{\rtf1{\info{\title Los Intelectuales De La Edad Media}{\author Jacques Le Goff} }\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang1033 {\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset128 Times New Roman;}{\f1\froman\fprq2\fchars et128 Times New

Roman;}{\f2\fswiss\fprq2\fcharset128 Arial;}{\f3\fnil\fprq2\fcha rset128 Arial;}{\f4\fnil\fprq2\fcharset128 MS Mincho;}{\f5\fnil\fprq2\fcharset12 8 Tahoma;}{\f6\fnil\fprq0\fcharset128 Tahoma;}} {\stylesheet{\ql \li0\ri0\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\rin0\lin0\itap0 \rtlch\ fcs1 \af25\afs24\alang1033 \ltrch\fcs0 \fs24\lang1033\langfe255\cgrid\langnp1033 \langfenp255 \snext0 Normal;} {\s1\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel0\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs32\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs32\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink21 heading 1;} {\s2\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel1\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\ai\af0\afs28\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\i\fs28\lan g1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedo n15 \snext16 \slink22 heading 2;} {\s3\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel2\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs28\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs28\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink23 heading 3;} {\s4\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel3\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\ai\af0\afs23\alang1033 \ltrch\fcs0\b\i\fs23\lang 1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon 15 \snext16 \slink24 heading 4;} {\s5\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel4\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs23\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs23\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink25 heading 5;} {\s6\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel5\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs21\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs21\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink26 heading 6;}} { {\ql {\b JACQUES LE GOFF } {\line } {\b } {\line } {\b LOS INTELECTUALES DE LA EDAD MEDIA } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Traducci\u243?n: Alberto L. Bixio\par\pard\plain\hyphpar}{ T\u237?tulo del original franc\u233?s: {\i Les intellectuels au Moyen Age }\u169? {\i by }du Seuil, Par\u237?s, 1985\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Dise\u241?o de cubierta: }Marc Valls\par\pard\plain\hyphpar}{ Cuarta reimpresi\u243?n, noviembre de 1996, Barcelona\par\pard\plain\hyphpar}{ Derechos reservados para todas las ediciones en castellano\par\pard\plain\hyphpa r}{ \u169? {\i by }Editorial Gedisa, S.A. Muntaner, 460, entlo., I." Tel.201 60 00 08006 - Barc elona, Espa\u241?a\par\pard\plain\hyphpar}{ ISBN: 84-7432-251-0 Dep\u243?sito legal: B-41.475/1996\par\pard\plain\hyphpar}{ Impreso en Limpergraf C/ del R\u237?o, 17-ripollet\par\pard\plain\hyphpar}{

Impreso en Espa\u241?a {\i Printed in Spain}\par\pard\plain\hyphpar}{ Queda prohibida la reproducci\u243?n total o parcial por cualquier medio de impr esi\u243?n, en forma id\u233?ntica, extractada o modificada, en castellano o cua lquier otro idioma. T\u237?tulo del original franc\u233?s:\par\pard\plain\hyphpa r} {\line } { {\ql {\b Prefacio } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { Podr\u225? parecer presuntuoso reeditar un libro de historia, sin modificarlo, v eintisiete a\u241?os despu\u233?s de su publicaci\u243?n. Pero no creo que lo es encial de la concepci\u243?n del mundo escolar y universitario medieval que se p resent\u243? entonces haya envejecido. Por el contrario, me parece que el punto de vista central de ese ensayo no dej\u243? de verse confirmado y enriquecido de sde 1957.\par\pard\plain\hyphpar}{ Ese punto de vista se expresa ante todo con la palabra "intelectual" cuyo inter\ u233?s consiste en desplazar la atenci\u243?n de las instituciones hacia los hom bres, de las ideas hacia las estructuras sociales, las pr\u225?cticas y las ment alidades, en situar el fen\u243?meno universitario medieval en el largo plazo. L a boga registrada, desde la aparici\u243?n de ese libro, de los estudios sobre " el intelectual" o los "intelectuales" no es solamente ni debe ser solamente una moda. Si, como en toda perspectiva comparativa pertinente, no se separa, por un lado, el punto de vista sociol\u243?gico que pone de manifiesto la coherencia de l tipo, de las estructuras y, por otro, el estudio hist\u243?rico que valora las coyunturas, los cambios, los virajes, las rupturas, las diferencias, la inserci \u243?n de una \u233?poca en la sociedad global, el empleo del t\u233?rmino "int electual" est\u225? justificado y es \u250?til. En 1957 no quise entregarme a un a exposici\u243?n te\u243?rica sobre el concepto que hab\u237?a tomado de la his toria, de la sociolog\u237?a, de la epistemolog\u237?a del mundo occidental a pa rtir del siglo XIX, y hoy tampoco me propongo entregarme a tales consideraciones .\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero no se debe a un azar el hecho de que la mayor parte de los estudios m\u225? s interesantes sobre los "intelectuales" del pasado vieran recientemente la luz en la Italia de Gracia. Alberto Asor Rosa{\super 1} propuso un bosquejo de conjunto; el concepto de "intelectual" fue extendido e n un coloquio de G\u233?nova a la sociedad antigua{\super 2}; Giovanni Tabacco en un notable estudio situ\u243? al "intelectual medieval e n el juego de las instituciones y de las preponderancias sociales", dentro de un volumen de la Historia de Italia del editor de Gramsci, Einaudi, dedicado enter amente a las relaciones de los intelectuales con el poder{\super 3}.\par\pard\plain\hyphpar}{ Para volver a "mis intelectuales", dir\u233? que me anim\u243? ver en un excelen te estudio dedicado al nacimiento de la Universidad de M\u243?dena (la segunda u niversidad italiana despu\u233?s de Bolonia, a fines del siglo XII) c\u243?mo Gi ovanni Santini, al referirse a mi libro de 1957, declaraba mejor de lo que yo lo hab\u237?a hecho que: "El nacimiento del 'intelectual' como tipo sociol\u243?gi co nuevo presupone la divisi\u243?n del trabajo urbano as\u237? como el origen d e las instituciones universitarias presupone un espacio cultural com\u250?n, en el que esas nuevas 'catedrales del saber' pueden surgir, prosperar y enfrentarse libremente"{\super 4}.\par\pard\plain\hyphpar}{ La divisi\u243?n del trabajo, la ciudad, nuevas instituciones, un espacio cultur al com\u250?n a toda la cristiandad y no ya encarnado en el parcelamiento geogr\

u225?fico y pol\u237?tico de la Alta Edad Media son los rasgos esenciales del nu evo paisaje intelectual de la cristiandad occidental en el paso del siglo XII al siglo XIII.\par\pard\plain\hyphpar}{ Lo que, en efecto, es decisivo en el modelo del intelectual medieval es su v\u23 7?nculo con la ciudad. La evoluci\u243?n escolar se inscribe en la revoluci\u243 ?n urbana de los siglos que van del X al XIII. La divisi\u243?n entre escuela mo n\u225?stica reservada a los futuros monjes y escuela urbana en principio abiert a a todo el mundo, incluso a estudiantes que continuaran siendo laicos, es funda mental. Pero yo deber\u237?a haber mostrado m\u225?s la atracci\u243?n que ejerc \u237?an sobre el medio mon\u225?stico las escuelas y las universidades urbanas. Si desde el comienzo las \u243?rdenes mendicantes -a pesar del debate iniciado entre los franciscanos por el propio san Francisco entre pobreza y saberse vuelc an al mundo de las escuelas urbanas, m\u225?s significativa a\u250?n es la conve rsi\u243?n de ciertas ordenes mon\u225?sticas (premons-tratenses, cistercienses) a la ense\u241?anza universitaria en virtud de la fundaci\u243?n de colegios pa ra los novicios de sus \u243?rdenes en las ciudades universitarias a partir del siglo XIII.\par\pard\plain\hyphpar}{ Hombres de ciudad, los nuevos intelectuales son hombres de oficio. Lo tienen, co mo los comerciantes, puesto que son "vendedores de palabras", as\u237? como \u23 3?stos son "vendedores de cosas temporales", y deben vencer el clis\u233? tradic ional de la ciencia que no puede venderse pues es don de Dios. En la misma l\u23 7?nea del medievalista norteamericano Gaines Post, subray\u233? el car\u225?cter profesional y corporativo de los maestros y estudiantes universitarios. Adem\u2 25?s de los grandes libros de PearI Kibre, una serie de estudios precis\u243? la s condiciones materiales, t\u233?cnicas y jur\u237?dicas de la profesi\u243?n un iversitaria.\par\pard\plain\hyphpar}{ En esta perspectiva yo deber\u237?a haber insistido m\u225?s en el car\u225?cter revolucionario de los planes de estudios universitarios como modo de reclutar a las \u233?lites gobernantes. El Occidente s\u243?lo hab\u237?a conocido tres mo dos de acceso al poder: el nacimiento, que era el m\u225?s importante, la riquez a, muy secundaria hasta el siglo XIII salvo en la antigua Roma, y el sorteo, de alcance limitado entre los ciudadanos de las aldeas griegas de la antig\u252?eda d. La iglesia cristiana en principio hab\u237?a abierto a todos el camino a los honores eclesi\u225?sticos. En realidad, las funciones episcopales y abaciales, las dignidades eclesi\u225?sticas estaban en su mayor\u237?a reservadas a los mi embros de la nobleza, si no ya de la aristocracia. J\u243?venes nobles y bien pr onto j\u243?venes burgueses constituyen ciertamente la mayor parte de los estudi antes y de los maestros, pero el sistema universitario permite un verdadero asce nso social a cierto n\u250?mero de hijos de campesinos. Es pues importante que h aya estudios sobre los estudiantes "pobres". En la tipolog\u237?a de la pobreza, tipolog\u237?a que tanto hicieron progresar Michel Mollat y sus disc\u237?pulos , la pobreza universitaria representa un caso particular. El an\u225?lisis de su realidad y de su coyuntura sobrepasa el dominio de la an\u233?cdota y los traba jes de Jean Paquet fueron esclarecedores en esta cuesti\u243?n. Lo que sobre tod o deber\u237?a yo haber puesto de relieve es el hecho de que aquella promoci\u24 3?n social se realiza por medio de un procedimiento completamente nuevo y revolu cionario en Occidente: el examen. El Occidente se entroncaba as\u237? modestamen te en un sistema del que mi amigo Vadime Elisseeff cree que ser\u237?a interesan te encarar en una perspectiva comparativa: el sistema chino.\par\pard\plain\hyph par}{ En el extremo final de esta evoluci\u243?n profesional, social e institucional h ay un objetivo: el poder. Los intelectuales medievales no escapan al esquema de Gramsci, a decir verdad muy general, pero operante. En una sociedad ideol\u243?g icamente controlada de muy cerca por la Iglesia y pol\u237?ticamente cada vez m\ u225?s regida por una doble burocracia, laica y eclesi\u225?stica (en este senti do el mayor "\u233?xito logrado" es la monarqu\u237?a pontificia que precisament e en el siglo XIII re\u250?ne los dos aspectos), los intelectuales de la Edad Me dia son ante todo intelectuales "org\u225?nicos", fieles servidores de la Iglesi a y del Estado, Las universidades son cada vez m\u225?s semilleros de "altos fun cionarios". Pero muchos de ellos a causa de la funci\u243?n intelectual y a caus

a de la "libertad" universitaria, a pesar de sus limitaciones, son m\u225?s o me nos intelectuales "cr\u237?ticos" que rayan en la herej\u237?a. En coyunturas hi st\u243?ricamente diferentes y con personalidades originales, cuatro grandes int electuales de los siglos XIII al XIV pueden ilustrar la diversidad de los compor tamientos "cr\u237?ticos" en el mundo medieval de la ense\u241?anza superior: Ab elardo, santo Tom\u225?s de Aquino, Siger de Brabante, Wyclif.\par\pard\plain\hy phpar}{ Sobre todo yo deber\u237?a haber detectado mejor (pero todav\u237?a no hab\u237? a le\u237?do el art\u237?culo de Herbert Grundmann, de 1957, "Sacerdotium-Regnum -Studium") la formaci\u243?n del {\i poder }universitario. Tambi\u233?n deber\u237?a haber reconocido, a trav\u233?s de esos tres poderes (el clerical, el mon\u225?rquico, el universitario) el sist ema trifuncional puesto de relieve por Georges Dum\u233?zil. De manera que junto a la funci\u243?n religosa y a la funci\u243?n politicoguerrera se afirma una f unci\u243?n de la ciencia que es, al comienzo, un aspecto de la tercera funci\u2 43?n, la de la abundancia, la de la econom\u237?a productiva. As\u237? se justif ica te\u243?ricamente el intelectual autorizado, lo mismo que el mercader, a apr ovechar de su oficio por su trabajo, por su utilidad, por su creaci\u243?n de bi enes de consumo. Los esfuerzos que realiza el intelectual a partir del siglo XII I para participar tambi\u233?n del poder eclesi\u225?stico (su encarnizamiento e n defender su situaci\u243?n jur\u237?dica de {\i cl\u233?rigo), }para ejercer una influencia pol\u237?tica (perceptible en Par\u2 37?s desde fines del siglo XIII) manifiestan la voluntad del trabajador intelect ual de distinguirse del trabajador manual a toda costa y a pesar de sus or\u237? genes en el taller urbano. En la \u233?poca de San Luis, el intelectual marginal parisiense Rutebeuf lo reivindica as\u237?: "Yo no soy obrero de las manos". \p ar\pard\plain\hyphpar}{ Sin caer en el anacronismo me vi pues llevado a definir el nuevo trabajo intelec tual como la uni\u243?n de la investigaci\u243?n y de la ense\u241?anza en el es pacio urbano y no ya en el espacio mon\u225?stico. De manera que puse el acento, entre la multitud de maestros y estudiantes, en aquellos que se elevaron a las c\u250?spides de la creaci\u243?n cient\u237?fica e intelectual y del prestigio magistral, en las figuras de envergadura. Tal vez comet\u237? un error al exclui r a los vulgarizadores, a los compiladores, a los enciclopedistas pues, habiendo pasado por las universidades, estos hombres difundieron los resultados reciente s de la investigaci\u243?n y de la ense\u241?anza escol\u225?sticas entre los cl \u233?rigos y los laicos instruidos y tambi\u233?n entre las masas por obra de l a predicaci\u243?n. Aqu\u237? se trata de una cuesti\u243?n m\u225?s bien sugest iva. La compilaci\u243?n, hoy desacreditada, fue en la Edad Media un ejercicio f undamental de la actividad intelectual, no s\u243?lo de la difusi\u243?n sino ta mbi\u233?n de la invenci\u243?n de las ideas. El padre Chenu, el gran te\u243?lo go e historiador que abri\u243? el camino de las investigaciones por el que tom\ u243? este librito, no considera gran cosa a Pedro Lombardo, el obispo de Par\u2 37?s, de origen italiano, muerto en 1160, cuyo {\i Libro de las sentencias, }que transforma la Biblia en cuerpo de ciencia escolar, lleg\u243? a ser el manual b\u225?sico de las facultades de teolog\u237?a del s iglo XIII. En cambio, me parece un intelectual importante ese can\u243?nigo pari siense que actu\u243? poco despu\u233?s de aquel, Pedro el Comedor (Petrus Comes tor), devorador de libros, que con su {\i Historia escol\u225?stica }y otros escritos integra las novedades intelectuales de su tiempo en un instrumento elemental pero muy importante para los futuros pr ofesores y estudiantes. En cambio, me resisto a colocar entre los intelectuales eminentes del siglo XIII a ese dominico, muy privado de San Luis, Vicente de Bea uvais, que redact\u243?, con el {\i Speculum Majus, }el {\i Gran espejo, }una enciclopedia en la que volc\u243?, sin ninguna originalidad de pensamiento, todo el saber de su \u233?poca, enciclopedia que sirvi\u243? para difundir ese saber en las generaciones siguientes. Tampoco contar\u237?a entre l os intelectuales eminentes a Roberto de Sorbon, can\u243?nigo parisiense de quie n la parte esencial de su obra (sobre todo sermones) est\u225? todav\u237?a in\u

233?dita, pero cuya importancia hist\u243?rica consiste en haber fundado un cole gio para doce estudiantes pobres de teolog\u237?a, colegio que fue el n\u250?cle o de la futura Sorbona, a la cual el can\u243?nigo leg\u243? su biblioteca, una de las m\u225?s importantes bibliotecas privadas del siglo XIII. Este Roberto de Sorbon, de quien ten\u237?a celos Joinville porque deb\u237?a compartir con \u2 33?l la frecuentaci\u243?n familiar de San Luis y a quien como noble no le falta ba ocasi\u243?n de recordar al otro su origen campesino, era un intelectual "org \u225?nico" de segundo orden. Pero sembr\u243? bien.\par\pard\plain\hyphpar}{ Aun hoy vacilo en trazar fronteras en el mundo intelectual de la Edad Media entr e los universitarios propiamente dichos y los "literatos" de los siglos XIII a X V. Inclu\u237? a Rute-beuf y a Juan de Meung, el autor de la segunda parte del { \i Rom\u225?n de la Rose }porque, habiendo sido estudiantes parisienses, en su obra se hicieron eco de los conflictos ideol\u243?gicos de la Universidad de Par\u23 7?s en el siglo XIII y expresaron ciertos aspectos importantes de la "mentalidad universitaria": "tendencia a razonar" (pero no cabe hablar aqu\u237? de raciona lismo), esp\u237?ritu corporativo, anticlericalismo -sobre todo dirigido contra las \u243?rdenes mendicantes-, propensi\u243?n a la pol\u233?mica. Y si me hubie ra propuesto el estudio de los intelectuales de fines de la Edad Media habr\u237 ?a recurrido a aquel estudiante marginal, a Francois Villon. Pero me arrepiento de no haber dado un lugar a grandes "escritores" impregnados de la formaci\u243? n y el esp\u237?ritu universitarios y parte de cuya obra deriva de la teolog\u23 7?a o del saber cient\u237?fico. Pienso sobre todo en Dante, genio a decir verda d inclasificable, y en Chaucer, en quien se equilibran la curiosidad cient\u237? fica y la imaginaci\u243?n creadora, por m\u225?s que deba s\u243?lo a la segund a su gloria.\par\pard\plain\hyphpar}{ Lamento tambi\u233?n no haber insistido m\u225?s, no tanto en la c\u250?spide cu anto en la base del mundo intelectual, en esos profesionales que en el siglo XII anunciaron el fugar de la cultura en el movimiento urbano. Junto a ciertos homb res de iglesia, profesores de gram\u225?tica y de ret\u243?rica, jueces, abogado s y notarios se contaron entre los artesanos del poder de las ciudades. Hoy en d \u237?a se reconoce con raz\u243?n cada vez m\u225?s su lugar a los elementos cu lturales dentro de la naturaleza y el funcionamiento de las ciudades medievales, junto a los aspectos econ\u243?micos y propiamente jur\u237?dicos y pol\u237?ti cos. El mercader no es ya el \u250?nico y tal vez ni siquiera el principal actor en la g\u233?nesis urbana del Occidente medieval. Todos aquellos que por su cie ncia de la escritura, por su competencia en derecho y especialmente en derecho r omano, por su ense\u241?anza de las artes "liberales" y ocasionalmente de las ar tes "mec\u225?nicas" permitieron afirmarse a la ciudad y especialmente en Italia convertir el {\i Comune }en un gran fen\u243?meno social, pol\u237?tico y cultural, merecen ser c onsiderados como los autores intelectuales del crecimiento urbano, y uno de los principales grupos socioprofesionales a los que la ciudad medieval debe su poder y su fisonom\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar}{ Desde 1957 valiosos estudios permitieron enriquecer nuestro conocimiento de las universidades y de los universitarios de la Edad Media sin modificar el marco qu e yo hab\u237?a propuesto. Incorporar esas contribuciones a mi ensayo habr\u237? a significado reelaborar casi por completo mi libro. En la abundante bibliograf\ u237?a de este volumen se encontrar\u225? la lista de los trabajos m\u225?s impo rtantes cuya lectura permitir\u225? densificar mi texto.\par\pard\plain\hyphpar} { Mencionar\u233? tres dominios en los que las recientes aportaciones fueron parti cularmente significativas.\par\pard\plain\hyphpar}{ En primer lugar el de la documentaci\u243?n. Se han publicado importantes biblio graf\u237?as que permitir\u225?n conocer mejor los centros universitarios que, e clipasados por las "grandes" universidades o situados en zonas geogr\u225?ficas m\u225?s o menos exc\u233?ntricas, no hab\u237?an entrado en el conocimiento com \u250?n. Trabajos prosopogr\u225?ficos impresionantes por su amplitud entronizan lo cuantitativo en la hsitoria de los intelectuales de la Edad Media. El invent ario de los universitarios que pasaron por Oxford o Cambridge, de los universita

rios oriundos de Suiza, del pa\u237?s de Lieja o de Escocia permitir\u225? hacer avanzar la geograf\u237?a hist\u243?rica universitaria y suministrar\u225? dato s preciosos para la historia social, institucional y pol\u237?tica. Adem\u225?s las publicaciones de fuentes o el tratamiento inform\u225?tico de ciertas fuente s se han reanudado despu\u233?s de la actividad de fines del siglo XIX y de comi enzos del siglo XX; estas contribuciones permitir\u225?n tal vez modificar ciert os puntos de vista. Una tesis reciente dedicada a la naci\u243?n angloalemana de la Universidad de Par\u237?s en el siglo XIV, tesis todav\u237?a in\u233?dita y sostenida en la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales por un investiga dor japon\u233?s, ayudado por Andr\u233? Tuilier, director de la biblioteca de l a Sorbona, aporta algo m\u225?s que matices a la imagen de una universidad de Pa r\u237?s en decadencia a fines de la Edad Media. La bibliograf\u237?a contenida en esta nueva edici\u243?n de mi libro no comprende, salvo por excepci\u243?n, r eferencias a ediciones de documentos porque este ensayo, aunque se funda en una larga investigaci\u243?n cient\u237?fica, no est\u225? dirigido a los eruditos. Pero corresponde aqu\u237? rendir homenaje a aquellos sabios que en el pasado y en un presente en el que su tarea no se ve facilitada por la evoluci\u243?n de l as condiciones cient\u237?ficas, hicieron y hacen posible, en virtud de su traba jo y a menudo de su inteligencia, asentar sobre bases s\u243?lidas las nuevas in terpretaciones e interrogaciones que los historiadores elaboran hoy.\par\pard\pl ain\hyphpar}{ El segundo progreso se refiere al dominio de lo cotidiano. Cada vez sabemos mejo r d\u243?nde y c\u243?mo viv\u237?an los profesores y los estudiantes, c\u243?mo se vest\u237?an, lo que beb\u237?an y com\u237?an, c\u243?mo empleaban su tiemp o, cu\u225?les eran sus costumbres, sus devociones, su conducta sexual, sus dive rsiones, su muerte y sus testamentos y a veces sus funerales y sus tumbas. Y cla ro est\u225? tambi\u233?n conocemos cada vez m\u225?s sus m\u233?todos e instrum entos de trabajo, su papel en la evoluci\u243?n de las t\u233?cnicas intelectual es y los modos de comportamiento frente al manuscrito y luego frente al libro im preso. Saenger mostr\u243? c\u243?mo los cursos universitarios contribuyeron a h acer evolucionar al lector medieval, que pas\u243? de la lectura en voz alta a l a lectura visual, silenciosa. Se va construyendo una antropolog\u237?a de los in telectuales medievales.\par\pard\plain\hyphpar}{ Por fin, se ha ido revelando cada vez m\u225?s el papel que desempe\u241?aron la s universidades y los universitarios en la pol\u237?tica y a partir del siglo XI II, en la gran pol\u237?tica. En la Francia de la sucesi\u243?n de los Capetos a los Valois y de los desgarramientos de la guerra de los Cien A\u241?os (una uni versidad de Par\u237?s colaboradora y asesina de Juana de Arco), en la Inglaterr a de la lucha de los barones contra los reyes en el siglo XIII y de las sucesion es din\u225?sticas de los siglos XIV y XV, en la construcci\u243?n de los estado s checo, polaco y escoc\u233?s, en las cuestiones del gran cisma y de los grande s concilios de Constanza y Basilea se afirma la acci\u243?n de la universidad co mo poder, como poder pol\u237?tico.\par\pard\plain\hyphpar}{ Para terminar con los arrepentimientos dir\u233? que sobre todo tienen que ver c on la diacron\u237?a. El tema de este ensayo es el surgimiento y el triunfo de u n nuevo tipo socioprofesional en los siglos XII y XIII. S\u243?lo evoqu\u233? la Alta Edad Media como una prehistoria de mi tema, prehistoria b\u225?rbara y bal buceante y evoqu\u233? lo que ya nadie se atreve a llamar la Baja Edad Media, lo s siglos XIV y XV, s\u243?lo como la decadencia, como la traici\u243?n del model o anterior.\par\pard\plain\hyphpar}{ Ciertamente pint\u233? con tintas demasiado oscuras que rayan en la caricatura l a Alta Edad Media. En su originalidad as\u237? como en su larga duraci\u243?n, e l per\u237?odo carolingio no volvi\u243? ciertamente del todo las espaldas a mod elos comparables, {\i mutatis mutandis, }a los de la Edad Media en su apogeo y nunca se me ocurri\u243 ? negar la realidad intelectual de un "renacimiento carolingio", por m\u225?s qu e se hayan exagerado sus dimensiones. Pero creo que en la Iglesia y en la monarq u\u237?a de los tiempos carolingios la naturaleza y la funci\u243?n de las escue las, de los pensadores y de los productores de ideas eran muy diferentes de las que fueron en la \u233?poca del predominio de la cultura urbana y que su difusi\

u243?n no pas\u243? de ciertos c\u237?rculos aristocr\u225?ticos -eclesi\u225?st icos y laicos- restringidos. Sin duda habr\u237?a que estudiar de m\u225?s cerca el funcionamiento de las escuelas urbanas de los siglos X y XI en la sociedad d e la \u233?poca. En Lieja, en Reims, en La\u243?n se esboza en la actividad inte lectual algo que anuncia el escolasticismo, pero desde las artes liberales a las materias de las cinco facultades (artes, medicina, derecho civil, derecho can\u 243?nico, teolog\u237?a), desde la sabidur\u237?a {\i (sapientia) }a la ciencia {\i (scientia, }incluso la ciencia teol\u243?gica) se percibe m\u225?s una ruptura q ue una continuidad. Un Rathier de Verona, un Gerbert, un San Anselmo presentan a lgunos rasgos de los grandes intelectuales del siglo XIII, pero las iglesias epi scopales en las que ellos piensan y ense\u241?an no son las corporaciones univer sitarias que se constituyen en el siglo XII. Para tomar el ejemplo parisiense, c uando pasamos de Pedro Lombardo, de Pedro el Comedor, de Pedro el Chantre a Alej andro de Hales, a Guillermo de Auvemia (por m\u225?s obispo de Par\u237?s que fu era), a Juan de Garlande observamos que cambia el tipo de "maestro". Cuando se p asa a la orilla izquierda, cuando se pasa de la Cit\u233? al Barrio Latino, de l a escuela del cap\u237?tulo catedral a las escuelas de los maestros universitari os, en unas pocas decenas de a\u241?os y en unas pocas decenas de metros, el pai saje cambia profundamente.\par\pard\plain\hyphpar}{ Y cambi\u243? mucho tambi\u233?n, aun permaneciendo dentro del mismo marco insti tucional, en los siglos XIV y XV. Aqu\u237? mi ensayo resulta enteramente insufi ciente y los trabajos de este \u250?ltimo cuarto de siglo deben corregirlo consi derablemente. S\u237?, la ense\u241?anza universitaria de los colegios es difere nte de la ense\u241?anza de la universidad sin edificios del siglo XIII; s\u237? , ya no hay una doctrina dominante como fue (m\u225?s brevemente y menos complet amente de lo que lo afirma una historiograf\u237?a neotomista del escolasticismo ) el aristotelismo; s\u237?, la "raz\u243?n" asumi\u243? a fines de la Edad Medi a formas diferentes de las que ten\u237?a en el apogeo de la Edad Media. S\u237? , hubo una crisis universitaria que es un aspecto de "la" crisis de los siglos X IV y XV y que, como \u233?sta, es anterior a la Peste Negra de 1348 y se revela en el paso del siglo XIII al siglo XIV, a partir de 1270-1277 sin duda con las c ondenaciones doctrinales del obispo Etienne Tempier en Par\u237?s. S\u237?, es v erdad por ejemplo que uno de los grandes adeptos de la {\i devo-tio moderna, }de las nuevas formas de piedad que seducen a la sociedad de f ines de la Edad Media, Gerhard Gro\u243?te, hijo de un rico mercader de Deventer , despu\u233?s de sus \u233?xitos acad\u233?micos en la Universidad de Par\u237? s, se retira en 1374 con los cartujos cerca de Arnhem y expresa sentimientos vio lentamente antiuniversitarios al afirmar la inutilidad de la ciencia, considerad a como instrumento de codicia y ruina del alma. Solo la fe y una vida simple sal van{\super 5}. S\u237?, aparece un nuevo tipo de intelectual, el humanista que tiende a ree mplazar al universitario medieval y a menudo se afirma contra \u233?ste. Pero lo que confunde ya las cosas y lo que ahora comenzamos a percibir mejor es el hech o de que algunos universitarios son tambi\u233?n humanistas sin renegar por esto del modelo de que salieron. Un Gerson, un Nicol\u225?s de Cusa son ejemplos de este hecho.\par\pard\plain\hyphpar}{ Y hay algo m\u225?s. La extensi\u243?n geogr\u225?fica del mundo universitario m odifica el paisaje universitario sin destruir su marco. En pa\u237?ses germ\u225 ?nicos (Viena 1383, Erfurt 1379/1392, Heidelberg 1385, Colonia 1388, Wurzburg 14 02, Leipzig 1409, etc.), en Bohemia (Praga 1347), en Polonia (Cracovia 1364-1400 ), sin hablar del florecimiento universitario escoc\u233?s, espa\u241?ol, portug u\u233?s, franc\u233?s, italiano, etc. nacen nuevas universidades fundadas seg\u 250?n el modelo bolones o parisiense, con el sistema de las facultades o de las "naciones", con el binomio de profesores y estudiantes, etc. aunque frecuentemen te en una nueva relaci\u243?n con las ciudades, los estados, la religi\u243?n (m ovimiento husita en Praga, conversi\u243?n de lituanos en Cracovia, averro\u237? smo en Padua, etc.)\par\pard\plain\hyphpar}{ Si el escolasticismo cl\u225?sico y en particular la teolog\u237?a se estancan y si el control eclesi\u225?stico paraliza con la censura a numerosas facultades,

no en todas partes ocurre esto. El escolasticismo tard\u237?o parece, a la luz de ciertos trabajos sobre todo polacos en el caso de Cracovia, m\u225?s original , m\u225?s creativo y de mejor nivel de lo que se ha dicho. La frecuentaci\u243? n universitaria lejos de decrecer aumenta, aun en las grandes universidades anti guas. Los hermosos trabajos de Jacques Verger, entre otros, corrigen las ideas r ecibidas. Hay que revisar la oposici\u243?n de escolasticismo y humanismo. Las u niversidades desempe\u241?an un papel m\u225?s importante de lo que se cre\u237? a en la difusi\u243?n de la imprenta.\par\pard\plain\hyphpar}{ Lo que el mayor conocimiento de las fuentes permite estudiar mejor son las relac iones entre las universidades y la sociedad. Sobre esta cuesti\u243?n muchos est udios sobre Oxford y Cambridge son ricos en ense\u241?anzas.\par\pard\plain\hyph par}{ Lo cierto es que esta rehabilitaci\u243?n parcial de la universidad a fines de l a Edad Media (por lo menos, todo ser\u237?a mucho m\u225?s claro si se abandonar a la divisi\u243?n tradicional de Edad Media y Renacimiento y si se considera un a larga Edad Media hasta el siglo XIX) y la riqueza de las informaciones sobre l os aspectos sociales de las universidades de los siglos XIV y XV est\u225?n vinc uladas en profundidad con una evoluci\u243?n esencial del mundo universitario. L as universidades, los profesores universitarios, ya no tienen el monopolio de la producci\u243?n intelectual y de la ense\u241?anza superior. Hay c\u237?rculos, como en la Florencia de los M\u233?dicis, hay colegios de los cuales el m\u225? s ilustre ser\u225? el Colegio de Francia en Par\u237?s, que elaboran y difunden un saber en gran parte nuevo y en condiciones elitistas nuevas. Las universidad es asignan una mayor importancia a su papel {\i social. }Forman cada vez m\u225?s juristas, m\u233?dicos, maestros de escuela pa ra los estados en que nuevas capas sociales entregadas a profesiones m\u225?s ut ilitarias y menos brillante piden un saber que se adapte mejor a sus carreras y cursos que aseguren a hombres de ciencia, separados de la ense\u241?anza, subsis tencia y reputaci\u243?n. El intelectual de la Edad Media salido de la ciudad y del trabajo universitario, destinado a gobernar a una cristiandad en lo sucesivo fragmentada, desaparece.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Jacques Le Goff Noviembre de 1984}\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\sub Introducci\u243?n}\par\pard\plain\hyphpar}{ La danza macabra que a fines de la Edad Media conduce a los diversos "estados" d el mundo -es decir, a los diferentes grupos de la sociedad- hacia la nada en la que se complace la sensibilidad de una \u233?poca en su decadencia, arrastra a m enudo junto a reyes, nobles, eclesi\u225?sticos, burgueses, gentes del pueblo, a un cl\u233?rigo que no siempre se confunde con los monjes y los sacerdotes. Ese cl\u233?rigo es el descendiente de un linaje original en el Occidente medieval: el de los intelectuales. \u191?Por qu\u233? el t\u233?rmino intelectual que da su t\u237?tulo a este librito? No es el resultado de una elecci\u243?n arbitrari a. Entre tantas palabras (sabios, doctos, cl\u233?rigos, pensadores -la terminol og\u237?a del mundo del pensamiento siempre fue vaga-), este t\u233?rmino design a un tipo de contornos bien definidos: el de los maestros de las escuelas. Este tipo se anuncia en la Alta Edad Media, se desarrolla en las escuelas urbanas del siglo XII y florece a partir del siglo XIII en las universidades. El t\u233?rmi no designa a quienes tienen por oficio pensar y ense\u241?ar su pensamiento. Est a alianza de la reflexi\u243?n personal y de su difusi\u243?n en una ense\u241?a nza caracterizar\u237?a al intelectual. Sin duda, antes de la \u233?poca contemp or\u225?nea, el intelectual nunca tuvo tan bien delimitado ni tuvo tanta concien cia de s\u237? mismo como en la Edad Media. En lugar de designarse con el t\u233 ?rmino {\i cl\u233?rigo, }que es equ\u237?voco, trat\u243? de bautizarse con un nombre del que se hizo campe\u243?n Siger de Brabante en el siglo XIII, {\i philosophus, }que yo descart\u233? porque el fil\u243?sofo es para nosotros otro personaje. La palabra fil\u243?sofo est\u225? tomada de la antig\u252?edad. En

la \u233?poca de santo Tom\u225?s de Aquino y de Siger, el {\i fil\u243?sofo }por excelencia, el Fil\u243?sofo con P es Arist\u243?teles. S\u24 3?lo que en la Edad Media \u233?ste es un fil\u243?sofo cristiano. Es la expresi \u243?n de aquel ideal de las escuelas desde el siglo XII al siglo XV: el humani smo cristiano. Pero para nosotros la palabra humanista designa a otro tipo de sa bio, el del Renacimiento de los siglos XV y XVI que se opone precisamente al int electual medieval.\par\pard\plain\hyphpar}{ En consecuencia, de este esbozo -al que yo habr\u237?a puesto como subt\u237?tul o, si no temiera ser demasiado ambicioso y abusar de t\u233?rminos hoy gastados y mancillados, "Introducci\u243?n a una sociolog\u237?a hist\u243?rica del intel ectual occidental"- quedan excluidos ilustres representantes del rico pensamient o medieval. Ni los m\u237?sticos encerrados en sus claustros ni los poetas, ni l os cronistas alejados del mundo de las escuelas y sumidos en otros medios aparec er\u225?n aqu\u237? si no es de manera epis\u243?dica y como contraste. El propi o Dante, que domina el pensamiento del Occidente medieval, solo proyectar\u225? su silueta inmensa como una sombra chinesca. Si frecuent\u243? las universidades (\u191?estuvo realmente alguna vez en Par\u237?s y en la calle del Fouarre?), s i desde fines del siglo XIV su obra llega a ser en Italia texto de explicaci\u24 3?n, si la figura de Siger aparece en su {\i Para\u237?so }en versos que parecieron extra\u241?os, lo cierto es que sigui\u24 3? a Virgilio m\u225?s all\u225? de la selva oscura y anduvo por caminos diferen tes de aquellos por los que transitaron nuestros intelectuales. M\u225?s o menos marcados por haber asistido a las escuelas, un Rutebeuf, un Juan de Meung, un C haucer, un Villon ser\u225?n evocados aqu\u237? solamente por esa circunstancia. \par\pard\plain\hyphpar}{ De suerte que lo que evoco aqu\u237? no es m\u225?s que un aspecto del pensamien to medieval, un tipo de sabio entre otros. No desconozco la existencia ni la imp ortancia de otras familias del i esp\u237?ritu, de otros maestros espirituales. Pero \u233?ste me pareci\u243? tan notable, tan significativo en la historia del pensamiento occidental y tan bien definido sociol\u243?gicamente que su figura y su historia acapararon mi atenci\u243?n. Por lo dem\u225?s, lo designo en sing ular con gran sinraz\u243?n pues el intelectual fue muy diverso seg\u250?n lo mo strar\u225?n estas p\u225?ginas, como espero. De Abelardo a Ockham, de Alberto e l Grande a Juan Gerson, de Siger de Brabante a Besari\u243?n, \u161?qu\u233? tem peramento, qu\u233? caracteres, que intereses diferentes, opuestos!\par\pard\pla in\hyphpar}{ Sabio y profesor, pensador por oficio, el intelectual puede tambi\u233?n definir se por ciertos rasgos psicol\u243?gicos que se disciernen en su esp\u237?ritu, p or ciertos aspectos del car\u225?cter que pueden endurecerse, convertirse en h\u 225?bitos, en man\u237?as. Razonador, el intelectual corre el riesgo de caer en exceso de raciocinio. Como cient\u237?fico, lo acecha la sequedad. Como cr\u237? tico, \u191?no destruir\u225? por principio, no denigrar\u225? por sistema? En e l mundo contempor\u225?neo no faltan los detractores que lo convierten en cabeza de turco. La Edad Media, si se burl\u243? de los escol\u225?sticos fosilizados, no fue tan injusta. No imput\u243? la p\u233?rdida de Jerusal\u233?n a los univ ersitarios ni el desastre de Azin-court a los profesores estudiantes de la Sorbo na.\par\pard\plain\hyphpar}{ Detr\u225?s de la raz\u243?n, la Edad Media supo ver la pasi\u243?n de lo justo, detr\u225?s de la ciencia la sed de lo verdadero, detr\u225?s de la cr\u237?tic a la busca de lo mejor. A los enemigos del intelectual, Dante respondi\u243? hac e siglos al colocar en el Para\u237?so, donde los reconcilia, a las tres m\u225? s grandes figuras de intelectuales del siglo XIII: santo Tom\u225?s, san Buenave ntura y Siger de Brabante.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales } {\line } {\b

}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Renacimiento urbano y nacimiento del intelectual en el siglo XII\par\pard\plain\ hyphpar}{ Al principio estuvieron las ciudades. El intelectual de la Edad Media -en Occide nte- nace con las ciudades. Con el desarrollo de \u233?stas, debido a la funci\u 243?n comercial e industrial -digamos modestamente artesanal- aparece el intelec tual como uno de esos hombres de oficio que se instalan en las ciudades en las q ue se impone la divisi\u243?n del trabajo.\par\pard\plain\hyphpar}{ Antes exist\u237?an apenas las tres clases sociales distinguidas por Adalber\u24 3?n de La\u243?n: la clase que reza (los cl\u233?rigos), la que protege (los nob les), la que trabaja (los siervos), que correspond\u237?an a una verdadera espec ializaci\u243?n de los hombres. El siervo, si cultivaba la tierra, era tambi\u23 3?n artesano; el noble, soldado, era tambi\u233?n propietario, juez, administrad or. Los cl\u233?rigos -sobre todo los monjes- eran a menudo todas estas cosas a la vez. El trabajo del esp\u237?ritu constitu\u237?a s\u243?lo una de sus activi dades. No era un fin en s\u237? mismo, sino que estaba ordenado con el resto de su vida y se volv\u237?a a Dios en virtud de la regla. En los azares de la exist encia mon\u225?stica, los cl\u233?rigos pudieron moment\u225?neamente hacer las veces de profesores, de sabios, de escritores. Pero \u233?ste es un aspecto fuga z, siempre secundario de su personalidad. Ni siquiera aquellos que anuncian a lo s intelectuales de los futuros siglos son todav\u237?a figuras bien definidas. U n Alcuino es en primer lugar un alto funcionario, ministro de la cultura de Carl omagno. Un Loup de Ferri\u233?res es ante todo un abad al que le interesan los l ibros y a quien le gusta citar a Cicer\u243?n en sus cartas.\par\pard\plain\hyph par}{ Un hombre cuyo oficio es escribir o ense\u241?ar o las dos cosas a la vez, un ho mbre que profesionalmente tiene una actividad de profesor y de sabio, en suma un intelectual, es un hombre que s\u243?lo aparece con las ciudades.\par\pard\plai n\hyphpar}{ En el siglo XII ya se lo discierne verdaderamente. Sin duda la ciudad medieval n o se desarrolla en Occidente y en esa \u233?poca como un hongo que crece bruscam ente. Hay historiadores que hasta ven la ciudad ya completamente constituida en el siglo XI, en el siglo X, y cada entrega de revistas especializadas aporta con sigo un nuevo renacimiento urbano, cada vez m\u225?s alejado en el tiempo.\par\p ard\plain\hyphpar}{ Sin duda siempre hubo ciudades en Occidente, pero los "cad\u225?veres" de las ci udades romanas del bajo imperio s\u243?lo encerraban dentro de sus murallas un p u\u241?ado de habitantes alrededor de un jefe militar, administrativo o religios o. Eran sobre todo ciudades episcopales que agrupaban a unos pocos laicos alrede dor de un clero algo m\u225?s numeroso, sin otra vida econ\u243?mica que un pequ e\u241?o mercado local destinado a las necesidades cotidianas.\par\pard\plain\hy phpar}{ Cabe suponer que probablemente por influencia del mundo musulm\u225?n, que recla ma para su enorme clientela urbana -de Damasco, de T\u250?nez, de Bagdad, de C\u 243?rdoba- las materias primas del Occidente b\u225?rbaro (maderas, pieles, escl avos, espadas) se desarrollan embriones de ciudades, los "puertos", aut\u243?nom os o anexos a las ciudades episcopales o a los "burgos" militares desde el siglo X y tal vez desde el siglo IX. Pero el fen\u243?meno no alcanza una amplitud su ficiente hasta el siglo XII. Entonces dicho fen\u243?meno modifica profundamente las estructuras econ\u243?micas y sociales del Occidente y comienza, en virtud del movimiento comunal, a trastornar las estructuras pol\u237?ticas.\par\pard\pl ain\hyphpar}{ A esas revoluciones se agrega otra, la revoluci\u243?n cultural. A esas expansio nes o renacimientos se une otro que es intelectual. Es la historia de sus protag onistas, de los avatares de sus sucesores hasta el fin de lo que se llama Edad M edia, hasta el otro "renacimiento" lo que este librito se propone trazar.\par\pa rd\plain\hyphpar} {\line } { {\ql

{\b \u191?Hubo un renacimiento carolingio? } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Si es dif\u237?cil aceptar un verdadero renacimiento urbano suficientemente conf igurado antes del siglo XII \u191?se puede pasar por alto en el dominio de la ci vilizaci\u243?n la \u233?poca (fin del siglo VIII y primera mitad del siglo IX) que tradicionalmente se llama el renacimiento carolingio?\par\pard\plain\hyphpar }{ Sin llegar a negarlo, sin llegar a hablar de {\i pretendido renacimiento, }como ciertos historiadores, nosotros quisi\u233?ramos precisar sus l\u237?mites.\par\pard\plain\hyphpar}{ Ese per\u237?odo no presenta ninguno de los rasgos cuantitativos que parece impl icar la idea de renacimiento. Si durante ese tiempo se mejora la cultura de los hijos de los nobles educados en la escuela del palacio, de los futuros cl\u233?r igos formados en algunos grandes centros mon\u225?sticos o episcopales, dicho re nacimiento casi pone fin a los restos de la ense\u241?anza rudimentaria que los monasterios merovingios impart\u237?an entre los ni\u241?os de los campos aleda\ u241?os. Cuando se produce la gran reforma de la orden benedictina en 817, refor ma inspirada al emperador Luis el Piadoso por san Benito de Amane que determina el repliegue en s\u237? mismo del monaquisino benedictino primitivo, las escuela s "exteriores" de los monasterios quedan clausuradas. Renacimiento para una \u23 3?lite cerrada -num\u233?ricamente muy escasa- destinado a dar a la monarqu\u237 ?a clerical carolingia un peque\u241?o semillero de administradores y de pol\u23 7?ticos. Los manuales franceses republicanos de historia se han equivocado mucho al idealizar a un Carlomagno, por lo dem\u225?s analfabeto, como protector de l a juventud de las escuelas y precursor de Jules Ferry.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero aparte de este reclutamiento para la direcci\u243?n de la monarqu\u237?a y de la Iglesia, el movimiento intelectual de la \u233?poca carolingia no manifest aba ni aspectos de apostolado, ni desinter\u233?s superior en su obrar o en su e sp\u237?ritu.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los magn\u237?ficos manuscritos de la \u233?poca son obras de lujo. El tiempo qu e se emplea en escribirlos con una hermosa escritura Ha caligraf\u237?a es, m\u2 25?s a\u250?n que la cacograf\u237?a, signo de una \u233?poca inculta en la que la demanda de libros es muy pobre-, en adornarlos espl\u233?ndidamente para el p alacio o para algunos grandes personajes laicos o eclesi\u225?sticos, indica que la velocidad de circulaci\u243?n de los libros es \u237?nfima.\par\pard\plain\h yphpar}{ Es m\u225?s a\u250?n, esos libros no est\u225?n hechos para ser le\u237?dos, van a engrosar los tesoros de las iglesias o de los ricos particulares. Son un bien econ\u243?mico antes que espiritual. Algunos de sus autores, al copiar las fras es de los antiguos o de los padres de la Iglesia, afirman ciertamente la superio ridad del valor del contenido espiritual de dichos libros. Pero se cree en ellos bajo palabra. Y esto no hace sino acrecentar su precio material. Carlomagno ven de una parte de sus hermosos manuscritos para repartir limosnas. Los libros son considerados exactamente como las vajillas preciosas.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los monjes que los escriben laboriosamente en los {\i scriptoria }de los monasterios s\u243?lo se interesan muy secundariamente en el contenido de los libros; para ellos lo esencial es la aplicaci\u243?n, el esmero , el tiempo empleado, las fatigas sufridas para escribirlos. Ese trabajo es obra de penitencia que les valdr\u225? el cielo. Por lo dem\u225?s, de conformidad c on aquel gusto por la evaluaci\u243?n tarifada de los m\u233?ritos y de las pena s que la Iglesia de la Alta Edad Media recogi\u243? de las legislaciones b\u225? rbaras, esos monjes miden por el n\u250?mero de p\u225?ginas, de renglones, de l etras los a\u241?os de purgatorio remitidos o, inversamente, se lamentan de la f alta de atenci\u243?n que al hacerles saltar alguna letra les prolonga su estada en el purgatorio. Legar\u225?n a sus sucesores el nombre de ese diablejo especi alizado en hacerlos rabiar, el demonio Titivillus de los copistas, al que Anatol e France volver\u225? a encontrar.\par\pard\plain\hyphpar}{

La ciencia, para aquellos cristianos en cuyo interior est\u225? todav\u237?a ado rmecido el b\u225?rbaro, es un tesoro. Hay que guardarlo cuidadosamente. Se trat a de una cultura cerrada junto a una econom\u237?a cerrada. El renacimiento caro lingio, en lugar de sembrar, atesora. \u191?Puede haber un renacimiento avaro?\p ar\pard\plain\hyphpar}{ En virtud de una especie de generosidad involuntaria, la \u233?poca carolingia p uede a pesar de todo conservar el t\u237?tulo de renacimiento. Sin duda el m\u22 5?s original y el m\u225?s vigoroso de sus pensadores, Juan Escoto Erigena, care ci\u243? de p\u250?blico en su tiempo y s\u243?lo ser\u225? conocido, comprendid o y utilizado en el siglo XII. Pero entonces, los manuscritos copiados en los {\ i scriptoria }carolingios, la concepci\u243?n de las siete artes liberales retomad a por Alcuino al ret\u243?rico del siglo V Marciano Cap-pella, la idea por \u233 ?l emitida de la {\i translatio studii }-el hecho de que el Occidente, y m\u225?s precisamente la Gal ia, reemplace a Atenas y a Roma como foco de la civilizaci\u243?n-, todos esos t esoros reunidos ser\u225?n de nuevo puestos en circulaci\u243?n, volcados en el crisol de las escuelas urbanas, absorbidos (como la \u250?ltima capa de contribu ci\u243?n de la antig\u252?edad) por el renacimiento del siglo XII.\par\pard\pla in\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Modernidad del siglo XII. Antiguos y modernos } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Hacer algo nuevo, ser hombres nuevos, \u233?se es el vivo sentimiento de los int electuales del siglo XII. \u191?Y hay renacimiento sin experimentar la impresi\u 243?n de renacer? Pensemos en los renacentistas del siglo XVI, en Rabelais.\par\ pard\plain\hyphpar}{ Tanto de la boca de esos intelectuales como de su pluma sale la palabra {\i moderni }para designar a los escritores de su tiempo. {\i Modernos, }eso es lo que son y saben ser tales renacentistas, Pero son modernos que en modo alguno querellan a los antiguos; por el contrario, los imitan, se nu tren de ellos, se encaraman en sus hombros.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "No se pasa de las tinieblas de la ignorancia a la luz de la ciencia, exclama Pe dro de Blois, si no se releen con amor cada vez m\u225?s vivo las obras de los a ntiguos. \u161?Que ladren los perros, que gru\u241?an los cerdos! No por eso dej ar\u233? de ser el sectario de los antiguos. A ellos dedicar\u233? todos mis cui dados y cada d\u237?a el amanecer me encontrar\u225? estudi\u225?ndolos."}\par\p ard\plain\hyphpar}{ La siguiente es la ense\u241?anza b\u225?sica que daba en Chartres, uno de los m \u225?s famosos centros del siglo XII, el maestro Bernardo seg\u250?n la tradici \u243?n recogida por un ilustre disc\u237?pulo, Juan de Salisbury:\par\pard\plai n\hyphpar}{ {\i "Cuantas m\u225?s disciplinas se conozcan y cuanto m\u225?s profundamente se imp regne }{\i {\b uno }}{\i de ellas, m\u225?s plenamente se captar\u225? la perfecci\u243?n de los autores (antiguos) y m\u225?s claramente se los ense\u241?ar\u225?. Estos, gracias a la diacrisis, palabra que podemos traducir por ilustraci\u243?n o coloraci\u243?n, y partiendo de la materia bruta de una historia, de un tema, de una f\u225?bula, con la ayuda de todas esas disciplinas y de un gran arte de la s\u237?ntesis y de la raz\u243?n, hac\u237?an de la obra terminada como una imagen de todas las artes. La gram\u225?tica y la poes\u237?a se mezclan \u237?ntimamente y abarcan

toda la extensi\u243?n del tema. Sobre ese campo, la l\u243?gica, al aportar los colores de la demostraci\u243?n, infunde sus pruebas racionales con el esplendo r del oro; la ret\u243?rica en virtud de la persuasi\u243?n y del br\u237?o de l a elocuencia imita el brillo de la plata. La matem\u225?tica, arrastrada por las ruedas de su cuadriga, pasa sobre las huellas de las otras artes y deja en ella s con una infinita variedad sus colores y sus encantos. La f\u237?sica, habiendo penetrado los secretos de la naturaleza, aporta la contribuci\u243?n del m\u250 ?ltiple encanto de sus matices. Por fin, la m\u225?s eminente de todas las ramas de la filosof\u237?a, la \u233?tica, sin la cual no hay fil\u243?sofos ni siqui era de nombre, sobrepasa a todas las dem\u225?s por la dignidad que confiere a l a obra. Estudia atentamente a Virgilio o a Lucano y cualquiera que sea la filoso f\u237?a que profeses, comprobar\u225?s que puedes acomodarla a ellos. En esto, seg\u250?n la capacidad del maestro y la habilidad y celo del alumno, consiste e l provecho de la lectura previa de los autores antiguos. Este era el m\u233?todo que segu\u237?a Bernardo de Chartres, la m\u225?s abundante fuente de las bella s letras en la Galia de los tiempos modernos."}\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero esta imitaci\u243?n \u191?no es servilismo? M\u225?s adelante veremos los o bst\u225?culos aportados por el hecho de admitir en la cultura occidental pr\u23 3?stamos antiguos mal digeridos, mal adaptados. \u161?Pero qu\u233? nuevo es tod o esto en el siglo XII!\par\pard\plain\hyphpar}{ Si aquellos maestros que son cl\u233?rigos, que son buenos cristianos, prefieren como {\i tex-book }a Virgilio y no al Eclesiast\u233?s, a Plat\u243?n y no a san Agust\u2 37?n lo hacen no s\u243?lo porque est\u225?n persuadidos de que Virgilio y Plat\ u243?n traen ricas ense\u241?anzas morales y de que debajo de la corteza est\u22 5? el meollo \'7b\u191?y no hay m\u225?s de esto en las Santas Escrituras o en l os Padres?) sino tambi\u233?n porque la {\i Eneida }y el {\i Timeo }son para ellos obras ante todo {\i cient\u237?ficas, }escritas por hombres de ciencia y apropiadas como objeto de e nse\u241?anza especializada, t\u233?cnica, en tanto que las Sagradas Escrituras y los Padres de la Iglesia, que pueden ser tambi\u233?n tan ricos en materia cie nt\u237?fica (\u191?no es acaso el G\u233?nesis una obra de ciencias naturales y de cosmolog\u237?a?), s\u243?lo lo son secundariamente. Los antiguos son especi alistas que encuentran su lugar en una ense\u241?anza {\i especializada }-la ense\u241?anza de las artes liberales, de las disciplinas esc olares- m\u225?s que los Padres o las Santas Escrituras que han de reservarse m\ u225?s bien a la teolog\u237?a. El intelectual del siglo XII es un profesional, con sus materiales que son los antiguos, con sus t\u233?cnicas, la principal de las cuales es la imitaci\u243?n d\u233? los antiguos.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero los antiguos son utilizados para ir m\u225?s lejos, as\u237? como los nav\u 237?os italianos utilizan el mar para ir a las fuentes orientales de riqueza.\pa r\pard\plain\hyphpar}{ Ese es el sentido de las famosas palabras de Bernardo de Chartres que tanta reso nancia tuvieron en la Edad Media.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\i "Somos enanos encaramados en los hombros de gigantes. De esta manera vemos m\u22 5?s y m\u225?s lejos que ellos, no porque nuestra vista sea m\u225?s aguda o nue stra estatura m\u225?s alta, sino porque ellos nos sostienen en el aire y nos el evan con toda su}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i altura gigantesca.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ El sentido del progreso de la cultura, eso es lo que expresa la c\u233?lebre ima gen. En suma: el sentido del progreso de la historia.\par\pard\plain\hyphpar}{ En la Alta Edad Media la historia se hab\u237?a detenido, la iglesia triunfante en Occidente hab\u237?a realizado la historia. Ot\u243?n de Freysing al retomar la concepci\u243?n agustiniana de las dos ciudades declara:\par\pard\plain\hyphp ar}{

{\i "A partir del momento en que no s\u243?lo todos los hombres, sino tambi\u233?n h asta los emperadores, con alguna excepci\u243?n, fueron cat\u243?licos, me parec e que escrib\u237? la historia no de dos ciudades sino, por as\u237? decirlo, de una sola ciudad, que yo llamo La Iglesia."}\par\pard\plain\hyphpar}{ Se habla de la {\i voluntad de ignorar el tiempo }de los se\u241?ores feudales y con ello de los mo njes integrados en las estructuras feudales. Guizot, que vio la victoria pol\u23 7?tica de la burgues\u237?a, tambi\u233?n habr\u225? de creer que se lleg\u243? al fin de la historia. Los intelectuales del siglo XII, en ese escenario urbano que se va formando y en el que todo circula y cambia, vuelven a poner en marcha la m\u225?quina de la historia y definen la misi\u243?n que cumplen ante todo en el tiempo: {\i Veritas, filia temporis, }dice tambi\u233?n Bernardo de Chartres.\par\pard\plain \hyphpar} {\line } { {\ql {\b La contribuci\u243?n greco\u225?rabe } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Hija del tiempo, la verdad lo es tambi\u233?n del espacio geogr\u225?fico. Las c iudades son las plataformas giratorias de la circulaci\u243?n de los hombres, ca rgados de ideas as\u237? como de mercader\u237?as, son los lugares del intercamb io, los mercados y los puntos de reuni\u243?n del comercio intelectual. En ese s iglo XII en el que el Occidente s\u243?lo tiene materias primas para exportar -a unque ya se despierta una incipiente industria textil-, los productos raros, los objetos de precio llegan del Oriente, de Bizancio, de Damasco, de Bagdad, de C\ u243?rdoba; junto con las especias, la seda, llegan los manuscritos que aportan al Occidente cristiano la cultura greco\u225?rabe.\par\pard\plain\hyphpar}{ El medio \u225?rabe es en efecto ante todo un intermediario. Las obras de Arist\ u243?teles, Euclides, Ptolomeo, Hip\u243?crates, Galeno fueron llevadas al Orien te por los cristianos her\u233?ticos -monofisitas y nestorianos- y los jud\u237? os perseguidos por Bizancio; esos hombres las legaron a las bibliotecas y las es cuelas musulmanas que las acogieron ampliamente. Y ahora, en un periplo de regre so, llegan de nuevo a las orillas de la cristiandad occidental. Aqu\u237? es muy secundario el papel de la franja cristiana de los estados latinos de Oriente. E l frente en que se encuentran el Occidente y el Islam es ante todo un frente mil itar, un frente de oposici\u243?n armada, el frente de las cruzadas. Intercambio de ataques, no de ideas ni de libros. Raras son las obras que se filtran a trav \u233?s de estas fronteras de combates. Dos zonas principales de contacto recibe n los manuscritos orientales: Italia y m\u225?s a\u250?n Espa\u241?a. En esas zo nas, las instalaciones transitorias de los musulmanes en Sicilia y en Calabria o las oleadas de la {\i reconquista }cristiana en Espa\u241?a no impidieron nunca los intercambios pac\u 237?ficos.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los buscadores cristianos de manuscritos griegos y \u225?rabes se despliegan has ta Palermo, donde los reyes normandos de Sicilia y luego Federico II en su canci ller\u237?a triling\u252?e -griego, lat\u237?n, \u225?rabe- animan la primera co rte italiana renacentista, y llegan hasta Toledo reconquistada a los infieles en 1087, donde bajo la protecci\u243?n del arzobispo Raimundo (1125-1151) trabajan activamente los traductores cristianos.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Los traductores } {\line }

{\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Los traductores son los pioneros de este renacimiento El Occidente -Abelardo lo deplora y exhorta a las religiosas del Par\u225?clito a llenar esa laguna para s uperar as\u237? a los hombres en el dominio de la cultura- ya no comprende el gr iego. La lengua cient\u237?fica es el lat\u237?n. Originales \u225?rabes, versio nes \u225?rabes de textos griegos, originales griegos son, pues, traducidos por individuos aislados o m\u225?s frecuentemente por equipos. Los cristianos de Occ idente se hacen asesorar por cristianos espa\u241?oles, que vivieron bajo la dom inaci\u243?n musulmana (los moz\u225?rabes), por jud\u237?os y hasta por musulma nes De esta manera se reun\u237?an todas las capacidades. Uno de esos equipos es celebre: es el que forma el ilustre abad de Cluny Pedro el Venerable, para trad ucir el Alcor\u225?n. Habiendo viajado a Espa\u241?a para realizar una inspecci\ u243?n de los monasterios cluniacenses nacidos a medida que avanzaba la {\i reconquista, }Pedro el Venerable es el primero que concibe la idea de combatir a los musulmanes, no en el terreno militar, sino en el terreno intelectual. Para refutar la doctrina de los musulmanes hay que conocerla; esta reflexi\u243?n, qu e hoy nos parece de una evidente ingenuidad, es una audacia en aquella \u233?poc a de las cruzadas.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Ya sea que se d\u233? al error mahometano el vergonzoso nombre de herej\u237?a, ya sea que se le d\u233? el infame nombre de paganismo, hay que obrar contra \u 233?l, es decir, escribir. Pero los latinos y sobre todo los modernos, habiendo perecido la cultura antigua, ya no conocen otra lengua que la de su pa\u237?s na tal, para decirlo con las palabras de aquellos jud\u237?os que admiraban otrora a tos ap\u243?stoles poliglotos. De manera que no pudieron ni reconocer la enorm idad de este error ni cerrarle el camino. Mi coraz\u243?n se inflam\u243? y ardi \u243? con fuego en mi meditaci\u243?n. Me indign\u233? al ver a los latinos ign orar la causa de semejante perdici\u243?n y ver c\u243?mo su ignorancia los priv aba del poder de resistir a ella; nadie respond\u237?a porque nadie }s\u225?fela . Fui {\i pues en busca de especialistas de la lengua \u225?rabe que permiti\u243? a ese m ortal veneno infectar a m\u225?s de la mitad del mundo. Los persuad\u237? a fuer za de s\u250?plicas y de dinero que tradujeran del \u225?rabe al lat\u237?n la h istoria y la doctrina de ese desdichado y hasta su misma ley que llaman Alcor\u2 25?n. Y para que la fidelidad de la traducci\u243?n fuera completa y para que ni ng\u250?n error pudiera falsear la plenitud de nuestra comprensi\u243?n, a los t raductores cristianos agregu\u233? un sarraceno. Los nombres de los cristianos s on: Roberto de Ketten, Hermann el D\u225?lmata, Pedro de Toledo; el sarraceno se llamaba Moham-med. Este equipo, despu\u233?s de haber revisado a fondo las bibl iotecas de ese pueblo b\u225?rbaro compuso un gran libro que se public\u243? par a los lectores latinos. Este trabajo se hizo el a\u241?o en que fui a Espa\u241? a y en el que tuve una entrevista con el se\u241?or Alfonso, emperador victorios o de las Espa\u241?as, es decir, en el a\u241?o del Se\u241?or 1142."}\par\pard\ plain\hyphpar}{ Tomada como ejemplo, la empresa de Pedro el Venerable se sit\u250?a en las m\u22 5?rgenes del movimiento de traducci\u243?n que nos ocupa. Los traductores cristi anos de Espa\u241?a no est\u225?n interesados en el islamismo; les interesan los tratados cient\u237?ficos griegos y \u225?rabes. El abad de Cluny lo subraya al decir que para asegurarse los servicios de estos especialistas tuvo que ofrecer les una generosa retribuci\u243?n. Hubo que pagarles mucho para que abandonaran moment\u225?neamente su trabajo profesional.\par\pard\plain\hyphpar}{ \u191?Qu\u233? aporta al Occidente este primer tipo de investigadores, de intele ctuales especializados que son los traductores del siglo XII? \u191?Qu\u233? apo rtan un Santiago de Venecia, un Burgundio de Pisa, un Mois\u233?s de B\u233?rgam o, un Le\u243?n Tusco que trabaja en Bizancio y en Italia del norte, un Aristipo de Palermo en Sicilia, un Adelardo de Bath, Plat\u243?n de Tivoli, un Hermann e l D\u225?lmata, un Roberto de Ketten, un Hugo de Santalla, un Gondisalvi, un Ger ardo de Cremona en Espa\u241?a? Ese tipo llena las lagunas que dej\u243? la here ncia latina en la cultura occidental, las lagunas de la filosof\u237?a y sobre t

odo de la ciencia. La inmensa contribuci\u243?n que aportan esos obreros de la c ultura es la matem\u225?tica con Euclides, la astronom\u237?a con Lomeo, la medi cina con Hip\u243?crates y Galeno, la f\u237?sica, la l\u243?gica y la \u233?tic a con Arist\u243?teles. Y tal vez m\u225?s que la materia lo que aportan es el m \u233?todo. La curiosidad, el razonamiento y toda la {\i L\u243?gica Nova }de Arist\u243?teles, la l\u243?gica de las dos {\i Anal\u237?ticas (priora y posteriora), }la de los {\i T\u243?picos, }de los {\i Elenchi (Sophistici Elenchi) }que van a agregarse a {\i la L\u243?gica Vetus }-la Vieja L\u243?gica- conocida a trav\u233?s de Boecio qu e vuelve a cobrar gran predicamento. Ese es el encuentro, el est\u237?mulo, la l ecci\u243?n que el antiguo helenismo, al t\u233?rmino de ese largo penplo por el Oriente y el \u193?frica, comunica al Occidente. Agreguemos tambi\u233?n la con tribuci\u243?n propiamente \u225?rabe La aritm\u233?tica con el \u225?lgebra de Al-Kharizmi; y luego en los primeros a\u241?os del siglo XIII Leonardo de Pisa h ace conocer los n\u250?meros llamados ar\u225?bigos, que en realidad son hind\u2 50?es, pero llegados desde la India por v\u237?a \u225?rabe. La medicina con Rha -zi que los cristianos llaman Rhaz\u233?s, y sobre todo con Ibn Sina o Avicena c uya enciclopedia m\u233?dica o {\i Canon }iba a ser el libro de cabecera de los m\u233?dicos occidentales. Astr\u24 3?nomos, bot\u225?nicos, agr\u243?nomos y m\u225?s a\u250?n alquimistas que tran smiten a los latinos la febril busca del elixir. Por fin, la filosof\u237?a que, a partir de Arist\u243?teles, construye vigorosas s\u237?ntesis con Al Fa-rab\u 237? y Avicena. Y con las obras llegan las palabras mismas cifra, cero, \u225?lg ebra que los \u225?rabes ofrecen a los cristianos en el mismo momento en que les dan el vocabulario del comercio-aduana, bazar, fondouk o fondacco (almac\u233?n de tejidos) gabela, cheque, etc.\par\pard\plain\hyphpar}{ As\u237? se explica que viajen a Italia y a Espa\u241?a tantos hombres sedientos de conocimientos como aquel ingl\u233?s, Daniel de Morley, que describe al obis po de Norwich su itinerario intelectual.\par\pard\plain\hyphpar}{ "La {\i pasi\u243?n del estudio me hab\u237?a hecho abandonar Inglaterra. Permanec\u237? alg\u250?n tiempo en Par\u237?s. All\u237? s\u243?lo vi a salvajes instalados c on grave autoridad en sus asientos escolares teniendo frente a s\u237? dos o tre s escabeles cargados de enormes obras que reproduc\u237?an las lecciones de Ulpi ano en letras de oro; y con plumas de plomo en la mano pintaban gravemente en su s libros asteriscos y obeles (6). Su ignorancia los obligaba a mantenerse en una actitud de estatua, pero ellos pretend\u237?an mostrar }su {\i sabidur\u237?a con su mismo silencio. Apenas se resolv\u237?an a abrir la boca s \u243?lo les o\u237?a balbuceos de ni\u241?os. Habiendo comprendido la situaci\u 243?n, me puse a pensar en los medios de rehuir estos peligros y abrazar las 'ar tes' que esclarecen las Escrituras de una manera que no es salud\u225?ndolas de paso ni evit\u225?ndolas mediante atajos. Y como en nuestros d\u237?as es en Tol edo donde la ense\u241?anza de los \u225?rabes, que consiste casi enteramente en las artes del cuadrivio (7), se imparte a las multitudes me apresur\u233? a lle garme hasta all\u237? para o\u237?r las lecciones de los fil\u243?sofos m\u225?s sabios del mundo. Como unos amigos me llamaran e invitaran a regresar de Espa\u 241?a, vine a Inglaterra con una cantidad de preciosos libros. Me dicen que en e stas regiones la ense\u241?anza de las artes liberales era desconocida, que Aris t\u243?teles y Plat\u243?n estaban relegados al m\u225?s profundo olvido en prov echo de Tito o de Seyo. Grande fue mi dolor y para no ser yo el \u250?nico grieg o entre los romanos me puse en camino para encontrar un lugar donde ense\u241?ar a hacer florecer este g\u233?nero de estudios. Que nadie se escandalice si al t ratar la creaci\u243?n del mundo invoco el testimonio, no de los padres de la Ig lesia, sino de los fil\u243?sofos paganos, pues, }si {\i bien estos \u250?ltimos no figuran entre los fieles, algunas de sus palabras, de sde el momento en que est\u225?n llenas de verdad, deben ser incorporadas a nues tra ense\u241?anza. A nosotros que nos vimos liberados m\u237?sticamente del Egi pto, el Se\u241?or nos orden\u243? que despoj\u225?ramos a los egipcios de sus t esoros para enriquecer con ellos a los hebreos; despoj\u233?moslos, pues, de con

formidad con el mandato del Se\u241?or y con su ayuda despojemos a los fil\u243? sofos paganos de su sabidur\u237?a y de su elocuencia, despojemos a esos infiele s para enriquecernos con sus despojos en la fidelidad.}"\par\pard\plain\hyphpar} { Daniel de Morley s\u243?lo vio de Par\u237?s el aspecto tradicional, decadente, superado. En el siglo XII hay otra cosa en Par\u237?s.\par\pard\plain\hyphpar}{ Espa\u241?a e Italia s\u243?lo llevan a cabo un primer tratamiento de la materia greco\u225?rabe; es el trabajo de traducci\u243?n que permitir\u225? asimilar l as obras a los intelectuales del Occidente.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los centros de incorporaci\u243?n de la contribuci\u243?n oriental en la cultura cristiana se sit\u250?an en otras partes. Los lugares m\u225?s importantes son Chartres, Par\u237?s y los m\u225?s tradicionales La\u243?n, Reims y Orle\u225?n s; \u233?sta es la otra zona de intercambio y de elaboraci\u243?n donde se encue ntran el mundo del norte con el mundo del Mediod\u237?a. Entre el Loira y el Rin , en la regi\u243?n en que se desarrollan el gran comercio y la banca, en las fe rias de Champagne se elabora esa cultura que va a convertir a Francia en la prim era heredera de Grecia y de Roma como lo hab\u237?a pronosticado Alcuino y como lo cantaba Chr\u233?tien de Troyes.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Par\u237?s, \u191?Babilonia o Jerusal\u233?n? } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ De todos esos centros, Par\u237?s, favorecida por el creciente prestigio de la d inast\u237?a de los Capetos, es el m\u225?s brillante. Profesores y estudiantes se re\u250?nen en la Cit\u233? y en su escuela catedral o bien, cada vez m\u225? s numerosos, en la orilla izquierda donde gozan de mayor independencia. Alrededo r de San Juli\u225?n el Pobre, entre la calle de la Boucherie y la calle de Garl ande, y m\u225?s al este alrededor de la escuela de los can\u243?nigos de SaintV\u237?ctor; al sur escalando la Monta\u241?a que corona, con su otra gran escue la, el monasterio de Santa Genoveva. Junto con profesores regulares del cap\u237 ?tulo de Nuestra Se\u241?ora y junto con can\u243?nigos de Saint-Victor y de San ta Genoveva, unos maestros m\u225?s independientes, los profesores {\i agregados }que recibieron del obispo la {\i licentia docendi, }el permiso de ense\u241?ar, atraen alumnos y estudiantes en n \u250?mero cada vez mayor a sus casas particulares o a los claustros de Saint-Vi ctor o de Santa Genoveva que le son accesibles. Par\u237?s debe su renombre ante todo al brillo de la ense\u241?anza teol\u243?gica que se sit\u250?a en la c\u2 50?spide de las disciplinas escolares, pero poco despu\u233?s a esa otra rama de la filosof\u237?a que, utilizando en su plenitud la contribuci\u243?n aristot\u 233?lica y recurriendo al razonamiento, hace triunfar los tr\u225?mites racional es del esp\u237?ritu: la dial\u233?ctica. \par\pard\plain\hyphpar}{ De manera que Par\u237?s, tanto en la realidad como simb\u243?licamente, es para unos la ciudad faro, la fuente de todo goc\u233? intelectual, y para otros, el antro del diablo en el que se mezclan la perversidad de los esp\u237?ritus entre gados a la depravaci\u243?n filos\u243?fica y las torpezas de una vida licencios a de juego, vino, mujeres. La gran ciudad es el lugar de perdici\u243?n, Par\u23 7?s es la Babilonia moderna. San Bernardo clama a los maestros y a los estudiant es de Par\u237?s:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Huid del centro de Babilonia, huid y salvad vuestras almas. Id juntos a esas ci udades de refugio donde podr\u233?is arrepentiros del pasado, vivir en la gracia durante el presente y esperar con confianza el porvenir (es decir, en los monas terios). Encontrar\u225?s mucho m\u225?s en los bosques que en los libros. Los b osques y las piedras te ense\u241?ar\u225?n m\u225?s que cualquier maestro. }"\p ar\pard\plain\hyphpar}{ Y otro cisterciense, Pedro de Selles, exclama:\par\pard\plain\hyphpar}{

{\i "\u161?Oh Par\u237?s, c\u243?mo sabes hechizar y enga\u241?ar a las almas! En ti las redes de los vicios, las trampas de los males, las flechas del infierno pie rden a los corazones inocentes. Bendita escuela en cambio aquella escuela en la que es Cristo quien ense\u241?a a nuestros corazones la palabra de su sabidur\u2 37?a, en la que sin trabajo ni cursos nos ense\u241?a el m\u233?todo de la vida eterna. All\u237? no se compran libros, no se pagan profesores de escritura; all \u237? no hay ning\u250?n embrollo de las disputas ni ninguna urdimbre de sofism as; la soluci\u243?n de todos los problemas es all\u237? simple y se aprenden la s razones de todo. "}\par\pard\plain\hyphpar}{ De esa manera el partido de la santa ignorancia opone la escuela de la soledad a la escuela del ruido, la escuela del claustro a la escuela de la ciudad, la esc uela de Cristo a la escuela de Arist\u243?teles y de Hip\u243?crates.\par\pard\p lain\hyphpar}{ La oposici\u243?n fundamental entre los nuevos cl\u233?rigos de las ciudades y l os medios mon\u225?sticos, cuya renovaci\u243?n en el siglo XII vuelve a encontr ar (m\u225?s all\u225? de la evoluci\u243?n del movimiento benedictino occidenta l) las tendencias extremas del monaquisino primitivo, estalla en esta exclamaci\ u243?n del cisterciense Guillermo de Saint-Thierry, amigo \u237?ntimo de san Ber nardo:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "\u161?Ah los hermanos del Mont-Dieu! Ellos aportan a las tinieblas del Occident e la luz del Oriente y a la frialdad de la Galia el fervor religioso del antiguo Egipto, esto es, la vida solitaria, espejo del g\u233?nero de vida del cielo.}" \par\pard\plain\hyphpar}{ As\u237?, en virtud de una curiosa paradoja, en el momento en que los intelectua les urbanos absorben en la cultura greco\u225?rabe el fermento del esp\u237?ritu y de los m\u233?todos de pensamiento que habr\u225?n de caracterizar al Occiden te y asegurar su fuerza intelectual (la claridad del razonamiento, la preocupaci \u243?n por la exactitud cient\u237?fica, la fe y la inteligencia, apoyadas la u na en la otra), el espiritualismo mon\u225?stico reclama, en el seno mismo del O ccidente, el retorno al misticismo del Oriente. Este es un momento capital: los intelectuales de las ciudades van a apartar al Occidente de los espejismos de ot ra Asia y de otra \u193?frica, los espejismos del bosque y del desierto m\u237?s ticos.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero el mismo movimiento de retiro de los monjes despeja el camino para el desar rollo de las escuelas nuevas. El concilio de Reims de 1131 proh\u237?be a los mo njes el ejercicio de la medicina fuera de los conventos: Hip\u243?crates tiene e l campo libre.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los cl\u233?rigos parisienses no escucharon la exhortaci\u243?n de san Bernardo. En 1164 Juan de Salisbury escribe a Thomas de Becket:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Me he dado una vuelta por Par\u237?s. Cuando vi la abundancia de v\u237?veres, la alegr\u237?a de las gentes, la consideraci\u243?n de que gozan los cl\u233?ri gos, la majestad y la gloria de toda la Iglesia, las diversas actividades de los fil\u243?sofos, me pareci\u243? ver, lleno de admiraci\u243?n, la escala de Jac ob cuyo extremo superior llegaba al cielo y que era recorrida por \u225?ngeles q ue sub\u237?an y bajaban por ella. Entusiasmado por esta feliz peregrinaci\u243? n tuve que confesarme: el Se\u241?or est\u225? aqu\u237? y yo no lo sab\u237?a; entonces record\u233? aquellas palabras del poeta: Feliz exilio el de aqu\u233?l que tiene por morada este lugar.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ Y el abad Felipe de Harvengt, consciente del enriquecimiento que aporta la ense\ u241?anza urbana, escribe a un joven disc\u237?pulo:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Empujado por el amor a la ciencia has venido a Par\u237?s y has encontrado a es a Jerusal\u233?n que tantos desean. Esa es la morada de David\u8230? del sabio S alom\u243?n. Hay una concurrencia tal, una muchedumbre tal de cl\u233?rigos que \u233?stos est\u225?n a punto de} {\i sobrepasar a la numerosa poblaci\u243?n de los laicos. \u161?Feliz ciudad en la que los santos libros se leen con tanto celo, en la que sus complicados misterio

s son resueltos gracias a los dones del Esp\u237?ritu Santo, en la que hay tanto s profesores eminentes, en la que hay una ciencia teol\u243?gica tal que bien se podr\u237?a llamar a Par\u237?s la ciudad de las bellas letras!"}\par\pard\plai n\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Los goliardos } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ En este concierto de alabanzas a Par\u237?s se distingue una voz con singular vi gor, la de un extra\u241?o grupo de intelectuales: los goliardos. Para ellos, Pa r\u237?s es el para\u237?so en la tierra, la rosa del mundo, el b\u225?lsamo del universo.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Paradisius mundi Parisius, mundi rosa, balsamum orbis. }\u191?Qui\u233?nes son e sos goliardos? Todo se combina para ocultarnos su figura. El anonimato que los c ubre en su mayor parte, las leyendas que ellos complacientemente hicieron correr sobre s\u237? mismos, las leyendas -^entre las cuales hay mucha calumnia y male dicencia- que propagaron sus enemigos, aquellas leyendas forjadas por eruditos e historiadores modernos, desorientados por falsas apariencias, enceguecidos por los prejuicios.\par\pard\plain\hyphpar}{ Algunos estudiosos recogen las condenaciones de los concilios y de los s\u237?no dos y tambi\u233?n de ciertos autores eclesi\u225?sticos de los siglos XII y XII I. Aquellos intelectuales goliardos o errantes son llamados vagabundos, bribones , juglares, bufones. Se dice que son bohemios, falsos estudiantes, mirados a vec es con ojos enternecidos -la juventud ha de desahogarse-, a veces con temor y de sprecio, pues son turbadores del orden, y por lo tanto gente peligrosa. Otros, e n cambio, ven en los goliardos una especie de {\i intelligentzia }urbana, un medio revolucionario que encarna todas las formas de oposici\u243?n declarada al feudalismo. \u191?D\u243?nde est\u225? la verdad?\pa r\pard\plain\hyphpar}{ Ignoramos el origen del t\u233?rmino mismo de goliardos y una vez apartadas las etimolog\u237?as fantasiosas que lo hacen derivar de Goliat, encarnaci\u243?n de l diablo, enemigo de Dios, o de {\i gula }para hacer a sus disc\u237?pulos unos glotones o comilones, y una vez reco nocida la imposibilidad de identificar a un Golias hist\u243?rico fundador de un a orden de la cual los goliardos ser\u237?an sus miembros, nos quedan s\u243?lo algunos detalles biogr\u225?ficos de algunos goliardos, colecciones de poemas co n su nombre -individual o colectivo, {\i carmina burana- y }los textos contempor\u225?neos que los condenan o denigran.\p ar\pard\plain\hyphpar} {\line } { El vagabundo intelectual\par\pard\plain\hyphpar}{ No hay duda de que los goliardos constituyeron un tipo contra el cual se enderez aba con complacencia la cr\u237?tica de la sociedad establecida. De origen urban o, campesino o hasta noble, los goliardos son ante todo vagabundos, representant es t\u237?picos de una \u233?poca en que la expansi\u243?n demogr\u225?fica, el desarrollo del comercio y la construcci\u243?n de las ciudades rompen las estruc turas feudales, arrojan a los caminos y re\u250?nen en sus cruces, que son las c iudades, a marginados, a audaces, a desdichados. Los goliardos son el producto d e esa movilidad social caracter\u237?stica del siglo XII. El primer esc\u225?nda lo para los esp\u237?ritus tradicionales es el hecho de que esas gentes escapan a las estructuras establecidas. La Alta Edad Media se hab\u237?a esforzado para hacer que cada cual ocupara su lugar, desempe\u241?ara su tarea, permaneciera en su orden, en su estado. Los goliardos son evadidos. Evadidos sin recursos forma n en las escuelas urbanas esas bandas de estudiantes pobres que viven de varios

expedientes, hacen las veces de dom\u233?sticos de sus condisc\u237?pulos ricos y viven de la mendicidad, pues, como dice Evrard el Alem\u225?n: "Si Par\u237?s es un para\u237?so para los ricos, para los pobres es una ci\u233?naga \u225?vid a de presas", y lamenta la {\i Parisiana fames, }el hambre de los estudiantes parisienses pobres.\par\pard\plai n\hyphpar}{ Para ganarse la vida a veces esos estudiantes se convierten en juglares o bufone s; de ah\u237? sin duda el nombre que se les da a menudo. Pero pensemos que tamb i\u233?n el t\u233?rmino {\i joculator, juglar, }es en aquella \u233?poca el ep\u237?teto con que se designa a todos aquellos que se consideran peligrosos, aquellos a quienes se quiere sepa rar de la sociedad. Un {\i joculator }es, pues, un indeseable, un rebelde.\par\pard\plain\hyphpar}{ Esos estudiantes pobres que no tienen domicilio fijo, que no gozan de ninguna pr ebenda ni beneficio se lanzan a la aventura intelectual, siguen al maestro que l es gusta y van de ciudad en ciudad para difundir sus ense\u241?anzas. Forman el cuerpo de esos estudiantes vagabundos tan caracter\u237?sticos tambi\u233?n de e se siglo XII. Contribuyen a darle su porte aventurero, espont\u225?neo y vivo, a udaz. Pero esos estudiantes no forman una clase. De diverso origen, tienen ambic iones diferentes. Evidentemente se decidieron por el estudio antes que por la gu erra. Pero sus hermanos sin duda fueron a engrosar los ej\u233?rcitos, las tropa s de las cruzadas, merodean a lo largo de las rutas de Europa y Asia y llegan ha sta Constantinopla para saquearla. Si todos ellos critican a la sociedad, alguno s, tal vez muchos, sue\u241?an con convertirse en aquellos que critican. Si Hugo de Orle\u225?ns, llamado el Primado, que ense\u241?\u243? con \u233?xito en Orl e\u225?ns y en Par\u237?s y ten\u237?a fama de ser hombre chistoso de aspecto se rio (personaje del que sali\u243? el Primasso del {\i Decamer\u243?n) }parece haber llevado siempre una vida de pobreza y haber conser vado siempre un esp\u237?ritu alerta, el archipoeta de Colonia vivi\u243? a expe nsas de Reginaldo de Dassel, prelado alem\u225?n que fue canciller de Federico B arbarroja, a quien cubri\u243? de halagos. Serlon de Wilton se uni\u243? al part ido de la reina Matilde de Inglaterra y arrepentido ingres\u243? en la orden del Cister. Gautier de Lille vivi\u243? en la corte de Enrique II Plantagenet, lueg o en la de un arzobispo de Reims y muri\u243? siendo can\u243?nigo. Sue\u241?an con un mecenas generoso, con una suculenta prebenda, con una vida holgada y feli z. Parece que quieren convertirse en los nuevos beneficiarios del orden social e n lugar de querer cambiarlo.\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin embargo los temas de sus poes\u237?as fustigan \u225?speramente a esa socied ad. Es dif\u237?cil negar a muchos el car\u225?cter revolucionario que se ha dis cernido en ellos. El juego, el vino, el amor es principalmente la trilog\u237?a a la que cantan, actitud que despert\u243? la indignaci\u243?n de las almas piad osas de su tiempo, pero que inclin\u243? m\u225?s bien hacia la indulgencia a lo s historiadores modernos.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Yo soy cosa ligera,}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Cual la hoja que arrastra indiferente el hurac\u225?n.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Como el esquife que boga sin piloto,}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Como un p\u225?jaro errante por los caminos del aire,}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i No estoy fijado ni por el ancla ni por las cuerdas.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i La belleza de las muchachas hiri\u243? mi pecho. Aquellas a las que no puedo toc ar, las poseo con toda mi}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i alma. En segundo lugar se me reprocha el juego, pero tan pronto como el juego me deja desnudo y el}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i

cuerpo fr\u237?o mi esp\u237?ritu se enciende. Es entonces cuando mi musa compon e mis mejores}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i canciones. En tercer lugar hablemos de la taberna.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Quiero morir en la taberna,}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Donde los vinos est\u233?n cerca de la boca del moribundo; Luego los coros de lo s \u225?ngeles bajar\u225?n cantando: "Que Dios sea clemente con este buen bebed or"}\par\pard\plain\hyphpar}{ Esto parece anodino y no hace sino anunciar a un Villon con alguna diferencia de genio. Pero tengamos cuidado, pues el poema presenta rasgos m\u225?s penetrante s:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i M\u225?s \u225?vido de voluptuosidades que de la salvaci\u243?n eterna, Con el a lma muerta, s\u243?lo me importa la carne.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i \u161?Qu\u233? dif\u237?cil es dome\u241?ar la naturaleza! \u161? Y permanecer p uro de esp\u237?ritu ante la vista de una bella! Los j\u243?venes no pueden obed ecer una ley tan dura y no hacer caso de la disposici\u243?n de su cuerpo.}\par\ pard\plain\hyphpar}{ \u191?Resulta temerario reconocer aqu\u237?, en este inmoralismo provocativo, en este elogio del erotismo -que en los goliardos llega frecuentemente a la obscen idad- el esbozo de una moral natural, la negaci\u243?n de las ense\u241?anzas de la Iglesia y de la moral tradicional? \u191?No pertenece el goliardo a la gran familia de los libertinos que, m\u225?s all\u225? de la libertad de las costumbr es y la libertad del lenguaje, apunta a la libertad del esp\u237?ritu?\par\pard\ plain\hyphpar}{ En la imagen de la rueda de la fortuna, tema que se repite una y otra vez en la poes\u237?a de los cl\u233?rigos errantes, hay algo m\u225?s que un tema po\u233 ?tico y sin duda m\u225?s de lo que vieron en \u233?l sus contempor\u225?neos qu e representaban esa rueda sin malicia y sin segundas intenciones en las catedral es. Sin embargo, la rueda de la fortuna que gira en un eterno retorno y el azar ciego que lo trastorna todo, \u191?no son temas revolucionarios en su esencia? N iegan el progreso, niegan un sentido a la historia. Pueden referirse a un trasto rno de la sociedad, pero en la medida misma en que implican que uno se desintere se del futuro. De ah\u237? precisamente el gusto que los goliardos manifiestan p or estos temas -de rebeli\u243?n, sino de revoluci\u243?n- que cantaron en sus p oes\u237?as y representaron en sus miniaturas.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La cr\u237?tica a la sociedad } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Es significativo el hecho de que la poes\u237?a goliardesca fustigue -mucho ante s de que esta actitud llegue a ser un lugar com\u250?n de la literatura burguesa - a todos los representantes del orden de la Alta Edad Media: el eclesi\u225?sti co, el noble y hasta el campesino.\par\pard\plain\hyphpar}{ En la Iglesia, los goliardos toman como blancos favoritos a los que socialmente, pol\u237?ticamente, ideol\u243?gicamente est\u225?n m\u225?s vinculados con las estructuras de la sociedad: el papa, el obispo, el monje.\par\pard\plain\hyphpa r}{ La inspiraci\u243?n antipontificia y antirromana de los goliardos se mezcla, sin confundirse con ellas, con otras dos corrientes: la corriente de los gibelinos, que ataca sobre todo las pretensiones temporales del papado y sostiene el parti do del imperio frente al del sacerdocio, y la corriente moralizadora, que reproc ha al pont\u237?fice y a la corte romana los acomodos con el siglo, el lujo, el

gusto por el dinero. Ciertamente hubo goliardos en el partido imperial -como el archipoeta de Colonia- y la poes\u237?a goliardesca est\u225? frecuentemente en el origen de las s\u225?tiras antipontificias, aun cuando \u233?stas se contente n con retomar un tema ya tradicional y a menudo desprovisto de su aspereza. Pero , por el tono y el esp\u237?ritu, los goliardos se distinguen muy claramente de los gibelinos. En el pont\u237?fice romano y en su corte atacan al jefe y a los garantes de un orden social, pol\u237?tico e ideol\u243?gico, es m\u225?s a\u250 ?n, de todo un orden social jerarquizado, pues, m\u225?s que revolucionarios, lo s goliardos son anarquistas. Desde el momento en que el papado, a partir de la r eforma gregoriana trata de desembarazarse de las estructuras feudales y se apoya en el nuevo poder del dinero junto con el antiguo poder de la tierra, los golia rdos denuncian esta nueva orientaci\u243?n sin dejar por eso de atacar la tradic i\u243?n antigua.\par\pard\plain\hyphpar}{ Gregorio VI hab\u237?a declarado: "El Se\u241?or no dijo mi nombre es la Costumb re". Los goliardos acusan a los sucesores de ese papa de hacer decir al Se\u241? or: "Mi nombre es Dinero":\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i COMIENZO DEL SANTO EVANGELIO SEG\u218?N EL MARCO DE PLATA. En aquel tiempo el pa pa dijo a los romanos: "Cuando el hijo del hombre venga a la sede de nuestra maj estad, decidle primero: Amigo, \u191?por qu\u233? has venido? y }si {\i \u233?l sigue golpeando a la puerta sin daros nada, que sea rechazado a las tini eblas exteriores". Lleg\u243? un pobre cl\u233?rigo a la corte del se\u241?or pa pa y suplicante dijo: Tened piedad de mi, ujieres del papa, porque la mano de la pobreza me ha tocado. Soy pobre e indigente, por eso os ruego que me ayud\u233? is en mi aflicci\u243?n y en mi miseria Los que lo oyeron hablar asi se indignar on y dijeron: Amigo, que tu pobreza sea contigo para tu perdici\u243?n; vete, Sa tan\u225?s, t\u250? no sabes lo que puede el dinero. Am\u233?n, Am\u233?n. Te lo digo: no entrar\u225?s en la alegr\u237?a de tu se\u241?or si antes no das tu \ u250?ltimo escudo. Y el pobre se march\u243?, vendi\u243? su manto, su t\u250?ni ca y todo cuanto tema, y dio el dinero a los cardenales, a los ujieres y a los c amareros. Pero estos dijeron: '\u191? Y qu\u233? es esto para tanta gente?' Y lo pusieron en la puerta. Expulsado el hombre llor\u243? amargamente sin encontrar consuelo.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Despu\u233?s lleg\u243? a la corte un cl\u233?rigo rico, grueso y bien rollizo q ue seg\u250?n se estableci\u243? hab\u237?a cometido un homicidio durante una se dici\u243?n. El hombre dio dinero primero al ujier, luego al camarero y en terce r lugar a los cardenales. Estos \u250?ltimos deliberaron entre si para obtener m \u225?s.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i El se\u241?or papa, habi\u233?ndose enterado de que los cardenales y funcionario s hab\u237?an recibido numerosos regalos del cl\u233?rigo, cay\u243? muy graveme nte enfermo. Pero el cl\u233?rigo rico fue y le envi\u243? un electuario de oro y de plata y el papa se cur\u243? inmediatamente. Entonces el se\u241?or papa co nvoc\u243? a sus funcionarios y les dijo: 'Hermanos, cuidad que nadie os seduzca con vanas palabras. Yo os doy el ejemplo. De la manera que yo recojo, recoged t ambi\u233?n vosotros'." (8)}\par\pard\plain\hyphpar}{ Comprometido con la nobleza, el clero se compromete ahora con los mercaderes. La Iglesia, que ha dado alaridos con los se\u241?ores feudales, ahora ladra con lo s mercaderes. Los goliardos int\u233?rpretes de ese grupo de intelectuales que t rata de promover en el marco urbano una cultura laica, estigmatizan esa evoluci\ u243?n:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i El orden del clero}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Cae en el desprecio del laico;}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i la esposa de Cristo se hace venal,}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i de dama se convierte en mujer p\u250?blica.}\par\pard\plain\hyphpar}{

{\i (Sposa Christi fit mercalis, generosa generalis.)}\par\pard\plain\hyphpar}{ En la Alta Edad Media el d\u233?bil papel que desempe\u241?aba el dinero limitab a la simon\u237?a. La creciente importancia del dinero determina que la simon\u2 37?a se generalice.\par\pard\plain\hyphpar}{ El bestiario sat\u237?rico de los goliardos, con el esp\u237?ritu de lo grotesco rom\u225?nico, hace que se desarrolle un fresco de ecles\u237?\u225?sticos meta morfoseados en animales, hace surgir en el frente de la sociedad un mundo de g\u 225?rgolas clericales. El papa le\u243?n lo devora todo, el obispo buey, pastor glot\u243?n, se come el pasto antes que sus ovejas; su arcediano es un lince que descubre la presa, su de\u225?n es un perro de caza que con la ayuda de los ofi ciales, cazadores del obispo, tiende las redes y cobra las piezas. Esa es la reg la del juego" en la literatura goliardesca.\par\pard\plain\hyphpar}{ Si en general es perdonado el cura, considerado v\u237?ctima del sistema jer\u22 5?rquico y compa\u241?ero en la miseria y en la explotaci\u243?n, los goliardos atacan violentamente al monje. En esos ataques ya no hay nada de aquellas bromas tradicionales sobre sus malas costumbres: glotoner\u237?a, pereza, libertinaje. All\u237? se percibe el esp\u237?ritu secular pr\u243?ximo al esp\u237?ritu lai co, que denuncia en los monjes a competidores que arrebatan a los pobres curas, penitentes fieles, las prebendas. En el siglo siguiente se comprobar\u225? que e sta que ella alcanza un estado agudo en las universidades. Y aqu\u237? hay algo m\u225?s a\u250?n: el repudio de toda una parte del cristianismo, esa parte que quiere apartarse del siglo, esa parte que rechaza la tierra, que abraza la soled ad, el ascetismo, la pobreza, la continencia y hasta la ignorancia, considerada como renuncia a los bienes del esp\u237?ritu. Hay dos tipos de vida que se enfre ntan en una confrontaci\u243?n extrema: la vida activa y la vida contemplativa, el para\u237?so en la tierra frente a la salvaci\u243?n apasionadamente buscada fuera del mundo; esta diferencia es lo que hay en el fondo del antagonismo entre el monje y el goliardo y lo que hace de este \u250?ltimo un precursor del human ista del Renacimiento. El poeta del {\i Deus pater, adiuva, }que aparta a un joven cl\u233?rigo de la vida mon\u225?stic a, anuncia los ataques de un Valla contra la {\i gens cucullata, }la gente de cogulla.\par\pard\plain\hyphpar}{ Hombre de ciudad, el goliardo manifiesta tambi\u233?n su desprecio por el mundo rural y detesta al grosero campesino que lo encarna y a quien el goliardo infama en la c\u233?lebre {\i Declinaci\u243?n del pat\u225?n}\par\pard\plain\hyphpar}{ D. para esos mentirosos\par\pard\plain\hyphpar}{ A. a esos golfos\par\pard\plain\hyphpar}{ V. \u161?Oh, detestables!\par\pard\plain\hyphpar}{ A. por esos infieles.\par\pard\plain\hyphpar}{ El noble, por fin, es su tercer blanco. El goliardo le niega su privilegio de na cimiento.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i El noble es aquel a quien la virtud ennobleci\u243?;}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i El degenerado es aquel a quien ninguna virtud enriqueci\u243?,}\par\pard\plain\h yphpar}{ Al antiguo, el goliardo opone un nuevo orden fundado en el m\u233?rito:\par\pard \plain\hyphpar}{ {\i La nobleza del hombre es el esp\u237?ritu, imagen de la divinidad,}\par\pard\pla in\hyphpar}{ {\i La nobleza del hombre es el ilustre linaje de las virtudes, La nobleza del hombr e es el dominio de s\u237? mismo, La nobleza del hombre es la promoci\u243?n de los humildes, La nobleza del hombre son los derechos que tiene por naturaleza,}\ par\pard\plain\hyphpar}{ {\i La nobleza del hombre es temer s\u243?lo las torpezas.}\par\pard\plain\hyphpar}{

En el noble, el goliardo detesta tambi\u233?n al militar, al soldado. Para el in telectual urbano los combates del esp\u237?ritu, las justas de la dial\u233?ctic a han reemplazado en dignidad los hechos de armas y las haza\u241?as guerreras. El archipoeta de Colonia manifest\u243? su repulsi\u243?n por el oficio de las a rmas {\i (me terruit labor militaris), }lo mismo que Abelardo, que fue uno de los mayores poetas goliardescos en obras que se recitaban y cantaban en la Monta\u241?a San ta Genoveva (as\u237? como hoy se tararean las canciones que est\u225?n de moda) y que desgraciadamente se han perdido.\par\pard\plain\hyphpar}{ Tal vez en un dominio de singular inter\u233?s para el soci\u243?logo se haya ex presado del modo m\u225?s claro el antagonismo del soldado y noble, por un lado, y del intelectual de nuevo estilo, por otro: el dominio de las relaciones entre los sexos. En el fondo del famoso debate entre el hombre de pluma y el caballer o que inspir\u243? tantos poemas est\u225? la rivalidad de los dos grupos social es en relaci\u243?n con la mujer. Los goliardos creen que no pueden expresar de mejor manera su superioridad sobre los se\u241?ores feudales que jact\u225?ndose del favor que gozan con las mujeres. Ellas nos prefieren, dicen, el cl\u233?rig o hace el amor mejor que el caballero. En esta afirmaci\u243?n el soci\u243?logo debe ver la expresi\u243?n cabal de una lucha de grupos sociales. \par\pard\pla in\hyphpar}{ En la {\i Chanson de Phyllis et de Flore, }una de las cuales ama a un cl\u233?rigo y la ot ra a un caballero {\i (miles), }la experiencia hace que las hero\u237?nas lleguen a una conclusi\u243? n en unas palabras que imitan las cortes de amor cortesano:\par\pard\plain\hyphp ar}{ "Seg\u250?n la ciencia, Seg\u250?n las usanzas, En amor el cl\u233?rigo se revel a M\u225?s apto que el caballero".\par\pard\plain\hyphpar}{ A pesar de la importancia que tienen, los goliardos quedaron relegados en las m\ u225?rgenes del movimiento intelectual. Sin duda ellos lanzaron temas de un futu ro, temas que por lo dem\u225?s se endulzar\u225?n en el curso de su larga fortu na; los goliardos representaron de la manera m\u225?s viva un tipo \u225?vido de liberarse; legaron a los siglos siguientes muchas de las ideas de moral natural de libertinaje de las costumbres o del esp\u237?ritu, de cr\u237?tica a la soci edad religiosa, ideas que se volver\u225?n a encontrar en universitarios, en la poes\u237?a de Rutebeuf, en el {\i Rom\u225?n de la Rose }de Juan de Meung, en algunas de las proposiciones condena das en Par\u237?s en 1277. Pero en el siglo XIII los goliardos desaparecieron. L as persecuciones y las condenaciones los alcanzaron, sus propias tendencias a un a cr\u237?tica puramente destructiva no les permitieron encontrar un lugar propi o en el espacio universitario, del que desertaron a veces para aprovechar ocasio nes de vida f\u225?cil o para abandonarse a una vida errante; la fijaci\u243?n d el movimiento intelectual en centros organizados, es decir, las universidades, t ermin\u243? por hacer desaparecer a esta clase de vagabundos.\par\pard\plain\hyp hpar} {\line } { {\ql {\b Abelardo } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Si Pedro Abelardo gloria del medio parisiense, fue goliardo, signific\u243? y ap ort\u243? mucho m\u225?s que los goliardos. Es la primera gran figura de intelec tual moderno -dentro de los l\u237?mites de la modernidad del siglo XII-, Abelar do es el primer {\i profesor.}\par\pard\plain\hyphpar}{ Al principio su carrera es asombrosa, a medida del hombre. Ese bret\u243?n de lo s alrededores de Nantes, nacido en el Pallet en 1079, pertenece a la peque\u241?

a nobleza cuya vida se hace dif\u237?cil en los comienzos de la econom\u237?a mo netaria. Abelardo abandona con alegr\u237?a el oficio de las armas a sus hermano s y se entrega al estudio.\par\pard\plain\hyphpar}{ Si Abelardo renuncia a las armas del guerrero lo hace para entablar otros combat es. Siempre batallador, habr\u225? de ser seg\u250?n las palabras de Paul Vignau x, "el caballero de la dial\u233?ctica". Siempre inquieto, se encuentra en todas aquellas partes en que haya que librar un combate. Suscitador de ideas, promuev e discusiones apasionadas.\par\pard\plain\hyphpar}{ Esa cruzada intelectual lo conduce fatalmente a Par\u237?s. All\u237? revela otr o rasgo de su car\u225?cter. La necesidad de demoler los \u237?dolos. La confian za en s\u237? mismo que confiesa {\i -de me presumen^ }dice de buen grado, no significa "presumiendo demasiado de m\u 237?", sino que significa "teniendo conciencia de mi valor"- lo hace atacar al m \u225?s ilustre de los maestros parisienses, Guillermo de Champeaux, Lo provoca, lo obliga a atrincherarse en sus defensas, conquista a los oyentes, pero Guille rmo lo obliga a marcharse. Sin embargo es demasiado tarde para ahogar a ese jove n talento. Ya se ha convertido en un maestro; para o\u237?rlo lo siguen a Melun, luego a Corbeil, donde hace escuela. S\u250?bitamente el cuerpo desfallece en e se hombre que s\u243?lo vive para la inteligencia; enfermo, debe retirarse duran te algunos a\u241?os a Breta\u241?a.\par\pard\plain\hyphpar}{ Una vez restablecido va nuevamente al encuentro de su viejo enemigo, Guillermo d e Champeaux, que se encuentra en Par\u237?s. Nuevas justas; Guillermo, vencido, modifica su doctrina teniendo en cuenta las cr\u237?ticas de su joven opositor. Este, lejos de darse por satisfecho, redobla sus ataques y llega tan lejos que d ebe retirarse de nuevo a Melun. Pero la victoria de Guillermo es una derrota. To dos sus alumnos lo abandonan. El viejo maestro, vencido, renuncia a la ense\u241 ?anza. Abelardo retorna triunfador y se establece en el lugar mismo en que su vi ejo adversario se hab\u237?a retirado: la Monta\u241?a Santa Genoveva. La suerte est\u225? echada. La cultura parisiense tendr\u225? para siempre como centro, n o la isla de la Cit\u233?, sino la Monta\u241?a, la orilla izquierda; esta vez u n hombre determin\u243? el destino de un barrio.\par\pard\plain\hyphpar}{ Abelardo sufre por no tener ya un adversario de su estatura. Es un l\u243?gico y se irrita al ver que los te\u243?logos son colocados por encima de todos. Hace un juramento: tambi\u233?n \u233?l ser\u225? te\u243?logo. Vuelve a la condici\u 243?n de estudiante y se precipita a La\u243?n para escuchar las lecciones del t e\u243?logo m\u225?s ilustre de la \u233?poca, Anselmo. La gloria de Anselmo no resiste mucho tiempo ante la pasi\u243?n iconoclasta del ardiente antitradiciona lista. \par\pard\plain\hyphpar}{ "Afe {\i acerqu\u233? pues a ese anciano que deb\u237?a su reputaci\u243?n m\u225?s a sus muchos a\u241?os que a su talento o a su cultura. Todos los que lo abordaban en busca de su opini\u243?n sobre un asunto en que se sent\u237?an inseguros se ma rchaban m\u225?s inseguros a\u250?n. Si uno se limitaba a escucharlo parec\u237? a admirable, pero si se lo interrogaba era una nulidad. En cuanto a las palabras era admirable, en cuanto a la inteligencia digno de desprecio y, en cuanto a la raz\u243?n, fatuo. Su llama llenaba de humo toda la casa en lugar de iluminarla . Desde lejos su \u225?rbol de copioso follaje atra\u237?a las miradas, pero cua ndo se lo miraba de m\u225?s cerca y con m\u225?s cuidado, advert\u237?a uno que ese \u225?rbol no ten\u237?a frutos. Cuando me acerqu\u233? para recoger su fru to, comprob\u233? que el \u225?rbol se parec\u237?a a la higuera maldita por el Se\u241?or o a ese viejo roble con el que Lucano compara a Pompeyo.}\par\pard\pl ain\hyphpar}{ {\i Se mantiene enhiesto a la sombra de un gran nombre Cual un soberbio roble en med io de los campos.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Sabiendo a qu\u233? atenerme, no perd\u237? m\u225?s tiempo en su escuela.}"\par \pard\plain\hyphpar}{ All\u237? le lanzan el desaf\u237?o de hacer como Anselmo. Abelardo recoge el gu ante. Se le hace notar que si conoce a fondo la filosof\u237?a, ignora la teolog

\u237?a. El replica que el mismo m\u233?todo puede ser \u250?til tambi\u233?n aq u\u237?. Se invoca su inexperiencia, {\i "Respond\u237? que no ten\u237?a la costumbre de recurrir a la tradici\u243?n, s ino que recurr\u237?a a mi propio esp\u237?ritu{\super ,}\ }Entonces improvisa un comentario sobre las profec\u237?as de Ezequiel que e ntusiasma a todos sus oyentes, los cuales se arrebatan unos a otros las anotacio nes de esa conferencia para copiarlas.\par\pard\plain\hyphpar}{ Un p\u250?blico enorme lo obliga a continuar su comentario. Abelardo regresa a P ar\u237?s para proseguirlo.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Elo\u237?sa } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Ha alcanzado la gloria que en 1118 queda brutalmente interrumpida por la aventur a con Elo\u237?sa. Conocemos sus detalles por esa extraordinaria autobiograf\u23 7?a que es la {\i Historia Calamitatun -La historia de mis desdichas-, }una anticipaci\u243?n de l as {\i Confessions.}\par\pard\plain\hyphpar}{ Todo comienza como en las {\i Relaciones peligrosas. }Abelardo no es un libertino. Pero el demonio del sur asa lta a ese intelectual que a los 39 a\u241?os del amor s\u243?lo conoci\u243? los libros de Ovidio y las canciones que \u233?l mismo compuso\u8230? por esp\u237? ritu goliardesco, no por experiencia. Abelardo se encuentra en la cumbre de la g loria y del orgullo y \u233?l mismo lo confiesa: "Cre\u237?a que en el mundo era yo el \u250?nico fil\u243?sofo." Elo\u237?sa es una conquista que habr\u225? de agregarse a las conquistas de la inteligencia. Es un asunto de cabeza como un a sunto de carne. Se entera de la existencia de la sobrina de un colega, el can\u2 43?nigo Fulbert; la joven tiene 17 a\u241?os, es bonita y tan cultivada que su c iencia es ya c\u233?lebre en toda Francia. Esa es la mujer que le hace falta. No tolerar\u237?a a una tonta y a Abelardo le gusta que la joven est\u233? tan bie n hecha. Cuesti\u243?n de gusto y de prestigio. Fr\u237?amente Abelardo elabora un plan que le sale a la medida de sus deseos. El can\u243?nigo le conf\u237?a a la joven Elo\u237?sa como alumna halagado de poder darle semejante maestro. Cua ndo se habla de la retribuci\u243?n, Abelardo hace aceptar f\u225?cilmente al ec on\u243?mico Fulbert un pago en especie: el alojamiento y la comida. El diablo a cecha. Entre el maestro y la alumna estalla un violento amor a primera vista: co mercio intelectual primero y muy pronto tambi\u233?n comercio carnal. Abelardo a bandona su actividad docente, sus trabajos, con el diablo en el cuerpo. La avent ura dura, se hace cada vez m\u225?s profunda. Ha nacido un amor que ya no acabar \u225? nunca, un amor que resistir\u225? los disgustos y luego el drama.\par\par d\plain\hyphpar}{ Primer disgusto: los sorprenden. Abelardo debe abandonar la casa del anfitri\u24 3?n enga\u241?ado. Los amantes se encuentran en otra parte. Sus relaciones, de f urtivas, pronto pasan a ser conocidas. Ambos se aman m\u225?s all\u225? del esc\ u225?ndalo.\par\pard\plain\hyphpar}{ Segundo disgusto: Elo\u237?sa queda embarazada. Abelardo aprovecha una ausencia de Fulbert para hacer huir a su amante disfrazada de religiosa que va a refugiar se a la casa de la hermana de Abelardo en Breta\u241?a. Elo\u237?sa da a luz un hijo al que bautizan como AstrolabiO, por el peligro que entra\u241?a ser el hij o de una pareja de intelectuales\u8230?\par\pard\plain\hyphpar}{ Tercer disgusto: el problema del matrimonio. Abelardo, con la muerte en el alma, ofrece a Fulbert reparar su falta cas\u225?ndose con Elo\u237?sa. En su admirab le estudio sobre la c\u233?lebre pareja, Etienne Gilson mostr\u243? que la repug nancia que siente Abelardo a casarse no se debe a su condici\u243?n de cl\u233?r igo. Como simple tonsurado puede can\u243?nicamente tomar mujer. Pero teme que u

na vez casado su carrera de profesor se vea trabada y teme convertirse en el haz merre\u237?r del mundo escolar.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La mujer y el matrimonio en el siglo XII } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ En el siglo XII hay, en efecto, una fuerte corriente antimatrimonial. En el mism o momento en que la mujer se libera, en que ya no es considerada una propiedad d el hombre o una m\u225?quina de hacer hijos, en que ya nadie se pregunta si la m ujer tiene un alma -es el siglo del auge ma\u241?ano en el Occidente- el matrimo nio es objeto de descr\u233?dito tanto en los medios nobles (el amor cortesano, carnal o espiritual, s\u243?lo existe fuera del matrimonio y se encarna en figur as como Trist\u225?n e Iseo, Lanzarote y Genoveva) como en los medios escolares, en los que se elabora toda una teor\u237?a del amor natural que se encontrar\u2 25? expuesta en el siglo siguiente en el {\i Rom\u225?n de la Rose }de Juan de Meung.\par\pard\plain\hyphpar}{ La mujer est\u225?, pues presente, y la aparici\u243?n de Elo\u237?sa junto a Ab elardo, apoyada por el movimiento de los goliardos que reivindican para los cl\u 233?rigos, incluso para los sacerdotes, los goces de la carne, manifiesta rotund amente un aspecto del nuevo rostro del intelectual del siglo XII. Su humanismo e xige que sea plenamente un hombre. El intelectual rechaza todo aquello que podr\ u237?a manifestarse como una disminuci\u243?n de s\u237? mismo. Tiene necesidad de la mujer a su lado para realizarse. Los goliardos con la libertad de su vocab ulario lo subrayan y aducen citas de los dos Testamentos en su apoyo; afirman qu e el hombre y la mujer est\u225?n dotados de \u243?rganos cuyo uso no deben desd e\u241?ar. Desembarac\u233?monos del recuerdo de tantas bromas crasas y dudosas y pensemos en ese clima, en esa psicolog\u237?a, para captar mejor las dimension es del drama que habr\u225? de estallar, para comprender mejor los sentimientos de Abelardo.\par\pard\plain\hyphpar}{ Elo\u237?sa expresa primero los suyos. En una carta sorprendente exhorta a Abela rdo a renunciar a la idea del matrimonio. Evoca la imagen del hogar de intelectu ales pobres que formar\u237?an y le dice:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "No podr\u237?as ocuparte con igual cuidado de una esposa y de la filosof\u237?a . \u161?C\u243?mo conciliar los cursos escolares y las sirvientas, las bibliotec as y las cunas, los libros y las ruecas, las plumas y los husos? Quien debe abso rberse en meditaciones teol\u243?gicas o filos\u243?ficas \u191?puede soportar l os gritos de los beb\u233?s, las canciones de cuna de las nodrizas, el ajetreo d e una domesticidad masculina y femenina? \u191?C\u243?mo tolerar las suciedades que hacen constantemente los ni\u241?os peque\u241?os? Pueden hacerlo} los ricos {\i que tienen un palacio o una casa suficientemente grande para poder aislarse, cuy a opulencia no siente los gastos, que no est\u225?n diariamente crucificados por las preocupaciones materiales. Pero \u233?sa no es la condici\u243?n de los int electuales (fil\u243?sofos), y quienes deben preocuparse por el dinero y las cue stiones materiales no pueden entregarse a su ocupaci\u243?n de te\u243?logos o d e fil\u243?sofos."}\par\pard\plain\hyphpar}{ Por lo dem\u225?s, hay autoridades que apoyan esta posici\u243?n y condenan el c asamiento del sabio. Se puede citar a Teofrasto o m\u225?s bien a san Jer\u243?n imo que retoma los argumentos de aqu\u233?l en el {\i Adversus Jovinianum, }que estuvo tan en boga en el siglo XII. Y junto con el pad re de la Iglesia se puede citar tambi\u233?n a un antiguo, Cicer\u243?n, quien, despu\u233?s de haber repudiado a Terencia rechaz\u243? a la hermana de su amigo Hircio.\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin embargo, Abelardo no acepta el sacrificio de Elo\u237?sa, est\u225? decidido a casarse, s\u243?lo que el matrimonio se realizar\u225? en secreto. Se hace sa

bedor a Fulbert, a quien se quiere aplacar, de esta decisi\u243?n y Fulbert hast a asiste a la bendici\u243?n nupcial.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero las intenciones de los diferentes actores del drama no son las mismas. Abel ardo, con la conciencia tranquila, quiere reanudar su trabajo mientras Elo\u237? sa permanece en la sombra. Pero Fulberg desea proclamar ese matrimonio, publicar la satisfacci\u243?n que obtuvo, mancillar sin duda la reputaci\u243?n de Abela rdo a quien en el fondo no ha perdonado.\par\pard\plain\hyphpar}{ Abelardo, molesto, imagina una estratagema. Hace que Elo\u237?sa se retire al co nvento de Argenteuil donde toma el h\u225?bito de novicia. Eso pondr\u225? fin a las habladur\u237?as. Elo\u237?sa, que no tiene m\u225?s voluntad que la de Abe lardo, aguardar\u225? con ese disfraz a que los rumores se acallen. Pero no cont aban con Fulbert, que se cree burlado. Imagina que Abelardo se desembaraz\u243? de Elo\u237?sa al hacerla entrar en las \u243?rdenes y que el matrimonio qued\u2 43? roto. Por la noche se realiza la expedici\u243?n punitiva a la casa de Abela rdo, sobreviene la mutilaci\u243?n y al d\u237?a siguiente por la ma\u241?ana, l a aglomeraci\u243?n de gente ante la puerta, el esc\u225?ndalo.\par\pard\plain\h yphpar}{ Abelardo va a esconder su verg\u252?enza en la abad\u237?a de Saint-Denis. Por l o que dijimos antes, bien se comprende la medida de su desesperaci\u243?n. \u191 ?Puede ser todav\u237?a un hombre un eunuco?\par\pard\plain\hyphpar}{ Abandonamos aqu\u237? a Elo\u237?sa que ya no tiene que ver con nuestra indagaci \u243?n. Todo el mundo conoce el admirable comercio de las almas que mantendr\u2 25?n hasta la muerte, de un claustro a otro claustro, los dos amantes.\par\pard\ plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Nuevos combates } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ La pasi\u243?n intelectual cura a Abelardo. Una vez vendadas sus heridas, recupe ra todo su esp\u237?ritu combativo. Los monjes ignorantes y groseros le fastidia n. El, como es orgulloso, molesta a los monjes cuya soledad se ve por a\u241?adi dura turbada por los numerosos disc\u237?pulos que van a suplicar al maestro que reanude su ense\u241?anza. Abelardo escribe para ellos su primer tratado de teo log\u237?a. El \u233?xito del libro disgusta al medio. Un "convent\u237?culo ado rnado con el nombre de concilio" se re\u250?ne en Soissons en 1121 para juzgarlo . En una atm\u243?sfera cargada de pasi\u243?n -sus enemigos, para impresionar a l concilio, amotinaron a la muchedumbre que amenaza con lincharlo-, a pesar de l os esfuerzos del obispo de Chartres, que reclama un suplemento de instrucci\u243 ?n, el libro es quemado y Abelardo condenado a terminar sus d\u237?as en un conv ento.\par\pard\plain\hyphpar}{ Regresa a Saint-Denis donde las querellas con los monjes vuelven a encenderse. \ u191?Acaso no los hostiga Abelardo al demostrar que las famosas p\u225?ginas de Hilduino sobre el fundador de la abad\u237?a son s\u243?lo cuentos y que el prim er obispo de Par\u237?s nada tiene que ver con el areopagita que convirti\u243? a san Pablo? Al a\u241?o siguiente se fuga del convento y encuentra refugio junt o al obispo de Troyes. Obtiene un terreno cerca de Nogent-sur-Seine, donde se in stala solitario y construye un peque\u241?o oratorio dedicado a la Trinidad. El libro condenado estaba consagrado a la Trinidad.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pronto los disc\u237?pulos descubren aquel refugio y oleadas de estudiantes inva den aquella soledad. Inmediatamente se forma una aldea escolar de tiendas y de c abanas. El oratorio ampliado es reconstruido con piedras y dedicado al Par\u225? clito, innovaci\u243?n provocadora. \u218?nicamente las ense\u241?anzas de Abela rdo pueden hacer olvidar a aquellos improvisados campesinos las satisfacciones d e la ciudad. Los estudiantes recuerdan con melancol\u237?a que "en la ciudad los estudiantes gozan de todas las comodidades que les son necesarias".\par\pard\pl ain\hyphpar}{

La tranquilidad de Abelardo no dura mucho. Dos "nuevos ap\u243?stoles", seg\u250 ?n \u233?l dice, organizan contra \u233?l un complot. Se trata de san Norberto, fundador de los premostratenses, y de san Bernardo, reformador de la orden del C ister. Lo persiguen de tal manera que Abelardo piensa en huir al Oriente. "Dios sabe cu\u225?ntas veces, sumido en la m\u225?s profunda desesperaci\u243?n, pens \u233? en abandonar los territorios de la cristiandad e ir a tierra de paganos ( ir con los sarracenos, precisar\u225? la traducci\u243?n de Juan de Meung) para vivir all\u237? en paz y, mediante el pago de alg\u250?n tributo, vivir como cri stiano entre los enemigos de Cristo. Pensaba que ellos me recibir\u237?an mejor si me cre\u237?an menos cristiano, atendiendo a las acusaciones de que era v\u23 7?ctima".\par\pard\plain\hyphpar}{ Esta soluci\u243?n extrema -primera tentaci\u243?n del intelectual de Occidente que desespera del mundo en el que vive- le fue ahorrada.\par\pard\plain\hyphpar} { Lo eligen abad de un monasterio bret\u243?n. Nuevas dificultades; le parece que vive entre b\u225?rbaros. Los monjes que solo entienden el bajo bret\u243?n son de una groser\u237?a inimaginable. Abelardo intenta desbastarlos y ellos tratan de envenenarlo. Huye en 1132.\par\pard\plain\hyphpar}{ En 1136 lo volvemos a encontrar en la Monta\u241?a Santa Genoveva. Ha reanudado una actividad docente m\u225?s frecuentada que nunca. Amaldo de Brescia, expulsa do de Italia por haber fomentado alborotos urbanos, se refugia en Par\u237?s se relaciona con Abelardo y le aporta el auditorio de sus disc\u237?pulos pobres qu e mendigan para vivir. Abelardo no dej\u243? de escribir desde que fue condenado su libro en Soissons. Pero solo en 1140 sus enemigos renuevan los ataques contr a sus obras. Sus relaciones con el proscrito romano deben haber levado al colmo la hostilidad de sus enemigos. Es natural que la alianza de la dial\u233?ctica u rbana y del movimiento comunal democr\u225?tico haya parecido significativa a su s adversarios.\par\pard\plain\hyphpar}{ Estos est\u225?n encabezados por san Bernardo. Seg\u250?n la feliz expresi\u243? n del padre Chenu, el abad del Cister "est\u225? en la otra frontera de la crist iandad". Ese esp\u237?ritu rural que continua siendo feudal y ante todo militar no est\u225? en condiciones de comprender la {\i intelligentzia }urbana. Contra el her\u233?tico o el infiel, san Bernardo s\u243 ?lo ve un recurso, la fuerza Campe\u243?n de la cruzada armada, no cree en la cr uzada intelectual Cuando Pedro el Venerable le pide que lea la traducci\u243?n d el Alcor\u225?n para replicar a Mahoma con la pluma, san Bernardo no responde. E n la soledad del claustro se entrega a la meditaci\u243?n m\u237?stica -que aque l hombre eleva hasta la cumbre y de ella toma fuerzas para regresar al mundo com o justiciero. Ese ap\u243?stol de la vida reclusa est\u225? siempre dispuesto a combatir las innovaciones que le parecen peligrosas. Durante los \u250?ltimos a\ u241?os de su vida pr\u225?cticamente es \u233?l quien gobierna a la cristiandad , el que dicta \u243?rdenes al papa, aplaude la constituci\u243?n de \u243?rdene s militares y sue\u241?a con hacer del Occidente una orden de caballer\u237?a, l a milicia de Cristo; en suma, es un gran inquisidor anticipado.\par\pard\plain\h yphpar}{ El choque con Abelardo es inevitable. Quien lanza el ataque es el segundo de san Bernardo, Guillermo de Saint-Thierry. En una carta a san Bernardo, Guillermo de nuncia al "nuevo te\u243?logo" y exhorta a su ilustre amigo para que lo persiga. San Bernardo va a Par\u237?s y trata de apartar de su maestro a los estudiantes con el poco \u233?xito que se sabe; entonces se persuade de la gravedad del mal difundido por Abelardo. Una entrevista entre los dos hombres no produce ning\u2 50?n resultado. Un disc\u237?pulo de Abelardo sugiere una reuni\u243?n en Sens a nte una asamblea de te\u243?logos y de obispos. Una vez m\u225?s el maestro se p ropone arrebatar a su auditorio. San Bernardo, en secreto, cambia enteramente el car\u225?cter de la asamblea. Transforma el auditorio en concilio donde es acus ado su adversario. En la noche anterior a la inauguraci\u243?n de los debates, r e\u250?ne a los obispos y les entrega un expediente completo que presenta a Abel ardo como un peligro her\u233?tico. A la ma\u241?ana siguiente Abelardo no puede sino recusar la competencia de la asamblea y apelar al papa. Los obispos env\u2 37?an a Roma una condenaci\u243?n muy mitigada. San Bernardo, alarmado, se apres

ura y les gana de mano. Su secretario lleva a los cardenales de Roma que le son devotos cartas que arrancan al papa la condenaci\u243?n de Abelardo; los libros de \u233?ste son quemados en San Pedro. Al enterarse de la noticia, Abelardo se refugia en Cluny. Esta vez est\u225? vencido. Pedro el Venerable, que lo acoge c on infinita caridad, lo reconcilia con san Bernardo, obtiene de Roma el levantam iento de su excomuni\u243?n y lo env\u237?a al convento de Saint-Marcel, en Chal on-sur-Sa\u243?-ne, donde Abelardo muere el 21 de abril de 1142. El gran abad de Cluny le hab\u237?a enviado una absoluci\u243?n escrita y, en un \u250?ltimo ge sto de exquisita delicadeza, la hab\u237?a hecho remitir tambi\u233?n a Elo\u237 ?sa, abadesa del Par\u225?clito.\par\pard\plain\hyphpar}{ Existencia t\u237?pica y destino ciertamente extraordinario. De la copiosa obra de Abelardo s\u243?lo podemos se\u241?alar aqu\u237? algunos rasgos esenciales.\ par\pard\plain\hyphpar}{ Abelardo fue ante todo un l\u243?gico y, como todos los grandes fil\u243?sofos, aport\u243? un m\u233?todo. Abelardo fue el gran campe\u243?n de la dial\u233?ct ica. Con su {\i Manual de l\u243?gica para principiantes (L\u243?gica ingredientibus) }y sobre t odo con el {\i Sic et Non }de 1122 dio al pensamiento occidental su primer {\i Discurso del M\u233?todo. }Con una asombrosa simplicidad, Abelardo demuestra la necesidad de recurrir al razonamiento. Los padres de la Iglesia no estuvieron de acuerdo sobre ninguna cuesti\u243?n; cuando uno dice blanco el otro dice negro. {\i .Sic et Non.}\par\pard\plain\hyphpar}{ De ah\u237? la necesidad de una ciencia del lenguaje. Las palabras est\u225?n he chas para significar {\i -nominalismo-, }pero est\u225?n fundadas en la realidad pues corresponden a las cosas que ellas significan. Todo el esfuerzo de la l\u243?gica debe consistir en permitir esa adecuaci\u243?n significante del lenguaje a la realidad que \u233? ste manifiesta. Para ese esp\u237?ritu exigente, el lenguaje no es el velo que c ubre lo real, sino que es su expresi\u243?n. Ese profesor cree en el valor ontol \u243?gico de su instrumento, la palabra.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El moralista } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Ese l\u243?gico fue tambi\u233?n un moralista. En su {\i Etica o con\u243?cete a ti mismo (Ethica seu Scito te ipsum), }aquel cristiano n utrido de filosof\u237?a antigua asigna a la introspecci\u243?n una importancia tan grande como la que le asignan los m\u237?sticos mon\u225?sticos, como un san Bernardo o un Guillermo de Saint-Thie-rry. Pero como dijo M. de Gandillac, "mie ntras que para los cistercienses el 'socratismo cristiano' es ante todo una medi taci\u243?n sobre la impotencia del hombre pecador, el conocimiento de s\u237? m ismo se manifiesta en la {\i Etica }como un an\u225?lisis del libre consentimiento, en virtud del cual nos in cumbe aceptar o rechazar ese desprecio de Dios que constituye el pecado".\par\pa rd\plain\hyphpar}{ San Bernardo exclama: "Engendrados en el pecado somos pecadores que engendraremo s pecadores; nacidos deudores, engendraremos deudores; nacidos corrompidos, enge ndraremos corrompidos; nacidos esclavos, esclavos. Desde que entramos en este mu ndo estamos heridos y continuaremos estando mientras vivimos en \u233?l y cuando salimos de \u233?l; desde la planta de los pies hasta lo alto de nuestra cabeza nada es sano en nosotros". Pero Abelardo responde que el pecado no es m\u225?s que una falta: "Pecar es despreciar a nuestro Creador, es decir, no renunciar po r \u233?l a los actos de los cuales creemos que tenemos el deber de renunciar. A l definir as\u237? el pecado, de manera puramente negativa, como el hecho de no

renunciar a actos censurables o bien de abstenernos de actos laudables, mostramo s claramente que el pecado no es una sustancia, puesto que consiste en una ausen cia antes que en una presencia, semejante a las tinieblas que podr\u237?amos def inir como la ausencia de luz donde ser\u237?a necesaria la luz". Y Abelardo recl ama para el hombre ese poder de consentir, ese asentimiento o ese rechazo dados a la rectitud, que es el centro de la vida moral.\par\pard\plain\hyphpar}{ De esta manera Abelardo contribuy\u243? vigorosamente a modificar las condicione s de uno de los sacramentos esenciales del cristianismo: la penitencia. Ante un hombre radicalmente malo la Iglesia de los tiempos b\u225?rbaros hab\u237?a elab orado listas de pecados y de penas calcadas de las leyes b\u225?rbaras. Esos ele mentos penitenciales atestiguan que, para el hombre de la Alta Edad Media, lo es encial en la penitencia era el pecado y el castigo. Abelardo expres\u243? y fort ific\u243? la tendencia a invertir semejante actitud. En adelante, lo importante es el pecador, es decir, su intenci\u243?n, y el acto capital de la penitencia ser\u225? la contrici\u243?n. Abelardo dice: "La contrici\u243?n del coraz\u243? n hace entonces desaparecer el pecado, esto es, el desprecio de Dios o tambi\u23 3?n el consentimiento del mal. Pues la caridad divina, que inspira estos gemidos (de la contrici\u243?n), es incompatible con el pecado".\par\pard\plain\hyphpar }{ Las sumas de confesores que aparecen a fines del siglo incorporar\u225?n este vu elco en la psicolog\u237?a -si no ya en la teolog\u237?a- de la penitencia. De m anera que en las ciudades y en las escuelas urbanas se iba profundizando el an\u 225?lisis psicol\u243?gico, los sacramentos se humanizaban en el pleno sentido d el t\u233?rmino. \u161?Qu\u233? enriquecimiento para el esp\u237?ritu del hombre occidental!\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El humanista } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Del te\u243?logo s\u243?lo subrayaremos un rasgo. Nadie m\u225?s que Abelardo re clam\u243? la alianza de la raz\u243?n y de la fe. En este dominio y antes de qu e llegara santo Tom\u225?s, Abelardo sobrepas\u243? al gran iniciador de la nuev a teolog\u237?a, san Anselmo, que en el siglo anterior hab\u237?a lanzado su fec unda f\u243?rmula: la fe en busca de la inteligencia {\i (fides quaerens intellectum).}\par\pard\plain\hyphpar}{ As\u237? Abelardo satisface las necesidades de los medios escolares que en teolo g\u237?a "reclamaban razones humanas y filos\u243?ficas y solicitaban comprender m\u225?s lo que se dice, pues \u191?de qu\u233? sirven las palabras desprovista s de inteligibilidad? No se cree en lo que no se comprende y es rid\u237?culo en se\u241?ar a los dem\u225?s lo que uno mismo ni sus oyentes pueden captar con la inteligencia".\par\pard\plain\hyphpar}{ Durante los \u250?ltimos a\u241?os de su vida en Cluny, este humanista comenz\u2 43? en medio de una gran serenidad su {\i Di\u225?logo entre un fil\u243?sofo (pagano), un jud\u237?o y un cristiano. }Que r\u237?a mostrar en esta obra que ni el pecado original ni la Encarnaci\u243?n h ab\u237?an representado un hiato absoluto en la historia d\u233? la humanidad. T rataba de valorar todo lo que hab\u237?a en com\u250?n en las tres religiones, q ue para \u233?l representaban la suma del pensamiento humano. Tend\u237?a a reen contrar las leyes naturales que, m\u225?s all\u225? de las religiones, permitir\ u237?an reconocer en todo hombre al hijo de Dios. Su humanismo se resolv\u237?a en tolerancia y, frente a aquellos que separaban, \u233?l buscaba lo que une a l os hombres, recordando que hay "muchas casas en la morada del Padre". Si Abelard o fue la m\u225?s alta expresi\u243?n del intelectual parisiense, hay que ir a b uscar en Chartres otros rasgos del naciente intelectual.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } {

{\ql {\b Chartres y el esp\u237?ritu chartrense } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Chartres es el gran centro cient\u237?fico del siglo. {\i Las artes }del trivio (gram\u225?tica, ret\u243?rica y l\u243?gica) no se desde\ u241?aban all\u237?, seg\u250?n se vio por la ense\u241?anzas de Bernardo de Cha rtres. Pero Chartres prefer\u237?a a este estudio de las {\i voces, }de las palabras, el estudio de las cosas, de las {\i res }que eran el objeto del cuadrivio: aritm\u233?tica, geometr\u237?a, m\u250?s ica, astronom\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar}{ Es esta orientaci\u243?n lo que determina el {\i esp\u237?ritu chartrense. }Es un esp\u237?ritu de curiosidad, de observaci\u243? n, de investigaci\u243?n que, alimentado por la ciencia greco\u225?rabe, habr\u2 25? de florecer con brillo singular. La sed de conocimientos se difunde hasta un punto tal que el m\u225?s c\u233?lebre de los vulgarizadores del siglo, Honorio llamado de Autun, habr\u225? de resumirla en una notable f\u243?rmula: "El exil io del hombre es la ignorancia; su patria es la ciencia".\par\pard\plain\hyphpar }{ Esta curiosidad indigna a los esp\u237?ritus tradicionalistas. Absal\u243?n de S aint-Victor se escandaliza por el inter\u233?s que se manifiesta por la "conform aci\u243?n de la tierra, la naturaleza de los elementos, el emplazamiento de las estrellas, la naturaleza de los animales, la violencia del viento, la vida de l as plantas y de las ra\u237?ces". Guillermo de Saint-Thierry escribe a san Berna rdo para denunciarle la existencia de gentes que explican la creaci\u243?n del p rimer hombre "no partiendo de Dios, sino de la naturaleza, de los esp\u237?ritus y de las estrellas". Guillermo de Conches replica: "Ignorando las fuerzas de la naturaleza, ellos quieren que permanezcamos atados a su ignorancia, nos niegan el derecho a investigar y nos condenan a permanecer como palurdos en una creenci a sin inteligencia".\par\pard\plain\hyphpar}{ Y as\u237? son exaltadas y popularizadas algunas grandes figuras del pasado que, una vez cristianizadas, se convierten en los s\u237?mbolos del saber, en los gr andes "antepasados m\u237?ticos del sabio".\par\pard\plain\hyphpar}{ Salom\u243?n es el maestro de toda la ciencia oriental y hebraica, no s\u243?lo el {\i Sabio }del Antiguo Testamento, sino que es el gran representante de la ciencia h erm\u233?tica y bajo su nombre se coloca la enciclopedia de los conocimientos m\ u225?gicos, pues Salom\u243?n es el amo de los secretos, el poseedor de los mist erios de la ciencia.\par\pard\plain\hyphpar}{ Alejandro Magno es el investigador por excelencia. Su maestro Arist\u243?teles l e inculc\u243? la pasi\u243?n de indagar, el entusiasmo de la curiosidad, madre de la ciencia. Se hace circular la antigua carta ap\u243?crifa en la cual Alejan dro describe a su maestro las maravillas de la India. Se retoma la leyenda de Pl inio, seg\u250?n la cual Alejandro habr\u237?a hecho del fil\u243?sofo un direct or de la investigaci\u243?n cient\u237?fica a la cabeza de miles de exploradores enviados a todas las partes del mundo. La sed de conocimientos habr\u237?a sido el motor de los viajes de Alejandro, de sus conquistas. Y no contento con recor rer la tierra habr\u237?a querido sondear los otros elementos. En una alfombra v oladora habr\u237?a recorrido los aires. Y habr\u237?a hecho construir un tonel de vidrio para bajar al fondo del mar en ese antepasado del batiscafo; all\u237? habr\u237?a estudiado las costumbres de los peces y la flora submarina. "Desgra ciadamente", escribe Alejandro Neckam, "no nos dej\u243? sus observaciones".\par \pard\plain\hyphpar}{ Por fin Virgilio, el Virgilio que habr\u237?a anunciado el advenimiento de Crist o en la cuarta \u233?gloga, en cuya tumba habr\u237?a orado san Pablo y que habr \u237?a reunido en la {\i Eneida }la suma de los conocimientos del mundo antiguo. Bernardo de Chartres al comentar los cinco primeros libros del poema lo hace como si se tratara de una o

bra cient\u237?fica, situada en el mismo plano del G\u233?nesis. As\u237? se for ma la leyenda que culminar\u225? en el admirable personaje de Dante, en aquel Vi rgilio que en la exploraci\u243?n del mundo subterr\u225?neo ser\u225? llamado p or el autor de la {\i Divina Comedia: "Tu duca, tu signore e tu maestro".}\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero este esp\u237?ritu indagador habr\u225? de chocar con otra tendencia de los intelectuales de Chartres: el esp\u237?ritu racional. En los umbrales de la eda d moderna las dos actitudes fundamentales del esp\u237?ritu cient\u237?fico pare cen con frecuencia antag\u243?nicas. Para los sabios del siglo XII la experienci a s\u243?lo alcanza a los fen\u243?menos, a las apariencias. La ciencia debe apa rtarse de ellas para captar mediante el razonamiento las realidades. M\u225?s ad elante volveremos a encontrar este divorcio que tanto agobi\u243? a la ciencia m edieval.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El naturalismo chartrense } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ La base de este racionalismo chartrense es la creencia en la omnipotencia de la naturaleza. Para los chartrenses la naturaleza es en primer lugar una potencia f ecundante, perpetuamente creadora, de recursos inagotables, {\i mater generationis. }As\u237? se funda el optimismo naturalista del siglo XII, s iglo de desarrollo y expansi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero la naturaleza es tambi\u233?n el cosmos, un conjunto organizado y racional. La naturaleza es una urdimbre de leyes cuya existencia hace posible y necesaria una ciencia racional del universo. Esta es otra fuente de optimismo: la raciona lidad del mundo, que no es absurdo sino incomprensible, que no es desorden, sino que es armon\u237?a. La necesidad de orden en el universo que sienten los chart renses hasta condujo a muchos de ellos a negar la existencia del caos primitivo. Esa es la posici\u243?n de Guillermo de Conches y de Arnaldo de Bonneval, quien comenta el G\u233?nesis en estos t\u233?rminos:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Dios, al distinguir la propiedad de los lugares y de los nombres, asign\u243? a las cosas sus medidas adecuadas y sus funciones c\u243?mo a miembros de un cuer po gigantesco. Aun en aquel momento remoto (la creaci\u243?n), en Dios no hubo n ada de confuso, nada de informe, pues la materia de las cosas, desde su creaci\u 243?n, estuvo formada en especies congruentes."}\par\pard\plain\hyphpar}{ Con este esp\u237?ritu los chartrenses comentan el G\u233?nesis, explicado en ad elante seg\u250?n las leyes naturales. {\i Fisicismo }contra {\i simbolismo. }As\u237? procede Thierry de Chartres, quien se propone analizar el texto b\u237?blico "seg\u250?n la f\u237?sica y literalmente" {\i fse-cundun physicam et ad litteram). }Y as\u237? procede por su parte Abelardo e n la {\i Expositio in Hexameron.} \par\pard\plain\hyphpar}{ Para aquellos cristianos semejantes creencias no dejan de presentar dificultades . Tr\u225?tase del problema de las relaciones entre la naturaleza y Dios. Para l os chartrenses, Dios, si cre\u243? la naturaleza, respeta las leyes que le dio. Su omnipotencia no es contraria al determinismo, el milagro se produce en el int erior del orden natural. Guillermo de Conches dice:\par\pard\plain\hyphpar}{ "Lo {\i que importa es, no el hecho de que Dios haya podido hacer esto o aquello, sino e xaminar esto o aquello, explicarlo racionalmente, mostrar su finalidad y utilida d. Sin duda Dios puede hacerlo todo, pero lo importante es que haya hecho esta o aquella cosa. Sin duda Dios puede hacer un novillo de un tronco de \u225?rbol, como dicen los r\u250?sticos, pero, \u191?lo hizo alguna vez?"}\par\pard\plain\h yphpar}{

Y as\u237? se desarrolla esta obra de desacralizaci\u243?n de la naturaleza, de cr\u237?tica al simbolismo, proleg\u243?meno necesario de toda ciencia, que el c ristianismo, como lo mostr\u243? Pierre Du-hem, hab\u237?a hecho posible desde e l primer momento de su difusi\u243?n al dejar de considerar la naturaleza, los a stros y los fen\u243?menos como dioses -seg\u250?n los consideraba la ciencia an tigua- y al concebirlos como las creaciones de un Dios. La nueva etapa hace vale r el car\u225?cter racional de la creaci\u243?n. Y as\u237?, como se ha dicho, s e ergu\u237?a "contra los partidarios de una interpretaci\u243?n simb\u243?lica del universo la reivindicaci\u243?n de la existencia de un orden de causas segun das aut\u243?nomas bajo la acci\u243?n de la Providencia". Ciertamente el siglo XII est\u225? a\u250?n lleno de s\u237?mbolos, pero sus intelectuales ya hacen i nclinar la balanza hacia la ciencia racional.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El humanismo chartrense } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero el esp\u237?ritu de Chartres es ante todo un esp\u237?ritu humanista. Lo es no s\u243?lo en el sentido secundario de que apela a la cultura antigua para co nstruir su propia doctrina, sino sobre todo porque coloca al hombre en el centro de su ciencia, de su filosof\u237?a y casi de su teolog\u237?a.\par\pard\plain\ hyphpar}{ Para el esp\u237?ritu chartrense el hombre es el objeto y el centro de la creaci \u243?n. Ese es el sentido, como lo mostr\u243? admirablemente el padre Chenu, d e la controversia {\i Cur Deus homo. }A la tesis tradicional (retomada por san Gregorio y seg\u250?n l a cual el hombre es un accidente de la creaci\u243?n, un sustituto, un personaje de relleno creado fortuitamente por Dios para reemplazar a los \u225?ngeles ca\ u237?dos despu\u233?s de su rebeli\u243?n). Chartres, al formar a un san Anselmo , opone la idea de que el hombre siempre estuvo previsto en el plan del Creador y que el mundo fue creado precisamente para el hombre.\par\pard\plain\hyphpar}{ En un texto c\u233?lebre, Honorio de Autun vulgariz\u243? la tesis chartrense; e ste autor declara:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "No hay otra autoridad que la verdad probada por la raz\u243?n; lo que la autori dad nos ense\u241?a a creer la raz\u243?n nos lo confirma por sus pruebas. Lo qu e la autoridad evidente de las Escrituras proclama, la raz\u243?n discursiva lo prueba: aun cuando todos los \u225?ngeles hubieran permanecido en el cielo, el h ombre habr\u237?a sido as\u237? y todo creado con toda su posteridad. Pues este mundo ha sido hecho para el hombre, y por mundo entiendo el cielo, la tierra y t odo lo que est\u225? contenido en el universo; de manera que ser\u237?a un absur do creer que si todos los \u225?ngeles hubieran subsistido, el mundo no habr\u23 7?a sido creado para quienes, seg\u250?n leemos, el universo fue creado. "}\par\ pard\plain\hyphpar}{ Hagamos notar de paso que los te\u243?logos de la Edad Media cuando discut\u237? an sobre los \u225?ngeles -y aun sobre su sexo- pensaban casi siempre en el homb re y que nada fue m\u225?s importante para el futuro del esp\u237?ritu que esos debates en apariencia ociosos.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los chartrenses conciben al hombre ante todo como un ser racional. Es en el homb re donde se realiza esa uni\u243?n activa de la raz\u243?n y de la fe que es una de las ense\u241?anzas fundamentales de los intelectuales del siglo XII. En est a perspectiva entiendo el gran inter\u233?s de esos hombres por los animales com o ant\u237?tesis del hombre. La ant\u237?tesis animal-hombre es una de las grand es met\u225?foras de este siglo. En el bestiario del per\u237?odo rom\u225?nico, en ese mundo grotesco procedente del Oriente y que la imaginer\u237?a tradicion al reproduce por su simbolismo, el mundo de las escuelas ve un humanismo al rev\ u233?s\u8230? del que, por lo dem\u225?s, se apartar\u225? para inspirar a los e

scultores g\u243?ticos un nuevo modelo: el hombre.\par\pard\plain\hyphpar}{ Bien se comprende lo que aportaron los griegos y los \u225?rabes a este racional ismo humanista. Sobre esto no hay mejor ejemplo que el que ofrece Adelardo de Ba th, traductor y fil\u243?sofo, uno de los grandes viajeros por Espa\u241?a.\par\ pard\plain\hyphpar}{ A un (radicionalismo que le propone una discusi\u243?n sobre los animales, Adela rdo le responde:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Me es dif\u237?cil discutir sobre animales. En efecto, aprend\u237? de mis maes tros \u225?rabes a tomar la raz\u243?n como gu\u237?a, en tanto que t\u250? te c ontentas, como cautivo, con seguir la cadena de una autoridad basada en f\u225?b ulas. \u191?Qu\u233? otro nombre darle a la autoridad que el de cadena? As\u237? como los animales est\u250?pidos son conducidos mediante una cadena y no saben ni adonde se los conduce, ni para qu\u233? se los conduce, pues se limitan a seg uir la cadena que los sujeta, as\u237? tambi\u233?n la mayor\u237?a de vosotros sois prisioneros de una credulidad animal y os dej\u225?is conducir encadenados a creencias peligrosas por la autoridad de lo que est\u225? escrito".}\par\pard\ plain\hyphpar}{ Y tambi\u233?n:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Con los argumentos de la dial\u233?ctica, Arist\u243?teles, cuando quer\u237?a divertirse, sosten\u237?a lo falso ante sus oyentes gracias a su habilidad de so fista, en tanto que los oyentes defend\u237?an contra \u233?l la verdad. Y es as \u237? c\u243?mo todas las otras artes, si se aseguran los servicios de la dial\ u233?ctica, pueden avanzar firmemente, mientras que sin ella titubean e ignoran la estabilidad. Tambi\u233?n los modernos en el desarrollo de discusiones se rem iten sobre todo a quienes son los m\u225?s famosos en ese arte\u8230?"}\par\pard \plain\hyphpar}{ Adelardo de Bath nos invita a ir a\u250?n m\u225?s lejos. No es seguro que los i ntelectuales del siglo XII no hayan extra\u237?do de s\u237? mismos, de los recu rsos de su raz\u243?n, los elementos esenciales que a menudo encubrieron con el nombre de los antiguos y de los \u225?rabes para hacer aceptar mejor sus audacia s por esp\u237?ritus habituados a juzgar por las autoridades\u8230? por m\u225?s que \u233?stas fuesen in\u233?ditas. Esta es la confesi\u243?n de Adelardo:\par \pard\plain\hyphpar}{ {\i "Nuestra generaci\u243?n tiene el arraigado defecto de no querer admitir lo que parece proceder de los modernos. De modo que cuando encuentro una idea personal y quiero publicarla la atribuyo a alg\u250?n otro y declaro: 'Fue fulano quien l o dijo, no yo' y, para que se me crea completamente, de todas mis opiniones digo : 'Las invent\u243? fulano, no yo'. Para evitar el inconveniente de que se piens e que yo, ignorante, extraje de mi propio fondo mis ideas, hago de suerte que se las crea extra\u237?das de mis estudios \u225?rabes. No quiero que si lo que di je no gust\u243? a esp\u237?ritus retrasados sea yo quien los haya disgustado. S \u233? cu\u225?l es entre el vulgo la suerte de los aut\u233?nticos sabios. De m anera que no defiendo mi causa, sino que defiendo la causa de los \u225?rabes.}" \par\pard\plain\hyphpar}{ Lo m\u225?s novedoso de la concepci\u243?n chartrense consiste en que el ser hum ano, dotado de raz\u243?n y que, por lo tanto, puede estudiar y comprender una n aturaleza ella misma ordenada racionalmente por el Creador, es considerado a su vez por los chartrenses como {\i naturaleza, }con lo cual el hombre se integra perfectamente en el orden del mund o.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El hombre microcosmo } {\line } {\b

}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ As\u237? se encuentra vivificada y cargada con una significaci\u243?n profunda l a vieja imagen del {\i hombre microcosmo. }Desde Bernardo Silvestris a Alain de Lille, se desarrolla la tesis de la analog\u237?a entre el mundo y el hombre, entre el megacosmo y ese universo en miniatura que es el hombre. M\u225?s all\u225? de esos an\u225?lisis que nos hacen sonre\u237?r, en los que volvemos a encontrar en el ser humano lo s cuatro elementos y en los que las analog\u237?as rayan en el absurdo, esta con cepci\u243?n es revolucionaria. Obliga a considerar al hombre en su totalidad y en primer lugar con su cuerpo. La gran enciclopedia cient\u237?fica de Adelardo de Bath se extiende ampliamente sobre la anatom\u237?a y la fisiolog\u237?a huma nas. Esto corre parejo con el progreso de la medicina y de la higiene. Ese hombr e, al que se le ha devuelto su cuerpo, encara ahora todo entero el descubrimient o del amor humano que es uno de los grandes eventos del siglo XII, que un Abelar do vivi\u243? tr\u225?gicamente y al cual Denis de Rougemont dedic\u243? un libr o famoso y discutible. Ese hombre microsomo se encuentra, pues, colocado en el c entro de un universo que \u233?l reproduce, est\u225? en armon\u237?a con ese un iverso, puede manejar sus hilos y se encuentra en estado de connivencia con el m undo. As\u237? se le abren perspectivas infinitas que vulgariza un Honorio de Au tun y tal vez m\u225?s a\u250?n esa mujer extraordinaria, la abadesa Hildegarda de Bingen, quien mezcla las teor\u237?as nuevas con el misticismo mon\u225?stico tradicional en esas extra\u241?as obras que fueron el {\i L\u237?ber Savias }y el {\i L\u237?ber divinorum operum. }Miniaturas tambi\u233?n c\u233?lebres les confiere n asimismo una dimensi\u243?n excepcional. Consideremos la que representa al hom bre microcosmo en una desnudez que manifiesta un amor por el modelo del cuerpo; esto revela que el humanismo de los intelectuales del siglo XII no aguard\u243? al otro renacimiento para agregar esta dimensi\u243?n en la que el gusto est\u23 3?tico de las formas se combina con el amor por las verdaderas proporciones.\par \pard\plain\hyphpar}{ La \u250?ltima palabra de este humanismo declara sin duda que el hombre, que es naturaleza, que puede comprender la naturaleza por la raz\u243?n, puede tambi\u2 33?n transformarla mediante su actividad.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La f\u225?brica y el homo faber } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ El intelectual del siglo XII, situado en el centro del taller urbano, ve el univ erso a imagen de ese taller, vasta f\u225?brica en la que zumba el ruido de todo s los oficios. La met\u225?fora estoica del mundo f\u225?brica es retomada en un medio m\u225?s din\u225?mico con mayor eficacia y alcance. Es Gerhoch de Reiche rsberg quien en su {\i L\u237?ber de oedificio Dei }habla de "esa gran f\u225?brica del mundo entero, e sa especie de taller del universo\u8230? {\i (illa magna totius mundi fabrica et quaedam universalis officina).}\par\pard\pla in\hyphpar}{ En ese taller, el hombre se afirma como un artesano que transforma y crea. Redes cubrimiento del {\i homo faber, }cooperador de la creaci\u243?n con Dios y con la naturaleza. "Toda obra", dice Guillermo de Conches, "es obra del Creador, obra de la naturaleza o del hombre artesano que imita la naturaleza".\par\pard\plain\hyphpar}{ As\u237? se transforma tambi\u233?n la imagen de la sociedad humana. Vista en es ta perspectiva din\u225?mica, que da su sentido a las estructuras econ\u243?mica s y sociales del siglo, esa imagen debe comprender a todos los trabajadores huma nos. En esa rehabilitaci\u243?n del trabajo, los despreciados de ayer se integra n en la ciudad humana, imagen de la ciudad divina. Juan de Salisbury en el {\i

Polycraticus }restituye a la sociedad a los trabajadores rurales, "aquellos que trabajan en los campos, en los prados, en los huertos", y luego a los artesanos, "los obreros de la lana, y todos los otros obreros mec\u225?nicos que trabajan la madera, el hierro, el bronce y los otros metales". En esta perspectiva el ant iguo marco escolar de las siete artes liberales se desintegra. La nueva ense\u24 1?anza debe dar su lugar no s\u243?lo a las nuevas disciplinas: la dial\u233?cti ca, la f\u237?sica, la \u233?tica, sino tambi\u233?n a las t\u233?cnicas cient\u 237?ficas y artesanales que constituyen una parte esencial de la actividad del h ombre. En el programa de estudio de su {\i Didascalion, }Hugo de Saint-Victor ratifica esta concepci\u243?n nueva. Honorio de Autun la desarrolla en su famosa f\u243?rmula: "El exilio del hombre es la ig norancia; su patria es la ciencia". Y, en efecto, agrega: "Y se llega a ella med iante las artes liberales que son otras tantas ciudades etapas". La primera ciud ad es la gram\u225?tica, la segunda es la ret\u243?rica, la tercera la dial\u233 ?ctica, la cuarta la aritm\u233?tica, la quinta la m\u250?sica, la sexta la geom etr\u237?a, la s\u233?ptima la astronom\u237?a. Hasta aqu\u237? todo es tradicio nal. Pero el camino no ha terminado. La octava es la f\u237?sica "en la cual Hip \u243?crates ense\u241?a a los peregrinos las virtudes y la naturaleza de las hi erbas, de los \u225?rboles, de los minerales, de los animales". La novena es la mec\u225?nica "en la que los peregrinos aprenden a trabajar los metales, la made ra, el m\u225?rmol, la pintura, la escultura y todas las artes manuales. Es all\ u237? donde Nem-rod levant\u243? su torre y donde Salom\u243?n construy\u243? el templo. Es all\u237? donde No\u233? construy\u243? el arca, ense\u241?\u243? el arte de la fortificaci\u243?n y los diversos trabajos textiles". La und\u233?ci ma es la econom\u237?a: "Esta es la puerta de la patria del hombre. All\u237? se disponen los estados y las dignidades, se distinguen las funciones y los \u243? rdenes. All\u237? se les ense\u241?a a los hombres que se dirigen presurosos hac ia su patria c\u243?mo alcanzar, seg\u250?n el orden de sus m\u233?ritos, la jer arqu\u237?a de los \u225?ngeles". De esta manera, con la pol\u237?tica, termina la odisea del humanismo de los intelectuales del siglo XII.\par\pard\plain\hyphp ar} {\line } { {\ql {\b Figuras } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Entre los intelectuales y aun en Chartres habr\u237?a que distinguir ciertas per sonalidades y sus temperamentos. Bernardo fue sobre todo un profesor preocupado por dar a sus alumnos, mediante una s\u243?lida formaci\u243?n gramatical, una c ultura b\u225?sica y m\u233?todos de pensamiento. Bernardo Silvestris y Guillerm o de Conches fueron sobre todo {\i hombres de ciencia, }buenos representantes en este sentido de la tendencia m\u22 5?s original del esp\u237?ritu chartrense. Con ellos el siglo compensa el esp\u2 37?ritu {\i literario }que seduce a tantos ingenios. Como Abelardo dice a Elo\u237?sa: "M\u2 25?s preocupado por la ense\u241?anza que por la elocuencia, cuido la claridad d e la exposici\u243?n, no el brillo de la elocuencia, el sentido literal, no el o rnamento ret\u243?rico". Principio que segu\u237?an los traductores quienes repu gnaban a las bellas infieles. "No pod\u233? ni alter\u233? de manera sensible lo s materiales de que ten\u237?ais necesidad para construir vuestro magn\u237?fico edificio", escribe Roberto de Chester a Pedro el Venerable, "sino tan s\u243?lo para hacerlos comprender\u8230? ni trat\u233? de revestir con oro alguna materi a vil y despreciable". Sin embargo un Juan de Salisbury es humanista m\u225?s bi en en el sentido que hoy nos es familiar y representa una cultura amable de feli z expresi\u243?n. Aunque chartrense, es literato. A lo sumo trata de conservar u n feliz equilibrio. "As\u237? como la elocuencia que la raz\u243?n no ilumina es temeraria y ciega, la ciencia que no sabe usar las palabras es d\u233?bil y com

o manca. Los hombres se convertir\u237?an en bestias si estuvieran privados de l a elocuencia que les ha sido dada".\par\pard\plain\hyphpar}{ Gilberto de la Porree es un pensador, acaso el metaf\u237?sico m\u225?s profundo del siglo. Sus desdichas -tambi\u233?n \u233?l fue v\u237?ctima de los tradicio nalistas y de san Bernardo- no le impidieron formar apasionados y numerosos disc \u237?pulos (entre ellos se cuentan un Alain de Lille y un Nicol\u225?s de Amien s), ni despertar en su di\u243?cesis de Poitiers el fervor tanto del pueblo como de los intelectuales. \par\pard\plain\hyphpar}{ {\ql {\b Proyecci\u243?n } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Chartres form\u243? sobre todo pioneros. En Par\u237?s, despu\u233?s de las temp estades levantadas por Abelardo, esp\u237?ritus moderados comienzan a incorporar a la ense\u241?anza tradicional de la Iglesia todo lo que pueden tomar de los i nnovadores sin promover esc\u225?ndalo. Esta fue sobre todo la obra del obispo P edro Lombardo y de Pedro el Comedor, cuya reputaci\u243?n de devorador de libros era s\u243?lida. El {\i Libro de las sentencias, }del primero y la {\i Historia eclesi\u225?stica }del segundo -exposiciones sistem\u225?ticas de las v erdades filos\u243?ficas y de los hechos hist\u243?ricos contenidos en la Biblia - se convertir\u237?an en manuales b\u225?sicos para la ense\u241?anza universit aria del siglo XIII. En virtud de esos libros la gran masa de los prudentes iba a aprovechar as\u237? y todo los descubrimientos del peque\u241?o n\u250?mero de audaces.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El trabajador intelectual y el taller urbano } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Este tipo de intelectual s\u243?lo pudo desarrollarse dentro del marco urbano. B ien lo vieron sus adversarios, sus enemigos que abarcaban en una misma maldici\u 243?n a los intelectuales de nuevo cu\u241?o y a las ciudades. Etienne de Tourna i, abad de Santa Genoveva a fines del siglo, se muestra pasmado por la invasi\u2 43?n de la {\i disputatio }en teolog\u237?a: "Se discute p\u250?blicamente, violando constituci ones sagradas, sobre misterios de la divinidad, sobre la encarnaci\u243?n del ve rbo\u8230? La indivisible Trinidad es cortada y desmenuzada en las esquinas. Tan tos doctores, tantos errores, tantos oyentes, tantos esc\u225?ndalos, tantas pla zas p\u250?blicas, tantas blasfemias. Mercaderes de palabras {\i (venditores verborum)" }dice a\u250?n el autor refiri\u233?ndose a los maestros parisienses.\par\pard\plain\hyphpar}{ De esta manera hace eco a la actitud del abad de Deutz, Ruperto, {\b que }a comienzos del siglo, habi\u233?ndose enterado de que se burlaban de \u233 ?l en las escuelas urbanas, hab\u237?a salido valientemente de su claustro y hab \u237?a ido a la ciudad en medio de sus enemigos. Ya entonces ve\u237?a las disc usiones en todas las esquinas y preve\u237?a la difusi\u243?n del mal. Recordaba que todos los constructores de ciudades son imp\u237?os, que en lugar de perman ecer en ese lugar de paso que es la tierra se instalan en la ciudad e instalan a otros en ella. Recorriendo toda la Biblia, trazaba un grandioso fresco antiurba no. Despu\u233?s de la primera ciudad construida por Ca\u237?n, despu\u233?s de Jeric\u243? derribada por las santas trompetas de Josu\u233?, Ruperto menciona a Enoch, Babilonia, Asur, N\u237?nive, Babel. Dice que Dios no ama a las ciudades ni a los habitantes de las ciudades. Y las ciudades de hoy que bullen en vanas disputas de los maestros y de los estudiantes no son m\u225?s que la resurrecci\

u243?n de Sodoma y de Gomorra.\par\pard\plain\hyphpar}{ El intelectual urbano del siglo XII se considera y se siente como un artesano, c omo un hombre de oficio comparable a los otros habitantes de la ciudad. Su funci \u243?n es el estudio y la ense\u241?anza de las {\i artes liberales. }Pero \u191?qu\u233? es un {\i arte? }No es una ciencia, es una t\u233?cnica. {\i Ars }es {\i tekhn\u233?, }es la especialidad del profesor as\u237? como el carpintero y el h errero tienen las suyas. Seg\u250?n Hugo de Saint-Victor, en el siglo siguiente santo Tom\u225?s extraer\u225? todas las consecuencias de esta posici\u243?n. Un {\i arte }es toda actividad racional y justa del esp\u237?ritu aplicada a la fabrica ci\u243?n de instrumentos, tanto materiales como intelectuales; es una t\u233?cn ica inteligente del hacer. {\i Ars est recta ratio factibilium. }De manera que el intelectual es un artesano; " entre todas las ciencias (las artes liberales), se llaman artes, pues implican n o s\u243?lo el conocimiento sino tambi\u233?n una producci\u243?n que deriva inm ediatamente de la raz\u243?n, como la funci\u243?n de la construcci\u243?n (la g ram\u225?tica), de los silogismos (la dial\u233?ctica), del discurso (la ret\u24 3?rica), de los n\u250?meros (la aritm\u233?tica), de las medidas (la geometr\u2 37?a), de las melod\u237?as (la m\u250?sica), de los c\u225?lculos del curso de los astros (la astronom\u237?a)".\par\pard\plain\hyphpar}{ El d\u237?a en que Abelardo, reducido a la miseria, comprueba que es incapaz de cultivar la tierra y que tiene verg\u252?enza de mendigar, retorna al profesorad o {\i (scolarum r\u233?gimen). }"Retorn\u233? al oficio que sab\u237?a; incapaz de tra bajar con mis manos, me vi reducido a valerme de mi lengua".\par\pard\plain\hyph par} {\line } { {\ql {\b Investigaci\u243?n y ense\u241?anza } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Hombre de oficio, el intelectual tiene conciencia de la profesi\u243?n que debe asumir. Reconoce la relaci\u243?n necesaria entre ciencia y ense\u241?anza. Ya n o cree que la ciencia debe ser atesorada, sino que est\u225? persuadido de que d ebe ser puesta en circulaci\u243?n. Las escuelas son talleres de los que salen l as ideas, como mercanc\u237?as. En el taller urbano, el profesor trata en un mis mo plano al productor, al artesano y al mercader. Abelardo recuerda a Elo\u237?s a que son los filisteos quienes guardan su ciencia para s\u237? y as\u237? impid en aprovechar de ella a s\u237? mismos y a los dem\u225?s. "En cuanto a nosotros , retornemos a Isaac y cavemos con \u233?l pozos de agua viva, aun cuando los fi listeos pongan obst\u225?culos, aun cuando \u233?stos ofrezcan resistencia conti nuemos con perseverancia cavando pozos con \u233?l para que se nos diga tambi\u2 33?n a nosotros: \u8220?\u161?Bebe las aguas de tu misma cisterna!\u8221? (Prove rbios V, 15); y cavemos de tal manera que los pozos en nuestras plazas p\u250?bl icas desborden de aguas superabundantes de suerte que la ciencia de las Escritur as no quede limitada a nosotros, pues nosotros debemos ense\u241?ar a beber\u237 ?as". Generosidad del intelectual. El intelectual sabe que es el primero en apro vechar la ciencia. Abelardo escribe a su amigo Hermann el D\u225?lmata: "Si pude escribir este libro es porque en las escuelas p\u250?blicas tuve que enfrentar los insidiosos ataques de los adversarios".\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Los instrumentos }

{\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ En esta gran f\u225?brica que es el universo, el intelectual debe cooperar desde su lugar y con sus aptitudes propias en el trabajo creador que se realiza. Por lo dem\u225?s, como instrumentos s\u243?lo posee su esp\u237?ritu y los libros q ue son sus herramientas de obrero. \u161?Qu\u233? lejos estamos aqu\u237? de la ense\u241?anza oral de la Alta Edad Media! Giraud de Barri declara:\par\pard\pla in\hyphpar}{ {\i "Hoy los cl\u233?rigos y letrados son como los nobles incapaces en la guerra. Pe rmanecen est\u250?pidos ante un libro de lectura para ni\u241?os como ante un re pentino espect\u225?culo de teatro, pues ignoran que \u233?sos son los instrumen tos de los cl\u233?rigos, siendo asi que el herrero sabe que las redes son los i nstrumentos del pescador y el pescador sabe que el yunque y el martillo son los instrumentos del herrero; ninguno de ellos puede ejercer el arte del otro pero c ada cual sabe nombrar los instrumentos a pesar de ignorar su uso y su t\u233?cni ca\u8230? }"\par\pard\plain\hyphpar}{ A esos artesanos del esp\u237?ritu surgidos en el desarrollo urbano del siglo XI I les falta todav\u237?a organizarse dentro del gran movimiento corporativo coro nado por el movimiento comunal. Esas corporaciones de maestros y de estudiantes ser\u225?n, en el sentido estricto de la palabra, las {\i universidades. }Y eso ocurrir\u225? en el siglo XIII.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El siglo XIII. La madurez y sus problemas } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Perfil del siglo XIII\par\pard\plain\hyphpar}{ El siglo XIII es el siglo de las universidades porque es el siglo de las corpora ciones. En cada ciudad donde existe un oficio que agrupa a un n\u250?mero import ante de miembros, \u233?stos se organizan para defender sus intereses e instaura r un monopolio en su beneficio. Esta es la fase institucional del desarrollo urb ano que materializa en comunas las libertades pol\u237?ticas conquistadas y en c orporaciones las posiciones adquiridas en el dominio econ\u243?mico. La palabra libertad es aqu\u237? equ\u237?voca: \u191?independencia o privilegio? Se encont rar\u225? esta ambig\u252?edad en la corporaci\u243?n universitaria. La organiza ci\u243?n corporativa petrifica ya lo que consolida. Consecuencia y sanci\u243?n de un progreso, dicha organizaci\u243?n hace sentir ya un jadeo, el comienzo de una decadencia. Y esto ocurre en las universidades del siglo XIII de conformida d con el contexto del siglo. El desarrollo demogr\u225?fico est\u225? en pleno a uge, pero de pronto se aminora, y la poblaci\u243?n de la cristiandad pronto per manece estacionaria. Los grandes desmontes para conquistar las tierras necesaria s y asegurar la alimentaci\u243?n de ese crecimiento humano se despliegan y pron to se detienen. El impulso constructor levanta para ese pueblo cristiano m\u225? s numeroso una multitud de iglesias nuevas, con un esp\u237?ritu nuevo, pero la era de las grandes catedrales g\u243?ticas termina con el siglo. La situaci\u243 ?n universitaria presenta la misma curva: Bolonia, Par\u237?s, Oxford nunca tend r\u225?n tantos profesores y estudiantes y el m\u233?todo universitario -el esco lasticismo- nunca construir\u225? monumentos m\u225?s extraordinarios que las su mas de Alberto el Grande, de Alejandro de Hales, de Roger Bacon, de san Buenaven tura, de santo Tom\u225?s de Aquino.\par\pard\plain\hyphpar}{ El intelectual que conquist\u243? su lugar en la ciudad se revela empero incapaz de elegir las soluciones del futuro frente a las opciones que se le ofrecen. En una serie de crisis que podr\u237?an verse como crisis de crecimiento y que son las se\u241?ales de la madurez, el intelectual no sabe optar por el rejuvenecim iento y se instala en estructuras sociales y en h\u225?bitos intelectuales en lo

s que quedar\u225? anquilosado.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los or\u237?genes de las corporaciones universitarias son a menudo tan oscuros p ara nosotros como los or\u237?genes de las corporaciones de otros oficios. Se or ganizan lentamente, mediante conquistas sucesivas, a favor de incidentes fortuit os que son otras tantas ocasiones. Los estatutos a menudo sancionan esas conquis tas s\u243?lo tard\u237?amente. Nunca estamos seguros de que los estatutos que l legaron hasta nosotros sean los primeros. Y en esto no hay nada asombroso. En la s ciudades en que se forman, las universidades (por el n\u250?mero y la calidad de sus miembros) revelan una potencia que inquieta a los otros poderes. Las univ ersidades adquieren su autonom\u237?a luchando tanto contra los poderes eclesi\u 225?sticos como contra los poderes laicos.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Contra los poderes eclesi\u225?sticos } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Primero deben enfrentar a los poderes eclesi\u225?sticos. Los universitarios son cl\u233?rigos. El obispo del lugar los reclama como s\u250?bditos. La ense\u241 ?anza es funci\u243?n eclesi\u225?stica. El obispo, jefe de las escuelas, ha del egado desde mucho tiempo atr\u225?s sus poderes en esta materia a uno de sus fun cionarios llamado en general {\i scolasticus }en el siglo XII; luego comienza a llamarse canciller. Este se resis te a abandonar su monopolio. Y cuando su monopolio ya no es absoluto, cuando alg unas abad\u237?as adquieren una fuerte posici\u243?n escolar, \u233?stas constit uyen otros adversarios de la corporaci\u243?n universitaria. La cultura, al fin de cuentas, es cuesti\u243?n de la fe; el obispo pretende conservar su control.\ par\pard\plain\hyphpar}{ En 1213, en Par\u237?s, el canciller pierde pr\u225?cticamente el privilegio de conferir la {\i licencia, }es decir, la autorizaci\u243?n para ense\u241?ar. Ese derecho pasa a los profesores de la universidad. En 1219, el canciller, en ocasi\u243?n del ing reso de miembros de \u243?rdenes mendicantes en la universidad, intenta oponerse a esa novedad. Y entonces pierde sus \u250?ltimas prerrogativas. En 1301 hasta dejar\u225? de ser el jefe policial de las escuelas. Y despu\u233?s de la gran h uelga de 1229-1231 la universidad qued\u243? sustra\u237?da a la jurisdicci\u243 ?n episcopal.\par\pard\plain\hyphpar}{ En Oxford el obispo de Lincoln, a ciento veinte millas de la universidad, la pre side oficialmente por intermedio de su canciller, en tanto que el abad del monas terio de Oseney y el prior de S. Frideswide s\u243?lo conservan posiciones honor \u237?ficas. Pero bien pronto el canciller queda absorbido por la universidad; e s la universidad la que lo elige y el canciller se convierte en funcionario de l a universidad en lugar de ser funcionario del obispo.\par\pard\plain\hyphpar}{ En Bolonia la situaci\u243?n es m\u225?s compleja. Durante mucho tiempo la Igles ia se hab\u237?a desinteresado de la ense\u241?anza del derecho, considerada com o actividad secular. S\u243?lo en 1219 la universidad recibe como jefe al arcedi ano de Bolonia que parece cumplir las funciones de canciller y a veces es design ado con ese nombre. Pero su autoridad es, en efecto, exterior a la universidad. El canciller se limita a presidir las promociones, a absolver las ofensas hechas a los miembros de la universidad.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Contra los poderes laicos } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{

Las universidades deben enfrentar los poderes laicos y en primer lugar el poder real. Los soberanos trataban de dominar corporaciones que aportaban riqueza y pr estigio a su reino, que constitu\u237?an lugares de formaci\u243?n de funcionari os reales. A esos habitantes de sus estados que eran los universitarios de las c iudades los reyes quer\u237?an imponer una autoridad que hac\u237?an sentir cada vez m\u225?s a sus s\u250?bditos con los progresos de la centralizaci\u243?n mo n\u225?rquica del siglo XIII.\par\pard\plain\hyphpar}{ En Par\u237?s la universidad adquiere definitivamente su autonom\u237?a despu\u2 33?s de los sangrientos sucesos de 1229 que enfrentan a los estudiantes y a la p olic\u237?a real. En una reyerta muchos estudiantes son muertos por los sargento s reales. Entonces la mayor parte de la universidad declara la huelga y se retir a a Orle\u225?ns. Durante dos a\u241?os casi no se dicta ning\u250?n curso en Pa r\u237?s. En 1231 san Luis y Blanca de Castilla reconocen solemnemente la indepe ndencia de la universidad y renuevan y extienden los privilegios que en 1200 le hab\u237?a reconocido Felipe Augusto.\par\pard\plain\hyphpar}{ En Oxford la universidad obtiene sus primeras libertades en 1214 a favor del ecl ipse del poder de Juan Sin Tierra, excomulgado. Una serie de conflictos en 1232, 1238 y 1240 entre los universitarios y el rey termina con la capitulaci\u243?n de Enrique II asustado al ver el apoyo que una parte de la universidad presta a Sim\u243?n de Montfort.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero tambi\u233?n se registran luchas contra el poder comunal. Los burgueses de la comuna se irritan al comprobar que la poblaci\u243?n universitaria escapa a s u jurisdicci\u243?n, se inquietan por el alboroto, las rapi\u241?as y los cr\u23 7?menes de ciertos estudiantes, toleran de mal grado que los profesores y estudi antes les limiten su poder econ\u243?mico al hacer fijar el precio de los alquil eres, poner precios m\u225?ximos a los alimentos, hacer respetar la justicia en las transacciones comerciales.\par\pard\plain\hyphpar}{ En Par\u237?s la polic\u237?a real interviene brutalmente en 1229 con motivo de las querellas entre estudiantes y burgueses. En Oxford, en 1214, la universidad dar\u225? los primeros pasos hacia la independencia despu\u233?s de haber sido a horcados arbitrariamente dos estudiantes por los burgueses exasperados a causa d el asesinato de una mujer. Por fin, en Bolonia el conflicto entre la universidad y los burgueses es tanto m\u225?s violento cuanto que hasta 1278 la comuna gobi erna pr\u225?cticamente la ciudad bajo la soberan\u237?a lejana del emperador qu e en 1158, en la persona de Federico Barbarroja, hab\u237?a acordado privilegios a los profesores y estudiantes. La comuna hab\u237?a impuesto a los profesores la residencia a perpetuidad, los hab\u237?a convertido en funcionarios e interve n\u237?a en la colaci\u243?n de grados. La instituci\u243?n del arcedianato hab\ u237?a reducido su intromisi\u243?n en las cuestiones universitarias. Una serie de conflictos seguidos por huelgas, mientras los universitarios se refugiaban en Vicenza, en Arezzo, en Padua, en Siena, hizo que la comuna entrara en raz\u243? n. La \u250?ltima lucha se registr\u243? en 1321. Y ya a partir de entonces la u niversidad no tuvo que sufrir intervenciones comunales.\par\pard\plain\hyphpar}{ \u191?C\u243?mo pudieron salir victoriosas de estos combates las corporaciones u niversitarias? Ante todo por su cohesi\u243?n y su determinaci\u243?n. Al amenaz ar con emplear esas armas temibles que son la huelga y la secesi\u243?n y al uti lizarlas efectivamente. Los poderes civiles y eclesi\u225?sticos encontraban dem asiadas ventajas en la presencia de los universitarios que representaban una cli entela econ\u243?mica no desde\u241?able, un semillero \u250?nico de consejeros y de funcionarios, una brillante fuente de prestigio, para resistir a esos medio s de defensa.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Apoyo e influencia del papado } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero adem\u225?s los universitarios hab\u237?an encontrado un aliado todopoderos

o: el papado. \par\pard\plain\hyphpar}{ En 1194 Celestino III acuerda a la corporaci\u243?n de Par\u237?s sus primeros p rivilegios, pero son sobre todo Inocencio III y Gregorio IX quienes aseguran su autonom\u237?a. En 1215 el cardenal Roberto de Courson, legado pontificio, da a la Universidad de Par\u237?s sus primeros estatutos oficiales. En 1231 Gregorio IX, que hab\u237?a reprendido al obispo de Par\u237?s por su incuria y hab\u237? a obligado al rey de Francia y a su madre a ceder, acuerda nuevos estatutos a la universidad en virtud de la famosa bula Foreras {\i scientiarum }de la cual se dijo que fue la {\i Carta Magna }de la universidad. En 1229 el pont\u237?fice hab\u237?a escrito al obispo:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Siendo as\u237? que un hombre sabio en teolog\u237?a es semejante a la estrella de la ma\u241?ana que irradia luz en medio de las nieblas, ilumina a su patria con el esplendor de los santos y apacigua las discordias, t\u250? no s\u243?lo h as descuidado ese deber sino que, seg\u250?n las afirmaciones de personas dignas de cr\u233?dito, }o, {\i causa de tus maquinaciones has hecho que el r\u237?o de las ense\u241?anzas de l as bellas letras que, por la gracia del Esp\u237?ritu Santo, riega y fecunda el para\u237?so de la Iglesia Universal, se haya salido de su lecho, es decir, de l a ciudad de Par\u237?s, donde corr\u237?a vigorosamente hasta entonces. En conse cuencia, dividido en muchos lugares, qued\u243? reducido a la nada, as\u237? com o un r\u237?o salido de su lecho forma innumerables arroyos que luego se secan.} "\par\pard\plain\hyphpar}{ En Oxford es tambi\u233?n un legado de Inocencio III, el cardenal Nicol\u225?s d e Tusculum, quien procura a la universidad los comienzos de su independencia. Co ntra Enrique III, Inocencio IV coloca la universidad "bajo la protecci\u243?n de san Pedro y el Papa" y encarga a los obispos de Londres y de Salisbury que la p rotejan contra las empresas reales.\par\pard\plain\hyphpar}{ En Bolonia es Honorio III quien coloca a la cabeza de la universidad al arcedian o que la defiende contra la comuna. La universidad se emancipa definitivamente c uando en 1278 la ciudad reconoce al Papa como se\u241?or de Bolonia.\par\pard\pl ain\hyphpar}{ Ese apoyo pontificio es capital. Sin duda la Santa Sede reconoce la importancia y el valor de la actividad intelectual, pero sus intervenciones no son desintere sadas. Si sustrae las universidades a las jurisdicciones laicas lo hace para col ocarlas bajo la jurisdicci\u243?n de la Iglesia; de manera que para contar con e se apoyo decidido, los intelectuales se ven obligados a elegir el camino que los lleva a pertenecer a la Iglesia contrariamente a la fuerte corriente que los im pulsa hacia el laicismo.\par\pard\plain\hyphpar}{ Si el papa sustrae a las universidades del control local de la Iglesia -y no del todo, puesto que en el curso del siglo se ver\u225? la importancia de las conde naciones episcopales en el dominio intelectual- lo hace para someterlas a la San ta Sede, para integrarlas en su pol\u237?tica, para imponerles su control y sus fines. De modo que los intelectuales se hallan sujetos, como las nuevas \u243?rd enes, a la silla apost\u243?lica, que los favorece para domesticarlos. Sabemos h asta qu\u233? punto esa protecci\u243?n pontificia apart\u243? durante el siglo XIII a las \u243?rdenes mendicantes de su car\u225?cter propio y de sus primitiv os fines. Conocemos especialmente las reticencias y el doloroso retiro de san Fr ancisco de As\u237?s en vista de esa desviaci\u243?n de su orden, envuelta en ad elante en las intrigas temporales, en la represi\u243?n por la fuerza de la here j\u237?a, en la pol\u237?tica romana. Y lo mismo ocurre en el caso de los intele ctuales cuya independencia acaba lo mismo que el esp\u237?ritu desinteresado de los estudios y de la ense\u241?anza. Sin llegar al caso extremo de la Universida d de Tolosa, fundada en 1229 a requerimiento expreso de los papas para luchar co ntra la herej\u237?a, todas las universidades sufren este sometimiento. Sin duda las universidades cobran independencia respecto de las fuerzas locales a menudo m\u225?s tir\u225?nicas, ensanchan sus dimensiones hasta abarcar toda la cristi andad dentro de sus horizontes y su influencia pero est\u225?n sujetas a un pode r que en muchas ocasiones supo empero dar pruebas de amplitud de miras. Sin emba

rgo las universidades pagan un alto precio por esas conquistas. Los intelectuale s de Occidente se convierten en cierta medida, pero con toda seguridad, en agent es pontificios.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Contradicciones internas de la corporaci\u243?n universitaria } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Conviene considerar desde ahora lo que hay de excepcional en la corporaci\u243?n universitaria y lo que explica su ambig\u252?edad fundamental en la sociedad; e sa ambig\u252?edad la condena a sufrir crisis de estructura.\par\pard\plain\hyph par}{ La corporaci\u243?n universitaria es ante todo una corporaci\u243?n eclesi\u225? stica. Aun cuando sus miembros est\u233?n lejos de haber recibido todos las \u24 3?rdenes, aun cuando, cada vez m\u225?s, cuente entre sus filas a puros elemento s laicos, los universitarios pasan todos por ser cl\u233?rigos, corresponden a j urisdicciones eclesi\u225?sticas, es m\u225?s a\u250?n, a Roma. Nacidos de un mo vimiento que se enderezaba hacia el laicismo, los universitarios son hombres de iglesia aun cuando traten de salir de ella institucionalmente.\par\pard\plain\hy phpar}{ Corporaci\u243?n cuya finalidad es el monopolio {\i local }y que se beneficia ampliamente con los desarrollos nacionales o locales ( la Universidad de Par\u237?s es inseparable del acrecentamiento del poder de los Capetos, la de Oxford est\u225? vinculada con el fortalecimiento de la monarqu\ u237?a inglesa, la de Bolonia aprovecha la vitalidad de las comunas italianas), la universidad es, de una manera \u250?nica, {\i internacional }por sus miembros -profesores y estudiantes procedentes de todos l os pa\u237?ses-, por la materia de su actividad Ha ciencia que no conoce fronter as-, por sus horizontes sancionados por la {\i licentia ubique docendi, }el derecho de ense\u241?ar en todas partes, que tienen por sus estatutos los graduados de las mayores universidades. Esta corporaci\u2 43?n no tiene s\u243?lo, como las otras corporaciones, un monopolio sobre el mer cado local; su \u225?mbito es la cristiandad.\par\pard\plain\hyphpar}{ Por esta condici\u243?n la universidad ya rebasa el marco urbano en el que naci\ u243? y es m\u225?s, se ve llevada a oponerse -a veces violentamente- a los otro s habitantes de la ciudad, tanto en el plano econ\u243?mico como en el plano jur isdiccional y pol\u237?tico.\par\pard\plain\hyphpar}{ Parece, pues, condenada a superponerse a las diferentes clases y a los grupos so ciales. Parece destinada a perpetrar una serie de traiciones contra todo el mund o. Para la Iglesia, para el Estado, para la ciudad la corporaci\u243?n universit aria puede ser un caballo de Troya. Es inclasificable.\par\pard\plain\hyphpar}{ A fines del siglo el dominico Tom\u225?s de Irlanda escribe:\par\pard\plain\hyph par}{ {\i "La ciudad de Par\u237?s es como Atenas, est\u225? dividida en tres partes: una es la de los mercaderes, de los artesanos y del pueblo que se llama la gran ciud ad; otra es la de los nobles donde se encuentra la corte del rey y la iglesia ca tedral y que se llama la Cit\u233?; la tercera es la de los estudiantes y de los colegios que se llama la universidad."}\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Organizaci\u243?n de la corporaci\u243?n universitaria } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{

La corporaci\u243?n universitaria parisiense puede tomarse como arquetipo. Duran te el siglo XIII esa corporaci\u243?n define a la vez su organizaci\u243?n admin istrativa y su organizaci\u243?n profesional. Se compone de cuatro facultades (A rres, {\i Decreto o Derecho can\u243?nico }-el papa Honorio III le prohibi\u243? la ense\u 241?anza del Derecho Civil en 1219-, {\i Medicina }y {\i Teolog\u237?a) }que forman otras tantas corporaciones en el seno de la universid ad. Las facultades llamadas {\i superiores }(Decreto, Medicina y Teolog\u237?a) son dirigidas por los profesores titulares o {\i regentes }con un {\i decano }a la cabeza. La facultad de artes, de lejos la m\u225?s numerosa, est\u2 25? fundada seg\u250?n el sistema de las {\i naciones. }Profesores y estudiantes se agrupan en ella seg\u250?n una distribuci \u243?n que corresponde m\u225?s o menos a su lugar de origen. Par\u237?s tiene cuatro naciones: la {\i francesa, }la {\i picard\u237?a, }la {\i normanda, }la {\i inglesa. }Cada naci\u243?n es presidida por un {\i procurador, }elegido por los regentes. Los cuatro procuradores asisten al {\i rector, }cabeza de la facultad de artes.\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin embargo, la universidad posee organismos comunes a las cuatro facultades. Es tos son empero bastante flexibles, pues las facultades tienen pocos problemas en com\u250?n para debatir. No hay terrenos o edificios pertenecientes al conjunto de la corporaci\u243?n, salvo el terreno de juegos del Prado de los Cl\u233?rig os situado fuera de los muros de la ciudad. La universidad, a semejanza de las f acultades y de las naciones, se re\u250?ne en iglesias o en conventos en los que es recibida como hu\u233?sped. En San Juli\u225?n el Pobre, en conventos de los dominicos o de los franciscanos, en la sala capitular de los bernardos o de los cistercienses y m\u225?s frecuentemente en el refectorio de los trinitarios. Al l\u237? es donde se re\u250?ne la asamblea general de la universidad compuesta d e los maestros regentes y no regentes.\par\pard\plain\hyphpar}{ Ya a fines del siglo aparece un jefe de la universidad: el rector de la facultad de artes. Volveremos a ocuparnos de la evoluci\u243?n que hace que esta faculta d se convierta en l\u237?der de la universidad. Debe su preeminencia al n\u250?m ero de sus miembros, al esp\u237?ritu que la anima y m\u225?s a\u250?n a su pape l financiero. El rector de los {\i artistas, }que dispone de las finanzas de la universidad, preside la asamblea ge neral. Al terminar el siglo es la cabeza reconocida de la corporaci\u243?n. El r ector conquist\u243? definitivamente esa posici\u243?n en el curso de las luchas entre seglares y regulares a las que nos referiremos m\u225?s adelante. Sin emb argo, la autoridad del rector ser\u225? siempre limitada en cuanto al tiempo. Au nque es reelegible, el rector desempe\u241?a sus funciones s\u243?lo por un trim estre.\par\pard\plain\hyphpar}{ En las otras universidades volvemos a encontrar esa organizaci\u243?n con varian tes a veces considerables. En Oxford no hay un rector \u250?nico. El jefe de la universidad es el {\i canciller }que, por lo dem\u225?s, pronto ser\u225? elegido por sus colegas, seg \u250?n ya vimos. A partir de 1274 desaparece de Oxford el sistema de las {\i naciones. }Sin duda esto se explica por el car\u225?cter eminentemente regional de los miembros de la universidad. En adelante, los {\i septentrionales o boreales }-incluso los escoceses y los {\i meridionales }o {\i australes }-incluso galeses e irlandeses- ya no forman cuerpos distintos.\par\pa rd\plain\hyphpar}{ En Bolonia se da la primera originalidad: los profesores no forman parte de la u niversidad. La corporaci\u243?n universitaria s\u243?lo agrupa a los estudiantes . Los profesores forman el {\i

colegio de los doctores. A }decir verdad, Bolonia comprende varias universidades . Cada facultad forma una corporaci\u243?n aparte. Pero la preponderancia de las dos universidades de juristas -la civil y la can\u243?nica- es casi total. Esa preponderancia se fortalece a causa de que pr\u225?cticamente se realiza la fusi \u243?n de los dos organismos. Las m\u225?s veces un solo rector est\u225? al fr ente de la instituci\u243?n. Lo mismo que en Par\u237?s, el rector es la emanaci \u243?n de las {\i naciones, }sistema que en Bolonia est\u225? muy vivo y es muy complejo. Las naci ones se agrupan en dos federaciones, la de los {\i Citramontanos }y la de los {\i Ultramontanos. }Cada una de estas federaciones est\u225? dividida en varias secc iones de n\u250?mero variable que llegan a diecis\u233?is en el caso de los ultr amontanos; las secciones est\u225?n representadas por consejeros {\i (conciliarii) }que desempe\u241?an junto al rector un papel importante.\par\pard \plain\hyphpar}{ El poder de la corporaci\u243?n universitaria se basa en tres privilegios esenci ales: la autonom\u237?a jurisdiccional -dentro del marco de la Iglesia con ciert as restricciones locales y la facultad de apelar al papa-, el derecho de huelga y de secesi\u243?n y el monopolio de la colaci\u243?n de los grados universitari os.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Organizaci\u243?n de los estudios } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Por otro lado, los estatutos universitarios establecen la organizaci\u243?n de l os estudios; definen la duraci\u243?n de los estudios, los programas de los curs os, las condiciones de los ex\u225?menes.\par\pard\plain\hyphpar}{ Las indicaciones referentes a la edad de los estudiantes y a la duraci\u243?n de los estudios son desgraciadamente imprecisas y a menudo contradictorias. Var\u2 37?an seg\u250?n los momentos y los lugares, y alusiones dispersas nos hacen pre sentir que a veces la pr\u225?ctica se alejaba mucho de la teor\u237?a.\par\pard \plain\hyphpar}{ En primer lugar, \u191?a qu\u233? edad se ingresaba en la universidad y con qu\u 233? preparaci\u243?n? Sin duda muy temprano, pero aqu\u237? se plantea este pro blema: las escuelas de gram\u225?tica \u191?formaban o no parte de la universida d? La ense\u241?anza de la escritura, por ejemplo, \u191?se impart\u237?a antes del ingreso en la universidad o, como lo pretende Istvan Hajnal, era una de las funciones esenciales de la universidad? Un hecho seguro es el de que en la Edad Media no se distingu\u237?an bien los grados de la ense\u241?anza: las universid ades medievales no son s\u243?lo establecimientos de ense\u241?anza superior. Nu estra ense\u241?anza primaria y nuestra ense\u241?anza secundaria se daban parci almente en la universidad o eran controladas por ella. El sistema de los {\i colegios }-del que nos ocuparemos m\u225?s adelante- aument\u243? a\u250?n m\u22 5?s esta confusi\u243?n al impartir la ense\u241?anza a sus miembros desde la ed ad de los ocho a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar}{ Se puede decir en t\u233?rminos generales que la ense\u241?anza b\u225?sica de l as universidades Ha de las {\i artes- }duraba seis a\u241?os y era impartida entre los catorce y los veinte a\u 241?os; as\u237? lo prescrib\u237?an en Par\u237?s los estatutos de Roberto de C ourson, Dicha ense\u241?anza comprend\u237?a dos etapas: el {\i bachillerato, }que abarcaba alrededor de dos a\u241?os, y el {\i doctorado }al terminar los estudios. La medicina y el derecho se ense\u241?aban sin duda luego entre los veinte y los veinticinco a\u241?os. Los primeros estatu tos de la facultad de medicina de Par\u237?s prescriben seis a\u241?os de estudi o para obtener la licencia o doctorado en medicina\u8230? una vez obtenido el ma gisterio en artes. La teolog\u237?a, por fin, era trabajo de largo aliento. Los

estatutos de Roberto de Courson establecen ocho a\u241?os de estudio y la edad m \u237?nima de treinta y cinco a\u241?os para obtener el doctorado. En realidad, parece que la duraci\u243?n del aprendizaje del te\u243?logo era de quince o die cis\u233?is a\u241?os: simple oyente durante los primeros seis a\u241?os, el est udiante de teolog\u237?a deb\u237?a cumplir per\u237?odos de pr\u225?ctica y cur sillos de capacitaci\u243?n: especialmente explicar la Biblia durante cuatro a\u 241?os, las {\i Sentencias }de Pedro Lombardo durante dos a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Los programas } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ La ense\u241?anza consist\u237?a esencialmente en un comentario de textos y los estatutos mencionan tambi\u233?n las obras que han de considerarse en el program a de los ejercicios universitarios. Tambi\u233?n aqu\u237? los autores var\u237? an seg\u250?n las fechas y los lugares. En la facultad de artes, la l\u243?gica y la dial\u233?ctica ocupan un lugar prominente, por lo menos en Par\u237?s dond e casi todo Arist\u243?teles es comentado, mientras que en Bolonia s\u243?lo se explican res\u250?menes de Arist\u243?teles y se insiste en cambio en la ret\u24 3?rica con el {\i De Inventione }de Cicer\u243?n y la {\i Ret\u243?rica a Herenio }y en las ciencias matem\u225?ticas y astron\u243?micas, especialmente con Euclides y Tolomeo. Entre los juristas, el {\i Decreto de Graciano }es el manual b\u225?sico. Los bolo\u241?eses agregar\u225?n a esta obra las {\i Decretales de Gregorio IX, }las {\i Clementinas }y las {\i Extravagantes. }En cuanto al derecho civil, los comentarios versaban sobre las P andectas divididas en tres partes: {\i Digestum Vetus, Infortiatum }y {\i Digestum Novum, }sobre el C\u243?digo y sobre una colecci\u243?n de tratados lla mada {\i Volumen o Volumen Parvum }que comprend\u237?a las {\i Instituciones }y las {\i Authentica, }es decir, la traducci\u243?n latina de las novelas de Justiniano. B olonia agregaba adem\u225?s una recopilaci\u243?n de derecho lombardo, el {\i Liber Feudorum }La facultad de medicina se apoyaba en {\i Ars medecinae, }colecci\u243?n de textos reunidos en el siglo XI por Constantino el Africano que comprend\u237?a obras de Hip\u243?crates y de Galeno a las que luego se agregaron las grandes sumas \u225?rabes: el {\i Canon }de Avicena, el {\i Colliget }o {\i Correctorium }de Averroes, el {\i Almansor }de Rhaz\u233?s. Los te\u243?logos agregaban a la Biblia como textos fu ndamentales el {\i Libro de las sentencias }de Pedro Lombardo y la {\i Historia Scholastica }de Pedro el Comedor.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Los ex\u225?menes } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Tambi\u233?n estaban reglamentados los ex\u225?menes y la obtenci\u243?n de los

grados. En esto tambi\u233?n cada universidad ten\u237?a sus modos propios que m odific\u243? con el tiempo. Consideremos dos programas escolares tipos: el del j urista bolones y el del {\i artista }parisiense. El nuevo doctor bolones obten\u237?a su grado en dos etapas : el examen propiamente dicho {\i (examen }o {\i examen privatum) }y el examen p\u250?blico {\i (conventus publicas, doctoratus) }que era m\u225?s bien una ceremonia de investi dura.\par\pard\plain\hyphpar}{ Alg\u250?n tiempo antes del examen privado el candidato era presentado por el {\ i conciliarius }de su naci\u243?n al rector ante quien juraba que cumplir\u237?a l as condiciones exigidas por los estatutos y que no tratar\u237?a de corromper a sus examinadores. En la semana anterior al examen uno de los profesores lo prese ntaba al arcediano y respond\u237?a ante \u233?ste de la capacidad del estudiant e para afrontar la prueba. La ma\u241?ana del examen, despu\u233?s de o\u237?r l a misa del Esp\u237?ritu Santo, el candidato comparec\u237?a ante el colegio de los doctores, uno de los cuales le daba dos pasajes para que los comentara. El c andidato se retiraba para preparar el comentario que expon\u237?a por la tarde e n un lugar p\u250?blico (la catedral, las m\u225?s veces), ante un jurado de doc tores y en presencia del arcediano, que no pod\u237?a intervenir. Despu\u233?s d e la exposici\u243?n del comentario, el candidato respond\u237?a a las preguntas de los doctores que luego se retiraban para votar. Habi\u233?ndose obtenido una decisi\u243?n por mayor\u237?a de votos, el arcediano proclamaba el resultado.\ par\pard\plain\hyphpar}{ Aprobado el examen, el candidato se convert\u237?a en licenciado, pero s\u243?lo adquir\u237?a el t\u237?tulo de doctor y pod\u237?a ense\u241?ar efectiva y mag istralmente despu\u233?s del examen p\u250?blico. Conducido con pompa a la cated ral, el licenciado pronunciaba all\u237? un discurso y le\u237?a una tesis sobre un punto de derecho que en seguida defend\u237?a contra los estudiantes que lo atacaban; de esta manera desempe\u241?aba por primera vez el papel del maestro e n una disputa universitaria. El arcediano le entregaba entonces solemnemente la licencia para ense\u241?ar y se le daban asimismo las insignias de su funci\u243 ?n: una c\u225?tedra, un libro abierto, un anillo de oro, la toca o birrete.\par \pard\plain\hyphpar}{ Un grado preliminar le era impuesto al joven {\i artista }parisiense. Sin que podamos afirmarlo con certeza, es probable que desp u\u233?s de este primer examen, la {\i determinatio, }el estudiante llegaba a ser bachiller. La {\i determinatio }estaba precedida por dos pruebas previas. En primer lugar, el cand idato deb\u237?a sostener un debate con un profesor en el curso de las {\i responsiones }desarrolladas durante el mes de diciembre que preced\u237?a a la c uaresma, durante la cual se verificar\u237?a el examen. Si el candidato hab\u237 ?a pasado con \u233?xito la prueba era admitido al {\i examen determinantium }o {\i baccaloriandorum }en el cual deb\u237?a probar que hab\u237?a cumplido las presc ripciones de los estatutos y manifestar, mediante sus respuestas a las preguntas de un jurado de profesores, que conoc\u237?a a los autores inscritos en su prog rama. Una vez dado este paso sobreven\u237?a la {\i determinatio: }durante la cuaresma, el candidato daba una serie de cursos en los cuales deb\u237?a mostrar su capacidad para seguir la carrera universitaria.\pa r\pard\plain\hyphpar}{ Segunda etapa: el examen propiamente dicho que conduc\u237?a a la licenciatura y al doctorado. Tambi\u233?n aqu\u237? hab\u237?a vanas fases. La m\u225?s import ante consist\u237?a en una serie de comentarios y de respuestas a preguntas ante un jurado de cuatro profesores presidido por el canciller o el vicecanciller. U na vez admitido, el candidato recib\u237?a solemnemente unos d\u237?as despu\u23 3?s la licencia de manos del canciller durante una ceremonia en la que el candid ato deb\u237?a dar una conferencia {\i (collatio) }que era s\u243?lo una formalidad. Unos seis meses despu\u233?s se co

nvertir\u237?a efectivamente en doctor durante la {\i inceptio }correspondiente al {\i conventus }bolones. El d\u237?a anterior tomaba parte en una discusi\u243?n sole mne llamada sus {\i v\u237?speras. }El d\u237?a de la {\i inceptio }daba su lecci\u243?n inaugural en presencia de la facultad y recib\u23 7?a las insignias de su grado.\par\pard\plain\hyphpar}{ Por fin, los estatutos universitarios comprend\u237?an toda una serie de disposi ciones que, como en otras corporaciones, defin\u237?an el clima moral y religios o de la corporaci\u243?n universitaria.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Clima moral y religioso } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Los estatutos prescrib\u237?an -al tiempo que limitaban- las fiestas y diversion es colectivas. Los ex\u225?menes iban acompa\u241?ados, en efecto, de regalos, d e expansiones y de banquetes -costeados por el nuevo graduado- que sellaban la c omuni\u243?n espiritual del grupo y la admisi\u243?n del nuevo en su seno. Como las borracheras, las {\i potaciones }de los primeros gremios, esas manifestaciones eran el rito en el que la corporaci\u243?n cobraba conciencia de su profunda solidaridad. La tribu int electual se revelaba en aquellos juegos, a los que cada pa\u237?s aportaba a vec es su nota tradicional: bailes en Italia, corridas de toros en Espa\u241?a.\par\ pard\plain\hyphpar}{ Agreguemos a esto los ritos de iniciaci\u243?n no oficializados por los estatuto s, ritos con que se recib\u237?a al nuevo estudiante al llegar a la universidad, ese estudiante novicio, el novato, que nuestros textos llaman {\i b\u233?jaune }(biso\u241?o). Conocemos esos ritos por un curioso documento de \u 233?poca posterior, el {\i Manuale Scolarium }de fines del siglo XV, en el cual podemos discernir los or\u2 37?genes remotos de esas costumbres estudiantiles. La iniciaci\u243?n del nuevo est\u225? descrita como una ceremonia de "purificaci\u243?n" destinada a despoja r al adolescente de su rusticidad y hasta de su bestialidad primitiva. Los compa \u241?eros se burlan de su olor de fiera salvaje, de su mirada perdida, de sus l argas orejas, de sus dientes. La desembarazan de cuernos y excrecencias supuesta s. Lo lavan, le pulen los dientes. En una parodia de confesi\u243?n el novato co nfiesa vicios extraordinarios. De esta manera el futuro intelectual abandona su condici\u243?n original que se parece mucho a la del campesino, a la del r\u250? stico de la literatura sat\u237?rica de la \u233?poca. El joven pasa de la besti alidad a la humanidad, de la rusticidad a la urbanidad; esas ceremonias, en las que aparece degradado y m\u225?s o menos vaciado de su contenido original el vie jo fondo primitivo, recuerdan que el intelectual ha sido extra\u237?do del clima rural, de la civilizaci\u243?n agraria, del salvaje mundo de la tierra. El antr op\u243?logo tendr\u237?a su palabra que decir en el psicoan\u225?lisis de los c l\u233?rigos medievales.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La piedad universitaria } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Los estatutos determinan tambi\u233?n las obras piadosas, los actos de beneficen cia que la corporaci\u243?n universitaria debe cumplir. Exigen que los miembros asistan a ciertos oficios religiosos, a ciertas procesiones, que cumplan con cie

rtas devociones.\par\pard\plain\hyphpar}{ En primer lugar esta sin duda la devoci\u243?n por los santos patronos, sobre to do san Nicol\u225?s, patrono de los estudiantes, y san Cosme y san Dami\u225?n, patronos de los m\u233?dicos, adem\u225?s de muchos otros. En la imaginer\u237?a universitaria se encuentra con singular insistencia la tendencia corporativa a mezclar \u237?ntimamente el mundo sagrado con el mundo profano de los oficios. E sa imaginer\u237?a se complace en recordar a Jes\u250?s en medio de los doctores , en representar a los santos provistos de los atributos de los maestros, en ves tirlos con h\u225?bitos magistrales.\par\pard\plain\hyphpar}{ La piedad universitaria se inscribe en las grandes corrientes de la espiritualid ad. En los estatutos de un colegio parisiense del siglo XIV, el del {\i Ave Marta, }se comprueba la devoci\u243?n de profesores y estudiantes por la euc arist\u237?a, por la procesi\u243?n del {\i Corpus Christi. }En la religi\u243?n de los intelectuales volvemos a encontrar e sta tendencia de la espiritualidad (a partir del siglo XIII) a insertarse en los marcos profesionales de la sociedad, definidos por el mundo urbano. La moral pr ofesional se convierte en uno de los sectores privilegiados de la religi\u243?n. Los manuales de confesores, preocupados por adaptarse a las actividades espec\u 237?ficas de los grupos sociales, reglamentan la confesi\u243?n y la penitencia seg\u250?n las categor\u237?as profesionales, clasifican y definen los pecados d e los campesinos, de los comerciantes, de los artesanos, de los jueces, etc\u823 0? Prestan una atenci\u243?n especial a los pecados de los intelectuales, de los universitarios.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero la religi\u243?n de los cl\u233?rigos medievales no se limita a seguir las corrientes de la devoci\u243?n, sino que a veces trata de orientarlas hacia un s ector que les es propio. Ser\u237?a instructivo estudiar sobre este particular l a piedad mariana entre los intelectuales. Tr\u225?tase de una devoci\u243?n muy viva. Desde comienzos del siglo XIII en los medios universitarios circulaban poe mas y oraciones dedicados especialmente a la Virgen cuya recopilaci\u243?n, {\i Stella Maris, }debida al maestro parisiense Juan de Garlande, es la m\u225?s c\u 233?lebre. No ha de sorprender esta piedad que aporta una presencia femenina a u n medio que, a pesar de la herencia de los goliardos, es esencialmente un medio de hombres solteros. Pero la piedad mariana de los intelectuales tiene sus carac teres propios. Siempre est\u225? impregnada de teolog\u237?a y las discusiones s obre la Inmaculada Concepci\u243?n ser\u225?n apasionadas. Si un Duns Scot ser\u 225? su ardiente campe\u243?n, esta piedad encontrar\u225? la oposici\u243?n, po r motivos dogm\u225?ticos, de un santo Tom\u225?s de Aquino quien asumir\u225?, por lo dem\u225?s, la posici\u243?n del gran devoto de la Virgen que fue en el s iglo anterior san Bernardo. Parece sobre todo que los intelectuales est\u225?n p reocupados por conservar resonancias intelectuales en el culto ma\u241?ano. Pare cen deseosos de evitar caer en una piedad demasiado afectiva y quieren mantener el equilibrio entre las aspiraciones del esp\u237?ritu y los impulsos del coraz\ u243?n. En el prefacio a {\i Stella Maris }Juan de Garlande trasluce ingenuamente esta tendencia cuando dice: \par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "He reunido milagros de la Virgen extra\u237?dos de relatos que encontr\u233? en la biblioteca de Santa Genoveva de Par\u237?s, }y {\i los puse en verso para mis alumnos de Par\u237?s, a fin de ofrecerles un ejemplo vivo\u8230? La causa material de este libro son los milagros de la Virgen glori osa. Pero insert\u233? en \u233?l hechos que interesan a la f\u237?sica, la astr onom\u237?a y la teolog\u237?a\u8230? La causa final reside efectivamente en la fe permanente en Cristo. Y esa fe supone la teolog\u237?a y hasta la f\u237?sica y la astronom\u237?a."}\par\pard\plain\hyphpar}{ Como se ve, los universitarios quer\u237?an que esa {\i Estrella del Mar }fuera tambi\u233?n luz de la ciencia.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b

El instrumental El libro como instrumento } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { Hombre de oficio, el miembro de la corporaci\u243?n universitaria est\u225? prov isto en el siglo XIII de un instrumental completo. Escritor, lector, profesor, s e rodea de los instrumentos exigidos por sus actividades. En el Diccionario del maestro parisiense Juan de Garlande leemos:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "He aqu\u237? los instrumentos necesarios a los cl\u233?rigos: libros, un pupitr e, una l\u225?mpara de noche con sebo y un candelero, una linterna y un embudo c on tinta, una pluma, una plomada y una regla, una mesa y una palmeta, una silla, una pizarra, una piedra p\u243?mez con un raspador y tiza. El pupitre }{\b (pulpitum) }se {\i dice en franc\u233?s }lutrin {\i (atril); hay que observar que el pupitre est\u225? provisto de unas muescas que permiten graduarlo, subirlo y bajarlo a la altura de lo que se lee, pues el atri l es aquello sobre lo que se coloca el libro. Se llama raspador }(plana) {\i un instrumento de hierro con el cual los pergamineros preparan el pergamino."}\p ar\pard\plain\hyphpar}{ Hasta se han descubierto otros instrumentos que, si bien no son los que todo cl\ u233?rigo medieval emplea, forman parte del instrumental de sus auxiliares, los copistas, por ejemplo: especialmente un mango de pergamino y una ruedecilla que permit\u237?an volver a encontrar el lugar donde se hab\u237?a dejado la copia.\ par\pard\plain\hyphpar}{ Como especialista, el intelectual dispone de una serie de pertrechos que lo dist inguen bien del cl\u233?rigo de la Alta Edad Media cuya ense\u241?anza era esenc ialmente oral y s\u243?lo necesitaba elementos muy reducidos para la escritura d e raros manuscritos, cuya t\u233?cnica se relacionaba sobre todo con preocupacio nes est\u233?ticas.\par\pard\plain\hyphpar}{ Si los ejercicios orales contin\u250?an siendo fundamentales en la vida universi taria, el libro se convierte en la base de la ense\u241?anza. Al considerar los pertrechos de que se rodea en adelante el intelectual, bien se comprende que un san Francisco de As\u237?s, ap\u243?stol de la renunciaci\u243?n, se muestre hos til, entre otras razones, a esta actividad en la que el equipamiento material se hace necesario y cada vez m\u225?s importante. \par\pard\plain\hyphpar}{ El libro universitario es un objeto completamente diferente del libro de la Alta Edad Media. Se refiere a un contexto t\u233?cnico social y econ\u243?mico enter amente nuevo. El libro es la expresi\u243?n de otra civilizaci\u243?n. La escrit ura misma cambia y se adapta a las nuevas condiciones, como lo se\u241?al\u243? bien Henri Pirenne:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "La letra cursiva responde a una civilizaci\u243?n en la que la escritura es ind ispensable a la vida de la colectividad asi como a la de los individuos; la letr a min\u250?scula (de la \u233?poca carolingia) es una caligraf\u237?a apropiada para la clase de los letrados en cuyo seno se limita y se perpet\u250?a la instr ucci\u243?n. Resulta en alto grado significativo comprobar que la tetra cursiva torna a reaparecer junto a aquella en la primera mitad del siglo XIII, es decir, precisamente en la \u233?poca en que el progreso social y el desarrollo de la c ultura y la econom\u237?a laicas generalizan de nuevo la necesidad de la escritu ra."}\par\pard\plain\hyphpar}{ Los hermosos trabajos del padre Destrez mostraron en toda su dimensi\u243?n la r evoluci\u243?n que se realiza durante el siglo XHI en la t\u233?cnica del libro, cuyo taller es la universidad.\par\pard\plain\hyphpar}{ No s\u243?lo los profesores y los estudiantes deb\u237?an leer a los autores que figuraban en los programas, sino que deb\u237?an conservarse por escrito los cu rsos de los profesores. Los estudiantes tomaban notas de ellos {\i (relationes); }algunos llegaron hasta nosotros. Es m\u225?s a\u250?n, esos curso

s eran publicados y deb\u237?an serlo r\u225?pidamente para que se los pudiese c onsultar en el momento de los ex\u225?menes; adem\u225?s deb\u237?an publicarse en cierto n\u250?mero de ejemplares. La base de este trabajo es la {\i peda. }Leamos la descripci\u243?n que de ella hace el padre Destrez:\par\pard\pl ain\hyphpar}{ {\i "Una primera copia oficial de la obra que se quiere poner en circulaci\u243?n se hace en cuadernos de cuatro folios, independientes los unos de los otros. Cada uno de estos cuadernos, constituido por una piel de carnero doblada en cuatro ll eva el nombre de pieza, }pecia. {\i Gracias a esas piezas cuya reuni\u243?n} {\i constituye lo que se llama el ejemplar, el tiempo que habr\u237?a necesitado un solo copista para hacer una sola copia alcanza, en el caso de una obra que compr ende unas*sesenta piezas, para que unos cuarenta escribas puedan trabajar cada u no en su transcripci\u243?n sobre un texto corregido y controlado por la univers idad y que, en cierto modo, llega a ser texto oficial."}\par\pard\plain\hyphpar} { Esta publicaci\u243?n del texto oficial de los cursos tuvo una importancia capit al en las universidades. Los estatutos de la Universidad de Padua declaran en 12 64: "Sin ejemplares no habr\u237?a universidad".\par\pard\plain\hyphpar}{ La intensificaci\u243?n del uso del libro por los universitarios tiene una serie de consecuencias. Los progresos realizados en la confecci\u243?n del pergamino permiten obtener hojas menos gruesas, m\u225?s livianas y menos amarillas que la s de los manuscritos anteriores. En Italia, donde la t\u233?cnica est\u225? m\u2 25?s avanzada, las hojas son muy delgadas y de una notable blancura.\par\pard\pl ain\hyphpar}{ Tambi\u233?n cambia el formato del libro. Antes el tama\u241?o era aproximadamen te el de nuestros en folio, "Esta es una dimensi\u243?n que s\u243?lo puede conv enir a manuscritos escritos en las abad\u237?as y destinados a permanecer en ell as". En adelante el libro es consultado a menudo y transportado de un lugar a ot ro. Su formato se hace m\u225?s peque\u241?o, m\u225?s manejable.\par\pard\plain \hyphpar}{ La letra min\u250?scula g\u243?tica, m\u225?s r\u225?pida, reemplaza a la antigu a letra. Var\u237?a seg\u250?n los centros universitarios; est\u225? la letra pa risiense, la inglesa, la bolo\u241?esa. Esta letra corresponde tambi\u233?n a un progreso t\u233?cnico: se abandona la ca\u241?a de escribir para adoptar la plu ma de ave, en general de ganso, que permite "mayor facilidad y rapidez en el tra bajo".\par\pard\plain\hyphpar}{ Tambi\u233?n disminuye la ornamentaci\u243?n de los libros: las letras floridas y las miniaturas se hacen en serie. Si los manuscritos de derecho contin\u250?an siendo a menudo lujosos, pues los juristas pertenecen en general a una clase ri ca, los libros de los fil\u243?sofos y de los te\u243?logos, a menudo pobres, s\ u243?lo excepcionalmente tienen miniaturas. Muchas veces el copista deja en blan co el lugar de las letras floridas y de las miniaturas para que un comprador mod esto pueda comprar el manuscrito tal como est\u225?, en tanto que un cliente m\u 225?s rico pod\u237?a hacer pintar los espacios reservados. A estos detalles sig nificativos agreguemos la creciente abundancia de abreviaturas -hay que producir r\u225?pidamente-, los progresos en la numeraci\u243?n de p\u225?ginas, de los ep\u237?grafes, de los \u237?ndices, la presencia a veces de una lista de abrevi aturas, el hecho de que se recurra cada vez que es posible al orden alfab\u233?t ico en la presentaci\u243?n. Toda est\u225? orientado a facilitar la consulta r\ u225?pida. El desarrollo del oficio intelectual determin\u243? la era de los man uales, del libro manuable que se maneja. Es \u233?ste un testimonio notable de l a aceleraci\u243?n en la circulaci\u243?n de la cultura escrita y en su difusi\u 243?n. As\u237? queda cumplida una primera revoluci\u243?n. El libro ya no es ob jeto de lujo sino que se ha convertido en instrumento. Tr\u225?tase de un nacimi ento m\u225?s que de un renacimiento, mientras s\u233? aguarda a que llegue la i mprenta.\par\pard\plain\hyphpar}{ Como instrumento, el libro es un producto industrial y objeto comercial. A la so mbra de las universidades se constituye todo un pueblo de copistas -a menudo son

estudiantes pobres que se ganan as\u237? su subsistencia y de libreros {\i (stationarii). }Indispensables en el taller universitario, estos elementos \u822 6?se hacen admitir en \u233?l como obreros de pleno derecho. Logran beneficiarse con privilegios de los universitarios, pertenecen a la jurisdicci\u243?n de la universidad. Llenan las filas de la corporaci\u243?n, las acrecientan con una mu ltitud de artesanos auxiliares. La industria intelectual tiene sus industrias an exas y derivadas. Algunos de estos productores y comerciantes son ya grandes per sonajes. Junto a "artesanos cuya actividad se reduc\u237?a a revender algunas ob ras de ocasi\u243?n" otros "se elevaban hasta desempe\u241?ar el papel de editor es internacionales".\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El m\u233?todo escol\u225?stico } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Adem\u225?s de su instrumental, el t\u233?cnico intelectual posee su m\u233?todo : el escolasticismo. Ilustres eruditos, entre los cuales se cuenta en primer t\u 233?rmino a monse\u241?or Grabmann, han descrito la constituci\u243?n del escola sticismo y su historia. El padre Chenu en su {\i Introducci\u243?n al estudio de santo Tom\u225?s de Aquino }nos da una esclarece dora exposici\u243?n. Tratemos de discernir la verdadera figura y dimensi\u243?n de este escolasticismo, v\u237?ctima de tantas denigraciones seculares y que es tan dif\u237?cil penetrar sin el correspondiente aprendizaje pues tanto repugna su aspecto t\u233?cnico. Las palabras del padre Chenu pueden servirnos de hilo conductor: "Pensar es un oficio cuyas leyes est\u225?n minuciosamente fijadas". *\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El vocabulario } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Leyes del lenguaje primario. Si las famosas controversias entre realistas y nomi nalistas llenaron el pensamiento medieval, ello ocurri\u243? porque los intelect uales d\u233? la \u233?poca asignaban a las palabras un justo poder y se preocup aban por definir su contenido. Para ellos es esencial saber qu\u233? relaciones existen entre la palabra, el concepto, el ser. Nada m\u225?s opuesto a ese verba lismo de que se ha acusado al escolasticismo y en el que, por lo dem\u225?s, cay \u243? a veces en el siglo XIII y luego con mayor frecuencia. Los pensadores y l os profesores de la Edad Media quieren saber de qu\u233? est\u225?n hablando. El escolasticismo tiene una base de gram\u225?tica. Los escol\u225?sticos son los herederos de Bernardo de Chartres y de Abelardo.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La dial\u233?ctica } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Leyes de la demostraci\u243?n despu\u233?s. La segunda fase del escolasticismo e s la dial\u233?ctica, conjunto de procedimientos que hacen del objeto del saber un problema, problema que los escol\u225?sticos exponen, defienden contra los at acantes y resuelven para convencer as\u237? al oyente o al lector. Aqu\u237? el peligro es el razonamiento en vac\u237?o, no ya el verbalismo, sino la verborrea

. A la dial\u233?ctica hay que darle un contenido, no s\u243?lo de palabras sino de pensamiento eficaz. Los universitarios son los descendientes de Juan de Sali sbury, que dec\u237?a: "La l\u243?gica por si sola es exang\u252?e y est\u233?ri l; no produce ning\u250?n fruto de pensamiento si no concibe en otro lado".\par\ pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La autoridad } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ El escolasticismo se nutre de textos. Es el m\u233?todo de autoridad que se apoy a en la doble aportaci\u243?n de las civilizaciones anteriores: el cristianismo y el pensamiento antiguo enriquecido, como se vio, por el rodeo \u225?rabe. El e scolasticismo es el fruto de un momento de renacimiento. Digiere todo el pasado de la civilizaci\u243?n occidental. La Biblia, los padres de la Iglesia, Plat\u2 43?n, Arist\u243?teles, los \u225?rabes son los datos del saber, los materiales de trabajo. El peligro aqu\u237? es la repetici\u243?n, el psitacismo, la imitac i\u243?n servil. Los escol\u225?sticos heredaron de los intelectuales del siglo XII el sentido agudo del progreso necesario e ineluctable de la historia y del p ensamiento. Con esos materiales construyen su obra. A los fundamentos agregan nu evos pisos, edificios originales. Pertenecen al linaje de Bernardo de Chartres, encaramados en los hombros de los antiguos para poder ver m\u225?s lejos. Gilber to de Tournai dice:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Nunca encontraremos la verdad si nos contentamos con lo que ya se ha hallado\u8 230? Los que escribieron antes que nosotros no son para nosotros se\u241?ores si no que son gu\u237?as. La verdad est\u225? abierta a todos y todav\u237?a no ha sido pose\u237?da por entero.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ Admirable impulso de optimismo intelectual tan opuesto al triste "Todo ya est\u2 25? dicho y llegamos demasiado tarde\u8230?"\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La raz\u243?n: la teolog\u237?a como ciencia } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ El escolasticismo une las leyes de la imitaci\u243?n con las leyes de la raz\u24 3?n, las prescripciones de la autoridad con los argumentos de la ciencia. Y un p rogreso decisivo del siglo consiste en que la teolog\u237?a apela a la raz\u243? n y as\u237? la teolog\u237?a se convierte en una ciencia. Los escol\u225?sticos realizan la invitaci\u243?n impl\u237?cita de las Escrituras que incitan al cre yente a dar raz\u243?n de su fe: "Estad siempre dispuestos a satisfacer a quienq uiera que os interrogue, a dar raz\u243?n de lo que hay en vosotros por la fe y la esperanza." Los escol\u225?sticos responden al llamado de san Pedro para quie n la fe es "el argumento de las cosas invisibles" {\i (argumentum non apparentium, }Ep\u237?stola a los hebreos XI, 1). Seg\u250?n Gui llermo de Auvernia, iniciador en este dominio y hasta que santo Tom\u225?s haga la exposici\u243?n m\u225?s segura de la ciencia teol\u243?gica, los escol\u225? sticos recurren a la raz\u243?n teol\u243?gica, "la raz\u243?n iluminada por la fe" {\i (ratio fide illustrata). }La f\u243?rmula profunda de san Anselmo {\i fides quearens intellectus, }la fe en busca de la inteligencia, quedar\u225? ilu minada cuando santo Tom\u225?s establezca como principio: "La gracia no hace des aparecer la naturaleza sino que la perfecciona" {\i (Gratia non toilit naturam sed perfecit).}\par\pard\plain\hyphpar}{

Nada menos oscurantista que el escolasticismo para el que la raz\u243?n se perfe cciona en inteligencia cuyos destellos se resuelven en luz.\par\pard\plain\hyphp ar}{ Con estos fundamentos, el escolasticismo se construye en el trabajo universitari o con procedimientos de exposici\u243?n propios.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Los ejercicios: Quaestio, disputatio, quodlibet } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ La base es el comentario de textos, la {\i lectio, }un an\u225?lisis en profundidad que parte del an\u225?lisis gramatical que da la letra {\i (littera), }se eleva a la explicaci\u243?n l\u243?gica que suministran! sentido {\i fsensus) }y termina en la ex\u233?gesis que revela el contenido de ciencia y de pensamiento {\i (sententia).}\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero el comentario da nacimiento a la discusi\u243?n. La dial\u233?ctica permite ir m\u225?s all\u225? de la comprensi\u243?n del texto para tratar problemas qu e \u233?ste plantea, lo hace desaparecer frente a la busca de la verdad. Toda un a problem\u225?tica reemplaza la la ex\u233?gesis. De conformidad con procedimie ntos apropiados, la {\i lectio }se desarrolla en {\i quaestio. }El intelectual universitario nace desde el momento en que "pone en cu esti\u243?n" el texto que ya no es un apoyo, desde el momento en que el intelect ual de pasivo se hace activo. El maestro no es ya un ex\u233?geta sino que es un pensador. Da sus soluciones, crea. Su conclusi\u243?n de la {\i quaestio, }la {\i determinatio, }es obra de su pensamiento.\par\pard\plain\hyphpar}{ En el siglo XIII la {\i quaestio }se destaca de todo otro texto. Existe en s\u237? misma. Con la partici paci\u243?n activa de los profesores y de los estudiantes la {\i quaestio }es el objeto de una discusi\u243?n, se convierte en la {\i disputatio.} El padre Mandonnet ha hecho una descripci\u243?n cl\u225?sica de es te punto:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Cuando un maestro disputaba (ya los dem\u225?s maestros y los bachilleres de la facultad cesaban sus actividad, habi\u233?ndose dado todas las lecciones de la ma\u241?ana), el maestro} {\i encargado de la discusi\u243?n daba s\u243?lo una lecci\u243?n breve para permit ir que llegaran los asistentes; luego comenzaba la disputa que ocupaba una parte m\u225?s o menos considerable de la ma\u241?ana. Todos los bachilleres de la fa cultad y los alumnos del maestro que disputaba deb\u237?an asistir al ejercicio. Los dem\u225?s profesores y estudiantes, seg\u250?n parece, quedaban libres; pe ro no cabe duda de que muchos asist\u237?an a la discusi\u243?n seg\u250?n la re putaci\u243?n del maestro y el tema de la discusi\u243?n. El clero parisiense, l os prelados y otras personalidades eclesi\u225?sticas que se hallaban de paso en la capital frecuentaban de buen grado esas justas que apasionaban a los esp\u23 7?ritus. La disputa era el torneo de los cl\u233?rigos.}\par\pard\plain\hyphpar} { {\i El tema de la disputa era fijado de antemano por el maestro que deb\u237?a soste ner la discusi\u243?n. Se fijaba el d\u237?a y la disputa era anunciada en las o tras escuelas de la facultad\u8230?}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i La disputa se desarrollaba bajo la direcci\u243?n del maestro; pero no era propi

amente \u233?l quien disputaba. Era su bachiller quien se encargaba de responder y que comenzaba as\u237? su aprendizaje de estos ejercicios. Las objeciones era n formuladas, generalmente en diversos sentidos, primero por los profesores pres entes, luego por los bachilleres y por fin, si hab\u237?a tiempo, por los estudi antes. El bachiller respond\u237?a a los argumentos aducidos y cuando era necesa rio el maestro le prestaba su concurso. Esa era en t\u233?rminos generales la fi sonom\u237?a de una disputa ordinaria; pero se trataba s\u243?lo de la primera p arte que era sin embargo la principal y la m\u225?s agitada.}\par\pard\plain\hyp hpar}{ {\i Las objeciones formuladas y resueltas en el curso de la disputa sin un orden pre establecido presentaban por fin una materia doctrinal bastante desordenada, meno s semejante empero a los restos de un campo de batalla que a los materiales semi labrados de una obra en construcci\u243?n. Por eso, a esta sesi\u243?n de elabor aci\u243?n segu\u237?a una segunda que llevaba el nombre de }determinatio {\i magistral.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i El primer d\u237?a le\u237?ble, como se dec\u237?a entonces, es decir, el primer d\u237?a en que el maestro que hab\u237?a disputado pod\u237?a dar su lecci\u24 3?n, pues un domingo, un d\u237?a de fiesta o cualquier otro obst\u225?culo pod\ u237?a impedir que fuera el d\u237?a siguiente mismo de la disputa, el maestro r etomaba en su escuela la materia discutida la v\u237?spera o algunos d\u237?as a ntes. Primero coordinaba, en la medida en que la materia lo permit\u237?a, en un orden o en una sucesi\u243?n l\u243?gica las objeciones formuladas contra su te sis y les daba una formulaci\u243?n definitiva. Hac\u237?a seguir a esas objecio nes} {\i algunos argumentos en favor de la doctrina que iba a proponer. Pasaba luego a da r una exposici\u243?n doctrinal, m\u225?s o menos extensa, de la cuesti\u243?n d ebatida que representaba la parte central y esencial de la determinaci\u243?n. E l maestro terminaba respondiendo a cada una de las objeciones expuestas contra l a doctrina de su tesis\u8230?}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Las actas de la determinaci\u243?n, confiadas a la escritura por el maestro o un oyente, constituyen esos escritos que llamamos las cuestiones disputadas y que son el t\u233?rmino final de la disputa."}\par\pard\plain\hyphpar}{ Por fin, dentro de este marco, se desarroll\u243? un g\u233?nero especial: la di sputa cuodlib\u233?tica. Dos veces por a\u241?o los maestros pod\u237?an presidi r una sesi\u243?n en la que se ofrec\u237?an a tratar un problema planteado por cualquiera y sobre cualquier tema {\i (de quodlibet ad voluntatem cujuslibet). }Monse\u241?or Glorieux{\super }describi\u243? ese ejercicio en estos t\u233?rminos:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "La sesi\u243?n comienza por la ma\u241?ana muy temprano pues puede prolongarse mucho. Lo que la caracteriza es su desarrollo caprichoso, improvisado, y la ince rtidumbre que campea en ella. Sesi\u243?n de disputa, de argumentaci\u243?n como las dem\u225?s; pero ofrece este rasgo especial: la iniciativa escapa al maestr o para pasar a los asistentes. En las disputas ordinarias, el maestro anuncia de antemano los temas que ser\u225?n tratados, reflexiona sobre ellos y los tiene preparados. En la disputa quodli-b\u233?tica, cualquiera puede plantear cualquie r problema y aqu\u237? reside el gran peligro para el maestro. Las cuestiones o las objeciones pueden proceder de todas partes, pueden ser hostiles o curiosas o malignas. Se lo puede interrogar de buena fe para conocer su opini\u243?n, pero tambi\u233?n puede intentarse ponerlo en contradicci\u243?n consigo mismo u obl igarlo a pronunciarse sobre temas espinosos que el maestro preferir\u237?a no tr atar nunca. A veces el que interroga puede ser un curioso o un esp\u237?ritu inq uieto; a veces puede ser un rival celoso o un profesor curioso que procurar\u225 ? colocarlo en una postura molesta. Algunas veces los problemas ser\u225?n claro s o interesantes, pero otras las preguntas ser\u225?n ambiguas y al maestro le c ostar\u225? trabajo captar su alcance exacto y su sentido verdadero. Algunos se mantendr\u225?n honestamente dentro del dominio puramente} {\i

intelectual; otros tendr\u225?n sobre todo segundas intenciones de pol\u237?tica o de denigraci\u243?n\u8230? De manera que quien quiera sostener una disputa qu odlib\u233?tica debe poseer una presencia de esp\u237?ritu poco com\u250?n y una competencia casi universal.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ As\u237? se desarrolla el escolasticismo, maestro de rigor, est\u237?mulo de pen samiento original en la obediencia a las leyes de la raz\u243?n. El pensamiento occidental iba a quedar marcado para siempre por el escolasticismo que le permit i\u243? realizar progresos decisivos. Claro est\u225?, nos referimos al escolast icismo del siglo XIII, en todo su vigor, manejado por esp\u237?ritu agudos, exig entes, de gran impulso. El escolasticismo de la \u233?poca del g\u243?tico flam\ u237?gero de fines de la Edad Media podr\u225? con raz\u243?n suscitar el despre cio de un Erasmo, de un Lutero, de un Rabelais. El escolasticismo {\i barroco }despertar\u225? la leg\u237?tima repugnancia de un Malebranche. Pero la inspiraci\u243?n y los h\u225?bitos del escolasticismo se incorporaron a los nu evos progresos del pensamiento occidental. El propio Descartes le debe mucho. Al final de un libro profundo, Etienne Gilson lleg\u243? a escribir: "No se puede comprender el cartesianismo sin cotejarlo continuamente con ese escolasticismo q ue \u233?l desde\u241?a, pero en el seno del cual se instala y del que bien pued e decirse que se nutre, puesto que se lo asimila".\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Contradicciones. \u191?C\u243?mo vivir? \u191?Salario o beneficio? } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero, aun as\u237? armado, el intelectual del siglo XIII se encuentra frente a m uchas incertidumbres y colocado frente a elecciones delicadas. Las contradiccion es se revelan en el curso de una serie de crisis universitarias.\par\pard\plain\ hyphpar}{ Los primeros problemas son de orden material y bien profundos. Primera cuesti\u2 43?n: \u191?c\u243?mo vivir? Como el intelectual no es ya un monje, cuya comunid ad le asegura el mantenimiento, debe ganarse la vida. En las ciudades los proble mas de la alimentaci\u243?n y del alojamiento, de la vestimenta y del equipo -lo s libros son caros- son angustiosos. Y adem\u225?s la carrera del estudiante es costosa porque es larga,\par\pard\plain\hyphpar}{ Para este problema hay dos soluciones: el salario o el beneficio para el maestro , la beca o la prebenda para el estudiante.\par\pard\plain\hyphpar}{ El salario mismo puede presentarse en un doble aspecto: el maestro puede ser pag ado por sus alumnos o por los poderes civiles, la beca puede ser el don de un me cenas privado o la subvenci\u243?n de un organismo p\u250?blico o de un represen tante del poder pol\u237?tico.\par\pard\plain\hyphpar}{ Detr\u225?s de estas soluciones hay compromisos divergentes. La primera opci\u24 3?n fundamental es entre salario y beneficio. En el primer caso, el intelectual se afirma deliberadamente como un trabajador, como un productor. En el segundo, el intelectual no vive de su actividad pero puede ejercerla porque es rentista. De manera que toda su condici\u243?n socio econ\u243?mica se define as\u237?: \u 191?trabajador o privilegiado?\par\pard\plain\hyphpar}{ Dentro de esta primera elecci\u243?n se dibujan otras de menor importancia pero no desde\u241?ables.\par\pard\plain\hyphpar}{ Si el intelectual recibe un salario puede ser un comerciante (en el caso de que sus alumnos le paguen), o un funcionario (si es retribuido por el poder comunal o principesco) o una especie de criado (si vive de las generosidades de un mecen as). Si goza de una prebenda puede recibir un beneficio agregado a su funci\u243 ?n intelectual que lo convierte en un cl\u233?rigo especializado o puede gozar d e un beneficio al cual ya est\u225? agregada otra funci\u243?n pastoral, como un curato o una abad\u237?a y entonces ser un intelectual s\u243?lo por casualidad y aun a pesar de su cargo eclesi\u225?stico.\par\pard\plain\hyphpar}{ A partir del siglo XII las elecciones se hicieron en parte seg\u250?n las circun

stancias del lugar o de la fecha, seg\u250?n la situaci\u243?n y la psicolog\u23 7?a de los personajes.\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin embargo pueden distinguirse varias tendencias. La de los maestros es la de v ivir del dinero que les pagan sus alumnos. Encuentran en esta soluci\u243?n la v entaja de estar libres frente a los poderes temporales: comuna, pr\u237?ncipe, i glesia y hasta mecenas. Esta soluci\u243?n les parece natura], pues es la que m\ u225?s conviene a los h\u225?bitos del taller urbano del que se consideran miemb ros. Venden su ciencia y sus ense\u241?anzas, as\u237? como los artesanos venden sus productos. Apoyan esta reivindicaci\u243?n de la que encontramos numerosas expresiones. La principal es la de que todo trabajo merece un salario. Esto es l o que afirman manuales de confesores: "el maestro puede aceptar el dinero de los estudiantes Ha {\i colecta- }como precio de su trabajo, de sus afanes"; y esto es lo que recuerdan a menudo los universitarios, como lo har\u225?n todav\u237?a en 1382 los doctore s en derecho de Padua: "Consideramos que no es racional que el trabajador no obt enga un beneficio de su trabajo. Por eso decretamos que el doctor que diga el di scurso de respuesta en nombre del colegio con motivo de la recepci\u243?n de un estudiante reciba del estudiante en reconocimiento de su trabajo tres libras de tela y cuatro frascos de vino o un ducado". De ah\u237? la animadversi\u243?n qu e muestran los maestros por los estudiantes que son malos pagadores. El c\u233?l ebre jurista de Bolonia, Ofrecedor, escrib\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Os anuncio que el ano pr\u243?ximo dictar\u233? los cursos obligatorios con la conciencia de que siempre he dado muestras; pero dudo de que dicte cursos extrao rdinarios, pues los estudiantes no son buenos pagadores; quieren saber, pero no quieren pagar, de conformidad con este dicho 'Todos quieren saber pero ninguno q uiere pagar el precio del saber'.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ En cuanto a los estudiantes (a juzgar por sus cartas, ya aut\u233?nticas, ya pue stas a manera de ejemplo en manuales de correspondencia) trataban sobre todo de hacerse mantener por su familia o por un benefactor.\par\pard\plain\hyphpar}{ La Iglesia y m\u225?s especialmente el papado consideraron su deber resolver est e problema. La Iglesia proclam\u243? un principio: la gratuidad de la ense\u241? anza. La m\u225?s leg\u237?tima de las razones que motivaban su posici\u243?n er a la voluntad de asegurar la ense\u241?anza a los estudiantes pobres. Otra raz\u 243?n, que proced\u237?a de un estado de esp\u237?ritu arcaico y que ten\u237?a que ver con un per\u237?odo en el que s\u243?lo exist\u237?a una ense\u241?anza propiamente religiosa, pretend\u237?a que la ciencia era don de Dios y que, en c onsecuencia, no pod\u237?a venderse sin incurrir en pecado de simon\u237?a; se c onsideraba que la ense\u241?anza formaba parte del ministerio {\i (officium) }del cl\u233?rigo. En un texto c\u233?lebre, san Bernardo hab\u237?a denunciado las ganancias de los maestros como un beneficio ignominioso {\i (turpis quaestus).}\par\pard\plain\hyphpar}{ Y el papado decret\u243? toda una serie de medidas. En el tercer concilio de Let r\u225?n de 1179 el papa Alejandro III proclamaba el principio de la gratuidad d e la ense\u241?anza y sus sucesores recordaron repetidas veces esta decisi\u243? n. Al mismo tiempo deb\u237?a crearse, agregada a cada iglesia catedral, una esc uela cuyo maestro tendr\u237?a su existencia asegurada por la colaci\u243?n de u n beneficio.\par\pard\plain\hyphpar}{ En virtud de esos lazos de inter\u233?s el papado deten\u237?a o por lo menos fr enaba considerablemente el movimiento que llevaba a los intelectuales hacia el l aicismo.\par\pard\plain\hyphpar}{ Como resultado de esto los \u250?nicos que pod\u237?an ser profesores en las uni versidades eran aquellos que aceptaban esta dependencia material respecto de la Iglesia. Claro est\u225? que, junto a las universidades y a pesar de la hosca op osici\u243?n de la Iglesia, se pudieron fundar escuelas laicas, pero \u233?stas, en lugar de impartir una instrucci\u243?n general, se limitaban a una ense\u241 ?anza t\u233?cnica esencialmente destinada a los comerciantes: la escritura, la contabilidad, lenguas extranjeras. As\u237? se ampliaba la brecha entre cultura general y formaci\u243?n t\u233?cnica. Y la Iglesia se aten\u237?a a la opini\u2 43?n emitida por Inocencio III quien hab\u237?a declarado en su {\i

Dialogus:}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Todo hombre dotado de inteligencia\u8230? puede cumplir la funci\u243?n docente pues mediante la ense\u241?anza debe conducir al camino recto a su hermano, si lo ve errar lejos del camino de la verdad o de la moral. Pero la funci\u243?n de predicar, es decir, ense\u241?ar p\u250?blicamente, s\u243?lo la poseen aquello s designados para ello, es decir, los obispos, los sacerdotes en sus iglesias y los abades en los monasterios, a quienes les est\u225? confiado el cuidado de la s almas.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ Texto capital en el cual un pont\u237?fice, sin embargo poco abierto a las noved ades, reconoc\u237?a frente a la evoluci\u243?n general la distinci\u243?n neces aria entre la funci\u243?n religiosa y la funci\u243?n docente. Sin duda, esta o pini\u243?n se emiti\u243? considerando un contexto hist\u243?rico determinado, el de una sociedad enteramente cristiana. Pero la m\u225?s alta personalidad de la Iglesia hab\u237?a reconocido el car\u225?cter laico de la ense\u241?anza por lo menos en quienes la impart\u237?an. Como se sabe este texto no tuvo el desar rollo que merec\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin embargo, como se ver\u225?, numerosos maestros y estudiantes fueron laicos e n la Edad Media. Pero no por eso dejaron de participar en la distribuci\u243?n d e beneficios eclesi\u225?sticos, con lo que contribuyeron a agravar uno de los g randes males de la Iglesia de la Edad Media y del antiguo r\u233?gimen: la adjud icaci\u243?n de rentas y beneficios eclesi\u225?sticos a laicos. Por lo dem\u225 ?s, la instituci\u243?n de un beneficio especial acordado a un solo maestro por centro escolar se revel\u243? r\u225?pidamente muy insuficiente y maestros y est udiantes hubieron de recibir beneficios ordinarios con lo que se agrav\u243? otr a de las calamidades de la Iglesia: la no residencia de los pastores.\par\pard\p lain\hyphpar}{ Por fin, la posici\u243?n de la Iglesia acrecent\u243? las dificultades de aquel los que buscaban en la instrucci\u243?n salidas no eclesi\u225?sticas, especialm ente el ejercicio del derecho civil y de la medicina. Esos estudiantes se ve\u23 7?an condenados a menudo a situaciones falsas pues, si la boga de los estudios j ur\u237?dicos, por ejemplo, no decay\u243?, dichos estudios no dejaron de ser at acados por eminentes eclesi\u225?sticos. Roger Bacon hubo de declarar: "Todo en el derecho civil tiene un car\u225?cter laico. Dedicarse a un arte tan grosero e s salirse de la Iglesia". Como no se las pod\u237?a ense\u241?ar oficialmente en las universidades, todo un conjunto de disciplinas que la evoluci\u243?n t\u233 ?cnica, econ\u243?mica y social llamaba a un gran desarrollo pero que estaban de sprovistas de todo car\u225?cter religioso inmediato, quedaron paralizadas duran te siglos.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La querella de los regulares y de los seglares } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Una grave crisis, que sacudi\u243? las universidades en el siglo XIII y a comien zos del siglo XIV, revel\u243? la ambig\u252?edad de la situaci\u243?n de los in telectuales y el descontento de muchos. Fue la querella de los regulares y de lo s seglares, la violenta oposici\u243?n que hicieron los seglares a la extensi\u2 43?n del lugar que ocupaban en las universidades maestros pertenecientes a las n uevas \u243?rdenes mendicantes.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los dominicos, en efecto, desde el principio trataron de penetrar en las univers idades pues el objetivo mismo de su fundador Ha predicaci\u243?n y la lucha cont ra la herej\u237?a- los conduc\u237?a a proveerse de una s\u243?lida preparaci\u 243?n intelectual. Pronto se les unieron los franciscanos a medida que en la ord en cobraban mayor influencia aquellos que la alejaban, por lo menos en ciertos p untos, de las posiciones de san Francisco que, como se sabe, era hostil a una ci encia en la que ve\u237?a un obst\u225?culo a la pobreza, a la renunciaci\u243?n

, a la fraternidad con los humildes. Los hermanos de estas \u243?rdenes fueron p rimero bien recibidos. En 1220 el papa Honorio III felicita a la Universidad de Par\u237?s por la buena acogida dada a los dominicos. Luego se producen violento s choques. En la Universidad de Par\u237?s se registraron los m\u225?s vehemente s entre 1252 y 1290 y especialmente durante los a\u241?os 1252-1259, 1265-1271 y 1282-1290. Tambi\u233?n Oxford se vio afectada m\u225?s tarde entre 1303 y 1320 , entre 1350 y 1360.\par\pard\plain\hyphpar}{ De estas querellas, la m\u225?s aguda y m\u225?s t\u237?pica es la registrada en Par\u237?s entre 1252 y 1259; culmina en el asunto de Guillermo de Saint-Amour, complejo pero instructivo.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los actores del drama son cinco: las \u243?rdenes mendicantes y sus maestros par isienses, la mayor\u237?a de los profesores seglares de la universidad, el papad o, el rey de Francia y los estudiantes.\par\pard\plain\hyphpar}{ En lo m\u225?s re\u241?ido de la lucha, un maestro secular, Guillermo de Saint-A mour, public\u243? un violento ataque contra los hermanos en un tratado titulado {\i Los peligros de los tiempos nuevos. }Condenado por el papa fue expulsado a pesar de la viva resistencia de una parte de la universidad que estaba a su favor.\pa r\pard\plain\hyphpar}{ \u191?Qu\u233? reprochaban los maestros seglares a los mendicantes?\par\pard\pla in\hyphpar}{ En un primer per\u237?odo de 1252 a 1254, los motivos de queja son casi exclusiv amente de orden corporativo. Los seglares reprochan a los mendicantes violar los estatutos universitarios. Los mendicantes obtienen los grados en teolog\u237?a y la ense\u241?anza sin haber adquirido previamente el magisterio en artes. En 1 250 arrancaron al papa la posibilidad de obtener, fuera de la facultad de teolog \u237?a, la licencia de manos del canciller de Nuestra Se\u241?ora; pretenden te ner dos c\u225?tedras y efectivamente las ocupan, cuando en realidad los estatut os s\u243?lo les asignan una (de cuatro); y sobre todo rompen la solidaridad uni versitaria pues contin\u250?an dictando cursos cuando la universidad est\u225? e n huelga. As\u237? lo hicieron en 1229-31 y reincidieron en 1253, siendo as\u237 ? que la huelga responde a un derecho reconocido por el papado y est\u225? inscr ito en los estatutos. Por lo dem\u225?s, agregan los maestros seglares, esos her manos no son verdaderos universitarios; en la universidad hacen una competencia desleal pues acaparan a los estudiantes y orientan a muchos de ellos hacia la vo caci\u243?n mon\u225?stica; viven de limosnas; no reclaman pago por sus cursos y ellos mismos no se sienten obligados por las reivindicaciones de orden material de los universitarios.\par\pard\plain\hyphpar}{ Esos son los verdaderos motivos de queja de los seglares, motivos significativos , de vasto alcance. Los universitarios comprendieron muy pronto la incompatibili dad de pertenecer a una orden, por nuevo que fuera su estilo, y a una corporaci\ u243?n por clerical y original que ella fuera.\par\pard\plain\hyphpar}{ Intelectuales que no recibieron la formaci\u243?n b\u225?sica esencial -la que d a la facultad de artes-, para quienes el problema de la subsistencia material no se plantea, para quienes el derecho de huelga no significa nada, no son verdade ros intelectuales. No son trabajadores cient\u237?ficos, puesto que no viven de su ense\u241?anza.\par\pard\plain\hyphpar}{ El papa Inocencio IV se rindi\u243? por lo menos a una parte de esos argumentos; sensible a las violaciones de los estatutos universitarios en que incurr\u237?a n los mendicantes, les prescribi\u243? que se atuvieran a ellos el 4 de julio de 1254 y el 20 de noviembre siguiente restring\u237?a los privilegios de las dos \u243?rdenes mediante la bula {\i Etsi animarum.}\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero su sucesor Alejandro IV, que hab\u237?a sido cardenal protector de los fran ciscanos, anul\u243? la bula de su predecesor el 22 de diciembre con la bula {\i Nec insolitum }y, el 14 de abril de 1255, con la nueva bula {\i Quasi lignum vitae }consagraba el triunfo completo de los mendicantes sobre los universitarios.\par\pard\plain\hyphpar}{ La lucha se reanud\u243?, se hizo m\u225?s \u225?spera, se traslad\u243? a otro plano, no ya corporativo, sino dogm\u225?tico. Los maestros seglares, Guillermo

de Saint-Amour en primer t\u233?rmino, y escritores como Rutebeuf (en poemas de circunstancia) y Juan de Meung (en {\i Le Rom\u225?n de la Rose) }atacaron a las \u243?rdenes en los fundamentos mismos de su existencia y de su ideal.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los mendicantes son acusados de usurpar las funciones del clero, especialmente l a confesi\u243?n y el entierro, de ser hip\u243?critas que buscan placeres, riqu eza y poder; el famoso Faux Semblant de {\i Le Rom\u225?n de la Rose }es un franciscano; y por fin los acusan de ser herejes pues su ideal de pobreza evang\u233?lica es contrario a la doctrina de Cristo y amenaza con la ruina de la Iglesia. Argumento pol\u233?mico: los seculares ven como prueba de lo que aducen las famosas profec\u237?as de Joaqu\u237?n de Flore que estaban muy en boga entre ciertos franciscanos; Joaqu\u237?n anunciaba para el a\u241?o 1260 el comienzo de una nueva era en la que la Iglesia del momento ceder\u237?a su lugar a una nueva Iglesia cuya regla ser\u237?a la pobreza. El d esarrollo de tales ideas por el franciscano Gerardo de Borgo San Donnino en su { \i Introducci\u243?n al evangelio eterno, }publicada en 1254, suministr\u243? nueva s armas a los seglares.\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin duda los seglares exageraban. Calumnias y maniobras que s\u243?lo apuntaban a desacreditar las \u243?rdenes empa\u241?aron su causa. En el fondo san' Buenav entura y santo Tom\u225?s de Aquino, de quien ciertamente no se puede sospechar hostilidad contra la universidad, supieron responder bien.\par\pard\plain\hyphpa r}{ De manera que todo ese asunto tuvo sus aspectos penosos. La mayor parte de los p apas, encantados de tomar partido por las \u243?rdenes que les eran devotas mien tras apretaban cada vez m\u225?s a los universitarios, quebr\u243? las resistenc ias de los seglares. El rey de Francia, san Luis, muy afecto a los franciscanos, los dej\u243? hacer; Rutebeuf le reproch\u243? amargamente el hecho de ser un j uguete entre las manos de los mendicantes y de no defender su reino para el que eran tan importantes los derechos de la universidad. Parece que los estudiantes tuvieron una actitud vacilante; muchos eran sensibles a las ventajas de la ense\ u241?anza de los mendicantes y m\u225?s sensibles a\u250?n al brillo de sus pers onalidades y a la novedad de ciertos aspectos de su doctrina: paradoja que viene a confundir el asunto y a oscurecerlo a los ojos de sus historiadores.\par\pard \plain\hyphpar}{ En esta lucha, el esp\u237?ritu nuevo est\u225? dividido entre los dos partidos. Por un lado los mendicantes eran ajenos al aspecto corporativo que constitu\u23 7?a la base del movimiento intelectual; destru\u237?an, en sus fundamentos socia les y econ\u243?micos, la esperanza de una clase nueva de trabajadores intelectu ales; pero instalados en el medio urbano, cerca de las clases nuevas conoc\u237? an mejor las necesidades intelectuales y espirituales de esas clases. El escolas ticismo no tuvo representantes m\u225?s brillantes que algunos de los miembros d e las \u243?rdenes; fue un dominico, santo Tom\u225?s de Aquino, quien llev\u243 ? el escolasticismo a su cumbre. Inocencio IV en virtud de la soluci\u243?n de c ompromiso de fines de su pontificado habr\u237?a podido mantener el fermento de los mendicantes en la corporaci\u243?n universitaria. Pero sus sucesores no supi eron hacerlo.\par\pard\plain\hyphpar}{ Con todo, en su nueva forma, la lucha revela hasta qu\u233? punto el esp\u237?ri tu universitario era opuesto a todo un aspecto del ideal mon\u225?stico, retomad o, revivificado, pero llevado tambi\u233?n a su colmo por los mendicantes.\par\p ard\plain\hyphpar}{ El problema de la pobreza es ciertamente un problema central que divide a las pa rtes. El ideal de pobreza procede de ese ascetismo que es repudio del mundo, pes imismo respecto del hombre y de la naturaleza. Ya por esto, la pobreza choca con el optimismo humanista y naturalista de la mayor\u237?a de los universitarios. Pero, en los dominicos y en los franciscanos la pobreza tiene sobre todo como co nsecuencia la mendicidad. Aqu\u237? la oposici\u243?n de los intelectuales es ab soluta.\par\pard\plain\hyphpar}{ Para ellos uno s\u243?lo puede vivir de su trabajo. En este sentido expresan la actitud de todos los trabajadores de la \u233?poca que, independientemente de to

do lo que se haya dicho, eran en su mayor\u237?a hostiles a las nuevas \u243?rde nes a causa de la mendicidad. El mensaje de santo Domingo y de San Francisco de As\u237?s se vio anulado. Era dif\u237?cil hacer admitir como ideal un estado qu e se asemejaba tanto a la miseria, de la cual trataba de evadirse toda una human idad laboriosa. Juan de Meungdice:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Puedo asegurar que no est\u225? escrito en ninguna ley, por lo menos en la nues tra, que Jesucristo y sus disc\u237?pulos mientras estuvieron en la tierra fuera n mendigando su pan: ellos no quer\u237?an mendigar (as\u237? lo profesaban ante s los te\u243?logos en Par\u237?s).}\par\pard\plain\hyphpar}{ \u8230? {\i El hombre que es robusto debe ganar su vida trabajando con sus manos si no tiene de qu\u233? vivir, por m\u225?s que sea religioso o deseoso de servir a Dios\u8 230? San Pablo recomendaba a los ap\u243?stoles que trabajaran para procurarse l o necesario y les prohib\u237?a la truhaner\u237?a al decirles: 'Abrid vuestras manos y no recib\u225?is nunca de los dem\u225?s'.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ Trasladada a este plano, la querella se extendi\u243? en una lucha entre el cler o seglar en general y el clero regular. Los problemas universitarios s\u243?lo o cuparon entonces un lugar secundario. Sin embargo los maestros parisienses, que tanto hab\u237?an perdido en este proceso y que, si bien no siempre hab\u237?an combatido con buenas armas, hab\u237?an luchado para definir su propio car\u225? cter espec\u237?fico, tuvieron que o\u237?r en el concilio de Par\u237?s de 1290 estas violentas palabras del legado pontificio, el cardenal Benito Gaetani, el futuro Bonifacio VIII:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i 'Quisiera ver aqu\u237? a todos los maestros de Par\u237?s cuya necedad brilla e n esta ciudad. Con loca presunci\u243?n y culpable temeridad, se han arrogado el derecho de interpretar el privilegio en cuesti\u243?n. \u191?Se imaginaban acas o que la curia romana pudo acordar un privilegio de semejante importancia sin re flexi\u243?n? \u191?Ignoraban pues que la curia romana en lugar de tener pies de pluma los tiene de plomo? Todos esos maestros se imaginan que gozan entre nosot ros de inmensa reputaci\u243?n de sabios; pero nosotros, por el contrario, los j uzgamos tontos entre los tontos, pues han infectado con el veneno de su doctrina sus propias personas y el mundo entero\u8230? No es admisible que cualquier pri vilegio de la Santa Sede pueda quedar reducido a la nada por las argucias de los maestros.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Maestros de Par\u237?s, hab\u233?is puesto en rid\u237?culo, y continu\u225?is a \u250?n haci\u233?ndolo, toda vuestra ciencia y vuestra doctrina\u8230? Como a n osotros nos ha sido encomendado el mundo cristiano, debemos tener en cuenta, no lo que pudiera complacer a vuestros caprichos de cl\u233?rigos, sino lo que es \ u250?til a todo el universo. Tal vez cre\u225?is que goz\u225?is entre nosotros de una gran reputaci\u243?n; pero nosotros estimamos vuestra gloria s\u243?lo co mo necedad y humo\u8230? So pena de incurrir en la privaci\u243?n de los oficios y de los beneficios, prohibimos, en virtud de la obediencia a todos los maestro s que discutan en adelante o determinen, en p\u250?blico o en particular, sobre el privilegio de los religiosos\u8230? La corte de Roma, antes que revocar el pr ivilegio destruir\u225? la universidad de Par\u237?s. Nosotros no fuimos llamado s por Dios para adquirir la ciencia o brillar ante las miradas de los hombres, s ino que lo fuimos para salvar almas. Y porque la conducta y la doctrinar\u233? l os hermanos salvan muchas almas, el privilegio que se les ha conferido les ser\u 225? siempre conservado.'{\super 1} }"\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i \u191? }y {\i los universitarios no hab\u237?an salvado almas? \u191?Merec\u237?a su ense\u241 ?anza tama\u241?as injurias? El futuro Bonifacio VIII sab\u237?a ya crearse enem istades.}\par\pard\plain\hyphpar} {\line } {

{\ql {\b Contradicciones del escolasticismo: los peligros de imitar a los antiguos } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Tambi\u233?n graves y pre\u241?adas de crisis fueron las contradicciones del esp \u237?ritu escol\u225?stico.\par\pard\plain\hyphpar}{ Esp\u237?ritu racional, pero fundado en el pensamiento antiguo, no siempre pudo escaparse a \u233?ste y transponer los problemas de un contexto hist\u243?rico p asado a un contexto actual el propio santo Tomas fue a veces prisionero de Arist \u243?teles Despu\u233?s de todo hab\u237?a cierta contradicci\u243?n en el hech o de buscar la explicaci\u243?n del cristianismo y adaptarlo a las necesidades d e la \u233?poca con la ayuda de doctrinas anteriores al cristianismo.\par\pard\p lain\hyphpar}{ Habr\u237?a muchos ejemplos de esto, pero consideremos solo tres.\par\pard\plain \hyphpar}{ Para los universitarios nada era m\u225?s importante (as\u237? se ha tratado de mostrarlo) que definir los problemas del trabajo, puesto que ellos mismos se con sideraban trabajadores {\i Feto }para los antiguos el trabajo era esencialmente el trabajo manual el trabaj o del esclavo cuya explotaci\u243?n permit\u237?a vivir a las sociedades antigua s, trabajo por consiguiente despreciable. Monse\u241?or \u211?lorieux, a su vez, distingue tres frases* oposiciado. Santo Tom\u225?s recoge de Arist\u243?teles su teor\u237?a del trabajo servil y Rutebeuf, el m\u225?s pobres de los poetas e studiantes, proclama con orgullo:\par\pard\plain\hyphpar}{ "Yo no soy obrero de las manos".\par\pard\plain\hyphpar}{ El escolasticismo no supo dar su lugar al trabajo manual, falla capital, pues al aislar el trabajo privilegiado del intelectual consent\u237?a en socavar las ba ses de la condici\u243?n universitaria al tiempo que separaba al intelectual de los dem\u225?s trabajadores de los que era solidario en el gran taller urbano.\p ar\pard\plain\hyphpar}{ Oficio de audacia intelectual, de curiosidad apasionada el oficio intelectual, s i deb\u237?a templarse mesuradamente, no ten\u237?a nada que ganar tomando de lo s antiguos la moral de la mediocridad, esa moral que del {\i m\u233?den \u225?gan }de los griegos hab\u237?a dado la {\i \u225?urea mediocritas }de Horacio. Es sin embargo una moral del justo medio, si gno de aburguesamiento y de mezquina renunciaci\u243?n, lo que a menudo se propi cia. En el {\i Rom\u225?n de la Rose }se dice: "Quien nada pretende siempre que tenga con qu\u2 33? vivir d\u237?a a d\u237?a, se contenta con lo que gana y piensa que nada le falta\u8230? El justo medio tiene como nombre la suficiencia: all\u237? est\u225 ? la abundancia de las virtudes".\par\pard\plain\hyphpar}{ Horizonte cerrado, muerte de justas ambiciones.\par\pard\plain\hyphpar}{ En ese mundo din\u225?mico del siglo XIII en el que construye su obra, el escola sticismo no logra apartarse de la teor\u237?a antigua del arte como imitaci\u243 ?n de la naturaleza, que desconoce y traba la creaci\u243?n del trabajo humano. Juan de Meung dice tambi\u233?n:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "El arte no produce formas tan verdaderas. De rodillas ante la naturaleza muy at ento le ruega y le suplica (como un mendigo y un truh\u225?n escaso de ciencia y de poder, pero preocupado por imitarla) que le ense\u241?e a abrazar la realida d en sus figuras. El arte observa c\u243?mo trabaja la naturaleza pues bien quis iera hacer una obra semejante y la imita como un mono, s\u243?lo que su d\u233?b il genio no puede crear cosas vivas por simples que parezcan\u8230?}"\par\pard\p lain\hyphpar}{ \u161? Ay, el arte ya se apresta a querer ser fotograf\u237?a!\par\pard\plain\hy phpar}{ ci\u243?n universitaria (1252-1259); oposici\u243?n doctrinal (1265-1271); oposi ci\u243?n episcopal (1282-1290).\par\pard\plain\hyphpar}

{\line } { {\ql {\b Las tentaciones del naturalismo } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ El escolasticismo busca los lazos que ligan a Dios y la naturaleza; pero el natu ralismo de los intelectuales se desarrolla en m\u250?ltiples direcciones. La tra dici\u243?n goliardesca, siempre viva en la universidad, se perpet\u250?a de man era truculenta con menos agresividad pero con mayor firmeza. La naturaleza y el genio no se contentan con gemir en Juan de Meung como ocurre en Mam de Lille. La segunda parte de {\i Le Rom\u225?n de la Rose }es un himno a la fecundidad inagotable de la naturalez a, una apasionada invitaci\u243?n a obedecer sus leyes sin reservas un llamado a una sexualidad desenfrenada. El casamiento es muy rudamente tratado en esa obra . Las limitaciones que impone el matnmomo son estigmatizadas como algo que va co ntra la naturaleza, lo mismo que la sodom\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "El matrimonio es un v\u237?nculo detestable\u8230? La naturaleza no es tan loca que haga nacer a Marotte solamente para Robichon pues, si lo miramos bien, Robi chon no est\u225? hecho para Manette ni para Agn\u233?s ni para Perrette; la nat uraleza nos ha hecho, hijo m\u237?o, no lo dudes, a todos para todas y a todas p ara todos\u8230?}\par\pard\plain\hyphpar}{ Y el famoso vuelo completamente rabelaisiano:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Por Dios, se\u241?ores, guardaos de imitar a las gentes modosas y seguid asidua mente a la naturaleza; os perdono todos vuestros pecados con la condici\u243?n d e que trabaj\u233?is bien en la obra de la naturaleza. Sed m\u225?s r\u225?pidos que la ardilla y m\u225?s ligeros que el p\u225?jaro, moveos, meneaos, saltad, no os dej\u233?is enfriar ni entumecer, poned en acci\u243?n todos vuestros inst rumentos Trabajad, por Dios, barones, trabajad y restaurad vuestros }\u237?\u237 ?-{\i najes. Arremangaos para coger el viento o, si os place, desnudaos del todo pero no teng\u225?is ni demasiado calor ni demasiado fr\u237?o, levantad con las dos manos las estevas de vuestros arados."}\par\pard\plain\hyphpar}{ El resto desaf\u237?a demasiado la decencia.\par\pard\plain\hyphpar}{ Esta vitalidad desbordante desaf\u237?a a la enemiga, la muerte. Pero el hombre, lo mismo que el ave f\u233?nix, siempre renace En la gran cabalgata de la gran Segadora siempre hay sobrevivientes:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Si la muerte devora al f\u233?nix, \u233?ste sin embargo permanece; la muerte p odr\u225? devorar mil, pero el f\u233?nix permanecer\u225? as\u237?} {\i y todo. Este f\u233?nix es la forma com\u250?n con que la naturaleza da de nuevo forma a los individuos y que se perder\u237?a por completo si no permitiera viv ir a otro. Todos los seres del universo tienen el mismo privilegio: mientras sub sista un ejemplar, su especie vivir\u225? en \u233?l y la muerte nunca lo alcanz ar\u225?\u8230? }"\par\pard\plain\hyphpar}{ En este desaf\u237?o de la naturaleza a la muerte, en esta epopeya de la humanid ad que renace sin cesar, en este vitalismo a lo Diderot \u191?d\u243?nde est\u22 5? el esp\u237?ritu cristiano, qu\u233? lugar se le da al {\i Memento quia pulvis es et in pulverem reverteris?}\par\pard\plain\hyphpar}{ El naturalismo puede tambi\u233?n desarrollarse como teor\u237?a de la sociedad de estilo rousseauniano. En su descripci\u243?n de la edad de oro y de la edad d e hierro que sigui\u243?, Juan de Meung hace de toda jerarqu\u237?a social, de t odo orden social un mal que reemplaz\u243? a la felicidad de la igualdad primiti va, en la cual no exist\u237?a la propiedad.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Entonces hubo que buscar a alguien que cuidara las caba\u241?as, que combatiera

a los malhechores e hiciera justicia a los quejosos, alguien cuya autoridad nad ie pudiera discutir; y entonces se reunieron para elegirlo, escogieron entre tod os a un gran villano, el m\u225?s huesudo, el m\u225?s fornido y el m\u225?s fue rte que pudieron encontrar y lo hicieron pr\u237?ncipe y se\u241?or. Este les ju r\u243? que guardar\u237?a la justicia y defender\u237?a sus cabanas }si {\i cada uno te daba personalmente algo de qu\u233? vivir, y ellos consintieron. Des empe\u241?\u243? durante mucho tiempo sus funciones, pero los ladrones, llenos d e astucia, se un\u237?an cuando lo ve\u237?an solo y muchas veces cuando iban a robar los bienes ajenos lo maltrataban. Entonces fue necesario que el pueblo se reuniera otra vez y que cada cual contribuyera con una parte a fin de suministra r sargentos al pr\u237?ncipe. Dispusieron en com\u250?n impuestos, le pagaron re ntas y tributos y le concedieron vastas posesiones. Este es el origen de los rey es, de los pr\u237?ncipes terratenientes; lo sabemos por los escritos de los ant iguos que nos transmitieron los hechos de la antig\u252?edad, y por ello nunca l es estaremos demasiado agradecidos."}\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El dif\u237?cil equilibrio de la fe y de la raz\u243?n: el aristotelismo y el a verro\u237?smo } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ \u191?Sabr\u225?n los intelectuales del siglo XIII preservar otro equilibrio, el de la fe y el de la raz\u243?n? Aqu\u237? est\u225? toda la aventura del aristo telismo en el siglo XIII. Porque si bien Arist\u243?teles significa algo mas que el esp\u237?ritu racional y si bien la raz\u243?n escol\u225?stica se alimenta de otras fuentes que no son las del Estagirita, toda la partida se libra alreded or de Arist\u243?teles.\par\pard\plain\hyphpar}{ El Arist\u243?teles del siglo XIII no es el Arist\u243?teles del siglo XII. En p rimer lugar, es m\u225?s completo. Al l\u243?gico que hab\u237?a conocido sobre todo el siglo XII se agrega ahora, gracias a una nueva generaci\u243?n de traduc tores, el f\u237?sico, el moralista de la {\i Etica a Nic\u243?maco; }el metaf\u237?sico. En seguida se lo interpreta. Llega a conoc\u233?rselo con los comentarios de los grandes fil\u243?sofos \u225?rabes, sobre todo de Avicena y de Averroes. Estos lo han llevado al extremo y lo aleja ron cuanto era posible del cristianismo.\par\pard\plain\hyphpar}{ En el Occidente no entra s\u243?lo un Arist\u243?teles, penetran por lo menos do s: el verdadero y el de Averroes. En realidad, penetran m\u225?s, pues casi todo comentarista tiene a su Arist\u243?teles. Pero en este movimiento se perfilan d os tendencias: la de los grandes doctores dominicos Alberto el Grande y santo To mas de Aquino que quieren conciliar Arist\u243?teles y las sagradas escrituras; y la de los averro\u237?stas, quienes, cuando ven una contradicci\u243?n, la ace ptan y quieren seguir tanto a Arist\u243?teles como a las escrituras. Entonces i nventan la doctrina de la doble verdad: "una que es la verdad de la revelaci\u24 3?n\u8230? la otra que es s\u243?lo la de la simple filosof\u237?a y de la raz\u 243?n natural. Cuando se produzca un conflicto diremos pues sencillamente: \u233 ?stas son las conclusiones a las que me lleva mi raz\u243?n en cuanto fil\u243?s ofo, pero, puesto que Dios no puede mentir, me adhiero a la verdad que nos revel \u243? y me adhiero a ella por la fe."\par\pard\plain\hyphpar}{ Mientras Alberto el Grande declara: "Si alguien piensa que Arist\u243?teles es u n Dios, tiene que creer que Arist\u243?teles no se equivoc\u243?, pero si est\u2 25? convencido de que Arist\u243?teles es un hombre, no hay duda de que pudo equ ivocarse como nosotros", mientras santo Tom\u225?s est\u225? persuadido de que A verroes "no fue tanto un peripat\u233?tico como un corruptor de la filosof\u237? a peripat\u233?tica"; Siger de Brabante, jefe de los averro\u237?stas, afirma: " digo que Arist\u243?teles complet\u243? las ciencias porque ninguno de los que l o siguieron hasta nuestro tiempo, es decir, durante unos mil quinientos a\u241?o s, nada pudo agregar a sus escritos ni encontrar en ellos un error de importanci

a\u8230? Arist\u243?teles es un ser divino."\par\pard\plain\hyphpar}{ Es viva la oposici\u243?n contra el aristotelismo de Alberto el Grande y de sant o Tom\u225?s y tambi\u233?n la oposici\u243?n contra el averro\u237?smo. La repr esentan los agustinianos, que a la autoridad de Arist\u243?teles oponen la de Pl at\u243?n. Pero si san Agust\u237?n es una de las grandes fuentes del escolastic ismo, el neoagustinismo, que se apoya en el platonismo, encuentra la decidida ho stilidad de los grandes escol\u225?sticos. Para \u233?stos el pensamiento metaf\ u243?rico de los acad\u233?micos constituye un grave peligro para la verdadera f ilosof\u237?a. Alberto el Grande dice:\par\pard\plain\hyphpar}{ "Las {\i m\u225?s veces, cuando Arist\u243?teles refuta las opiniones - de Plat\u243?n, a taca no el fondo sino la forma. En efecto, Plat\u243?n tuvo un mal m\u233?todo d e exposici\u243?n. En \u233?l todo est\u225? en sentido figurado y su ense\u241? anza es metaf\u243?rica, pues en sus palabras ha de entenderse otra cosa diferen te de lo que las palabras significan, como por ejemplo, cuando dice que el alma es un c\u237?rculo.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ El tomismo se opone a este pensamiento confuso y durante todo el siglo -y durant e los siglos siguientes- los agustinianos y los plat\u243?nicos combatir\u225?n todas las novedades racionales y defender\u225?n posiciones conservadoras. En el siglo XIII, su gran t\u225?ctica consiste en comprometer a Arist\u243?teles con Averroes, a santo Tom\u225?s con Arist\u243?teles y, por esa v\u237?a, con Aver roes. A trav\u233?s del averro\u237?smo se ataca siempre el tomismo.\par\pard\pl ain\hyphpar}{ El siglo est\u225? lleno de ataques antiaristot\u233?licos que son otras tantas crisis universitarias.\par\pard\plain\hyphpar}{ Desde 1210 queda prohibida en la Universidad de Par\u237?s la ense\u241?anza de la {\i F\u237?sica }y de la {\i Metaf\u237?sica. }La prohibici\u243?n es renovada por la Santa Sede en 1215 y en 1228. Sin embargo, desde su fundaci\u243?n en 1229, la muy ortodoxa Universidad de Tolosa para atraer alumnos anuncia que all\u237? se ense\u241?ar\u225?n los libros prohibidos en Par\u237?s. A decir verdad, las prohibiciones fueron letra muerta pues los libros condenados figuran en los programas de estudio. La admira ble construcci\u243?n tomista parece haber resuelto el problema, pero la crisis averro\u237?sta volver\u225? a ponerlo todo en tela de juicio. Una serie de maes tros de la facultad de artes, entre los cuales se cuentan Siger de Brabante y Bo ecio de Dacia, ense\u241?an las tesis m\u225?s extremas del Fil\u243?sofo (Arist \u243?teles se hab\u237?a convertido en el Fil\u243?sofo por excelencia) compren didas a trav\u233?s de Averroes. Adem\u225?s de la doble verdad, estos maestros ense\u241?an la eternidad del mundo -que niega la creaci\u243?n-, niegan que Dio s sea la causa eficiente de las cosas, afirman que solamente es la causa final y le niegan el preconocimiento de los hechos futuros contingentes. Por fin, algun as afirman la unidad del intelecto agente, que niega la existencia del alma indi vidual.\par\pard\plain\hyphpar}{ El obispo de Par\u237?s Esteban Tempier hab\u237?a condenado en 1270 a los averr o\u237?stas, y santo Tom\u225?s tambi\u233?n los atac\u243? vivamente por su lad o. Despu\u233?s de la muerte de santo Tom\u225?s (1274) se lanz\u243? una gran o fensiva contra el aristotelismo. Esa ofensiva culmin\u243? con la doble condenac i\u243?n pronunciada en 1277 por el obispo de Par\u237?s, Esteban Tempier, y por el arzobispo de Canterbury, Roberto KUwaidby.\par\pard\plain\hyphpar}{ Esteban Tempier hab\u237?a confeccionado una lista de 219 proposiciones condenad as por her\u233?ticas. Era una verdadera mezcolanza. Junto a tesis propiamente a verro\u237?stas, unas veinte proposiciones alcanzaban m\u225?s o menos a la ense \u241?anza de santo Tomas de Aquino, otras se refer\u237?an a opiniones emitidas en los medios extremistas, herederos de los goliardos, y algunas de las cuales hab\u237?an contaminado a los averro\u237?stas:\par\pard\plain\hyphpar}{ 18 - Que la resurrecci\u243?n futura no debe ser admitida por el fil\u243?sofo p orque es imposible examinar racionalmente la cuesti\u243?n.\par\pard\plain\hyphp ar}{ 152 - Que la teolog\u237?a est\u225? fundada en f\u225?bulas.\par\pard\plain\hyp

hpar}{ 155- Que no hay que preocuparse por la sepultura.\par\pard\plain\hyphpar}{ 168 - Que la continencia no es en s\u237? misma una virtud.\par\pard\plain\hyphp ar}{ 169 - Que la abstenci\u243?n total de la obra de la carne corrompe la virtud y l a especia.\par\pard\plain\hyphpar}{ 174 - Que la ley cristiana tiene sus f\u225?bulas y sus errores como las dem\u22 5?s religiones.\par\pard\plain\hyphpar}{ 175 - Que ella es un obst\u225?culo para la ciencia.\par\pard\plain\hyphpar}{ 176 - Que la felicidad se encuentra en esta vida y no en otra.\par\pard\plain\hy phpar}{ Este {\i silabo }suscit\u243? vivas reacciones. La orden de los dominicos no lo tuvo en c uenta. Gil de Roma declar\u243?: "No hay que preocuparse pues estas proposicione s no fueron hechas a petici\u243?n de todos los maestros parisienses, sino que l o fueron a solicitud de algunos esp\u237?ritus de cortos alcances".\par\pard\pla in\hyphpar}{ Un maestro secular de la facultad de teolog\u237?a, Godofredo de Fontaines, hizo una cr\u237?tica detallada e implacable de la lista y reclam\u243? la supresi\u 243?n de los art\u237?culos absurdos, de los art\u237?culos cuya prohibici\u243? n impedir\u237?a el progreso cient\u237?fico, de aquellos sobre los cuales era l \u237?cito tener opiniones diferentes.\par\pard\plain\hyphpar}{ Aunque las condenaciones apenas fueron respetadas, decapitaron al partido averro \u237?sta. Siger de Brabante sin duda termin\u243? en la miseria. Su fin est\u22 5? rodeado de misterio. Preso en Italia, parece que fue asesinado all\u237?. Est a figura enigm\u225?tica entr\u243? en la gloria gracias a Dante, que lo puso en el Para\u237?so junto a santo Tom\u225?s y a san Buenaventura.\par\pard\plain\h yphpar}{ Essa \u233? la luce eterna di Sigieri\par\pard\plain\hyphpar}{ Che, leggendo nel vico degli strami,\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i i }Silloggizz\u243? indiviosi veri.\par\pard\plain\hyphpar}{ (Esa es la luz eterna de Siger - Que ense\u241?ando en la calle de las Pajas - P uso en silogismos verdades que no gustaron.)\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero lo cierto es que Siger, personaje poco conocido, representa un medio menos conocido a\u250?n, que fue en un momento el alma misma de la Universidad de Par\ u237?s.\par\pard\plain\hyphpar}{ En efecto, Siger expresa la opini\u243?n de la mayor\u237?a de la facultad de ar tes que, d\u237?gase lo que se dijera, fue la sal y la levadura de la universida d, a la que a menudo imprimi\u243? su sello.\par\pard\plain\hyphpar}{ En esa facultad se da la formaci\u243?n de base, all\u237? se desarrollan las di scusiones m\u225?s apasionadas y se muestran las curiosidades m\u225?s audaces, los intercambios de ideas m\u225?s fecundos. All\u237? es donde se encuentran cl \u233?rigos pobres que no llegar\u225?n a la licenciatura y menos a\u250?n al co stoso doctorado, pero que animan los debates con sus inquietas preguntas. Es all \u237? donde los cl\u233?rigos est\u225?n m\u225?s cerca del pueblo de las ciuda des, del mundo exterior; es all\u237? donde los cl\u233?rigos se preocupan menos de obtener prebendas o de disgustar a la jerarqu\u237?a eclesi\u225?stica; es e l lugar en que es m\u225?s vivaz el esp\u237?ritu laico, en que es m\u225?s libr e. All\u237? es donde el aristotelismo da todos sus frutos. En esa facultad es d onde se llora, como una p\u233?rdida irreparable, la muerte de santo Tom\u225?s de Aquino. Son los {\i artistas }quienes, en una carta conmovedora, reclaman a la orden de los dominico s los restos mortales del gran doctor. El ilustre te\u243?logo era uno de los su yos.\par\pard\plain\hyphpar}{ Es en el medio averro\u237?sta de la facultad de artes donde se elabora el ideal m\u225?s riguroso del intelectual.\par\pard\plain\hyphpar}{ Boecio de Dacia afirma que "los fil\u243?sofos -as\u237? se llaman los intelectu ales- son naturalmente virtuosos, castos y templados, justos, fuertes y liberale s, dulces y magn\u225?nimos, magn\u237?ficos, sumisos a las leyes, apartados de

la atracci\u243?n de los placeres\u8230?"; se trata de esos mismos intelectuales que en su tiempo son perseguidos "por maldad, por envidia, por ignorancia, por imbecilidad".\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Magn\u225?nimos. }Esa es la gran palabra lanzada. Como lo mostr\u243? admirablem ente el padre Gauthier{\super 1}, en esos intelectuales se encuentra el ideal supremo de magnanimidad que en A belardo ya era virtud de iniciativa, "pasi\u243?n de esperanza". La magnanimidad es "entusiasmo por las tareas humanas, energ\u237?a en su fuerza humana, confia nza en las t\u233?cnicas humanas que, al servicio de la fuerza del hombre, son l as \u250?nicas capaces de asegurar el \u233?xito de las empresas humanas". La ma gnanimidad es una "espiritualidad t\u237?picamente laica, hecha para hombres que permanecen en el mundo y buscan a Dios, pero no ya de manera inmediata como la espiritualidad mon\u225?stica, sino a trav\u233?s del hombre y a trav\u233?s del mundo"\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Las relaciones entre la raz\u243?n y la experiencia } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Otras conciliaciones dif\u237?ciles de realizar son la conciliaci\u243?n de la r az\u243?n y la experiencia y la conciliaci\u243?n de teor\u237?a y pr\u225?ctica .\par\pard\plain\hyphpar}{ La escuela inglesa intenta realizar la primera con el gran sabio que fue Roberto Grosthead, canciller de Oxford y obispo de Lincoln, y luego con un grupo franci scano de Oxford del que surge Roger Bacon. En el {\i OpusMajus, }Roger Bacon define el programa de esa conciliaci\u243?n del modo sig uiente:\par\pard\plain\hyphpar}{ "Los {\i latinos ya han echado las bases de la ciencia en lo que se refiere a las lenguas , a la matem\u225?tica y a la perspectiva; yo quiero ahora ocuparme de las bases suministradas por la ciencia experimental, pues sin experiencia nada se puede s aber suficientemente\u8230? Si alguien que nunca vio fuego prueba mediante el ra zonamiento que el fuego quema, altera las cosas y las destruye, el esp\u237?ritu del oyente no quedar\u225? satisfecho con ello y no evitar\u225? el fuego antes de haber puesto en \u233?l la mano o una cosa combustible para probar mediante la experiencia lo que ense\u241?\u243? el razonamiento. Pero una vez adquirida l a experiencia de la combusti\u243?n, el esp\u237?ritu se siente seguro y se apoy a} {\i en la luz de la verdad. De manera que el razonamiento no basta, es necesaria la experiencia. }"\par\pard\plain\hyphpar}{ Aqu\u237? el escolasticismo se dispone a negarse. El equilibrio est\u225? a punt o de romperse y el empirismo asoma con fuerza.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Las relaciones entre la teor\u237?a y la pr\u225?ctica } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Son los m\u233?dicos, y con ellos los cirujanos y los \u243?pticos, quienes afir man la necesaria uni\u243?n de teor\u237?a y pr\u225?ctica. Averroes dice:\par\p ard\plain\hyphpar}{ {\i 'La cirug\u237?a, que se aprende solamente por la pr\u225?ctica y que se ejerce sin estudio previo de la teor\u237?a (como ocurre con la cirug\u237?a de los cam

pesinos y de todos los analfabetos), es un trabajo puramente mec\u225?nico, no p ropiamente te\u243?rico, de suerte que no es verdaderamente ni una ciencia ni un arte{\super 1}'.}\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero Averroes tambi\u233?n afirma:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Despu\u233?s de los estudios te\u243?ricos, el m\u233?dico debe entregarse asid uamente a los ejercicios pr\u225?cticos. Las lecciones y las disertaciones s\u24 3?lo ense\u241?an una peque\u241?a parte de la cirug\u237?a y de la anatom\u237? a. En efecto, pocas cosas de estas dos ciencias se pueden presentar por discurso . "}\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero \u191?no est\u225? cerca el escolasticismo de caer en una de sus mayores te ntaciones, la abstracci\u243?n?\par\pard\plain\hyphpar}{ Su lengua, el lat\u237?n, si bien contin\u250?a siendo una lengua viva, pues sab e adaptarse a las necesidades de la ciencia de la \u233?poca y debe expresar tod as las novedades de \u233?sta, se priva de los enriquecimientos de las lenguas v ulgares en pleno desarrollo y aleja a los intelectuales de las masas laicas, de sus problemas, de su psicolog\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar}{ Atado a las verdades abstractas y eternas, el escolasticismo corre el peligro de perder contacto con la historia, con lo contingente, con lo m\u243?vil, con lo evolutivo. Cuando santo Tom\u225?s dice: "El fin de la filosof\u237?a es, no sab er lo que los hombres han pensado, sino cu\u225?l es la verdad de las cosas", re chaza justamente una filosof\u237?a que s\u243?lo ser\u237?a una historia del pe nsamiento de los fil\u243?sofos; pero \u191?no amputa as\u237? una dimensi\u243? n del pensamiento? Uno de los grandes riesgos de los intelectuales escol\u225?st icos es el de formar una tecnocracia intelectual. Y lo cierto es que los maestro s universitarios a fines del siglo XIII acaparan altos cargos, eclesi\u225?stico s y laicos. Son obispos, arcedianos, can\u243?nigos, consejeros, ministros. Esa es la era de los doctores, de los te\u243?logos y de los legistas. Una masoner\u 237?a universitaria sue\u241?a con dirigir la cristiandad. Proclama con Juan de Meung, con Boecio de Dacia que "el intelectual es m\u225?s que un pr\u237?ncipe, m\u225?s que un rey". Roger Bacon, consciente de que la ciencia debe ser trabaj o colectivo, piensa en un inmenso equipo de hombres de ciencia y querr\u237?a ta mbi\u233?n que junto a los jefes temporales los universitarios dirigieran los de stinos del mundo. Implora al papa para que tome la iniciativa de constituir esa cohorte dirigente. Con motivo de la aparici\u243?n del cometa de 1264, que anunc iaba pestes y guerras, Bacon exclama:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "\u161?De cu\u225?nta}_ {\i utilidad habr\u237?a sido para la Iglesia que en aquella \u233?poca los hombres de ciencia hubieran determinado las condiciones del cielo y las hubieran comunic ado a los prelados y a los pr\u237?ncipes!\u8230?No habr\u237?a habido semejante hecatombe de cristianos ni tantas almas habr\u237?an ido al infierno.}"\par\par d\plain\hyphpar}{ Voto piadoso que oculta empero una utop\u237?a temible. Tambi\u233?n al intelect ual hay que decirle: {\i sutor, ne supra. }Si es justo que la ciencia termine en pol\u237?tica, rara vez es bueno que el hombre de ciencia termine siendo pol\u237?tico.\par\pard\plain\h yphpar} {\line } { {\ql {\b Del universitario al humanista La decadencia de la Edad Media } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ El fin de la Edad Media es un per\u237?odo de mudanza. La detenci\u243?n de la e xplosi\u243?n demogr\u225?fica, luego su reflujo, agravado por las hambres y las pestes de las cuales la de 1348 fue catastr\u243?fica, las perturbaciones en la

alimentaci\u243?n de la econom\u237?a occidental en lo tocante a metales precio sos, perturbaciones que producen una escasez de plata y luego de oro aguzada por las guerras (guerra de los Cien A\u241?os, guerra de las Dos Rosas, guerras ib\ u233?ricas, guerras italianas) aceleran la transformaci\u243?n de las estructura s econ\u243?micas y sociales del Occidente. La evoluci\u243?n de las rentas feud ales que asume masivamente una forma monetaria trastorna las condiciones sociale s. Se ahonda la brecha entre las v\u237?ctimas y los beneficiarios de esta evolu ci\u243?n. La l\u237?nea divisoria pasa en medio de las clases urbanas. Mientras el artesanado m\u225?s duramente explotado manifiesta en ciertos lugares (Fland es, Italia Septentrional, las grandes ciudades) formas de proletarizaci\u243?n y asume las condiciones de las masas campesinas, las capas superiores de la burgu es\u237?a urbana que obtiene sus recursos, tanto de una actividad precapitalista en marcha, como de ingresos financieros que supo asegurarse, se amalgaman con l as antiguas clases dominantes, la nobleza, el clero regular y el alto clero segl ar que logran restablecer en favor suyo una situaci\u243?n comprometida. En ese restablecimiento, los factores pol\u237?ticos desempe\u241?an un papel capital. El poder pol\u237?tico acude en socorro de los poderes econ\u243?micos y durante siglos va a mantenerse el antiguo r\u233?gimen. Esa es la era del pr\u237?ncipe . Sirvi\u233?ndolo, convirti\u233?ndose en su funcionario o en su cortesano, pue de uno ganar riquezas, poder, prestigio. Los antiguos poderosos lo comprendieron as\u237? y se unen a las tiran\u237?as y a las monarqu\u237?as, lo mismo que lo s hombres nuevos, que por el favor del pr\u237?ncipe se deslizan entre aqu\u233? llos.\par\pard\plain\hyphpar}{ En ese contexto habr\u225? de desaparecer el intelectual de la Edad Media. El pr imer plano del escenario cultural ser\u225? ocupado por un personaje nuevo: el h umanista. Pero \u233?ste s\u243?lo al final da el empuj\u243?n que hace desapare cer a su predecesor, que no es asesinado sino que se presta a esa muerte y a esa metamorfosis. Durante los siglos XIV y XV la gran mayor\u237?a de los universit arios prepara la desaparici\u243?n del intelectual medieval al renegar de su con dici\u243?n propia.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La evoluci\u243?n de la fortuna de los universitarios } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ El universitario de fines de la Edad Media ha elegido definitivamente entre pert enecer al mundo del trabajo e integrarse en los grupos privilegiados. Han de tra nscurrir siglos antes de que en Occidente haya trabajadores intelectuales. O, me jor dicho, s\u243?lo llevar\u225?n ese nombre oscuros maestros de escuelas comun ales que (si bien algunos de ellos desempe\u241?an cierto papel en los movimient os revolucionarios como el Tumulto de los Ciompi en Florencia en 1378) no ocupan un lugar notable en el movimiento intelectual.\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin duda, los universitarios de los siglos XIV y XV no abandonan los recursos qu e pueden obtener de un trabajo pagado. Es m\u225?s a\u250?n, se aferran vivament e a esos peque\u241?os beneficios en aquellos tiempos dif\u237?ciles. Reclaman a los estudiantes el pago de las lecciones -que en definitiva la Iglesia no pudo impedir- con una avidez creciente. Determinan las prescripciones que definen los regalos que los estudiantes deben ofrecer a los profesores en el momento de los ex\u225?menes. Restringen todos los gastos universitarios que pueden ir en detr imento de ellos. El n\u250?mero de estudiantes pobres que reciben instrucci\u243 ?n y grado gratuitamente declina con gran rapidez por obra de los estatutos. En Padua, a comienzos del siglo XV no hay m\u225?s que uno de esos estudiantes por facultad: medida puramente te\u243?rica que salvaguarda el principio defendido p or la Iglesia. Es el equivalente del denario debido a Dios que el gran mercader separa de sus beneficios para los pobres.\par\pard\plain\hyphpar}{ Al propio tiempo cesa en las universidades la corriente de universitarios de con dici\u243?n modesta que hab\u237?an sido el fermento de las facultades. A las un

iversidades llegar\u225?n ahora aquellos a quienes mantiene un protector para ag reg\u225?rselos luego estrechamente a su persona o aquellos que se contentan con una existencia bohemia en la que las ambiciones intelectuales son secundarias, como el caso de un Villon.\par\pard\plain\hyphpar}{ En Padua una curiosa decisi\u243?n de los doctores en derecho civil ilustra esta evoluci\u243?n de las relaciones entre profesores y estudiantes. Un agregado a los estatutos, que data de 1400, instituye una escala m\u243?vil de derechos uni versitarios percibidos por los maestros, a pesar de que los estudiantes becados tienen sus becas mantenidas en una tasa fija. Y esta pol\u237?tica universitaria forma parte de un fen\u243?meno de conjunto que se manifiesta en la Europa Occi dental en la segunda mitad del siglo XIV. Ante el alza de los precios, las autor idades administrativas y los que dan trabajo se esfuerzan por congelar los salar ios y no admiten que haya relaci\u243?n entre el costo de la vida y las remunera ciones, relaci\u243?n que podr\u237?a llevar a establecer una escala m\u243?vil de los salarios, en tanto que los beneficiarios de rentas, de censos, de arriend os, intentan, a menudo con \u233?xito, adaptar los ingresos al costo de la vida, ya sea por evaluaciones en especie, ya sea por la traducci\u243?n a moneda real de los pagos evaluados en moneda imaginaria,\par\pard\plain\hyphpar}{ Este ejemplo muestra que los universitarios ingresan en los grupos sociales que viven de rentas de tipo feudal o se\u241?orial o capitalista.\par\pard\plain\hyp hpar}{ Por lo dem\u225?s, los universitarios obtienen la mayor parte de sus recursos de rentas de este tipo. En primer lugar, beneficios eclesi\u225?sticos, pero tambi \u233?n inversi\u243?n de la fortuna en bienes inmuebles, casas y tierras. El ca rtulario de la Universidad de Bolonia permite seguir la constituci\u243?n (espec ialmente a fines del siglo XIII) de fortunas considerables de universitarios. Lo s profesores y sobre todo los m\u225?s c\u233?lebres ganan m\u225?s, pero en men or medida gana tambi\u233?n mucho la mayor parte de los universitarios, que lleg aron a convertirse en ricos propietarios. Siguiendo el ejemplo de los dem\u225?s ricos, se entregan tambi\u233?n a actividades especulativas, se hacen usureros. Sobre todo prestan a inter\u233?s a los estudiantes necesitados y a menudo reti enen como prenda esos objetos que para ellos tienen doble valor: los libros.\par \pard\plain\hyphpar}{ Francisco Accurse posee bienes en Budrio, en Olmetola, una espl\u233?ndida villa en la Riccardina, con una rueda hidr\u225?ulica que para la \u233?poca era una maravilla. En Bolonia posee con sus hermanos una hermosa casa con torre, que for ma el ala derecha actual del Palacio Comunal. Con otros doctores entr\u243? en u na sociedad comercial dedicada a la venta de libros en Bolonia y en el extranjer o. Se dedic\u243? a la usura en tan vasta escala que a su muerte debi\u243? pedi r la absoluci\u243?n del papa Nicol\u225?s IV quien, como de costumbre, se la co ncedi\u243?.\par\pard\plain\hyphpar}{ Lo mismo cabe decir de Alberto de Odofredo, hijo del gran Odofredo, que fue usur ero {\i non paeciol, ma sourano }(no peque\u241?o, sino real) y que al mismo tiempo ten\ u237?a muchos bienes ra\u237?ces e intereses en una empresa de lino.\par\pard\pl ain\hyphpar}{ El maestro Giovanni d'Andrea da en dote a su hija Nove-Ua en 1326 seiscientos {\ i bolognini }de oro, suma considerable.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero esos ingresos son arrastrados por el envilecimiento de las rentas feudales y de los bienes ra\u237?ces como consecuencia de su conversi\u243?n en plata y c omo consecuencia de las vicisitudes monetarias de fines de la Edad Media, cuando son frecuentes las devaluaciones y las crisis. As\u237? se diluyen las riquezas de numerosos universitarios cuyas casas y tierras son vendidas una a una. De ah \u237? ese endurecimiento en cuanto a la percepci\u243?n de otros ingresos: retr ibuci\u243?n por parte de los estudiantes, salarios por ex\u225?menes. Y de ah\u 237? tambi\u233?n la renovaci\u243?n de una parte del persona] universitario por causas econ\u243?micas. Y por fin en esta situaci\u243?n nacen las razones de o rden financiero que empujar\u225?n a los universitarios hacia los nuevos centros de riqueza, hacia las cortes de los pr\u237?ncipes y hacia el ambiente de los m

ecenas eclesi\u225?sticos y laicos.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Hacia una aristocracia hereditaria } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin embargo, la renovaci\u243?n de este personal queda en parte detenida por la tendencia de los universitarios a sucederse de manera hereditaria. Ya el c\u233? lebre jurista Accurse en el siglo XIII hab\u237?a reclamado un derecho preferenc ial para los hijos de doctores en la sucesi\u243?n de las c\u225?tedras vacantes de Bolonia. Pero la Comuna hab\u237?a puesto obst\u225?culos a esta solicitud e n 1295, 1299 y 1304. Vanas medidas. Cuando en 1397 los nuevos estatutos del cole gio de juristas prescriben que un solo ciudadano bolones por a\u241?o sea promov ido al doctorado, quedan exceptuados de esta medida los hijos, los hermanos y lo s sobrinos de doctores. Por el contrario, se les daba amplio lugar. En Padua se decreta en 1394 la entrada gratuita en el colegio de junstas a todo doctor perte neciente a la descendencia masculina de un doctor, aun cuando uno de los miembro s intermedios no haya sido \u233?l mismo doctor. En 1409 se precisa que un hijo de doctor dar\u225? gratuitamente sus ex\u225?menes. Esta constituci\u243?n de u na oligarqu\u237?a universitaria al tiempo que contribu\u237?a a rebajar singula rmente el nivel intelectual de la universidad confer\u237?a al medio universitar io uno de los caracteres esenciales de la nobleza: la herencia, que convert\u237 ?a esa oligarqu\u237?a en una casta.\par\pard\plain\hyphpar}{ Para constituirse en aristocracia, los universitarios adoptan uno de los medios habituales a que apelan grupos e individuos para entrar en la nobleza: llevan un tren de vida propio de nobles, como lo vio admirablemente bien Marc Bloch.\par\ pard\plain\hyphpar}{ Convierten las vestimentas y los atributos de su funci\u243?n en s\u237?mbolos d e nobleza. La c\u225?tedra, que ahora aparece cada vez m\u225?s frecuentemente c oronada por un palio o b\u243?veda de aspecto se\u241?orial, los a\u237?sla, los exalta, los magnifica. El anillo de oro y la toca, el birrete, que se les da en el d\u237?a del {\i conventus publicas }o de la {\i inceptio }son cada vez menos insignes de funciones y cada vez m\u225?s emblemas de prestigio. Los universitarios llevan un largo h\u225?bito talar, el capuch\u2 43?n de marta cebellina, a menudo una gorguera de armi\u241?o y sobre todo esos largos guantes que en la Edad Media son s\u237?mbolo de rango social y de poder. Los estatutos reclaman a los estudiantes candidatos cantidades cada vez mayores de guantes que deben regalar a los doctores en el momento del examen. Un texto bolones de 1387 precisa:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Antes de su doctorado y en tiempo conveniente el candidato deber\u225? deposita r en manos del bedel un n\u250?mero suficiente de guantes para los doctores del colegio\u8230? Dichos guantes ser\u225?n suficientemente largos y amplios para c ubrir la mano hasta la mitad del brazo, deber\u225?n ser de buen cuero de gamuza y bastante anchos para que en ellos quepan las manos con facilidad y holgura. P or buen cuero de gamuza se entender\u225? que los guantes ser\u225?n de aqu\u233 ?llos que se compran por lo menos a veintitr\u233?s reales la docena."}\par\pard \plain\hyphpar}{ Las celebraciones de doctorado van acompa\u241?adas cada vez m\u225?s de fiestas como las que dan los nobles; bailes, representaciones teatrales, torneos.\par\p ard\plain\hyphpar}{ Las casas de los universitarios se hacen lujosas y las de los m\u225?s ricos, co mo la de Accurse, ostentan la torre, te\u243?ricamente reservada a los nobles. S us tumbas son verdaderos monumentos como los que adornan todav\u237?a las iglesi as de Bolonia o se yerguen al aire libre.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los rectores de Bolonia llegan a verse obligados por los estatutos a llevar {\i

vida noble }y entre ellos se encuentran miembros de la familia ducal de Borgo\u2 41?a y del marquesado de Bad\u233?n. Tienen el derecho de llevar armas y de ir a compa\u241?ados por una escolta de cinco hombres.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los {\i artistas, }menos estimados, obtienen sin embargo el privilegio de no prestar el servicio militar y los estudiantes, si son suficientemente ricos, pueden encontr ar a un reemplazante.\par\pard\plain\hyphpar}{ Se observa una evoluci\u243?n significativa en el titulo de maestro. Al principi o, en el siglo XII, el {\i magister }es el capataz, el jefe de taller. El maestro de escuela es maestro com o lo son los otros artesanos. Su t\u237?tulo indica la funci\u243?n que desempe\ u241?a en el taller urbano. Pero pronto se convierte en t\u237?tulo de gloria. Y a Ad\u225?n del Petit-Pont reprende \u225?speramente a una prima que desde el fo ndo de los campos ingleses le escribe a Par\u237?s sin saludarlo con el envidiad o t\u237?tulo. Un texto del siglo XIII declara: "Los maestros no ense\u241?an pa ra ser \u250?tiles sino para ser llamados rabinos", es decir, se\u241?ores seg\u 250?n el texto del Evangelio. En el siglo XIV, {\i magister }se convierte en el equivalente de {\i dominus, }de se\u241?or.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los maestros de Bolonia son llamados en los documentos {\i nobiles viri et primara cives }(hombres nobles y ciudadanos principales) y en la vida corriente, {\i domini legum, }los se\u241?ores juristas. Los estudiantes llaman a su maestro fa vorito {\i dominus meus, }mi se\u241?or, y ese t\u237?tulo evoca los lazos del vasallaje.\p ar\pard\plain\hyphpar}{ Hasta un gram\u225?tico, Mino da Colle, declara a sus alumnos:\par\pard\plain\hy phpar}{ "\u191?a {\i posesi\u243?n tan buscada de la ciencia vale m\u225?s que cualquier otro tesoro; hace salir al pobre del polvo en que se encuentra, hace noble al que no es nobl e y le confiere una reputaci\u243?n ilustre; permite al noble superar a los no n obles al pertenecer a una \u233?lite."}\par\pard\plain\hyphpar}{ La ciencia se ha convertido pues en posesi\u243?n y tesoro; es instrumento de po der y no ya un fin desinteresado.\par\pard\plain\hyphpar}{ "Ciencia, fe y caballer\u237?a son las tres flores de lis de Felipe de Vitry (13 35) y se puede leer en el libro de los hechos del mariscal de Boucicaut: 'Dos co sas han sido instituidas por la voluntad de Dios, como dos pilares para sostener el orden de las leyes divinas y humanas. Esos dos pilares son la caballer\u237? a y la ciencia que juntas se convienen muy bien' ". Froissart en 1391 distingue los caballeros de armas y los {\i caballeros de leyes. }El emperador Carlos IV hab\u237?a dado a Bartolo el espald arazo y el derecho de llevar las armas de Bohemia. Final de esta evoluci\u243?n: en 1533, Francisco I acuerda la caballer\u237?a a los doctores de la universida d.\par\pard\plain\hyphpar}{ Bien se comprende que personajes que hab\u237?an llegado a ser tan eminentes no aceptan ya el riesgo de que se los confunda con trabajadores. Eso significar\u23 7?a renunciar a la nobleza en virtud del principio de degradaci\u243?n, tan fuer te sobre todo en Francia, donde Luis XI luchar\u225? en vano contra \u233?l. Los intelectuales se adhieren a la opini\u243?n que considera de nuevo el trabajo m anual con profundo desprecio, situaci\u243?n que se agravar\u225? en la \u233?po ca del humanismo (como bien lo vio Henri Hauser) por los prejuicios de las letra s grecolatinas. Ya estamos bien lejos de aquel impulso que en las ciudades de lo s siglos XII y XIII acercaba las artes liberales y las artes mec\u225?nicas en u n com\u250?n dinamismo. As\u237? se cumple el divorcio, que ya amenaza en el esc olasticismo, entre teor\u237?a y pr\u225?ctica, entre ciencia y t\u233?cnica. Es to se percibe bien en los m\u233?dicos. La separaci\u243?n se verifica entre el m\u233?dico letrado y el boticario tendero o cirujano. En el siglo XIV en Franci a una serie de edictos y de ordenanzas sanciona la divisi\u243?n de los cirujano s; el primer edicto es de Felipe el Hermoso y del a\u241?o 1311. En adelante se

distingue a los {\i cirujanos de larga toga }que poseen el grado de bachiller o de licenciado, en vi rtud de los estatutos de los cuales los primeros conocidos datan de 1379 (esos c irujanos forman una aristocracia quir\u250?rgica) y a los {\i barberos }que afeitan y se dedican a la peque\u241?a cirug\u237?a, venden ung\u2 52?entos y tisanas, hacen sangr\u237?as, vendan heridas y protuberancias y abren apostemas. Dos cofrad\u237?as diferentes los agrupan; la de los santos Cosme y Dami\u225?n en el caso de los cirujanos letrados y la cofrad\u237?a del Santo Se pulcro en el caso de los segundos. Bien puede apreciarse el obst\u225?culo que o pondr\u225? a los progresos de la ciencia esta separaci\u243?n establecida entre el mundo de los sabios y el mundo de los pr\u225?cticos, entre el mundo cient\u 237?fico y el mundo t\u233?cnico.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Los colegios y la aristocratizaci\u243?n de las universidades } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Esta aristocratizaci\u243?n de la universidad se relaciona tambi\u233?n con el d esarrollo de los colegios que es menester restituir a sus justas perspectivas. F undaciones caritativas al principio, los colegios s\u243?lo recib\u237?an a una minor\u237?a muy restringida de privilegiados, y tampoco fueron los grandes cent ros de estudio que se ha dicho que eran. Si m\u225?s adelante algunos de ellos a capararon ciertas ense\u241?anzas hasta el punto de que el colegio fundado en 12 57 por Roberto de Sorbon termin\u243? por confundirse con la Facultad de Teolog\ u237?a y dar su nombre a la Universidad de Par\u237?s, si las universidades de O xford y de Cambridge se desparramaron en los colegios que llegaron a ser la base de la ense\u241?anza seg\u250?n un sistema que a\u250?n hoy en gran parte perma nece intacto, los colegios no desempe\u241?aron en general el papel que retrospe ctivamente se les quiere asignar. Muchos alcanzaron r\u225?pidamente renombre: l os colegios de Harcourt (1280) y de Navarra (1304) con la Sorbona de Par\u237?s; el de Espa\u241?a fundado en Bolonia en 1307 por el cardenal Albornoz; Balliol (1261-1266), Merton (1263-1270), University (alrededor de 1280), Exeter (1314-13 16), Ariel (1324), Queen's (1341), New College (1379), Lincoln (1429), All Souls , fundado en 1438 para el reposo del alma de los ingleses ca\u237?dos durante la guerra de los Cien A\u241?os, Magdalen (1498) en Oxford, Peter-house (1284), Ki ng's Hall, Michaelhouse (1324), University (1326), Pembroke (1347), Gonville(134 9), Trinity Hall (1350), Corpus Christy (1352), Godshouse (1441-1442), King's Co llege (1441), Queen's College (1448), S. Catharine's (1475), Jes\u250?s (1497) e n Cambridge. Pero esos establecimientos, si bien atraen naturalmente hacia ellos tipos de ense\u241?anza que no ten\u237?an edificio propio, son empresas bien d iferentes de la imagen que tradicionalmente se ha dado de ellos. Se convierten e n el centro de su se\u241?or\u237?o, alquilan o compran casas, primero en los al rededores de la ciudad, luego en el campo y en las aldeas cercanas. Las explotan comercialmente. Se hacen reconocer en el barrio derechos de jurisdicci\u243?n, reglamentan la circulaci\u243?n en las calles adyacentes, alojan en sus edificio s (especialmente en Par\u237?s) a las grandes familias de magistrados, sobre tod o las del Parlamento, El barrio de la Sorbona se convierte as\u237? en una de la s "zonas judiciales" de Par\u237?s. Los colegios retornaban al estilo de las ant iguas abad\u237?as. Cristalizaron la aristocratizaci\u243?n de las universidades y acentuaron su car\u225?cter cerrado al tiempo que ajustaban los arreglos y ac omodos de los universitarios con una oligarqu\u237?a\u8230? sobre todo de toga.\ par\pard\plain\hyphpar}{ As\u237? las universidades se iban convirtiendo en poderes anclados en lo tempor al, en propietarias cuyas preocupaciones econ\u243?micas desbordaban la administ raci\u243?n de los asuntos corporativos de los se\u241?or\u237?os. Los sellos qu e hab\u237?an sido la insignia de la corporaci\u243?n se convert\u237?an en escu dos de armas.\par\pard\plain\hyphpar}

{\line } { {\ql {\b Evoluci\u243?n del escolasticismo } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ A esta evoluci\u243?n social corresponde una paralela evoluci\u243?n del escolas ticismo mismo que llega a renegar de sus exigencias fundamentales. De la extrema complejidad de la filosof\u237?a y de la teolog\u237?a en los siglos XIV y XV, tratemos de discernir algunas l\u237?neas de fuerza que se alejan de las posicio nes escol\u225?sticas del siglo XIII: la corriente cr\u237?tica y esc\u233?ptica que tiene su origen en Duns Scotoy Ockham; el experimentalismo cient\u237?fico que en los mertonianos de Oxford y los doctores parisienses (Autrecourt, Buridan , Oresme) conduce al empirismo, el averro\u237?smo que, partiendo de Marsilio de Padua y de Juan de Jaudun, termina sobre todo en pol\u237?tica, como se vera, y que es seguido por los grandes heresiarcas Wyclif y Juan Hus; el antiintelectua lismo, por fin, que pronto ti\u241?e todo el escolasticismo de la decadencia de la Edad Media, se nutre en las fuentes del misticismo del maestro Eckhart y se v ulgariza en el siglo XV por obra de Pedro de A\u252?ly, Gerson y Nicol\u225?s de Cusa.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Divorcio de la raz\u243?n y la fe } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Con los grandes doctores franciscanos Duns Scoto (1266-1308) y Guillermo de Ockh am (circo 1300, {\i circa }1350) la teolog\u237?a aborda el problema principal del escolasticismo: e l equilibrio de la raz\u243?n y de la fe. A partir de 1320 aproximadamente como bien lo vio Gordon Leff{\super 1}, la tradici\u243?n anselmiana de {\i la fe en busca de la inteligencia }se abandona, lo mismo que los esfuerzos para encontrar una uni\u243?n entre lo creado y lo divino, que con enfoques diferente s, hab\u237?a sido la ambici\u243?n de los agustinos y de los tomistas; el clima agustiniano en los siglos XIV y XV est\u225? m\u225?s presente que el esp\u237? ritu tomista contra el cual se rebelan los pensadores de esa \u233?poca.\par\par d\plain\hyphpar}{ Fue Duns Scoto el primero que se propuso rechazar la raz\u243?n en las cuestione s de la fe. Dios es tan libre que escapa a la raz\u243?n humana. Como la liberta d divina es el centro de la teolog\u237?a, \u233?sta es inaccesible a la raz\u24 3?n. Guillermo de Ockham prosigui\u243? por ese camino y complet\u243? el divorc io del conocimiento pr\u225?ctico y del conocimiento te\u243?rico al aplicar las consecuencias de la doctrina de Duns Scoto a la relaci\u243?n del hombre con Di os. Ockham distingue un conocimiento abstracto y un conocimiento intuitivo. Por oposici\u243?n al conocimiento intuitivo, el conocimiento abstracto "no nos perm ite saber si una cosa que existe, existe, o si una cosa que no existe, no existe \u8230? El conocimiento intuitivo es aquel por el cual sabemos que una cosa es c uando ella es y que no es cuando ella no es". Sin duda, como lo ha mostrado Paul Vignaux, la l\u243?gica ockhamiana no conduce forzosamente al escepticismo. El proceso del conocimiento no implicaba necesariamente la existencia del objeto co nocido. Se llegaba a la verdad por dos tipos de tr\u225?mite completamente separ ados: la prueba s\u243?lo incumb\u237?a a lo que pod\u237?a asegurarse mediante la experiencia; todo lo dem\u225?s era cuesti\u243?n especulativa que no aportab a ninguna certeza, a lo sumo daba probabilidades. Pero la aplicaci\u243?n de est os principios a la teolog\u237?a por el propio Ockham desembocaba en el esceptic

ismo. Si Dios es definido solamente por su omnipotencia, "se convierte en sin\u2 43?nimo de incertidumbre, ya no es la medida de todas las cosas En consecuencia, la raz\u243?n ya no pod\u237?a sostener o confirmar la creencia. La creencia no pod\u237?a sino abandonar el campo de la discusi\u243?n y dejar el lugar libre a los hechos o bien someterse a la duda que regia todo el dominio extrasensorial ".\par\pard\plain\hyphpar}{ K. Mischalsky mostr\u243? bien c\u243?mo los ockhamistas partiendo de estas prem isas, desarrollaron la filosof\u237?a y la teolog\u237?a hasta convertirlas en c riticismo y en escepticismo que dejan sus marcas profundas en la ense\u241?anza misma de las universidades un comentario de las {\i Sentencias }de Pedro Lombardo piedra de toque de la ense\u241?anza teol\u243?gic a hasta aquel momento es cada vez m\u225?s desde\u241?ado. Despu\u233?s de Ockha m las {\i cuestiones }disminuyen de numero y se concentran cada vez m\u225?s en los concep tos de omnipotencia y libre albedr\u237?o. Al mismo tiempo queda roto todo el eq uilibrio de la naturaleza y de la gracia El hombre puede realizar todo lo que Di os reclama de \u233?l aun fuera de la gracia. Toda ense\u241?anza dogm\u225?tica es rechazada El conjunto de los valores est\u225? trastrocado. El bien y el mal ya no se excluyen necesariamente. Las fuerzas humanas ya no pueden ser tratadas sino en t\u233?rminos naturales, cotejadas con la experiencia. \par\pard\plain\ hyphpar}{ Los adversarios del ockhamismo -como el oxfordiano Thomas Bradwardine- aceptan c olocarse en el mismo plano y plantean los mismos problemas. Su aferrarse a la au toridad del dogma como centro de toda verdad y de todo conocimiento conduce a un a exclusi\u243?n igualmente radical de la raz\u243?n. Como lo vio profundamente Gordon Leff, sin ese trabajo destructor de la teolog\u237?a esc\u233?ptica "no h abr\u237?a podido haber ni Renacimiento ni Reforma". En adelante el camino est\u 225? abierto para un voluntarismo que, deformado, pervertido, habr\u225? de legi timar la voluntad de poder, habr\u225? de justificar la tiran\u237?a del pr\u237 ?ncipe. Y por fin ser\u225?n barridos los \u250?ltimos escr\u250?pulos como los de Gabriel Biel que, al defender a su maestro Ockham, afirma que despu\u233?s de todo no ha traicionado su oficio de intelectual: "Ser\u237?a vergonzoso que un te\u243?logo no pueda dar alguna inteligencia y alguna raz\u243?n para creer"; o los escr\u250?pulos de Pedro de Ailly, quien declara con gran reserva de estilo : "Como nuestra fe es verdadera y muy saludable, no convendr\u237?a que se la pu diese defender o sostener con argumentos probables"\par\pard\plain\hyphpar}{ L\u237?mites de la ciencia experimental\par\pard\plain\hyphpar}{ Es ese criticismo lo que est\u225? en la base de la obra l\u243?gica y cient\u23 7?fica de los mertonianos como William Heybtesbury y Richard Swineshead (surgida por lo dem\u225?s de la l\u237?nea de Gros-thead y de Rober Bacon) y de los par isienses Nicol\u225?s de Autre-court, Juan Buridan, Alberto de Sajonia, Nicol\u2 25?s Oresme. Estos autores se contentan con la experiencia: "No doy todo esto po r seguro, pero pedir\u233? solamente a los se\u241?ores te\u243?logos que me exp liquen c\u243?mo puede producirse todo esto".\par\pard\plain\hyphpar}{ Se ha querido ver en esos maestros a los precursores de los grandes hombres de c iencia de comienzos de la edad moderna. Juan Buridan, que fue rector de la Unive rsidad de Par\u237?s y que parad\u243?jicamente la posteridad conoce por sus pre suntos y escandalosos amores con Juana de Navarra y por su c\u233?lebre asno, ha br\u237?a "presentido los fundamentos de la din\u225?mica moderna", habr\u237?a dado una definici\u243?n del movimiento de un cuerpo que estar\u237?a muy cerca del {\i impeto }de Galileo y de la "cantidad de movimiento" de Descartes. "Si quien lanz a proyectiles arroja con igual velocidad un ligero trozo de madera y un pesado p edazo de hierro, [comprobar\u225?] siendo los dos trozos del mismo volumen y de la misma forma, que el trozo de hierro ir\u225? m\u225?s lejos porque el impulso que se le ha imprimido es m\u225?s intenso". Alberto de Sajonia, con su teor\u2 37?a de la pesantez habr\u237?a ejercido "influencia en todo el desarrollo de la est\u225?tica hasta mediados del siglo XVII y habr\u237?a llevado a estudiar f\ u243?siles a Leonardo da Vinci, a Cardan y a Bernardo Palissy." En cuanto a Nico l\u225?s Oresme, que habr\u237?a percibido claramente la ley de la ca\u237?da de

los cuerpos, el movimiento diurno de la tierra y el uso de las coordenadas, ser \u237?a "el predecesor directo de Cop\u233?rnico". Seg\u250?n P. Duhem, sus demo straciones se apoyan en argumentos cuya "claridad y precisi\u243?n sobrepasan en mucho lo que Cop\u233?rnico escribi\u243? sobre el mismo tema". Estos son punto s de vista discutibles que ciertamente han sido discutidos. Lo cierto es que, au n cuando esos sabios hayan tenido intuiciones notables, \u233?stas permanecieron durante mucho tiempo est\u233?riles. Para convertirse en fecundas encontraban l os obst\u225?culos propios de la ciencia medieval: la falta de un simbolismo cie nt\u237?fico capaz de traducir en f\u243?rmulas claras y susceptibles de aplicac i\u243?n los principios de la ciencia, el atraso de las t\u233?cnicas que eran i ncapaces de sacar partido de los descubrimientos te\u243?ricos, la tiran\u237?a de la teolog\u237?a que imped\u237?a a los sabios disponer de nociones cient\u23 7?ficas claras. Los hombres de ciencia del siglo XIV comienzan a revelar sus sec retos gracias a los trabajos de A. Koyr\u233?, A. L. Maier, A. Cumbes, M. Claget t, G. Beaujouan. Pero parece que aquellos sabios contribuyeron a desacreditar el racionalismo s\u243?lo para meterse en callejones sin salida.\par\pard\plain\hy phpar} {\line } { {\ql {\b El antiintelectualismo } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Todos ellos entran en la corriente antiintelectualista que atrae entonces a los esp\u237?ritus. El misticismo del maestro Eckhart ejerce su seducci\u243?n en la mayor parte de los pensadores de fines de la Edad Media. En 1449, el cardenal N icol\u225?s de Cusa, autor de la \u250?ltima gran suma escol\u225?stica de la Ed ad Media, asume la defensa de Eckhart, ataca el aristotelismo y hace la apolog\u 237?a de la {\i docta ignorancia.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "El mayor peligro contra el cual nos han advertido los sabios es el que resulta de la comunicaci\u243?n del secreto a esp\u237?ritus sometidos a la autoridad de un h\u225?bito inveterado, pues tanto es el poder de una larga observancia que los m\u225?s prefieren renunciar a la vida antes que a la costumbre; asi lo comp robamos en las persecuciones a los jud\u237?os, a los sarracenos y a otros herej es endurecidos, quienes afirman como una ley su opini\u243?n, confirmada por la usanza del tiempo, opini\u243?n que ellos ponen por encima de su propia vida. Ah ora bien, hoy es la secta aristot\u233?lica la que prevalece y ella considera he rej\u237?a la coincidencia de los opuestos cuya admisi\u243?n es lo \u250?nico q ue permite elevarse hacia la teolog\u237?a m\u237?stica. A quienes se han nutrid o en esa secta, tal camino parece absolutamente ins\u237?pido y contrario a sus aspiraciones. Por eso lo rechazan plenamente y ser\u237?a un verdadero milagro, una conversi\u243?n religiosa que ellos, rechazando a Arist\u243?teles, se eleva ran hacia los pin\u225?culos\u8230?}."\par\pard\plain\hyphpar}{ Y despu\u233?s de haber asumido la defensa de Eckhart, Nicol\u225?s de Cusa term ina con este ruego:\par\pard\plain\hyphpar}{ "Te {\i hago entrega de estas declaraciones para que las leas y, si lo juzgas necesario, las hagas leer a otras personas a fin de que por tu calor interno crezca esta a dmirable simiente y nos elevemos a la visi\u243?n de las realidades divinas. Pue s ya he o\u237?do decir que gracias a tus fervientes cuidados esta simiente comu nicada en Italia a esp\u237?ritus llenos de celo dar\u225? muchos frutos. No hay duda alguna de que esta especulaci\u243?n se impondr\u225? a todas las maneras de razonar de todos los fil\u243?sofos, por m\u225?s que sea dif\u237?cil renunc iar a los h\u225?bitos recibidos. Y en la medida en que t\u250? progreses no olv ides hacerme aprovechar continuamente de tus progresos. Pues solamente as\u237?, en una especie de dehesa divina, rehago con alegr\u237?a mis fuerzas, tanto com

o Dios me lo permite, vali\u233?ndome de la docta ignorancia y aspirando sin ces ar a gozar de esa vida que por el momento s\u243?lo percibo a trav\u233?s de rem otas im\u225?genes y a la que cada d\u237?a me esfuerzo por acercarme m\u225?s. Que Dios, tan deseado y bendito eternamente, nos conceda, liberados de este mund o, alcanzar por fin esa vida. Am\u233?n.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ Ya Richard Fitzralph, a mediados del siglo XIV, hab\u237?a dado como ejemplo su propia conversi\u243?n de la filosof\u237?a a una teolog\u237?a fide\u237?sta ex presada en una oraci\u243?n a Jesucristo en la cual el autor declara:\par\pard\p lain\hyphpar}{ {\i "Mientras no Te encontr\u233? a Ti que eres la verdad, para conducirme, yo hab\u 237?a o\u237?do sin comprenderlo, el tumulto de los fil\u243?sofos cuyas vanas p alabras iban dirigidas contra Ti, de los jud\u237?os astutos, de los griegos sob erbios, de los sarracenos materialistas y de los armenios ignorantes\u8230?"}\pa r\pard\plain\hyphpar}{ Y en su {\i Suma }abandona deliberadamente los argumentos escol\u225?sticos para utilizar \u 250?nicamente el texto de la Biblia.\par\pard\plain\hyphpar}{ En adelante el gran enemigo, seg\u250?n ya vimos en Nicol\u225?s de Cusa, es Ari st\u243?teles. Fitzralph dice tambi\u233?n:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Antes mi pensamiento estaba atado a las ense\u241?anzas de Arist\u243?teles y a argumentaciones que parec\u237?an profundas s\u243?lo a hombres profundos en va nidad. }"\par\pard\plain\hyphpar}{ Pedro de Ailly, que fue rector de la universidad de Par\u237?s, le hace eco:\par \pard\plain\hyphpar}{ {\i "En la filosof\u237?a o en la doctrina de Arist\u243?teles hay muy pocas razones evidentemente demostrativas o no hay ninguna\u8230? Lleguemos a la conclusi\u24 3?n de que la filosof\u237?a o la doctrina de Arist\u243?teles merece m\u225?s e l nombre de opini\u243?n que de ciencia. Por consiguiente, son muy reprensibles aquellas personas que se adhieren con obstinaci\u243?n a la autoridad de Aristot eles. -}\par\pard\plain\hyphpar}{ Lo mismo pensaba tambi\u233?n Juan Gerson, ese otro rector ilustre de la Univers idad de Par\u237?s durante el paso del siglo XIV al siglo XV. Se le ha podido at ribuir la {\i Imitaci\u243?n de Cristo }que declara:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Muchos se fatigan y se atormentan para adquirir la ciencia y el Sabio dice: Vi que eso tambi\u233?n era vanidad, trabajo y aflicci\u243?n del esp\u237?ritu. \u 191?De qu\u233? os servir\u225? conocer las cosas de este mundo cuando hasta est e mundo habr\u225? de desaparecer? En el \u250?ltimo d\u237?a no se os preguntar \u225? lo que hab\u233?is sabido, sino lo que hab\u233?is hecho; y ya no habr\u2 25? ciencia en los infiernos hacia los cuales os precipit\u225?is. Cesad en vues tro vano empe\u241?o.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ De esta manera el escolasticismo cede lugar a un retorno a la santa ignorancia, la ciencia racional se borra ante una piedad efectiva de la cual son expresi\u24 3?n los sermones y los op\u250?sculos piadosos de Gerson y de de Ailly. As\u237? los universitarios se aproximan a cierta espiritualidad humanista, la de la {\i devotio moderna }que tanta seducci\u243?n habr\u237?a de ejercer en un Erasmo.\p ar\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La nacionalizaci\u243?n de las universidades. La nueva geograf\u237?a universit aria } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{

En esos dos siglos las universidades pierden tambi\u233?n su car\u225?cter inter nacional. La causa principal de ello es la fundaci\u243?n de numerosas universid ades nuevas cuya composici\u243?n toma un aspecto cada vez m\u225?s nacional o h asta regional.\par\pard\plain\hyphpar}{ A partir del siglo XIII los progresos de la {\i reconquista }espa\u241?ola y la afirmaci\u243?n de la autoridad de los monarcas ib\u233?ricos hacen nacer en la pen\u237?nsula establecimientos que (aunque algu nos de ellos se desarrollan partiendo de las escuelas que ya antes exist\u237?an ) no tienen ese car\u225?cter de formaci\u243?n espont\u225?nea y progresiva de las universidades de Bolonia, Par\u237?s y Oxford. Las m\u225?s veces son verdad eras creaciones en las que colaboran los soberanos y los papas.\par\pard\plain\h yphpar}{ Despu\u233?s del fracaso de la fundaci\u243?n de una universidad en Palencia Sal amanca nace gracias a los esfuerzos de Alfonso IX de Le\u243?n entre 1220 y 1230 . Salamanca queda definitivamente establecida con la carta de Alfonso X el Sabio , ilustre sabio el mismo, en 1254 y la bula de confirmaci\u243?n del papa Alejan dro IV en 1255 Despu\u233?s aparecen sucesivamente Lisboa y Coimbra (1290), L\u2 33?rida (1300), Perpi\u241?\u225?n (1350), Huesca (1354), Barcelona (1450), Zara goza (1470), Palma de Mallorca (1483), Sig\u252?enza (1489), Alcal\u225? (1499), Valencia (1500).\par\pard\plain\hyphpar}{ A partir del siglo XIV son los pa\u237?ses del centro, del este y del norte de E uropa aquellos en que se verifica este movimiento La primera universidad en el i mperio, Praga, es creada en 1347 por el papa Clemente VI a requerimiento de Carl os IV que quiere ante todo favorecer a su reino de Bohemia. Siguen Viena, fundad a por Rodolfo IV y Urbano V en 1365, vuelta a fundar por Alberto III en 1383, Er furt que provista de las bulas de dos papas (Clemente VII en 1379 y Urbano VI en 1384) no nace sin embargo hasta 1392, Heidelberg (1385), Colonia (1388), Leipzi g (nacida en 1409 de las crisis de Praga) Rostock (1419), Tr\u233?veris, que fun dada en 1454 solo existi\u243? verdaderamente a partir de 1473.\par\pard\plain\h yphpar}{ En Italia se formaron universidades ef\u237?meras debido frecuentemente a los \u 233?xodos de profesores y estudiantes de Bolonia o de otros lugares; as\u237? na cieron la de M\u243?dena la de Reggio de Emilia, la de Vicenza, la de Arezza, la de Siena La Universidad de Nap\u243?les, fundada por Federico II como una maqui na de guerra contra el papado, s\u243?lo tuvo momentos brillantes durante el rei nado de ese monarca. Otras universidades solo tuvieron importancia por el sost\u 233?n de los pr\u237?ncipes italianos que quer\u237?an hacer de ellas obras maes tras de sus estados. La principal fue la de Padua, fundada en 1222 que a partir de 1404 se convirti\u243? en la universidad de la rep\u250?blica veneciana. En 1 244 Inocencio IV hab\u237?a fundado anexa a la corte pontificia una universidad que los papas procuraron reanimar en los siglos XIV y XV a medida que iban afirm ando su autoridad en los estados de la Iglesia. Siena, que tuvo una universidad desde 1246, volvi\u243? a fundarla en 1357 por un decret\u243? del emperador Car los IV y luego en 1408 por nuevos privilegios.\par\pard\plain\hyphpar}{ Veamos por fin en Francia algunos ejemplos de ensayos de regionalizaci\u243?n un iversitaria. Junto a Par\u237?s, Montpellier y Orle\u225?ns, universidades nacid as de centros escolares ya importantes en el siglo XII, junto a la Universidad d e Angers, cuya historia es oscura, la de Tolosa fue fundada, como se sabe, en 12 29 para combatir la herej\u237?a albigense. Otras fundaciones, debidas en gran p arte a los acontecimientos militares, dieron como resultado universidades ef\u23 7?meras u oscuras. Avi\u241?\u243?n, fundada por Bonifacio VIII en 1303, s\u243? lo fue pr\u243?spera durante la permanencia de los papas all\u237?. Cahors, fund ada en 1332, dur\u243? poco; Grenoble, fundada por el delf\u237?n Humberto II, v eget\u243? a partir de 1339; Orange, universidad imperial, no tuvo mayor \u233?x ito entre 1365 y 1475. Luis II de Provenza atrajo a Aix, a partir de 1409, a bor go\u241?ones, provenzales, catalanes, seg\u250?n la terminolog\u237?a de las nac iones de Montpellier. La Universidad de Dole, fundada por Felipe el Bueno, duque de Borgo\u241?a, con la ayuda del papa Mart\u237?n V, desapareci\u243? en 1481. Valencia debi\u243? al delf\u237?n, el futuro Luis XI, una universidad que s\u2 43?lo estuvo activa en cuanto al derecho a partir de 1452. Siendo ya rey, Luis f

und\u243? una universidad en su ciudad natal de Bourges en 1464, en tanto que el duque de Breta\u241?a creaba una en Nantes en 1460, universidad que fue reanima da por Carlos VIII en 1498.\par\pard\plain\hyphpar}{ La divisi\u243?n de Francia entre los ingleses y Carlos VII hab\u237?a dado naci miento a tres universidades que iban a prosperar: Caen (1432) y Burdeos (1441) p or el lado ingl\u233?s, Poitiers (1431) por el lado franc\u233?s. Como Montpelli er era una universidad aparte a causa de su especializaci\u243?n m\u233?dica, Pa r\u237?s constitu\u237?a el gran centro intelectual de las tierras francesas o e l gran centro vivo en la \u243?rbita francesa.\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin embargo, esta multiplicaci\u243?n de las universidades hab\u237?a bastado po r lo menos para reducir la composici\u243?n internacional de las m\u225?s import antes y en todo caso hab\u237?a contribuido a arruinar el sistema de las nacione s, tan importante hasta entonces en las universidades, puesto que dicho sistema era con frecuencia una pieza principal de su estructura. Pearl Kibre sigui\u243? la extinci\u243?n de las naciones universitarias durante los siglos XIV y XV\pa r\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b Los universitarios y la pol\u237?tica } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Este proceso se realiza en una evoluci\u243?n de conjunto en la cual a fines de la Edad Media las grandes universidades se convierten en potencias pol\u237?tica s, desempe\u241?an un papel activo, a veces de primer plano, en las luchas entre los estados, son el teatro de violentas crisis que oponen a las "naciones" insp iradas en adelante por un sentimiento nacional y se integran, por fin, en las nu evas estructuras nacionales de los estados. Evoquemos r\u225?pidamente esa evolu ci\u243?n considerando el averro\u237?smo de Ockham y de Marsilio de Padua, las crisis pol\u237?ticas de Praga y el papel pol\u237?tico desempe\u241?ado por la Universidad de Par\u237?s.\par\pard\plain\hyphpar}{ George de Lagarde, en una serie c\u233?lebre de estudios sobre "La Naissance de l'esprit lai'que au d\u233?clin du Moyen Age" (El nacimiento del esp\u237?ritu l aico en la decadencia de la Edad Media], analiz\u243? con penetraci\u243?n las t esis y la actividad pol\u237?tica de Guillermo de Ockham y de Marsilio de Padua. A pesar de las diferencias que separan a los dos hombres, ambos libraron junto al emperador Luis de Baviera, durante la primera mitad del siglo XIV, una lucha com\u250?n contra el papado y sus pretensiones temporales.\par\pard\plain\hyphpa r}{ De su actividad de polemistas y de te\u243?ricos pol\u237?ticos surge la obra ma estra de Marsilio de Padua, el {\i Defensor Pacis. }Es f\u225?cil discernir las tradiciones que la inspiran, adem\u 225?s del esp\u237?ritu de las comunas italianas. En primer t\u233?rmino, la tra dici\u243?n gibelina, que sostiene (contra las aspiraciones pontificias a la dom inaci\u243?n temporal) el principio de la separaci\u243?n del poder espiritual y del poder temporal y la reivindicaci\u243?n de este \u250?ltimo por el emperado r. Filos\u243?ficamente, se trata de una tradici\u243?n averro\u237?sta que inte rpreta a Arist\u243?teles de una manera completamente diferente de la del tomism o y que, en el dominio de la filosof\u237?a social, culmina en un empirismo bast ante mal definido como {\i naturalismo }en la medida en que tiende a "liberar lo pol\u237?tico de lo moral" , a anteponer las voluntades individuales a las realidades objetivas profundas, a reducir el orden social a un equilibrio mec\u225?nico, a sustituir la {\i naturaleza }por la {\i convenci\u243?n. }Hay que agregar aqu\u237? la influencia de los legistas del cl an Dubois-Nogaret que, alrededor de Felipe el Hermoso, ya libr\u243? en el paso del siglo XIII al siglo XIV una lucha implacable contra el papado en defensa de la naciente monarqu\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar}{

El resultado es el Estado {\i completo, }es la afirmaci\u243?n de la autonom\u237?a del Estado, fundada en la separaci\u243?n del derecho y de la moral. La concepci\u243?n positivista de la vida social conduce al derecho divino del orden establecido. "Si os resist\u237? s a la autoridad secular, aun cuando quienes la ejercen sean infieles o perverso s, incurr\u237?s en la condenaci\u243?n eterna\u8230?". El Estado todopoderoso r eivindica todos los derechos en la vida social cuya unidad se proclama con fuerz a; el Estado tiene el poder legislativo, el ejecutivo, el judicial. Es universal : en un territorio dado ning\u250?n s\u250?bdito puede escapar a la autoridad de l pr\u237?ncipe. En definitiva, el Estado laico no se contenta con confinar a la Iglesia al dominio espiritual sino que reclama para s\u237? una misi\u243?n esp iritual: el derecho de regentar tambi\u233?n ese dominio. En definitiva el Estad o disuelve toda verdadera distinci\u243?n entre lo espiritual y lo temporal:\par \pard\plain\hyphpar}{ "Sin {\i duda no corresponde al legislador humano}. {\i crear los preceptos espirituales, pues \u233?stos no son otra cosa que las exhor taciones o los permisos del mismo Dios, pero incumbe al legislador y al juez hum ano conocer todos los actos l\u237?citos o il\u237?citos realizados u omitidos p or los hombres, laicos o sacerdotes, ministros o seglares, tanto en lo que se re fiere a las cosas espirituales como a las cosas temporales, con la condici\u243? n empero de que no se trate de un asunto estrictamente espiritual\u8230?"}\par\p ard\plain\hyphpar}{ Cree uno estar oyendo a Lutero:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Todo lo que no es vida de gracia \u237?ntima, todo lo que materializa la vida d e la Iglesia es del mundo e incumbre al Estado. Todo lo que es ejecuci\u243?n de la ley moral en el siglo escapa a la Iglesia y corresponde al Estado."}\par\par d\plain\hyphpar}{ Doctrina explosiva que se abrir\u225? camino y se volver\u225? a encontrar en pe nsamientos por lo dem\u225?s tan diferentes como el de Maquiavelo o el de Lutero , el de Hobbes o de Rousseau, de Hegel o de Augusto Comte, de Lenin o de Charles Maurras.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero lo que distingue a Ockham y sobre todo a Marsilio de Padua de la tradici\u2 43?n gibelina es el hecho de que estos pensadores ya no piensan en reunir en un solo estado laico imperial, no a toda la humanidad, pero ni siquiera a toda la c ristiandad.\par\pard\plain\hyphpar}{ Todo opone -especialmente aqu\u237?- a Marsilio de Padua y a Dante, para quien e l emperador deber\u237?a ser en cambio el restaurador de la unidad fundamental. La pol\u237?tica escol\u225?stica trataba de extender a todos los hombres la ciu dad de Arist\u243?teles transformada en cosmos cristiano. La pol\u237?tica de Ma rsilio admite la diversidad de las naciones y de los estados. En el {\i Defensor Pacis }leemos:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Uno se pregunta si conviene que todos los hombres que viven en un estado civil y est\u225?n esparcidos sobre toda la superficie de la tierra tengan un jefe sup remo \u250?nico o si, por el contrario, es preferible que en las diversas comarc as, separadas por fronteras geogr\u225?ficas, ling\u252?\u237?sticas o morales, cada una de las comunidades particulares tenga un gobierno propio que le conveng a. Parece que esta segunda soluci\u243?n se impone y que hay que ver aqu\u237? l a influencia de una causa celeste que tiende a limitar la propagaci\u243?n indef inida de la especie humana. En efecto, bien se puede considerar que la naturalez a se propuso moderar esa propagaci\u243?n suscitando guerras o epidemias y sembr ando dificultades en los pasos de los hombres.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ El ockhamismo y el averro\u237?smo pol\u237?ticos -si bien sostienen una tesis e xtrema que est\u225? mucho m\u225?s all\u225? de las condiciones del siglo XIV, aunque tuvo en \u233?l resonancias considerables- coinciden con una tendencia ge neral de la reflexi\u243?n intelectual aplicada al examen de la evoluci\u243?n p ol\u237?tica. Esa reflexi\u243?n acepta el fin de la unidad y tambi\u233?n aqu\u 237? se somete a la divisi\u243?n. Adopta el particularismo.\par\pard\plain\hyph

par} {\line } { {\ql {\b La primera universidad nacional: Praga } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Esa reflexi\u243?n acepta hasta el sentimiento nacional. As\u237? ocurre en Prag a. All\u237? la universidad se fund\u243? en un medio agitado. Internacional com o todas las universidades, la de Praga pronto es acaparada por los profesores y estudiantes alemanes, muy numerosos pues muchos provienen de la universidad de P ar\u237?s en el momento del gran cisma. Esos elementos chocan con el elemento ch eco cada vez m\u225?s consciente de su originalidad y de sus aspiraciones. Esta oposici\u243?n \u233?tnica va acompa\u241?ada por una oposici\u243?n corporativa : se trata de saber si las {\i naciones }dominadas por los alemanes se impondr\u225?n a la {\i naci\u243?n }checa y c\u243?mo se repartir\u225?n entre los diferentes grupos la s c\u225?tedras y los cargos universitarios. Esta situaci\u243?n se funda en una oposici\u243?n social: el elemento checo se apoya en las clases populares, en l as clases campesinas y artesanales aut\u243?ctonas, en tanto que los alemanes in stalados en el pa\u237?s representan sobre todo la riqueza burguesa de las ciuda des, a la mayor\u237?a de la nobleza y del clero.\par\pard\plain\hyphpar}{ Es suficiente que un personaje de nota, Juan Hus, con la ayuda de sus amigos, ap orte una doctrina filos\u243?fica y teol\u243?gica que debe mucho a Oxford y a W yclif, sepa establecer v\u237?nculos entre el medio universitario y los medios p opulares de Praga y de Bohemia, entusiasme por su elocuencia y su pasi\u243?n a sus oyentes y ejerza una presi\u243?n eficaz sobre el d\u233?bil rey de Bohemia, Venceslao IV, para que el conflicto estalle y sea resuelto en favor de los chec os por el decreto real de Kutna Hora de 1409. Mientras la mayor\u237?a de las {\ i naciones }es arrollada en beneficio de los checos, todos los miembros de la univ ersidad deben prestar en adelante juramento de fidelidad a la corona de Bohemia. Los alemanes abandonan la Universidad de Praga y se van a Leipzig para fundar o tra universidad. Esta es una fecha importante en la historia medieval; nace una universidad nacional y el mundo intelectual se acomoda a los moldes pol\u237?tic os.\par\pard\plain\hyphpar}{ La Universidad de Par\u237?s tuvo contratiempos y obst\u225?culos en el camino q ue condujo a su integraci\u243?n en la monarqu\u237?a nacional.\par\pard\plain\h yphpar} {\line } { {\ql {\b Par\u237?s: grandezas y debilidades de la pol\u237?tica universitaria } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Con la partida de muchos ingleses durante la guerra de los Cien A\u241?os y de n umerosos alemanes en el momento del gran cisma, la Universidad de Par\u237?s ten d\u237?a ya a ser francesa en su composici\u243?n. Por lo menos desde el reinado de Felipe el Hermoso, la universidad desempe\u241?aba un papel pol\u237?tico de primer orden. Carlos V habr\u225? de llamarla "la hija mayor del rey". La unive rsidad est\u225? oficialmente representada en los concilios nacionales de la Igl esia de Francia y en las asambleas de los Estados Generales. Se pedir\u225? su m ediaci\u243?n en el momento de la lucha de Esteban Marcel y los parisienses cont ra la corte, cuando se produjo la insurrecci\u243?n de los artesanos, y ser\u225 ? signataria del tratado de Troyes.\par\pard\plain\hyphpar}{ Su prestigio es inmenso. Se lo debe no s\u243?lo a sus miembros, estudiantes y d

ocentes, sino tambi\u233?n a todos los antiguos profesores que ocupan en toda Fr ancia y en el extranjero posiciones importantes y conservan con la universidad e strechos v\u237?nculos.\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin embargo la universidad permanece ligada al papado por cuanto los papas de Av i\u241?\u243?n, todos franceses, la favorecen considerablemente. Los papas se gr anjean la voluntad de la universidad mediante larguezas cada vez m\u225?s import antes. Cada a\u241?o se env\u237?a a la corte de Avi\u241?\u243?n un {\i rotulus nominandorum, }una lista en la que figuran los nombres de los profesores para los que la universidad pide al papa gracias y beneficios eclesi\u225?stico s. Si la Universidad de Par\u237?s es la "hija mayor del rey de Francia", es tam bi\u233?n la "primera escuela de la Iglesia" y desempe\u241?a un papel internaci onal de arbitro en cuestiones teol\u243?gicas. El cisma rompi\u243? ese equilibr io. La universidad tom\u243? partido primero por el papa de Avi\u241?\u243?n y l uego, cansada de las crecientes exacciones del papado y ansiosa por restablecer la unidad de la Iglesia, lo abandona moment\u225?neamente para abrazar el partid o del rey de Francia y reclama incansablemente la reuni\u243?n de un concilio pa ra poner fin al cisma mediante la abdicaci\u243?n de los pont\u237?fices rivales . Al mismo tiempo la universidad se hac\u237?a campeona de la superioridad del c oncilio respecto del papa y de la independencia relativa de la Iglesia nacional respecto de la Santa Sede; en suma, propiciaba el galicanismo. Pero si la primer a actitud le val\u237?a un gran prestigio en la cristiandad, la segunda tend\u23 7?a a separarla del papado s\u243?lo para colocarla bajo la influencia creciente de la monarqu\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar}{ Por fin pareci\u243? afirmarse su \u233?xito. El concilio de Constanza, donde la universidad cumpli\u243? un papel rector, pareci\u243? consagrar su triunfo. Co n todo se dieron all\u237? curiosas actitudes de algunos universitarios. Como lo se\u241?al\u243? bien E. F. Jacob, los universitarios ingleses, contra todo lo esperado, tomaron partido por el papado en la colaci\u243?n de los beneficios. E n definitiva, pensaban en sus propios intereses que estaban mejor servidos por e se lado.\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero el concilio de Basilea, en el que por lo dem\u225?s los ingleses desempe\u2 41?aron un papel ef\u237?mero, termin\u243? con la victoria del papado. Mientras tanto una grave crisis, esta vez francesa, hab\u237?a debilitado mucho la posic i\u243?n de la Universidad de Par\u237?s.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los trastornos del reinado de Carlos VI culminaron en la revoluci\u243?n popular de Par\u237?s y luego en la repartici\u243?n del pa\u237?s entre ingleses y fra nceses; Par\u237?s lleg\u243? a ser la capital del rey ingl\u233?s. Sin duda la universidad no abraz\u243? inmediatamente el partido borgo\u241?\u243?n ni lo hi zo en su totalidad. El duque se apoyaba en las \u243?rdenes mendicantes, a las c uales se opon\u237?a tradicionalmente la universidad. Esta hab\u237?a condenado y persegu\u237?a a Jean Petit, el apologista del asesinato del duque de Orle\u22 5?ns. En el momento de la conquista inglesa muchos profesores abandonaron Par\u2 37?s, rodearon al delf\u237?n, formaron el armaz\u243?n administrativo del reino de Bourges y fueron a poblar la nueva Universidad de Poitiers.\par\pard\plain\h yphpar}{ Pero quienes se quedaron en Par\u237?s, despu\u233?s de haber tomado partido por los borgo\u241?ones, terminaron por someterse a la voluntad de los ingleses. El episodio m\u225?s famoso de este per\u237?odo {\i ingl\u233?s }de la Universidad de Par\u237?s son las acciones que entabl\u243? l a universidad contra Juana de Arco. Al manifestarle su hostilidad -a pesar de Ge rson- la universidad no hac\u237?a m\u225?s que complacer a su amo extranjero. T ambi\u233?n segu\u237?a la opini\u243?n popular que era hostil a la Doncella com o lo atestigua entre otras cosas el burgu\u233?s de Par\u237?s. La universidad m ostraba tambi\u233?n hasta qu\u233? punto esos intelectuales, muy pagados de si mismos, eran incapaces de deponer su altaner\u237?a de sabios frente a la glorio sa ingenuidad, a la c\u225?ndida ignorancia de Juana. Se sabe que la universidad entabl\u243? el proceso contra la Doncella y anunci\u243? su condenaci\u243?n a l rey de Inglaterra con no disimulada satisfacci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} { Las cenizas de la hoguera de R\u250?an hab\u237?an empanado el prestigio de la u

niversidad. Y una vez reconquistada Par\u237?s, Carlos VII y luego Luis XI mostr aron su desconfianza por la "colaboradora", que sosten\u237?a sin embargo su pol \u237?tica g\u225?lica y apoy\u243? vigorosamente la Sanci\u243?n Pragm\u225?tic a.\par\pard\plain\hyphpar}{ En 1437 el rey le quita su privilegio fiscal y la obliga a contribuir con levas para la reconquista de Montereau. En 1445 se ve privada de su privilegio judicia l y queda sometida al parlamento. El rey apoya la reorganizaci\u243?n llevada a cabo en 1452 por el cardenal de Estoutev\u252?le, legado pontificio. En 1470, Lu is XI impone a los maestros y estudiantes borgo\u241?ones el juramento de obedie ncia al rey. En 1499 la universidad pierde por fin el derecho de huelga. Queda e n manos del rey.\par\pard\plain\hyphpar}{ En todas esas luchas, \u191?qu\u233? suerte coma el esp\u237?ritu de la ense\u24 1?anza? Sufr\u237?a una doble evoluci\u243?n que nos permite comprender mejor la s relaciones entre escolasticismo y humanismo, distinguir mejor los matices de s u oposici\u243?n y captar el paso de uno a otro en este traspaso de la antorcha intelectual.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La esclerosis del escolasticismo } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ El escolasticismo se marchita a pesar de esfuerzos de renovaci\u243?n interesant es, a pesar de las construcciones de un Nicol\u225?s de Cusa, preocupado por con ciliar la tradici\u243?n con las nuevas necesidades. Pero el escolasticismo cont in\u250?a desgarr\u225?ndose en su seno. Por un lado est\u225?n los {\i antiguos, }que son ahora los aristot\u233?licos y los tomistas, los raciocinador es que se ven ahogados. Por otro lado est\u225?n los {\i modernos, }que se re\u250?nen bajo la bandera del nominalismo de Ockham. Pero \u 233?stos se encerraron en el estudio de la l\u243?gica formal, en lucubraciones sin fin sobre la definici\u243?n de las palabras, en divisiones y subdivisiones artificiales, en el {\i terminismo. }Los {\i antiguos }obtienen en 1474 que Luis XI proh\u237?ba la ense\u241?anza y los libr os de los {\i modernos }en virtud de un edicto conocido desde 1481. Los m\u225?s activos son t al vez los disc\u237?pulos de Scoto que intentan en vano conciliar un criticismo cada vez m\u225?s verbal con un voluntarismo fide\u237?sta cada vez m\u225?s ne buloso. Ellos ser\u225?n las v\u237?ctimas favoritas de los ataques de Erasmo y de Rabelais que con su iron\u237?a o sus sarcasmos abrumar\u225?n a los {\i escotistas, }prototipos de los escol\u225?sticos. Por lo dem\u225?s, Rabelais lo s pondr\u225? a todos en el mismo cesto en el cat\u225?logo burlesco que hojea e l joven Pantagruel en la biblioteca de Saint-Victor. Confundidos son entregados a la hilaridad general Thomas Bricot "muy ingenioso int\u233?rprete de los nomin alistas", Pedro Tateret, jefe del escotismo parisiense despu\u233?s de 1490, Ped ro Crockart, renovador de la ense\u241?anza del tomismo, Noel B\u233?dier, Juan Mair (Mayor), Jacques Almain, todos notorios ockhamistas.\par\pard\plain\hyphpar }{ Tambi\u233?n Villon se burla de ese verbalismo cuando a medias presta o\u237?dos a los cursos de la Sorbona, en los que s\u243?lo o\u237?a palabras huecas.\par\ pard\plain\hyphpar}{ Por fin, mientras escrib\u237?a\par\pard\plain\hyphpar}{ Aquella noche solo y de buen talante,\par\pard\plain\hyphpar}{ Repasando mis escritos,\par\pard\plain\hyphpar}{ O\u237? la campana de la Sorbona,\par\pard\plain\hyphpar}{ Que suena siempre a las nueve, \par\pard\plain\hyphpar}{ Para recordar la Salvaci\u243?n que el \u193?ngel predice; Suspend\u237? entonce s mi ocupaci\u243?n Para rezar como el coraz\u243?n manda.\par\pard\plain\hyphpa

r}{ Al hacerlo me puse a divagar,\par\pard\plain\hyphpar}{ No por haber bebido vino,\par\pard\plain\hyphpar}{ Pero ten\u237?a el esp\u237?ritu como trabado;\par\pard\plain\hyphpar}{ Entonces me di cuenta de que la se\u241?ora Memoria\par\pard\plain\hyphpar}{ Tomaba y pon\u237?a en su armario\par\pard\plain\hyphpar}{ Sus especies colaterales (las facultades que dependen\par\pard\plain\hyphpar}{ /de la memoria), La opinativa (el juicio) falsa,\par\pard\plain\hyphpar}{ Y otras (funciones) intelectuales.\par\pard\plain\hyphpar}{ Y asimismo la estimativa,\par\pard\plain\hyphpar}{ Por la cual nos viene la perspectiva futura,\par\pard\plain\hyphpar}{ La stmilativa, la f ormativa,\par\pard\plain\hyphpar}{ Por las cuales a menudo.\par\pard\plain\hyphpar}{ En su confusi\u243?n, el hombre se vuelve\par\pard\plain\hyphpar}{ Loco y lun\u225?tico.\par\pard\plain\hyphpar}{ Que yo recuerde, nunca\par\pard\plain\hyphpar}{ Le\u237? en Arist\u243?teles eso.\par\pard\plain\hyphpar}{ Es este escolasticismo depravado, caricaturesco, moribundo el que los humanistas siempre rechazaron.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los universitarios se abren al humanismo\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin embargo, por otro lado, la ense\u241?anza universitaria se abr\u237?a a los gustos nuevos. Primero en las universidades italianas, donde el escolasticismo n o ten\u237?a las mismas tradiciones que en Par\u237?s o en Oxford, donde la trad ici\u243?n de las letras antiguas se conservaba mejor y se despertaba antes con la renovaci\u243?n romana, donde el reflujo de la ciencia bizantina frente a la amenaza turca sosten\u237?a el resurgimiento del helenismo. En Bolonia, Pedro de Muglio ense\u241?a ret\u243?rica desde 1371 a 1382, Coluccio Salutati tambi\u23 3?n ense\u241?a all\u237?. El griego se ense\u241?a en esa universidad desde 142 4 y Filelfo consigue atraer a esa ense\u241?anza a estudiantes que al principio eran indiferentes. Sobre todo entre 1450 y 1455 el c\u233?lebre cardenal Bessari on reorganiza la universidad en su condici\u243?n de rector y de gobernador de l a ciudad en nombre del papa. La ense\u241?anza de las {\i humanidades \'7bstudia humanitatis) }ya no se interrumpe en Bolonia.\par\pard\pl ain\hyphpar}{ Tal vez a\u250?n m\u225?s precoz, Padua, anexada en el siglo XV por Venecia, des arrolla brillantemente el estudio del griego, de lo cual se admirar\u225? Aldo M anuce. Despu\u233?s Guarino, Filelfo, Victorino de Feltre, y bizantinos refugiad os contin\u250?an la tradici\u243?n con Demetrio Chalcondilas y Marcos Musurus. Aqu\u237?, a\u250?n m\u225?s que en Bolonia, la influencia de Bessarion fue prof unda.\par\pard\plain\hyphpar}{ Los se\u241?or\u237?os nacientes favorecen estos fen\u243?menos. En Florencia, j unto a la famosa academia plat\u243?nica, la universidad, con Ambrosio el Camald ulense, con Aurispa, con Guariner, con Filelfo, explica a Cicer\u243?n y a Teren cio, a Luciano, a P\u237?ndaro, a Dem\u243?stenes, a Plotino, a Proclo, a Fil\u2 43?n, a Estrab\u243?n, Cuando Lorenzo el Magn\u237?fico traslada la Universidad de Florencia a Pisa en 1472 se crean inmediatamente c\u225?tedras de poes\u237?a , de elocuencia, de matem\u225?tica y de astronom\u237?a. Los Visconti y luego l os Sforza hacen lo mismo en Pav\u237?a, cuyas relaciones con Francia ser\u225?n tan estrechas en el siglo XV y durante las guerras de Italia. En Ferrara, los Es te siguen la misma pol\u237?tica y llaman como profesor y rector a uno de los pr incipales helenistas de la \u233?poca, Teodoro Gaza. En la {\i Sapiencia }de Roma se observa el mismo fervor por las letras cl\u225?sicas que e nse\u241?an Filelfo, Enoc de Ascoli, Argir\u243?pulos, Teodoro Gaza.\par\pard\pl ain\hyphpar}{ Pero tampoco Oxford ni Par\u237?s son indiferentes al humanismo, ni lo es Praga, donde un c\u237?rculo refinado de humanistas, permeables a las influencias ital ianas -de Petrarca a Cola di Rienzo- se forma a mediados del siglo XIV alrededor de Carlos IV y de la nueva universidad. A principios del siglo XIV Nicol\u225?s Trivet, que ense\u241?\u243? en Oxford, en Londres y en Par\u237?s, ya comentab a las {\i

Declamaciones }de S\u233?neca el Viejo, las tragedias de S\u233?neca el Joven, T ito Livio. Sobre todo la donaci\u243?n, que hizo a la Universidad de Oxford en 1 439 y 1446 el duque Humphrey de Gloucester, de su biblioteca, rica en cl\u225?si cos griegos y latinos y en italianos, difundi\u243? el esp\u237?ritu del humanis mo. Oxford se preparaba para recibir las lecciones de Linacre, de Grocyn, de Col et, de Thomas More. Mientras tanto esperaba a Erasmo.\par\pard\plain\hyphpar}{ La primera generaci\u243?n de los humanistas franceses con Juan de Montreuil, Ni col\u225?s de Clamanges, Gontier Col, Guillermo Fulastre, tiene v\u237?nculos co n la Universidad de Par\u237?s. Es por ser humanista que Juan de Montreuil alaba al canciller Gerson en una carta dirigida a Guillermo Fulastre: \par\pard\plain \hyphpar}{ "\u8230? {\i Siendo asi que, seg\u250?n tu reputaci\u243?n, nada se te escapa de lo que se pu ede saber, y de esto tengo numerosas pruebas, no dejo de asombrarme de que no si gas los pasos del ilustre canciller de Par\u237?s, hombre de una cultura excepci onal. No quiero hablar de su vida ni de sus costumbres y ni siquiera de su cienc ia sobre la religi\u243?n cristiana o la teolog\u237?a te\u243?rica, en las cual es los dos hab\u233?is alcanzado tanta distinci\u243?n y altura. Quiero hablar d el arte de exponer y de persuadir, que descansa sobre todo en las reglas de la r et\u243?rica y de la elocuencia, gracias a las cuales se alcanza ese objeto y si n las cuales la expresi\u243?n, que me parece ser el fin de la cultura, queda re ducida a ser ineficaz, vac\u237?a y hueca."}\par\pard\plain\hyphpar}{ El te\u243?logo Guillermo Fichet, que en 1470 introdujo la imprenta en el Colegi o de la Sorbona, es amigo de Bessarion, trata de conciliar su admiraci\u243?n po r Petrarca con el respeto a la tradici\u243?n tomista y desea la resurrecci\u243 ?n del platonismo. Roberto Gaguin, decano de la facultad de derecho can\u243?nic o, agrupa alrededor de su persona a humanistas entusiastas de Petrarca y mantien e estrechas relaciones con los florentinos. Si Erasmo, disgustado por la discipl ina b\u225?rbara que impone Juan Standonck al Colegio de Montaigu, s\u243?lo con cibe en su paso por la universidad desprecio por el escolasticismo decadente que se ense\u241?a en ella, Jacques Lef\u233?vre de Etaples, maestro de artes y pro fesor en el colegio del Cardenal Lemoine, difunde en Par\u237?s una de las forma s m\u225?s puras de humanismo, sobre la cual habr\u237?a que releer las hermosas p\u225?ginas de Augustin Renaudet.\par\pard\plain\hyphpar}{ Lo cierto es que, si bien el humanismo atacaba sobre todo un escolasticismo escl erosado y si bien los universitarios se dejaban a veces arrastrar al humanismo, hay una oposici\u243?n profunda entre el intelectual medieval y el humanista del Renacimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El retorno a la poes\u237?a y a la m\u237?stica } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ El humanista es profundamente antiintelectualista. Es m\u225?s literato que cien t\u237?fico, m\u225?s fide\u237?sta que racionalista. A la pareja dial\u233?ctic a-escolasticismo el humanista opone, para sustituirla, la pareja filolog\u237?aret\u243?rica. Con \u233?l Plat\u243?n, denigrado como fil\u243?sofo por Alberto el Grande a causa de su lenguaje y su estilo, vuelve a encontrar gracia y, porq ue es poeta, es considerado como el {\i fil\u243?sofo supremo.}\par\pard\plain\hyphpar}{ Lef\u233?vre de Etaples, si bien ofrece una admirable edici\u243?n de la {\i Etica a Nic\u243?maco }de Arist\u243?teles, se inclina a los poetas y a los m\u2 37?sticos. Su ideal es el del conocimiento contemplativo. Publica los {\i Libros herm\u233?ticos }-en la traducci\u243?n de Marsilio Ficino-, las obras de l seudo Dionisio, las contemplaciones del franciscano Raimundo Lulio, los m\u237 ?sticos Ricardo de Saint-Victor, santa Hildegarda de Bingen, Ruysbroeck y a ese Nicol\u225?s de Cusa, que se hab\u237?a hecho el ap\u243?stol de la {\i

Docta ignorancia.}\par\pard\plain\hyphpar}{ El propio Lorenzo Valla, ese fil\u243?logo riguroso, el m\u225?s estricto de los humanistas del siglo XV, hablando en la iglesia de los dominicos de Roma, el 7 de marzo de 1457, en honor de santo Tom\u225?s de Aquino declara su alejamiento del m\u233?todo tomista:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "Muchos est\u225?n convencidos de que no se puede llegar a ser te\u243?logo sin conocer los preceptos de la dial\u233?ctica, de la metaf\u237?sica y de toda la filosof\u237?a. \u191?Qu\u233? decir a esto? \u191?Temer\u233? manifestar todo m i pensamiento? Alabo en santo Tom\u225?s la extrema sutileza de la expresi\u243? n, admiro su diligencia, me quedo estupefacto ante la riqueza, la variedad, la p erfecci\u243?n de su doctrina. Pero no admiro tanto la llamada metaf\u237?sica, conocimientos molestos que ser\u237?a mejor ignorar porque impiden conocer cosas mejores.}"\par\pard\plain\hyphpar}{ La verdadera teolog\u237?a para \u233?l, como para Lef\u233?vre de Etaples, est\ u225? en San Pablo, que no habla como "fil\u243?sofo vac\u237?o y enga\u241?oso" {\i (perphilosophiam et inanem fallaciam).}\par\pard\plain\hyphpar}{ La filosof\u237?a debe envolverse en los pliegues de la ret\u243?rica y de la po es\u237?a. Su forma perfecta es el di\u225?logo plat\u243?nico.\par\pard\plain\h yphpar}{ En la primera mitad del siglo XV una reveladora querella hab\u237?a opuesto a un escol\u225?stico y a un humanista alrededor de la traducci\u243?n de Arist\u243 ?teles.\par\pard\plain\hyphpar}{ Alrededor de Arist\u243?teles. El retorno a la bella expresi\u243?n\par\pard\pla in\hyphpar}{ Leonardo Bruni hab\u237?a publicado en Florencia una traducci\u243?n nueva de la {\i Etica a Nic\u243?maco }de Arist\u243?teles. Dec\u237?a que esa traducci\u243?n s e impon\u237?a pues el antiguo traductor, Roberto Grosthead y no, como se cre\u2 37?a, Guillermo de Moerbeke, al trabajar en favor de santo Tom\u225?s no conoc\u 237?a bien ni el griego ni el lat\u237?n, comet\u237?a errores y escrib\u237?a e n una lengua b\u225?rbara.\par\pard\plain\hyphpar}{ El cardenal Alonso Garc\u237?a de Cartagena, obispo de Burgos y profesor de la U niversidad de Salamanca, le replic\u243? \u225?speramente.\par\pard\plain\hyphpa r}{ El debate, como lo vio bien el cardenal, es un debate entre forma y fondo. Para los humanistas la primera lo es todo, para los escol\u225?sticos no es m\u225?s que la sierva del pensamiento.\par\pard\plain\hyphpar}{ Alonso Garc\u237?a dice: "Respondo que Leonardo, si bien mostr\u243? suficiente elocuencia, ha dado muestras de poca cultura filos\u243?fica". Garc\u237?a se\u2 41?ala traiciones al pensamiento aristot\u233?lico cometidas por el humanista en su busca de bellas frases y asume la defensa del antiguo traductor cuyo designi o explica as\u237?:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "No s\u243?lo tradujo los libros de Arist\u243?teles del griego al lat\u237?n, s ino que los interpret\u243? con tanta verdad como es posible, y no le habr\u237? an faltado los recursos de la m\u225?s grande elegancia ni de los m\u225?s bello s ornamentos si hubiera querido usarlos. Pero el antiguo int\u233?rprete, que se aten\u237?a masa la verdad filos\u243?fica, no quiso ning\u250?n \u233?xito de ornamento a fin de evitar los errores en que cay\u243? este traductor. En efecto , comprend\u237?a bien que la lengua latina no pod\u237?a aspirar a la misma riq ueza de expresi\u243?n que la griega".}\par\pard\plain\hyphpar}{ Y todav\u237?a da al humanista una lecci\u243?n de filolog\u237?a hist\u243?rica :\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "La lengua latina nunca dej\u243? de tomar expresiones no s\u243?lo de los grieg os sino tambi\u233?n de los pueblos b\u225?rbaros y de todos los pueblos de la t ierra. Y del mismo modo, despu\u233?s el lat\u237?n se enriqueci\u243? con voces galas y germ\u225?nicas. \u191?No ser\u237?a mejor, cuando hay un equivalente v

ulgar breve y exacto, adoptarlo en lugar de recurrir a largos circunloquios en l engua cl\u225?sica?"}\par\pard\plain\hyphpar}{ La misma argumentaci\u243?n aduce el escol\u225?stico Juan Mair, a quien irritan las burlas de los erasmistas contra la barbarie de los g\u243?ticos: "La cienci a no tiene necesidad de un lenguaje bello."\par\pard\plain\hyphpar}{ Sin duda el lat\u237?n escol\u225?stico mor\u237?a y ya no expresaba m\u225?s qu e una ciencia f\u243?sil ella misma. Las lenguas vulgares, a las que pertenec\u2 37?a el futuro, conquistaban su dignidad y los humanistas habr\u225?n de ayudarl as a conquistarlas. Pero el lat\u237?n human\u237?stico convirti\u243? definitiv amente el lat\u237?n en una lengua muerta. Arrebataba a la ciencia la \u250?nica lengua internacional que pod\u237?a tener fuera de los n\u250?meros y de las f\ u243?rmulas. El lat\u237?n era as\u237? el tesoro ca\u237?do en desuso de una {\ i \u233?lite.}\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b El humanista arist\u243?crata } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ Porque el humanista es un arist\u243?crata. Si el intelectual de la Edad Media t ermin\u243? por traicionar su vocaci\u243?n de trabajador cient\u237?fico, lo hi zo renegando de su propia naturaleza. El humanista desde el comienzo toma por in signias el esp\u237?ritu, el genio, aun cuando palidece encorvado sobre los text os o aun cuando su elocuencia huela al aceite de la l\u225?mpara. El humanista e scribe para los iniciados. Cuando Erasmo publica los {\i Adagios{\sub t }}sus amigos le dicen: " \u161?T\u250? revelas nuestros misterios!".\par\pard\ plain\hyphpar}{ S\u237?, el medio en que nace el humanista es muy diferente de aquel febril tall er urbano, abierto a todo el mundo, preocupado por hacer progresar todas las t\u 233?cnicas y por insertarlas en una econom\u237?a com\u250?n; \u233?se era el me dio en que se hab\u237?a formado el intelectual medieval.\par\pard\plain\hyphpar }{ El medio del humanista es el del grupo, el de la {\i academia }cerrada, y cuando el verdadero humanismo conquista a Par\u237?s, se en se\u241?a, no en la universidad, sino en esa instituci\u243?n destinada a una \u 233?lite: el {\i Colegio de lectores reales, }el futuro Colegio de Francia.\par\pard\plain\hyphpa r}{ Su medio es la corte del pr\u237?ncipe. En medio de la querella filol\u243?gica que lo opuso a Leonardo Bruni, Alonso Garc\u237?a parece haber tenido el present imiento del futuro:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i "La 'urbanidad' designa para vosotros esa 'humanidad' que tanto por las palabras como por los textos se antepone a los honores. Se designa con la palabra 'urban os' a quienes han tomado la costumbre de doblar la rodilla, de bajar su capuch\u 243?n, de rehusar la precedencia y los primeros lugares aun entre iguales. Pero a \u233?sos nosotros los llamamos 'curiales' o, si esta palabra te disgusta pues tiene otro sentido en derecho civil y si a m\u237? me permites valerme del leng uaje vulgar, nosotros los llamamos 'cortesanos' y a la 'urbanidad' la llamamos ' curialidad' o, para emplear una palabra del lenguaje caballeresco, la llamamos ' cortes\u237?a'."} \par\pard\plain\hyphpar}{ Baltasar Castiglione, algo menos de un siglo despu\u233?s, iba a resumir el idea l social de los humanistas en // {\i Cortegiano, }el Cortesano.\par\pard\plain\hyphpar}{ Aqu\u237? la etimolog\u237?a asume todo su sentido. Del mundo de la ciudad {\i (urbs) }se pas\u243? al mundo de la corte. Diferentes intelectualmente, los huma

nistas est\u225?n a\u250?n m\u225?s alejados socialmente de los intelectuales me dievales.\par\pard\plain\hyphpar}{ Desde el principio se mueven bajo la protecci\u243?n de los grandes, de los func ionarios, en medio de la riqueza material. Gontier Col es recaudador de impuesto s en Francia y en Normand\u237?a (donde hace negocios con Carlos de Navarra), es secretario del duque de Berry. Notario y luego secretario del rey, director en las finanzas de impuestos, uno de los dos tesoreros del rey, estuvo encargado de misiones y embajadas. Odiado por el pueblo, ve c\u243?mo su palacio parisiense es saqueado por el populacho. Siendo ya hijo de ricos burgueses, lo cual le perm iti\u243? prolongar sus estudios, aprovech\u243? de sus mecenas y de sus cargos para acrecentar considerablemente su fortuna. Ennoblecido, percibe tributos de m uchas casas en Sens, posee el se\u241?or\u237?o de Paron con un vi\u241?edo, un palacio en Par\u237?s en la calle Vieille-du-Temple. Lleva un gran tren de vida, posee numerosos criados, tapicer\u237?as, caballos, perros, halcones y tiene la pasi\u243?n del juego. Todo eso no le impide hacer el elogio, a la manera de lo s antiguos, de la {\i sancta simplicitas. }Forma parte de la Corre {\i de Amor }de Carlos VI, presidida por los duques de Borgo\u241?a y de Borb\u243?n .\par\pard\plain\hyphpar}{ Juan de Montreuil acumula protectores y cargos, es secretario del rey, del delf\ u237?n, de los duques de Berry, de Borgo\u241?a y de Orle\u225?ns, le gusta hace r valer su influencia ante sus relaciones que le replican con adulaci\u243?n ser vil: "T\u250?, que prefieres usar de tu cr\u233?dito en la corte para tus amigos antes que para ti mismo". Acumula al mismo tiempo prebendas eclesi\u225?sticas. Si se queda soltero es por puro ego\u237?smo:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i \u161?T\u250? nos has mimado en extremo. Se\u241?or, aleluya! \u161?Nos has libr ado del yugo del matrimonio, aleluya!}\par\pard\plain\hyphpar}{ En una carta al cardenal Amadeo de Saluces se declara "colmado hasta la saciedad ". Tiene "cantidades de libros, de provisiones para un a\u241?o, muchas habitaci ones, vestidos, caballos, objetos de arte hasta lo superfluo. Es soltero, tiene amigos incomparables"; pero, a todo esto, intriga para obtener suculentos benefi cios.\par\pard\plain\hyphpar}{ El pr\u237?ncipe se ha reservado la esfera de la vida civil, y los humanistas lo sirven a menudo, pero siempre le abandonan la direcci\u243?n de la sociedad. Lo s humanistas trabajan en el silencio; por lo dem\u225?s, simulan que trabajan. D e lo que se jactan es del ocio, del tiempo que pueden destinar a las bellas letr as, el {\i otium }de la aristocracia antigua. "No te averg\u252?ences de esa ilustre y glor iosa ociosidad en la que se deleitaron siempre los grandes esp\u237?ritus", escr ibe Nicol\u225?s Clamanges a Juan de Mon-treuil.\par\pard\plain\hyphpar}{ El retorno al campo\par\pard\plain\hyphpar}{ \u191?D\u243?nde mejor que en el campo puede encontrarse ese ocio distinguido y estudiado? Aqu\u237? termina el movimiento que retira al intelectual de las ciud ades y lo hace fluir hacia los campos. Tambi\u233?n aqu\u237? es perfecto el acu erdo con la evoluci\u243?n econ\u243?mica y social. Los burgueses enriquecidos y los pr\u237?ncipes invierten sus capitales en tierras y hacen construir casas d e campo o palacios, modestos o lujosos seg\u250?n sus fortunas. La Academia neop lat\u243?nica de Florencia se re\u250?ne en la casa de campo que los M\u233?dici s tienen en Careggi.\par\pard\plain\hyphpar}{ Juan de Montreuil, Nicol\u225?s de Clamanges, Gontier Col poseen todos villas a las que se retiran para gozar del ocio human\u237?stico. Juan de Montreuil alaba la calma de la abad\u237?a de Chalis y Nicol\u225?s de Clamanges la tranquilida d del priorato de Fontaine-au-Bois. All\u237? reencuentran al "hombre interior" de San Bernardo, pero lo reencuentran con Cicer\u243?n y Horacio. "Al huir de la pompa de las cortes y del tumulto de las ciudades, vivir\u225?s en el campo y a mar\u225?s la soledad", dice Juan de Montreuil.\par\pard\plain\hyphpar}{ Y \u233?ste es el comienzo del {\i Banquete religioso }de Erasmo:\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i

Eusebio: }Ahora que todo reverdece y r\u237?e en los campos, me admira que haya gentes que se deleitan con el humo de las ciudades.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Timoteo: }No todos son sensibles al aspecto de las flores o de los verdes prados o de los manantiales y los r\u237?os o, si lo son, prefieren otra cosa. Una vol uptuosidad expulsa a otra, como un clavo a otro clavo.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Eusebio: }Quieres hablar sin duda de los especuladores o de esos mercaderes codi ciosos que se les parecen, \par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Timoteo: }S\u237?, pero \u233?sos no son los \u250?nicos, querido amigo, y piens o en esa multitud innumerable de personas, hasta sacerdotes y monjes, que sin du da por amor a las ganancias prefieren vivir en las ciudades y en las ciudades m\ u225?s populosas, con lo cual no siguen la opini\u243?n de Pit\u225?goras o de P lat\u243?n, sino que siguen la de cierto mendigo ciego a quien le era agradable verse apretado por la muchedumbre humana pues, seg\u250?n dec\u237?a, donde hay gente {\i (populus) }hay algo que ganar. {\i "Eusebio: }\u161?Al diablo los ciegos y sus ganancias! \u161?Nosotros somos fil\ u243?sofos!\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Timoteo: }Sin embargo, S\u243?crates, por fil\u243?sofo que fuera, prefer\u237?a las ciudades a los campos, porque ten\u237?a la avidez de aprender y las ciudad es ofrecen lugares de estudio. En los campos sin duda hay, dec\u237?a S\u243?cra tes, \u225?rboles, jardines, manantiales, r\u237?os, que alimentan la vista pero que no hablan y que por consiguiente no ense\u241?an nada.\par\pard\plain\hyphp ar}{ {\i Eusebio: }Lo que dijo S\u243?crates s\u243?lo es v\u225?lido si te paseas solo p or los campos. Aunque para m\u237? la naturaleza no es muda, sino que habla por todas partes y ofrece numerosas ense\u241?anzas a quien la contempla, cuando ell a se dirige a un hombre atento y d\u243?cil. Ese rostro tan dulce de la naturale za primaveral, \u191?qu\u233? otra cosa proclama sino la sabidur\u237?a del Arte sano Divino, igual a su bondad? Pero S\u243?crates, en su retiro, \u191?no ense\ u241?a mucho a su Fedro y no aprende a su vez tambi\u233?n mucho?\par\pard\plain \hyphpar}{ {\i Timoteo: }Si uno encontrara a veces hombres semejantes a uno, no habr\u237?a nad a m\u225?s agradable que una estada en el campo.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Eusebio: }\u191?Quieres correr ese riesgo? Poseo un peque\u241?o dominio en los alrededores; no es grande pero est\u225? agradablemente cultivado; os invito ma\ u241?ana a cenar all\u237?.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Timoteo: }Somos muchos, no cabremos en tu dominio.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Eusebio: }\u161?Qu\u233? importa! Todo el banquete ser\u225? campestre y hecho d e cosas, como dice Horacio, que no se habr\u225?n comprado. El vino es del lugar , la tierra ofrece melones, sand\u237?as, higos, peras, manzanas, nueces, como e n las Islas Afortunadas, si hemos de creer a Luciano. Y a esto se agregar\u225? tal vez una gallina del corral.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Timoteo: }Pues bien, aceptamos. \par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b La ruptura de la ciencia y la ense\u241?anza } {\line } {\b

}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ De manera que los humanistas abandonan una de las tareas capitales del intelectu al: estar en contacto con las masas, mantener el v\u237?nculo entre la ciencia y la ense\u241?anza. Sin duda el Renacimiento, a la larga, aportar\u225? a la hum anidad la cosecha de un trabajo orgulloso y solitario. Su ciencia, sus ideas, su s obras maestras alimentar\u225?n m\u225?s adelante el progreso humano. Pero el Renacimiento es al principio un repliegue, un retroceso, El advenimiento de la i mprenta favorece al principio tal vez -antes de difundir por todas partes la cul tura escrita- una retracci\u243?n en la difusi\u243?n del pensamiento. Los que s aben leer -una peque\u241?a \u233?lite favorecida- est\u225?n colmados. Los otro s ya no se ven nutridos por las migajas del escolasticismo que les aportaban los predicadores y los artistas de la Edad Media, todos formados en las universidad es. Habr\u225? que esperar tal vez a la Contrarreforma para que se desarrolle un arte que, en una forma acaso discutible pero cargada de intenciones did\u225?ct icas y apost\u243?licas, trate de hacer participar al pueblo en la vida cultural .\par\pard\plain\hyphpar}{ Nada m\u225?s llamativo que el contraste que hay entre las im\u225?genes que rep resentan trabajando al intelectual de la Edad Media y al humanista.\par\pard\pla in\hyphpar}{ Uno es un profesor enfrascado en su ense\u241?anza, rodeado de alumnos, sitiado por los bancos en los que se agolpaba el auditorio, el otro es un sabio solitari o en su gabinete de trabajo, c\u243?modamente instalado en un aposento amplio y rico donde se mueven libremente sus pensamientos. Aqu\u237?, el tumulto de las e scuelas, el polvo de las salas, la indiferencia a la decoraci\u243?n del trabajo colectivo,\par\pard\plain\hyphpar}{ All\u225? todo es orden y belleza,\par\pard\plain\hyphpar}{ Lujo, calma y voluptuosidad.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { Referencias cronol\u243?gicas\par\pard\plain\hyphpar}{ 1100-1166 El-Edrisi.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1121-1158 Traducci\u243?n latina de la {\i Nueva L\u243?gica }de Arist\u243?teles.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Circa }1121 El {\i Sic et non }de Abelardo.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1126-1198 Averroes.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1140 {\i Decreto }de Graciano.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1141 Concilio de Sens. Condenaci\u243?n de Abelardo. 1143 Traducci\u243?n del {\ i Planisferio }de Tolomeo. 1144-1203 Alain de Lille. \par\pard\plain\hyphpar}{ 1145 Roberto de Chester traduce el {\i \u193?lgebra }de Al-Kharizmi.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1146 San Bernardo predica la segunda cruzada en V\u233?zelay. Antes de 1147 {\i Cantar de mi\u243? Cid.}\par\pard\plain\hyphpar}{ 1148 Concilio de Reims. Condenaci\u243?n de Gilberto de la Por\u233?e.\par\pard\ plain\hyphpar}{ 1154 Privilegios de Federico Barbarroja a los maestros y estudian-\par\pard\plai n\hyphpar}{ tes de Bolonia. {\i Circa }1155-1170 Thomas: {\i Trist\u243?n e Iseo.}\par\pard\plain\hyphpar}{ 1160 B\u233?roul: {\i Trist\u243?n e Iseo.}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Los Nibelungos.}\par\pard\plain\hyphpar}{ 1163 Alejandro III proh\u237?be a los monjes el estudio de la medicina\par\pard\ plain\hyphpar}{ y el derecho.\par\pard\plain\hyphpar}{

1163-1182 Construcci\u243?n de Nuestra Se\u241?ora de Par\u237?s.\par\pard\plain \hyphpar}{ 1167-1227 GengisKhan.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1174 Privilegios de Celestino III a los profesores y estudiantes de\par\pard\pla in\hyphpar}{ Par\u237?s. Despu\u233?s de 1177 Comienzo de la composici\u243?n del {\i Rom\u225?n de Renard.}\par\pard\plain\hyphpar}{ 1180 El cap\u237?tulo de Nuestra Se\u241?ora de Par\u237?s funda el primer cole\par\pard\plain\hyphpar}{ gio: el colegio de los Dieciocho.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1197 Saladino toma a Jerusal\u233?n.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1200 Privilegios de Felipe Augusto a la Universidad de Par\u237?s.\par\pard\plai n\hyphpar}{ 1206-1280 San Alberto el Grande.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1208 Fundaci\u243?n de la orden de los Hermanos Predicadores.\par\pard\plain\hyp hpar}{ 1209 La primera comunidad franciscana. {\i Circa }1210-1295 Roger Bacon \par\pard\plain\hyphpar}{ 1214 Primeros privilegios de Oxford.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1215 Estatuto de Roberto de Courson para la Universidad de Par\u237?s.\par\pard\ plain\hyphpar}{ 1226-1270 Reinado de San Luis. 1221-1274 San Buenaventura. 1224-1274 Santo Tom\u 225?s de Aquino.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1230-1250 Averroes entra en las universidades de Occidente.\par\pard\plain\hyphp ar}{ {\i Circa }1235 -\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Circa }1284 S\u237?ger de Brabante.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1235-1315 Raimundo Lulio.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1240 Roberto Grosthead traduce la {\i Etica }de Arist\u243?teles.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1245-1246 Ense\u241?anzas de san Alberto el Grande en Par\u237?s.\par\pard\plain \hyphpar}{ 1248-1254 Primera cruzada de san Luis.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1248-1255 Ense\u241?anza de san Buenaventura en Par\u237?s.\par\pard\plain\hyphp ar}{ 1252-1259 Ense\u241?anza de santo Tom\u225?s de Aquino en Par\u237?s.\par\pard\p lain\hyphpar}{ 1254-1323 Marco Polo.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1255 {\i El nuevo Arist\u243?teles, Leyenda dorada }de Jacques de Vor\u225?gine\par\pard\ plain\hyphpar}{ 1257 Roberto de Sorbon funda en Par\u237?s un colegio para te\u243?logos.\par\pa rd\plain\hyphpar}{ 1260-1327 El maestro Eckhart.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1265 Santo Tom\u225?s emprende la {\i Suma Teol\u243?gica.}\par\pard\plain\hyphpar}{ 1265-1321 Dante.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1266-1268 Roger Bacon: {\i Opus Majus, Opus Minus, Opus Tercium.}\par\pard\plain\hyphpar}{ 1270 Primera condenaci\u243?n de Siger de Brabante y del averro\u237?smo.\par\pa rd\plain\hyphpar}{ 1276 Segunda parte del {\i Rom\u225?n de la Rose }de Juan de Meung.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1277 Condenaci\u243?n de las doctrinas tomistas y averro\u237?stas. 1282 Ad\u225 ?n de la Halle: {\i Jeu de Rob\u237?n et de Mari\u243?n. }1291 P\u233?rdida de san Juan de Acre.\par \pard\plain\hyphpar}{ 1293-1381 Juan Ruysbroek.\par\pard\plain\hyphpar}{

1294 Celestino V, papa de los Espirituales.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Circa }1300-1361 Juan Tauler. {\i Circa }1300-1365 Enrique Suso. {\i arca }1300-1368 Juan Buridan.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1304-1374 Petrarca.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1309 El papa Clemente V se instala en Avi\u241?\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1312 El {\i Infierno }de Dante.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1313-1375 Boccacio.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1329 Condenaci\u243?n del maestro Eckhart.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1337 Comienzo de la guerra de Cien A\u241?os. Primera condenaci\u243?n del ockha mismo por la Universidad de Par\u237?s.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1337-1410 Froissart.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1340-1400 Chaucer.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1346 Batalla de Crecy.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1349-1353 El {\i Decamer\u243?n }de Boccacio.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1376 La facultad de Montpellier obtiene un cad\u225?ver anual para disecci\u243? n.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1377 Gregorio XI vuelve a Roma.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1379 Fundaci\u243?n del New College en Oxford.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1387-1455 Fra Ang\u233?lico.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1395 Gerson, canciller de Par\u237?s.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1401-1464 Nicol\u225?s de Cusa.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1402 Juan Hus, rector de Praga.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1405-1457 Lorenzo Valla. {\i Circa }1420 {\i Imitaci\u243?n de Cristo.}\par\pard\plain\hyphpar}{ 1424 Aurispa, primer profesor de griego en Bolonia.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Circa }1425-1431 El {\i Cordero m\u237?stico }de Juan van Eyck. 1430-1470 Francois Villon. \par\pard\pla in\hyphpar}{ 1431 El papa Eugenio IV introduce los estudios human\u237?sticos en la\par\pard\ plain\hyphpar}{ Universidad de Roma. 1433-1499 Marsilio Ficino.,\par\pard\plain\hyphpar}{ 1440 El libro {\i De docta ignorantia }de Nicol\u225?s de Cusa.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1450 Gutenberg abre un taller de imprenta en Maguncia.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1450-1537 Lef\u233?vre de Etaples.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1453 Toma de Constantinopla por los turcos.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1463-1494 Pico de la Mir\u225?ndola.,\par\pard\plain\hyphpar}{ 1466 Creaci\u243?n de una c\u225?tedra de griego en la Universidad de Paris.\par \pard\plain\hyphpar}{ 1466-1536 Erasmo.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1469 Casamiento de Isabel de Castilla y Femando de Arag\u243?n. 1469-1527 Maquia velo.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1470 Introducci\u243?n de la imprenta en la Universidad de Par\u237?s. 1475 Trat ado de Picquigny: fin de la guerra de Cien A\u241?os. 1488 Bartolom\u233? D\u237 ?az dobla el Cabo de Buena Esperanza.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1492 Crist\u243?bal Col\u243?n descubre Am\u233?rica. Toma de Granada por los\pa r\pard\plain\hyphpar}{ reyes cat\u243?licos.\par\pard\plain\hyphpar}{ 1497 {\i La Cena }de Leonardo da Vinci. Partida de Vasco de Gama.\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\b

Notas: } {\line } {\b }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ 1 A. Asor Rosa, "InteIiettuali",\u163?nc\u237?cfoped\u163?a, VII, Tur\u237?n, Ei naudi, 1979, p\u225?gs. 801-827.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\super 2} {\i H comportamento deil'intellettuale nella societ\u225? antica, }Genova, Insti\par \pard\plain\hyphpar}{ tuto di filolog\u237?a classicae medievale, 1980.\par\pard\plain\hyphpar}{ {\super 3} G. Tabacco, "Gli intellettuali del medioevo nel giuco delle instituzioni\par\ pard\plain\hyphpar}{ e delle preponderanze sociali", {\i Storia d'Itatia, Annali 4, }ed. C. ViVanti,\par\pard\plain\hyphpar}{ {\i Intellettuali epotere, }Tur\u237?n, Einaudi, 1981, p\u225?gs. 746.\par\pard\plai n\hyphpar}{ {\super 4} G. Santini, {\i Universit\u225? e societ\u225? nel XII sec\u243?lo: Pilio da Medicina e lo}\par\ pard\plain\hyphpar}{ {\i Studio di M\u243?dena, }M\u243?dena, STEM Mucchi, 1979, p\u225?g. 112.\par\pard\ plain\hyphpar}{ 5 V\u233?ase R. W. Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages, Harmondsworth, Penguin Books, 1980, p\u225?gs. 334 y siguientes.\par\pard\plain\ hyphpar}{ 6 Signos transversales con que se marcaba los errores.\par\pard\plain\hyphpar}{ 7 Es decir las ciencias.\par\pard\plain\hyphpar}{ 8 Seg\u250?n la traducci\u243?n de 0. Dobiache-Rojdesvensky.\par\pard\plain\hyph par}{ 9\par\pard\plain\hyphpar} {\line } { {\ql {\i {\b This file was created}}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ql {\i {\b with BookDesigner program}}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ql {\i {\b bookdesigner@the-ebook.org}}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ql {\i {\b 03/09/2008}}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\qc {\b Table of Contents}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul JACQUES LE GOFF LOS INTELECTUALES DE LA EDAD MEDIA}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Prefacio}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul

El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul \u191?Hubo un renacimiento carolingio?}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Modernidad del siglo XII. Antiguos y modernos}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La contribuci\u243?n greco\u225?rabe}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Los traductores}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Par\u237?s, \u191?Babilonia o Jerusal\u233?n?}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Los goliardos}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La cr\u237?tica a la sociedad}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Abelardo}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Elo\u237?sa}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La mujer y el matrimonio en el siglo XII}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Nuevos combates}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El moralista}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El humanista}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Chartres y el esp\u237?ritu chartrense}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El naturalismo chartrense}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El humanismo chartrense}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El hombre microcosmo}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La f\u225?brica y el homo faber}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Figuras}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Proyecci\u243?n}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El trabajador intelectual y el taller urbano}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Investigaci\u243?n y ense\u241?anza}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Los instrumentos}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El siglo XIII. La madurez y sus problemas}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Contra los poderes eclesi\u225?sticos}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Contra los poderes laicos}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Apoyo e influencia del papado}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Contradicciones internas de la corporaci\u243?n universitaria}\par\pard\plain\hy phpar}{ {\ul Organizaci\u243?n de la corporaci\u243?n universitaria}\par\pard\plain\hyphpar}{

{\ul Organizaci\u243?n de los estudios}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Los programas}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Los ex\u225?menes}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Clima moral y religioso}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La piedad universitaria}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El instrumental El libro como instrumento}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El m\u233?todo escol\u225?stico}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El vocabulario}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La dial\u233?ctica}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La autoridad}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La raz\u243?n: la teolog\u237?a como ciencia}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Los ejercicios: Quaestio, disputatio, quodlibet}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Contradicciones. \u191?C\u243?mo vivir? \u191?Salario o beneficio?}\par\pard\pla in\hyphpar}{ {\ul La querella de los regulares y de los seglares}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Contradicciones del escolasticismo: los peligros de imitar a los antiguos}\par\p ard\plain\hyphpar}{ {\ul Las tentaciones del naturalismo}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El dif\u237?cil equilibrio de la fe y de la raz\u243?n: el aristotelismo y el av erro\u237?smo}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Las relaciones entre la raz\u243?n y la experiencia}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Las relaciones entre la teor\u237?a y la pr\u225?ctica}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Del universitario al humanista La decadencia de la Edad Media}\par\pard\plain\hy phpar}{ {\ul La evoluci\u243?n de la fortuna de los universitarios}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Hacia una aristocracia hereditaria}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Los colegios y la aristocratizaci\u243?n de las universidades}\par\pard\plain\hy phpar}{ {\ul Evoluci\u243?n del escolasticismo}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Divorcio de la raz\u243?n y la fe}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El antiintelectualismo}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La nacionalizaci\u243?n de las universidades. La nueva geograf\u237?a universita ria}\par\pard\plain\hyphpar}{

{\ul Los universitarios y la pol\u237?tica}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La primera universidad nacional: Praga}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Par\u237?s: grandezas y debilidades de la pol\u237?tica universitaria}\par\pard\ plain\hyphpar}{ {\ul La esclerosis del escolasticismo}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El retorno a la poes\u237?a y a la m\u237?stica}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul El humanista arist\u243?crata}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul La ruptura de la ciencia y la ense\u241?anza}\par\pard\plain\hyphpar}{ {\ul Notas:}\par\pard\plain\hyphpar} {\page } }