PENTECOSTS, AMOR EN PERSONA: ESPRITU SANTO

Blog de Xabier Pikaza, 25.05.12

Domingo de Pentecosts. La Iglesia celebra este da la Fiesta del Espritu Santo, y con esa ocasin quiero ofrecer a mis lectores unas reflexiones sobre la teologa y la experiencia eclesial del Espritu Santo. Hoy trato del Espritu en s mismo, como misterio divino, "tercera persona de la Trinidad", amor personal. En das sucesivos tratar del Espritu en la Iglesia. Sigue estando en el trasfondo la posible "teologa del dinero", que se ha convertido en "espritu del mundo" (revelacin del Diablo), en estos tiempos que a muchos les parecen tiempos sin Espritu. He sido muchos aos profesor de Teologa Trinitaria en la Universidad Pontificia de Salamanca, y me ha tocado exponer el Sentido del Espritu Santo. En recuerdo de aquellas clases, de aos felices, llenos de esperanza eclesial, entre los setenta y los ochenta del siglo pasado, ofrezco aqu este resumen de Teologa Trinitaria y de Pneumatologa, que muchos de mis alumnos y amigos recuerdan con cario. En la imagen aparece el retablo del Espritu Santo, de la Clereca, es decir, de la Universidad Pontificia de Salamanca. Un saludo a todos, un gran deseo de felicidad para la Pascua de Pentecosts, a los Cincuenta Dios de la Pascua del Hijo de Dios. Introduccin La palabra espritu (en hebreo ruah, en griego pneuma), est vinculada con el aliento csmico (viento) y con la respiracin humana. En esa lnea, la Biblia puede hablar del espritu del hombre (con minscula) y del Espritu de Dios (con mayscula), sabiendo que ambos se vinculan, de manera que muchas veces resulta difcil distinguirlos. El Espritu Santo es el aliento creador de Dios (Gen 1, 2), es la vida que l ofrece a los hombres (Gen 2, 7), que as viven inmersos en el mismo espritu divino. Conforme a la tradicin de la vida de Jess, el Espritu de Dios se expresa, ante todo, en la curacin de los enfermos, la expulsin de los demonios y la fidelidad a la palabra en medio de las persecuciones. En esa lnea se sita el texto programtico de Lc 4, 18-19: El Espritu de Dios me ha ungido para abrir los ojos a los ciegos, para liberar a los encarcelados y la afirmacin solemne de Mt 12, 28: Si yo expulso demonios con la fuerza del Espritu, es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros. Por eso, frente a la dialctica de lucha y de persecucin de un mundo, que acta en claves de talin, Jess ofrece a sus discpulos una palabra hecha en el fondo de confianza y amor: Cuando os lleven para entregaros, no os preocupis por lo que hayis de decir. Decid, ms bien, aquello que Dios mismo os inspire; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo (cf. Mc 13, 11). Esta experiencia del Espritu, que ha resucitado a Jess (cf. Rom 8, 11) y que permite a los hombres decir Abba-Padre, vinculndoles con Dios (cf. Gal 4,3-7; Rom 8, 15-17) constituye el centro de la confesin cristiana, conforme al testimonio del evangelio de Juan, donde Jess promete a los suyos la presencia del Espritu-Parclito (cf. Jn 14, 26; 16, 7). 1. Breve teologa del Espritu Santo, amor divino. Los datos bblicos deberan bastar, pero, a partir de las disputas del siglo IV d. C., algunos obispos de Asia Menor (Gregorio Nacianceno, Basilio) empezaron a llamar al Espritu persona (hipstasis o prosopon de Dios). Pues bien, en esa lnea, la teologa ha presentado al Espritu como personaamor o, quiz mejor, como relacin de amor, vinculada al xtasis (salir de s, donarse o trascenderse) y a la comunicacin (vida compartida). En esa lnea se han dado diversas reflexiones, que son como hiptesis sobre el sentido del amor originario, que es el Espritu Santo: El Espritu es Amor intra-divino, plenitud del proceso de Dios, que se despliega en lnea de entendimiento y voluntad. Al conocerse, como Padre originario, Dios genera en s lo Conocido (Logos-Hijo, encarnado en Jesucristo) y al amarse suscita lo Amado (Amor-Espritu, ofrecido a los humanos). El Espritu es Amor-Personal que culmina y se despliega en plenitud, no es un Poder 1

errante, en busca de s mismo, ser frustrado, que no llega a su final, sino Seor completo, gozoso, realizado. Por eso, en el camino y meta de su despliegue personal, Dios es misterio trinitario, como han destacado Agustn y Toms de Aquino. Es tercera persona: Aquel que brota de la unin del Padre y el Hijo, como nuevo "sujeto" o centro de amor. En esta perspectiva se le ha venido concibiendo de ordinario, cuando se presenta simblicamente la Trinidad como unin de tres personas (=sujetos). Segn eso, el Espritu est simbolizado en el "otro", es decir, en aquella persona a la que nosotros (simbolizados por el Padre y el Hijo) amamos juntos, aquella que nos une en comunin, que nos vincula en amor pleno. Es itinerario de unin comunitaria y/o interpersonal: Es el Amor comn que vincula al Padre y al Hijo; no es un tercero sujeto, sino la misma Dualidad, amor comn, la vida compartida hecha persona, camino de amor. En algn sentido se puede afirmar que la Trinidad est formada por "dos sujetos personales" (Padre e Hijo) y un camino de encuentro, que es la persona o don comn del Espritu. En ese sentido decimos que es Amor comn de dos personas. No es Amor-propio (intrapersonal) de Dios hacia s mismo, sino amor-mutuo (inter-personal) del Padre y del Hijo. No es un individuo que se sabe y ama, sino amor de "dos" personas (Padre e Hijo) que se conocen y aman en una "tercera". Hijo y Padre se contraponen y vinculan al amarse; el Espritu, en cambio, es Amor en s, persona compartida, carne dual, persona en dos personas... Quiz podamos llamarle (cf. Jn 14, 23) el Nosotros divino, Amor donde culmina el Yo del Padre y el T del Hijo. Es el sentido y verdad del amor cristiano. All donde Padre e Hijo, siendo distintos, se comunican y comparten su esencia, en amor definitivo, podemos hablar del Espritu, como realidad de Dios y como don de Dios a los hombres: La vida es regalo y comunin, Amor en camino y plenitud: Espritu Santo. En ese sentido decimos que el Espritu es, al mismo tiempo, Dileccin o amor de dos, siendo el Co-dilecto o Co-amado, aquel a quien el Padre y el Hijo quieren juntos, suscitndole en su entrega mutua-simultnea Ricardo de San Vctor). El Padre es persona engendrando al Hijo y el Hijo recibiendo el ser del Padre. Ambos culminan su proceso personal diciendo juntos un mismo "t" dual que es el Amor de ambos (no algo fuera de ellos), siendo, al mismo tiempo, un tercero, la Tercera persona en plenitud. El Espritu es, por tanto, el Co-amado, no un amor unidireccional que se da y no vuelve (un amor que en el fondo se pierde), sino un Amor comn, Aquel a quien Hijo y Padre quieren juntos, querindose entre ellos. En ese sentido podemos afirmar que el Espritu Santo es Persona-Amor, Amor mutuo regalado y compartido. Los cristianos le han visto desde antiguo como Amor sin ms, Caridad, Gracia increada, fundamento de toda creacin. No es un don de Dios (algo que Dios da, fuera de s), sino el mismo Dios-Don, Persona-Gracia. Dios no ha querido darnos algo que l ha hecho, para que seamos as ricos, sino que se ha hecho a s mismo Regalo, para que seamos (=tengamos) su riqueza. Puede decirse que en el Espritu Santo la vida ntima de Dios no y trino se hace enteramente Don, intercambio del amor recproco entre las Personas divina, y que por el Espritu Santo Dios "Existe" como don. El Espritu Santo es pues la expresin personal de esta donacin, de este ser-amor. Es Persona-amor. Es Persona-don... Es Amor y Don (increado) del que deriva como de una fuente (fons vivus) toda dvida a las criaturas (don creado).... (Juan Pablo II, Dominum et Vivificantem 10). En esa lnea, podemos definir al Espritu como Principio divino de personalizacin en el amor. No se identifica con el dar (Padre), ni con el acoger (Hijo) sino con el compartir: es la misma vida hecha Encuentro que se expande y despliega; es el Amor del Padre y del Hijo ofrecido a todos los hombre y mujeres, como principio de liberacin y comunin, en perspectiva mesinica (es pan, casa, palabra compartida). Es la plenitud personal del despliegue divino, encuentro de amor del Padre y del Hijo expresado y expandido en forma personal. Por el don Espritu sabemos que Jess no es slo Dios en persona, sino aquel que nos hace ser personas, expresando y expandiendo el evangelio, la buena nueva de la vida y sabemos que el mundo existe porque tiene base y consistencia en Cristo: Dios no se limita a visitarlo desde fuera; no ha pasado entre nosotros como pasa un caminante, alguien que un da se marcha y sigue caminando. Por el Espritu del Cristo, Dios se queda como amigo nuestro, para siempre. El Espritu es unin de amor donde se encuentran Dios y Cristo: es la fuerza de Dios de la que brota el Cristo; amor que el Cristo nos ofrece desde el Padre. 2

 El judasmo nacional formaba un cuerpo organizado y bien trabado por tradicin y costumbres sociales, culturales, religiosas: la ley les vinculaba en unas prcticas comunes de comidas, limpiezas, y rituales esponsales. El "espritu" de Dios se reflejaba para ellos en un cdigo social y nacional, interpretado como ley de Dios. Los cristianos (judos mesinicos y gentiles convertidos) carecen de ley nacional y costumbres exclusivas: no pueden apoyarse en tradiciones sacrales, ni lazos de tipo cultural que les vinculan a nivel econmico y poltico; no son una nacin, no forman un estado, pero tampoco son una simple asociacin cultural, un club espiritual, una ONG con fines limitados. Ellos quieren suscitar y suscitan una comunin mesinica (no gubernamental, no poltico) abierta en amor y comunin de vida, a todos los humanos. Los creyentes han sido bautizados, es decir, han renacido por el Espritu de Cristo, de manera que pueden superar los antiguos niveles de lucha y opresin, creando una comunidad social de gracia y amor activo abierta a todos los humanos (1 Cor 12,14-30). Esta nueva corporalidad social cristiana (=Iglesia) se vincula al Amor-Espritu, al amor que rene a los creyentes. Por eso, 1 Cor 13 identifica Espritu Santo y Amor mutuo, describiendo las claves de eso que pudiramos llamar la nueva estructura social de la historia. La iglesia del Espritu no es comunin intimista, sino realidad social, cuerpo que quiere vincular a todos los humanos, desde el mensaje y vida de Jess, partiendo de los ms pobres. De esa forma, lo ms misterioso y aparentemente lejano (Espritu) viene a desvelarse como lo concreto y cercano: es fuerza de salvacin para los oprimidos del mundo, es principio de unidad entre los fieles, en camino que se abre a todos los humanos. Segn eso, el Espritu es principio de vida compartida (ayuda a los marginados, comunin de todos) que vincula en amor a todos los humanos. Dios no se ha encarnado slo en un Hijo individual, sino en el primognito de todos los hermanos, en el Cristo portador del Espritu. As pasamos de la encarnacin individual (el Hijo de Dios es Jess) a la comunitaria o mesinica (todos los humanos pueden vincularse, formando cuerpo de amor, a travs del Espritu de Jess). Algunos telogos han hablado de una cuasi-encarnacin del Espritu Santo en la Madre de Jess: El Hijo de Dios se habra encarnado en lo masculino de Jess: el Espritu de Dios se manifestara en lo femenino de Mara. Pues bien, an teniendo valores simblicos, esta hiptesis nos parece poco exacta. Ciertamente, el Espritu santo aparece vinculado a Mara de un modo especial, tanto en la encarnacin (Lc 1, 26-38) como en el surgimiento de la iglesia (Hech 1, 13-14), pero no se revela o manifiesta en ella en cuanto mujer o persona aislada, sino en cuanto culminacin de Israel (encarnacin) y centro la iglesia (Pentecosts). 2. Espritu Santo como perikhresis o crculo de amor . En la lnea anterior, como muchas veces hemos comentado, quiero decirte que la mejor teora del amor en occidente se ha trazado en torno a la experiencia trinitaria, y en especial en torno al Espritu Santo. En este contexto se han trazado los anlisis ms intensos sobre el amor como el amor como relacin y presencia de una persona en otra. Desde una perspectiva teolgica ms tradicional (partiendo de los Padres de la iglesia griega), podemos evocar como he dicho ya, dos modelos trinitarios, uno ms especulativo, otro ms personalista. En sentido ms especulativo, la Trinidad aparece como despliegue de amor esencial que brota del Padre, se expande por el Hijo y culmina en el Espritu Santo. Desde ese fondo, podemos hablar de los tres momentos constitutivos y fundantes de su realidad. Dios es ousia o esencia fundante (Padre) que se entrega y slo existe al entregarse; Dios es dynamis, la fuerza del amor entregado y expresado en el mundo en forma humana (es Hijo) y finalmente entelekheia o perfeccin cumplida del mismo amor (Espritu Santo). En un sentido ms personalista, podemos hablar de Dios como despliegue de amor comunitario: Slo existe y slo puede concebirse en la medida en que se entrega para suscitar otra persona y compartir as la vida. Cada persona existe en s misma existiendo en la otra, en gesto de inhabitacin mutua (en griego perikhresis) que la tradicin latina posterior ha precisado utilizando 3

dos palabras vinculadas y muy significativas (circumincessio y circuminsessio) que expresan la presencia de cada persona trinitaria en las dems, la ms honda comunin intradivina. Por favor, no te asustes con la terminologa, pues lo que dir, partiendo de esos trminos, es muy importante para entender el amor. En este contexto, Dios Dios es perikhresis, itinerario de amor que va de una persona a las dems, de forma que cada est presente en las otras, como en baile o ronda de amor, en constante movimiento. Cada persona existe en s recibiendo y compartiendo el ser desde y con las otras. Por eso, como muestran las frmulas latinas que evocamos a continuacin, la Trinidad es la forma suprema de comunicacin y presencia de amor entre persona. 1. Dios es un itinerario (circumicessio, de circum-incedere), que lleva del Padre al Hijo por el Espritu y viceversa: Es camino de amor positivo, que no se pierde en el vaco, ni se debe repetir en una especie de eterno retorno, siempre igual, nunca completo, porque es camino culminado por Cristo en el Espritu. Cada persona existe en la medida en que "camina" (incedere) hacia la otra en proceso circular (circum). De esa forma, lo que suele aparecer como tringulo trinitario (tres personas vinculadas desde sus ngulos respectivos, en la unidad del tringulo comn) puede y debe representarse como itinerario que ha llegado a la meta: El camino de Dios culmina como amor realizado y perfecto, para abrirse a los hombres en generosidad, como itinerario de amor eterno. Por eso, los cristianos (en contra de musulmanes y judos que no se atreven a penetrar en el misterio de Dios) podemos decir y decimos que Cristo nos ha llevado al Padre, y con el Padre nos ha dado el Espritu. De esa forma hemos penetrado en su mismo itinerario de amor, de manera que formamos parte de su movimiento. 2. En otra lnea, al mismo tiempo, decimos que Dios es una especie de sesin compartida de amor (circuminsessio, de circum-sedere), una fiesta de gloria, pues cada persona descubre y posee (goza y despliega) su sentido y plenitud en la otra, en la que se asienta y alcanza su descanso. No slo camina hacia ella sino que habita y se asienta en ella (sedere). Cada persona existe en s (tiene sentido, se realiza) en la medida en que est fuera de s, dando el ser a la otra, recibiendo el ser de ella. En otras palabras, cada persona "reina" haciendo reinar a las otras, teniendo en ellas su trono. En ese sentido decimos que la Trinidad es el amor perfecto. La categora griega de perikhresis (rotacin, girar alrededor) bajo la forma de substantivo (significa) compenetracin, el de un estar recproco de cada una de las personas en las otras dos de la Trinidad, morando una en la otra en una nica substancia, como circulacin de amor sin mezcla ni confusin de personas. Las hipstasis (personas) divinas estn la una en la otra sin confundirse, morando y residiendo siempre juntas, sin que sea posible concebirlas por separado. As pues, en la Santa Trinidad hay tres hipstasis unidas por su perikhresis, que expresan el grado mximo de compenetracin y de comunin de amor en el grado mximo de diversidad. La categora de perikhresis recuerda las categoras correspondientes latinas de circuminsessio (residir en torno) y circumincessio (avanzar alrededor), enriquecindose adems con el significado que llevan consigo las concepciones teolgicas que subyacen a estos trminos (cf. N. CIOLA, Perijoresis, www.mercaba.org/ perijoresis).