional de la Psicologa, sino diferente, y viceversa. De aquellos que no admiten que una persona pueda sentirse bien con una actitud ms contemplativa ante las cosas, ante la vida, y que otra se sienta bien en la investigacin a fondo. No perciben que una y otra son diferentes y que ambas incursionan por vas distintas en la conciencia social. Porque Luis recolector puede poseer "mayores" conocimientos que los de Mara psicloga, pues quin puede afirmar lo contrario. Pero sucede que lo que vale es Luis por s mismo, y tanto como Mara, como sujeto constituyente de cada situacin, como persona, como ser social en relacin con el otro, fiel a su deseo, fiel a la libertad.

5.- La "subjetivacin" del sujeto

Podemos comprobar hoy que la posicin de privilegios no pasa slo por la acumulacin de dinero, sino tambin por la apropiacin del saber, por supuesto, cientfico. Y precisamente el saber puede llevar en s apropiacin de riquezas. Y no cabe duda de que es as. Ante esta evidencia, surgen diversas tendencias desde el movimiento emancipador, desde muchos pensadores y sujetos sociales preocupados como nosotros por la renovacin del marxismo como teora de liberacin, que proponen redirigir la lucha de clases hacia la disputa de esos conocimientos. Se argumenta que, siendo hoy el conocimiento el conocimiento cientfico el factor principal de produccin de riqueza, el detentador de dicho conocimiento sera el actual sujeto, como ayer lo fue el productor manual. Esta lnea de pensamiento no logra superar la nocin de un sujeto sustancial, que deviene desarrollo de las fuerzas productivas, y por lo tanto, nos llevara a un nuevo callejn sin salida. En primer lugar, porque esta lnea habla de un "nuevo" productor de conocimiento, ignorando el insoslayable aporte del trabajador al conocimiento. Conocimientos constituidos por saberes heredados o adquiridos, pero, sobre todo, por la ejecucin del nico modo acabado de conocer: la investigacin. La investigacin, s, slo que en vez de un plan predeterminado sobre una currcula terica, se haca sustancialmente en el propio proceso de produccin, donde cada individuo desde el ingeniero jefe hasta el lingador, frecuentemente semianalfabeto, pen en la penltima escala del salario aportaba su cuota experimental al progreso tecnolgico. Repito lo del aporte del pen, porque es necesario detenerse en este punto. No hago hincapi en el tornero, quien por saber dos o tres opera ciones algebraicas que aprendi en la escuela tcnica o porque las saca directamente del manual, para calcular los engranajes de una rosca, pretende una "inteligencia" superior, y est ms cerca de nuestros actuales "trabajadores del conocimiento". Hago hincapi exactamente en el pen, el menos calificado de los obreros, porque los saberes que l aporta aparentan ser los ms alejados de los que producen las universidades. Me veo obligado a distraer al lector con un ejemplo: Cuando la industria construye un puente-gra, por tomar un caso, semejante maquinaria es diseada por los ingenieros, quienes extraen sus conocimientos de los acumulados por todos los antecesores y aportan su creatividad inventando algn nuevo modelo. Pero eso tiene que realizarse, tanto construirse como probarse su uso. Hasta el fin de este proceso no puede decirse que se sabe. Entre los problemas no menores a resolver, est la propia construccin, de acuerdo con los recursos dispo nibles. El tablero de dibujo o la actual computadora prevn todo lo previsible, pero si hay creacin, hay elementos desconocidos, hay algo no previsible, hay un nuevo saber que devendr del enfrentamiento experimental. Si se tratara de una pieza de cermica, el diseador la ejecutara con sus propias manos, y aun as, estara experimentando, es 11

decir, diseando, teorizando, hasta el acabado. Pero como se trata de una obra colectiva hay que imaginarse centenares de manos que experimentan, prueban, se equivocan, vuelven a probar, se golpean, se lastiman, les salen callos... Y cuando decimos "manos" decimos "cuerpos", no solamente una pretenciosa maquinilla llamada "cerebro". No son poco importantes, en la fase constructiva de nuestro ejemplo, los momentos en que a esa monumental construccin prefabricada hay que darla vuelta para trabajarla del otro lado. Esto se lleva a cabo mediante poderosas gras, y un observador superficial se quedar con la boca abierta al ver cmo esos ingenios mecnicos hacen girar a la "bestia". Sin embargo, quien est en la intimidad de las operaciones sabe que en esa delicada maniobra es tan grave la destreza de los grustas, como especialmente la de los lingadores, para hacer las ataduras en los sitios exactos. Un error puede causar un desastre. Desde luego que un ingeniero dirige la maniobra y se hace responsable (no siempre), pero este hombre le reza a "San Ingeniero" para que no se vayan a equivocar los peones lingadores. Y tambin es cierto que hay ingenieros que pueden realizar ellos mismos la maniobra, pero en ese caso, tal conocimiento no provino del anlisis lgico previsible, sino de haber puesto y poner cada da el cuerpo en la tarea. Y qu conocimientos tan irreemplazables posee el lingador? En qu escuela los aprendi? Por qu ni el ingeniero ni nuestro orgulloso tornero lo pueden reemplazar? Porque este hombre posee el conoci miento del cuerpo que piensa . Porque ha ido experimentando, y experimenta, tanto en forma directa como indirecta. Y no por casualidad los mejores lingadores venan del campo, de haber realizado tareas agropecuarias, y traan una serie de saberes impregnados en el cuerpo y constituidos como teora no "racional" por as decirlo que los haca ms aptos para esa tarea. Por algo haba lingadores buenos y lingadores malos. Sin embargo, ni la patronal ni los sindicatos dirigidos la mayora de las veces por obreros "calificados" se preocupaban demasiado por una compensacin econmica acorde. Si a esto le agregamos que, por lo general, estos operarios eran "cabecitas"... cualquier argentino sano comprender de inmediato. Desde luego, durante el auge industrial y el xodo del campo a la ciudad, sobraban campesinos para hacer de lingadores y escaseaban los torneros, y en esa lgica perversa de oferta y demanda radica la descalificacin de la tarea. Por raro que parezca y por ms que se crea un exabrupto, pensemos que no es muy diferente de lo que sucede en la actualidad: "sobran" las personas con estudios terciarios, de modo tal que se las puede entrenar en dos meses para hacer cualquier tarea productiva que dependa de la informtica. Por lo tanto, las calificaciones no estn dadas nunca los estuvieron por la ndole intrnseca de las especializaciones, por la densidad y profundidad de los saberes y conocimientos, por el esfuerzo que significa cada adquisicin de stos (quemarse las pestaas, horas de trasero en la silla, y bla... bla... bla... como suele repetirse sin ton ni son), sino por una cuestin de oferta y demanda. Hoy un ingeniero civil maneja un taxi porque hay un arquitecto que hace su trabajo de ingeniero mientras un publicista realiza tareas de arquitectura. Como queda dicho, una nueva teora del sujeto que mantenga el criterio sustancial, necesario, inmanente del desarrollo de las fuerzas productivas, ahora llamado "trabajador intelectual", nos llevar a un nuevo callejn sin salida. Si ello se complementa con el criterio cientificista de un sujeto investigador separado del objeto de investigacin, actuando impunemente, sin poner el cuerpo, ajeno a toda tica que no sea la "objetividad" del objeto de su estudio, sin involucrarse como constituyente en el problema, la encerrona histrica ser completa. 12

Es imprescindible hacer un replanteo radical de la teora del conoci miento, lo que nos posibilitar una lectura creativa, superadora, de la relacin entre trabajo intelectual y manual, entre teora y prctica. Tales divisiones existen slo en la abstraccin del anlisis. El pensamiento racionalista pone el cenit en el anlisis. El criterio empirista lo pone en la prctica. Y ambos procesos pareciera que marchan separados, suscitando interminables discusiones que recuerdan el asunto de la gallina y el huevo. Hay que salir de la trampa teora-prctica, desactivar ese enci clopedismo que parece creer que conocimientos acumulados por la memoria, la escritura, el disquete o el disco rgido constituyen la teora. Esa acumulacin es mera informacin, que a veces nos informa sobre teora y establece lo que suele llamarse epistemologa (gran palabra sta que con slo pronunciarla se terminan las discusiones). La absolutizacin del papel rector del cerebro como rgano del pensamiento y de todas las conductas humanas. Hay que entender que por muy buena receta que nos den, por inteligente que seamos, para hacer un buen plato hay que quemar varios intentos. Y en ese "quemar" est el quid de la cuestin. Porque de eso se trata, de "quemar" y, sobre todo, de "quemarse". sa es la historia de la propia ciencia reconocida por los verdaderos cientficos y no la ciencia de estos arrogantes "dentistas", creadores de "la vaca loca" y los "efectos no deseados", aprendices de brujos pero sin el espritu libertario de las brujas medievales, embriagados de soberbia, que imaginan dominar el mundo slo por medio del anlisis lgico previsible. Por ms promesas que nos hicieron los tecncratas, desde Descartes en adelante, la razn no puede adelantarse a la experiencia, la razn marcha con la experiencia, y a esa identidad la llamamos praxis. As ha pagado por el conocimiento la historia de la humanidad. Y, en nuestra bsqueda de la esencia a travs de la existencia, por nuestra parte estamos dispuestos a seguir pagando el precio de la aventura de comer del rbol del conocimiento. Estamos dispuestos a seguir, pagando, en efecto, pero a condicin de blanquear la situacin, de un sinceramiento: un "as son las cosas". Es imprescindible sacudirnos de este equvoco en que nos meti la Modernidad, particularmente durante la primera revolucin industrial mejor dicho, su lectura iluminista, en donde cremos que los cerebros privilegiados de los James Watt, Juan Gutenberg o Jorge Stephenson fueron los milagrosos creadores. Y al ingeniero escocs Watt no lo tomo al azar: la mquina de vapor fue concebida muchsimo antes por Papin, un francs, pero no pudo llevarse a cabo porque en toda Francia no haba un herrero capaz de construir el mbolo y el pistn con la precisin necesaria. Fueron los herreros de la ms desarrollada Inglaterra quienes lo pudieron hacer y Watt se qued con el trofeo de la primicia. Esta propuesta de un sujeto en base al productor de conocimientos establecera, en segundo lugar, una mayor y ms odiosa divisin social entre "sabihondos" y '"suicidas". En el mejor de los casos, un paterna lismo por parte de los que posean el privilegio educativo formativo o especiales aptitudes para las ciencias sobre quienes no los posean; los primeros estarn destinados a dirigir a los segundos. Aun suponiendo que se hiciera la gran revolucin, ultrarradical y socialista que eliminara el trabajo asalariado y la propiedad privada de los bienes de produccin, se establecera un nuevo tipo de clasismo entre los que saben y los que no saben. Por eso es que ha llegado el momento de reformular el concepto de sujeto encontrando los fundamentos tericos para actuar sobre las situaciones concretas y ejercitando una crtica radical a toda la cultura del trabajo. No para negar el papel de esta vital actividad humana, sino para intentar ubicarla en su justa posicin junto a otras

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manifestaciones vitales del ser humano, aunque no se dirijan a la satisfaccin de las necesidades biolgicas: el arte, el placer y el juego. Hay lugar todava para algunas precisiones, por no decir definicio nes. Es obvio que cualquier actividad requiere "trabajo". La primera de todas, el arte. Pero aqu hemos hablado del trabajo que responde a enfrentar las necesidades de la vida "biolgica". Y esto no es una redundancia, puesto que la vida humana excede la necesidad biolgica. En tal prosecucin, el trabajo ha sido una maldicin, una pesada carga que arrastra la humanidad desde el inicio de la civilizacin, la que ha costado sudor, lgrimas y sangre... pero no para todos. Despus de ese lar gusimo camino la capacidad de la tecnologa permitira satisfacer las necesidades vitales con poco esfuerzo humano, suponiendo una sociedad equitativa y con una revolucin en los hbitos de consumo. Pero de todos modos hay y probablemente habr siempre tareas desagradables, que nadie o casi nadie desea hacer. Para ello no hay solucin terica la vista; la experimentacin social ser el camino de la solucin en la medida en que nos desprendamos de prejuicios jerrquicos. Podemos imaginar que todas las personas de la comunidad debern aportar un tiempo de "trabajo social por as llamarlo, del mismo modo que en ciertas culturas antiguas se trabajaba un tiempo para el Estado o como hoy en da se pagan los impuestos. Ser como habr de ser; en todo caso, es futuro, y lo escrito en el prrafo anterior es pura imaginacin slo para mostrar que es posible pensar de otra manera de la que nos ha impuesto la razn de la Modernidad. Si es as, no podr ser acusado de "pecado de leso idealismo" al sugerir un sujeto no por su "base material" ni por su esttica sustancia social, sino por su existencia, por su praxis social en situacin concreta, por su subjetividad enfrentada a la alienacin de su papel en la produccin. Ciertamente las ciencias sociales no han logrado todava sistematizar un pensamiento en esta direccin, a pesar de que la vida misma est sembrada de ejemplos de prcticas explorativas en tal sentido, por sobre la conciencia de sus protagonistas.

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