INTRODUO

Preservar o patrimnio cultural (independente das questes ideolgicas e das diversas linhas de pensamento preservacionistas1) preservar a memria e a identidade dos cidados. tambm preservar, mesmo que parcialmente, as transformaes que se processaram silenciosamente na sociedade, possibilitando seu entendimento social e cultural. Como patrimnio cultural, os stios arqueolgicos tm sua existncia fsica atuando com pea em processo dinmico-temporal de ao do homem sobre seu territrio. Processo caracterizado pela apropriao de espaos inexplorados ou pela reapropriao de locais preteritamente antropizados. Culminando na sobreposio de diversas lgicas de ocupao em um mesmo espao e compondo uma paisagem que um repositrio de resduos de aes e acontecimentos presentes e passados, subsistindo como edificaes, runas ou fragmentos. Configura-se, assim, um processo social onde cada nova lgica ocupacional se ver forada a dialogar com as anteriores que conseguirem deixar rastros fsicos. A existncia de um patrimnio arqueolgico pode ser decomposta em quatro dimenses. A primeira sua definio material: tipo construtivo, matria-prima, estilo construtivo, dimenses, formato, funo etc. Sua dimenso simblica define seu valor econmico e sentimental, suas denominaes, seus proprietrios etc. Outra dimenso a temporal. Ela pode corresponder a poucos dias ou perdurar por milnios. Incluem-se aqui, tambm, as datas significativas, tais como: construo, inaugurao, reformas, transferncias de proprietrios, arruinamento, fatos histricos ocorridos etc. Por ltimo, e no menos importante, a sua dimenso espacial. condio obvia da existncia material de algo sua localizao no espao fsico, o que remete sua localizao geogrfica. Tambm, no podemos pensar em uma existncia isolada. Sempre haver uma conexo fsica entre os diversos stios em uma regio. Essas conexes possibilitam a formao de uma rede de inter-relaes socioculturais que podem se estender por outras regies circunvizinhas ou at mesmo a todo o globo. A necessidade de se compreender tais dimenses e, tambm, de avaliar as lgicas ocupacionais processadas em um stio arqueolgico leva a pesquisa arqueolgica
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- Fonseca (2005:59-75) discute detalhadamente tais abordagens conceituais, onde a noo de patrimnio se insere em um projeto mais amplo de construo de uma identidade nacional; e Choay (2001:153-203) aborda as diversas linhas conceituais concernentes s formas de conservao/preservao patrimonial.

 interdisciplinaridade. Atraindo para si conhecimentos de diversas outras cincias, sejam elas: exatas, biolgicas ou humanas. Nesse contesto, procura-se seguir uma metodologia vise a reconstituio histrica da rea estudada. O que consubstanciado numa pesquisa bibliogrfica e documental, e tem como objetivo subsidiar o trabalho de salvamento arqueolgico. Nessa medida, pretende-se preservar a memria da regio atingida pelo Mineroduto Minas-Rio por meio do salvamento dos vestgios materiais nela incluso uma breve reconstituio da trajetria histrica da rea impactada pelo empreendimento. As informaes levantadas, referentes contextualizao pr-histrica e histrica, classificam-se majoritariamente na categoria de dados secundrios. No tocante metodologia, para estabelecer os parmetros deste trabalho, objetivou-se o entendimento das condies naturais de vida e as modificaes infligidas pelo homem ao meio natural; os instrumentos de trabalho; a organizao tcnica no trabalho; os produtos materiais obtidos por esses meios e pelas foras produtivas, ou seja, os instrumentos de produo e os produtos destinados ao consumo.

REAS DE INFLUNCIA A presente pesquisa bibliogrfica e documental tem por objeto as microrregies de Campos dos Goytacazes e Itaperuna, respectivamente localizadas nas mesorregies do Norte e Noroeste Fluminense, no estado do Rio de Janeiro. A microrregio de Campos dos Goytacazes possui uma rea de 7.144,833 km. Sua populao foi estimada em 2006, pelo IBGE, em 580.000 habitantes e est dividida em cinco municpios: Cardoso Moreira, So Fidlis, So Francisco de Itabapoana, So Joo da Barra e Campos dos Goytacazes (o maior com 430.000 habitantes). A microrregio de Itaperuna possui uma rea de 3.128,656 km. Sua populao foi estimada em 2008, pelo IBGE, em 202.764 habitantes e est dividida em sete municpios: Bom Jesus do Itabapoana, Italva, Laje do Muria, Natividade, Porcincula, Varre-Sai e Itaperuna (o maior com 102.871 habitantes). A hidrografia foi protagonista no processo de entrada, conquistas e desenvolvimento regional. Nela se destacam o rio Paraba do Sul, seu afluente o rio Muria e o rio Carangola, que tributrio do Muria. Tambm, importante no contexto da microrregio campista, so as diversas lagoas oriundas do represamento de antigos cursos dgua. Delas, se destacam (para o nosso estudo) as lagoas: Ta-Pequeno, TaGrande, da Ona, Campelo, Iquipar e Salgada. A topografia caracterizada por trs divises essenciais e correspondentes s formaes geolgicas: a cordilheira, o tabuleiro e a plancie. Esta com ocorrncia de terras planas de vrzeas e terraos antigos compostas por sedimentos de origem aluvionar, deltaica e de restinga, e caracterizada pela formao de solos jovens que esto sujeitos a inundaes e encharcamentos. As reas dos tabuleiros com suave

declividade para o mar e constitudos por sedimentos argilosos e argilo-arenosos. A cordilheira corresponde ao extremo norte do embasamento cristalino da Serra do Mar, nela as condicionantes climticas agindo sobre as rochas granito-gnssicas, formadas durante o perodo Pr-cambriano, proporcionaram a formao de relevo movimentado entremeado por extensas vargens. De todos os elementos geogrficos, certamente a vegetao o que mais se alterou com a atividade antrpica. Dela se destacam as reas de Floresta Ombrfila Densa, Floresta Estacional Semidecidual e reas das Formaes Pioneiras com influncias marinha, flviomarinha e fluvial. Falar mais da vegetao

RECONSTITUIO HISTRICA Pr-histria Embora sejam intensos os debates. Os avanos no entendimento do processo de ocupao do territrio brasileiro ainda apresentam grandes limitaes interpretativas. O momento do incio da ocupao um desses ns de difcil soluo, todavia, j podemos dar como ponto passivo que no final do Pleistoceno Superior, a cerca de 15 mil anos a.C., o homem j estaria instalado em grande parte do territrio brasileiro. De tal forma que os arquelogos e demais estudiosos j conseguem classificar,

taxonomicamente, a diversidade de stios pesquisados, agrupando-os em grandes grupos culturais denominados tradies e desmembr-los em diversos subgrupos denominados fases2.

- Para a Arqueologia brasileira, convecionou-se reunir os grupos culturalmente semelhantes em tradies e fases. Apesar de apresentar limitaes prticas e no ser de uso unnime entre os arquelogos, o uso desta taxonomia tornou-se quase que ponto de partida para os estudos arqueolgicos brasileiros, sendo difcil escapar de seu uso.

 certo que praticamente todo o territrio americano foi explorado e ocupado pelos povos pr-histricos. Notadamente, algumas dessas reas eram mais propcias ocupao. Os grupos pr-histricos tanto poderiam encontrar-se em ambientes abertos (restingas, tabuleiros costeiros, campos e savanas/cerrados), como em ambientes fechados (abrigos sob rocha, furnas, grutas e cavernas). A escolha de tais locais era determinada pelas preferncias culturais daqueles povos e objetivavam, entre outros fatores: a oferta de alimentos, matria-prima, segurana, proximidade com locais sagrados, etc. De tal forma que fatores como: relevo, hidrografia e vegetao, eram elementos importantes em suas escolhas, mas no os nicos. Apesar de ocuparem todo o territrio brasileiro e nele deixarem registros materiais de suas atividades; nem todos locais so propcios conservao de tais vestgios arqueolgicos que hoje encontramos. Assim, devido s condies de preservao que os locais abrigados possibilitam que, neles, encontramos uma maior variedade de vestgios em locais abrigados. Condies essas, no encontrada normalmente em stios a cu aberto.

A ocupao no litoral
Na regio costeira brasileira, o incio do processo de ocupao deu-se atravs dos povos conhecidos como sambaquieiros. Foram assim denominados em virtude construrem, viverem e sepultarem seus mortos em morros artificiais denominados sambaquis. Essas estruturas apresentam em mdia 2m de altura por 30m de largura e 50m de comprimento. Eram constitudas com materiais orgnicos calcrios

(principalmente conchas) de origem marinha e, eventualmente, fluvial. O empilhamento de tais matrias, com o tempo, sofre ao da intemprie e acaba por sofrer fossilizao qumica atravs da difuso de clcio em toda a estrutura, petrificando-a juntamente com todos os detritos e ossadas porventura ali existentes. Ainda no foi possvel a definio do momento em que os povos sambaquieiros iniciaram a ocupao do litoral. To pouco, sabe-se qual sua origem. Parte dessa incerteza decorre da variao do nvel do mar na costa brasileira. Conhecidas como transgresses, as variaes ocorridas em nossa costa, desde o final da ltima glaciao, a 18 mil anos, esto em torno de cinco metros e fizeram com que os registros mais antigos dos sambaquieiros possam se encontrar submersos. H regies costeiras muito rasas, como no caso do cabo de So Tom em Campos dos Goytacazes, onde o

mar pode ter transgredido dezenas de quilmetros. Esse fenmeno pode ser

observado atravs de imagens de satlite, na regio do complexo Lagunar do Iquipar, onde finaliza minerotudo (FiguraXX ).

Outro fator deletrio aos sambaquis era o seu uso como matria-prima para a fabricao de cal, cuja atividade era comum na regio costeira. A cal era material cobiado na construo civil, sendo utilizada como matria-prima nas argamassas, nas pinturas (caiao) e, tambm, na confeco de ornatos (sancas, flores, medalhes etc). Lamego (1946:69), salienta que muitos sambaquis deveriam ter existido na zona das lagunas [de Campos] mas, desapareceram com a fabricao de cal desde os tempos da Colnia. Alguns relatos histricos j indicavam essa prtica como sendo usual para a obteno de cal, utilizado na construo civil.
Encontravam-se aqui ostras de to demarcado tamanho, que suas conchas servem de pratos, e uma vez, quando um bispo de Bahia visitou esta provncia, em uma delas lhe lavaram os ps, como numa bacia. Toda a costa mui abundante de crustceos e testceos, que os indgenas em certas estaes vinham do interior a recolher: construam seus ranchos em algum lugar enxuto entre as florestas de mangues, vivendo unicamente de peixes por todo o tempo da pesca, cujo produto, secando-o, consigo levavam. Tanto havia durado esta prtica, que das conchas se haviam formado ostreiras, sobre as quais, acumulando-se a terra tinham nascido e crescido arvores at perfeita maduresa. Estas eminncias, chamadas ostreiras, tm fornecido toda a cal que desde a sua fundao at ao dia de hoje se tem empregado na capitania. Em algumas delas se transformam as ostras em pedras calcarias, noutras no mudam de forma: freqentemente se encontram ali instrumentos e vasos de barro quebrado dos ndios e poos dos mortos, pois os que pereciam durante a estao da pesca eram atirados para estes montes e cobertos de ostras (GASPAR, apud CAMPOS, 2007: 5).

A fabricao da cal de casqueiros foi comum em todo perodo Colonial e s declinou com a introduo de cimento Portland e a explorao e jazidas calcrias3, fato que s ocorreu na passagem do sculo XIX para o XX.
Cal s havia a que de cascas de ostras se fabricava, como em S. Vicente; eram estas porm em abundncia tal, que delas se carregavam barcos a toda a vez e hora que se queria (ROCHA, apud CAMPOS, 2007: 5).

- As jazidas calcrias muitas costumam ser compostas por grutas. Sendo, tambm, comum apresentarem vestgios arqueolgicos. Como o caso das grutas da regio crstica de Lagoa Santa.

Figura 1: Fornos de cal (Fours chaux), Jean Baptiste Debret (1935).

Saint-Hilare, em viagem ao Esprito Santo, tambm relatava tal prtica; inclusive relatando a comercializao da cal com a vila de Campos. Segundo ele em Aldeia Velha, no Esprito Santo, chegavam barcos de So Mateus, das vilas da Vitria, de Campos e por vezes da Bahia e do Rio de Janeiro. Visavam comprar farinha de milho e mandioca, pau-amarelo de Tatajiba e, tambm, a cal. O produto era feito com ostras que se produziam nas caieiras vizinhas da vila de Piriquiau, no Esprito Santo, e representava um artigo importante no comrcio regional.
Cerca de legua e meia ou duas leguas de Aldeia Velha, chegamos s ostreiras de que j fallei; estas so colinas que se elevam nas duas margens do rio e que quasi inteiramente compostas de conchas, apenas misturadas com uma e outra espcie de conchas bivalvas, estas ostreiras so abandonadas e cada um pde procurar nellas a quantidade de material que necessitar para fazer cal. Outrora construram fornos junto das caieiras; mas, como os botocudos apparecessem na visinhana transportaram-se (1818) as conchas para a Aldeia Velha e ahi que se faz a cal que , como j disse, para essa Villa, um importante ramo de comercio (SAINT-HILARE, 1974: XX)

Diante de tal fator destrutivo e da possibilidade futura de se identificar stios ora submersos. Temos hoje uma situao na qual certo que, por volta de 5 mil anos a.C., o litoral comeava a ser intensamente ocupado (GASPAR, 2007:170). H tambm algumas dataes isoladas, com cerca de 7mil e 8mil anos a.C, mas ainda carecem de confirmao.
O modelo proposto para a ocupao da costa brasileira pelos pescadorescoletores limitado em decorrncia da especificidade da literatura. A bibliografia sobre pescadores-coletores, apesar de contar com mais de mil ttulos, no permite ainda construir conhecimento detalhado sobre o modo de vida deste

grupo. Algumas regies litorneas sequer foram alvo de pesquisa sistemtica at o momento (GASPAR, 2007:170).

A ocorrncia de sambaquis na microrregio de Campos dos Goytacazes ainda pouco estudada. At o presente momento, poucos foram os stios identificados e aparentemente nenhum foi registrado ou, to pouco, pesquisado. Lamego (1946:70-71) indica trs regies onde identificou a ocorrncia de concheiros artificiais: campo da Boa Vista, prximo ao farol de So Tom; lagoa do Jacar, em Pipeiras (atualmente

drenada); e tambm no entorno dos 30 quilmetros finais do rio Itabapoana, junto sua foz. No rio Itabapoana, segundo seus relatos, haveria grande concentrao de tais estruturas, salientando que duas delas apresentavam mais de 100 metros de comprimento e outras com mais de 30m de altura. Todavia, todos estes locais carecem de maiores investigaes.

Apesar da baixa ocorrncia de pesquisas regio de Campos, muito provvel que, no tocante aos sambaquis, as manifestaes se assemelhassem s ocorridas mais ao sul, na Regio dos Lagos, no Rio de Janeiro. Tal deduo, fundamenta-se principalmente na proximidade entre as duas regies, cerca de 150 km, o que permitiria intercmbios, e tambm por apresentarem aspectos geogrficos e ambientais semelhantes. A Regio dos Lagos apresenta dois grandes complexos lagunares: o de Saquarema e o de Araruama, alm da plancie costeira do rio So Joo. Os stios arqueolgicos, ali presentes, vm sendo estudados ocasionalmente desce a dcada de 1930. J foram identificados 135 stios arqueolgicos: 86 Sambaquieiros, 40 Tupinambs e 9 Unas e, no atual estgio das pesquisas, j se conseguiu uma teorizao bastante consistente a cerca daqueles povos e seus hbitos de vida, onde se destacam informaes relativas a manufatura, sade, base alimentar e diviso social do trabalho (GUIMARES, 2007:89). A principal atividade de subsistncia dos sambaquieiros era a pesca, complementada pela coleta de vegetais e moluscos. Tambm, cuidado com os mortos era um aspecto de suma importncia na vida social daqueles povos. O hbito de, num mesmo espao, reunir restos alimentares e manufaturados, bem como, habitar e enterrar os mortos, foi considerado um costume exclusivo dos construtores de sambaquis e, portanto, um marcador tnico (GASPAR, 1995).
O atual estgio das pesquisas indica que, na regio Sudeste, os sambaquieiros mantiveram sua existncia por cerca de 4.500 anos e apogeu populacional entre 2.000 anos a.C e o incio da era Crist, quando ocorreu um declnio rpido da populao. Segundo essa tese, em um momento inicial, por volta de 5.000 anos a.C, caadores-coletores e sambaquieiros tinham territrios bem distintos, os primeiros espalharam-se pelo interior e os segundos exploraram intensivamente a faixa litornea. Todavia, no incio da era Crist, uma reordenao espacial dos grupos sociais da regio Amaznica (tupis) e Centro-Oeste (Js) fazendo com que migrem para a regio crstica mineira e para litoral capixaba se tornando, assim, o principal vetor de transformao nas sociedades caadoras-coletoras e pescadoras-coletoras que primordialmente habitavam tais locais (GUIMARES, 2007:269).

Sociedades ceramistas

proto-Tupis e proto-Js4

Por volta de trs mil anos a.C., mudanas sociais protagonizadas por povos proto-Tupis5, originrios da Amaznia, e proto-Js5, do Centro-Oeste do Brasil, comearam a ser gestadas na regio Amaznica. No incio da era Crist, uma ebulio cultural ocorreu naquelas regies provocando mudanas profundas na economia e organizao social das populaes e conseqente crescimento demogrfico. Isso culminou na disperso daqueles povos em direo ao litoral, passando por de Minas Gerais.
Existem dezenas de hipteses que procuram explicar o seu processo de origem e disperso [dos tupis], sendo a Amaznia aceita pela quase totalidade dos pesquisadores (Lathrap 1970; Brochado 1984; Scatamacchia 1990; Dias Jr.1994/1995; Noelli 1996; Dias Jr.1998; Heckenberger et al. 1998), o dissenso refere-se localizao geogrfica e s direes das rotas de expanso (Noelli 1996). [] por sua vez, os falantes das lnguas Macro-J eram originrios do Centro Oeste do Brasil (Maybury-Lewis 1979; Urban 1992). (GASPAR, et al. 2007:171).

A ocupao litornea, e extensivamente do noroeste e norte fluminense, por indgenas produtores de cermica estava associada a populaes ligadas s tradies Una e Tupiguarani. A tradio Una corresponde aos povos proto-Js e falantes de lnguas do tronco Macro-J. Em linhas gerais, a tradio Una destaca-se pela presena de uma cermica de pequena espessura, com superfcie de colorao escura (da o nome, que significa negro em tupi-guarani), formas simples (cnicas e globulares), de dimenses restritas e ausncia geral de decorao. A ausncia de cachimbos, encontrados em outros grupos ceramistas, pode ser apontada como um diferenciador desse grupo. A produo ltica caracterizada por: machados polidos, seixos alisadores, mos-de-pilo, quebra-cocos, lascas de quartzo. Dos hbitos alimentares a mandioca, do milho e do feijo so os indicadores vegetais mais expressivos, geralmente associados a evidncias de caa, pesca e coleta de moluscos (PROUS, 1991:336-337).
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- Tivemos o cuidado em conceituar separadamente cada grupo indgena de uma mesma linhagem cultural. Assim, termos como: proto-J, proto-Puri, proto-Goitac, Puri e Goitac, compem uma linhagem tnica que se transformou cronologicamente e, por isso, no devem ser tratados como sinnimos. Entendemos que, as transformaes culturais, no plano material e imaterial, aos quais os grupos associados a tais termos estiveram submetidos por perodos to extensos so suficientes para alterar substancialmente suas culturas. Outro cuidado foi no tomar a cultura material (definida arqueologicamente), pela cultura imaterial (definida linguisticamente). Pois, mesmo sabendo que existe uma estreita relao entre ambas, tambm no so sinnimas. Por analogia, o mesmo cuidado se aplica para grupos da linhagem cultural Tupi-Guarani. 5 - Entendemos por proto-Tupis e proto-Js, aqueles povos que deram origem s etnias que, em momentos histricos, se comunicavam atravs das diversas lnguas dos troncos Macro-J e Macro-Tupi

A utilizao de abrigos sob rocha pelos grupos da tradio Una est associada a presena de manifestaes da denominada arte rupestre atravs de pinturas e/ou gravuras em suporte rochoso, todavia, a associao cultural de manifestaes rupestres com povos especficos por demasiado limitada e fogem aos objetivos do presente texto. Para facilitar o estudo das manifestaes da tradio Una, os arquelogos estabeleceram duas variedades, A e B. A variedade A ocorre em regio de cerrado, ao noroeste de Minas e sul de Gois, correspondendo s dataes mais antigas disponveis para a tradio, sugerindo a possibilidade de ser a zona nuclear de disperso. Em linhas gerais, caracteriza-se por apresentar habitats em grutas e sepultamentos por enterramento. J, a variedade B, possivelmente oriunda do grupo A, ocorre no Esprito Santo, no Rio de Janeiro e tambm na Zona da Mata mineira. Essa variedade caracteriza-se por stios originalmente abrigados com habitat, preferencial, em reas de cerrado e mata ciliar e sepultamentos em urnas (cermicas) no interior de abrigos sob rocha. As urnas apresentam geralmente a forma do fruto da sapucaia (Lecythis Olaria), que na crena dos ndios Puris era considerada a rvore do pas dos mortos (PROUS, 1991:342). A filiao cultural da tradio Una B com povos indgenas histricos6, foi feita correlacionando-se identificadores culturais tpicos dessa tradio com os povos Puris, ao qual se atribuiu a fase Mucuri, e aos povos Goitacs, atribuiu-se a fase Una. Uma terceira fase, denominada Tangui, foi classificada no Esprito Santo por C. Perota. Segundo Dias e Carvalho (1980), os grupos relacionados tradio Una da fase Mucuri (ou seja, povos proto-Puris7), teriam entrado no Rio de Janeiro por volta de 500 anos d.C., oriundos da Zona da Mata mineira. Estabeleceram-se no norte fluminense, baixo e mdio Paraba do Sul e regio serrana. Posteriormente, a populao serrana migrou para a Regio dos Lagos, onde, provavelmente, se depararam com os ltimos remanescentes sambaquieiros, associados tradio Itaipu, e com eles promoveram intercmbio cultural ou, at mesmo, e fundiram, dando origem aos proto-Goitacs vinculados fase Una. O que, provavelmente ocorreu por volta do ano 1.000 anos d.C. (GUIMARES, apud MACHADO, 2007:96-97).
Para os Macro-J [neste texto denominados proto-Js] no h, no estgio atual das pesquisas, indicador de um contato violento entre as duas sociedades [ele e os sambaquieiros]. Ao contrrio, h indcios de trocas, pela semelhana observada entre alguns artefatos, como pontas sseas, e a suspeita de que a pesca em mar aberto tenha sido aprendida junto quela sociedade, tendo-se em vista
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- Entende-se povos indgenas histricos as etnias identificadas aps o incio da colonizao brasileira. - Utilizamos os termos proto-Puri e proto-Goitac para indicar os povos que originaram os Puris e Goitacs histricos.

que o grupo, que posteriormente se instala na faixa costeira, proveniente do interior do continente, originariamente agricultor/ceramista e pescador fluvial. Portanto, ainda que no se saiba qual a dimenso da influncia exercida pelos Goitac [neste texto denominados proto-Goitacs] ou, at mesmo, se ela ocorreu, possvel que estes tenham incorporado alguns hbitos, como, por exemplo, a preferncia por ambientes alagados, charcos e mangues, tornando-se quase anfbios, e mais maneira de homens marinhos que terrestres por contato com a populao do sambaqui, muito mais adaptada ao ambiente litorneo. (GASPAR, apud CORDEIRO et al., 2007:171).

Os povos de origem proto-Tupi8 e proto-Guarani eram portadores de culturas distintas que se fundiram, formando uma unidade manifestada tanto na cultura material, quanto imaterial. Assim, foi possvel aos linguistas agrup-los no tronco lingustico MacroTupi, e aos arquelogos denominar sua cultura material como tradio Tupiguarani (sem hfen, para diferenci-la da etnia Tupi-Guarani). Na regio do Rio de Janeiro, a presena da tradio Tupiguarani se fez presente atravs dos ancestrais dos Tupinambs. Que, vindos do sul, ocuparam toda regio costeira onde mantiveram contato com sambaquieiros e povos de proto-Js, da tradio Una B. Em linhas gerais, os povos da tradio Tupiguarani eram vocacionados para o movimento, expandindo-se perpetuamente, pelas vias fluviais, por todo territrio brasileiro. Seus habitats preferidos eram as regies pouco acidentadas ou elevadas. A maioria dos assentamentos encontravam-se a cu aberto, prximos a cursos dgua e em altitude raramente superior a 400m. Preferiam regies com matas tropicais e subtropicais onde encontravam clima temperado, denotando assim suas repulsa por ambientes secos e frios. Tais caractersticas, todavia, no elimina algumas excees conforme nos descreve Prous, que conclui:
Portanto, a ocupao corresponde rede hidrogrfica principal, como se fosse uma teia de aranha entre os fios da qual subsistiam ilhotas abandonadas aos tradicionais habitantes da regio [os proto-Js] que sobreviveram nos relevos que os Tupiguarani canoeiros no cobiavam e onde evitavam aventurar-se (PROUS, 1991:373).

A regio da Baixada Campista, presena dos antepassados dos Tupi-Guaranis pouco pesquisada, sendo incertas as peculiaridades de sua presena. Todavia, como havia, em faixas costeiras do Esprito Santo e Nordeste, povos de lnguas do tronco Macro-Tupi, pode-se deduzir que certamente ocorreu o trnsito e fixao desses povos no Norte Fluminense. Fato que levou, inclusive, fixao de duas fase arqueolgicas (Ipuca e Itabapoana) correlacionadas regio. Entretanto, diante da falta de dados,

- Utilizamos os termos proto-Tupi e proto-Guarani, para indicar os povos que originaram os povos TupiGuaranis histricos.

torna-se difcil caracteriz-los ou at mesmo inferir que fossem povos proto-Tupinambs. Se, para os sambaquieiros mais aceitvel afirmar que os povos da Regio dos Lagos tambm habitaram a Baixada Santista, pois, no tinham concorrentes que impedissem sua disperso. No caso dos Tupinambs teramos como entrave os prprios sambaquieiros, que milenarmente ocupavam a regio, e, posteriormente, os povos Js que notadamente ocuparam a bacia do Paraba do Sul, a Regio Serrana e o Norte Fluminense. Por outro lado, alguns stios cermicos com caractersticas Tupiguarani foram identificados, prximo a cursos dgua na bacia dos rios Paraba do Sul9, Muria e Carangola10 e Itabapoana. Das duas fases presentes na regio, a Ipuca a mais antiga, datada de 1400 anos d.C. (DIAS, 1976/1977) para stios no curso mdio e inferior do rio Paraba do Sul. Da fase Itabapoana, mais recente, foram identificados stios no litoral norte, e cursos inferiores dos rios Maca e Itabapoana (GUIMARES, 207:99). Quanto ao material arqueolgico cermico, a fase Itabapoana apresenta decorao com as seguintes tcnicas decorativas: escovado, ungulado tangente, corrugado complicado, corrugado espatulado, ungulado, acanalado e, menos

expressivamente, o ponteado. Quanto decorao pintada, ocorrem peas com engobo vermelho com pintura retilnea vermelha ou preta e engobo branco com pintura vermelha, o estilo predominante o geomtrico. A morfologia das vasilhas apresenta tigelas com paredes arredondadas, tigelas com paredes retas, vasos com paredes inclinadas para o exterior, vasos com paredes inclinadas para o interior e pratos ou assadores. Na fase Ipuca, as tcnicas decorativas so menos variadas: ungulado tangente, ungulado corrugado, corrugado complicado e, em menor escala, o ponteado, o inciso, o digitado e o imbricado. As formas tambm so pouco variadas, ocorrendo tigelas de paredes

curvas, tigelas de paredes retas, vasos com paredes inclinadas para o interior e vasos carenados. Um resumo do perodo pr-histrico, na regio abordada, pode ser assim sumarizada: ainda no se sabe a origem dos grupos sambaquieiros, mas certamente j eram senhores do litoral brasileiro antes de 5.000 anos a.C. Por volta do incio da era crist os povos proto-Js, chegam regio da Zona da Mata mineira e nos primeiros
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- Identificou-se cerca de 30 fragmentos cermicos prximo nascente do crrego do Calado, tributrio da margem esquerda do rio Paraba do Sul, em Alm Paraba. Fato ocorrido em decorrncia do salvamento arqueolgico realizado pelo Laboratrio de Arqueologia da UFMG, em virtude da construo da AHE Simplcio em 2006 - Identificou dois stios cermicos e uma ocorrncia na margem direita do referido rio, no municpio de Natividade / RJ. Fato ocorrido na prospeco do, presente, projeto de salvamento arqueolgico do Mineroduto Minas-Rio.

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sculos subseqentes ocupam o noroeste, o norte e a regio serrana Rio de Janeiro. Prosseguimento na migrao para o litoral, em torno do ano 1.000 d.C., os grupos protoJs descem do vale do Paraba do Sul para as regies lacustres. Deparam-se como os ltimos remanescentes sambaquieiros, que se encontravam em decadncia, e, provavelmente, os assimilam culturalmente. Cerca de dois sculos antes da chegada dos europeus, grupos proto-Tupinambs (remanescentes dos proto-Tupis), chegaram na regio litornea e encontraram os grupos proto-Goitacs (remanescentes dos proto-Js) e sobem para a regio serrana, onde se encontravam os povos proto-Puris (tambm remanescentes dos proto-Js). Em 1500, quando chegam os europeus, a regio norte fluminense encontra-se espacialmente dividida entre grupos tnicos distintos,

eventualmente hostis entre si.

Os fragmentos fotografados so parte dos achados no stio arqueolgico do Caju, Bairro do Caju, Rua XV de Novembro, Campos dos Goytacazes. O stio foi descoberto em 1968, as escavaes aconteceram de 1989 at 1991. Foram recuperadas 17 urnas inteiras, inmeros esqueletos (enterramentos), artefatos e adornos de concha e osso, e cerca de 10.000 fragmentos de cermica. A datao da cermica encontrada varia do sculo V at o sculo XII da nossa era.

Os povos indgenas no momento do contato com os europeus

Identificar e estudar das tribos indgenas existentes durante o perodo Colonial no uma tarefa simples. Apesar da diversidade de relatos deixados por aqueles que mantiveram contatos com as sociedades nativas, grande parte desse material representa a viso do conquistador diante de uma sociedade que no conseguia entender.
Os europeus chegaram no momento em que os Tupis se esforavam para concluir a conquista do litoral, sendo os primeiros a sofrerem o impacto do contato com os brancos. Logo desapareceram, ao contrrio dos grupos Js [...], que sobreviveram at o sculo XIX na maior parte do territrio, no entanto descaracterizados pelo decrscimo populacional, j que as epidemias chegaram ao serto antes dos bandeirantes e exploradores. Isso explica porque os cronistas no testemunharam a vitalidade das populaes primitivas no interior, ficando a idia de que as tribos Tapuias eram formadas por pequenos bandos errantes,

brbaros caadores sem agricultura nem cermica, [...] os brancos apensas conheceram povos decadentes que eles mesmos tinham reduzido a este estado. [...] Imagina-se que os mais evoludos dos primitivos habitantes do pas tenham sido, de longe, os Tupis, que foram conhecidos e descritos antes da sua decadncia. (PROUS, 1991:368-369)

No obstante os avanos alcanados no conhecimento daqueles povos, alguns cuidados devem ser tomados por aqueles que inadvertidamente estudam esse tema. O primeiro deles a facilidade com que somos levados fazer associaes diretas entre os atuais grupos indgenas com aqueles que aqui existiam no passado. Assim, relacionar diretamente uma tribo atual como sendo remanescente dos povos que, no passado, habitaram o mesmo local onde se encontram, leva-nos a erros primrios. Principalmente se desconsiderarmos a milenar mobilidade daqueles povos e, tambm, a presena colonizadora do europeu, que lhes imprimiu grandes e rpidas alteraes culturais. Com a colonizao, povos que viviam em relativo equilbrio belicoso, ampliando e reduzindo seu espao de ao numa dinmica espao-temporal, como peas num jogo de xadrez. Foram forados (fugindo da escravido, catequese e doenas) ao movimento rpido, deslocando-se erraticamente e refugiando-se no interior do territrio em terras de outros povos. O que acarretou fuses, assimilaes ou aniquilamentos entre ambos.
Diminudos sensivelmente os ndios de sangue tupi pelas devastaes e chacinas que haviam sofrido na campanha de Mem de S, seis anos antes, pelas febres de 62, pela peste de 63, bem como pela fome que se lhe seguiu e ainda perdurava, os truculentos aimors, que tinham irrompido no ano de 61 em Porto Seguro, estenderam as suas hostilidades Capitania dos Ilhus. (CAMPOS, 198:61)

Tal fenmeno, semelhante a uma dispora, se estendia tanto no plano biolgico quanto cultural e foi fonte de grandes alteraes sociais naqueles povos, distanciando-os culturalmente tanto de seus antepassados (proto-Tupis e proto-Js) quanto dos atuais indgenas.
lgico que, admitindo-se uma filiao, mesmo que parcial, entre os vestgios pr-histricos e as tribos histricas, surge a tentativa de se completar as informaes tiradas dos vestgios materiais por dados etno-histricos; tentao valida, na medida em que se utilize a devida cautela (PROUS 1991:371).

O segundo cuidado refere-se s denominaes dadas queles povos originrios. Na leitura de textos antigos, e at mesmo de alguns recentes, no existe uma preocupao sistemtica em identific-los, assim, termos como: tribo, nao e povos (ou at mesmo a ausncia de tais termos) so utilizados de forma generalizada e indiscriminada. Somando-se a isso o fato de que muitas vezes eram identificados no por suas tribos ou povos, mas sim por determinados atributos fsicos/biolgicos ou culturais/visuais/lingusticos. Temos em concluso uma profuso de termos que ora so

utilizados para identificar um pequeno grupo errante e noutras para grandes naes. Isso sem levar em conta se o uso do termo nao era apropriado para identificar aqueles grupos. Outra questo o fenmeno que se convencionou chamar de tupinizao.
A literatura especializada sobre os ndios tupi no Brasil identifica algumas caractersticas comuns a estes grupos indgenas. Alm das lnguas, que se originam do mesmo tronco lingsticos [Macro-Tupi), alguns autores falam do hbito de cultivar pequenas roas, morar na floresta, entre outras caractersticas. De fato, no simples definir o que seja uma cultura tupi. [...] H de se considerar inclusive que as lnguas gerais da Amaznia e de So Paulo, originrias do sculo XVII, tambm marcam um momento especial do que seria uma cultura tupi. Estas lnguas gerais, constitudas basicamente por um lxico tupi, serviram como uma lngua de comunicao entre os portugueses e os ndios, mas tambm foram aceitas por grupos indgenas que no eram tupi, o que permite falar em tupinizao destes grupos (NEVES, 2005:1).

No processo de colonizao, os portugueses (e os franceses, no caso do Rio de Janeiro), se aliaram (inclusive matrimonialmente) a alguns grupos Tupis que habitavam a faixa costeira do Brasil11. Isso possibilitou uma fuso lingustica, entre o tupi e o portugus, conhecida como Lngua Geral e que era utilizada pelos bandeirantes nas incurses pelo interior do territrio. Na medida em que ndios e mestios (falantes da Lngua Geral12), ao guiarem as incurses territrio adentro, denominavam a toponmia, a fauna, a flora e tambm, as demais tribos (fossem elas amistosas ou inimigas)13, ocorreu a tupinizao da denominao de muitos povos do tronco lingustico Macro-j, que passaram a ser tratados com termos em tupi. Assim, algumas denominaes dos grupos Js que habitaram a regio impactada pelo mineroduto, sofreram esse processo, como o caso dos: Puris, Aimors, Guarulhos, Guanhans e Sacuus. Outro exemplo o prprio significado do termo tupi que, segundo Teodoro Sampaio (1901), origina-se de tu-upi (o pai supremo), donde pode ser interpretado como typi ou tupi (os da primeira gerao), essa era a auto denominao dos

11

- Tupiniquins em So Vicente e Tupinambs no norte dos atuais estados brasileiros do Maranho e do Par. Apesar das grandes distncias geogrficas que os separavam, tinham basicamente a mesma cultura tupi-guarani (MTRAUX, 1928; FERNANDES, 1949). - Tal ocorrncia se deu principalmente em So Paulo e Minas Gerais. A faixa costeira central, compreendida entre Rio de Janeiro e Pernambuco, tal fenmeno miscigenatrio no ocorreu na mesma escala que as extremidades litorneas descritas, sendo o portugus a lngua mais utilizada (RODRIGUES, 2008). Inclusive, muitos destes temos so utilizados atualmente e j se incorporam ao portugus falado no Brasil.

12

13 -

Tupinambs para si e todos aqueles povos que falavam sua lngua e dialetos. Em contraposio, todos os povos que falavam lnguas diferentes ao tupi, eram denominados tapuias (inimigos). Termos que foram assimilados pelos portugueses como se no pas houvesse apenas duas grandes naes os Tupis e os Tapuias, dentro de um imaginrio maniquesta dos opostos amigos x inimigos. Em sentido oposto, o termo catagu, de origem lingustica Macro-J, era a denominao utilizada pelos ndios Catagus para se autodenominarem, sendo seu significado originado de catu-au (gente boa) em contra posio aos seus inimigos, tupis, Pixi-au (gente ruim).
Ha outras naes contrarias e inimigas destas, de differentes linguas, que em nome geral se chamam Tapuya, e tambm entre si so contrarias; primeiramente no serto vizinho aos Tupinaquins habito os Guaimurs, [...]. Estes do muito trabalho em Porto Seguro, Ilhos e Camamu, e estas terras se vo despovoando por sua causa; no se lhes pode entender a lingua. (CARDIM, 1980:103) Os ndios do Brasil so, no sculo XVI, os do espao atribudo a Portugal pelo Papa no Tratado de Tordesilhas, ele prprio incertos em seus limites, algo entre a boca do Tocantins a boca do Parnaba ao norte at So Vicente ao sul, talvez um pouco alm se incluirmos a zona contestada dos Carijs. Os ndios do rio Amazonas, na poca sobretudo um rio "espanhol" , no contribuem propriamente para a formao da imagem dos ndios do Brasil. Essa imagem , fundamentalmente, a dos grupos de lngua Tupi e, ancilarmente, Guarani. Como em contraponto, h a figura do Aimor, Ouetaca, Tapuia, ou seja aqueles a quem os Tupi acusam de barbrie (CUNHA, 1986:91)

O terceiro cuidado (agora relacionado regio estudada) recai sobre dois termos especficos: corado e botocudo, utilizados generalizadamente para denominar povos completamente distintos. Botocudo era uma generalizao utilizada pelos colonizadores para denominar povos de diversas filiaes lingusticas (principalmente do tronco Macro-j) que se adornavam com botoques14 labiais e auriculares. Foi utilizado para denominar povos portadores de culturas distintas e implantados em regies distantes entre si, como: Minas Gerais e Esprito Santo; Rio Grande do Sul e Santa Catarina; e tambm, no Mato Grosso e Gois, como o caso dos atuais Txucarrames.

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- Botoque ou batoque Houaiss: (a1627) Rubrica: etnografia. Regionalismo: Brasil. pea arredondada de madeira, pedra ou concha, usada como enfeite pelos botocudos e outros indgenas sul-americanos, que a introduzem em furos feitos no lbio inferior ou nos lbulos das orelhas era uma pequena pea de madeira. - Saliente-se que o termo botoque origina-se do prprio portugus e significa: rolha utilizada para vedar orifcio no bojo de pipas, barris e tonis; bujo e esquia para vinho.

Dom Frei Joo da Cruz, por proviso de 15 de outubro, criou ali [Abre Campo/MG] uma freguesia com ttulo de Santa Ana e Senhora do Rosrio da Casa da Casca. A parquia, no entanto, no pode manter-se por muito tempo, em razo, sobretudo, de haver sido quatro ou cinco vezes atacada e uma vez literalmente arrasada a fogo pelo selvagem botocudo. (Cnego Raimundo Trindade, 1745)

Por seu turno, o termo coroado tambm fonte dissenso. Ele era a denominao atribuda aos indgenas de grupos de filiaes lingsticas e regies geogrficas distintas que usavam coroas em suas cabeas. Todavia, o que se entendia por coroa poderia ser tanto um corte nos cabelos como um ornamento de plumas. Assim, por apresentarem cabelos tonsurados (e tambm botoques) os Caingangues de So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul; eram: um povo que procede, com toda certeza, do antigo grupo J, que na costa esprito-santense e na Mata de Minas se chamou Botocudo, e aqui recebeu diversos nomes: Bugre, Coroado, Caingangue (CESAR in MABILDE, 1983: 3). Em Minas Gerais, alguns relatos os colocam como sendo portadores de caractersticas prprias, tratando-os como um povo, o Coroado. Outros autores tratam os Coroados como sendo os prprios Puris, denominando-os Puris-Coroados. Noutros relatos eram tidos como inimigos dos Puris.
Os ndios Coroados se estabeleceram na margem superior do rio Paraba, forados pelas lutas constantes, dada a perseguio que lhes moviam os seus

perigosos parentes - os Puris que com eles mantivera contato pessoal, eram selvagens e vagueantes, vivendo entre o mar e a margem norte do Paraba. (1) - Viagem ao Brasil. (Maximiliano)

Rugendas sem XXX, ao descrever aos Coroados considera-os [...] resultantes do cruzamento dos Corops com os temveis Goitacs de Campos, que os venceram em batalha e os assimilaram. fato que os povos do litoral (entre eles os Goitacs), fugindo ao contato colonizador, se refugiaram na Zona da Mata mineira e entraram em conflito com os nativos locais, notadamente os Puris e Corops. Todavia, nunca fica claro quem assimilou quem, mas, o mais provvel que o vencedor no tenha mudado sua autodenominao e, muito menos, seus hbitos fundamentais em funo de tal assimilao.
Nos documentos que escreveram no passado, os europeus batizaram, s vezes, o mesmo povo com vrios nomes, como o caso dos Tupinambs, conhecidos tambm como Tamoio. Outras vezes, usaram um nome s - por exemplo, Coroado - para designar grupos que, apesar das semelhanas fsicas, eram culturalmente muito diferentes. Registraram nomes que aparecem em poucos documentos e no conseguiram se firmar como Bacunin ou Caxin. Escreveram o mesmo nome com grafias desiguais: Goitac, Guaitac, Waitaka ou Aitacaz. Inventaram nomes que mudaram com o tempo. Misturaram tudo. Fica, portanto, difcil saber quem era quem com base apenas nessas denominaes. necessrio procurar outros critrios. (FREIRE, 1997)

As figuras abaixo15 ilustram tal tipo de confuso. Apesar de tratar-se de uma imagem utilizada para divulgar e vender de um produto comercial (sabonetes), pode-se inferir que uma pequena pesquisa foi feita, pois no caso dos botocudos identificamos os botoques e, tambm, porque foram feitos mapas localizando a regio de ocorrncia dos ndios ilustrados. Todavia, como sabemos, os Aimors eram tambm tratados por Botocudos, justamente por utilizarem botoques, o que no se observa na figuras XX. Tambm, os adornos na estampa do Aymor e a tonsura no cabelo da estampa do Botocudo so mais caractersticas dos ndios genericamente denominados Coroados.

15 - Imagens provenientes das Estampas do sabonete Eucalol. Eram efeitas de papel carto e mediam cerca de seis centmetros por nove. Na frente tinham desenhos com temas variados que compunha sries como a dos ndios do Brasil. No verso, um texto explicando as temticas contidas no desenho. De 1930 a 1957, formam distribudas 2.400 estampas agrupadas em 54 temas.

Por fim, devemos atentar ao fato de que a classificao, atualmente usadas, tanto para denominar os povos extintos como os atuais, foram feitas tendo por base as lnguas que falavam e no sua etnia16. Por esse critrio as lnguas formam classificadas e mapeadas em troncos lingusticos (Macro-Tupis e Macro-Js), que se subdividem em famlias lingusticas, lnguas e dialetos. No caso especfico dos povos que iremos tratar devemos atentar para alguns detalhes. Os termos puri e botocudo, foram utilizados tanto para denominar etnias: os Puris e os Botocudos; quanto para famlias lingusticas. No caso da famlia Puri ainda temos uma lngua puri. E no caso da famlia lingustica Botocudo, um dialeto botocudo. Nos quadro abaixo, baseados no texto de Freire (2007), so apresentadas as filiaes lingsticas do grupos indgenas que habitavam a regio norte e noroeste do Rio de Janeiro.

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- Entendemos por etnia ou grupo tnico: uma comunidade definida por: afinidades lingusticas, culturais e semelhanas genticas; portadoras de estrutura social e poltica; e reivindicantes de um territrio.

TRONCO LINGUSTICO MACRO-TUPI Famlia Lingstica

Lngua

Outras denominaes Tamoyo Macaraj Margaya Arary

Dialetos

rea de ocorrncia Zonas de lagunas e enseadas do litoral, do Cabo Frio at Angra dos Reis. Baa da Guanabara Litoral norte fluminense e Esprito Santo Vale do Paraba do Sul Reduzidos na aldeia de So Barnab, na regio de Itambi no municpio de Itabora, RJ.

Tupi

Tupinamb Temimin

(ou Tupi-Guarani)

Tupinikin Ararape

(centenas de Maromomi* Miramomim linguas) * - Segundo Lukotka, trata se de uma lngua tupi. Outros estudiosos, como o padre Serafim Leite, preferem situ-la como um sub-grupo dos ndios Guarulho.

TRONCO LINGUSTICO MACRO-J Famlia Lingstica

Lngua

Outras denominaes Telikong, Paqui

Dialetos

rea de ocorrncia vales do Itabapoana e Mdio Paraba e nas serras da Mantiqueira e das Frecheiras, entre os rios Pomba e Muria.

Sobonan Puri Uambori Xamixuna Maritong Coroado Puri Corop Mopi Goitac Guaitac, Waitaka, Aitacaz Jacorit Guassu Mirim Guarulho* (ao todo 23 lguas) Sacaru Botocudo (ao todo 38 dialetos) Maxakal (ao todo 27 lnguas) Maxakal Mashakal Sacuru Botocudo Aimor Botachoa Guaru

Cobanipaque Serra do Mar e nos vales dos rios Paraba, Pomba e Preto Tamprun Sasaricon. Rio Pomba e na margem sul do Alto Paraba Plancies e restingas do Norte Fluminense, em reas prximas ao Cabo de So Tom, no territrio entre a Lagoa Feia e a boca do rio Paraba Serra dos rgos e tambm nas margens dos rios Piabanha, Paraba e afluentes, incluindo o Muria, com as suas ramificaes por Minas Gerais e Esprito Santo. Vale Mdio do Paraba Vales do rio Itabapoana e na regio do rio Macacu. Falada durante algum tempo na rea do rio Carangola, na fronteira entre Rio de Janeiro, Esprito Santo e Minas Gerais

Fonte (sintetizado a partir do texto) : FREIRE; MALHEIROS. Os aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro. 2007.

As

denominaes

utilizadas

no

quadro

colaboram

sobremaneira

no

entendimento do tema, mas, reflete uma situao esttica, no contemplando assim as diversas alteraes (inclusive lingustica) a que estiveram submetidas as diversas etnias indgenas na rea em estudo. Tambm, quando se apresenta a coluna rea de ocorrncia, entende-se seriam os locais onde foram registrados e em um determinado

momento histrico, momento esse que pode ter ocorrido nos primeiros momentos do contato com o europeu, no sec. XVI, como no final do sc. XIX.

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Feitas todas as ressalvas. Passaremos descrever os povos indgenas que habitaram as microrregies do norte e nordeste fluminense durante o perodo colonial e tentar, minimamente, descrever o processo histrico que os levou extino.

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notrio que a instaurao de uma colnia portuguesa na Amrica no ocorreu aps a descoberta de 1500, mas sim na dcada de 1530 com a criao das capitanias hereditrias. Dentre as quinze capitanias criadas estava a capitania de So Tom, que compreendia a poro norte do atual Estado do Rio de Janeiro e o sul do Esprito Santo. Doada em 1536 a Pero de Gis da Silveira, nos idos de 1540 o donatrio funda uma pequena povoao, denominada Vila da Rainha, prximo foz do Itabapoana (na poca denominado rio Manag). A vila prosperou algum tempo, mas iniciaram-se conflitos com os Goitacs, hostis presena portuguesa, que a destruram duas vezes, acarretando no seu completo abandono. No incio do sec. XVII, seu filho Gil de Gis da Silveira, sucessor da capitania, constri um novo povoamento, denominado vila de Santa Catarina das Ms, s margens do rio Itapemirim (Esprito Santo). Novamente o processo fracassou, acarretando na renuncia da capitania por Gil de Gis, em 1619.

Neste primeiro sculo de colonizao ocorre o contato somente o contato com grupos indgenas litorneos. Os relatos daquele perodo apontam genericamente tais povos e, ainda, no fazem referncias aos povos interioranos, notadamente, no nosso caso, os Puris e Aimors, bem como suas derivaes. Para a regio, um bom relato daquele momento foi o de Gabriel Soares de Sousa, que, em 1587, escreve para a Coroa o Tratado Descritivo do Brasil. Nele, acusa os domnios territoriais dos Goitacs, limitado ao norte, pelo rio Cricar, (atual So Mateus) no norte do Esprito Santo, para alm do qual viviam os Tupiniquins e Papanaes; e, ao sul a baia Formosa, no esturio do rio Maca, no Rio de Janeiro, onde iniciavam os domnios dos Tamoios17 ou Tupinamb. Entretanto, o que poderamos chamar de regio

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- provvel que o termo tamoio tenha sido criado para designar a confederao de tribos (muitas delas inimigas entre si, como os goitacs e os tupinambs) criada para combater aos portugueses, no que ficou conhecido historicamente como Confederao dos Tamoios. Assim, tal termo no seria a denominao da etnia Tupinamb, como comumente utilizado, mas sim, de vrias agrupadas.

original dessa etnia foi a baixada campista, compreendida aproximadamente entre o rio Itabapoana, ao norte; a lagoa Feia, sul e foz do rio Pomba, a oeste.
Pois que temos declarado quase toda a costa que senhoreavam os goitacases, [...] pois temos dito parte dos danos que fizeram aos povoadores do Esprito Santo e aos da Paraba, os quais antigamente partiam pela costa do mar da banda do sul com os tamoios, e de norte com os papanases, que viviam entre eles, e os tupiniquins, e como eram seus contrrios, vieram a ter com eles to cruel guerra que os fizeram despejar a ribeira do mar, e irem-se para o serto, com o que ficaram senhores da costa at confinar com os tupiniquins, cujos contrrios tambm so, e se matam e comem uns aos outros, entre os quais estava por marco o rio de Cricar. [...] Da ilha de Santa Ana baa do Salvador so trs lguas e dessa baa baa Formosa so sete lguas; da baa Formosa ao cabo Frio so duas lguas. E corre-se a costa norte-sul. At essa baa Formosa corriam os goitacases no seu tempo, mas vivem j mais afastados do mar, pelo que no h que arrecear para se povoar qualquer parte desta costa do Esprito Santo at o cabo Frio (SOARES, 1587:95).

Da anlise do texto observa-se o uso generalizado do termo Goitac. A denominao utilizada como identificadora de uma etnia, no havendo meno a subdivises culturais, lingsticas ou conflitos inter-tnicos. Assim nos Goitacases:
Esse gentio tem cor mais branca que os que dissemos atrs [Tupinambs e Papanas], e tem diferente linguagem; muito brbaro; o qual no granjeia muita lavoura de mantimentos: plantam somente legumes, de que se mantm, e a caa, que matam s flechadas, porque so grandes flecheiros. No costuma esta gente pelejar no mato, mas em campo descoberto, nem so muito amigos de comer carne humana, como o gentio atrs; no dormem em redes, mas no cho, com folhas debaixo de si. Costumavam estes brbaros, por no terem outro remdio, andarem no mar nadando, esperando os tubares com um pau muito agudo na mo, e, em remetendo o tubaro a eles, lhe davam com o pau, que lhe metiam pela garganta com tanta fora que o afogavam, e matavam, e o traziam terra, no para o comerem para o que se no punham em tamanho, perigo, seno para lhes tirar os dentes, para os engastarem nas pontas das flechas. Tem esse gentio muita parte dos costumes dos tupi-nambs, assim no cantar, no bailar, tingir-se de jenipapo, na feio do cabelo da cabea e no arrancar os mais cabelos do corpo e outras gentilidades muitas que, por escusar prolixidade, as guardamos para se dizerem uma s vez. (SOARES, 1587:96).

descreve os

Consumada a runa da capitania do Paraba do Sul, inicia-se uma nova fase. No segundo decnio do sculo XVII, O governador Martim de S recebe ordem rgia para dar por sesmarias as terras das capitanias abandonadas. Procede-se a partilha das terras entre os denominados sete capites, fidalgos a servio da Coroa que, aps vencerem a batalha contra os Tamoios, reivindicam em 1626 as terras para si e iniciam nova colonizao. Porm, em 1648, Salvador Correia de S e Benevides obtm para seus filhos, os jesutas e os beneditinos, a doao da capitania, no tardando a ocorrer srias disputas. Desse perodo temos, talvez, uma das melhores descries referente aos indgenas da regio. Trata-se de um texto de memrias, denominado: Roteiro dos Sete Capites18, feito por um dos capitais, Miguel Arias Maldonado, onde se relata o contato com as tribos indgenas, a demarcao das sesmarias e posterior ao dos Correia de S para se apossar das terras. No texto, o gentio se faz notar a presena de tribos Goitacs. Nele j encontramos alguma diferenciao entre Goitacs amigveis e hostis, mas ainda no h referncias aos povos interioranos.
Corria uma noticia muito desastrosa dos gentios Eutacazes e assim ficamos indecisos algum tempo aonde ento tivemos a noticia que os selvagens Eutacazes mais ferozes, costeavam pelo norte do Rio Parahyba at s cordilheiras das minas de ouro e que estes que fizeram opposiao aos dous donatrios quando queriam dar comeo a sua donataria ao Norte do Rio Parahyba e os da parte do sul era uma horda da mesma raa, porm muito mais pacficos e que nas ditas Campinas haviam duas aldeias destes uma no muito distante de Macah e outra na ponta do cabo de S. Thom (MALDONADO, 1657).

Tambm, no texto h boas referncias para se identificar a localizao de tais aldeias e a quantidade de almas: cerca de 50 em uma e 100 em outra. Segundo o relato, os indgenas seriam originariamente uma nica tribo e se desmembraram. Inicialmente encontravam-se implantados prximos foz do rio Iguassu, no cabo de So Tom. Ocorre uma primeira diviso onde a maior parte dos membros, hostis presena dos colonos, migram para a margem norte do rio Paraba do Sul. Posteriormente,

separam-se novamente e cerca de um tero (50 pessoas) da tribo matriz migra para sudoeste. A mobilidade desta ltima tribo bem relatada no texto. A primeira referncia consta que nas ditas Campinas haviam duas aldeias destes uma no muito distante de Macah e outra na ponta do cabo de S. Thom (MALDONADO, 1657). Posteriormente,
18

- Publicado na obra Apontamentos da Histria da Capitania de So Tom , de autoria de Augusto de Carvalho (1888).

em 1532, quando os capites visitam suas sesmarias pela primeira vez, a tribo citada como estando implantada em uma ilha no pontal da lagoa Feia. No ano seguinte, quando os capites fazem a partilha das terras, encontraram a mesma tribo assentada onde atualmente esta a cidade de Quissam.
[...] por acaso viemos dar na outra Aldeia Nova dos Indios que se tinham mudado da Aldeia do Pontal da Lagoa Feia; logo que nos conheceram, nos vieram saudar; junto com elles appareceu um preto; ns ficamos perplexos de ver aquelle preto por logares incultos sem moradores, nisto indagamos delle quem era e como veio alli parar; nos disse que era forro; lhe perguntamos mais se era crioulo da terra, nos disse que no, que era de nao, Quissam; vimos que no tinha logar o que elle dizia: assentamos ser desertados do seu senhor, e, desconfiando das nossas indagaes, se sumio ahi mesmo na Aldeia que no o vimos mais, por mais diligencia que fizemos; ahi demos ao logar o appellido de Quissam, (MALDONADO, 1657).

J 1534 a mesma tribo havia se fundido novamente com a aldeia implantada no cabo de So Tom.
Ahi passamos a noute, e amanhecendo o dia quatorze, nos despedimos do Sr. Leal. Elle nos fez saber que os Indios da Laga Feia se tinham ajuntado com os outros do Cabo de S. Thom, segundo as noticias dos mamelucos (MALDONADO, 1657).

Outro detalhe que se observa, no relato, a ausncia de outras aldeias ou etnias. Considerando-se que os capites percorreram toda regio compreendida entre as margens direita e esquerda dos rios Paraba do Sul e Maca, respectivamente, e que em momento algum acusaram a existncia de outras aldeias nativas, pode-se inferir a grande possibilidade da no existncia de outros povos naquela regio doada em sesmaria.
[...] no romper da nossa marcha que tomamos o conhecimento da sua quantidade pois sahiram a despedida pelo seu bello modo, no exediam a mais de cincoenta e dous entre homens e mulheres, ficamos perplexosa, quando faziamos ser maior quantidade, e seguimos nossa derrota junto com o Maioral, e mais uns dezeseis delles, nisto indagamos do Maioral, se na ponta do Cabo de So Thom, como elles lhe chamavam, se havia grande quantidade de Indios e sua ferocidade nos informou que eram pacificos, pois que eram do seu caracter e que todos juntos no excediam a mais de cento e sessenta , isto segundo a conta que nos deu, e que elle Maioral se apartou daquella aldeia e mais alguns seus amigos por Creta differena com o seu Maioral, que foi, e que vieram se aldeiar naquelle lugar (MALDONADO, 1657).

De um modo geral, o relato apresenta os ndios, aos olhos do capites, como colaboradores no processo colonizador, atuando como guia e abertos a trocas de bens e favores por escambo. A partir do texto, foi possvel confeccionar o mapa XX onde apresentamos a localizao das aldeias e o roteiro seguido pelos sesmeeiros, a

repartio das terras entre eles e algumas toponmias que denominaram. Saliente-se, entretanto, que o texto no apresenta descries precisas, s foi possvel confeccionar um mapa ilustrativo daquele momento, sem a pretenso de grande preciso.

A propriedade das sete sesmarias nas mos dos capites e seus sucessores durou pouco. Em 1648 Salvador Correia de S e Benevides (ento governador do Rio de Janeiro, obtm para seus filhos, os jesutas e os beneditinos, a doao da capitania do Paraba do Sul. Procede nova diviso das sesmarias, reduzindo substancialmente o tamanho das propriedades dos capites e seus descendentes. Inicia-se assim um perodo de conflitos que durou aproximadamente cem anos. Nessa fase, consolida-se o fim da etnia Goitac, acarretada pela reduo dos ndios junto s ordens religiosas ou pela fuga para o interior serrano, onde disputariam espao com outro povos. No que diz respeito integrao social do ndio ao mundo dos brancos, as ordens religiosas desempenharam importante papel, cristianizando os gentios e, ao mesmo tempo, adaptando-os ao modo de vida do homem branco. Todavia, esse processo pressupunha a desintegrao cultural do indgena, o que era normalmente feito atravs de sua reduo pela catequese e incorporao dos mesmos na atividade econmica local, o que se fazia ora pelo uso de sua mo-de-obra como catecmeno ou como escravo.
Ao desembarcar no Novo Mundo (em nosso caso, a Amrica Portuguesa) os ideais da Companhia de Jesus acompanhavam os jesutas. Para eles, o gentio nada mais do que um indivduo que necessita ser tutorado e elevado categoria de civilizado. Para isso, era necessrio desmantelar as tradies indgenas e cristianiz-los atravs da catequese (PINHEIRO, 2000:5).

Por outro lado, apesar das alianas e das propostas de catequese, a violncia era um dos meios mais eficazes para a rendio dos ndios, uma vez que experincias pacficas no surtiam bons resultados, pois em muitos casos os ndios eram violentos e no aceitavam propostas de aproximao com brancos. resultados da poltica de aldeamento so conhecidos, em Apesar disso, alguns suas linhas gerais: o

deslocamento de grandes contingentes da populao nativa de um lugar para outro, as migraes foradas, a converso do ndio atravs da catequese, a perda da liberdade e a eliminao de sua identidade tribal. Reordenou-se, assim, a ocupao do espao do litoral fluminense, destruindo-se os ncleos autnomos, onde cada povo vivia indgenas tradicionais, relativamente

de acordo com a sua prpria cultura. No lugar

deles, foram criadas as chamadas aldeias de repartio, com estrutura e funcionamento completamente diferentes, destinadas a fornecer mo de obra servil e militar para a empresa colonial. Nesses aldeamentos, os costumes indgenas, considerados pelos padres como anormais, selvagens e brbaros, passaram a ser combatidos

metodicamente pela catequese.

A cincia, os saberes e os conhecimentos acumulados coletivamente pelos ndios durante muitos sculos foram discriminados, desprezados e inferiorizados,

perdendo-se parte expressiva deles, da mesma forma que a literatura oral, a lngua, a msica, a cermica e a arte indgena. A organizao social e poltica, o sistema de poder, a religio, a prpria lngua e toda a cultura milenar tradicional dos diferentes grupos indgenas sofreram um golpe mortal. Essas sociedades deixaram de ser livres e passaram a ser comunidades

controladas cultural e espacialmente pelos portugueses, que a utilizaram como um meio eficaz de desarticulao de outros grupos indgenas do litoral.

documentao oficial os registra como ndios de repartio, ou ainda impropriamente como ndios livres para melhor distingu-los dos ndios escravos.

o que O que nem sempre lograva sucesso pois sua mo-de-obra escrava era cobiada pelos portugueses e at mesmo pelos jesutas e beneditinos. A Aldeia de Santo Antnio de Guarulhos, situada na futura freguesia de mesmo nome, foi a primeira a surgir na regio. Em 1659, missionrios capuchinhos franceses iniciaram a catequese dos ndios Guarus ali localizados. Em 1672, missionrios italianos prosseguiram com este empreendimento. A partir de 1699, quando padres capuchinos portugueses passaram a controlar a aldeia, a Aldeia de Santo Antnio de Guarulhos Para o sculo XVIII, temos uma das obras mais minuciosas e completas, at aquele momento, sobre a regio, relatrio escrito pelo militar Manoel Martinz do Couto Reis em 1785, e publicado pelo Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro em 1997, traza informaes sobre indicando a condio dos indigenas naquela poca e suas localizaes. O mapa abaixo mostra em linhas gerais as informaes colhidas no relato de Couto Reis.

Segundo os relatos, no final do seculo XVIII os Goitacs n encontravam-se extintos, cita a extino dos Goitacs e e