REDUCCIONISMO Y EMERGENCIA

Conferencia pronunciada por el Dr. Florencio Gonzlez Asenjo en la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires el 28 de setiembre de 2005, acto organizado por el Centro de Estudios Filosficos Eugenio Pucciarelli

Resumen En la exposicin se tratarn el antireduccionismo y la teora general de emergencia, introducidos por los fsicos Anderson y Laughlin. Estas ideas estaban propuestas ya de manera parecida por la psicologa de la forma por ejemplo pero es la primera vez que toman arraigo en la fsica. Introducir la nocin de emergencia descendente y la aplicacin de todas estas ideas a los temas asociados de individuo y totalidad. A tal efecto, me referir tambin al concepto de no-localidad de Bell, a la cosmologa que se deriva de ella, y al carcter antinmico de la misma. Concluir con unos comentarios sobre un libro reciente de Graham Priest titulado Towards non-being: the logic and metaphysics of intentionality en lo que este libro tiene de relacin indirecta con los temas mencionados.

1. Ms es diferente El reduccionismo consiste en pensar que toda entidad es idntica a la suma de sus componentes. Por lo tanto, analizar un todo en sus partes significa que uno no pierde nada de lo que el todo es, nada que sea peculiar del todo por el hecho de ser una coleccin de partes. La ciencia ha sido y es en general esencialmente reduccionista: se analiza la materia en molculas, luego en tomos, etc., y as se llega a una comprensin completa de lo que es la materia cualquiera que sea el tamao de la pieza que se considere. Ha habido muchas objeciones al reduccionismo. Una de ellas proviene de la psicologa de la forma, la Gestalt. Para esta psicologa, la forma global de un objeto percibido es ms que la suma de la percepcin de sus partes. En otras palabras, el todo de una figura compleja no se puede reducir a la mera yuxtaposicin de las partes percibidas: hay algo especial, cualitativamente diferente que emerge en el acto global de percepcin que no es atribuible a ninguna de las partes que la componen. En un libro que acaba de aparecer, el fsico Robert Laughlin toma la misma posicin de los psiclogos de la forma que l basa en resultados fisicos tericos y experimentales de una exactitud numrica sorprendente. El libro se titula Un universo diferente 1, y en l
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R. B. Laughlin, A Different Universe, New York, Basic Books, 2005.

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se discute una filosofa general que trasciende la fsica y que l extrae de su estudio de la superconductividad. Laughlin recibi el premio Nobel por sus contribuciones a este campo junto con otros investigadores. La superconductividad es el fenmeno que consiste en que bajo ciertas circunstancias los electrones se trasladan sin encontrar resistencia alguna a travs de determinados materiales. Este fenmeno no se reduce a la mera consideracin de la conducta de cada uno de sus componentes. Laughlin recibi su inspiracin de un conocido artculo de Philip Anderson, otro Nobel de fisica, titulado Ms es diferente. En este artculo se lee: ... a cada nivel de complejidad aparecen propiedades enteramente nuevas, y la comprensin de los nuevos comportamientos requiere una investigacin de naturaleza tan fundamental como cualquier otra 2. Pero Laughlin va ms all y afirma: Estoy persuadido de que toda ley fisica conocida tiene orgenes colectivos 3, esto es, la organizacin en un todo es lo que engendra aspectos esencia1es de la ley, la organizacin adquiere significado y vida propios que trascienden las partes de las cuales est hecha 4. 2. Emergencia ascendente Siendo los fsicos en general reduccionistas es raro que tomen semejante posicin. Pero Laughlin propone precisamente reemplazar el reduccionismo con la idea de emergencia, la cual l describe con la imagen siguiente. Un paisaje impresionista de Renoir o Monet, digamos, emerge como un todo perfecto construido a partir de pinceladas imperfectas, cada una de por s sin sentido esttico claro, pero cuya organizacin de conjunto, vista a la distancia, adquiere un realismo sorprendente. Es imposible prever la autenticidad de los efectos de luz del conjunto observando slo detalle tras detalle: las partes pueden ser indefinidas, pero el todo emergente es preciso. Pocas metforas tienen una concordancia tan estrecha y directa con los hechos como la que acabamos de referir. En efecto: La capacidad de ciertos metales de rechazar campos magnticos cuando se los refrigera a temperaturas sumamente bajas nos llama la atencin porque los
2 P. W. Anderson, More Is Different, Science, New Series, Vol. 177, N 4047, 1972, p. 393. 3 Laughlin, loc. cit., p. xv. 4 Ibid., p. XlV.

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tomos que componen el metal no pueden hacer esto de por s 5. De la misma manera, las leyes de gravitacin de Newton son leyes colectivas que emergen del agregado de materia cuntica al formar este agregado fluidos y slidos macroscpicos son un fenmeno de organizacin colectiva 6. Las leyes colectivas devienen exactas cuando el fenmeno en cuestin crece en tamao. Las mismas leyes pierden precisin y validez cuando las partes de la organizacin se toman a una escala menor. La superconductividad es un fenmeno tpico de esta emergencia imprevisible e inexplicable a partir solamente de los elementos constitutivos del fenmeno. 3. Emergencia descendente: Menos es diferente Llamemos al proceso que seala Laughlin emergencia ascendente dado que surge como una organizacin que tiene lugar con un aumento de tamao. Es el nico tipo de emergencia que considera este investigador. Pero, paralelamente, podemos hablar con igual legitimidad de una emergencia descendente que aparece al disminuirse el tamao de las entidades en cuestin. En tal caso, las caractersticas de las entidades tambin cambian. Podemos repetir la cita de Anderson y afirmar con un sentido distinto que a cada nivel de complejidad aparecen propiedades enteramente nuevas. Usando como Laughlin una imagen pictrica, podemos pensar en lo que acontece cuando aislamos un detalle interesante de un cuadro una mano, un rostro, por ejemplo y lo tomamos as separado como una pintura completa. Lo que se obtiene es un cuadro cualitativamente diferente, con su propia atmsfera, representando intensamente algo que la pintura original oculta. Esta es la emergencia descendente de la cual los libros de arte toman especial ventaja en sus reproducciones. As, un par de nios jugando o una pareja danzando, extrados de una de esas escenas de Breughel abarrotadas de personas, cobran de por s un carcter e impacto muy distintos. Lo mismo se observa en la nanofsica, el estudio de entidades materiales a tamaos del orden de un metro reducido mil millones de veces. A este nivel la materia cambia sus propiedades y adquiere caractersticas que no estn presentes a un nivel macroscpico. A medida que los granos de un nanocristal disminuyen, la conducta del
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Ibid., p. 7. Ibid., p. 45.

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cristal contina cambiando. En ciertos pequesimos canales llamados nanotubos no puede trasladarse sino un electrn el cual en tales condiciones se comporta tan extraamente que no parece ms ser un electrn. Lamentablemente, Laughlin desecha la nanofsica calificndola de trivial a pesar de sus aplicaciones. As lo hace tambin con la teora de cuerdas (String Theory), esta ltima por no incluir la emergencia, y por carecer de verificacin experimental a pesar del ejemplo preventivo de la teora general de la relatividad que fue ampliamente rechazada antes de ser verificada. Laughlin critica asimismo la teora del caos y la de los fractales por ser de inters limitado. Incluso ridiculiza la forma en que la teora de la evolucin de Darwin es aplicada hoy por los bilogos. Todo esto es desdeable para l en comparacin con la perfeccin torica y experimental de la superconductividad. Ahora bien, ninguna de las teoras que Laughlin critica es realmente trivial, cada una por razones diferentes. Su desdn excesivo es atribuible a una deformacin profesional muy comn, la incapacidad de apartarse ocasionalmente de hbitos intelectuales y preferencias personales bien arraigados, algo de lo cual todos somos a veces culpables. Esto, desde luego, no quita al considerable mrito de haber por primera vez establecido en la fisica junto con Anderson el antireduccionismo y la idea general de emergencia. En otras disciplinas, sntesis se ha usado para describir lo que Laughlin llama emergencia, pero esta ltima palabra es a mi juicio preferible por su flexibilidad y por tener menos connotaciones previas. La vida emerge de una organizacin de rganos individuales: un cuerpo vivo es ms que la suma de sus rganos lo cual es mera anatoma. La fisiologa esencial para la vida es un fenmeno de organizacin ascendente. Por su parte, la conciencia humana emerge tambin como un todo que rene una serie de actos coexistentes agregando en el proceso su propio sentido totalizante. Mientras estoy pensando tengo tambin sensaciones fisiolgicas, sentimientos, anticipaciones, y memorias. El amor emerge a menudo de una conjuncin de simpata, intersubjetividad, y un salto de fe hacia la persona querida, pero en s es ms que la suma de todas esas partes. Movindonos ahora en direccin opuesta, cuando nos concentramos exclusivamente en actos de pensamiento, obtenemos en cambio una emergencia descendente, un fragmento de realidad mental que constituye de por s provisionalmente un todo con sentido propio, un microcosmos especial dentro del mundo global de la conciencia entera. An si el dolor de cabeza que tena antes persiste, al pensar in294

tensamente, un subuniverso nuevo se levanta con su propio carcter y sus propias leyes, la matemtica entera digamos: menos es diferente. 4. El individuo y la totalidad Cmo ubicar estas ideas en el contexto de otras ideas importantes provenientes, no slo de la tradicin psicolgica y especulativa sino tambin de otras conclusiones significativas de la ciencia actual? Tanto la emergencia ascendente como la descendente suponen una direccin lineal en la organizacin de los entes, sea hacia arriba o hacia abajo, tanto en tamao como en complejidad aparente. Parece ser parte del sentido comn que los compuestos estn constituidos por simples, tal como lo afirma Leibniz en su Monadologa idea que es el apogeo del reduccionismo. Pero tales simples no se han encontrado jams. No slo esto, sino que hay relaciones estructurales que ignoran toda consideracin de tamao, as como de todo tipo de complejidad constitutiva lineal: son absolutamente no-lineales. Este es el significado esencial de la llamada no-localidad en mecnica cuntica, tpico que Laughlin no toca en absoluto en su libro. El responsable de este descubrimiento es John Bell al deducir a partir de premisas de la fsica cuntica la existencia de sistemas cunticos globales dentro de los cuales ciertos objetos individuales estn mutuamente entrelazados independientemente de su localizacin en el cosmos; esto es, inextricablemente incluidos dinmicamente los unos en los otros. Aparte de toda causalidad local, tenemos que entidades locales actan instantneamente sobre otras entidades ubicadas en principio en cualquier lugar del universo, y viceversa. Esto es la nolocalidad. Un concepto antinmico, sin duda, que pone en cuestin lo que realmente significa un individuo. En las palabras de Bell: Hay influencias que viajan ms rpidamente que la luz. La causalidad local de Einstein falla, y nosotros debemos vivir con esto 7. La antinomia reside en que al estar los individuos locales inextricablemente asociados con todos los otros individuos, la distincin de lugar deviene contradictoria. Siendo el individuo esencialmente un entrelazamiento de individuos, el aqu es all y el all es aqu. Local es un concepto sumamente relativo.
7 J. S. Bell, Speakable and Unspeakable in Quantum Mechanics, Cambridge, Cambridge University Press, Second Edition, 2004, p. 110.

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Este concepto lo expresa tambin Leibniz en su Monadologa as: hay una interconexin, una relacin, una adaptacin de todas las cosas a cada una en particular, y de cada una a todo el resto ..., [esto hace] que cada sustancia simple tenga relaciones que expresan todas las otras y que es como consecuencia y perpetuamente un espejo viviente del universo 8. Desde hace tiempo he usado la expresin localizacin mltiple para representar este fenmeno, presente en la fisiologa de un organismo vivo, as como en la dinmica de un campo de fuerzas, donde el todo afecta cada una de las partes locales y cada parte afecta el todo. La no-localizacin, ejemplo de localizacin mltiple, es un fenmeno que Roger Penrose considera ser el problema ms importante de la fsica actual, algo que es necesario llegar a comprender bien, y mucho ms fundamental que el indeterminismo. El problema que se nos presenta a este altura es cmo ubicar las emergencias ascendentes y descendentes en el medio de procesos que son independientes de tamao y distancia como el de la no-localidad. Para resolver esta cuestin es necesario responder primero a la siguiente pregunta: Qu es un individuo en un universo cuyas entidades carecen de localizacin simple? Para Leibniz, los individuos eran la mnadas, unidades concretas indivisibles. Pero gracias al Dios de Leibniz que oficia de intermediario, cada mnada est en comunicacin con todas las otras mnadas a pesar de que toda mnada carece de ventanas. Esta tesis audaz hace del individuo la mnada, simple y ubicua al mismo tiempo una entidad patentemente contradictoria. Adoptando esa tesis, podemos afirmar que cada individuo abarca la totalidad del universo en el cual emerge, influye en el carcter de esa totalidad, identificndose a su manera con ella. Una nueva totalidad se manifiesta cada vez que un nuevo individuo surge en su seno. Si aceptamos la nocin de ubicuidad de Leibniz y debemos hacerlo si aceptamos la no-localidad de Bell un nuevo tipo de emergencia doble se manifiesta. No slo una nueva totalidad emerge de cada nuevo individuo, ascendiendo de la parte al todo, sino que tambin ocurre simultneamente que cada nuevo individuo es una emergencia descendente de la totalidad. Ni el individuo ni la totalidad son factores pasivos en esta bifurcacin concomitante. El individuo hereda propiedades idiosincrsicas del todo al mismo tiempo que un nuevo todo emerge por la accin de sus partes, es inevitablemente
8 G. W. Leibniz, The Monadology, Discourse on Metaphysics, Correspondence with Arnauld, and Monadology, La Salle, IL, Open Court, 1962, p. 263.

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transformado por sus partes. El individuo y la totalidad se crean mutuamente: cada uno puede considerarse una emergencia del otro. La totalidad no se reduce al conjunto de los individuos que contiene porque hay tantas totalidades como individuos, la realidad completa siendo la multiplicidad de todas las totalidades e individuos existentes. A su vez, el individuo no se reduce a un fragmento de la totalidad. Individuo y totalidad forman un complejo antinmico irreducible, antinmico porque los dos juntos constituyen una unin de entes coextensivos diamtricamente opuestos en la direccin con la cual emergen. Los individuos se comunican los unos con los otros y las totalidades correspondientes se intersectan entitativamente, pero cada complejo individuo-totalidad tiene su tiempo propio: el tiempo es una propiedad de cada individuo, diferente de individuo a individuo. Todo esto no significa que el aqu y ahora carece de sentido, slo que es una expresin eminentemente relativa. Es necesario aprender a pensar antinmicamente para comprender el alcance completo de esta ltima asercin, totalmente derivada del entrelazamiento del individuo y su totalidad. 5. Antinomicidad y realidad fsica Nos hemos referido brevemente al carcter antinmico de ciertos sucesos y complejos fsicos. Debemos detenemos un poco en considerar cmo la lgica y la matemtica antinmicas son tiles para la descripcin de tales complejos y sucesos. Se sabe ya de cierto que es posible incorporar contradicciones a un sistema lgico sin que ste devenga formalmente trivial e inservible. Hay hoy muchas versiones vlidas de lgica y matemtica antinmicas. Ahora bien, contrariamente a lo que se cree a menudo, las antinomias no dependen necesariamente de la negacin; ms fundamental para la idea de antinomia es la nocin general de oposicin, de la cual la negacin es un caso particular. Tomemos la lgica difusa (fuzzy logic) como ejemplo, cuyas aplicaciones a la ingeniera y a la fsica son bien conocidas. La idea inicial de esta lgica consiste en aceptar que hay proposiciones que no son ni absolutamente verdaderas, ni absolutamente falsas. Para tratar de estos casos, se asigna a tales proposiciones un grado de verdad representado por un nmero real v entre cero y uno. El uno represente la verdad absoluta, y el cero la falsedad absoluta. Pero si una proposicin es slo parcialmente verdadera, es necesariamente parcialmente falsa al mismo tiempo, con un grado de falsedad f, di297

gamos, un nmero real tambin entre cero y uno. Al poner juntas estas consideraciones, no podemos menos de concluir que dichas proposiciones tienen como consecuencia un grado de antinomicidad que bien podemos representar por el nmero complejo v + if. La lgica difusa es forzosamente una lgica antinmica. Otro ejemplo: Tomemos la relacin de orden lineal de los nmeros reales y supongamos antinmicamente que para algunos pares de nmeros a y b, a es menor y mayor que b. Esto implica que en la lnea real a tiene que tener localizacin en b y b en a. Tal localizacin doble permite describir con un modelo antinmico simple el llamado condensado de Bose-Einstein de acuerdo con el cual dos o ms partculas pasan a ocupar el mismo lugar en el espacio y se mueven provisionalmente con la misma velocidad; esto es, se tornan indiscernibles. Este caso de localizacin condensada, de interpenetracin material mutua, es la contrapartida de otro resultado paradjico de la mecnica cuntica por el cual una misma partcula pasa a travs de dos agujeros distintos al mismo tiempo. Otra consecuencia con la cual tenemos que vivir tambin, queramos que no. Estos resultados sorprendentemente contradictorios de la mecnica cuntica han llevado a algunos a dudar de la realidad fisica que esta disciplina nos impone. Hay quien prefiere negar la realidad cuntica y defender la localizacin simple a ciegas. Pero esto es sucumbir a prejuicios metafsicos sobre cmo es y cmo debe comportarse la realidad independientemente de toda teora y a pesar de que los resultados de la fsica cuntica estn verificados continuamente con una exactitud notabilsima, sean esos resultados antinmicos o no. Es curioso por lo tanto que ya en el siglo XV un pensador como Nicols de Cusa fue admirablemente ms libre de prejuicios al sostener como principio la coincidencia de los opuestos, y al atacar a los aristotlicos por aferrarse a la ley de no-contradiccin y no reconocer la compatibilidad de contradicciones en la realidad. 6. Emergencias descendentes csmicas La totalizacin parece a veces ser ms fcil de comprender y efectuar que la individuacin. Coleccionar objetos dados que nos atraen es casi un hbito, pero separar un individuo de una totalidad existente no siempre es productivo: no todo fragmento de un cuadro interesante es interesante ni es capaz de crear su propio sub-mundo circundante. Dentro del todo de la conciencia en un momento dado
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toda pregunta induce una individuacin al ser contestada. La respuesta a una pregunta general tal como Qu es lo que no ests haciendo? puede carecer totalmente de inters, o puede por el contrario dar a la conciencia entera un sesgo significativo nuevo, el cual, a su vez, da un color especial a todos los otros movimientos simultneos de la mente. La dinmica de la conciencia obedece a una ley de resonancia ilimitada: en sucesin en principio infinita, del todo se desgaja una parte, que a su vez modifica el todo entero, el cual, as modificado, se refleja entonces en cada una de sus partes, y as sucesivamente. Este proceso se inicia a veces en una totalidad, a veces en un individuo, pero la manera de concatenacin es la misma. Tal fenmeno mental es paralelo a lo que implica el principio de Mach, de acuerdo con el cual la inercia de un objeto fsico depende de la relacin del objeto con el resto de la masa de todos los otros objetos del universo, y de cada uno de los cuales puede decirse por lo tanto lo mismo. Esto es, hay una conexin directa entre la dinmica local de la materia y la estructura global del universo. Mas qu pasa cuando los individuos seleccionados se combinan para formar una totalidad nueva? Contestemos esta pregunta con el ejemplo de algunas conjeturas actuales originadas en discusiones sobre los llamados agujeros negros, cuya existencia fue prevista por la relatividad y confirmada por observaciones cosmolgicas. Cuando una estrella, por ejemplo, se reduce por razones no bien entendidas al tamao de una pequea roca, su masa aumenta de manera descomunal y la estrella se convierte en un agujero csmico, un sumidero en el que los cuerpos vecinos y la luz inclusive son tragados en su seno y toda seal de ellos desaparece. Dnde va a parar? Algunos cosmlogos piensan que se trasladan a un universo paralelo distinto en el cual comienzan una nueva existencia. Nuestro propio universo incluso, que comenz con una gran explosin seguida de una expansin que an contina, bien podra ser el resultado de masas de otro universo anterior que al pasar por un agujero negro de ese universo originaron el nuestro. Tal es por lo menos lo que propone el cosmlogo Andrei Linde; conjetura especulativa, desde luego, pero no arbitraria, sino consistente con todo lo que se sabe sobre los agujeros negros. De acuerdo con Linde, este proceso de pasaje de un universo a otro nuevo se repetira indefinidamente en sucesin fractal en principio interminable. En vez de un solo universo, tendramos una cascada de universos, un vastsimo fractal ramificable al infinito a travs de innumerables saltos de emergencia descendente. Esta cascada de universos este multiverso est compuesta de universos
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especficos no cerrados, cada uno con miradas de agujeros que siguen apareciendo aqu y all, y que hacen de cada universo un inmenso colador en vez de un gran depsito cerrado de cuerpos fsicos, campos de fuerza y radiaciones. Podramos hablar paralelamente en algn sentido de emergencia ascendente en tal contexto? No parece posible si el tiempo es necesariamente unidireccional, en cuyo caso es difcil ver cmo podran engendrarse superuniversos ascendentes. Ahora bien, en la llamada interpretacin transaccional de la fsica cuntica, el fsico John Cramer afirma que parte de las ondas cunticas viaja hacia el pasado; esto es, la multidireccionalidad del tiempo no es absolutamente impensable. Pero mejor dejar esta idea de lado en este punto. 7. En medio del todo Volviendo a la Monadologa, Leibniz declara en ella que las mnadas son las sustancias simples que constituyen las compuestas. Para l, las mnadas son puntos sin extensin. Ahora bien, los puntos son abstracciones matemticas sin existencia real: todo lo real tiene extensin. Es un hecho que la reduccin de lo compuesto a lo simple es un ideal cuya verificacin ha fallado siempre hasta hoy: todo lo que pareci al principio ser simple result al final ser compuesto, tanto en el mundo fsico como en el mental. Como dice Laughlin, Las cosas fundamentales no son necesariamente fundamentales 9. En otras palabras, el universo carece de fondo. Esto se aplica hoy incluso a las constantes de Planck, consideradas por un tiempo como unidades ltimas e indivisibles de la realidad fsica. El tiempo de Planck dura una fraccin del orden de 1043 de segundo (un cero, seguido de la coma, 42 ceros, y un uno), toricamente la duracin mnima posible. Desde el punto de vista estrictamente cuntico, duraciones menores no tienen sentido. Esto significara que nuestro universo comenz con una duracin ya finita, efectuando de entrada un salto temporal existencial, dado que supuestamente el tiempo ordinario no es continuo y procede a los brincos. La longitud de Planck, toricamente el espacio mnimo posible, se extiende una fraccin de 1032 de centmetro (cero, coma, 31 ceros, y un uno). Como que distancias menores careceran de existencia, la llamada paradoja de Zenn de Aquiles y la tortuga, por ejemplo, se desvanecera automticamente. Dado que
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Laughlin, loc. cit., p. 77.

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Aquiles slo puede correr a saltos cunticos tiene necesariamente que sobrepasar la tortuga: no es posible seguir subdividiendo en mitades indefinidamente la ventaja que la tortuga tiene inicialmente sobre Aquiles. La divisin en subintervalos se topa inevitablemente con la longitud de Planck como lmite en principio insuperable. Por razones matemticas y fsicas la paradoja de Zenn no es una autntica antinomia sino una falacia. La fsica cuntica no le permite al pobre Zenn mantenerla siquiera como falacia. Estas conclusiones cunticas preceden a la llamada teora de cuerdas en la cual todas las partculas atmicas y subatmicas conocidas se reducen a frecuencias de vibracin de pequesimos hilos de energa cuya longitud es del orden de la longitud de Planck. Considerar que existan cuerdas de energa de tamao menor an que la longitud de Planck implica que el espacio y el tiempo deben experimentar a esas dimensiones transformaciones fundamentales como consecuencia de las cuales la operacin de dividir el espacio y el tiempo, y las ideas mismas de distancia y duracin, cobraran un significado totalmente nuevo. En vista de estas circunstancias y de acuerdo con Brian Green, torico de la fisica de cuerdas, necesitamos determinar esos conceptos ms fundamentales en los cuales el espacio y el tiempo se transforman 10. Desde este punto de vista, la estructura del espacio-tiempo no es discreta, aunque s debe experimentar una metamorfosis radical, consistente como quiera que sea con la idea de que la emergencia descendente es inagotable. Qu se puede decir de la emergencia ascendente? Si la emergencia descendente es un proceso sin lmites, tendr que serIo tambin la ascendente? La respuesta es que s. El universo no slo carece de fondo sino asimismo de tope. ste es el caso an si el cosmos tiene un volumen finito tal como lo requiere la relatividad, la cual requiere tambin que el cosmos carezca de frontera. Esta carencia de frontera junto con el hecho de que el universo est en un estado de continua expansin hace que sea imposible poner lmites a la emergencia ascendente. Como consecuencia, todo fragmento de realidad conocida y conocible est situado necesariamente en el medio de todo lo dems, incapaz de llegar a encapsular la totalidad de lo existente. Esto se aplica en particular a cada ser humano, a cada conciencia, situados siempre en el medio de todo. Incluso lo que percibimos lo aprehendemos por la mitad. Como dijo Franz Kafka: Las cosas nunca se presentan por sus races, sino por algn que otro punto si10

B. Greene, The Fabric of the Cosmos, New York, Vintage Books, 2004, p. 351.

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tuado hacia el medio. Y s, estamos ineluctablemente en el medio de todo porque el medio es todo lo que es 11. 8. La nada no existe Todos los ejemplos de emergencia que hemos dado hasta ahora requieren que algo exista de antemano para que pueda llevarse a cabo la totalizacin o la individuacin. Pero cmo comprender una emergencia que surge de por s, como una creacin sin antecedente? Uno se refiere a este caso, sin pensar mucho, describindolo como creacin a partir de la nada. Es esta expresin meramente una manera de hablar, o hay verdaderamente regiones de la realidad sin existencia alguna? Hay quienes se aferran a la nocin de nada y piensan que la realidad es incompleta sin ella. Pero como acontece con los simples, no hay evidencia alguna de que la nada existe. El llamado vaco csmico, interestelar o intergalctico, no est de ninguna manera vaco de entidades, sino lleno de gases, radiacin, campos de fuerzas, partculas, etc. Agreguemos a esto la no-localidad, el hecho de que el aqu y ahora se difunde instantneamente a travs del cosmos est presente en todas partes y la idea de la nada deviene una imposibilidad csmica. En este punto debemos distinguir claramente entre la extincin y la nada. Constantemente se crean o desaparecen entes, pero decir que desaparecen en la nada incluye una suposicin metafsica indemostrable si se toma tal expresin literalmente. La destruccin no implica la existencia de la nada, an la destruccin completa carente de transformacin. Mientras duran, el mundo y la mente gozan de un estado permanente de plenitud existencial. Aunque Leibniz originariamente defendi la idea de la existencia de un vaco, luego cambi de idea y termin proponiendo que el vaco no existe, y que todas las cosas reunidas constituyen un plenum que llena el universo. Todo el espacio est lleno; por lo tanto, toda materia est conectada, dijo en la Monadologa, donde agreg que la comunicacin entre los cuerpos alcanza toda distancia posible. Como consecuencia, cada cuerpo responde a todo lo que pasa en el universo 12. Hemos citado a Leibniz varias veces no slo porque sus opiniones son pertinentes a nuestro tema, sino en buena parte tambin para mostrar que el ilustre autor
11 Describir lo entre medio en varias disciplinas es el objetivo de mi libro InBetween: An Essay on Categories, Washington, DC, y London, University Press of America y Center for Advanced Research in Phenomenology, 1988. 12 Leibniz, loc. cit., p. 264.

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se adelant a su tiempo varias veces de manera impresionante. No slo se anticip a Einstein al afirmar que el espacio y el tiempo no son absolutos, sino que tambin rechaz la existencia de un vaco completo y propuso su propia versin de la no-localidad. Al igual de lo que acontece con el mundo fsico, la mente carece asimismo de vacos, sea que est en un estado de nimo difuso o efectuando un acto intencional dirigido. Con todo, la idea de la mente como nada ha persistido durante siglos y hay quienes hoy mismo se rehsan a dejarla de lado. El defensor ms reciente del no-ser de la mente es Graham Priest, uno de los lgicos ms activos en el estudio de los sistemas formales inconsistentes. En un libro que acaba de aparecer titulado Hacia el No-Ser 13 Priest retoma el argumento de Alexius Meinong sobre la no-existencia, y va ms lejos an al opinar que slo los objetos concretos existen, todo lo dems carece de ser, no existe en ningn sentido de la palabra ser. sta es una posicin extremadamente fisicalista reminiscente de algunos de los excesos del Crculo de Viena. Priest dedica considerable atencin a los objetos intencionales, los cuales, para l, carecen decididamente de ser en todo sentido. En otras palabras, la mente y sus contenidos pertenecen al reino de la nada. Adoptar tal metafsica nihilista requiere cerrar los ojos al hecho de que regularmente tenemos una percepcin inmediata de la existencia de la conciencia, de sus pensamientos, sentimientos y objetos. Consecuentemente, Priest afirma que los objetos intencionales carecen de relaciones causales con la mente, aunque la intencionalidad no slo es claro que modifica la mente, sino que es constantemente causa de los cambios que llevamos a cabo en el mundo circundante. Contradiciendo a Priest en buena parte, afirmaremos que la nada no existe, que hay una existencia fsica y una existencia no-fsica la mente, la intenciona1idad, por ejemplo y que tanto el mundo fsico como el de la conciencia gozan de un estado permanente de plenitud existencial. Estos dos mundos se intersectan y se comunican porque no hay una separacin absoluta entre los dos; en vez, tenemos una constante interaccin y constitucin mutua, de todo lo cual hay, sin duda alguna, evidencia abrumadora.
Doctor en Ciencias Fsicomatemticas Universidad Nacional de la Plata. Profesor en la Universidad de Pittsburgh Miembro de la Academia de Ciencias de Zaragoza
13 G. Priest, Towards Non-Being: The Logic and Metaphysics of Intentionality, Oxford, Clarendon Press, 2005.

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