EL ESPIRITU DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO1 ENSAYO DE UNA FORMA DE LECTURA PASTORAL ESPIRITUAL DE LA BIBLIA

Sergio Zaartu, s. j. Profesor de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile

El ao pasado, 1997, presente una comunicacin a la Sociedad Chilena de Teologa que se titulaba El Dios del Nuevo Testamento. Ensayo de una forma de lectura pastoral espiritual de la Biblia. Este ao, en que el tema de nuestro encuentro es el Espritu, me atrevo a presentar las siguientes lneas, ya anunciadas entonces. El mtodo empleado es el mismo que describ en mi comunicacin del ao pasado y cuya descripcin, por tanto, omito ahora. Recordemos solamente que, inspirado en el uso de la Escritura de los Padres de la Iglesia y tratando de dar respuesta a las necesidades pastorales y espirituales de nuestros fieles, es sobre todo una lectura de conjunto, pero que trata de tener en cuenta, en lo posible, las principales conclusiones de la exgesis histrico crtica. 1) Un cierto recorrido de las citas Comencemos por los sinpticos. El Espritu acta en la Encarnacin del Hijo. El Espritu Santo vendr sobre Mara y la fuerza (poder, dnamis en griego) del Altsimo la cubrir con su sombra. As lo nacido ser obra del Espritu Santo, como decimos en el Credo. Por eso ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35; cf. Mt 1, 20). El cristiano tambin nacer de arriba, del agua y del Espritu (Jn 3, 5s.8). Dios unge2 con Espritu Santo 3 y fuerza para su misin, a Jess en el bautismo (Hch 10, 38). Los cielos se abren y el Espritu de Dios desciende sobre Jess en forma de paloma y se oye la voz del Padre (Mt 3, 16spar).4 El recin bautizado es llevado por el Espritu al desierto para ser tentado (Mt 4, 1par). Lc, que lo quiere presentar como hombre del Espritu en plenitud 5, recalca que est lleno del Espritu Santo (4, 1) y que vuelve a Galilea en la fuerza del Espritu (4, 14). Lucas tambin hace muy presente el Espritu Santo en el
1 Este artculo fue publicado en Sociedad Chilena de Teologa, Novena Jornada Sociedad Chilena de Teologa. 1998 ,

Ediciones Universitarias de Valparaso (UCV) 1999, pp. 233-268. Para confeccionar este trabajo se ha considerado todas las veces que aparece el vocablo "Espritu". Puede, entre otros, ser til E. Schweizer, Pnema , etc., The New Testament, ThWNT VI, pp. 396-455; Kl. Berger, Geist, Heiliger Geist, Geistesgaben. III: Neues Testament, TRE XII, pp. 178-196; F. X. Durrwell, El Espritu Santo en la Iglesia, Salamanca 1986. 2 Cf. Hch 4, 27; Hb 1, 9. Vase tambin el nombre Cristo, cuando es usado en su sentido ms etimolgico. Sobre que el Mesas era esperado como un hombre dotado del Espritu, cf. Berger, op. cit, p. 178s. 3 Cf. Lc 4, 18. 4 Las palabras del Padre lo sealan como mesas davdico (cf. p. e. Sal 2, 7) y como siervo de Yahweh (cf. Is 42, 1). Vase Jn 1, 29.34.36. Juan el Bautista atestiguar que el Espritu permanece sobre l (Jn 1, 32s). 5 Segn E. Schweizer (Pnema , 406), si Mt y Mc describen a Jess como un 'pneumtico' para significar que era el nico salvador escatolgico, en Lucas no es objeto del trabajo del Espritu sino que en l se revela el Espritu y l lo da. La concepcin del Espritu en Mt y Mc, segn este autor, es la de la fuerza de Dios para determinados hechos,como en el A. T., salvo en el poder creador que se manifiesta en la concepcin de Jess (Ib ., 402; cf. Ib ., 404). "En Mt y Mc es del todo nuevo que los fenmenos del Espritu estn estrictamente subordinados al despuntar del tiempo final del Mesas" (Ib ., 404).

EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO evangelio de la infancia6, y Hch ser el libro del Espritu.7 En el discurso inaugural de Nazaret, Lc 4, 18ss8 lo presenta como un ungido por el Espritu para su misin, en un marco proftico. Y, segn Lc 10, 21, Jess exulta en el Espritu Santo.9 Mt 12, 18-21, lo presenta como el siervo de Dios, lleno de mansedumbre, esperanza de las naciones, sobre el que Dios pone su Espritu. En la confrontacin con los fariseos de Mt 12, 28, Jess les dice: "Si yo expulso los demonios con el Espritu de Dios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios." 10 Jess es designado por Juan, quien bautiza
6 Juan Bautista ser lleno del Espritu Santo desde el vientre de su madre y marchar delante de Dios con el espritu y la

fuerza de Elas (Lc 1, 15-17). Isabel en la visitacin ser llena del Espritu Santo y reconocer en Mara a la Madre de su Seor (Lc 1, 41-45). Zacaras ser tambin lleno del Espritu Santo y profetizar (Lc 1, 67). El Espritu Santo, igualmente, estaba sobre Simen y le haba sido revelado a ste por el Espritu Santo, que no morira sin antes haber visto al Mesas, y as impulsado por el Espritu va al templo (Lc 2, 25-27). En estos pasajes el Espritu aparece especialmente unido a la profeca. 7 I de la Potterie (L'Esprit Saint et l'Eglise dans le Nouveau Testament,, p. 794, en Credo in Spiritum Sanctum. Atti del Congreso Teologico Internazionale di Pneumatologia, II, Vaticano 1983, pp. 791-808) dice respecto a Lc: "La accin del Espritu Santo, se puede decir, est ah descrita, ante todo, como una efusin del Espritu proftico, como una 'fuerza' para la proclamacin de la Palabra de Dios y para la realizacin del designio de Dios en la historia." "En el conjunto del libro de Hch, el Espritu es presentado como una fuerza para la Iglesia" (Ib ., 797). 8 Cf. Is 61, 1s. 9 "En este mismo contexto, todava hay que citar una palabra misteriosa de Jess, que muy probablemente debe interpretarse en el mismo sentido: "Es un fuego lo que he venido a traer a la tierra, y como yo quisiera que l ya estuviera encendido!" (Lc 12, 49). Lucas piensa muy probablemente en el bautismo de Espritu y fuego que los discpulos recibirn en Pentecosts: es el fuego del Espritu Santo, que debe ser encendido y esparcido en el mundo por la predicacin del Evangelio" (I. de la Potterie, op. cit., 795). En Lc 5, 17, la fuerza, poder (dnamis ) de Dios estaba para que Jess hiciera curaciones. Hay una fuerza que sale de l y sana a todos (Lc 6, 19; cf. Lc 8, 46par). Y dnamis , que tambin connota a los milagros, varias veces va asociada con el Espritu (p. e. Lc 4, 14; Hch 1, 8; 10, 38; Rm 1, 4; 15, 13.19; 1Co 2, 4; Ga 3, 5; Ef 3, 16; 1Ts 1, 5; vase 2Tm 1, 7). En Hch 10, 38 es relacionada la uncin de Jess por el Espritu con su misin de hacer el bien y sanar a los endemoniados. Afirma E. Schweizer (Pnema , 412): "Fundamentalmente Lucas no cesa de mirar el Espritu slo como fuerza extraordinaria que posibilita actos inusuales de poder (fuerza). Es verdad que esta concepcin haba sido corregida, en parte por la tradicin juda que pone casi exclusivamente en el Espritu al que da el poder para la palabra proftica, y despus por la afirmacin de la comunidad de que todos los miembros de la nueva comunidad poseen el Espritu." "Como precedentemente en el tercer evangelio (Lc 1, 35; 4, 14; cf. 24, 49), Lucas relaciona ms de una vez las palabras 'fuerza' y 'espritu' (Hch 1, 8; 10, 38), cuando l describe de una manera global la accin del Espritu Santo. Muchas veces, sin embargo, l distingue los dos trminos: l estima que es la 'fuerza' la que permite obrar las curaciones y expulsar los espritus impuros (Hch 3, 12; 4, 7; cf. Lc 4, 36; 9, 1); pero l atribuye exclusivamente al Espritu Santo el don proftico y el hablar en lenguas, el empuje en el anuncio del mensaje y la seguridad delante de los tribunales" (I. de la Potterie, op. cit., 797). Segn F. J. Leenhardt (Aperus sur l'enseignement du Nouveau Testament sur le Saint-Esprit, p. 41s, en F. J. Leenhardt et alii, Le Saint-Esprit, Genve 1963, pp. 33-57), el Espritu Santo no es para Lucas un poder que haga milagros, sino el acto de Dios que permite el testimonio dado a Jesucristo por la comunidad creyente. Segn E. Schweizer (Pnema , 407s), en Lucas los milagros son rechazados como manifestacin del Espritu. Slo la predicacin autoritativa es mirada como cumplimiento de la profeca. Los milagros jams son adscritos al Espritu, aunque Lucas pueda usar dnamis (fuerza) y pnema casi como sinnimos. Para Lucas el Espritu es esencialmente el de la profeca. La comunidad escatolgica es una comunidad de profetas. Este mismo autor opina respecto a Pablo (op. cit., 423s): "En cierto sentido Pablo es an ms primitivo (nave ) que Lucas respecto a los fenmenos milagrosos como manifestaciones del Espritu, porque l no acepta la restriccin, judo rabnica tarda, del Espritu al esprtu de profeca. El carcter provisional del Espritu como arras de lo que est porvenir es tambin ms claramente evidente en Pablo de lo que es en Lucas." Con Lucas todos los miembros de la comunidad son portadores del Espritu. "Pablo, sobre todo y diferente a Lucas, deduce de esto que las manifestaciones del Espritu no tiene necesariamente que ser extraordinarias" ( Ib .). Por ejemplo, el presidir la comunidad. 10 Los fariseos decan que los expulsaba en nombre de Beelzebul (Mt 12, 24). Y en este contexto, segn Mt y Mc, Jess declarara que es irremisible la blasfemia contra el Espritu Santo (Mt 12, 32par; cf. Mc 3, 29). Lc 12, 10 coloca esta blasfemia en el contexto de renegar del Hijo del hombre delante de los hombres.

EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO en agua para la conversin, como aqul que va a bautizar con Espritu Santo y fuego (Mt 3, 11par; Jn 1, 33).11 Podemos decir que es relativamente poco lo que los sinpticos nos dicen sobre el Espritu en la vida de Jess. Jn12 no presenta a Jess como afectado por el Espritu.13 Es el 'mayesttico' revelador que dice las palabras de Dios, quien le da el Espritu sin medida (Jn 3, 34).14 Sus palabras son Espritu y vida (Jn 6, 63).15 Jn afirma claramente que todava no se haba dado el Espritu, porque Jess an no haba sido glorificado (Jn 7, 39).16 Justamente del seno de Jess fluirn ros de agua viva para los sedientos que crean en l (Jn 7, 37s).17 Y Jn nos dice que designaba as al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l (Jn 7, 39). Y el Jess resucitado, en la primera aparicin a los discpulos, que nos narra Jn, en un contexto de misin que viene del Padre, les insufla el Espritu Santo 18, que va, igual que en el Credo, junto con el poder de perdonar los pecados (Jn 20, 21-23).19
11 Vase Hch 1, 5; 11, 16. 12 "El Espritu Santo, segn san Juan, llega a ser para la Iglesia el maestro de la vida interior" (I. de la Potterie, op. cit.

798). "Se puede decir que, para san Juan, el rol del Espritu en la Iglesia es de suscitar, de profundizar y de defender en el corazn de los creyentes la fe en Jess' (Ib ., 800). Berger (op. cit., 192s) expresa as las diferencias entre Lucas, Jn y Pablo: "Para Lucas el Espritu es sobre todo captable en determinadas personas concretas y en determinadas ocasiones. Juan, por el contrario, no conoce ninguna inspiracin de personas especiales, tampoco ninguna presencia concreta del Espritu (por tanto, tampoco el pecado contra el Espritu). Ms bien los bautizados o creyentes tienen, en cuanto tales, el Espritu (3, 5; 7, 39), el cual tambin es el Espritu del hablar proftico. En Jn, a esta fuerte nivelacin en lo interno corresponde una contraposicin entre la comunidad y los que estn afuera: el mundo no puede recibir el Espritu (14, 17)... En Lucas, por el contrario, el Espritu todava no est "domesticado" y puede tambin ser dado fuera de los lmites de la comunidad (Hch 10, 44s: no bautizados). En Juan, el Espritu es ms bien independiente de las personas (a costa de los portadores prominentes). El Espritu, junto con Jess, es un enviado de Dios, y tiene una actividad propia (ensear, introducir, recordar, dar testimonio). Es un testigo independiente, al lado de Jess. En Lucas, en cambio, el Espritu est mucho ms fuertemente relacionado al mismo Jess: desde su origen fsico es propio de Jess, y el mismo exaltado es el que derrama el Espritu (Hch 2, 33). En Juan est el Logos en vez del Espritu de Lc 1-3; y el Espritu que desciende en el bautismo es slo una seal de reconocimiento para el bautista (Jn 1, 33s). Para Lucas como para Juan el tiempo de la Iglesia es el tiempo del Espritu, porque el Espritu realiza la continuidad y la diferencia respecto a Jess. Con todo, en Lucas se trata de una continuidad establecida a travs de una cadena ininterrumpida de contactos personales (todava ninguna "sucesin apostlica"), donde lo importante es que justamente ste es el Espritu de Jess. De otra forma en Juan: el EsprituParclito ensear (14, 26), recordar (14, 26; cf. 2, 22), introducir en la verdad como Espritu de la verdad (16, 13)..." Despus de Pascua el Espritu es el que da acceso a las palabras de Jess. Esto implica al mismo autor del evangelio (Jn). "En Jn, Jess, enviado por el Padre, es el revelador del camino a la vida. As tambin es enviado el Parclito, quien garantiza la rectitud de la continuidad en la direccin a travs del evangelista" (ib .). "Ni en Lucas ni en Juan el Espritu es principio del actuar, del "andar segn el Espritu"... Ni en Lucas ni en Juan el Espritu es prenda de la futura resurreccin (porque ya nada tiene que ver con la justicia de los cristianos) ni tiene algo que hacer con la resurreccin del mismo Jess. Para la vida cristiana actual, los dones del Espritu no tienen ningn papel especial ni en Lucas ni en Juan... Ni en Lucas ni en Juan, el Espritu est asociado a la filiacin hasta de los cristianos y a la oracin que la acompaa. Para Pablo, en cambio, el Espritu era el principio de la igualacin entre el Hijo de Dios y los hijos, y en verdad como Espritu de la resurreccin, que obra desde la resurreccin de Jess hasta la resurreccin de los cristianos. Igualmente es desconocido por Lucas y Juan que el Espritu, estando presente, obre tanto en el cuerpo del individuo como en el de la comunidad o los transforme en la resurreccin" (Ib .). 13 "En Juan no se piensa en espordicas venidas del Espritu, en la naturaleza extraordinaria de sus manifestaciones, en fenmenos extticos o actos milagrosos. Jess no es presentado como pneumtico. Su hablar inspirado y sus milagros nunca son atribuidos al Espritu. El camino tomado por Lucas no satisface a Juan. Este abandona completamente la idea de inspiracin, porque ella enfatizara la distincin entre Dios y Jess, distincin que slo puede ser superada por un tercero, es decir el Espritu. No hay referencia a la concepcin de Cristo por el Espritu ni a su investidura con el Espritu en el bautismo" (E. Schweizer, Pnema , 438). "Queda claro que para Juan, pnema es simplemente el poder (la fuerza) de

EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO Jess en los sinpticos promete la asistencia del Espritu del Padre, cuando los discpulos sean llevados, por causa de l, ante gobernadores y reyes. Entonces les ser dado lo que deben decir: el Espritu mismo hablar en ellos (Mt 10, 18-20par). En el discurso de la Cena de Jn, Jess dice que el Padre enviar en su nombre20, o que l mismo enviar de junto al Padre, otro Parclito, el Espritu Santo, Espritu de la verdad, que procede de junto al Padre. Este les ensear todo21, los guiar a la verdad plena, les recordara lo de Jess (todo lo del Padre es de Jess), glorificar a Jess, testimoniar sobre l22, anunciar el futuro23; y confundir al mundo por su pecado de no creer en Jess, porque la justicia estaba de parte de Jess, quien pas al Padre, porque el prncipe de este mundo ya ha sido
la predicacin de Jess como Redentor, en la que el mundo divino encuentra al hombre" (Ib ., 444). No es la substancia de los gnsticos. "As en Juan, como en Pablo, la respuesta del judasmo es retomada en una nueva forma. Pnema es el espritu de la profeca, no como fenmeno del pasado remoto, sino como poder de Dios que est presente en la proclamacin de la comunidad, el cual da forma a la vida escatolgica del pueblo de Dios y, hacindolo as, emplaza y juzga al mundo" (Ib .). 14 Cf. Ap 3, 1; 5, 6. Dice I. de la Potterie (op. cit., 798): "El Salvador, enviado para pronuciar las palabras de Dios, no da el Espritu con medida. Porque no lo comunica a los otros porque l mismo lo recibi; si l, que ha sido enviado de lo alto y est por encima de todo, da l mismo el Espritu, es porque l es su 'fuente'." Y aade despus (Ib ., 805): "En el cuarto evangelio, ms que en otros sitios por ah, el Cristo es la 'fuente' de agua viva; es el el que 'da' el Espritu. Pero, inversamente, la pneumatologa es tambin la 'fuente' de la cristologa, en el sentido que el Espritu y slo l, conduce los hombres a Cristo y los hace entrar en su verdad (Jn 16, 13). Es, como se ha dicho, 'la actualidad de Cristo': es l el que asegura la presencia permanente de Jess entre los suyos, pero 'en el Espritu'." "Una rigurosa valorizacin del principio pneumatolgico sera, pues, particularmente necesaria, sobre todo en la lnea de la teologa jonica. Este redescubrimiento del modelo pneumatolgico, haca observar el P. Congar, nos conducira tambin a un modelo trinitario. Slo la dimensin pneumatolgica de la eclesiologa y de la cristologa puede volver a dar al pensamiento teolgico esta dimensin de 'interioridad' y de espiritualidad, de la que tiene tanta necesidad, en el clima secularizado del pensamiento" (Ib ., 806). 15 El Espritu es vivificante. Esto se opone a la carne. 16 Opina J. Guillet (Esprit de Dieu, col. 319, VThB, Paris 1964, col. 313-323): "Lleno del Espritu y no obrando sino por l, Jess, con todo, apenas habla de l. El lo manifiesta en todos sus gestos, pero l no puede, mientras viva entre nosotros, mostrarlo como distinto de l. Para que el Espritu sea derramado y reconocido, es necesario que Jess se vaya (Jn 7, 39; 16, 7). Entonces se reconocer lo que es el Espritu y que viene de l. As Jess no habla del Espritu a los suyos sino separndose sensiblemente de ellos, de una manera temporal (Mt 10, 20) o definitiva (Jn 14, 16s.26; 16, 13ss)." Antes haba comentado: "Entre los inspirados de Israel las manifestaciones del Espritu eran siempre algo ocasional y transitorio, en Jess ellas son permanentes. El no recibe la palabra de Dios; en cualquier cosa que l dice, la expresa. El no espera el momento de hacer un milagro; el milagro nace de l como de nosotros el gesto ms sencillo. El no acoge las confidencias divinas; l vive siempre delante de Dios en una transparencia total. Nunca nadie ha posedo el Espritu como l, 'ms all de toda medida' (Jn 3, 34)... Ninguna traza en Jess de algo que lo constria, de aquellas cosas que sealan a nuestros ojos la inspiracin. Para cumplir las obras de Dios, se dira que no tiene necesidad del Espritu. No es que l pueda algunas vez prescindir del Espritu, como tampoco puede prescindir del Padre. Sino que, como el Padre 'est siempre con' l (Jn 8, 29), as el Espritu jams puede faltarle. La ausencia en Jess de repercusiones habituales del Espritu es un signo de su divinidad. El no siente el Espritu como una fuerza que lo invadira desde fuera; l est consigo mismo (cmodo) en el Espritu. El espritu est a su disposicin, es su propio Espritu (cf. Jn 16, 14s)" (Ib .). 17 Cf. Jn 4, 10-14; 19, 34. Vase Ez 47, 1ss; Za 14, 8; Ap 22, 1s. Esto tambin se puede interpretar como dicho del creyente, pero tiene que beber yendo a Jess. 18 Cf. Gn 2, 7. 19 Este perdn brota de la cruz de Cristo, donde l entrega el Espritu al morir (Jn 19, 30). Segn B. J. Hilberath (Pneumatologie, p.484, en Th. Schneider, Handbuch der Dogmatik I, Dsseldorf 1992, pp. 445-552), entrega a los suyos el Espritu, porque esa frmula no significaba morir, y tampoco lo devuelve a las manos del Padre, como en Lc 23, 46. 20 O Jess rogar y el Padre se los dar. 21 Vase, p. e., Lc 12, 12; 1Co 2, 12s. 22 Los discpulos tambin testimoniarn. 23 En conexin con lo de Jess.

EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO juzgado. Este Parclito permanecer para siempre con los discpulos; estar en ellos. No traer una nueva revelacin, sino que continuar lo de Jess, llevndolo a su plenitud; y ser el gran defensor frente al mundo.24 Cf. Jn 14, 15s.26; 15, 26; 16, 7-15. El testimonio contra el mundo, nos evoca lo dicho por Jess y recin citado respecto a la asistencia del Espritu delante gobernadores y reyes. Segn Lc 24, 49, Jess resucitado enviar sobre sus discpulos la promesa del Padre. Antes de su ascensin da instrucciones a los apstoles que l mismo haba elegido, por medio del Espritu Santo (Hch 1, 2). Les manda esperar en Jerusaln la promesa del Padre, que haban odo de l: sern bautizados en el Espritu Santo (Hch 1, 4s).25 "Recibiris la fuerza del Espritu Santo, quien vendr sobre vosotros y seris mis testigos en Jerusaln y en toda la Judea y Samaria, y hasta el confn de la tierra" (Hch 1, 8). Y en la fiesta de Pentecosts, Hch 2, 1ss nos describe una solemne efusin del Espritu a los discpulos, que haban sido asiduos en la oracin26, estando todos reunidos.27 Estos se llenan del Espritu Santo y, con aplomo ( parresa )28, comienzan la predicacin apostlica, dando testimonio de que Dios resucit al Jess crucificado y lo ha constituido Seor y Mesas29, dndoles ste el Espritu. El exaltado recibi la promesa del Espritu Santo de parte del Padre y lo derram (Hch 2, 33)30, lo que es signo de los ltimos tiempos (Hch 2, 17ss).31 Es la culminacin tambin de la espera pedida por Jess y el comienzo de la misin. Hch describe esta venida del Espritu con imgenes de viento ruidoso y fuego32, propias de las teofanas del A. T. La unidad de las lenguas33, segn lo que el Espritu les daba para expresarse, contrasta con la dispersin de lenguas en la torre de Babel.34 Prefigura la misin universal. Es la convocacin de una humanidad nueva, el nacimiento de la Iglesia. Este era el prometido bautismo en el Espritu, que el exaltado derram sobre ellos.35 Esta efusin del Espritu en Pentecosts tendr una rplica menor cuando el Espritu Santo cae36 sobre Cornelio y todos los gentiles que estn con l escuchando la Palabra, sin haber sido bautizados todava por agua en el nombre de Jesucristo (Hch 10, 44-48). El don del Espritu Santo ha sido derramado a los gentiles, como lo fue a los judos en el

24 Segn Ef 6, 17, la espada el Espritu para el combate, es la Palabra de Dios (cf. Hb 4, 12s). 25 Contrasta con el bautismo de agua de Juan. Cf. Hch 11, 16. Vase 1Co 12, 13. 26 Cf. Hch 4, 31; 8, 15. Vase Hch 13, 2. En Lc 11, 13, nos dice Jess que el Padre no negar el Espritu Santo a los que se

lo pidan. Vase Lc 3, 21; Col 1, 9. 27 Hch 1, 14; 2, 1. 28 Cf. 2, 29; 4, 31. 29 Hch 2, 36. 30 Cf. Tt 3, 6. 31 Dios derrama su Espritu sobre toda carne, sobre sus servidores y servidoras, y ellos sern profetas (cf. Joel 3, 1s). Vase Is 32, 15ss; 44, 3; Ez 39, 29; Za 11, 10. 32 En Hch 4, 31, habr un temblor. Segn E. Schweizer (Pnema , 407), Lucas, como helenista, tiene inters en que el Espritu se manifiese a s mismo en forma visible y demostrable. 33 Se hacan entender en la lengua de cada uno. Hablaban sobre las maravillas de Dios. 34 Gn 11, 1-9. Hablaban en un estado especial de exaltacin (cf. Hch 2, 13.15). Vase Nm 11, 25-29; 1S 10, 5s.10; 2R 22, 10. Es una interpretacin peculiar del don de lenguas neotestamentrio. 35 Cristo haba sido sealado en Lc como el que bautiza en Espritu Santo (Lc 3, 16). 36 Cf. Hch 8, 16; 11, 15. Estos gentiles se ponen a hablar en lenguas y a engrandecer a Dios (Hch 10, 46).

EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO comienzo.37 Este Espritu que cae sobre los creyentes, como hemos visto en los dos casos anteriores, es dado tambin por la imposicin de las manos38 de los apstoles despus del bautismo en el nombre del Seor Jess en Hch 8, 15-19 y 19, 5s.39 La recepcin del Espritu va conectada con hablar en lenguas, profecas40 y milagros.41 El Espritu es un don42, y no se puede comprar.43 Lo que dice David o los profetas en la Escritura es dicho en el Espritu44, o por hombres llevados por el Espritu Santo (2P 1, 21)45, o dicho por el mismo Espritu.46 El Espritu manifiesta en las Escrituras47, testimonia.48 El buen depsito de las sanas palabras recibidas en la fe y en el amor, en Cristo Jess, Timoteo debe guardarlo mediante el Espritu.49 Si nos concentramos ahora en Hch, Pentecosts es interpretado como que Dios derrama su Espritu sobre toda carne, y los siervos y siervas de Dios se han convertido en profetas (Hch 2, 17s). El Espritu Santo habla por medio de los profetas como Agabo (cf. Hch 21, 11)50 o, al parecer, de los profetas de la comunidad (Hch 13, 1s).51 El Espritu Santo aparece hablando directamente, dando instrucciones, p. e. a Felipe y a Pedro.52 El Espritu Santo arrebata a Felipe53, impide a Pablo anunciar la Palabra en Asia y en Bitinia54 El Espritu enva a los hombres que van a buscar a Pedro.55 Es el que llama a Bernab y Saulo y los enva en misin (Hch 13, 2.4).56 Pablo se dirige, atado por el Espritu, a Jerusaln.57 El Espritu Santo es el que estableci a los presbteros de Efeso como obispos (supervisores)
37 Hch 10, 45.47; 11, 15; 15, 8. Dios, que conoce los corazones, les dio este testimonio. Antes, el Espritu Santo haba

sido dado a los samaritanos por la imposicin de manos de los apstoles (Hch 8, 15-17). 38 Cf. Hch 9, 17. 39 Vase 2Tm 1, 6-8. Pedro exhorta el da de Pentecosts a que cada uno reciba el bautismo en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados y recibirn el don del Espritu Santo (Hch 2, 38). 40 Hch 2, 4ss; 10, 46; 19, 6. 41 Cf. Rm 15, 18s; 1Co 2, 4; Ga 3, 5; 1Ts 1, 5; Hb 2, 3s. El poder del Espritu puede ser la actividad del Espritu en Pablo y en los convertidos. As la fe no descansa sobre la sabidura de los hombres sino sobre el poder de Dios (1Co 2, 5), que testimonia (Hb 2, 4). Una de las recomendaciones de Pablo es el Espritu Santo (2Co 6, 6). 42 Hch 2, 38; 8, 20; 10, 45; 11, 17. Vase p. e. Ga 3, 2.5; Tt 3, 5. El Padre nos lo regala (cf. Lc 11, 13). Cf. lo ya dicho al respecto en mi comunicacin del ao 1997 El Dios del Nuevo Testamento. Ensayo de una forma de lectura pastoral y espiritual de la Biblia. 43 Hch 8, 20. 44 Mt 22, 43par. Cf. Za 7, 12; Neh 9, 30. 45 Hablan de parte de Dios. Vase 2Tm 3, 16. 46 Hch 1, 16 (profetiz por boca de David); 4, 24s (Dios habla, por el Espritu Santo, por boca de David); 28, 25 (habl por Isaas el profeta a los Padres); 1Tm 4, 1; Hb 3, 7; 10, 15 (as nos testifica); 1P 1, 11 (las indicaciones predecidas por el Espritu de Cristo, presente en los profetas, respecto a sus padecimientos y a su gloria posterior). 47 Hb 9, 8. 48 Hb 10, 15. 49 2Tm 1, 14. 50 Hch 11, 28. 51 Celebraban la liturgia y ayunaban (vase tambin 1Co 14, 24.29-32; Ap 1, 10). Cf. Hch 20, 23 (atestigua); 21, 4. Cf. Hch 2, 18. El Espritu da un poder de penetracin de los pensamientos de los otros (p. e. Hch 5, 3ss; 13, 9-11; 1Co 14, 24s). 52 Hch 8, 29; 10, 19s; 11, 12. Vase Hch 23, 9. 53 Hch 8, 39. Vase 1R 18, 12. 54 Hch 16, 6s. 55 Hch 10, 20. 56 Los predicadores del Evangelio anunciaron el mensaje en el Espritu Santo (1P 1, 12). 57 Hch 20, 22.

EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO del rebao para apacentar la Iglesia de Dios (Hch 20, 28). La Iglesia se acrecentaba animada por el Espritu Santo (Hch 9, 31). Lucas presenta 58, comenzando por Jess59, una serie de personajes, llenos del Espritu Santo.60 Los discpulos en Pentecosts quedan llenos del Espritu Santo y hablan en lenguas61, igualmente la perseguida comunidad cristiana para proclamar con aplomo (parresa ) la Palabra de Dios (Hch 4, 31).62 As habla Pedro ante el sanhedrn63; y Pablo desenmascara al mago Elimas y le anuncia su ceguera inmediata.64 La comunidad elige a siete varones llenos de Espritu Santo y sabidura para el servicio de las mesas.65 Entre ellos, Esteban es destacado como lleno de fe y Espritu Santo.66 Y as, lleno del Espritu Santo, ve la gloria de Dios y a Jess a su diestra y da testimonio (Hch 7, 55s). De la resurreccin y exaltacin de Jess son testigos los apstoles y el Espritu Santo, que es dado a los que le obedecen (Hch 5, 30-32). La mentira de Ananas y Safira, al quedarse con una parte del precio, es poner a prueba al Espritu del Seor y mentir al Espritu Santo (Hch 5, 3.9). Ambos caen muertos a los pies de Pedro. Las prescripciones del concilio de Jerusaln son encabezadas con: "Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros" (Hch 15, 28). Lo dicho sobre Hch deja en claro que el Espritu es el gran actor en la Iglesia y en su misin. Pasemos a concentrarnos en las epstolas del N. T.67 Por el Espritu eterno, segn Hb 9, 14, Cristo se ofreci a s mismo a Dios como vctima sin tacha.68 "Manifestado

58 Dice Y. Congar (Je crois en l'Esprit Saint. I: L'Esprit Saint dans l'"conomie". Rvlation et exprience de l'Esprit,

Paris 1981, p. 73): "Es exacto que Lucas no tiene una teologa de los efectos y frutos del Espritu en la vida del cristiano, como san Pablo (el Cristo en nosotros): l muestra el dinamismo de la fe, el crecimiento de la Iglesia." M. A. Chevalier (El Espritu de Dios en la Escritura , p. 432, en B. Lauret y F. Refoul, Iniciacin de la prctica de la teologa I, Madrid 1984, pp. 417-462), opina: "Hasta la llegada de Juan Bautista, inspira a los profetas y a los hroes. Despus Jess, en cuanto Mesas, es el nico depositario del Espritu. Llega el da en que l efunde sobre sus discpulos la 'promesa del Padre'; el Espritu anima entonces la historia de la Iglesia como una historia misionera. Sin embargo, en todo este tiempo, la manifestacin principal, aunque no la nica, del Espritu, es la palabra proclamada. Al presentar al Espritu como el animador de la historia de la salvacin, pero mostrando que invade en plenitud la persona de Cristo, Lucas vincula slidamente la pneumatologa a la cristologa. Al hacer del Espritu dado al pueblo mesinico una fuerza para el testimonio hasta los confines de la tierra, funda una eclesiologa dinmica." 59 Lc 4, 1. Vase Is 11, 2. Tambin Juan Bautista, profeta, queda lleno del Espritu Santo desde el seno de su Madre (Lc 1, 15); Isabel en la visitacin es llenada por el Espritu para reconocer en Mara la madre de su Seor (Lc 1, 41); Zacaras profetiza lleno del Espritu Santo (Lc 1, 67). 60 Ef 5, 18 exhortar a estar llenos de Espritu. 61 Hch 2, 4. Tambin Pablo va a ser lleno de Espritu Santo por la imposicin de manos de Ananas (Hch 9, 17). 62 En Hch 13, 52, los discpulos quedan llenos de Espritu Santo y de gozo, a pesar de la expulsin de Pablo y Bernab. El Espritu Santo asiste a Pablo en su cautividad, quien no se ver avergonzado (Flp 1, 19s). Cf. 1P 4, 14. 63 Hch 4, 8. 64 Hch 13, 9-11. 65 Hch 6, 3. 66 Hch 6, 5. As tambin es Bernab (Hch 11, 24). Los enemigos de Esteban no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba (Hch 6, 10). Los judos son los que siempre resistieron al Espritu Santo (Hch 7, 51). Sobre Espritu y sabidura, vase: Is 11, 2ss; Pr 1, 23; Jb 32, 8; Dn 4, 5s.15; 5, 11s; Sb 1, 4ss; 7, 7.22ss; 9, 17; Sir 39, 6ss; 1Co 2, 6ss; 12, 8; Ef 1, 17. 67 Sobre el Espritu en Pablo se puede consultar O. Kuss, Der Geist, en Der Rmerbrief, Regensburg 1959, pp. 540-595. "El Espritu es fuente y fuerza de la maravilla divina, como la que el creyente y bautizado se comprende a s mismo, y es con esto igualmente garante, y an comienzo de la plenitud que viene" ( Ib ., 545). "La posesin del Espritu es la salvacin. Y l es la garanta de la salvacin plena que viene, de la plenitud escatolgica. El Espritu es, pues, para el

EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO en la carne, justificado en el Espritu" (1Tm 3, 16). Esta justificacin es su exaltacin. "Muerto en la carne, vivificado en el Espritu" (1P 3, 18).69 Jesucristo fue constituido Hijo de Dios con poder por su resurreccin segn el Espritu de santidad (Rm 1, 4). As, contrapuesto al primer Adn, es espritu vivificante (1Co 15, 45). Segn 2Co 3, 17s, respecto a inteligencia de las Escrituras, el "Seor es el Espritu".70 Y nosotros, reflejando la imagen del resucitado, vamos siendo transformados, de gloria en gloria por el Seor que es Espritu. Y si el Espritu del que resucit a Jess habita en nosotros, Dios vivificar tambin nuestros cuerpos mortales mediante este mismo Espritu (Rm 8, 11).71 Nosotros vivimos de la vida del resucitado72, gracias a su Espritu. Contrapuesto a la muerte, de la que nos ha liberado, es el Espritu de vida en Cristo Jess (Rm 8, 2). Si Cristo est en nosotros, el Espritu es vida, a causa de la justicia.73 Fijmonos ahora en la relacin entre bautismo y Espritu. El bautismo de la Iglesia, en el mandato del Jess resucitado, ser en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Jess, el que bautiza en Espritu Santo, dir en Jn 3, 3-8 que es necesario nacer de arriba, del agua y del Espritu, para ver el reino de Dios y entrar en l, porque lo que nace del Espritu (contrapuesto a la carne)74 es espritu. Dios es espritu, y hay que adorarlo en espritu y en verdad (Jn 4, 23s).75 Llamando a la armona y refirindose a la creacin de un cuerpo, dice 1Co 12, 13: "Todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Espritu para ser un solo cuerpo, ya judos ya griegos, ya siervos ya libres, y todos hemos sido abrevados con un solo Espritu." Dios nos ha salvado, por pura misericordia, "mediante el bao de re-generacin y por la renovacin del Espritu Santo que el derram con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador a fin de que, justificados por su gracia, llegramos a ser, por esperanza, herederos de la vida eterna" (Tt 3, 5-7). Hemos sido lavados, santificados y justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios.76 Los cristianos han sido marcados en Cristo con el sello del Espritu Santo prometido77, arras (prenda) de la herencia, del rescate (redencin) de la posesin (de
creyente y bautizado el don de salvacin en el entretiempo" (Ib ., 574). "El concibe el Espritu como el poder de salvacin caracterstico del presente, del entretiempo, entre la resurreccin y la parusa..." (Ib ., 593). 68 Puede consultarse, A. Vanhoye, L'azione dello Spirito Santo nella Passione di Cristo secondo l'Epistola agli Ebrei , en Credo in Spiritum Sanctum..., pp. 759-773. 69 As (quizs en el Espritu), fue a anunciar a los espritus encarcelados, a los incrdulos en otro tiempo (1P 3, 19s). Segn 1P 4, 6, tambin a los muertos se ha anunciado el evangelio para que los condenados en la carne, segn los hombres, vivan segn Dios por el Espritu. Vase Jn 16, 10. 70 Opina W. Kasper (op. cit., 238) que esta frmula "significa que el Espritu es el modo de presencia eficaz y la eficacia presente del Seor exaltado en la Iglesia y en el mundo." 71 Vase Ap 11, 11; Gn 2, 7; Ez 37, 9s; Sal 104, 30. Resucitaremos en cuerpos esprituales (1Co 15, 44). Respecto a que Dios nos va a resucitar mediante su Espritu, vase mi comunicacin del aor 1977 El Dios del Nuevo Testamento... 72 Vase Ib . 73 Rm 8, 10. Vivimos por el Espritu (Ga 5, 25). "La letra mata, el Espritu vivifica" (2Co 3, 6). "El que siembra para el Espritu, cosechar del Espritu vida eterna" (Ga 6, 8). Cf. Rm 8, 6.13. 74 Vase Ga 4, 29. 75 Pero recordemos que al Padre lo encontramos en el Verbo encarnado. 76 1Co 6, 11. "Porque la integracin en el cuerpo de Cristo y la integracin en los acontecimientos salvficos de la cruz y resurreccin (haber sido justificado) son, en ltimo trmino, uno y el mismo, stos tambin pueden ser adscritos al Espritu (1Co 6, 11). El nombre del Seor es la causa objetiva, y el pnema es la causa subjetiva de haber sido justificado. Correspondientemente 'estar en el Espritu' es sinnimo con estar en Cristo'" ( Schweizer, Pnema , 427). Vase Rm 14, 17. 77 El Espritu como prometido, adems de las promesas del mismo Jess ya vistas, lo encontramos tambin en : Lc 24, 49; Hch 1, 4; 2, 33.39; Ga 3, 14; Ef 1, 13.

EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO Dios)(Ef 1, 13s). Esta marca de sello, que hace Dios por el Espritu, es para el da de la redencin.78 "Dios es el que nos unge79, el que nos marca con su sello y da a nuestros corazones las arras de su Espritu" (2Co 1, 21s).80 Los cristianos "que tenemos las primicias del Espritu gemimos en nuestro interior esperando la adopcin filial81, la redencin de nuestro cuerpo, porque hemos sido salvados en esperanza" (Rm 8, 23s). En estos textos aparece el bautismo, la regeneracin por el Espritu y el sello del Espritu, muy conectados con la herencia futura, adems de que es cumplimiento de la promesa, como si el Espritu se moviera en la dinmica de la esperanza 82, como realidad futura anticipada (primicias) y su garanta. No slo el Padre, sino Cristo tambin nos enva 83 y nos da, segn Jn 20, 22 y Hch 2, 33, el Espritu.84 Y el Espiritu Santo 85 no slo es llamado Espritu de Dios86, (que viene) de Dios87, enviado y dado por Dios88, sino que tambin es Espritu de su Hijo 89, del Seor90, de Jess91, de Cristo 92, de Jesucristo.93 Es Espritu de filiacin (adoptiva) (Rm 8, 15) -que se contrapone a espritu de servidumbre-, en el que clamamos Abba (Padre) y que atestigua a nuestro espritu94 que somos hijos, luego herederos (Rm 8, 15-17; Ga 4, 6s).95 "Sois hijos, ya que Dios envi al Espritu de su Hijo a nuestros corazones que clama: Abba!, Padre!" (Ga 4, 6). "Los que son conducidos por el Espritu, sos son hijos de Dios" (Rm 8, 14). Es el Espritu de la nueva alianza, que est impreso en nuestros corazones.96 Esta alianza no es de la letra, que mata, sino del Espritu, que vivifica (2Co 3, 6).97 Porque ya hemos sido liberados de la ley y estamos muertos a ella, para servir, no en la vetustez de la
78 Ef 4, 30. 79 1Jn 2, 27, habla de una uncin recibida que permanece en ellos y les ensea todo. Cf. 1Jn 2, 20. 80 Cf. 2Co 5, 5 (el futuro de estas arras es que lo mortal sea englutido por la vida) 81 Texto ms probable. 82 "Es por el Espritu, en virtud de la fe, que nosotros esperamos los bienes esperados por la justificacin" (Ga 5, 5). Por

el poder del Espritu podemos desbordar en esperanza (Rm 15, 13). 83 Lc 24, 49; Jn 15, 26; 16, 7. 84 Cf. Tt 3, 6. Vase Jn 7, 38. 85 Mt 1, 18.20; 3, 11; 12, 32; 28, 19; Mc 1, 8; 3, 29; 12, 36; 13, 11; Lc 1, 15.35.41.67; 2, 25.26; 3, 16.22; 4, 1 (bis); 10, 21; 11, 13; 12, 10.12; Jn 1, 33; 14, 26; 20, 22; Hch 1, 2.5.8.16; 2, 4.33.38; 4, 8.25.31; 5, 3.32; 6, 5; 7, 51.55; 8, 15.17.19; 9, 17.31; 10, 38.44.45.47; 11, 15.16.24; 13, 2.4.9.52; 15, 8.28; 16, 6; 19, 2.6; 20, 23.28; 21, 11; 28, 25; Rm 5, 5; 9, 1; 14, 17; 15, 13.16; 1Co 6, 19; 12, 3; 13, 13; 2Co 6, 6; Ef 1, 13; 4, 30; 1Ts 1, 5.6; 4, 8; 2Ts 1, 14; Tt 3, 5; Hb 2, 4; 3, 7; 6, 4; 9, 8; 10, 15; 1P 1, 12; 2P 1, 21; Jud 20. Vase Rm 1, 4. 86 Mt 3, 16; 12, 28; Rm 8, 9.14; 1Co 2, 11.14; 3, 16; 6, 11; 7, 40; 12, 3; 2Co 3, 3; Flp 3, 3 (dudoso); 1P 4, 14; 1Jn 4, 2. Cf. Mt 10, 20; 12, 18; Lc 4, 18; Hch 2, 17.18; Rm 8, 11; Ef 3, 16; 1Ts 4, 8; 1Jn 4, 13. 87 1Co 2, 12; 6, 19; 1Jn 4, 1.2.3. Procede de junto al Padre (Jn 15, 26). Cf. Hch 2, 33. 88 Vase mi comunicacin del aor 1977 El Dios del Nuevo Testamento.... 89 Ga 4, 6. 90 2Co 3, 17. Vase Hch 5, 9; 8, 39. 91 Hch 16, 7; 92 Rm 8, 9; 1P 1, 11. 93 Flp 1, 19. 94 Segn Rm 9, 1, Pablo dice la verdad en Cristo y esto se lo atestigua su conciencia por el Espritu. 95 Cf. Rm 8, 23. 96 Jr 31, 31-34. Vase Ez 11,19s; 36, 26s. 97 Este ministerio del Espritu, de la justicia, es sobreeminentemente ms glorioso que el de Moiss (2Co 3, 7ss). 1P 4, 14 dice que el Espritu de Dios es Espritu de gloria, a propsito de ser ultrajado por el nombre de Cristo.

EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO letra sino en la novedad del Espritu.98 "Donde est el Espritu del Seor, ah est la libertad" (2Co 3, 17).99 Y el Espritu es interior a nosotros: ha sido infundido en nuestros corazones.100 La verdadera circuncisin es la del corazn, que viene del Espritu y no de la letra.101 El Espritu habita en el creyente 102, quien es su templo (1Co 6, 19).103 Y el templo debe ser santo.104 Y el Espritu es santo 105 y nos santifica.106 Por eso, tenemos que andar segn el Espritu, y no segn la carne.107 El que recibe el Espritu y su enseanza, es el hombre espiritual.108 "Si vivimos por el Espritu, marchemos tambin segn el Espritu" (Ga 5, 25). Debemos dejarnos conducir por el Espritu.109 Por eso que no hay que entristecer al Espritu Santo 110 ni ultrajar al Espritu de la gracia (chris ).111 Al revs, hay que estar llenos del Espritu (Ef 5, 18).112 El cristiano ora en el Espritu Santo.113 Y el Espritu mismo, viniendo en ayuda de nuestra debilidad (porque no sabemos orar como es debido) intercede con gemidos inenarrables.114 Y el que escruta los corazones sabe cul es la aspiracin del Espritu, porque ste intercede, segn Dios, por los santos (Rm 8, 26s). El Espritu es la fuerza de Dios115, mediante el cual nos fortifica en el hombre interior (Ef 3, 16).116 El fruto del Espritu, segn Ga 5, 22s es amor, alegra 117, paz118,
98 Rm 7, 6. "La ley del Espritu de la vida en Cristo Jess, me liber de la ley del pecado y de la muerte" (Rm 8, 2). El

Espritu nos capacita para cumplir la justicia de la ley (cf. Rm 8, 4). 99 Los conducidos por el Espritu ya no estn sometidos a la ley (Ga 5, 18). La misteriosa accin (incomprensible e incontrolable) del viento puede servir de ilustracin de esa libertad (cf. Jn 3, 8; vase Hch 2, 2; Jn 20.22). "El creyente, de cuyo de dnde y adnde el cosmos no conoce nada, est, pues, ms all del alcance de la percepcin humana" (E. Schweizer, Pnema , 440s). 100 2Co 1, 22; Ga 4, 6. Cf. Rm 5, 5. Los corintios son una carta de Cristo, escrita no con tinta sino con el Espritu del Dios viviente, no sobre tablas de piedra sino sobre sus corazones (2Co 3, 3). 101 Rm 2, 29. Cf. Flp 3, 3. Vase Jr 4, 4; 9, 25; Dt 10, 16; 30, 6. 102 Rm 8, 9.11; 1Co 3, 16; 2Tm 1, 14. Vase 1P 4, 14. 103 El Espritu nos convierte en habitacin de Dios en Cristo (Ef 2, 21s). Vase 1Co 3, 16; 1P 2, 5. 104 Cf. 1Co 3, 17. 105 As es llamado en el N. T. En el A. T. hebreo slo se habla dos veces de Espritu de santidad (Is 63, 10s; Sal 51, 13). Los LXX hablarn de Espritu Santo tambin en Dn 5, 12; 6, 4; Sb 1, 5; 7, 22; 9, 17. 106 Rm 15, 16 (para una ofrenda agradable a Dios); 1Co 6, 11; 2Ts 2, 13; 1P 1, 2. Vase 1Ts 4, 7s; Lc 1, 35. 107 Rm 8, 4. Cf. Ga 5, 16. Vase Ga 3, 3; 5, 24s. La tendencia segn la carne es a la muerte, la del Espritu es a la vida y a la paz (Rm 8, 6; cf. Ga 6, 8). Cf. Rm 8, 5ss; Ga 5, 17ss; Jn 3, 6; 6, 63. Vase Mt 26, 41par. El nacido segn la carne persigue al nacido segn el Espritu (Ga 4, 29). 108 Cf. 1Co 2, 12-15. Vase Rm 8, 5. El hombre espiritual (ni las cosas espirituales) no puede ser juzgado por el psquico, que no recibe lo del Espritu de Dios (cf. Jud 19). Si alguien se cree profeta o espiritual, que reconozca que lo que escribe Pablo sobre el ordenamiento de los carismas, es precepto del Seor (1Co 14, 37). 109 Rm 8, 14; Ga 5, 18. 110 Ef 4, 30. Cf. Is 63, 10. Recordemos que el pecado contra el Espritu es irremisible (Mt 12, 31spar). 111 Hb 10, 29. 1Co 12-14 hablar de las gracias (charsmata) o dones del Espritu. Recordemos que el Espritu es un don. 112 Expresiones similares ya vimos en Lc y Hch. 113 Ef 6, 18; Jud 20. 114 Cf. Rm 8, 15; Ga 4, 6; Ef 5, 19; Col 3, 16. Vase 1Co 14, 14-16; Jn 4, 23. 115 Cf. Lc 4, 14; Rm 15, 13.19. Vase Rm 1, 4. "En cuanto Pablo quiere recalcar que el Espritu totalmente es don de Dios y no posibilidad humana, el mira al Espritu como fuerza; en cuanto busca enfatizar que el Espritu es fuerza que emplaza a la fe y no una substancia que deifica automticamente, el Espritu es norma segn la que el creyente es emplazado a vivir"(E. Schweizer, Pnema , 427s). Cf. Ga 5, 25. "Pnema define la promesa de gracia, de Dios, realizada en Jesucristo como la causa de la nueva vida y tambin como la norma segn la que el hombre vive esta vida" (Ib ., 429). 116 Vase 2Tm 1, 7. Recordemos que el Espritu cae con fuerza en Pentecosts (Hch 2, 2). 117 Cf. Rm 14, 17; Hch 13, 52 y 1Ts 1, 6 (pese a las persecuciones).

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EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad (pstis ), mansedumbre. El amor es el primer enumerado. En Rm 5, 5 dice Pablo que el amor de Dios (por nosotros) ha sido esparcido en nuestros corazones por el Espritu Santo. Por eso la esperanza no defrauda. Y en Col 1, 8 se habla de un amor en el Espritu.119 Los corintios deben aspirar a los carismas mejores, pero Pablo les muestra un camino muy superior: el amor fraterno 120, que aparece como el don supremo del Espritu. Detengmonos en los carismas (charsmata) que son dones del Espritu.121 "A cada uno se le da la manifestacin del Espritu para utilidad" (1Co 12, 7). Hay diversidad de carismas122, pero hay un mismo Espritu, como un slo Seor y un slo Dios (1Co 12, 4-6). "Todo esto lo obra el nico y mismo Espritu, distribuyendo a cada uno en particular, segn quiere" (1Co 12, 11).123 Como los diversos miembros de un cuerpo forman un solo cuerpo, as tambin todos los miembros del cuerpo de Cristo, bautizados todos en el mismo Espritu. Dios ha dispuesto los miembros del cuerpo y todos se necesitan mutuamente y son solidarios en el sufrimiento y en la gloria. As Dios ha establecido los miembros en su Iglesia.124 Y mejor es el don de profeca 125 que el de hablar en lenguas, salvo que interprete para que la Iglesia reciba edificacin.126 Lo importante es que todo se haga para edificacin y con orden.127 "No extingis el Espritu, no despreciis las profecas. Probadlo 128 todo; retened lo bueno" (1Ts 5, 19-21). Pablo, adems de exigir armona y orden en el uso de los carismas, da un criterio dogmtico de discernimiento cuando hace saber que nadie, hablando en el Espritu de Dios, puede decir "maldito sea Jess", como nadie puede decir "Jess es Seor", si no es en el Espritu Santo (1Co 12, 3). 1Jn tambin choca con desviaciones doctrinales y tiene que dar criterio para distinguir el Espritu de la verdad129 del espritu del error.130 "No deis fe a todo espritu, sino probad los espritu para ver si es de Dios, porque muchos pseudoprofetas han salido al mundo" (1Jn 4, 1). Es de Dios todo espritu que confiesa que Jesucristo vino en carne; y el que no lo confiesa, no lo es: es del Anticristo.131 As el Espritu, porque es la verdad, da testimonio de que Jess vino por el
118 Cf. Rm 8, 6; 14, 17. 119 Cf. Rm 15, 30. Vase 2Tm 1, 7. 120 1Co 12, 31ss. 121 Cf. 1Co 12, 1ss. Vase Rm 1, 11; Hb 2, 4. 122 Los carismas del nico Espritu, que Pablo enumera en 1Co 12, 8-10, son los siguientes: palabra de sabidura, palabra

de conocimiento, fe, dones de curacin, poder de milagros, profeca, discernimiento de espritus, diversidad de lenguas, interpretacin de lenguas. Pablo cree tener el Espritu cuando aconseja el celibato (1Co 7, 40). 123 Cf. Hch 2, 4. 124 1Co 12, 12-28. "Primero los apstoles, segundo los profetas, tercero los maestros, luego los milagros, luego el don de curaciones, de asistencia, de conduccin, de diversidad de lenguas" (1Co 12, 28s). Vase Rm 12, 3ss; Ef 4, 11; 1Tm 4, 14; 2Tm 1, 6s; 1P 4, 10s. 125 De la profeca ya se habl a proposito de Hch. 126 1Co 14, 3s. Cf. 1Co 14, 1-39. 127 1Co 14, 26.40. Cf. 1Co 14, 6.12.17.31.33 128 Recurdese el carisma de discernir los espritus. 2'Ts 2, 2 advierte que no se dejen conmover por alguna manifestacin del Espritu como si el da del Seor ya hubiere llegado. Los corintios seran capaces de recibir otro evangelio o un espritu diferente del recibido (2Co 11, 4). 129 El Espritu de la verdad corresponde a los que son de Dios, a los que lo conocen y escuchan al autor de 1Jn. Jess en Jn, en los textos del Parclito, habla del Espritu de la verdad, que los llevar a la verdad plena respecto a lo de Jess. Vase 1Jn 2, 27. 130 Cf. 1Jn 4, 6. Vase 2Co 4, 13. 131 1Jn 4, 2s.

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EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO agua y por la sangre (1Jn 5, 6-8).132 Entre los carismas y los frutos del Espritu se haba enumerado la fe.133 Pablo, al despedirse en 2Co 13, 13 con un saludo trinitario les desea que la koinona (unin, comunin participacin) del Espritu Santo est con todos ellos. Podemos interpretarla como que el Espritu, adems de ser participado por nosotros134, nos da una koinona con el Padre y Jesucristo, y tambin entre nosotros. En un solo Espritu, por Cristo, los que estaban lejos y los que estaban cerca (que han sido creados como un hombre nuevo en Cristo), tienen acceso al Padre (Ef 2, 15-18).135 Recordemos que slo en el Espritu Santo podemos confesar que Jess es Seor (1Co 12, 3)136, y que el Espritu del Hijo es el de la filiacin adoptiva, que nos hace clamar Padre! y nos atestigua que somos hijos y herederos. Segn 1Jn 3, 24 y 4, 13, gracias al Espritu que Dios nos ha dado conocemos que nosotros permanecemos en Dios y Dios en nosotros.137 Respecto a la koinona entre nosotros, vase Flp 2, 1. En Ga 5, 13.16 el estar, por el amor, al servicio los unos de los otros, es andar en el Espritu. Los efesios son exhortados a guardar la unidad del Espritu, mediante el vnculo de la paz, porque hay un solo Cuerpo y un solo Espritu...138 Todos nosotros, judos o griegos,esclavos o libres, hemos sido bautizados en un solo Espritu, para ser un solo cuerpo (Cristo) y todos hemos sido abrevados por el mismo Espritu.139 Recordemos que el Espritu, que conduce a la Iglesia, es el que distribuye los carismas, que deben ser usados en armona comunitaria, y que entre los grandes frutos del Espritu est el amor, la paz, etc. A nosotros, dice Pablo, Dios nos revel por el Espritu140 el misterio de su 141 sabidura , que haba permanecido oculto. Porque es el Espritu el que explora las profundidades de Dios. Nadie conoce lo que est en Dios sino el Espritu de Dios.142
132 Vino por el bautismo y la cruz, o por la cruz de donde brot sangre y agua. El testimonio permanente del agua y de la

sangre (junto con el Espritu) (1Jn 5, 8) se lo interpreta generalmente del bautismo (agua) y de la Eucarista (sangre) (cf. Jn 19, 34). La vinculacin del Espritu a la Eucarista tambin la tendramos en Jn 6, 63. Cf. Jn 15, 26s; Hch 1, 8. 133 1Co 12, 9. Cf. Ga 5, 22. "As el Espritu puede ser llamado especficamente Espritu de fe (2Co 4, 13). Poseer las arras del Espritu es andar segn la fe (2Co 5, 5.7)" (E. Schweizer, Pnema , 426). Ga 3, 14 slo afirmara la gratuidad. La esperanza de justicia de Ga 5, 5 coincide con la fe. "Toda la tradicin tambin nos ayuda a entender por qu Pablo encuentra la obra del Espritu con ms fuerza en la continuidad y en el creer orientado hacia afuera que en el primer acontecimiento de haber credo" (Ib ., 426s). El Espritu no es la fuerza misteriosa que explica la gnesis de la fe, sino la fuerza que constantemnete se manifiesta a s misma en la fe. La Palabra es recibida con el gozo del Espritu (1Ts 1, 6). El Espritu es recibido por la escucha de la fe (Ga 3, 5). Vase Hch 6, 5; 11, 24. Segn E. Schweizer (Pnema , 412), en Lucas, en cambio, ni la fe ni la salvacin son adscritas al Espritu. La obediencia y la fe preceden. La oracin no es un acto del Espritu. Se reza para que ste venga. La mera existencia de la comunidad no se debe al Espritu, pero s su accin misionera. "El Espritu slo da el poder que capacita al creyente para realizar tareas especiales, para expresar su fe en la accin concreta" (Ib .) 134 Cf. p. e. Hb 6, 4. Vase Hb 2, 4. Recordemos que nosotros nacemos del Espritu y que ste es un don interior, que inhabita en nosotros (cf. p. e. 1Co 3, 16) y nos transforma. 135 Vase Ef 2, 22, etc. 136 Es el Espritu que nos hace ser de Cristo y que Cristo est en nosotros (Rm 8, 9s). Con el Espritu del Dios viviente se escribe la carta de Cristo que son los corintios (2Co 3, 3). 137 Esto va en relacin con la fe en Jesucristo y con el amor fraterno. A Dios nadie lo ha visto (1Jn 3, 23; 4, 12). 138 Ef 4, 3s. 139 1Co 12, 13. 140 Esteban, lleno del Espritu Santo, vio la gloria de Dios y a Jesucristo de pie a su derecha Hch 7, 55s). 141 Ha estado hablando del lenguaje de la cruz que es locura para los que perecen (1Co 1, 18). 142 El conocimiento por el Espritu, de Pablo (que ahora, segn 2Co 5, 16, ya no conoce a Cristo segn la carne), es diferente al Hijo revelador de Jn, pero recordemos que Jess enva el Parclito, segn Jn, para continuacin, actualizacin

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EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO Nosotros hemos recibido este Espritu que viene de Dios para que conozcamos lo que nos es regalado por Dios. Y, por eso, no hablamos en el lenguaje de la sabidura humana, sino en el que ensea el Espritu, significando lo que es espiritual en trminos espirituales (1Co 2, 6-13).143 Segn Ef 3, 5s, el misterio oculto ahora ha sido revelado por el Espritu144 a sus (de Cristo) santos apstoles y profetas: los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo, coparticipantes de la promesa en Jesucristo por medio del Evangelio.145 Como ya vimos, el Espritu es el que habla en las Escrituras y en los profetas del N. T. Segn 1Co 14, 32s146, "los espritus de los profetas estn sometidos a stos, porque Dios no es un Dios de desorden sino de paz." Y las profecas son discenidas por la comunidad.147 En la revelacin del Ap, el vidente pasa a estar en Espritu.148 El Espritu149 es el que habla a las Iglesias; y el que tenga odos, que escuche.150 Y el espritu de la profeca da testimonio sobre Jess (Ap 19, 10). El Espritu y la Iglesia dicen "ven" a Jess (cf. Ap 22, 17). 2) Reflexin de conjunto Recorridas brevemente las citas del N. T., quisiera presentar ahora algunas reflexiones de conjunto.151 El Espritu, igual que en el A. T., es la fuerza de Dios, su poderoso

y profundizacin de lo de l, y que las palabras de Jess tienen que ser comprendidas en el Espritu porque son Espritu y vida (Jn 6, 63). 143 El hombre psquico no capta lo que viene del Espritu de Dios (1Co 2, 14). "En 1Co 2, 13-15, el espiritual es el hombre que conoce la obra salvadora de Dios, gracias al Espritu de Dios; en cambio, el psquico es ciego para ella" (E. Schweizer, Pnema , 436). 144 Vase Ef 1, 17. 145 El Espritu de Cristo, que estaba presente en los profetas, atestiguaba de antemano los sufrimientos de Cristo y su gloria posterior. Y a los profetas les fue revelado que no era para ellos mismos, sino para vosotros, escribe Pedro, aquello que ahora los predicadores del evangelio os han anunciado bajo la accin del Espritu Santo, enviado desde el cielo, aquello que los ngeles ansan contemplar (1P 1, 10-12). 146 Cf. Ap 22, 6. 147 1Co 14, 29. Cf. 1Ts 5, 20s. 148 1, 9s. En el da del Seor. Durante una liturgia? Cf. Ap 4, 2. El vidente es trasladado en espritu al desierto (Ap 17, 3) o a una gran montaa elevada (Ap 21, 10). 149 Los siete espritus que estn delante del trono de Dios pueden ser el Espritu Santo en su plenitud (Ap 1, 4). Cf. Ap 4, 5; Is 11, 2. El mesas tendra la plenitud del Espritu (Ap 3, 1; 5, 6). 150 Ap 2, 7.11.17.29; 3, 6.13.22. Cf. 14, 13. 151 B. Villegas ( Teologa del Espritu Santo en la Escritura , p. 87-89, en CELAM, Renovacin en el Espritu. Movimientos carismticos en Amrica Latina, Bogot 1977, 67-92) sintetiza de la siguiente manera los rasgos ms caractersticos de la pneumatologa neotestamentaria: 1) El Espritu es principio de la experiencia religiosa propiamente cristiana. En el Espritu se reconoce a Cristo y se tiene que coordinar con la fe cristolgica. La accin reveladora del Espritu puede tomar una lnea apologtica y otra sapiencial, contemplativa. El ncleo ms entraable de la experiencia del Espritu consiste en la evidencia que comunica de la presencia del resucitado (como alguien con quien se puede entrar en comunin religiosa). Puede ser tambin fruto de la experiencia del Espritu la capacidad de reconocer en los procesos contingentes la intervencin de Cristo el Seor en su lucha contra el mundo y sus poderes. 2) Principio de edificacin eclesial. El Espritu engendra el sentimiento de comunin y la conciencia de que los dones particulares son servicios. Da la capacidad de testimonio, de valenta para sufrir con gozo. Da a la Palabra anunciada los caracteres que permiten reconocerla y acogerla como la palabra de Dios: no slo por los signos milagrosos sino por la conviccin contagiosa y por la inspiracin de palabras eficaces que interpelan. 3) Principio de libertad. Libera del miedo a la muerte por la esperanza que suscita en el amor. Origen de actividad libre y gozosa, al transformar las races mismas de la existencia para hacerlas permeables a la irrupcin gratuita y trascendental de la gracia. Entonces se cumple la ley con connaturalidad. Es un paradigma de accin libre y gratuita. Rescata al hombre verdadero, latente en el hombre carnal.

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EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO soplo de vida (viento), que penetra en el hombre y lo transforma.152 Dada esa penetracin, el Espritu est ahora en el interior del creyente, en su corazn. A veces, en esta interioridad puede resultar difcil el distinguir entre el Espritu de Dios y el espritu del hombre.153 Jess fue concebido por obra del Espritu Santo de Mara Virgen. Es un hombre ungido por el Espritu y lleno de l. Pero el Espritu aparecera relativamente poco en el Jess histrico.154 Se revel entonces como el Espritu del N. T., que veremos despus? Todo se concentra en Jess y en lo que l dice del Padre. Como afirma Jn 7, 39, refirindose al Espritu que recibiran los creyentes, no haba entonces Espritu, porque Jess no haba sido todava glorificado.155 La glorificacin de Jess es una obra creadora del Padre por el Espritu.156 Por el Espritu de santidad lo resucita y lo constituye Hijo de Dios con poder (Rm 1, 4). Jess es vivificado por el Espritu (1P 3, 18)157 y pasa a ser espritu vivificante (1Co 15, 45), como el Espritu Santo que vivifica.158 El Seor es el Espritu (2Co 3, 17), exclamar Pablo. El Seor resucitado insufla el Espritu Santo en los discpulos (Jn 20, 22), o recibindolo del Padre en su exaltacin, lo derrama sobre ellos (Hch 2, 33).159 Para el cristiano la experiencia de pascua es fundamentalmente la experiencia del Espritu, ya sea en el resucitado, ya en ellos mismos. Esta donacin del Espritu, gran regalo de la plenitud del tiempo, es masiva 160, es a todo el pueblo creyente 161 y para siempre (Jn 14, 16). Es una donacin que trae consigo el mundo futuro en la resurreccin de Jess, anticipo de la nuestra (Rm 8, 11).162 Esto significa, en la conciencia cristiana, que los ltimos tiempos, la escatologa, ha llegado. Aunque el Espritu lleve consigo la libertad (2Co 3, 17), e irrumpa cuando quiere (p. e. en Pentecosts o a los gentiles de Cornelio) y sea misterioso como el viento (Jn 3, 8) (porque es don de Dios163), y conduzca a la Iglesia y manifieste en ella su fuerza, sin embargo, va a ser

152 Segn E. Schweizer (Pnema , p. e., p. 397) en el A. T. es la fuerza de Dios para determinados hechos. 153 Segn Congar (Je crois en l'Esprit Saint. I, 19s), las citas de ruah en el A. T. las podemos agrupar en tres conjuntos

cuantitativamente no muy diferentes: el viento, el espritu del hombre y el espritu de Dios. El pnema griego del N. T. tiene tambin estos tres sentidos. 154 Otra cosa es la retroproyeccin de la pascua sobre la vida de Jess, p. e. sobre la infancia o la relectura trinitaria de la experiencia bautismal. E. Schweizer (Pnema , 402) despus de pasar revista a las citas de Mt y Mc, opina: "Con seguridad slo una de estas citas (Mc 13, 11par) en su substancia puede se retrotrada al mismo Jess". 155 Como Jess es el poseedor del Espritu, tiene que irse para que el Espritu se distinga de l. M. J. Le Guillou (Le developpement de la doctrine sur l'Esprit Saint dans les crits du Nouveau Testament, p. 729, en Credo in Spiritum Sanctum..., pp. 729-739) opina: "Es paradojal constatar que Cristo, lleno del Espritu Santo, no obrando sino por l, habla relativamente poco del Espritu. Es que la persona del Espritu no puede manifestarse sino en el testimonio de Amor que Cristo nos da en la cruz: l entrega su Espritu a su Padre para que ste pueda comunicrnoslo." G. M. Salvati (Espritu Santo , p. 482, en Diccionario Teolgico. El Dios Cristiano, pp. 478-493) insina que Mt y Mc disminuyeron lo del Espritu en Jess para que ste no fuera tenido como uno de tantos carismticos. 156 Cf. Hch 2, 33; Rm 8, 11. 157 Cf. 1Tm 3, 16. 158 Jn 6, 63; 2Co 3, 6. Esto va a estar en la base de la dificultad para distinguir algunos aspectos de la obra del Hijo de la obra del Espritu. 159 Cf. Tt 3, 5s. 160 Adems plenifica: se puede estar lleno del Espritu Santo. 161 Cf. p. e.: Jn 3, 5; 7, 39; Hch 2, 1.38; 10, 44; Rm 8, 9; 1Co 12, 7.13. Vase Lc 11, 13. 162 Recibimos el Espritu como primicias (Rm 8, 23) y arras (2Co 1, 22; 5, 5; Ef 1, 14). 163 Hch 2, 38; 8, 20; 10, 45; 11, 17.

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EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO dado por la imposicin de manos de los apstoles164 y todo cristiano va a ser bautizado en el Espritu.165 Parecida a esta administracin del Espritu por la Iglesia, la profeca, palabra del Dios absoluto, como todo carisma, tiene que ser armnico en la asamblea166, debe ser discernido167, y debe corresponder a la fe verdadera, al Espritu de la verdad.168 Esta, por decirlo as, entrega del Espritu a la Iglesia, sera como un aspecto "encarnatorio" de la misin del Espritu. Y en esta donacin del Espritu se va mucho ms all de lo que el Espritu haca en el A. T.169 Porque es el espritu del Hijo, de filiacin adoptiva, que en Cristo nos hace hijos de Dios y clamar Padre!, y que atestigua a nuestro espritu que somos hijos y coherederos (Rm 8, 15-17; Ga 4, 6s).170 Ahora el Espritu de vida es el de vida eterna 171, de resurreccin gloriosa de los muertos. Es el Espritu de vida que nos liber de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8, 2). Es el Espritu de la re-generacin172, del nacimiento de arriba.173 Es el Espritu de la Nueva Alianza, impreso en nuestros corazones174, que inhabita en nosotros175; alianza que no es de la letra que mata, sino del Espritu que vivifica (2Co 3, 6). El Espritu es santo y nos santifica.176 Y en l, por Cristo, tenemos acceso al Padre.177 Es la hora de adorarlo en espritu y en verdad, porque Dios es espritu (Jn 4, 23s). Estamos en la escatologa comenzada y el Espritu mira hacia su consumacin.178 Por eso el Espritu es primicia y arras del futuro, de la herencia. Est conectado a la esperanza 179, que aspira con pasin a la resurreccin de los muertos (Rm 8, 23s), que realizar el Padre mediante el mismo Espritu.180 Pero si el Espritu nos conecta al futuro, tambin nos conecta al pasado, recoge, por as decirlo, el pasado proftico181, y nos recuerda lo que dijo Jess, conducindonos a la verdad plena.182 En este sentido, el Espritu nos une al pasado y nos abre al futuro: es la actualizacin de ambos. El Espritu de la verdad no trae una nueva revelacin independiente de la de Cristo, porque todo lo del Padre es de
164 Hch 8, 17-19; 19, 6. Vase Dt 34, 9; 1S 16, 13. 165 Mt 28, 19; Jn 3, 5-7; 1Co 6, 11; 12, 13; Tt 3, 5s. 166 El espritu de los profetas est sometido a los profetas (1Co 14, 32). 167 1Co 14, 29; 1Ts 5, 20s; 1Jn 4, 1. Cf. 1Co 12, 10. 168 1Co 12, 3; 1Jn 4, 2s.6; 5, 6. 169 Segn E. Schweizer (Pnema , 424s), Pablo adopta la lnea helenstica, porque le daba una oportunidad nica para

interpretar el Espritu como la nueva existencia y en relacin al Redentor. Pero fiel al A.T., el Espritu no estar a disposicin del hombre, porque es el Espritu de Dios. Adems es el de la sabidura de la cruz (Ib . , 424s). Segn este autor (Ib ., 416s), la lnea helenstica consista en una esfera substancial en la que se entra, diferente de la fuerza de Dios del A. T. para actos determinados. 170 El Espritu reza en nuestro interior (Rm 8, 26s). 171 Ga 6, 8, etc. 172 Tt 3, 5. 173 Jn 3, 3.6-8. 174 2Co 1, 22; Ga 4, 6. Cf. Jr 31, 31-34. Hemos sido marcados con el sello del Espritu Santo (2Co 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). 175 Rm 8, 9.11; 1Co 3, 16; 6, 19 ; 2Tm 1, 14 176 Rm 15, 16; 1Co 6, 11; 2Ts 2, 13. 177 Ef 2, 18. 178 Antes tambin el Espritu proftico miraba al futuro. 179 Ga 5, 5; Rm 15, 13. 180 Rm 8, 11. 181 En la Escritura nos habla el Espritu. 182 Jn 14, 26; 15, 26; 16, 13-15.

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EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO Cristo.183 El Espritu va actualizando para nosotros lo de Cristo. En el Espritu confesamos que Cristo es Seor (1Co 12, 3). Y l nos revela el misterioso plan de Dios, la sabidura de la cruz (1Co 2, 10.13; Ef 3, 5s). Cristo funda la Iglesia, pero esta fundacin alcanza su plenitud en Pentecosts por el Espritu. Ahora la Iglesia tiene el Espritu y puede comunicarlo por el bautismo y la imposicin de manos. El Cuerpo de Cristo nace del bautismo en el Espritu (1Co 12, 13). El Espritu conduce a la Iglesia184 y la abre a los gentiles (Cornelio y misin paulina). El Espritu es el que distribuye la riqueza de los carismas a cada miembro de la Iglesia.185 El Espritu es el que conduce a los Hijos de Dios186, quienes deben andar en el Espritu187 y tener sus frutos.188 Aunque Cristo es el nico que ha visto al Padre y nos lo ha contado189, el Espritu conoce el interior de Dios y ste nos revela por l el misterio mantenido oculto durante los siglos (1Co 2, 7-13). El Espritu de la verdad nos hace testigos190 y el mismo afronta al mundo convencindolo de pecado y de justicia y de juicio.191 El Espritu es el otro Parclito 192 que contina lo de Cristo, quien volvi al Padre193, aunque contina presente 194 y nos da el Espritu.195 En el Espritu como gran actor en la Iglesia y, sobre todo, como el otro Parclito que contina lo de Cristo, se va perfilando la tercera persona en Dios196. Porque para Pablo y Juan tanto Jess como el Parclito son abogados, portavoces, que dan testimonio a los hombres y tambin interceden por ellos delante de Dios.197 No se debera dudar de que el
183 Cf. Jn 16, 13-15. 184 Acompaa tambin con manifestaciones de poder. 185 1Co 12, 8-11. 186 Rm 8, 14. 187 Rm 8, 4; Ga 5, 16. 188 Ga 5, 22-25. 189 Jn 1, 18; 6, 46; Mt 11,27par. 190 Hch 1, 8. Cf. Hch 5, 32. 191 Jn 16, 8-11. 192 Jn 14, 16. 193 Cf. p. e. Jn 16, 7. 194 P. e. Mt 28, 20. 195 El Padre nos da el Espritu por medio de Cristo. El Padre acta mediante el Espritu. 196 Opina A. W. Wainwright (La Trinidad en el Nuevo Testamento, Salmanca 1976, p. 261): "El Nuevo Testamento apoya

la opinin de que el Espritu no se identific con Cristo, sino que fue mirado como personal, aunque, como hemos visto, muchas de las referencias son compatibles con la opinin de que era una fuerza impersonal. El Espritu no respondi al Padre de la misma manera que el Hijo. Solamente Pablo habla del Espritu que intercede; y an este pasaje queda mejor interpretado como una descripcin de la direccin dada por el Espritu a las propias plegarias de los hombres y a las intercesiones de los mismos, que como parte de un dilogo entre el Espritu y el Padre." A. Peamara de Llano (El Dios de los cristianos. Estructura introductoria a la Teologa de la Trinidad, Madrid 1990, p. 164) advierte: "Pero hay que admitir que su personalidad -y, por tanto, su distincion- no parece unvoca con la del Padre y la del Hijo, que se muestran como personalidades autoconsistentes y adems afrontadas o con forma propia y semejantes entre s. La personalidad de Jess es la de un hijo que procede del padre en semejanza. La del Espritu, en cambio, es la de un hlito vital o flido (viento, fuego, agua) que procede no por imagen, y por lo tanto inaferrable o sin forma; adems, co-subsistente o nunca subsistente por s slo, pues siempre se relaciona con el Padre o con el Hijo no especularmente desde s mismo sino enlazantemente desde el otro de ellos como Espritu de ambos (cf. Lc 3, 22; 10, 21), o con el Padre y con el Hijo desde las criaturas (Ga 4, 6; Rm 8, 14-16; Jn 4, 23s; 1Co 12, 3; Ap 22, 17)." 197 Cf. Rm 8, 27.34; Jn 14, 16; 1Jn 2, 1. El Espritu nos testimonia las obras de Dios, que somos hijos de Dios. Dice Berger (op . cit., 188): "Como portador de los hombres ante Dios e igualmente como testigo en medio de un acontecer en conjunto concebido jurdicamente, el Espritu es percibido, en forma inicial, como persona." Esta "personalizacin" se

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EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO Espritu fuera divino por su poderosa obra en ntima dependencia de Dios. Nos recreaba e introduca en la intimidad de Dios (hijos). Estaba en el interior de Dios (1Co 2, 10s), que es Espritu, y tena su santidad. El crecimiento en la explicitacin de la divinidad de la persona de Jess, lleva consigo el desvelamiento del Espritu como persona, como tercera persona en Dios.198 Porque tambin es el Espritu del Hijo, que es persona distinta del Padre: el Padre se lo da al Hijo, ste lo recibe y nos lo derrama.199 La Iglesia lo tiene. Este Espritu pascual, es plenitud de la revelacin del Espritu en la Biblia. Esta fuerte experiencia neotestamentaria del Espritu lleva a la piedad cristiana a construir frmulas ternarias relativamente homogneas200, como la de 2Co 13, 13. Esto culminar en la frmula del bautismo de Mt 28, 19, en lo que lo nico que distingue entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es el lugar de ordenamiento en la frmula. Era lgico integrar al Espritu, dado el bautismo en el Espritu201, y al Espritu en el bautismo de Jess.202 Pero en este proceso, la explicitacin de la personalidad del Espritu de Dios (fuerza de Dios) no se concret en que el Espritu llegar a ser llamado directamente "Seor" (salvo el discutible texto de 2Co 3, 17s) y "Dios". En el Credo tampoco va a ser llamado directamente "Dios". Y la explicitacin del dogma va a seguir este mismo proceso: primero es el Hijo como consubstancial y distinto del Padre, y esto arrastrar al Espritu como tercera persona en Dios (concilio de Constantinopla I, ao 381). Es el Espritu de Dios el Padre, que procede de junto al Padre (h par to patrs ekporeetai) (Jn 15, 26) y es dado por l y enviado por l en el nombre de Cristo.203 Pero tambin aparece a veces como Espritu del Hijo 204 (de filiacin adoptiva 205), enviado por l206, y dado por l, quien, a su vez, lo ha recibido del Padre.207 Concluimos, entonces, que el Espritu nos lo da el Padre por Cristo. El Espritu de Dios se ha revelado en el N. T. como tambin Espritu del Hijo. Pero recordemos que el Hijo se encarna por obra del Espritu, que el Espritu lo unge en el bautismo y lo resucita, que el Espritu permanece208 siempre sobre l en plenitud.209

distingue del simple "hypostasear" a la fuerza o la sabidura de Dios cuya accin slo va desde Dios al mundo, porque en este caso la direccin es doble. "Pues aqu ya no se trata nicamente de lo que sale de Dios sino tambin de lo que,efectivamente y permaneciendo, vuelve a Dios: el Espritu es una potencia puesta por Dios junto a los hombres y entre ellos, que ahora y por s misma, en nombre de los hombres, se presenta ante Dios. Adems de Rm 8 y Jn 14, 16, hay que enumerar tambin Ap 22, 17, donde el Espritu suplicando se dirige, por s mismo, a Jess" (Ib .). Esto significa una extrema solidarizacin de Dios con el hombre, una knosis de Dios. "Dios se ha as definitivamente autolimitado contra toda posible clera de parte de l" (Ib ., 189). Cf. 1Co 12, 11. En el N. T. el Espritu no aparece como mediador de la creacin, sino en estrecha relacin a la nueva creacin, que para Pablo es una revelacin (cf. Ib .). 198 Adems, una vez admitida la pluralidad dentro de la divinidad, no es tan difcil incluir al Espritu lo mismo que al Hijo. 199 Hch 2, 33. 200 Los tres estn "coordinados" por un "y", que en cierto sentido los encuadra, dada la brevedad de la frmula. Hay muchas otras frmulas en que aparecen los tres actuando, con distinciones en la accin. 201 Cf. p. e. Mt 3, 11par; Jn 1, 33; 3, 5; Hch 1, 5; 11, 16; 1Co 12, 13; Tt 3, 5. 202 Hch 10, 38; Mt 3, 16spar. 203 Jn 14, 26. 204 Cf. p. e. Ga 4, 6. 205 Rm 8, 15. 206 Lc 24, 49; Jn 15, 26; 16, 7. 207 Hch 2, 33. 208 Jn 1, 32s. 209 Jn 3, 34.

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EL ESPIRITU EN EL NUEVO TESTAMENTO A veces puede parecer difcil distinguir, p. e. en Pablo, la accin especfica del Espritu respecto a la del Cristo resucitado, porque Cristo es espritu y nos da su Espritu y, por otro lado, en el Espritu nos unimos y configuramos con Cristo, el Hijo.210 As, por ejemplo: el estar en Cristo y estar en el Espritu tienden a equivaler211; Cristo y Espritu son vivificantes.212 Pero Cristo es el que obra a travs del Espritu (Rm 15, 18s), y no al revs (el Espritu es el tercero); y nosotros nos configuramos a Cristo 213 (y no al Espritu), a su pasin y resurreccin, somo miembros de su cuerpo.214 Y es en el sacrificio de Cristo, donde Dios nos reconcili; y es la venida de Cristo, la que esperamos.215 Expresndonos en lenguaje ms jonico, Cristo es el Logos (unignito; imagen del Padre segn Pablo 216) encarnado y exaltado, y el Espritu es la fuerza de Dios217, que en el Nuevo Testamento brota para nosotros de la pascua de Cristo, nos penetra y nos transforma.218 Parafraseando, a nuestra manera, 1Jn 2, 23, podemos decir: el que tiene el don del Espritu tiene al Hijo, y el que tiene al Hijo es porque tiene al Espritu en l. El Padre recaptula todo en Cristo (que tiene la primaca en todo)219, por el Espritu con el que hemos sido sellados.220

210 F. X. Durrwell (op. cit., 87) dice: "La diferencia es la que hay entre la inhabitacin y la incorporacin: el fiel queda

incorporado a Cristo y habitado por el Espritu." 211 E. Schweizer, comentando Rm 8, 1-11, donde equivale que el Espritu est en nosotros a que Cristo est en nosotros y a nosotros en ellos, dice (Pnema , 433): " Es la idea de una fuerza (poder), en cuya esfera el hombre ha entrado y que as da forma a su sentir, su andar, su someterse a la ley de Dios. Este poder no es annimo o desconocido. Es idntico con el Seor exaltado, cuando este Seor es considerado no en smismo sino en su obra hacia la comunidad." 212 Pero de slo Cristo dice que es su vivir (Flp 1, 21; Ga 2, 20). Pero slo del Espritu se dice que es nuestra primicia y arras, que distribuye los carismas pneumticos, etc. 213 Rm 8, 29; 2Co 3, 18; Ga 4, 19; Flp 3, 21. 214 1Co 12, 12.27; Ef 5, 30, etc. 215 1Co 16, 22; 1Ts 1, 10. Adems al Espritu se le atribuyen funciones peculiares, como ya hemos visto. 216 2Co 4, 4; Col 1, 15. 217 Que lleva a la consumacin el mundo nuevo, como estaba profetizado. 218 En cierto sentido podramos decir que el Espritu sera como la esfera, el elemento en que se realiza nuestra unin a Cristo. 219 Col 1, 18. 220 Ef 1, 10.13.

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