La Paz, marzo de 2012

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Peridico mensual Marzo 2012 Qollasuyu Bolivia Ao 6

Nmero 67 Edicin electrnica

Los humedales en Bolivia...

...en peligro de desaparecer

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PUCHERO SOCIAL CON CONDIMENTO DE ODIO

Mauricio Mamani Pocoaca1

Acullico y narcotrfico
El gobierno prepara acciones para defender en la ONU el acullico, o masticado tradicional de la hoja de coca. La legislacin internacional contra el uso y trfico de estupefacientes, sanciona esa utilizacin. Sin embargo, la base social en que se apoya ese alegato y a la que estn dirigidos sus beneficios, es la de los cocaleros; es decir, los productores de la hoja de coca. La participacin de los consumidores es casi irrelevante en el discurso y la programacin oficial. Situacin anecdtica si consideramos que el principal elemento humano en que se apoya el gobierno son los cocaleros del Chapare de Cochabamba, quienes no mascan su producto, sino el que se produce en los Yungas de La Paz. Esta iniciativa se da en un contexto diferente al que motiv la defensa incondicional de la hoja de coca. El apoyo popular a la coca se dio cuando se juntaron tres elementos: El econmico, producto de la necesidad de sobrevivencia por parte de los mineros relocalizados en los aos 80 y que para ese fin se dedicaron en el Chapare al cultivo de coca. El simblico, que resaltaba la hoja de coca como constitutivo de la identidad cultural indgena; y el poltico, que, en nombre de la soberana nacional, se opona a la erradicacin de los cocales con injerencia norteamericana. Cul es la situacin actual de esos elementos? Los mineros relocalizados se han convertido en prsperos empresarios del cultivo de coca y en un gremio con peso poltico inusitado, al ser el actual presidente tambin presidente de su organizacin sindical. El simbolismos andino, incluyendo la coca, se ha banalizado por efecto del discurso pachamamista del gobierno y su contradiccin con las expectativas reales de la poblacin. Finalmente, al mismo tiempo que el gobierno alienta el cultivo de la coca, desarrolla una poltica de erradicacin de la misma, en la cual directa o indirectamente siguen interviniendo los norteamericanos.

Fuera de las condicionantes sociales y de los mitos fundadores, queda ahora el espectro de que la coca sirve ms al narcotrfico.

Fuera de las condicionantes sociales y de los mitos fundadores, queda ahora el espectro de que la coca sirve ms al narcotrfico que al consumo tradicional. El gobierno, si no ejecuta una poltica nueva con esos datos nuevos, corre el riesgo de entramparse, como sucedi anteriormente con varias de sus iniciativas. Portada: Foto del humedal El Pantanal, en Bolivia. Fuente foto: lostiempos.com

Director: Pedro Portugal Mollinedo Comit de redaccin: Nora Ramos Salazar Daniel Sirpa Tambo Pal Coca Surez Carlos Guilln Flix Chambi Colaboran en este nmero: Mauricio Mamani Pocoaca Fraser Barrantes Jack Matijasevic Mostajo. Andr Lapita Eliana Flores Bedregal Ciro Pacheco Ranilla

Depsito legal 4-3-116-05 e-mail: info@periodicopukara.com www.periodicopukara.com Telfonos: 71519048 71280141 Calle Mxico N 1554, Of. 5 La Paz, Bolivia

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido citando su fuente

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Si revisamos nuestro pasado histrico desde la fundacin de la Repblica, observamos problemas de nuevo tipo en relacin a la actualidad. En Bolivia, desde su nacimiento existi un dualismo social entre las ciudades y el mbito rural: patrn - pen, qara- indio, el racismo y la discriminacin. En otros mbitos el odio se aplicaba de una forma indirecta, aunque el colonizado, para disminuir el odio, tena de compadre a un citadino, mejor si era un abogado para su defensa o cualquier otro profesional, incluso al mismo patrn. Con todo ello la convivencia social en Bolivia era pacfica, con excepcin de algunos levantamientos. En las haciendas los colonos trabajaban la tierra para el patrn y para su familia y a la vez eran sometidos a una servidumbre gratuita. En las Comunidades Originarias, los taseros entre Originarios y Agregados, eran grandes productores y aportaban con su Contribucin Territorial a la Prefectura del Departamento; al parecer haba una cierta competencia de produccin y productividad entre las haciendas y las comunidades. Cuando yo tena 14 aos de edad (1949), pastaba 240 cabezas de ganado ovino y tenamos 26 vacas que era el patrimonio de la familia; tenamos 27 a 30 pelones de cebada, quinua y chuo en quintales almacenados en trojes, papa de distintas variedades para su comercializacin en los centros poblados. Semanalmente salamos de la comunidad con cargamento de productos en acmilas, para su venta en ciudades y trueque con el maz en los valles. Hoy en da en las comunidades ocurre absolutamente todo lo contrario. A partir del 3 de agosto de 1953, al indio e indgena lo convirtieron en campesino revolucionario, actor y gestor de la poltica partidaria campesina del M.N.R., con lo que baj la produccin agropecuaria y se present un cambio social tremendo. En las haciendas, estaban los Regimientos Campesinos y el Sindicalismo Agrario. En las Comunidades Originarias, promovan el Cooperativismo de Cupos y se desestructur el sistema comunal con un cierto libertinaje y se promocion la migracin a las ciudades y a la zonas de colonizacin. Posteriormente en los periodos de los llamados gobiernos neoliberales, llenaron el rea rural con programas de diferentes calificativos,como: Clubs 4-S, Extensin Agrcola, Tcnicos en Cooperativismo, Desarrollo de Comunidades, CORDEPAZ, IDRA, todos y cada uno de ellos con sus respectivos tcnicos. Habanseminarios, cursillos, demostracin de mtodos y tcnicas de manejo de ganado, sanidad animal, introduccin de semillas mejoradas,etc., bajo la responsabilidad de Ingenieros Agrnomos altamente especializados. El Sindicalismo en primera instancia se politiz y desorient a sus bases, aunque esta institucin desde sus orgenes quiso ser defensora de los intereses de sus afiliados, excepto cuando se present el Pacto Militar Campesino; entonces los dirigentes sindicales campesinos se olvidaron de sus verdaderas funciones, siendo serviles a los gobiernos militares. Posteriormente poco a poco dejaron en el olvido al sector agropecuario. El Gonismo, modific completamente el Ministerio de Asuntos Campesinos y Agropecuarios MACA, con lo que desaparecieron de su mejor poca las 14 entidades descentralizadas que trabajaban a nivel nacional en el rea rural, sin contar las regionales. El abandono del desarrollo rural caus mucha molestia a propios y extraos, las bases por intermedio de sus organismos poltico-sindicales, Tupac Katari y C.S.U.T.C.B., buscaban un cambio a la actitud negativa del Gonismo. Al inicio del ao 2005, la alegra del pueblo era total, esperando la llegada del cambio, pero poco a poco la esperanza se convirti en frustracin. Por entonces el jornal en rea rural costaba Bs. 20 y la actividad agrcola era dinmica. Hoy en da el jornal llega a costar Bs. 100 y ni aun as existe mano de obra. La tradicin de minka, ayni, umaraqi y tutapise qued para la historia. La tierra es ms pequea en relacin alade antao; no hay mano de obra porque la juventud de ambos sexos pronto abandonan sus comunidades migrando a las ciudades del pas o del extranjero. Las comunidades campesinas, en especial en la regin tradicional, estn completamente abandonadas y para ellas no existe la presencia del Estado. Lamentablemente el INRA en el altiplano es una institucin negativa que ocasiona conflictos, peleas pap-hijos, tos y sobrinos, hermanos y hermanas, porque subdivide la propiedad familiar, creando una nueva lista de comunarios, y sus dirigentes se aprovechande esta situacin inscribiendo a los hijos que reemplazan a sus padres, para luego aplicarles una cuota de Bs. 1000 a 2000, denominada ingreso para la comunidad; al que no obedece lo asustan con aplicarle la Justicia Comunitaria, y los de la tercera edad se quedan sin tierras. Sin embargo el discurso del Estado Plurinacional es impresionante, como la Ley No. 144 que ser un total fracaso, porque no es aplicable en la regin tradicional. Las instituciones sindicales Bartolina Sisa, Tpac Katari y C.S.U.T.C.B. se olvidaron de sus verdaderas funciones, ahora parecen ser funcionarios del Estado. Se aproxima la crisis alimentaria, en esas condiciones en el futuro bajar la produccin agropecuaria. En estos ltimos aos, con el Estado Plurinacional, lo que nunca haba sucedido,sobrevivimos dentro de un puchero social lleno de odio, al parecer como si estuviramos preparndonos para una guerra civil en un futuro no muy lejano. El cambio, que ansiosamente esperaba el pueblo, lleg como lo contrario. Se pulveriz la unidad nacional, creando nacionalidades; incluso la unidad comunal en el altiplano fue descuartizada por los funcionarios del INRA. La tierra como unidad de produccin,con la intencin de una titulacin es destrozada con la profundizacin del microfundio improductivo; con lo que el odio llega a las comunidades campesinas. A nivel regional colonizadores y cocaleros del trpico, en contra de los indgenas de tierras bajas, el odio disimulado entre los comunarios citadinos, con sus familiares que viven en el campo. Renace el regionalismo, y al final el odio es casi generalizado contra todos. La corrupcin que haba en la cpula estatal, lleg hasta el rea rural; la pobreza y la indigencia,crecieron demasiado;se elimin la economa de subsistencia promoviendo mayor dependencia y el sindicalismo agrario dej sus verdaderas funciones para generar funcionarios del Estado Plurinacional. Vivimos en una etapa de propaganda exagerada, discursos de engao y de hipocresa. ste es el cambio que queramos? An existen personas que dicen: defender el proceso de cambio o sea defenderemos el retroceso?, dnde est la autonoma campesina? En especial las comunidades altiplnicas estn totalmente discriminadas y olvidadas a su suerte, pero el globo se infla, cualquier rato puede reventar, a nadie le gusta el retroceso.
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Mauricio Mamani es antroplogo aymara. Puso de relieve los estudios cientficos socioculturales de la hoja de coca en Latinoamrica con varios libros, algunos de ellos en coautora con William Carter. En su obra destacan Pijchu. Coca Kintu: Si, Coca-ina: No. Y recientemente su extensa bibliografa comentada Luces y Sombras de la Coca en el Tiempo y Espacio.

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Conociendo a nuestros pueblos:

Costa Rica: Comunidad indgena La Casona

Fraser Barrantes
La comunidad indgena La Casona se encuentra localizada en el cantn de Coto Brus, provincia de Puntarenas, en Costa Rica. Este grupo indgena pertenece a la etnia Ngobe o Guaym que migr de Panam hace varias dcadas y se instal principalmente al sur de Costa Rica. Su nombre deriva de una gran construccin que fue el principal lugar de reunin de la comunidad al que bautizaron como la casona haciendo referencia a una casa o choza muy grande; de ah naci el nombre de su comunidad. La Casona es el nombre de la regin y tambin el del centro de la poblacin; dentro de la regin existen otros pueblos pequeos como La Pita, Villa Palacios y Betania. La comunidad indgena La Casona es una regin rural en pleno desarrollo; cuando esto sucede trae consigo nuevas oportunidades pero al mismo tiempo ansiedades y problemticas, as cada nueva cosa es un nuevo reto en algunos casos. El acceso a La Casona ha mejorado notablemente; poseen camino de piedra; con esto ellos pueden salir ms fcilmente a centros de poblacin ms grandes como San Vito; as como para las personas de otras regiones. En este momento La Casona esta bien comunicada. La expansin de la televisin (todos tienen televisor) trajo cambios significativos, pero no tan buenos o mas bien nada buenos. El principal problema es la adopcin a ciegas de lo que aprisiona a la cultura del no indgena: las tendencias y modas que no son ms que la farsa barata que vende un sistema corrupto y catico para esclavizar. Los indgenas no han sido la excepcin y ahora tienen los mismos deseos ambiciosos del resto de la poblacin; como el hecho de que todos los jvenes posean telfono celular. Las drogas han hecho finalmente su fatdica aparicin en la regin y muchos son los jvenes que han cado o incursionan en sus redes, cosa que est apenas de guitarra y se sigue preparando chicha. Es importante agregar que hay una gran expansin del idioma espaol y en el caso del colegio a los estudiantes se les imparten tres idiomas: espaol, ingls y ngobe o guaymi. El acceso a los servicios pblicos es bueno; cuentan con clnica, una escuela y un colegio nuevos, aunque el servicio de agua potable no abarca toda la regin de manera optima. As mismo, la economa sigue siendo un factor critico; pues no poseen ingresos altos ni permanentes, la regin sigue siendo pobre y sin desarrollo econmico. Peor aun, se esta creando la tendencia de parte de los indgenas a depender de ayudas sociales del gobierno u otras organizaciones. La Casona es un pueblo indgena en transicin; cuyo desarrollo deja un sin sabor, pues no es real; un pueblo no puede depender solo de las ayudas sociales que reciba, se necesita un desarrollo econmico fuerte y creciente que los saque de la pobreza. Al mismo tiempo la cultura indgena como tal est desapareciendo en esta regin y no se vislumbra luz al final del tnel respecto a eso. La sociedad globalizada y mercantil ha influenciado grandemente esta regin y seria justo o correcto decir que la ha absorbido; destruyendo todo lo que es bueno.

Cuando no son las poblaciones las que controlan el desarrollo, el progreso puede traer consecuencias confusas, como en el caso de La Casona. Es, en definitiva, un problema poltico y no cultural. En la foto, nias Fuente foto: http://desafiostour.com indgenas de La Casona.

en crecimiento, pero bien conocido por los habitantes. Esto ha atrado ms violencia y problemas; aunque los indgenas han sido catalogados como pueblo pacifico, siempre se ha documentado criminalidad, con la simple salvedad que los ndices son muy bajos. Unos de los ms graves problemas es la desculturizacin sufrida por la juventud indgena; donde no slo estn olvidando sus races. Han dado un paso ms, y es el hecho de llegar al punto de despreciar totalmente su cultura, con lo que seguramente se perder su verdadera identidad. Aunque los adultos se quejan de tal situacin, la realidad es que no existe un verdadero esfuerzo por rescatar su cultura, es justo rescatar que su idioma aun se mantiene, al igual que la vestimenta tradicional y que algunas jovencitas la usan; tambin aun perduran las artesanas. Los

habitantes ms viejos son quienes mas conservan sus costumbres y aun se realiza msica tradicional

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Retroceder en vez de avanzar:

La verdadera naturaleza de la educacin descolonizadora

El texto publicado en el N 66 de Pukara, bajo el ttulo de El Realismo Fantstico de la Educacin Boliviana, motiv abundante correo de nuestros lectores. La naturaleza del tema nos incit a profundicar la Reforma Educativa y la Ley Elizardo Prez-Avelino Siani, con otras tres colaboraciones que expresan otras perspectivas sobre ese sujeto. n.d.e

...s estoy de acuerdo en el anlisis que hace la Confederacin de Maestros de Bolivia, cuando indica que no podemos ir de manera retrgrada en la educacin.

Poses retrgradas se las presenta como si fuese defensa educativa de las culturas indgenas. La actual currcula es objeto de rechazo generalizado. Caricatura de Luzbel publicada en El Diario, fuente: eldiario.net

Jack Matijasevic Mostajo*

En el ao 2009, en un proceso de traspaso de experiencias para la sostenibilidad de acciones de un proyecto de la UE, tuve la oportunidad de reunirme con el actual Ministro de Educacin, Roberto Aguilar, conjuntamente con el que entonces era Director Departamental de Educacin de Potos, le expusimos la experiencia de un proyecto educativo bastante exitoso, denominado Agentes
*Este artculo fue tambin publicado el 22 de febrero en el gupo yahoo Aula Libre. jackmatija@hotmail.com

de Cambio, el mismo que fue ejecutado en 17 municipios de Potos en ms de 53 ncleos educativos, llegando a ms de 2.000 nios de ciclo bsico. Este proyecto tena la finalidad de que, a travs de mdulos educativos insertos en la currcula educativa, se pueda generar acciones de educacin sanitaria para la poblacin en general. Vale decir, que los nios se convertan en agentes de cambio para mejorar las condiciones de higiene, uso del agua, mejoramiento de las condiciones sanitarias de la poblacin y asegurar la sostenibilidad de los sistemas de agua y saneamiento, adems de la infraestructura de salud construda por el proyecto. Para este propsito, el proyecto trabaj en la capacitacin y transferencia de los elementos necesarios a directores, maestros, padres de familia, etc.,

adems de dotar de las herramientas necesarias, como la implementacin de los Centros de Recursos Pedaggicos para cada ncleo, los cuales contaron con equipos de computacin, televisores, reproductores, materiales de diversa forma. Se trabaj con los Gobiernos Municipales para que se inserte en los POA s recursos que aseguren la sostenibilidad y continuidad de las acciones. Como PROHISABA (el nombre del Proyecto) conclua con su misin y con la finalidad de que las acciones realizadas tengan sostenibilidad para el futuro y las mismas continen y, con la intencin adems que se las replique en otros mbitos por el xito alcanzado, fue que me entrevist con el Ministro, para poder lograr que el Estado, a travs del Ministerio de Educacin, tome esta experiencia exitosa y la inserte dentro de la

Ley Avelino Siani, que para entonces estaba en construccin. La explicacin hecha al Ministro estuvo acompaada con los documentos que avalaban el xito de este proyecto, como ser la Sistematizacin de las Experiencias del PROHISABA y la Evaluacin de Resultados, documentos que le fueron entregados, adems del compromiso del Servico Departamental de Educacin, SEDUCA, de Potos que fue parte de la ejecucin del proyecto, de continuar con este. En ese documento, SEDUCA adems alababa la pertinencia y los buenos resultados que hasta la fecha se haban logrado. La respuesta del Ministro Aguilar fue tcita: El Ministerio de Educacin tena un equipo de 60 asesores que estaban trabajando en la malla curricular y que todo tema con la currcula era responsabilidad solamente del ministerio.

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Se busc otro medio que fue el Ministerio de Medio Ambiente y Agua, para que a travs del Vice ministerio de Agua y Saneamiento Bsico se pueda generar un proceso similar al Plan Agentes de Cambio. Se trabaj en la construccin de un Proyecto de Educacin Sanitaria (PIENSA), el mismo que fue a parar a responsabilidad del Servicio Nacional para la Sostenibilidad de Servicios en Saneamiento Bsico (SENASBA). Adems, se trabaj en coordinacin con los Ministerios de Salud y de Educacin, habiendo conformado un consejo interministerial. A la fecha parece que el tal proyecto an est en elaboracin. Esperando que este se lo ejecute. Da a da podemos constatar que existe un retroceso alarmante en el nivel de la educacin que la poblacin recibe por parte del Estado. La falta de higiene, la falta de respeto, la falta de conocimiento del buen vivir, la falta de urbanidad, son elementos que se han acrecentado en la poblacin, mostrando una incongruencia entre la ideologa y el pragmatismo, que son elementos fundamentales en la educacin para el BIEN VIVIR. El gobierno en su proceso de cambio, debera pensar primeramente en hacer un anlisis de la problemtica educativa para encontrar los mecanismos necesarios para mejorar la calidad y capacidad de sus pobladores para el Buen Vivir... De qu nos puede servir y valorar la capacidad que tuvieron los pueblos andinos precolombinos en apilar piedras o tallar las mismas, si la tasa de mortalidad infantil sigue siendo alta debido a problemas en el uso y manejo del agua? De qu nos puede servir el conocer el manejo de la contabilidad que el Estado Inca tena a travs de los kipus, si ahora no sabemos cuidar el medio ambiente? De qu puede servir que incrementemos una lengua originaria a la currcula educativa, si hasta ahora no podemos hablar correctamente el idioma castellano, que es de uso comercial y jurdico: l lo haba dicho. o sigue estando en hay... Aberraciones fonticas que no son corregidas porque la capacidad de transmisin de conocimientos en las Escuelas Normales es psima y su efecto multiplicador es alarmante. Mucho ms si no se inculcan hbitos de lectura. No puedo estar de acuerdo en este tiempo con las teoras

trotskistas, pero s estoy de acuerdo en el anlisis que hace la Confederacin de Maestros de Bolivia, cuando indica que no podemos ir de manera retrgrada en la educacin. Una reforma educativa debe partir primeramente del trabajo bsico en la formacin de educadores y de que la currcula se adecue a los serios problemas por los que pasa la sociedad en general. Estos problemas, a travs de la educacin, deberan ser corregidos, de tal manera que podamos formar personas verdaderamente preparadas para afrontar los problemas bsicos por los a diario pasa la sociedad. Los asesores que disearon la malla curricular de la Ley Avelino Siani, fueronpersonas que trabajaron en la ideologa de querer reconstruir al Tawantinsuyo, queriendo recobrar el conocimiento ancestral de la cosmovisin andina y de la espiritualidad, pretendiendo que stas sean la parte fundamental del nuevo conocimiento. Me parece un retroceso temeroso el hacer caso omiso a sugerencias de insertar en la malla curricular elementos como el cuidado del agua, la higiene, medio ambiente, elementos basados en experiencias probadas y con xito. Son decisiones que las considero muy desacertadas. Si no empezamos a capacitar primeramente a los maestros en el uso del idioma oficial, tanto en su escritura como en su fontica; si no tomamos conciencia de la necesidad que tenemos de transmitir elementos fundamentales como el cuidado del agua, la higiene, el cuidado del medio ambiente, seguiremos teniendo una poblacin desinformada y que actuar directamente en contra de ella misma. Ejemplos bastan: la lucha contra la desaparicin y contaminacin de las fuentes de agua, la lucha contra el crecimiento y manejo de la basura, la lucha contra las enfermedades como el dengue, la lucha contra la desforestacin; o contra acciones racistas, machistas, etc., etc., slo se puede hacer con las herramientas de la educacin. Mientras la educacin no aborde estos temas seguiremos manteniendo los indicadores de desarrollo humano bajos, se incrementar la contaminacin y desaparicin de nuestras fuentes acuferas... Aunque hayamos vuelto a tener un imperio autocrtico bajo leyes aymaras de hace ms de 500 aos atrs.

A propsito de las crticas a la Ley Elizardo Prez-Avelino Siani:

Esa Religin llamada Ciencia

Andr Lapita*
Haba una vez un hombre llamado Frederick; se dedicaba a tareas intelectuales y posea una amplia extensin de conocimientos. Sin embargo, no todos los conocimientos significaban lo mismo para l, ni apreciaba cualquier actividad intelectual. Tena preferencia por un cierto tipo de pensamiento, desdeando y detestando los otros. Senta un profundo amor y respeto por la lgica -ese mtodo admirable- y, en general, por lo que l llamaba ciencia. Dos y dos son cuatro -acostumbraba a decir-. Esto es lo que creo; y el hombre debe construir su pensamiento sobre la base de esta verdad. No ignoraba, sin duda, que existan otras clases de pensamiento y cultura; pero no los consideraba como ciencia, y tena una pobre opinin de ellos. Aunque librepensador, no era intolerante con la religin. La religin estaba fundada en un tcito acuerdo entre cientficos. Durante varios siglos su ciencia haba abarcado casi todo lo que exista sobre la tierra y era digno de conocerse, con una sola excepcin: el alma humana. Con el transcurso del tiempo, se convirti en costumbre abandonar esta materia a la religin, y permitir sus especulaciones sobre el alma, aunque sin considerarlas seriamente. Segn esto, Frederick era tambin tolerante en lo referente a la religin; no obstante, todo lo que significaba supersticin le era profundamente odioso y repugnante. Pueblos lejanos, incultos y retrasados podan recurrir, a ella; en la remota antigedad poda admitirse el pensamiento mstico o mgico; pero con el nacimiento de la ciencia y de la lgica esas anticuadas y dudosas herramientas carecan de sentido. Eso es lo que deca y lo que pensaba. Cuando algn vestigio de supersticin apareca ante l, se encolerizaba Y senta como s hubiese sido atacado por algo hostil. No obstante, lo que ms le irritaba era hallar tales vestigios entre hombres de su propia clase, educados y versados en los principios del pensamiento cientfico. Y nada le era tan doloroso e intolerable como el concepto escandaloso -que haba odo recientemente formulado y discutido incluso por hombres de gran cultura-, la idea absurda de que el pensamiento cientfico no era posiblemente, un hecho supremo, independiente del tiempo, eterno, preordinado e inexpugnable, sino slo uno de tantos, una transitoria manera de pensar, no impenetrable al cambio y a la decadencia. Esa creencia irreverente, destructiva y venenosa se extenda; ni el propio Frederick era capaz de negarlo; haba surgido al azar como resultado de la angustia originada en todo el mundo por la guerra, la revolucin, y el hambre, a la manera de un aviso, como espiritual escritura de una blanca mano sobre un blanco muro. Mientras ms sufra Frederick por la existencia de esa idea y por lo profundamente que lograba afligirle, ms apasionadamente la atacaba, tanto a ella como a aqullos a quienes sospechaba sus secretos defensores, Hasta entonces slo muy pocas personas verdaderamente cultivadas haban proclamado abierta y francamente su fe en la nueva doctrina, que pareca destinada, de lograr difusin y fuerza, a destruir todos los valores espirituales sobre la tierra y a provocar el caos. De Dentro y fuera de Herrmann Hesse Ya en la dcada de los 30, del siglo pasado, un escritor alemn, nacionalizado suizo intuy, lo que la ciencia actual acaba de confirmar. No siempre dos ms dos es cuatro, todo depende, de qu sistema matemtico se emplee y de qu se sume. Por ese tiempo se crea, que todo lo medible era real. Por supuesto, se sobre entenda por medir, el hacerlo exctamente. Por entonces se crea, que las leyes conocidas de la fsica determinaban lo existente. Por ejemplo se crea, que la velocidad de la luz era medible y constante. En base a esa suposicin surgi la Teora de la Relatividad. Ya, pero su autor, Einstein, dudaba. Dej una puerta abierta: Los Taquiones, esas partculas misteriosas, que tericamente slo podran existir ms all de la velocidad conocida. Y lo peor, no se puede determinar con exactitud la velocidad de la luz. Aumentan los lugares detrs de la coma y el proceso de medirla exctamente sigue. Adems en los ltimos aos aparecieron otras partculas atmicas, cuya velocidad sobrepasa claramente a la velocidad de la luz conocida. Se atribuyeron estas experiencias a fallas en la medicin y a mil causas ms. La ciencia necesita
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La Ley Elizardo Prez-Avelino Siani:

de constantes invariables, puesto que si no los hay, entonces, la realidad, tal como la conocemos, probablemente no exista. Y al no haber ella, no existira la objetividad, la verdad y otras creencias religiosas, con lo que se desmoronaran esos bellos edificios de cien mil pisos edificados sobre la lgica. ESO NO PUEDE SER! Claman los que viven de las Ciencias Exactas. Y el pnico comenz a cundir. Ms terribles y destructivos fueron los descubrimientos de la Neurofisiologa en los ltimos cinco aos. Cuando se demostr irrefutablemente, que lo que vemos, no es ms que una simple ilusin y que todos vivimos encerrados en una sala de cine, de por vida, el miedo se hizo sentir en todos los mbitos. Y cuando se tuvo la certeza, que las pelculas, de eso que llamamos cotidianidad, ni siquiera las escogemos nosotros, todas esas religiones basadas en la lgica, en la objetividad, se derrumbaron. Y cuando se demostr, que ni siquiera lo externo es invariable, sino, que su existencia misma est sujeta al ngulo y tipo de su percepcin, la objetividad cientfica sucumbi. Actualmente en Bolivia, se est intentando en un esfuerzo incomparable, cuestionar la universalidad de la ciencia. (Algo, que para los que se ocupan seriamente con el tema, ya no existe. Eso s, en el certificado de defuncin la tinta todava esta fresquita.) Por ello me parece una actitud cruel la del actual gobierno, exigirles a los maestros renueven sus conocimientos. Se est pidiendo de los pedagogos un esfuerzo intelectual inhumano. Se les est pidiendo, que se ocupen con las nuevas ciencias de la percepcin, con la fisiologa de la visin ptica, con la elaboracin de la informacin, que llega del mundo exterior, con la construccin de la realidad en nuestro cerebrito, con ese fenmeno llamado Conciencia humana, con las nuevas teoras de la fsica cuntica, con la Teora de las cuerdas y con mil cosas ms, que en nuestro pas, que carece de la costumbre de la lectura, sern casi imposibles de asimilar en una sola generacin. Sera como pedirle peras a la piedra. Pero tal vez hasta eso sea posible. Ah, y si alguien quiere dudar de los logros de nuestros antepasados, que comience estudiando a las matemticas mayas, esas que calcularon la velocidad de desplazamiento del planeta Venus, con una precisin lograda en el mundo Occidental recin en los aos 60. A estudiar maestros! Y pirdanle el miedo a los libros, que no muerden. Eso si devoran
* Rosendo@bolivia.com

Abuso y desprestigio de la causa indgena

Carlos Guilln
La implementacin de la Ley Elizardo Prez Avelino Siani ha desencadenado polmica en el pas. El rechazo de los maestros ha sido tal, que el gobierno se ha visto obligado a indicar que se podra aplicar esa ley o no, entera o parcialmente, segn la voluntad de los educadores. De esta manera el Estado queda nuevamente en mala posicin. De qu sirve una ley si esta no es aplicada? La voluntad del gobierno de modificar el pas, mediante un arsenal de leyes que provoquen transformaciones fundamentales, se ve una vez ms defraudada. Slo queda la imagen de una administracin, indecisa, endeble y con frecuentes zigs zags. Con los reflujos sobre la ley educativa, la imagen que se inaugur con los vaivenes del malhadado gasolinazo y que se refrend con el caso de la carretera por el TIPNIS y el reciente caso de los discapacitados (por slo citar los ejemplos ms emblemticos), quedar consolidada para la posteridad como la triste evidencia de un gobierno que pretendi hacer ms de lo que su capacidad y su visin le permitan. Es necesario, sin embargo, interrogarnos sobre la razn de estos fracasos. Basta la oposicin de un sector social para que el gobierno d marcha atrs en sus diposiciones? Por supuesto que este gobierno no es tan dbil como para ello. Lo que parece suceder es que la oposicin que desencadena las inspiraciones gubernamentales, hace oficio de despertador que, brutalmente, saca a nuestros administradores gubernamentales de sus utpicos sueos, obligndolos a un reexamen realista y pragmtico de sus pretenciones. Este aspecto ilusorio y utpico de los intentos de reforma del Estado, tienen aspectos comunes que resalta en la Ley Elizardo Prez y Avelino Siani, y que se puede resumir en el concepto del abuso y desprestigio de la causa indgena. Esta utilizacin de lo indgena es visible en la mayora de las iniciativas gubernamentales, no slo en las bufonadas de los llamados aos nuevos aymaras o matrimonios colectivos, o de rebautizar como comunidades interculturales a los colonizadores andinos en el trpico, sino en importantes aspectos, tales como la misma Constitucin Poltica del Estado, la Ley sobre la Madre Tierra, las autonomas indgenas, la justicia comunitaria y tantas otras originalidades legales. Respecto a la Ley Elizardo Prez Avelino Siani y la utilizacin de lo indgena, sus antecedentes y las consecuencias que puede ocasionar, lo puntualizaremos de la siguiente manera: tales como Boaventura de Santos Souza, Dussel, Mignolo y otros nombres exticos para la realidad boliviana. Est claro que la actual filosofa poltica de este gobierno no est asentada en los antecedentes polticos y tericos de los movimientos indgenas y s en trabajos universitarios de la academia del primer mundo. Pero, existir el pachamamismo en las comunidades indgenas, de tal manera que sus propios representantes, estudiosos y activistas no pudieron detectarla y s los investigadores extranjeros? No hay tal. Ese cosmovisionismo post moderno agarra aspectos externos de cualquier comunidad tradicional, asimila las formas expresivas de los idelogos del indianismo, las mezcla con esoterismo y ocultismo occidental y le aade fachada cientfica -en especial utilizando terminologa rimbombante- y una pizca de anticapitalismo. Y listo para ser servido como programa de gobierno. Sobre todo listo para presentarlo al exterior como prueba de que en Bolivia hay un gobierno indgena.

1. El invento de una cosmovisin indgena

La base de todas las iniciativas legales de este gobierno, y particularmente visible en la Ley educativa, es la reivindicacin de una supuesta cosmovisin indgena. Esa cosmovisin llega a ser un cuerpo terico elaborado y relativamente estructurado, pero que tiene la fatal particularidad de NO SER INDGENA. Ese cosmovisionismo, que los mismos grupos indgenas contestatarios al actual gobierno denominaron como PACHAMAMISMO, no tiene base ni origen en ningn antecedente poltico, terico o programtico indgena. No fue el discurso poltico del MOVIMIENTO INDIO TUPAK KATARI, MITKA , tampoco del MOVIMIENTO
REVOLUCIONARIO TUPAK KATARI, MRTK, ni lo fue del MOVIMIENTO INDIO PACHAKUTI, MIP. Los te-

2. La filiacin de los procesos

Ahora bien, cabe preguntarse para qu es til ese invento. Su utilidad la encontramos si analizamos los antecedentes polticos del actual proceso, encontrando tambin la respuesta a por qu este gobierno insiste en su supuesta naturaleza indgena. El acceso del MAS y de Evo Morales al poder estuvo precedida por la insurgencia poltica del indianismo y del katarismo. Estos movimientos, durante la dcada de los aos 80 especialmente, retomaron la senda de liberacin nacional y social de Tupak Katari, que es la expresin ms clara de una lucha que se remonta al inicio de la dominacin colonial en estas tierras. Estos movimientos, en especial el MITKA y el MRTK, actualizaron esta lucha al inscribirla en un contexto poltica partidario, modificando radicalmente el orden institucional boliviano e innovando en el aspecto simblico. A partir de la emergencia de esos movimientos, el panorama en este pas

ricos del indianismo, por ejemplo, que sea en el Per o Bolivia, no desarrollaron esos desatinos. No se encuentra el pachamamismo en las obras de Virgilio Roel Pineda, Carnero Hocke, Fausto Reinaga, Ramiro Reynaga o Felipe Quispe Huanca, por slo citar algunos tericos indianistas. La base terica del cosmovisionismo del actual gobierno en Bolivia, son las obras de socilogos, filsofos y especuladores del saber que elaboran ideas en el mundo occidental, no en el ambiente indgena. El mismo gobierno reivindica a personajes

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MAS ganar las elecciones del

2005.

3. La utilidad del invento

Existieron dos filiaciones en el origen del actual proceso: La indianista katarista y la masista. Empero, una vez llegado el MAS al poder, asumir todo el discurso indianista, abandonando su discurso tradicional sindicalista, clasista y bolivianista. Ese disfraz tiene razn de ser por supuesto para legitimar ante el pueblo una satisfaccin a su ntima necesidad de descolonizacin, pero fundamentalmente para satisfacer a sus impulsores ONGs y de apoyo internacional, que facilitaron el acceso de Evo Morales al gobierno. Se comprende fcilmente que los tericos del gobierno no podan crear un discurso genuino indgena, pues no hicieron parte de ese movimiento poltico ni de esa identidad cultural; no conocan ni compartan las bases histricas, sociales y polticas que dan validez y legitimidad a una ideologa poltica indgena. Es decir, vean y perciban al discurso indgena como ajeno y enemigo. Por tanto, el desconocimiento y el antagonismo, hicieron que su fuente de inspiracin fuesen los discursos post modernos, ocultistas y pseudo ambientalistas y pseudo cientficos, que, como decimos antes, con aadidos de visiones superficiales y folklricas de la identidad india, conformaron el pachamamismo que ahora se manifiesta tambin en la famosa Ley Elizardo Prez y Avelino Siani.

El gobierno ha edificado una construccin terica que se quiere indgena, como justificacin de su poder. Esa construccin, al ser espuria, termina conviertindose en prisin del constructor.
Ilustracin: La Justicia Comunitaria, segn Al-Azar, en: revistalamalapalabra.blogspot.com

ser radicalmente diferente, pues a pesar de que su importancia cuantitativa fue relativa en el acontecer poltico (aunque tuvieron varios diputados electos), s pusieron en la agenda la solucin contempornea del problema indio y la validez de emblemas como la wiphala. Pero lo ms notable de estos movimientos es que generaron un proceso poltico de masas, que se expres especialmente en los aos del 2000 al 2003, con las movilizaciones de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CSUTCB, bajo la direccin de Felipe Quispe Huanca. La CSUTCB entonces propici un cerco a la ciudad de La Paz que fue asimilado a los histricos cercos indgenes a las urbes coloniales, en el siglo XVIII. Esa efervecencia poltica, culmin el 2003, cuando las masas se levantaron y arrojaron del poder al entonces presidente Gonzalo Snchez de Lozada. En todo el perido de surgimiento indianista y katarista, no existi el MAS y

sus dirigentes, incluidos Evo Morales, estaban atrincherados en la reaccin sindical anti indgena, bajo disfraz de posicin de izquierda. Durante la insurgencia de la CSUTCB el ao 2000, tambin se hizo pese a la oposicin de quienes actuamente estn en el gobierno. Y es sabido que el ao 2003 y posteriormente, cuando las masas principalmente en El Alto, luchaban contra los gobiernos de Gonzalo Snchez de Lozada y Carlos Mesa, el MAS maniobraba para mantener su existencia (tambin cuantitativamente poco importante entonces) y no ser eliminado de la historia por la CSUTCB , el MIP y el pueblo movilizado. Sin embargo, tanto el MIP, como la CSUTCB, si bien dieron las notas ms altas a la validez histrica indianista katarista, fueron orgnicamente incapaces de garantizar el salto del pueblo de la protesta al poder. Esta insuficiencia har que el MAS coseche lo que no sembr y lo que en realidad contradijo. As, de grupo reducido, el

4. Consecuencias de la impostura
En este marco, el discurso pachamamista se explay alegremente en los primeros aos de gobierno de Evo Morales. Cuanto ms folklricos esos discursos y las obras que produca, ms se regocijaba el gobierno, pues al exterior quedaba la imagen falsa de un autntico indio en el poder. Al exterior que no al interior, pues al pueblo le pasaba por encima esas incoherencias. Al pueblo y al mismo gobierno, pues nadie sac las conclusiones cuando se descubri, por ejemplo, que el sacerdote indgena de apellido Mejillones que entroniz solemnemente en Tiwanaku a Evo Morales, con atavo extravagante y todo, result ser un simple estafador contrabandista de cocana. Las cosas cambiaron a partir de finales del ao 2010, cuando el famoso gasolinazo hizo aterrizar al gobierno. Despus el TIPNIS,

en el que se vi la discordancia entre el alegre discurso y la triste realidad. Ahora el tema de los discapacitados. Y somos testigos en la actualidad de un reencauzamiento del proceso de cambio hacia poses ms pragmticas, hacia actitudes ms realistas. El gobierno que proclamaba que haba que eliminar al capitalismo, ahora solicita alianza solidaria a los empresarios privados. Evo Morales que vomitaba contra el imperialismo norteamericano, ahora se somete a sus condiciones para reestablecer relaciones diplomticas con los USA. Los discursos sobre la Madre Tierra y la bondad del indgena, han concluido en la agresin al territorio del TIPNIS y en la eviccin del gobierno de los pachamamistas ms convictos y confesos: el chato Prada y su grupo. Pero ello parecen ser solamente reacciones de desesperacin, pues unicamente pone al desnudo las falencias y no las soluciones. Pues el dao ya est hecho y es profundo: est en las leyes que deberan haber refundado Bolivia, que deberan haber descolonizado este territorio. Est, por ejemplo, en la Ley Elizardo Prez y Avelino Siani, que reboza de esa impostura pachamamista y que a la larga producir estancamiento educativo y ser generador de futuros problemas en ese sector, del cual solamente conocemos por ahora la oposicin de los maestros. El dao que esta ley ocasionar en un tema tan sensible y tan vital, como el de la educacin, es indignante. Y ese dao ser hecho bajo pretexto de defender la identidad indgena. Entre quienes por motivos varios se oponen al actual gobierno, est tambin la oligarqua racista, quienes mal-hicieron Bolivia a su imagen y semejanza. El actual gobierno, en lugar de debilitar a esta oligarqua la fortalece, pues para estos las fallas de este gobierno son la demostracin de la inutilidad del indgena, son prueba de la inviabilidad descolonizadora. El MAS y Evo Morales han hecho un flaco servicio a la causa indgena. Al instrumentarla, la ha desvalorizado, perjudicando as un verdadero cambio en este pas. Por ello es necesario que quede claro que las inspiraciones del actual gobierno, no corresponden a las expectativas de los pueblos originarios, ni son continuacin y proyeccin de la lucha indianista o katarista, sino todo lo contrario. Es necesario que todos sepan que el verdadero cambio indgena est todava por venir.

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Desastre ecolgico:

Humedales en peligro de desaparecer

Eliana Flores Bedregal*
Introduccin
Los humedales pueden ser definidos como una amplia variedad de ambientes acuticos naturales tales como: ros, arroyos, lagos, lagunas, pantanos, bofedales, tierras inundadizas; y artificiales como estanques, atajados y embalses. Cada tipo de humedal tiene caractersticas geoqumicas y biofsicas propias, cuenta con una dinmica exclusiva que conforma una composicin de ecosistemas y especies particulares. Cumplen dos funciones importantsimas: son primordiales para el mantenimiento de los procesos ecolgicos esenciales que purifican el agua, reciclan los nutrientes y mantienen la vida, pero sobre todo nos proveen de agua para uso domstico, agropecuario, industrial y minero, por lo que su conservacin y manejo adecuado son fundamentales para la sociedad. Es incuestionable afirmar que los humedales proporcionan bienes y servicios indispensables para la vida y el desarrollo, no se puede soslayar la importancia del agua para uso directo o indirecto como poder hidroelctrico, para la recreacin y el turismo, como medio de transporte y para la acuicultura; usos que implican retornos econmicos presentes o futuros. Adems los humedales tienen una importancia cultural y religiosa incuestionable. No obstante, un asunto que no es tan fcil comprender es que la provisin o suministro de agua depende de la calidad de los ecosistemas, es decir del funcionamiento del ciclo del agua, entonces su gestin no solamente debera tener en cuenta un manejo integral de la
Biloga especialista en Conservacin de la Biodiversidad.
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Los humedales de la laguna Colorada albergan el flamenco andino (Phoenicuparrus jamesi), conocido como chururu. Esta especie animal, junta a varias otras, corre peligro de extincin por la ausencia de poltiFuente foto: mirabolivia.com cas prcticas de salvaguarda de los humedales en Bolivia.

cuenca, que incluye las concesiones de ridos o para extraccin de turba, sino tambin los aspectos de incentivos econmicos y sociales para la buena administracin del recurso. En general la gestin del agua en Bolivia, es miope y sectorializada. A pesar de las riadas e inundaciones, la sequa o la elevada contaminacin domstica y minera en algunas cuencas, no se ha aprendido nada, se mantiene la idea de que el agua es un recurso subvencionado por la naturaleza y consecuentemente no se lo administra sino se lo extrae, sin tener en cuenta que el agua dulce disponible est en proceso de disminucin a nivel global; y cuyo valor econmico y sobre todo estratgico podra determinar el futuro de una nacin.

Ciclo del agua y dinmica de los humedales

El ciclo del agua aunque fcil de entender es complejo en su evaluacin, no solamente porque el agua se presenta en tres estados: liquido, slido y gaseoso; sino porque los procesos de escurrimiento, infiltracin, dilucin y evaporacin tienen tiempos de duracin muy variables dependiendo de las

condiciones climticas y antrpicas. En forma irrebatible podemos afirmar que, si las tasas de extraccin de agua son superiores a las tasas de recarga de los acuferos, no podemos esperar que el suministro sea constante en el largo plazo, o si los factores de contaminacin no son tratados, la capacidad de purificacin natural de los humedales se reducir paulatinamente, con consecuencias predecibles e impredecibles en toda la cuenca a nivel local y global. En el ciclo del agua participan activamente, las plantas como factores de evotranspiracin y ciertos microorganismos que intervienen en procesos de purificacin, y pasivamente, una gran diversidad de formas de vida: bacterias, algas, hongos, plantas con flores y sin flores, invertebrados y vertebrados. Hay organismos que utilizan los humedales como hbitat y al mismo tiempo incorporan el vital fluido a sus estructuras corporales devolviendo al ambiente fluidos con alto o bajo contenido de agua, sea en forma de orina o sudor, que a su vez son reciclados por el ciclo del nitrgeno y los ciclos biogeoqumicos naturales, mientras que no

existen organismos que sean completamente independientes del agua, sea en forma dulce o salada. De hecho, los seres vivos que tuvieron su origen primigenio en el agua- estn compuestos de agua en proporciones variables. Por otra parte, la circulacin de agua en la atmsfera forma parte de los procesos ecolgicos esenciales que configuran el clima a nivel mundial y crean condiciones microclimticas a nivel local, manteniendo la vida sobre el planeta Tierra.

Importancia histrica y cultural de los humedales

Si bien en la actualidad la cercana al agua no es un factor indispensable para el desarrollo urbano, en el pasado este criterio fue fundamental. Prcticamente, todos los poblados de la tierra estuvieron ubicados cerca de importantes fuentes de agua. El estudio de los patrones de uso de recursos naturales en la historia de la humanidad, revela como los pueblos que vivieron en estrecha relacin con los humedales, establecieron un vnculo primordial que estuvo ms all de la provisin de agua y alimentos. Esta situacin se

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mantiene desde los tiempos ms remotos y todava existen centenares de sitios sagrados en humedales que forman parte de su pertenencia cultural. La amplitud y diversidad de este patrimonio no debe ser subestimada, pues segn un anlisis reciente de la Convencin de Ramsar, en ellos se registra una gran diversidad cultural que adopta mltiples formas, desde artefactos, estructuras materiales y prcticas tradicionales de gestin del agua, pasando por paisajes singulares, registros paleontolgicos en sedimentos y turberas, hasta su especial significado religioso (Ramsar 2002). En Bolivia, existe un valioso patrimonio cultural relacionado con los humedales. Existen lugares sagrados como el enorme Lago Titicaca que es un sitio Ramsar binacional, en cuyas orillas se desarrollaron grandes culturas y civilizaciones que dependieron en gran medida de la fluctuacin de espejo de agua y la diversidad de sus recursos. Los grupos asentados en sus orillas, crearon algunas de las formas ms eficientes de manejo de agua, tales como son los camellones y los canales de riego de terrazas, as como, largos acueductos y canales urbanos en asentamientos como Tiwanacu (Erickson 1989; Kolata 1993). En la actualidad, el Lago Titicaca asociado al Santuario de la Virgen de Copacabana recibe miles de personas en peregrinacin todo el ao, aunque en mayor nmero para ciertas fechas cundo se lleva a la Virgen a navegar. Numerosos sitios arqueolgicos tanto en la parte andina como en zonas bajas presentan evidencias de complejas prcticas de manejo relacionadas con humedales desarrolladas durante pocas prehispnicas y que se mantienen hasta el presente. Ilustrativos ejemplos que se pueden observar en diversas regiones geogrficas incluyen a los cultivos en terrazas agrcolas, la utilizacin de canales de riego, canales de trasvase asociados a los terraplenes y estructuras artificiales como las cochas y los puquos, que adems de su uso prctico revisten importancia para el culto a la Pachamama y la productividad agrcola. Si nos remontamos a la historia, observamos que los sitios ceremoniales relacionados con la fertilidad estn asociados a humedales. En la cima del volcn apagado Uturunco, se ha for-

mado una laguna donde hay evidencias arqueolgicas que indican la presencia de un centro ceremonial de altura. Asimismo, en Charazani se conoce de ritos destinados a bendecir a las montaas dadoras de vida y proveedoras del liquido elemento, all no solamente las montaas son sagradas sino tambin ciertas lagunas y ros. En los valles del ro Mizque, los manantiales de Turu Turu reciben peregrinaciones desde lugares muy alejados en fechas generalmente asociadas al calendario catlico. En el video indgena ganador del premio Anaconda 2000, se observa el rito de pasaje de los jvenes indgenas que habitan el Pantanal brasilero, quienes durante toda una noche baten el agua como parte fundamental de una serie de actividades especificas. Los rasgos culturales relacionados a los humedales estn todava presentes en muchas culturas actuales, y todava queda mucho por aprender, recuperar y valorizar de estos conocimientos y prcticas ancestrales para cambiar nuestra visin sobre la adecuada gestin del agua.

Los humedales fuente de alimentos y materias primas

Los humedales proveen de alimentos a una buen porcentaje de la poblacin, particularmente la pesquera, considerando que por ejemplo, la pesca en aguas continentales provee un 12% de la protena animal consumida por la poblacin en el mundo (FAO 1999b:7). Aunque no contamos con estadsticas sobre el consumo de pescado a nivel local, se conoce que grandes sectores de la poblacin aledaa al Lago Titicaca viven de los recursos que proporciona este gran humedal: la pesca, la totora, la cra de truchas en jaulas flotantes y agua de regado para cultivos tradicionales. Asimismo, se brindan servicios como de recreacin y turismo con paseos en motores, veleros y a remo. La pesca es bsica para la alimentacin, de los pobladores que adems obtienen dinero por su venta en la ciudad de la Paz; aunque los pescadores se quejan que ya no hay pesca, su precepcin no cuenta con estadsticas publicadas que la soporten. Por tanto, sera indispensable -para intentar un manejo consensuado de la pesca- conocer el efectivo real de peces que se extraen

anualmente, un tema que es necesario estudiar para tomar medidas de gestin respecto a vedas y reas de proteccin, Personalmente considero que esta es una problemtica que es necesario enfrentar, pero que hasta el momento, a pesar de todos los estudios que la Autoridad Binacional ha encomendado, no se ha hecho. En la llanura beniana, la pesca es mucho ms importante que la caza en la actualidad; con la explotacin maderera que ha incursionado en todos los bosques de maderas preciosas, la caza de grandes y medianos vertebrados, ha sufrido una declinacin tal, que muchas de las poblaciones, no estn pudiendo recuperase, y esas presas son cada vez mas difciles de encontrar para el cazador de supervivencia. Entonces, los humedales se convierten en el centro de la vida de los pueblos indgenas donde no solamente se proveen de alimento mediante la pesca y eventualmente la caza y, sino tambin de otras materia primas, como el chucho o charo (Gynerium sagittatum) que crece a orilla de ros y lagunas y que es material de construccin de viviendas, instrumentos musicales, flechas, artesana y otros (Cardenas 1989).

Existen muchas otras plantas; hay especies flotantes de los pantanos que proporcionan una fibra parecida al algodn, en los Heliconiales o patujuzales se recolectan los hermosos patujs -flor nacional- que aparecen en los mercados tradicionales en la poca de navidad, empero, en la actualidad existe una demanda no satisfecha por parte de las floreras convencionales de estas flores para la elaboracin de ramos exticos o tambin denominados amaznicos. La construccin de estructuras agrcolas asociada a los humedales es una actividad muy antigua. La construccin de los camellones en las zonas andinas data de por lo menos 1000 aos antes de Cristo y en las zonas bajas desde principios de nuestra era (Denevan 1985). Estas prcticas, destinadas a la produccin intensiva, estn siendo revalorizadas, restauradas y rehabilitadas para su uso actual (Erikson 1988) con resultados sorprendentes en varias localidades.

Importancia econmica de los humedales

Los bienes y servicios que proveen los humedales tienen valor de uso directo e indirecto, como mencionamos anterior-

En la laguna Colorada existe un proyecto hidroelctrico. El costo de extraer los 100 MW que promete ese proyecto es la desaparicin del Chururu, cuyo nico sitio de nidificacin es esa laguna. Foto: Eliana Flores Bedregal

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mente, siendo la provisin de agua potable el bien de mayor importancia. En muchos pases el agua es un bien privado del dueo del predio, en otros es comunitaria, en otros es privatizable a travs de concesiones y tambin hay situaciones mixtas como en Bolivia, donde se otorgan concesiones para la provisin de agua, pero el recurso en s es subsidio de la naturaleza. Resultado de la globalizacin econmica, hay muchas trasnacionales que se adjudican la provisin de agua potable en varios pases, lo que puede pasar por brindar un servicio como cualquier otro, sin embargo, se vuelve en un problema de soberana de los pueblos involucrados, cuando la toma de decisiones sobre un recurso natural responde a intereses forneos, que trae graves consecuencia sociales y econmicas. Esta situacin tiende a agudizarse en vista de las disminucin de agua dulce, tornndose el escaso recurso, no slo de gran importancia econmica y sino estratgico para la nacin, si el primer lustro del siglo se vive la guerra del petrleo, el prximo lustro ser la guerra del agua. En Bolivia tuvimos una breve pero dolorosa experiencia, en Cochabamba en el ao 2000, cuando la poblacin se levant en contra del aumento de tarifas. Resultado del enfrentamiento la trasnacional tuvo que irse, pero es muy probable que la demanda impuesta al Gobierno por ganancias perdidas prospere, si as fuera, nuestro futuro como nacin soberana se vera gravemente comprometido. Las asociaciones de regantes son organizaciones con raigambre ancestral, que manejan innumerables ros y arroyos tanto en zonas altas como en los valles secos del pas. El riego por tanto, se realiza bajo estrictas normas consuetudinarias especificas de cada localidad, que no estn escritas y que nunca fueron tomadas en cuenta para la formulacin de polticas, ni para la elaboracin de la legislacin. Tal vez por eso, circularon 52 versiones del anteproyecto de Ley de Aguas, proyecto que fue desechado como una de las reivindicaciones del movimiento campesino de septiembre del 2000. Aunque el argumento campesino es de oponerse a la privatizacin del agua, detrs existe una lgica econmica que los privilegia en desmedro de los usuarios en las

partes medias y bajas de la cuenca, entonces la importancia econmica de esta actividad no es trivial, aunque no ha sido estimada en toda su magnitud. Aunque la actividad industrial no es significativa, hay dos industrias que requieren ingentes cantidades de agua: la produccin de energa elctrica (uso no consuntivo) y la elaboracin de bebidas gaseosas y espirituosas (uso consuntivo); en la primera el manejo de la cuenca es fundamental para la sostenibilidad, mientras que en la segunda, la recarga de los acuferos sumada a la calidad de los mismos es la base de lo sostenibilidad. Ambas actividades econmicas estn obligadas por la Ley del Medio Ambiente y sus reglamentos a presentar Ficha Ambiental con sus respectivos Programas de Prevencin y Mitigacin y Planes de Aplicacin y Seguimiento Ambiental. Sin embargo, estas disposiciones legales no pasan de ser letra muerta no solamente en estas actividades sino en todas las actividades econmicas, por la debilidad institucional de los organismos encargados de la aplicacin de las normas. El Reglamento en Materia de Contaminacin Hdrica es un buen esfuerzo tcnico pero es todava inaplicable, vigente desde 1995; la prueba es que a pesar de situaciones flagrantes de contaminacin de aguas, no hay nadie en la crcel por este delito. En la prctica, las actividades econmicas que utilizan agua no solamente no estn sometidas a las normas, sino son privilegiadas con este subsidio de la naturaleza, particularmente, preocupan las actividades contaminantes mineras y petroleras porque se privilegian los beneficios econmicos sobre los ambientales. Tambin hay que reconocer que hay elevados costos en salud pblica debido a la proliferacin de vectores de enfermedades en los humedales, ya sea en lugares de reproduccin de mosquitos (malaria, paludismo, dengue) o de infestacin del ganado por cercarias, as como debido a la ingesta de aguas contaminadas por el clera y otras enfermedades gastrointestinales. Lamentablemente los que pagan los costos son los menos favorecidos de la sociedad. La valoracin econmica de los humedales su utiliza como un instrumento que para crear conciencia en los encargados

pblicos y privados de la toma de decisiones y en los interesados, instrumento que aunque ha sido propiciado por la Convencin de Diversidad Biolgica y la de Ramsar, no ha dado los resultados esperados. El proceso de valoracin econmica total es considerado un instrumento til pero tiene la desventaja que no se puede valorar todos los bienes y servicios que proveen los humedales, hay servicios que no tienen precios de mercado y cuando los tienen estos no reflejan o internalizan en forma apropiada el verdadero valor de la naturaleza. Sin embargo, dar el precio correcto, que es objetivo de los economistas ambientales no es lo mismo que dar un precio referencial cuando el libre acceso est deteriorando la base de los recursos, como proponen los economistas no ortodoxos.

Conservacin de los Humedales

La destruccin de los humedales y la perdida de las prcticas tradicionales de manejo asociadas a ellos, no solamente traen consigo la prdida de los

humedales en s, sino tambin la perdida de los valores intangibles y tangibles como ser la lucha contra la inundaciones, la reposicin de aguas subterrneas y el normal desenvolvimiento del ciclo del agua, asimismo se da una perdida del patrimonio cultural asociado; cuya consecuencia es una prdida paulatina de la riqueza cultural ancestral de los pueblos. El estado de conocimiento sobre la cantidad y calidad de los humedales en Bolivia es deficiente. Se cuenta con el inventario de humedales realizado por Eliana Flores en 1986 y existen ciertos estudios en regiones o localidades especficas, sin embargo, hace falta un esfuerzo conjunto para emprender una evaluacin del recurso a nivel nacional por su importancia estratgica. Por tanto es indispensable enfocar los esfuerzos hacia mejorar nuestros conocimientos sobre los humedales y promover una gestin acorde con el uso sostenible y la conservacin de nuestros recursos hdricos.

El peridico Pukara, siguiendo sus objetivos de promover una discusin terica que incida en la elaboracin de propuestas para el movimiento indgena, reestablecer dentro de poco su sitio de discusin en su pgina web. Este atento. Se informar oportunamente. Contamos con su participacin y colaboracin.

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Un enfoque para debatir:

El hecho civilizatorio del Tawantinsuyu

Ciro Pacheco Ranilla*
Las Civilizaciones
Hay un consenso general sobre las Civilizaciones: Que fueron conformadas casi simultneamente la del Rio Amarillo (China), la del Valle Indo (India), la del Rio Nilo (Egipto) y la de Mesopotamia, en el continente Asitico-, como civilizaciones ORIGINALES. As mismo, en el Abya Yala (Amrica) tambin los Mayaztecas, y en el sur del continente el TAWANTINSUYU , tambin como CIVILIZACIONES ORIGINALES. Y la diferencia con Grecia y Roma (Europa), es que NO SON civilizaciones originales, porque recibieron la INFLUENCIA de los Egipcios y de la Mesopotamia. As, gran parte de Europa estaba sumida en la barbarie. La definicin ms sencilla de Civilizacin, es aquella en la que los conocimientos y saberes, sociales, cientficos y tecnolgicos
TRASCIENDEN LAS FRONTERAS NACIONALES Y SE CONVIERTEN EN PATRIMONIO UNIVERSAL O DE TODA LA HUMANIDAD.

As tenemos el papel, la imprenta, le escritura, el arroz etc. (chinos), la vaca, el ajedrez,la trigonometra, (Hind),la aritmtica, el lgebra, el trigo, etc, (rabes); la papa, el maz,la coca, etc. (Tawantinsuyu) y as sucesivamente; son descubrimientos, creaciones y domesticaciones que han trascendido las fronteras de estas y otras civilizaciones y se han convertido en conocimientos y bienes de toda la humanidad.

EL TAWANTINSUYU
Con este marco es que definimos como Civilizacin al Tawantinsuyu, porque refleja la aleatoria y sumatoria y parte final, de un desarrollo autnomo, que dur ms de 20 mil aos. Hasta la invasin de la barbarie europea. Esta trastoca el carcter histricamente agrocntrico de la sociedad, para convertirla en una economa MINERA, acorde con la demanda europea. Si nuestra historia la veramos como EL PRE-TAWANTINSUYU de domesticacin, acumulacin de conocimientos y crecimiento, EL TAWANTINSUYU; de desarrollo, Y
* ciropacheco-2009@hotmail.com

(o invasin) etapa de crisis. Sera ms fcil entender nuestra realidad y enmendar lo enmendable y retomar lo retomable. As, no se puede entender el Tawantinsuyu, sin la Madres Patrias: el Tiwanaco, Chavn. Sin Caral, ni los moches, ni Nazca, ni Waris, Paraca , Vicus, Chims, etc. Hasta la confirmacin del Tawantinsuyu de manera Autnoma. Por la cantidad y calidad que nuestra Civilizacin Andina, aport y aporta a la humanidad, en la lnea alimentaria, estamos Los camellones son prueba de la ingeniera agropecuaria en el Tawantinsuyu; prueba de una racionalidad tecnolgica que la convierte en Civilizacin Original. seguros, definitivamente Fuente ilustracin: historiaenaccion3052.blogspot.com que, a diferencia de otras CIVILIZACIONES, la nuestra FU Y ES UNA CIVILIZACION la textilera del algodn y la de europeos, en galeones cargaban AGROCENTRICA. (El ao 2008 fu fibras de alpaca, llama y vicua, miles de toneladas de oro y plata nominado Ao Mundial de la Papa como la de huanaco.Y los vestigios en monedas expresando el valor y este ao, 2012, es el Ao de ellos estn en el Tiwanaco, Pa- del dinero, los Chinos, en dos muMundial de la Quinua). racas, Nazca, Moche, Caral, etc. las, cargaban ms dinero que en Junto a esta tecnologa de doEn el campo de la arquitectura, los galeones europeos, porque comesticacin de alimentos vege- somos superiores inclusive a nocan el papel moneda o billete. tales y animales. Tambin se de- Roma. Miren dos maravillas munLA PREGUNTA DE ORO sarroll la ingenieria hidrulica, pa- diales: El Coliseo Romano, lugar CMO ES QUE EL TAWANTINra el mejoramiento de los cultivos. donde se mataban a cristianos y SUYU, CONOCIENDO EL ORO Y LA La ingenieria de la construccin esclavos como forma de ejercer PLATA, NO CONOCI LA MONEDA fundamentalmente en andenes y el poder, y por otro lado a MACHU- NI EL DINERO y se constituy en con ella la termodinmica, (que PIJCHU, centro arquitectnico, una GRAN CIVILIZACION QUE DIO es la matriz de los invernaderos). astronmico y LABORATORIO DE TANTOS APORTES CIENTIFICOS Y Todo ello en funcin de la amplia- INVESTIGACIN ALIMENTARIA , TECNOLOGICOS A LA HUMANIDAD. cin, del volumen alimentario, jun- etc. Otra forma de ejercer el poder Con ritmos de PRODUCCION Y to con la ampliacin de la frontera al servicio de la sociedad. PRODUCTIVIDAD ALTSIMOS CON agrcola y pecuaria. Por lo dificulCAPACIDAD DE SATISFACER LAS LA MINERIA toso de los terrenos de los Andes, NECESIDADES DE SU POBLACIN junto a l generaba microclimas, Conocamos el oro y la plata, Y NO PADECER CRISIS ALIMENen el que las semillas de un piso pero no era el eje de la economa TARIAS Y VITALES? ecolgico no se adaptaban a la ni de las unidades productivas. La pregunta va directamente de otros pisos ecolgicos, sean Pero, no conocamos LA MONEDA, para las Universidades de Oxford, estos bajos o altos; por altitudes EL DINERO, MENOS EL CAPITAL. Cambrigde, Harvard, Yale (que se elevadsimas sobre el nivel de mar Lo cierto es que TODAS las Civi- guard durante muchos aos las o cercanas a ella: Aqu se desa- lizaciones conocan LA moneda o piezas Inkas, sustraidas de Marrolla: La INGENIERIA GENTICA en dinero, para el intercambio y la chupijchu), tambin para la SorboEL CONJUNTO DE ANDENES, inclui- acumulacin, A EXEPCIN DE LA na y todas la Universidades Pontidos los de Machupijchu y otros. NICA CIVILIZACIN que no co- ficias del Mundo y las NO pontiToda esta tecnologa y conoci- noca la moneda, ni el dinero, la ficias. Y con esto, ante la crisis mientos cientficos SE HAN PUES- del Tawantinsuyu o Civilizacin An- mundial que nos ha sumido, la barTO AL SERVICIO DE LA HUMANI- dina. El grado de confianza ms barie econmica, abrimos el debaDAD, LAMENTABLEMENTE POR LA elevado de la MONEDA la desarro- te. Y que tomen posicin, sobre VA DEL ROBO Y LA PIRATERA. llaron los Chinos: Porque conocie- este tema de las Civilizaciones y, Otro de los aspectos de nues- ron el papel moneda o BILLETE, a particularmente la que proponetra Civilizacin es la textilera. diferencia de los prehistoricos mo- mos sobre nuestra Civilizacin Mientras en gran parte de Europa netarios, que fueron los espaoles Andina. Porque los europeos y se vesta con pieles de animales e ingleses, que se peleaban por europeizados, creen que lo con cachos (lase los vikingos, y las monedas de oro y plata que nuestro es ALGO TURSTICO Y NO otros brbaros), aqu se conoca se acuaban en Per. Mientras los UNA CIVILIZACIN. Respondan.

EL POST-TAWANTINSUYO

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CARTA PBLICA AL PRESIDENTE DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA, Sr. EVO MORALES AYMA

LOS DDHH COMO OBSTACULIZADORES DE LA BUENA PREPARACION DE LOS SOLDADOS EN LAS FUERZAS ARMADAS
Excelentsimo Seor Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia: Durante la clausura de la reunin de comandantes del Ejrcito, el 16 de febrero de 2012 en el Crculo de Oficiales del Ejrcito, zona Sur de La Paz, usted invit a una discusin a los representantes de los organismos de Derechos Humanos diciendo que por el tema de los Derechos Humanos nuestros soldados no van estar bien preparados fsicamente. Es con inters y mucha preocupacin que aceptamos su invitacin, porque lo que dijo ese da es una opinin comn en el seno de las Fuerzas Armadas y tambin en la Polica. No es casual que bajo su gobierno los casos de tortura y de tratos crueles, inhumanos y degradantes de parte de las FFAA y de la Polica en contra de las personas sigan siendo una realidad cotidiana como en los gobiernos neoliberales anteriores. Sin duda, una buena condicin fsica es favorable al bienestar de las personas y el arte de un buen comandante es saber medir las fuerzas de su tropa. Pero, en el momento que cree que para manifestar su autoridad necesita humillar y ejercer violencia contra sus subalternos - como el maestro que pensaba que poda afirmar su autoridad y ensear mejor golpeando a sus alumnos- est atacando los fundamentos de la dignidad humana. Tambin, en la mentalidad colonial el autoritarismo se ejerci practicando la violencia y la humillacin juntamente con la justificacin que golpeando se mejora al ser humano. Es paradjico, Sr. Presidente, que en su gobierno donde se habla tanto de descolonizacin, por otro lado se contine a fortalecer esa mentalidad fomentando la cultura de abuso de poder y violencia de los rganos dichos de proteccin de las ciudadanas y los ciudadanos de nuestro pas. Incitar a los conscriptos a golpear, a jaripear, a chocolatear a sus compaeros es formar mentalidades sdicas, fomentando el gusto de maltratar a otro ser humano, destrozando as una educacin familiar y escolar de respeto humano hacia s mismo y hacia el otro. El caso del subteniente Grover Poma, muerto a causa de los golpes de su instructor, visibiliza esta realidad peligrosa para cualquier proceso democrtico. Baltasar Garzn y Vicente Romero en su libro El alma de los Verdugos, nos recuerdan que las dictaduras y los torturadores siempre se preparan en tiempos de democracia. Teniendo en cuenta que esto es parte de una poltica de Estado nos preguntamos Qu tipo de ciudadano quiere formar el gobierno del Estado Plurinacional? El ITEI, en sus 10 aos de existencia ha estado enfrentado sin interrupcin con las secuelas psicosociales a nivel individual como colectivo de la tortura y otras formas de violencia de Estado y tambin con personas quienes en cumplimiento del servicio militar sufrieron tortura y otros malos tratos. Tenemos casos de personas afectadas que quedaron psquicamente destrozados y a su turno destrozaron su entorno familiar desplazando la violencia sufrida y ejercida por las fuerzas del orden hacia sus seres ms queridos. Creemos, Sr. Presidente, que sera mucho ms importante para nuestro pas comenzar a cambiar esa cultura de violencia de las fuerzas del orden por una cultura de respeto de los derechos fundamentales de las personas, de las colectividades y de los pueblos. Un primer paso preventivo y fundamental es que el Estado Plurinacional se dote de una Ley contra la Tortura y cree el Mecanismo Nacional de Prevencin que deba haber sido una realidad un ao despus que Bolivia ratific el Protocolo Facultativo contra la Tortura en 2005. El ante proyecto de ley contra la tortura y de creacin del Mecanismo Nacional de Prevencin que el ITEI elaboro en colaboracin con organismos de Derechos Humanos nacionales e internacionales se encuentra entrepapelado en las Comisiones de Derechos Humanos de la Asamblea Plurinacional. Expresando nuestra disposicin para participar en el debate que Usted propuso, reciba Excelentsimo Seor Presidente del Estado Plurinacional nuestros saludos respetuosos.

Dipl. Emma Bolshia Bravo Cladera Coordinadora Ejecutiva

Dr. Andrs Gautier Director