Unidad II Aproximacin Epistemolgica.

A. Pacifico Aportes de la Epistemologa a la comprensin de las Cs. Sociales.

En el desarrollo de las ciencias sociales, los aportes de la epistemologa dan unidad de la propuesta, entendida como un todo, en tanto se constituy en una reflexin acerca de un saber terico especfico. Al ser una reflexin sobre una determinada teora se le denomina: metateora, es decir, se encuentra en un nivel diferente de la teora. En cuanto a la actividad cientfica de la epistemologa, la misma es una prctica que aporta explicaciones que procuran la comprensin de determinados fenmenos que se les presentan a los cientficos, como problemticos. El resultado de esta actividad cientfica se le suele denominar, en sentido amplio: teorizacin. La epistemologa consiste justamente, en un tipo de saber que refiere dicha prctica. Estos saberes no proponen explicar determinados fenmenos, sino que buscan explicitar las prcticas seguidas para comprender estos sucesos.

J.M. Mardones - Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Nota histrica de una polmica incesante.
Dos tradiciones importantes en la filosofa del mtodo cientfico: la aristotlica y la galileana. La tradicin aristotlica, con la ciencia como explicacin teleolgica. Aristteles consideraba que la investigacin cientfica daba comienzo all donde el ndice percatado de la existencia de ciertos fenmenos. Es decir que, para Aristteles, al principio est la observacin. Pero la explicacin cientfica slo se consigue cuando se logra la razn de esos hechos o fenmenos. Aristteles pensaba la explicacin cientfica como una progresin o camino inductivo desde las observaciones hasta los principios generales o principios explicativos, obteniendo generalizaciones acerca de las propiedades de la especie o gnero. El segundo momento que identificaba, era el deductivo. Aristteles exiga una relacin causal entre las premisas y la conclusin del silogismo acerca del hecho o fenmeno explicar. La causa de un fenmeno tiene, para Aristteles, cuatro aspectos: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. Aristteles exiga explicaciones teleolgicas, que aclarasen "con el fin de que" ocurrieron fenmenos. La explicacin teleolgica o finalista en una explicacin en trminos de las propiedades, facultades o potencias, asociadas a esencia de alguna sustancia. Tales explicaciones tienen un carcter conceptual que las diferencia de las hiptesis causales y las acerca a las explicaciones teleolgicas y presupone una cosmovisin o concepcin del mundo, como conjunto de sustancias. La tradicin galileana, o la ciencia como explicacin causal. Acontece que se deja de mirar el universo como un conjunto de sustancias con propiedades y poderes, para verlo como un flujo de acontecimientos que suceden segn leyes. Casi todas las revoluciones cientficas testimonian la unin indisoluble entre el descubrimiento de nuevos hechos y la invencin de nuevas teoras. La concepcin del mundo de Galileo no es metafsica y finalista, cuanto funcional y mecanicista. El centro pasa a ser el hombre, ya no el mundo. Es de inters pragmtico, mecnico-causalista, va a preguntarse el como ms inmediato y prctico de los fenmenos y sus consecuencias, el cual emerge desde 1543 hasta 1638. Al triunfo social de las nuevas ideas no le van a ser ajenos una serie de cambios sociales. Si denominamos fuerzas sociales intervinientes a estos factores sociales que facilitan el surgimiento de institucionalizacin de la ciencia moderna o galileana, se tendra que sealar, en primer lugar, la labor de recuperacin de la tradicin pitagricoplatnica realizada por los humanistas. Galileo cambia las explicaciones fsicas cualitativas de Aristteles por las formulaciones matemticas de Arqumedes. Los humanistas no hubiesen logrado mucho solos, junto con ellos aparecen condiciones sociales es entrada por un capitalismo incipiente. Lo que permita la nueva ciencia recoger el inters pragmtico, acorde con el intento de dominar la naturaleza, y seal una actitud tecnolgica del conocimiento y sus aplicaciones. El aspecto ms importante re ganado a la tradicin pitagrico-platnica y arquimdica, y reformulado por el diseo de Galileo, fue el nfasis en el valor de la abstraccin e idealizacin de la ciencia. Trabajar con conceptos ideales. La nueva ciencia considera la explicacin cientfica como aquella que viene formulada en trminos de leyes que relacionan fenmenos determinados numricamente, es decir, matemticamente. Tales explicaciones tomarn las formas de hiptesis causales. Pero causal va a tener una connotacin funcional en una perspectiva mecanicista. La piedra de toque del valor de nuestras hiptesis causalistas estar determinada por el anlisis experimental. Ser la comparacin de la hiptesis con las consecuencias deducidas mediante la observacin de la realidad o experimentacin, la que nos dir su valor explicativo. Las cosas giran en torno al entendimiento, y, por paradjico que parezca, entonces y slo entonces ha descubierto lo que son las cosas.

La primera polmica explcita de la filosofa de las ciencias sociales: positivismo decimonnico frente a la hermenutica. Hacia mediados del siglo XIX, nos encontramos con una ciencia natural asentada cada vez ms fuertemente sobre los pilares de la tradicin galileana, y unas ciencias humanas con grandes logros y con pretensiones cientficas. En estas circunstancias, resulta natural que una de las principales cuestiones de la metodologa y filosofa de la ciencia del siglo XIX fuera lo concerniente a la relacin entre estas dos importantes ramas de la investigacin emprica. Las principales posiciones al respecto pueden engarzarse en las dos grandes tradiciones del pensamiento cientfico. Unas oposiciones es la filosofa de la ciencia del positivismo decimonnico representada por Comte y Stuart Mill. Reducida a sus rasgos caractersticos, cuatro seran los aspectos que configuran el contenido de este vocablo (corriente positivista) acuado por Comte: El monismo metodolgico: unidad de mtodo y homogeneidad doctrinal. Slo se puede entender de una nica forma aquello que se considere como una autntica explicacin cientfica. El modelo o canon de las ciencias sociales y naturales exactas: por l vendra medida la cientificidad de las nacientes ciencias del hombre. La explicacin causal como caracterstica de la explicacin cientfica: la ciencia trata de responder a la pregunta de "porqu" ha sucedido un hecho, las explicaciones cientficas son causalistas, en la bsqueda de leyes generales hipotticas de la naturaleza. El inters dominador del conocimiento positivista: el control y dominio de la naturaleza consigue ser objetivo de dicho inters. La amenaza que le ronda es cosificar, reducir a objeto todo, hasta el hombre mismo. Cuando la razn se unilateraliza hacia ese lado y absolutiza sus posiciones, estamos ante la razn instrumental. El positivismo cientfico va a pretender hacer ciencia social, histrica, econmica, siguiendo la tipificacin ideal de la fsica matemtica, acentuando la relevancia de las leyes generales para la explicacin cientfica y tratando de subsumir bajo el mismo y nico mtodo a todo saber con pretensiones cientficas. El debate no tard mucho en estallar, una tendencia anti-positivista, a la que se denomina hermenutica. La hermenutica rechaz el monismo metodolgico del positivismo, la fsica-matemtica como canon ideal regulador de toda explicacin cientfica; el afn predictivo y causalista as como la reduccin de la razn a la razn instrumental. Para ellos, el ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sociales, y toda expresin humana sensible refleja una interioridad. No captar, por tanto, en una manifestacin, conducta, hecho histrico social esa dimensin interna, equivale a no comprenderlo. Se da, por tanto, una unidad sujeto-objeto que permite la comprensin desde dentro de los fenmenos histricos sociales humanos. La segunda fase de la polmica o el racionalismo crtico frente a la teora crtica. El positivismo lgico, afirmaba que solamente los enunciados sometidos a la lgica y la verificacin emprica pueden ser calificados como cientficos. Cientfico es slo, por tanto, aquel anlisis de la realidad que trabaje con estos dos pilares: la teora de la relacin lgico-matemtica y la fase o verificacin emprica. Su gran objetivo era reconstruir racionalmente todos los posibles enunciados de la ciencia unitaria, universal, lgicamente trabada. No es extrao que el nfasis de los neopositivistas de centrarse en: 1) La superacin de la pseudociencia (mediante el anlisis lgico del lenguaje). Debe aparecer ahora la exactitud absoluta; exactitud, precisin y formalizacin son rasgos exigidos a todo enunciado con pretensiones cientficas. 2) La comprobacin y verificacin emprica de todas las afirmaciones. Pronto se vieron las aporas a las que conduca el programa del positivismo lgico. Respecto a la construccin de un lenguaje cientfico, universal, y transparente de interpretacin unvoca surgieron interrogantes respecto si es posible un lenguaje cientfico totalmente independiente de un saber cotidiano previo. Gravsimas eran tambin las consecuencias que derivan de aplicar estrictamente el principio de la verificacin. Popper dir que la exigencia mayor de verificabilidad en la experiencia no slo eliminara las afirmaciones metafsicas, sino aniquilara tambin las hiptesis empiristas y con ello, todo el conocimiento cientfico natural. Ser Popper, crtico del crculo de Viena, aunque situado en la corriente positivista, el que comenzar a prestar atencin a la problemtica de la ciencia social. Constituye el fundamento de un criticismo racional o racionalismo crtico. La ciencia tendr que ser deductivista en su justificacin, una ser un edificio racional. Los enunciados elementales slo se pueden justificar mediante otros enunciados. Popper considera que los enunciados cientficos hay que considerarlos como esposos arbitrarios, creativos, que slo tienen un valor conjetural e hipottico y necesitan la comprobacin ulterior, para lo que propone utilizar la falsificacin. En el caso de que nuestra hiptesis resista los intentos de falsificacin, ser aceptada, provisionalmente,

mientras no se demuestre la contraria, como cientfica. La ciencia no es posesin de la verdad, sino bsqueda incesante, crtica, sin concesiones, de la misma. Toda la explicacin cientfica adopta en ltimo trmino, la forma de un esquema lgico bsico, donde el hecho o fenmeno que hay que explicar ser la conclusin de una inferencia lgica deductiva, cuyas premisas estn constituidas por la teora de las condiciones iniciales. El tipo de explicaciones causales en sentido amplio. En la escuela de Frankfurt su pretensin es analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionan una teora de la sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para cambiar hacia una sociedad buena, humana y racional. Teora que se contrapuso a la tradicin positivista. La teora crtica no niega con ello la observacin, pero s niega su primaca como fuente de conocimiento. Tampoco rechaza la necesidad de atender a los hechos, pero se niega a elevarlos a la categora de realidad por antonomasia. All donde no se advierte el carcter dinmico, procesual, de la realidad, cargado de potencialidades, se reduce la realidad a lo dado. Y tras las reducciones estn las justificaciones, reducindose la razn a la razn instrumental. No se puede atender a la lgica de la ciencia, al funcionamiento conceptual, y prescindir del contexto sociopoltico econmico donde se asienta tal ciencia. Resumiendo mucho las posiciones, los correctivos de Adorno seran: respecto al origen del conocimiento: al principio de la ciencia no est el problema mental, sino el problema real, es decir, la contradiccin. Por consiguiente, al comienzo de las ciencias sociales estn las contradicciones sociales. El mtodo cientfico: se acepta que la raz fundamental del mtodo cientfico es la crtica, la razn crtica. Se imponen, por tanto, una metodologa que atienda los datos de la realidad, pero que no olvide que hay que ir ms all de lo que parece para captar el fenmeno en su objetividad. Esto slo se logra acepta que la razn mantiene una relativa autonoma respecto de los hechos. La objetividad de la ciencia: la sociedad no puede concebirse como un objeto ms, la sociedad es tambin algo subjetivo. La objetividad se alcanza con el mtodo crtico, si la crtica no se convierte en crtica de la sociedad, sus conceptos no son verdaderos. El inters que impulsa la ciencia social: el carcter no ortodoxo de la teora crtica se enraza en su carcter desideologizador, que nombra lo que nadie nombra y desvela la injusticia como camino, como va negativa, para hacer aflorar la verdad de la sociedad futura que ansiamos. La tercera fase de la polmica: intencin frente explicacin, o los diversos juegos del lenguaje frente al modelo nomolgico-deductivo. Un nuevo impulso vino con la aportacin de Anscombe, quien centr el problema en la nacin de la intencionalidad y desat la discusin sobre el tema entre los filsofos analticos. Ayudo a aclarar la distincin entre explicacin y comprensin, al mostrar cmo la conducta intencional lo es a tenor de una determinada descripcin, y deja de serlo a tenor de otra. E hizo que se presentar de nuevo tensional razonamiento lgico denominado, silogismo prctico. El esquema de silogismo prctico es el siguiente: el punto de partida de la premisa mayor de silogismo mencin alguna cosa pretendida polmica de actuacin; la premisa menor refiere alguna conducente a su logro, algo as como un medio dirigido a tal fin que, finalmente, la conclusin consiste en el empleo de este medio para alcanzar el fin en cuestin. El investigador social tiene que comprender el significado de los datos del comportamiento o conducta social que observe y registra si quiere tratarlos como hechos sociales. Alcanza este gnero de comprensin mediante la descripcin (interpretacin) de los datos en trminos de conceptos y reglas que determinan la realidad social de los agentes estudiados. En la comprensin de las reglas de juego no hay comprensin del comportamiento de sociedad. Las construcciones cientficas en las ciencias sociales son construcciones segundas, construcciones sobre las construcciones efectuadas a por los actores en la sociedad o vida cotidiana. stas construcciones trabajan con un modelo de interpretacin subjetiva de las acciones sociales o fenmenos que deber ser coherente lgicamente y, sobre todo, adecuarse asimismo la comprensin que de dicha accin tiene el actor social de sus semejantes. La segunda generacin de Frankfurt, introduce una perspectiva nueva, que brota del anlisis de los intereses que rigen el conocimiento. No hay conocimiento sin inters. Cada uno de estos intereses especifica unas reglas lgicometodolgicas. Lo que demuestra es que las ciencias estn referidas al inters cognoscitivo emancipatorio, que se asienta sobre la autorreflexin y pugna por conducir al hombre un ejercicio adulto de la razn, libre de la dependencia de poderes y hipostasiados. Si los positivistas entendieran que las ciencias histricas y sociales el verdadero inters es comprender los fines y motivos por los que acontece un hecho, lo cual es distinto de una explicacin causal, estaramos en el camino de la complementariedad de los mtodos. Es posible y se debe hacer ciencias sociales crtico-hermenutica con un mtodo

que necesariamente tiene que utilizar tanto la interpretacin como la explicacin por causas, orientada por el inters emancipatorio y dirigida a hacer una sociedad buena, humana y racional. En la escuela de Erleangen, su pensamiento constructivo afirma que no podemos poner ningn principio absoluto sino que podemos edificar sistemticamente al lenguaje cientfico desde el principio. La situacin actual: de los modelos lgicos y normativos a los modelos histricos y procesuales. Las aguas epistemolgicas y metodolgicas han estado muy agitadas en los aos 60 y 70. El resultado ha sido el paso de los modelos lgicos y normativos a los histricos y procesuales. Del postempiricismo, o la autocrtica de la tradicin positivista. Lakatos siga manteniendo criterios racionales para la sustitucin o eliminacin de los programas de investigacin. Mientras un programa de investigacin siga prediciendo nuevos hechos con cierto xito y explicando ms que su rival, no est estancado y no ser necesario reemplazarlo por otro. Se va dando as un giro en la atencin de las cuestiones de la filosofa de la ciencia: la misma tradicin empirista comienza su prosa los aspectos histricos y sociolgicos. La filosofa y metodologa de la ciencia emprica se apresta a conceder mayor atencin al proceso de la ciencia. Hanson propondr una lgica del descubrimiento, que equivaldr a estudiar los patrones del proceder racional en la elaboracin de las hiptesis cientficas. La estructura de las revoluciones cientficas. Cuando las anomalas detectadas son reconocidas por la mayora o por los miembros ms influyentes de la comunidad cientfica, estn las condiciones para que ocurra un cambio de paradigma o de matriz disciplinar. Kuhn mostraba as la inoperancia del criterio popperiano de la falsabilidad. Todo vale en la ciencia? Hay que atreverse a pensar a la contra si se quiere ser fructfero. Aprovechar todo aquello que puede sugerir y despertar la originalidad. Ya no hay mtodo, sino mtodos; ya no hay ncleos de salvar, sino dogmas de derribar y nuevas teoras que edificar. El mtodo hipottico deductivo no es el nico mtodo cientfico. La historia de la metodologa sugiere que los mtodos hipotticos son ms fructferos de los inductivos. La complejidad de la realidad y la ciencia. El conocimiento, la ciencia, no es ms que una estrategia de reduccin de complejidad. Hay que conjeturar la visin totalizadora con la contextual. Aqu necesariamente predominan las visiones generales, los bosquejos explicativos, la ruptura de compartimentos estancos, la integracin del observador en observacin. El tema de la interdisciplinariedad, de la centralidad del sujeto, que la comprensin y hasta del canon del conocimiento de las ciencias sociales, vuelve a hacerse presente a travs de esta epistemologa de la complejidad. Hacia una visin equilibrada. No caben ya las visiones puramente lgicas o metodolgicas; la historia y la sociologa de la ciencia tienen mucho que decir a la hora de tener una imagen adecuada del quehacer cientfico y de su teorizacin. Algunas conclusiones. En el mbito de las ciencias humanas y sociales todava no se ha llegado obtener un consenso acerca de la fundamentacin cientfica. Las diversas culturas proponen un modelo de aplicacin cientfica segn el canon de las ciencias naturales (positivismo), un modelo diferente donde se acenta la peculiaridad del objeto sociohistrico, psicolgico y el modo de aproximacin a l (hermenutica, fenomenologa, dialctica, lingstica, etc.). Si buscamos el origen de esta disputa vemos dos grandes tradiciones cientficas: la aristotlica y la galileana. Desde finales del siglo XIX, se registra una reaccin de la tradicin aristotlica contra el predominio de la concepcin positivista de raz galileana. Incluso entre las alternativas antipositivistas se sostienen posturas no compaginables. Tras la teora de la ciencia se lucha por diversos modelos de hombre y sociedad. Actualmente con alcanzado el rechazo de los exclusivismos. La concepcin de la ciencia se flexibiliza, la explicacin cientfica no slo causalista, sino teleolgica o hermenutica.

Se va considerndose toda la aportacin de la historia y la sociologa de la ciencia para la reconstruccin racional de la teora cientfica. El mtodo cientfico se ensancha. Aparece el ideal de las ciencias sociales y humanas de generalizaciones dbiles como el modo de unificar las ciencias. La filosofa de la ciencia devuelve reflexin sobre los presupuestos y supuestos de la tarea cientfica.

A. Giddens - El positivismo y sus crticos.

Segn Giddens, se distinguen dos acepciones principales se distinguen dos acepciones principales en las que se puede tomar el trmino "positivismo". En un sentido ms restringido, designa los escritos de los que en efecto se llamaron a s mismos positivistas, o al menos estuvieron dispuestos a aceptar el rtulo. Esto establece dos partes fundamentales en el desarrollo del positivismo: la primera centrada principalmente en la teora social, y la otra relacionada ms concretamente con la epistemologa. Por otra parte, el trmino puede emplearse una manera ms amplia y difusa para designar los escritos filosficos que han adoptado la siguiente serie de perspectivas conexas: el fenomenismo, una aversin hacia la metafsica, condenada como sofistera o ilusin, la concepcin de la filosofa como un mtodo de anlisis claramente deslindable de los descubrimientos de la ciencia, aunque a la vez dependiente de stos; la dualidad de hechos y valores; por fin, la idea de la "unidad de la ciencia", es decir, que las ciencias naturales y las sociales comparten un comn fundamento lgico y quizs incluso metodolgico. Sin embargo, distingue una tercera categora, "sociologa positivista", donde Comte en su opinin seala el advenimiento de la sociologa como el triunfo final del positivismo en el pensamiento humano. Auguste Comte: sociologa del positivismo. Con arreglo al esquema histrico de Comte, el pensamiento teolgico queda relegado a un estado anterior al metafsico; desde luego que ambos se consideren etapas necesarias de la evolucin social, pero se superan para siempre es el mismo momento en el que positivismo triunfa. El positivismo de Comte recoge el tema del progreso, pero despojndolo del radicalismo al que se asociaba en la filosofa de la ilustracin. Progreso y orden se reconcilie; ms an: se vuelven dependientes uno del otro. El pensamiento positivo da la perspectiva de alcanzar una nueva aurora o la destruccin del pasado. El progreso de la humanidad realiza un equilibrio, de modo tal que, si bien el ritmo de desarrollo puede ser acelerado o retardado por la activa intervencin humana, posee el carcter de una fuerza autnoma hacia el mejoramiento. Comte reduce la filosofa a ser expresin de sntesis emergentes del saber cientfico. El "autntico espritu filosfico" incorpora los atributos esenciales que resumen la palabra positivismo. Estos atributos incluyen una orientacin hacia la realidad y hacia la utilidad. Pero tambin hacia la certidumbre y precisin, atributos que, anloga mente, distingue la vida intelectual del hombre moderno con respecto a la de sus predecesores. Por ltimo, indica una tendencia orgnica y una perspectiva relativista. La primera en aquel carcter constructivo del espritu positivista y la segunda seala el rechazo definitivo del absolutismo como caracterstica de la filosofa metafsica. Comte aclara que las ciencias forman una jerarqua de generalidad decreciente y complejidad creciente. La sociologa, en la cumbre de la jerarqua de las ciencias, presupone desde el punto de vista lgico las leyes de las otras disciplinas cientficas, a la par que, similarmente, retiene su objeto de estudio autnomo. El pensamiento humano en su conjunto, as como cada ciencia por separado, progresan siguiendo los estadios teolgicos, metafsicos y positivos. En el teolgico, el universo se comprende determinado por la accin de seres espirituales, siendo el punto de partida del intelecto humano. La fase metafsica sustituye estos espritus mviles por esencia se abstractas. El positivismo proporciona un plan general bsico para la formacin de la sociologa; en este sentido: la nueva ciencia de la sociedad ha de tener la misma forma lgica general que las restantes ciencias, se ocupa de fenmenos ms complejos y especficos que las ciencias situadas debajo en la jerarqua, tambin tiene que desarrollar procedimientos metodolgicos propios. La sociologa descansa entre elementos metodolgicos: observacin, experimentacin y comparacin. Para Comte, acepta la importancia esencial de la observacin emprica no equivale a ser partidario del empirismo. La observacin cientfica y la observacin popular abarcan los mismos hechos, pero lo consideraran desde diferentes puntos de vista: la primera est guiada por la teora y la segunda no. Comte procura siempre que la sociologa se orientara hacia finalidades prcticas. La necesidad mutua de orden y progreso es lo que permite al positivismo superar tanto la metafsica revolucionaria como las connotaciones reaccionarias de los apologistas catlicos. Las leyes que rigen el movimiento de la sociedad dejan mrgenes considerables de variacin en su funcionamiento, y sobre la variacin sepa influir por medio de la accin deliberada.

La influencia de Comte: los orgenes del positivismo lgico. La influencia de Comte se nota en dos aspectos: el modo en que sus escritos fueron empleados por Durkheim y el grado de su afinidad intelectual al programa filosfico es acusado por el positivismo lgico. Es fcil comprobar la lnea importante de conexin que une a Comte con Durkheim. Durkheim conserva el marco metodolgico del positivismo comteano, pero abandona en gran medida su teora global del cambio histrico. Durkheim insiste, quizs ms an que el propio Comte, en la autonoma de la sociologa en su condicin de disciplina diferenciada. Los hechos sociales poseen una dimensin moral ausente la naturaleza, pero pueden ser tratados como cosas, lo mismo que los objetos naturales. La finalidad de la sociologa se alcanza la formulacin de principio que tiene el mismo carcter objetivo que las leyes de la ciencia natural. Las diferencias decisivas entre el pensamiento precientfico y el cientfico son de orden metodolgico: "el pensamiento y la reflexin son anteriores a la ciencia, que se limita utilizarlos metodolgicamente." A medida que los conceptos religiosos se secularizan en la forma de una filosofa metafsica, adquieren precisin, pero slo se vuelven por fin cientfico cuando se lo refiere la observacin emprica y as se los transforma. Resulta claro que la concepcin del mtodo funcionalista de Durkheim deriva de Comte. La sociologa nos muestra que todo cambio social autnticamente progresivo sobreviene por acumulacin. La dependencia recproca del proceso y orden es un tema tan fundamental en los escritos de Durkheim como en los de Comte. Al mencionar estos aspectos en que Durkheim es tributario de Comte, se considera que sus obras contribuyeron ms que las de cualquier otro autor de la ciencia social acadmica a la difusin de la sociologa positivista. Siendo sta una de las lneas de filiacin que de Comte llegan al pensamiento del siglo XX; la otra es menos directa: la que conecta a Comte con el positivismo lgico del crculo de Viena. El principal intermediario entre el positivismo de Comte y el del crculo de Viena es, segn la opinin general, el fsico y fisilogo E. Mach quien rechaz el ttulo de positivista. La verdadera importancia de Comte en relacin con Mach se sita sus aportes a las corrientes intelectuales que sirvieron de antecedentes a los trabajos de Mach en la ciencia natural. En este aspecto, son pertinentes los siguientes elementos del pensamiento comteano: la reconstruccin de la historia como realizacin del espritu positivo. Al desarrollarse la concepcin cientfica, llega a su fin la prehistoria de la especie humana. La disolucin final de la metafsica. En el positivismo comteano, la ciencia reemplaza la filosofa: la filosofa positiva en explicacin lgica de los cnones del mtodo cientfico. La existencia de un lmite claro indefinible entre lo fctico y lo observable y lo imaginario o ficticio. Presuntamente, la observacin sistemtica distingue a la ciencia positiva de otras pretensiones del conocimiento, y esa observacin, segn Comte, depende de la evidencia de la percepcin sensorial: he aqu el fundamento de la certidumbre en la ciencia. El relativismo del saber cientfico. La ciencia se limita explicar la interdependencia de los fenmenos, sin pretender descubrir las esencias o causas finales. Perlas integral que une a la ciencia con el progreso moral y material de la humanidad. Segn Mach, la concepcin cientfica triunfa histricamente y encuentra su justificacin moral en facilitar la supervivencia y el bienestar de la especie humana. Todo lo que podemos querer saber es proporcionado por la solucin de un problema en forma matemtica, por averiguacin de la dependencia mutua de los elementos de sensacin. ste conocimiento vota el conocimiento de la realidad. Para Mach, el conocimiento cientfico es relativo en el sentido comteano: el objeto de la ciencia describir relaciones entre fenmenos. Segn Mach, el yo no existe como una unidad, es meramente un agregado de sensaciones. Si se acepta esto, se quita fundamento a la acusacin de solipsismo que con tanta frecuencia se esgrime contra el fenomenismo; puesto que el yo no existe, no tiene sentido hablar de su aislamiento en el universo. Mach considera que el nexo entre la ciencia del progreso humano es el triunfo del espritu cientfico que suministra la base tecnolgica y moral para el avance evolutivo del hombre. Los escritos de la actividad docente de Mach contribuyeron a fomentar el positivismo lgico o empirismo lgico. Los positivistas lgicos procurarn desarrollar una visin de la ciencia que reconociera la importancia vital de la lgica y de la matemtica en el pensamiento cientfico, como sistemas de representaciones simbologicas. Esto los llev a admitir la importancia cardinal del lenguaje. La idea de que las teoras son lenguajes destinados a la representacin de hechos, despojada de algunos de los rasgos escpticos del convencionalismo, fue recogida como un elemento clave del positivismo lgico. Positivismo lgico y empirismo moderno. La diferenciacin que establecan los positivistas lgicos en sus escritos entre lo que la cientfico y lo que no era coincida con lo que tena sentido y con lo que no tena sentido. El principio de verificacin experiment sucesivas reformulaciones, en lugar de verificacin se emple la expresin comprobabilidad. El principio de verificacin

sostienen que un enunciado tiene sentido si existe alguna manera potencial de comprobado o confirmarlo. La dificultad que representaba si no era posible someterlo al criterio comprobabilidad, si no era posible ponerlo a prueba, pareca que se lo deba desechar por carente de sentido. Para sortear esta dificultad, se declar que el principio de verificacin no era en s mismo un enunciado, sino una regla de procedimiento. Esto contribuy a sealar que lo que estaba en juego, en parte, era el problema de la naturaleza de los enunciados: determinar que constituye un enunciado. Inicialmente, los positivistas lgicos clasificaron la mayora de los dilemas ontolgicos y epistemolgicos tradicionales como pertenecientes a la metafsica y, por eso, excluidos del alcance de la discusin racional. Las disputas entre fenomenismo, realismo, idealismo, etc., carecan de sentido porque no se poda someterlas a ninguna de las caracterizaciones del principio de verificacin. No obstante, pensaban que ciertas cuestiones pertinentes de estos antiguos debates podran preservarse y resolverse de las entenda como discusiones acerca de lenguajes filosficos apropiados. Carnap sustenta una fundamentacin fenomenista de que el nico conocimiento seguro es el inmediato de los datos, de los sentidos: nuestro conocimiento de objetos materiales es secundario y derivado. Calific este paso del fenomenismo al fisicismo como un cambio de actitud y no de creencia. En el modelo ortodoxo, Mach, quera reducir la experiencia ha relaciones entre elementos simples, que son sensaciones, y no enunciados acerca de sensaciones como aparecen en las teoras cientficas. Los elementos de Mach se convirtieron en enunciados elementales o en enunciados protocolarios, o sea, en los enunciados ms simples, irreductibles en los que se expresa el lenguaje formal. Un enunciado protocolario se entiende como un enunciado de experiencia, que se resiste inmediatamente. Originariamente, la mayora de los miembros del crculo de Viena sostenan que saber cientfico descansa en una roca firme de hechos indubitables; esta roca firme era la inmediatez de las sensaciones como las haba especificado Mach. Los conceptos tericos que son una parte del sistema del conocimiento cientfico, no pueden derivarse directamente del otra parte, el lenguaje de observacin, ni reducirse a este. No obstante, el lenguaje terico y el de la observacin estn conectados por reglas de correspondencia, mediante las cuales es posible interpretar observaciones a la luz de teoras, y viceversa. Esta concepcin es el ncleo del modelo ortodoxo. La cohesin terica del sistema suministrada por su carcter hipottico-deductivo, por el cual se pueden deducir teoremas de los axiomas, y entonces, a travs de las leyes de correspondencia, explicar observaciones particulares. Esto se aparta algo de los puntos de vista iniciales del positivismo lgico, porque el criterio de comprobabilidad slo se aplica de manera inmediata en el pleno del lenguaje de observacin. Carnap sostena que esta separacin entre conceptos tericos financiados de observacin tena la virtud de contemplar la innovacin cientfica creadora en todo su alcance y el vasto poder explicativo de la teora abstracta. Admite que los enunciados de observacin no pueden estar totalmente exentos de teora. La concepcin prevaleciente sobre la explicacin cientfica, segn la ha desarrollado el empirismo moderno, alcanz su forma ms clara en un famoso artculo de Hempel y Oppenheim, donde la idea nuclear es que la forma ms precisa y cientfica de explicacin, aunque no la nica, es la nomolgico-deductiva. Aqu, la explicacin de un suceso implica la referencia a la informacin proporcionada por dos tipos de enunciados, que se unen: en primer lugar, las leyes generales y en segundo lugar, los enunciados que especifican las circunstancias particulares en que estas leyes tienen aplicacin. La comprobacin objetiva de una explicacin cientfica supone entonces una confirmacin lgica de las deducciones efectuadas. Se sostiene que la explicacin nomolgico-deductiva es parte integral de todas las ciencias empricas. Hempel establece esta teora de la explicacin de la ciencia social en consistente contraposicin a la tradicin de la comprensin interpretativa de las ciencias del espritu, con lo cual prolonga uno de los temas persistentes del positivismo lgico. La Verstehen (a la que Hempel denomina el mtodo de comprensin emptica) como elemento componente del mtodo de las ciencias sociales, slo se admite como un modo de proponer hiptesis. Ella no es imprescindible para el explicacin social e histrica, en hiptesis obtenidas empaticamente podrn luego ser formuladas por va deductiva y alcanzar comprobacin emprica. La filosofa pospositivista de la ciencia. La relacin de las opiniones de Popper y las de los miembros destacados del crculo de Viena, en particular Carnap, fue polmica desde su comienzo. Popper su primera obra "la lgica del descubrimiento cientfico", hace una crtica radical de la filosofa del positivismo lgico, y desde su primera publicacin no ha dejado de destacar las diferencias entre su propia posicin y cualquier tipo de empirismo o de filosofa positivista. Podemos destacar las siguientes concepciones como las fuentes ms claras de discrepancia: su total rechazo de la induccin y su rechazo concomitante de la "certeza sensorial", su reemplazo de la verificacin por la "falsacin" y la correspondiente insistencia en la osada e ingenio en la concepcin de hiptesis cientficas as como su defensa de la tradicin. Sin embargo, hay algunas claras similitudes entre los escritos de Popper y algunos de los que dieron a conocer los positivistas lgicos, donde aqul comparte con estos la conviccin de que el conocimiento cientfico, por imperfecto que sea, es el saber ms segura y confiable a que pueden aspirar los seres humanos: su empeo por fijar claros

criterios de demarcacin entre la ciencia y la pseudociencia parece obedecer al mismo espritu que la preocupacin de los positivistas lgicos por liberar a la ciencia de un mistificador y vaco juego de palabras; y, lo mismo que estos ltimos, caracteriz la ciencia por una regla de procedimiento: a su juicio, se distingue de otras formas de tradicin en que sus teoras y escurrimientos admiten corroboracin emprica y, en consecuencia, una eventual falsacin. La caracterstica distintiva de la ciencia, entonces, es que en vez de buscar meramente la confirmacin de verificacin de una teora, trata de refutarla. El objeto de la ciencia sigue siendo considerado a la manera tradicional, como el logro de generalizaciones abstractas que son verdaderas en la medida en que se corresponden con los hechos; pero nunca podemos estar lgicamente seguros de haber alcanzado la verdad, aunque por eliminacin de teoras falsas nos acercamos ms y ms a la certidumbre. Tampoco existen observaciones previas a la teora de la manera que es inherente a la lgica inductiva, y que es fundamental en el positivismo lgico en la forma de los enunciados protocolarios. Todas las observaciones estn impregnadas de teora y son interpretaciones de hechos. El conocimiento cientfico se erige sobre arenas movedizas, y lo importante no es donde comenzamos, sino si somos capaces de someter nuestras conjeturas a comprobacin emprica y, por lo tanto, a la crtica racional. La finalidad de la ciencia, segn Popper, puede describirse mejor por la referencia a la verosimilitud que a la verdad. Pero esta idea de la verosimilitud slo es defendible si suponemos que existe un nmero finito de conjeturas o teoras posibles acerca de la naturaleza, de modo tal que resultan de la progresivamente podamos acercarnos cada vez ms a la verdad. Las concepciones de Kuhn difieren en grado considerable de las de Popper, pero tambin mantienen un estrecho vnculo con ellas, ya que ambos autores reconocen la importancia de la historia de la ciencia para la filosofa de la ciencia y viceversa. Kuhn recibi estmulo para su obra, en parte, de la toma de conciencia de la contraposicin entre las ciencias naturales y las sociales, afirmando que las ciencias sociales carecen de "paradigma". Algunas diferencias de acento de la obra de Kuhn, por comparacin a la de Popper, fueron: 1) Para Kuhn, "la ciencia normal" forma parte integral del proceso cientfico. La revolucin permanente la ciencia, segn la vislumbraba Popper, no describe el comportamiento efectivo de la ciencia ni es un marco de referencia conveniente para ella; la ciencia normal no es meramente ciencia deformada. Esta concepcin para entonces a Kuhn del "anarquismo cientfico" de Feyerabend: la proliferacin de las teoras bsicas slo es conveniente en pocas de crisis revolucionaria. 2) Los escritos de Kuhn demuestran los peligros de transferir a la prctica efectiva de la ciencia la idea de falsacin y 3) es inaceptable para Kuhn la descripcin que hace Popper de la verosimilitud. La crtica del positivismo la filosofa de Francfort. Desde Hume, los filsofos positivistas adoptaron, en general, la postura de que la experiencia sensorial, que sirve de base al conocimiento cientfico, no se puede extender de modo de abarcar juicios morales o valores ticos. Para Weber los descubrimientos de la ciencia natural o social estn en relacin puramente instrumental con los valores morales. La ciencia puede mostrar lo cual, de una seleccin de medios, es el ms eficaz para alcanzar cierto fin, y que consecuencia probables tendr su logro; pero no nos puede brindar el menor auxilio en ordenado dar por ese fin y no por otro. Dos generaciones de filsofos de Francfort se preocuparon por criticar esta fijacin de lmites estrictos a la razn moral en la filosofa positivista. La impugnacin del positivismo en este aspecto ha sido una de las preocupaciones centrales que lo quera llamarse la "teora crtica". Si alguien ste un elemento predominante, es la defensa de la razn entendida en el sentido de la filosofa hegeliana y de la filosofa clsica alemana, esto es, como la facultad crtica que consigue el conocimiento con la transformacin del mundo de modo de proveer la realizacin y la libertad del hombre. El sujeto individual es el nico poseedor de la razn, concepto que recibe el mero significado de relacionar, por medio un clculo, los medios con los fines. El empirismo escptico de Hume una revuelta contra los dogmas prevalecientes; lo animaba el propsito de iniciar una nueva era en encargado del abismo prevaleciera sobre las fuerzas de la mitologa oscurantista; siendo los hechos separables de los valores. Esto se echa de menos en el positivismo lgico, que slo procura completar y perfeccionar la dominacin de la ciencia, entendida como la reduccin contemplativa de la experiencia a un orden lgicamente coherente de leyes. Por otro lado, la inspiracin crtica del marxismo deriva de la dialctica del sujeto y el objeto, y se pierde all donde el materialismo significa negar la intervencin activa del sujeto en la historia o la reduccin de la cultura y los ideales culturales epifenmenos de sucesos materiales. Los inspiradores de la ilustracin hicieron producir en "desencadenamiento del mundo", o sea, reemplazar el mito por un saber slidamente fundado, con su aplicacin prctica de la tecnologa. De esta manera prepararon el advenimiento de la racionalidad tcnica dominante la cultura moderna. En su afn de poner trmino a la dominacin del mito, la ilustracin que una nueva forma de dominacin, de su propia filosofa impeda advertir: el dominio de la racionalidad instrumental. La sujecin de toda realidad el formalismo lgico, se consigue el precio de un acatamiento obediente de la razn a lo inmediatamente dado.

La teora crtica se empeo defender justamente esas tradiciones filosficas que los positivistas lgicos quisieron presentar como vaca metafsica lo esencial. No es entonces sorprendente que las dos escuelas se mantuvieron distanciadas y se influyeron poco entre ellas. Junto con Adorno; Habermas desempe el papel central en la controversia en torno de los puntos de vista de Popper. Popper reiteran su trabajo la conocida posicin de que la finalidad de las ciencias sociales es explicar la conducta por recurso a la "lgica situacional" de la accin: es decir, por la reconstruccin racional de las circunstancias (metas y conocimientos) entre los individuos actan, y de las consecuencias de su conducta. Esto es una "sociologa interpretativa", pero, segn Popper, despojada de aquellas cualidades empticas, subjetivas, con que tradicionalmente se la ha asociado, es un mtodo puramente objetivo. Habermas sugiere que la objetividad de la ciencia natural no puede transferirse directamente las ciencias sociales porque stas se ocupan de un universo preinterpretado de fenmenos: es decir, de un mundo social en que las categoras de la experiencia se estn informadas por la "conducta provista de sentido" de sujetos humanos. La comprensin hermenutica, que supone una comunicacin entre el cientfico social de los sujetos cuya conducta estudia, es un elemento esencial del procedimiento en las ciencias sociales. Atribuir a la sociologa la finalidad de descubrir leyes tiene la consecuencia prctica de convertirla en una tecnologa social. Habermas puntualiza el nexo entre la adhesin de Popper o una teora de la verdad fundada en la correspondencia, y la tesis del dualismo entre hechos y valores. De acuerdo con la nocin de falsacin, no podemos obtener un criterio o patrn de verdad en este sentido; en efecto, todo lo que podemos lograr es la eliminacin progresiva de las concepciones falsas. Ahora bien, dice Habermas, esto implica la incorporacin subrepticia de patrones de evaluacin que se toman acrticamente de la vida cotidiana; se da por supuesta la comprensin hermenutica del lenguaje cotidiano y la expresin intersubjetiva. La discusin crtica, como la frmula Habermas, distinguen tres usos del lenguaje: la descripcin del estado de cosas, la postulacin de reglas de procedimiento y la justificacin crtica de los dos usos anteriores. As, la crtica no se puede agotar dentro de la esfera de la ciencia, sino que ocuparse de los valores o criterios que la estructuran como modo de actividad entre otros. Ciencias naturales y ciencias sociales. La formulacin de una filosofa pospositivista de la ciencia natural trae consecuencias directas para el mtodo de la ciencia social, que habitualmente ha sido analizado contra un teln de fondo de filosofa positivista. Dilthey compuso sus opiniones a las de autores como Comte y Stuart Mill, que haban sometido la continuidad existente entre el estudio cientfico de la naturaleza y de la sociedad; Dilthey, adujo, en cambio, que el carcter subjetivo y significativo de la conducta humana no tiene contrapartida la naturaleza. Las ciencias humanas se ocupan de la comprensin interior de la conducta significativa. A su vez Dilthey, acept tambin aspectos importantes de las ideas de Comte y Mill, reclamando que las ciencias humanas fueran tan precisas y empricas como las ciencias naturales. Las diferencias entre ambas no dependen tanto de la forma lgica de sus indagaciones y de sus resultados, cuanto del contenido de su objeto de estudio y de los procedimientos que permiten estudiarlo. Dilthey, siguiendo a Schleiermacher, supone que la comprensin de la accin humana o de los productos culturales es un proceso que consiste en reexperimentar o reactualizar las experiencias interiores de otros, este proceso no es una mera intuicin, sino que sirve de base a la historia cientfica. Dilthey es introducido como el foco especfico del proceso de la comprensin interpretativa: al comprender el sentido de lo que hace otra persona, aprendemos el contenido de su experiencia del mundo. La Erlebnis (vivencia) constituye el contenido fundamental de conciencia, que a veces Dilthey designa como "experiencia vivida inmediata"; que es anterior a cualquier otro acto de reflexin. As, en este trmino conjuga la influencia del empirismo y de la filosofa de la vida. La Verstehen no puede proporcionar el tipo de evidencia necesaria para la investigacin cientfica porque depende de una suerte de identificacin emptica con los otros. El lenguaje de observacin de las ciencias sociales se tiene que referir a la conducta manifiesta, no a hipotticos estados de conciencia. Por mucho que se intente dotar a la Erlebnis de una especificacin concreta, es inaccesible observaciones susceptibles de contrastacin intersubjetiva, que son la base de toda ciencia. El valor de la Verstehen, si es que tiene alguno, estn sugerir hiptesis, pero sta se tienen que comprobar por la observacin de la conducta. En este aspecto, las opiniones de los positivistas lgicos se acercan mucho al conductismo en ciencias sociales. En las obras de Dilthey, la Verstehen es un procedimiento (o el procedimiento) por el cual las ciencias humanas alcanzan su objeto de estudio; y se las considera fundada en una suerte de procedimiento emptico de revivencia. La idea de que la Verstehen es fundamentalmente un modo de procurarse datos se da por supuesto tambin en las crticas positivistas. As, se dice que la Verstehen es una operacin que produce evidencia. Para Gadamer no debe verse a la Verstehen un procedimiento especial de indagacin apropiado para el estudio de la conducta social, sino la condicin ontolgica de la intersubjetividad como tal; y no debe entenderse que est fundada

en la aprehensin emptica de las experiencias ajenas, sino en el dominio del lenguaje como mediador de la organizacin provista de sentido de la ciencia social humana. Asociar la idea de Verstehen al lenguaje como mediador de la intersubjetividad ofrece puntos de conexin directos con la filosofa pospositivista de la ciencia. En la medida en que toda comprensin sobrevive por la apropiacin de marcos de sentido, ya no se la considera un procedimiento que distinguiera a las ciencias sociales de las naturales, sino un procedimiento comn a ambas. Pero las ciencias sociales se ocupan de un mundo preinterpretado, siendo los marcos de sentido inherentes a su objeto de estudio, o sea, la intersubjetividad de la vida social prctica. Por lo tanto, la ciencia social implica una "doble hermenutica", eslabona sus teoras, en tanto Marcos de sentido, con aquello que se son parte constitutiva de la vida social. El parentesco de la filosofa positivista con el conductismo proviene de su comn desconfianza hacia los rasgos de la conducta que no son observables, donde este trmino significa aprendido directamente por los sentidos. El rechazo del fenomenismo o el fisicismo nos libera de algunas de las limitaciones de esta concepcin, que nunca logr elaborar la diferencia entre conducta y accin, vale decir entre las reacciones involuntarias y los actos que el individuo hace que sucedan. De ah que su tratamiento de los componentes intencionales de la conducta sea endeble e infecundo: la intencin o propsito slo aparece como un estado de sensacin que liga al estmulo con la respuesta. No hay cabida para una concepcin del actor como agente razonador, capaz de usar su conocimiento calculadamente de manera de alcanzar resultados deliberados. El intento de dar cabida al voluntarismo en el contexto de una teora de las instituciones se reduce finalmente la tesis de que el anlisis social tiene que incorporar una teora de la motivacin; esto, en lugar de aportar un marco que vincula motivos al gobierno racional de la accin. Schutz, considera motivo, razn y propsito como referidos a un proceso; la orientacin subjetiva de la accin puede entenderse entonces intencionalmente dirigida, en conjuncin con los procesos corrientes de la motivacin y la racionalizacin de la accin. Un problema central que en este aspecto enfrenta la teora social reformulados conceptos claves de estructura y sistema de modo de aprender los aspectos habitantes de las formas institucionales, no menos que sus aspectos restrictivos. En una concepcin as, se entender que la racionalizacin reflexiva de la accin pera movilizando propiedades estructurales, y a su vez concurre a su reproduccin. El atrio de la sociedad, a diferencia de lo que ocurre en la naturaleza, hay predicciones que se autoinfluyen porque agentes racionales las recogen como parte de su conducta, o reaccionan frente a ellas, en tanto que son un elemento del conocimiento que aplican en su racionalizacin reflexiva de su propia conducta. Los seres humanos son actores razonantes que aplican reflexivamente, en la produccin de su accin o interaccin, el conocimiento que tienen acerca de los contextos de su accin. La predictibilidad de la vida social no sucede meramente: la hacen suceder los actores sociales, como consecuencia de sus habilidades concernientemente aplicadas. Pero al alcance de la racionalizacin reflexiva de la accin de individuos concretos est limitado de libertad manera, cada una de las cuales seal objetos especficos de estudio para la ciencia social. Una de ellas se refiere a la formalizacin del conocimiento aplicado a la accin. La aplicacin de este conocimiento se produce dentro de un parmetro de influencias que no forma parte de la racionalizacin corriente de su accin. Tales influencias incluyen no slo represiones y elementos inconscientes de la personalidad, sino adems condiciones externas, incluida la conducta de otros actores. Un tercer lmite a la racionalizacin reflexiva se encuentra en las consecuencias no buscadas de la accin. Es decisivo reconocer que las fronteras entre estos tres tipos de condiciones inadvertidas de la accin son fluidas, como lo es, en relacin con ellas, el alcance de la racionalizacin de la accin. En las ciencias sociales, como la natural, podemos representarnos las teoras como redes que incluyen leyes o generalizaciones abstractas. Pero en el caso de la ciencia natural la red no interacta con el mundo de objetos que procura explicar, mientras que las ciencias sociales si lo hace. A las ciencias sociales, los nexos causales especificados o implcitos en las generalizaciones dependen de ordenamientos particulares de la r racionalizacin de la accin y de sus condiciones inadvertidas, y por eso son en principio mudables a la luz del conocimiento de estas generalizaciones. Pero de todos modos es ineludible concluir que no se puede tratar la relacin de la ciencia social con su objeto de estudio dentro de una diferenciacin de ciencia pura y aplicada.

S. de Luque - El objeto de estudiar las ciencias sociales.

El objeto de estudio de la sociologa. Las particularidades que el estudio de la actividad humana ha presentado los investigadores se relacionan con: el tema de los valores como rasgo irreductible y constitutivo de las acciones de los hombres; la impredecibilidad de la conducta humana; la dificultad de experimentacin; la historicidad del hombre; su sociabilidad, su cultura, las manifestaciones de su inconsciente; y la vinculacin entre ciencia social y la poltica. Para algunos autores, el objeto de estudio de las ciencias sociales es la accin social, para otros, el hombre, los hechos sociales, los procesos de cambio o los sistemas sociales. Antecedentes de las ciencias sociales: Hobbes y el naturalismo. Durante los siglos XVI y XVII el pensamiento cientfico abandono la incuestionabilidad del dogma y la tradicin que tena el pensamiento medieval para oponerle la legitimidad y la fuerza de los hechos empricos. La observacin, la experimentacin y la medicin fueron las metodologas fundamentales que facilitar en esta fructfera relacin entre teora y hechos. En el siglo XVI, puede decirse que la sociedad comenz ser observada con criterio cientfico a partir de Hobbes, el cual sostena que las ciencias morales tambin podan desarrollarse exitosamente como las ciencias exactas y que stas slo alcanzaran la verdad en la medida en que siguieran el modelo de la fsico-matemtica. El mtodo propuesto es el racional, la concepcin naturalista sostena que la posible racionalizar el orden tico y poltico y crear valores universales vinculados con una verdad que no histrica sino inmutable, natural, producto del progreso de la razn. Hobbes determin las notas esenciales del individuo social: los apetitos naturales y la razn natural. Los apetitos naturales son los que impulsan a los hombres a querer utilizar cosas comunes al grupo para s solos y la razn natural es la que procura evitar una muerte violenta. Una organizacin racional debe tender a regular las inclinaciones naturales de los individuos para permitir la vida en sociedad, esa regulacin de la vida social es el objetivo que tiene el contrato social, que constituye el fundamento de la racionalidad y permite la vida en sociedad, manifestando el sometimiento una ley comn y racional. As, Hobbes haba sentado las bases para el estudio racional del hombre y de las cuestiones sociales. Los fenmenos morales podan ser tratados del mismo modo que los naturales. Adems aport la mirada de la razn y la definicin del individuo racional a una ciencia social todava sin escisiones. Se podra decir que Hobbes y la tradicin del pensamiento naturalista proveyeron los cimientos sobre los cuales se construy el paradigma positivista del siglo XIX Y las posiciones reduccionistas en general. Se consideran posiciones reduccionistas aquellas que creen que el paradigma de las ciencias naturales, junto con sus metodologas asociadas, debe ser traspuesto acrticamente a las ciencias sociales. La teora social en el siglo XIX: el paradigma positivista. En la necesidad de dar respuestas a las problemticas sociales del nuevo capitalismo haba generado, la sociologa recort su propio objeto de estudio y se separ de la economa poltica. El pensamiento de Comte constituye el primer intento por tratar de delimitar el objeto de estudio especfico de la sociologa. Es el fundador de la sociologa emprica y del mtodo positivista. Desde su postura terica, todo enunciado cientfico debe remitir a entidades observables y susceptibles de ser medidas. La sociologa considerada por Comte como una fsica social en la que el hombre es un objeto fsico cuyas acciones pueden ser analizadas con los conceptos y las categoras de la mecnica. La mecnica social consideraba la sociedad como un sistema astronmico en el cual los seres humanos se definan como elementos unidos por la atraccin o separados por la repulsin. Se trataban las variables sociales con metodologas cuantificadotas suponiendo que garantizaban la posibilidad del conocimiento objetivo. Tambin los modelos orgnicos o funcionales tuvieron una fuerte influencia reforzaron el paradigma reduccionista que alentaba la visin de los fenmenos sociales. Las categoras ms fructferas de la biologa trataron de ser asimiladas a la explicacin de los fenmenos sociales. La sociedad poda ser considerada como un organismo vivo, cada una de sus partes poda ser entendida en virtud de la funcin que cumpla en el conjunto u organismo social. Los modelos mecanicistas y organicistas comparten la idea de la mutua dependencia de las partes respecto de un todo y fueron predominantes en cuanto su influencia en las ciencias sociales. Su vigencia continu durante el siglo XX, fundamentalmente en la llamada teora emprica ortodoxa, el estructural-funcionalismo y la actual teora de los sistemas.

Durkheim se declara un racionalista cuyo objetivo es aplicar el racionalismo cientfico al estudio de los hechos sociales. Las caractersticas centrales de los hechos sociales son, de acuerdo con este autor, que ellos existen fuera de la conciencia de los individuos y en forma independiente de su voluntad. Poseen, adems, un poder de coercin por el cual se imponen estos individuos. La primera regla que enuncia es que los hechos sociales deben ser tratados como cosas, lo que significa tratarlos en sus caractersticas externas. Esta regla obliga al investigador a una reflexin acerca de su particular objeto de estudio. Durkheim tambin plantea que el investigador debe eliminar sistemticamente las prenociones. Los fenmenos morales no pueden medirse directamente sino que es necesario estudiarlos a travs de los hechos externos que lo simbolizan y en los que se objetivizan. Para Durkheim la naturaleza del todo es distinta de la simple adicin de las partes. De este modo, la moral no es la suma de las morales individuales sin un fenmeno de naturaleza social y particular no es posible estudiarlos conductas econmicas de los individuos separadas de las normas y los valores que rigen. Por lo tanto, los fenmenos econmicos deben estudiarse junto al conjunto de valores y creencias propias de cada sociedad. El historicismo surge hacia finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX como reaccin al pensamiento naturalista y al positivismo que se haba engendrado. El principio ms destacado de esta corriente es que sostiene que las situaciones histricas y los pueblos no forman parte de una racionalidad suprasocial sino que constituyen individualidades con caractersticas propias. Marx propone entender la naturaleza humana en su carcter concreto e histrico, lo que significa en su visin materialista comenzar por analizar lo que los hombres producen y como lo producen. La racionalidad universalista sostena que las categoras propias de la sociedad y la economa capitalista eran propias y universales del hombre y no caractersticas y particularidades de una determinada poca histrica. Conceba la lucha de clases como el motor principal de los cambios histricos. Se podra decir que, desde la perspectiva marxista, el objeto de estudio de las ciencias sociales lo constituyen los procesos de transformacin social y que el objetivo de las ciencias sociales comprender la dinmica de estas transformaciones. La concepcin que Marx tena de las ciencias sociales era la de ser fundamentalmente una herramienta para la accin poltica, no pudiendo concebir una ciencia social o una economa poltica fuera de la accin poltica. La verdadera ciencia slo es posible a condicin de no ocultar las relaciones concretas que se dan entre los hombres en la sociedad capitalista, esto es, las relaciones de dominacin y explotacin. Para Weber en tema de los valores es insoslayable en la explicacin de los fenmenos sociales, por eso propone una sociologa capaz de incluirlos y tenerlos en cuenta y no abstraerlos en el esfuerzo por definir un dato objetivo. Quitar los valores del estudio de las problemticas humanas implica una cierta desnaturalizacin del objeto de estudio de estas disciplinas. Los valores del investigador intervienen cuando ste selecciona un objeto investigar, el investigador seleccione una porcin de la realidad histrica recordando aquello que considera significativo, y a partir de ese recorte el investigador trata establecer las conexiones causales que lo explican. Weber seala que el propsito de la sociologa es comprender, por medio del mtodo de interpretacin, la accin social con el fin de explicarles su desarrollo y en sus efectos. Los seres humanos damos sentido y significado nuestras acciones a partir de ciertos valores. Para Weber, explica la accin social significa captar por medio de la comprensin la conexin de sentido en la que se incluye la accin. Las acciones sociales estn provistas de un significado y esto es lo que las hace inteligibles. Una de las distinciones ms importantes entre estos autores surge de sus posturas epistemolgicas. Mientras Weber, igual que Durkheim, adhiere a la separacin entre ser y debe ser, es decir, entre proposiciones que refieren a hechos y proposiciones normativas, Marx sostiene que existe una relacin inseparable entre la teora y la praxis poltica. El siglo XX. La teora emprica ortodoxa. La teora emprica ortodoxa sostiene que las ciencias sociales podrn evolucionar y mejorar su posicin en la medida en que avancen por los mismos caminos que tomarn las ciencias naturales y fsicas. El conocimiento objetivo depender de la neutralidad valorativa, del apego al dato cuantificado y de la posibilidad de anunciar leyes generales. Este paradigma propone tambin una misma metodologa (experimentacin, observacin, cuantificacin) como garanta del conocimiento objetivo buscado por la ciencia. La teora de sistemas comenz a desarrollarse luego de la Segunda Guerra Mundial y fue incentivada por el crecimiento de los sistemas informticos. Esta teora seal la insuficiencia de los modelos mecnicos y orgnicos que se desarrollaron en el mbito de las ciencias sociales y del pensamiento social desde la primera modernidad. Su objeto de estudio puede definirse como la organizacin en sus niveles de complejidad. Desde la perspectiva sistmica, la sociedad es concebida como un sistema de interaccin compleja, multifactica y fluida en el que se pueden verificar grados variables de intensidades de asociacin y disociacin. La teora sistmica sostiene que los

sistemas sociales son cambiantes y que las sociedades y los grupos modifican constantemente sus estructuras adaptndolas a las condiciones externas e internas. Pierre Bourdieu desarrolla sus ideas fundamentales en dos temticas convergentes de la ciencia social. Por un lado, trabaja la construccin de una teora social que permita explicar y comprender el mundo social y su dinmica (teora social). Por el otro, realiza una reflexin acerca de las condiciones de posibilidad de la construccin del conocimiento social. (Su postura epistemolgica o metaterica). En cuanto a la construccin de su teora social, parte de la idea de que lo social reviste una doble existencia. Por un lado, se manifiestan las estructuras objetivas que son independientes de las voluntades de los hombres y sus conciencias. Por otro lado, sostiene que lo social tambin se manifiesta la subjetividad humana. Tal subjetividad est constituida por los esquemas de apreciacin y categorizacin de la realidad que tienen los sujetos y con los cuales aprenden el mundo social. Bourdieu sostiene que lo social est multideterminado, y que slo puede ser explicado a partir de un anlisis que vincule simultneamente elementos econmicos y culturales. A su vez construy los conceptos centrales para comprender cada uno de los modos de existencia de lo social: el campo y el habitus. (Campos: estudio de las estructuras objetivas y Habitus: estudio de las subjetividades.) Los campos se definen como estructuras de posiciones que son ocupadas por distintos agentes sociales, entre proposiciones se establezcan relaciones de dominacin y subordinacin que constituyen la prioridad de anlisis para el investigador social. La estructura de posicin est basada en la distribucin inequitativa de ciertos bienes cuya propiedad confiere poder, entendiendo el campo como un espacio de juego y de lucha. Cada campo se define a partir de un inters especfico y un capital especfico, la historia un campo es la historia de su lucha. Tambin existe una jerarqua de campos, as como algunos campos pueden desaparecer y aparecer otros nuevos. La segunda forma de la existencia de lo social, el habitus, la constituye el conjunto de esquemas de percepcin y apreciacin que el sujeto tiene incorporados y con los cuales construye su punto de vista. El habitus se define como el conjunto de disposiciones duraderas a actuar, sentir o pensar. Est modelado por las estructuras objetivas que son internalizadas por los sujetos. Esto significa que la posicin ocupamos en las distintas dimensiones del espacio social y en los distintos campos y subcampos es la causante principal de nuestra subjetividad. La clave para la comprensin de la dinmica de la dominacin social se encuentra, segn Bourdieu, en la relacin particular que existe entre el campo y el habitus. En la medida en que las estructuras objetivas de tal orden social son internalizadas por los pacientes y modelan sus habitus, las diferencias sociales que establece tienden a ser percibidas como diferencias naturales. Bourdieu considera que la sociologa del conocimiento ser la encargada de revelar los mecanismos que se desarrollan en esta contienda por la imposicin de la verdad. Desde su punto de vista, para construir una sociologa cientfica es indispensable someter la prctica sociolgica a una reflexin racional y sistemtica sobre las posibilidades del conocimiento. El investigador social debe tener en cuenta que su produccin intelectual no se realiza en el vaco sino en un espacio social e histrico determinado, donde el investigador ocupa posiciones en distintos campos de los que participa. Esta posicin es o accionan sobre la forma de ver el mundo y determinan el punto de vista que el cientfico social tiene. ste debe reflexionar sobre su situacin y tener en cuenta que su produccin intelectual y sus prcticas sociales estarn determinadas por las posiciones que l ocupe en los distintos campos y en el espacio social. Bourdieu resalta que la tarea principal del investigador es eliminar sistemticamente las prenociones y prejuicios y construir el objeto de estudio contra el sentido comn. Realiza una distincin radical entre el objeto real y el objeto cientfico de estudio. El objeto cientfico se define como un sistema de relaciones expresamente construido por la ciencia. La ciencia, para Bourdieu, no trabaja con objetos reales sino con construcciones tericas que son producto del pensamiento del investigador.

E. Laso Los mtodos de validacin en ciencias naturales.

Cuando hablamos de conocimiento cientfico, aludimos un determinado tipo de conocimiento que consideramos racional, fundamentado y confiable. Lo que define un conocimiento como cientfico es el conjunto de pasos y procedimientos empleados por los investigadores para producir y fundamentar este saber. En el caso de la ciencia, el fin es la produccin un conocimiento veraz, confiable y fundamentado acerca de la realidad. El cientfico que el conocimiento que se produce y justifica siguiendo los pasos de este mtodo. Se puede caracterizar la manera de pensar la ciencia desde la epistemologa tradicional como cientificista, como una concepcin de la ciencia que la restringe a un solo tipo de prctica cientfica, aquella que se sujeta rigurosamente a los pasos del mtodo cientfico, idealizando su capacidad de producir de este mundo un conocimiento objetivo e ignorando los lmites y determinaciones de la prctica cientfica misma se hacan histricos, ideolgicos o polticos. Se supone que lo propio del mtodo cientfico proporcionar mediante sus pasos un conocimiento que puede ser transmitido de cualquier persona a otra, ofreciendo una imagen de solidez e imparcialidad del saber obtenido, puesto que se supone que cualquiera puede controlar lo que la ciencia afirma y repetir por su cuenta lo expuesto, confiando en su propio sentido si razn, como si no tuviese que aceptar nada ms que el fallo de la realidad contrastada. Esto supone que quien reciba la transmisin de los conocimientos cientficos debe estar capacitado previamente para aprender smbolos y efectuar operaciones dentro de la ciencia, lo que ya implica que no tenga una posicin de tercero imparcial sino que sea otro cientfico. No se trata de dar lo que est objetivamente all sino de aprender a ver de cierta manera lo que la realidad exterior ofrece, a partir de hiptesis y preconceptos que la comunidad cientfica ha legitimado como conocimiento slido. Hay dos modos usuales de entender el mtodo cientfico desde la concepcin heredada en epistemologa: 1) Como modelo: se considera al mtodo como modelo ideal obtenido a partir de los rasgos contantes y comunes de la prctica cientfica. Tal modelo permite corregir las desviaciones y as regular las acciones de los cientficos. No es que el mtodo propongo un tipo ideal de la prctica cientfica existentes sino que ms bien crea la ficcin de una prctica cientfica que no coinciden plenamente en la realidad. 2) Como marco normativo: el mtodo es considerado como una norma que regla la prctica cientfica y que posibilita producir un conocimiento racional y confiable. El mtodo propondra el investigado los procedimientos a los que debe sujetarse para producir conocimiento considerado cientfico. Inducciones y deducciones. La inducciones un razonamiento que generalizar, a partir del proposiciones singulares o particulares, un enunciado universal. La conclusin es considerada por robarle ms no necesaria. Si bien las premisas del razonamiento pueden ser verdaderas, no se deduce necesariamente que la conclusin universal lo sea. El razonamiento de tipo deductivo se caracteriza porque sus conclusiones no agregan ms informacin que la contenida en sus premisas. Los razonamientos deductivos vlidos garantizan que si las premisas son verdaderas, la conclusin ser tambin necesariamente verdadera. Pero, en cambio, la falsedad de las premisas no informa nada acerca del valor de verdad de la conclusin. Lo que implica que a partir de premisas falsas pueden obtenerse conclusiones verdaderas o falsas. La validez de la deduccin, por s sola, no es fuente de enunciados verdaderos acerca de la realidad. Para aceptar la hiptesis cientfica se requiere, adems de la coherencia lgica, el apoyo de la base emprica. El mtodo inductivo. Aristteles entiende la induccin como el proceso mental por el cual se identifica un carcter o relacin universal a partir de un caso o suceso singular. A partir del siglo XVII la induccin hasta considerarse el mtodo por el cual la ciencia elabora sus conocimientos. El mtodo inductivo que se propone se basa en una generalizacin por la cual establecen afirmaciones sobre todos los objetos de una clase a partir de un nmero determinado de ejemplos previamente seleccionados. A partir del siglo XX el programa que proponen para la ciencia consiste en mostrar cmo las teoras cientficas pueden justificarse sobre la base de enunciados observacionales que describan los hechos captados mediante la experiencia. Los enunciados observacionales son considerados la base segura de las teoras. El inductivismo suscribe al punto de vista del empirismo de que todo nuestro conocimiento deriva de la experiencia. El mtodo inductivista concibe la ciencia como conocimiento derivado de la experiencia.

El razonamiento inductivo, aplicado a la investigacin cientfica como base formal del mtodo inductivo, generalizar, a partir de unos pocos casos o muestras, las caractersticas o relaciones dict una clase de objetos o hechos. La conclusin obtenida de esta manera es considerada probable ms no necesaria. La evidencia que aporta una induccin para justificar la conclusin es lgicamente insuficiente, dado que desde el punto de vista formal no se puede asegurar con carcter necesario la verdad del enunciado universal partiendo un nmero limitado de casos particulares. Es justamente este obstculo lgico lo que llevo a los inductivistas a proponer condiciones especiales para generalizar, tales condiciones son: El nmero de enunciados observacionales obtenidos que sirve de base a las inducciones debe ser grande; las observaciones realizadas deben repetirse variando las condiciones de observacin, ninguno de los enunciados observacionales obtenidos debe contradecir la ley General que se va inferir. Los pasos que proponen mtodo inductivista son: 1) Observacin de todos los hechos. 2) Registro de todo lo observado. 3) Anlisis, comparacin y clasificacin de los hechos observados y registrados. 4) Generalizaciones empricas referentes a las relaciones entre los hechos, y en estas clasificatorias o causales. 5) Realizacin de inferencias partiendo de las generalizaciones establecidas. Las tesis bsicas del inductivismo son: la investigacin cientfica comienza por la observacin, sin hiptesis previas; la observacin es la base segura de la ciencia; las hiptesis se obtienen por induccin a partir de los enunciados observacionales, el mtodo inductivo se posa en el llamado "principio de induccin"; las condiciones de generalizacin garantiza la obtencin de leyes cientficas seguras; y el conocimiento de la ciencia progresa de manera continua, acumulativa y ascendente, esto que a medida que aumenta la base de datos observados se obtienen leyes y teoras de mayor generalidad y alcance. Crticas y problemas del mtodo inductivo. Insalvable invalidez del razonamiento inductivo: el razonamiento inductivo y lgicamente invlido. La mera acumulacin de algunos casos verificadores no es elemento de juicio suficiente que garantice la verdad de las generalizaciones, que afirman algo acerca de todos los casos posibles. El problema de la probabilidad de sus conclusiones: los inductivistas han intentado argumentar que las conclusiones son probablemente verdaderas, siendo su grado de probabilidad directamente proporcional al mayor nmero de observaciones que la apoyen. El crculo vicioso inductivista: recurre a la experiencia para justificar las apelaciones a la misma. La ciencia no comienza por la observacin sin ninguna hiptesis previa: la hiptesis como intentos de respuesta al problema de investigacin sirve de gua en cientfico, puesto que determinan cul es el tipo de datos que se han de reunir en el momento dado de la investigacin. Las observaciones no estn libres de preconceptos: la gente no ve estmulos sino que experimenta sensaciones, y nada obliga a suponer que las sensaciones de dos personas sean las mismas. Diferentes estmulos pueden producir las mismas experiencias y un mismo estmulo puede conducir a experiencias diferentes. Los enunciados observacionales contienen carga terica: dado que los enunciados observacionales se construyeron siempre desde el lenguaje de alta teora, su precisin y justeza dependern del marco terico desde donde se los construye. Imposibilidad de inferir conceptos y modelos tericos a partir de las observaciones: el paso de los datos a las teoras requieren invencin creativa. Las teoras no se derivan de los hechos observados sino que se inventan para explicarlos. Los mtodos deductivistas. El mtodo hipottico-deductivo. La propuesta metodolgica alternativa se basa en que el conocimiento cientfico no se obtiene mediante inferencias inductivas sino inventando hiptesis como intentos de respuesta a un problema de investigacin y sometiendo luego estas hiptesis a la confrontacin con los hechos. Para los deductivistas, la ciencia no parte de la observacin de los hechos sino del intento de solucin de problemas. Frente al problema, el cientfico debe proponer libremente hiptesis, que son enunciados que se postulan como posible solucin del problema que se investiga. A los efectos de esta metodologa, las explicaciones son inventadas por el cientfico. Lo importante no es cmo se obtuvieron las hiptesis tentativas sino si se justifican o no en los hechos. Como las hiptesis son enunciados que pueden ser sometidos a contrastacin, ser la prueba de la confrontacin con los enunciados observacionales donde se determinar si tal explicacin es correcta o no. Un experimento es una observacin provocada, hecha especialmente partiendo de una hiptesis previa, en la que el cientfico calcula de antemano los resultados que espera obtener. En el

caso de que no se produzcan los resultados esperados la hiptesis es refutada y el investigador deber elaborar una nueva explicacin tentativa y en el caso de que los resultados esperados se produzcan, la hiptesis es confirmada. Una contratacin con resultados favorables no establece la verdad de las hiptesis sino que se limita a proporcionarle un grado mayor o menor de apoyo. Las tesis bsicas del mtodo hipottico -deductivo son las siguientes: 1) La investigacin cientfica parte de problemas. 2) El cientfico inventa libremente hiptesis con el objeto de solucionar el problema. 3) Las hiptesis y en el desarrollo de las investigaciones dirigen las observaciones y la seleccin de datos relevantes. 4) La justificacin y aceptacin de las hiptesis se basan a contrastacin emprica de sus consecuencias observacionales. 5) Si una hiptesis rene un gran nmero de confirmaciones, se convierte en ley cientfica. Pasos del mtodo hipottico deductivo: 1) Planteo de un problema. 2) Formulacin de una hiptesis como solucin tentativa. 3) Deduccin de consecuencias observacionales de la hiptesis propuesta. 4) Elaboracin de un diseo experimental que permita contrastar las consecuencias observacionales con la experiencia. 5) Si se contrastan con xito los enunciados observacionales, se supone que la hiptesis se confirma. 6) A partir de una gran cantidad de confirmaciones observacionales la hiptesis pasa considerarse ley. La correccin falsacionista. Pueden distinguirse tres rasgos principales de la epistemologa de Popper: 1) Antiinductivismo: ningn conjunto de enunciados observacionales verdadero puede justificar la pretensin de que una teora explicativa universal sea verdadera. 2) Carcter hipottico del conocimiento cientfico: todos los enunciados cientficos son suposiciones, proposiciones cuya verdad de una conjetura. 3) Falsacionismo metodolgico: si las teoras cientficas son hiptesis, deben ser irrefutables, falsables, para tener estatuto de cientficas. Falsable no es lo mismo que falsada. Desde este punto de vista, la actitud del cientfico debe ser crticas de las teoras que elabora. Dado que de un enunciado cientfico se pueden inferir tanto consecuencias observacionales confirmatorias como refutatorias, debe abandonarse la bsqueda de casos que confirmen las teoras propuestas en favor de la bsqueda de hecho que las derriben. No se debe tratar de salvar las hiptesis sino de refutarlas. Sin embargo, su aceptacin provisoria, hasta que se demuestre lo contrario. La evolucin crtica de teoras cientficas. Popper propone cuatro pasos para evaluar una teora: 1) Determinar su coherencia interna, investigando la relacin lgica que existe entre las conclusiones de la teora y sus enunciados principales. 2) Determinarse formalmente es tautolgica. 3) Comparar la teora con otras anteriores para determinar si constituye un progreso cientfico. 4) Contrastar la teora tomando cada una de sus hiptesis y deduciendo de ellas consecuencias observacionales refutatorias, para luego compararlos con los resultados obtenidos en las aplicaciones prcticas y los experimentos. La preferencia entre teora y el valor del error. Una teora muy bueno para los cientficos es aquella que proponga explicaciones de amplio alcance acerca del mundo, lo que la convierte en muy falsable (pues se presta a mltiples contrastaciones) y que al mismo tiempo resista los intentos de falsacin a que es sometida. Una teora es comparativamente mejor que otras cuando: tiene xito en explicar lo que explicaba las teoras anteriores, tiene xito en explicar hecho que no lograban explicar las anteriores teoras; es contrastable, o sea, posee mayor contenido y mayor poder explicativo que las otras; y hasta el momento ha sido contrastada y no refutada. Popper define el falsacionismo como un mtodo crtico del caso y supresin de errores, de proponer teoras y someterlas a contrastaciones rigurosas. El falsacionismo puede afirmar que la ciencia progresa, puesto que produce cada vez mejores explicaciones que las anteriores. Las tesis bsicas del falsacionismo son:

1) No es posible justificar una teora cientfica mediante enunciados observacionales. 2) Todas las hiptesis son proposiciones cuya verdad es una conjetura. 3) Es posible justificar que una teora falsa basndonos en enunciados observacionales verdaderos que la contradigan. 4) Para que una proposicin sea cientfica tiene que ser falsable. 5) La ciencia procede por conjeturas y refutaciones, proponiendo teoras audaces y sometindolas a contrastaciones, prefiriendo aquellas teoras que se han sobrevivido hasta ahora los intentos de refutacin. 6) La ciencia progresa partir del error, eliminando las explicaciones refutadas y produciendo explicaciones mejores que no fracasan donde las anteriores lo hicieron. Crticas y problemas del falsacionismo. La refutacin depende de los enunciados observacionales: Este introduce nuevamente el problema de la verdad de los enunciados observacionales. Si esto contienen carga terica las teoras con las que se construyeron son errneas, nada impide que se resulten hiptesis correctas sobre la base de enunciados observacionales falsos por haber sido elaborados desde un marco terico incorrecto. Los enunciados observacionales asegura mediante acuerdos entre los cientficos acerca de lo que ven, ellos deciden si son aceptables sus seguros. Se advierte, sin embargo, que estos acuerdos tienen como lmite en que los cientficos compartan el marco terico desde donde interpretan los hechos. De no compartirse los mismos supuestos, tampoco podra haber acuerdo acerca de lo que ven. La ciencia no ha sido falsacionista a lo largo de la historia: las hiptesis auxiliares y ad hoc se emplean usualmente la investigacin cientfica, pero su uso afecta directamente las tesis de la propuesta falsacionista, pues siempre es posible salvar una hiptesis considerada segura por los cientficos mediante este tipo de procedimientos. Con lo cual nunca se llegaran a refutar las hiptesis principales de una teora, y la refutacin se realizara slo con las hiptesis auxiliares. Adems, la decisin de evaluar hiptesis alternativas en vez de refutar directamente en hiptesis se corresponde con el punto anterior acerca de que nunca se pone a prueba una sola hiptesis aislada y no varias hiptesis al mismo tiempo, y con el hecho de que histricamente la defensa de las hiptesis bsicas de una teora por parte de los investigadores ha conducido a nuevos descubrimientos, lo que no hubiese ocurrido de haberse refutado directamente la hiptesis.

J.M. Mardones Panorama de algunos problemas fundamentales: K.R. Popper.

El problema de la induccin. Las ciencias empricas pueden caracterizarse por el hecho de que emplean los llamados mtodos inductivos". Que pasan de enunciados singulares, tales como descripciones de observaciones o experimentos, a enunciados universales tales como hiptesis o teora. El problema de la induccin puede formularse, como la cuestin sobre cmo establecer la verdad de los enunciados universales basados en la experiencia. Existe un principio de induccin puramente lgico no habra problema de la induccin; pues, en tal caso, sera menester considerar todas las inferencias inductivas como transformaciones puramente lgicas, o tautolgicas, exactamente lo mismo ocurre con las inferencias de la lgica deductiva. Por tanto, el principio de induccin tiene que ser un enunciado sinttico: lgicamente posible. Todo principio de induccin lleva forzosamente a incoherencias (incompatibilidades) lgicas. Las inferencias inductivas pueden alcanzar cierto grado de seguridad o de probabilidad. La teora del mtodo deductivo de contrastar, o como la opinin de que una hiptesis se basa en que slo puede contrastarse empricamente. Eliminacin del psicologismo. En cuanto a la tarea de la lgica del conocimiento, consiste pura y exclusivamente la investigacin de los mtodos empleados en las contrataciones sistemticas a que debe someterse toda idea antes de que se la pueda sostener seriamente. Como ocupacin propia de la epistemologa la fabricacin de lo que se ha llamado una reconstruccin racional de los pasos que han llevado el cientfico descubrimiento, a encontrar una nueva verdad. Pero esta reconstruccin no habr de escribir tales procesos segn acontecen realmente: slo puede dar un esqueleto lgico del procedimiento de contrastar. Y tal vez esto es todo lo que quieren decir los que hablan de una reconstruccin racional de los medios por los que adquirimos conocimientos. Contrastacin deductiva de teoras. Una vez presentada a ttulo provisional una nueve idea, an no justificada en absoluto, extrae conclusiones de ella por medio de una deduccin lgica; estas conclusiones se comparan entre s y con otros enunciados pertinentes, con objeto de aliados relaciones lgicas que existen entre ellas. Durante el tiempo en que una teora resiste contrataciones exigentes y minuciosas, y en que no la vieja anticuada otra teora de la evolucin del progreso cientfico, o debo decir que ha demostrado su temple copista corroborada por la experiencia. El problema de la demarcacin. Se llama problema de demarcacin al encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por un lado, y los sistemas metafsicos, por otro. Los antiguos positivistas estaban dispuestos a admitir nicamente como cientficos o legtimos aquellos conceptos que derivaran de la experiencia, o sea, los elementos de la experiencia sensorial. Los positivistas modernos son capaces de ver, son claridad que la ciencia no es un sistema de conceptos, sino ms bien un sistema de enunciados. En consecuencia, estn dispuestos a admitir nicamente como cientficos o legtimos los enunciados que son reducibles a enunciados elementales de experiencia. Los positivistas en lugar de considerar que se encuentran ante la tarea de proponer una convencin apropiada, creen que tienen que descubrir una diferencia entre la ciencia emprica por una parte y la metafsica por otra. La experiencia como mtodo. El requisito que nuestro sistema terico emprico tendr que satisfacer: primero, ha de ser sinttico, de suerte que pueda representar un mundo no contradictorio, posible; en segundo lugar debe satisfacer el criterio de demarcacin, es decir, no ser metafsico, sino representar un mundo de experiencia posible y en tercer lugar es menester que sea un sistema que se distinga de otros sistemas semejantes por ser el que represente nuestro mundo de experiencia.

La experiencia resulta ser un mtodo distintivo mediante el cual un sistema terico puede distinguirse de otros; con lo cual la ciencia emprica se caracteriza no slo por su forma lgica, sino por su mtodo de distincin. La falsabilidad como criterio de demarcacin. El criterio de demarcacin inherente a la lgica inductiva equivale exigir que todos los enunciados hayan de tener una forma tal que sea lgicamente posible tanto verificarlos cmo falsarlos. Ciertamente, un sistema entre los cientficos o empricos y es susceptible de ser contratado por la experiencia, sugiere que el criterio de demarcacin que hay que adoptar no es el de la verificabilidad sino el de la falsabilidad de los sistemas. Ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientfico emprico. Por medio de inferencias puramente deductivas es posible argir de la verdad de enunciados singulares la falsedad de enunciados universales. Lo que caracteriza el mtodo emprico su manera de exponer a falsacin el sistema que ha de contrastar: justamente de todos los modos imaginables. Su meta no es salvarle la vida a los sistemas insostenibles, sino, por el contrario, elegir el que comparativamente sea ms apto, sometiendo todos a la ms spera lucha por la supervivencia. El problema de la "base emprica". Para que la falsabilidad pueda aplicarse de algn modo como criterio de demarcacin deben tenerse a mano enunciados singulares que puedan servir como premisas en las inferencias falsadoras. Gran parte de los problemas se encuentran en relacin estrecha con la prctica de la investigacin, mientras que el problema de la base emprica pertenece casi exclusivamente a la teora del conocimiento. Objetividad cientfica y conviccin subjetiva. La objetividad de los enunciados cientficos descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente. Slo cuando se da la recurrencia de ciertos acontecimientos de acuerdo con reglas o regularidades pueden ser contrastadas nuestras observaciones por cualquiera (en principio). Por intensa presin sentimiento de conviccin nunca podr justificarse un enunciado. Experimentado un sentimiento de conviccin, no puede aparecer en el campo de la ciencia positiva ms que una forma de hiptesis psicolgica; la cual, pide un contraste o comprobacin intersubjetivo. Al exigir que haya objetividad, tanto los enunciados bsicos como en cualesquiera otros enunciados cientficos, no privamos de todos los medios lgico por cuyo medio pudiramos haber intentado reducir la verdad de los enunciados cientficos a nuestra experiencia. La contrastabilidad intersubjetiva implica siempre que, a partir de los enunciados que se han de someter a contraste, puedan deducirse otros tambin contrastables intersubjetivamente a su vez; no puede haber enunciados ltimos en la ciencia: no pueden existir en la ciencia enunciados ltimos que no puedan ser contrastados, y, en consecuencia, ninguno que no pueda ser refutado al falsar algunas de las conclusiones que sean posibles deducirse de l. No es preciso haber contrastado realmente todo enunciado cientfico antes de aceptarlo, slo se requiere que cada uno de estos enunciados sea susceptible de contrastacin; dicho de otro modo: no se admite la tesis de que la ciencia existen enunciados cuya verdad hayamos de aceptar resignadamente, por la simple razn de no parecer posible someterlos a contraste. La lgica de las ciencias sociales: Popper. El racionalismo crtico de Popper define la unidad del mtodo cientfico: "el mtodo de las ciencias sociales, al igual que el de las ciencias de la naturaleza, radican ensayar posibles soluciones para su problema. Se proponen y critican soluciones". Tensin entre conocimiento e ignorancia. Se comienza con problemas. A cada paso que avanzamos y a cada problema que solucionamos no solamente se nos descubren nuevos problemas pendientes de solucin, sino que se nos impone la evidencia de que incluso all donde creamos estar sobre suelo firme y seguro todo es, en realidad, insegura y vacilante. El conocimiento no comienza con percepciones u observaciones o con la recopilacin de datos o de hechos, sino con un problema. Todo problema surge el descubrimiento de algo que no est en orden en nuestro presunto saber; o, lgicamente considerado, en el descubrimiento de una contradiccin entre nuestro supuesto conocimiento y los supuestos hechos. Las observaciones slo conducen, pues, a problemas, en la medida en que contradicen algunas de nuestras expectativas conscientes o inconscientes. Y lo que en tal caso se convierte en punto de partida del trabajo cientfico no es tanto la observacin en s cuanto la observacin en su significado peculiar, es decir, la observacin generadora de problema. Teora unificada del mtodo.

El mtodo de las ciencias sociales radican ensayar posibles soluciones para su problema. Se proponen y critican soluciones. Si es accesible a un escrito con positiva, intentamos refutarlo. Si un ensayo de soluciones refutado por nuestra crtica, buscamos otro; y en cambio resiste la crtica, lo aceptamos provisionalmente como digno de seguir siendo discutido y criticado. El mtodo de la ciencia es, pues, el de la tentativa de solucin, el del ensayo de solucin sometido al ms estricto control crtico. La llamada objetividad de la ciencia radica en la objetividad del mtodo crtico. La tensin entre conocimiento y la ignorancia sobre el problema y en los ensayos de solucin.

El problema de la objetividad cientfica. Lo que puede ser calificado de objetividad cientfica radica nica y exclusivamente en la tradicin crtica, esta tradicin que a pesar de todas las resistencias permite a menudo criticar un dogma dominante. Expresado de otra manera, la objetividad de la ciencia no es asunto individual de los diversos cientficos, y no el asunto social de su crtica recproca de la amistosa-enemistosa divisin del trabajo por caminos diferentes e incluso opuestos entre s. De ah que dependa parcialmente esta vasta serie de relaciones sociales y polticas que en cuanto a tal crtica la hacen posible. El problema de la neutralidad valorativa. Hay valores positivos y negativos puramente cientficos y hay valores positivos y negativos extracientficos. Y aunque no es posible mantener totalmente separado el trabajo cientfico de aplicaciones y valoraciones extracientficas, combatir la confusin de esferas de valor y, sobre todo, excluir las valoraciones extracientficas de los problemas concernientes a la verdad constituye una de las tareas de la crtica de la discusin cientfica. Funcin de la lgica deductiva: rgano de crtica. La funcin importante de la lgica puramente deductiva es la de constituir un rgano de la crtica. La lgica deductiva no es tan slo la teora de la transferencia de la verdad de las premisas a la conclusin, sino asimismo e inversamente la teora de la transferencia de la falsedad de la conclusin a por menos una de las premisas. De este modo queda convertida en la lgica deductiva en la teora de la crtica racional. Sobre el concepto de verdad y explicacin. Lo que criticamos es la aspiracin a la verdad. Lo que como crticos de una teora intentamos mostrar que, por supuesto, que su aspiracin a la verdad no es justificada. Decimos que un enunciados verdaderos y coincide con los hechos o si las cosas son tal y como enlace representa. Un problema puramente teortico radica siempre en encontrar una explicacin, la explicacin de un hecho, de un fenmeno, de una regularidad notable o de una excepcin igualmente notable. Aquello que pretendemos esperamos explicar recibe el calificativo de explicandun. El intento de solucin radica siempre en una teora, en un sistema deductivo, que nos permite explicar el explicandun relacionndolo lgicamente con otros hechos. La explicativa o el contenido explicativo de una teora, son conceptos puramente lgicos de la verdad una proposicin y del contenido de una proposicin. La lgica especial del conocimiento de las ciencias sociales. La sociologa es autnoma en el sentido en que puede y debe independizarse ampliamente de la psicologa. Tambin es autnoma en el sentido de ser lo que a menudo se ha llamado sociologa comprensiva. Semejante ciencia social objetivamente comprensiva puede ser desarrollada independientemente de todas las ideas subjetivas o psicolgicas. Consiste en analizar la situacin de los hombres que actan lo suficiente como para explicar su conducta a partir de la situacin misma, sin ms ayuda psicolgica. La comprensin objetiva radica nuestra conciencia de que la conducta era objetivamente adecuada a la situacin. Con otras palabras, la situacin que la analizada con la suficiente amplitud como para que los momentos de inicial apariencia psicolgica a ser quedado convertidos en momentos de la situacin. Tesis sobre la concepcin de la ciencia: Popper. 1) Todo el conocimiento cientfico es hipottico o conjetural. 2) El crecimiento del conocimiento, en especial el cientfico, consiste en aprender de los errores que se han cometido. 3) El mtodo de la ciencia consiste en aprender sistemticamente nuestros errores, primeramente proponiendo arbitrariamente teoras nuevas y en segundo lugar, buscando

sistemticamente los errores que hayamos cometido, es decir, realizando la bsqueda de errores mediante la discusin crtica y el examen crtico de nuestras ideas. 4) Entre los argumentos ms importantes usados en la discusin crtica estn los argumentos derivados de los controles experimentales. 5) Los experimentos son guiados constantemente por la teora, por hiptesis sobre los posibles orgenes de ciertos errores experimentales, por esperanzas y conjeturas en torno al cual ser el experimento que alcance el xito. 6) La llamada objetividad cientfica consiste nicamente en una aproximacin crtica. El hecho de que si tuviramos prejuicios respecto a nuestra teora favorita, cualquiera de nuestros amigos nuestros colegas estar ansioso por criticamos, es decir, por refutar, y puede nuestra teora favorita. 7) Este hecho puede ni mam se intenta refutar vosotros mismos vuestra propia teora, es decir, puede imponer sobre vosotros una cierta disciplina. 8) Sera un error pensar que los cientficos son ms objetivo que el resto de la gente. Lo que los hace tender a la objetividad es la propia ciencia o lo que podra llamarse la cooperacin, al mismo tiempo amigable y hostil, entre cientficos. 9) Puesto que el mtodo de la ciencia consiste la discusin crtica, es extremadamente importante que las teoras criticadas sean defendidas tenazmente. En efecto, slo este modo podemos saber cul es su poder real, y slo si las crticas encuentran resistencia, conoceremos plenamente la fuerza de una argumentacin crtica. 10) La parte fundamental que tienen en la ciencia las teoras, hiptesis o conjetura advertir que sea importante distinguir entre teoras controlables o falseables y teoras no controlables o no falseables. 11) Slo controla ver una teora que firme un implique que ciertos acontecimientos concebibles no acaecern de hecho. El control consiste en intentar hacer que sucedan precisamente aquellos acontecimientos que la teora dice que no puede suceder. 12) Se puede decir que toda teora que pueda ser sometida a control veta que sucedan ciertos acontecimientos. Una teora habla de la realidad emprica slo en la medida en que le impone lmites. 13) Toda teora que pueda ser formulada as: tal y tal cosa no sucede. 14) Ninguna teora puede decir ms nada sobre el mundo emprico a menos que, en principio, es capaz de entrar en colisin con el mundo emprico; esto significa exactamente qu devasta refutable. 15) La controlabilidad tiene grados: una teora que firm mucho y por lo tanto, asuma riesgos ms grandes, se puede controlar mejor que una teora que afirma muy poco. 16) Anloga mente, los controles pueden ser graduados, segn sean ms o menos severos. 17) El autoritarismo en la ciencia iba unido a la idea de fundamentar, es decir, probar y verificar las teoras. El enfoque crtico o unido a la idea de someter a controles, o sea, de intentar refutar o falsar las conjeturas.

G. Klimovsky - Epistemologas alternativas.

Primera parte: la epistemologa de Kuhn. Kuhn y los nuevos epistemlogos. El ms popular de los nuevos epistemlogos, aunque quiz no el ms ingenioso es T. S. Kuhn. Su libro de 1962, "la estructura de las revoluciones cientficas", imprime un giro copernicano al epistemologa contempornea y la desplaz de su posicin logicista tradicional a otra de carcter ms sociologista y vinculada con la historia de la ciencia. En su libro, desarroll su propuesta especialmente en relacin con las ciencias fsicas y qumicas, y muy poco en relacin con la biologa o las ciencias sociales. Preciencia. En la etapa nmero uno, que pudiramos llamar precientfica, no existe consenso ni unanimidad en la comunidad constituida por las personas dedicadas a tales menesteres. De hecho, se trata de individuos aislados o de capillas que tienen poca comunicacin entre s y todo ello plantea inconvenientes en cuanto a la posibilidad de aunar esfuerzos. Se comprende que este estado de cosas provocaba antes de la investigacin cientfica en direcciones muy diferentes. Como Kuhn la firma, la descripcin de la realidad y de los hechos alude a un mundo distinto, dividido, construido y clasificado en concepciones muy diferentes. En opinin de nuestro epistemlogo, la razn es que las ciencias sociales y an, en cierto sentido, la filosofa, no han llegado una posicin de consenso y de articulacin en la tarea cientfica que permita superar la etapa primera. La visin kuhniana de una primera etapa de preciencia caracterizada por una anarqua de individuos o escuelas irreconciliables que no se reconocen entre s no parece pintar con toda exactitud lo que ocurre realmente. Las dificultades en combatir el anarquismo correspondiente esta etapa se advierte con claridad en el campo de las ciencias sociales, en el que comprobamos la existencia de una enorme cantidad de discusiones sobre fundamentos, principios y orientaciones generales entre las escuelas e investigadores. Ciencia normal y paradigmas. Luego de aquella etapa primera de preciencia se accedera a la etapa nmero dos, que denominaremos la "etapa de logros". De pronto, un cientfico, acua un nuevo concepto o frmula una teora que tiene un peculiar xito para resolver problemas no resueltos por los individuos o las escuelas aisladas de la etapa precientfica. Este xito desencadena, casi inmediatamente, el etapa tres, la etapa de la conversin. Kuhn considera que el individuo adopta el punto de vista del cientfico que consigo logr lo hace a travs de una suerte de insight, en la terminologa psicoanaltica, mas pareciera un acto de conversin religiosa que al resultado de dejarse convencer por argumentos. Los cientficos abandonan la posicin en la que asediaban y adoptar el punto de vista del autor de logros simplemente porque experimentan y vivencian la convivencia de entender el mundo y actuar bajo el nuevo marco que la novedad ofrece. Este autor considera que en esta instancia se ha muerto el ltimo de que adepto de una concepcin anterior y ya toda la comunidad cientfica utiliza la misma ideologa cientfica para su accin. Tal estado de consenso caracteriza al etapa cuatro, llamada de ciencia normal. Significara una forma estereotipada de accin o de conducta. Kuhn defiende que la labor cientfica se hace mucho ms potente y expeditiva en esta etapa que las etapas anteriores. De acuerdo con lo que afirma Kuhn, un paradigma sera un logro cientfico consensualmente adoptado por una comunidad cientfica como gua sistemtica para la realizacin de sus tareas, logr que posibilite la prctica normal

de la ciencia. Kuhn reconoce la existencia del etapa cuatro y de la importancia del fenmeno de la constitucin de paradigmas. El estado de ciencia normal, realizado con la gua de un paradigma, es deseable porque garantiza una eficacia que la etapa uno no se haba alcanzado. La actividad cientfica estara centrada en el propsito de resolver problemas. El impulso que lleva a muchos cientficos organizar una investigacin se vincula con la posibilidad de resolver un problema no resuelto y hacerlo antes que otros. Una critica el paradigma, segn Kuhn, es su invisibilidad. Si se est contemplando la realidad a travs de un paradigma, se observan entidades y situaciones a travs de l, pero, en general, no se tomara conciencia del mismo mientras investiga. Interludio: Kuhn como estructuralista y holista. Kuhn seala que cuando se constituy un paradigma, el descubrimiento de un hecho es un logro y slo si implica, de alguna manera, la necesidad de cambiar de teora. Admite, en el curso de la investigacin normal que proponen hiptesis y se realizan contrataciones, pero, a diferencia de Popper, no considera asunto de tica cientfica la contratacin indefinida de una teora con el fin de agredirla, cruelmente, en bsqueda de refutaciones. El punto de vista que sostiene Kuhn como epistemlogo, es fundamentalmente sociologista, pues lo concibe como una estructura en la que, parcialmente, puede haber elementos lgicos, pero que es adoptado por la comunidad cientfica por un peculiar tipo de conducta social, el consenso o compromiso. La epistemologa de Kuhn resulta ser as una mezcla de sociologismo y pragmatismo, empleada para comprender por qu la comunidad cientfica adopt comparte un paradigma y acta determinada manera a medida que la ciencia se desarrolla. La descripcin kuhniana de la conducta cientfica en el perodo de ciencia normal parece responder ms a criterios sociolgicos y a los de carcter lgico y emprico que anteriormente introdujimos a propsito del mtodo hipottico deductivo. As como se advierten en Kuhn aspectos estructuralistas, no faltan en su pensamiento otro que bien podra caracterizar como holsticos. Parece sostener la idea de que todos los aspectos de una concepcin del mundo estn ligados entre s. La experiencia no podr refutar un paradigma, tan slo nos puede obligar a rearticularlo de modo que quieren eliminadas las contradicciones internas. La rearticulacin innecesaria para qu paradigma mantenga su coherencia y, por consiguiente, se vuelva ms potente para la resolucin de los enigmas y rompecabezas. La metodologa en Kuhn. Kuhn no tiene ningn prejuicio contra la aplicacin de los mtodos inductivo e hipottico deductivo en tanto stos sean simples instrumentos para la investigacin normal. Si bien es antiinductivista con respecto a la constitucin igual cambio de paradigma, admitir que los procedimientos inductivos y estadsticos son perfectamente utilizables para realizar labores de detalle en la etapa de la ciencia normal, guiada por el paradigma. Algo similar sucedi con el mtodo hipottico deductivo. Gran parte de la actividad cientfica, afirma Kuhn, no se relaciona con la aplicacin de mtodos inductivos o del mtodo hipottico deductivo, sino con el ajuste o articulacin del paradigma. Junto con el paradigma, se aceptan ciertas fallas en el mismo, pero se admite la vez que podrn ser corregidas. La articulacin del paradigma, por tanto, no niega su invisibilidad. El cientfico kuhniano sera, entonces, una especie de simptico oportunista capaz de utilizar mltiples recursos para lograr que el paradigma, al que no cuestiona, le brinde el mximo provecho y le permita resolver la mayor cantidad posible de problemas. Crisis y revolucin cientfica. Siguiendo con la enumeracin de etapas del desarrollo del conocimiento cientfico segn Kuhn, se admite la existencia de una etapa quinta que podramos llamar de las primeras anomalas. Una anomala, en el lenguaje kuhniano, es algn aspecto de la investigacin que no pueden ser articulados con el paradigma. Frente a tales inconvenientes, la actitud inicial de los cientficos no consiste en cuestionar el paradigma, si no, lisa y llanamente, en degenerados e ignorarlos. Kuhn afirma que la etapa cinco yen por primera vez seala una anomala no tiene reconocimiento comunitario. La luz general de los miembros de la comunidad cientfica frente al episodio es declarar que el denunciante es un mal cientfico que no ha procedido segn las normas del paradigma. Sin embargo esta etapa cinco puede dar lugar una etapa seis en la que las anomalas se presentan con frecuencia y ya no se las pueden denegar. Podramos llamarla etapa de crisis. El ingreso a las etapa 5 y 6 no involucra todava el abandono del paradigma, a menos que la naturaleza y gravedad de las anomalas conduzca a una etapa de emergencia, la etapa siete, que pone en peligro el paradigma, que ahora es contemplado crticamente. Curiosamente, hasta que no se produce una situacin totalmente intolerable y aparece la propuesta de un nuevo paradigma, en la comunidad cientfica, con mucha razn desde el punto de vista prctico, no abandona el paradigma en crisis. Slo cuando de pronto algn cientfico realiza una transformacin de la manera de pensar habituales, cambiar conceptos, principios, modos de entender y valorar la experiencia y hasta el manejo de los instrumentos,

puede comenzar la superacin de la crisis: ha nacido un nuevo paradigma alternativo. Esta sera la etapa ocho, una nueva etapa de logro que repite aunque en una situacin histrica distinta lo que ocurri en etapa dos. A partir de aqu habr una reiteracin: este nuevo logro llevar a la etapa nueve, una etapa de conversin en que los partidarios del viejo paradigma se irn convirtiendo al nuevo; y cuando la conversin y general se alcanza el estado de una niita y de consenso, se accede al etapa 10, en que se practicara ciencia normal regida, esta vez, por el nuevo paradigma. Las etapas 8,9 y el comienzo de la 10 constituyen una revolucin cientfica. La etapa 11 correspondera la aparicin de las primeras anomalas del nuevo paradigma, la 12 a la acumulacin de las mismas, la 13 a una nueva situacin de emergencia, y as sucesivamente, en ciclos que histricamente se reitera iran a travs de perodos de ciencia normal interrumpidos por revoluciones. Segunda parte: Controversias acerca de Kuhn. Kuhn y Popper. Los puntos de vista kuhnianos y popperianos, muchas veces he afirmado que son concepciones epistemolgicas que entran en abierta colisin. Las afirmaciones de Kuhn no seran muy distintas de las de Popper. Ambos son, en primer lugar, discontinuitas, es decir, niegan que la ciencia se desarrolle por simple acrecentamiento y acumulacin del conocimiento. La diferencia entre ambos epistemolgicos, en primer lugar, en la unidad de anlisis de Kuhn, el paradigma, es algo mucho ms fuerte complicado que la de Popper, la teora. Kuhn parecera ser, realmente, un epistemolgico que funda su tesis, por un lado, en la realidad histrica y por otro en el comportamiento social de los cientficos. Por otro lado Popper, en cambio, se ocupara fundamentalmente de la articulacin lgica del pensamiento en determinados momentos de la historia, pero analizada con preocupacin metodolgica. La metodologa hipottico deductiva parece concebida para disciplinas de carcter tctico, en tanto que la descripcin de Kuhn se podra aplicar a cualquier disciplina cientfica. Por lo que se considera que las ideas de Kuhn tienen mayor pertinencia histrica del pensamiento popperiano, porque se puede analizar con ellas el desarrollo de la matemtica y an de la propia lgica. Para Popper, la experiencia no est ligada al principio las teoras cientficas y ni siquiera se la consider como un fenmeno psicolgico. Desde el punto de vista de Kuhn lo importante que la experiencia no es un acontecimiento fsico que, como tal, ocurre independientemente de un sistema de creencias u opiniones. Los sucesos de la experiencia son para Kuhn algo as como un producto combinado de nuestro modo de pensar acerca de la realidad y de la manera en que sta se deja pensar. Popper dira, sin embargo, que esta clase de discusin es un tanto inconducente. Kuhn vs. Popper. Las pautas hipottico deductivas parecen ser, ms bien, recomendaciones metodolgicas para aceptar o rechazar cierto presunto conocimiento, en tanto que, por su parte, el modelo Kuhniano parecera responder a la necesidad de saber qu es lo relevante la descripcin histrica de la aparicin de una disciplina o de los cambios que se producen en ella. La posicin de Kuhn es menos interesante que la de Popper desde el punto de vista epistemolgico, es decir, en relacin con lo que tradicionalmente ha sido el propsito de la ciencia: conocer. La inconmensurabilidad de los paradigmas. La inconmensurabilidad de los paradigmas es la tesis kuhniana segn la cual la forma en que el paradigma divide, clasifica y articular la realidad a travs de la teora central, el sistema de valores, el equipo de concepto, el tipo de instrumentos empleados, etc., impide a los no conversos comprender que discuten los conversos y viceversa, y por lo tanto dialogar, por carencia de un lenguaje comn. Indudablemente, esta tesis fuerte de Kuhn, conduce consecuencias muy serias; una de ellas es que no existira un lenguaje bsico neutral con el cual se podran desarrollar las discusiones lgicas de argumentativa que llevaran adoptar uno u otro paradigma. La inconmensurabilidad de los paradigma impedira la posibilidad de discusiones neutrales, pues el lenguaje neutralizara inserto en una especie de paradigma absoluto desde el cual se podran discutir los dems, lo cual, de hecho, sera imposible en razn del carcter sociolgicamente relativo de la nocin de paradigma que Kuhn ofrece. Kuhn y el racionalismo. Racionalismo significa, simplemente, la conviccin de que existen criterios lgicos y controles empricos que, convenientemente empleados, permite la comparacin entre distintos puntos de vista y la eleccin de algunos de ellos

con preferencia a otros. En particular, la cuestin afecta el proceso de comparar teoras cientficas alternativas y optar entre ellas. Kuhn no acepta la existencia de un procedimiento racional, neutral y tpico que permita la comparacin de teoras y por tanto una discusin orgnica destinada a escoger entre ellas. Sera posible entonces aceptar (como aduce el propio Kuhn en defensa de su posicin) de mecanismos tales como la comprensin, la adecuacin a la experiencia y la sensibilidad de la eficacia forman parte de una racionalidad en un sentido ms amplio que el tradicional. Kuhn y el realismo. La realidad estara constituida por los hechos interpretados a travs de un paradigma y, en este sentido, cuando se produce una revolucin cientfica de la realidad deja de ser lo que era para transformarse en algo nuevo, pues los hechos, articulado por el antiguo paradigma, desaparecen en tanto tales y son reemplazados por los nuevos hechos que ahora ofrece el nuevo paradigma. El cientfico slo dispone de la realidad como asunto interno un paradigma y slo en el perodo de ciencia normal correspondiente al mismo. Cada comunidad cientfica, al construir su paradigma, decidir implcitamente cul es su ontologa. La concordancia entre enunciados y hechos parece asunto interno entre lo que se dice y acontece dentro de un perodo determinado de ciencia normal, regido por un paradigma. La concepcin de Kuhn se acerca mucho ms de lo que los filsofos le llaman coherentismo, tesis ya mencionada segn la cual la verdad es, ms bien, asunto de coherencia entre distintos ingredientes de la construccin del conocimiento antes que la correspondencia entre lo que se dice y lo que realmente ocurre. Slo sera posible hablar de verdad en ciencia en relacin con aquellos objetos de nuestro entendimiento y nuestros sistemas de esquematizacin categoriales han permitido construir. Kuhn y el progreso cientfico. Kuhn slo aceptara que el desarrollo de la ciencia es una secuencia histrica en la cual, a travs de revoluciones cientficas, los paradigmas de sustitucin por otros mejores. Un paradigma sera entonces mejor que otros y la ciencia normal regida por el resolver problemas que no eran resolubles en el marco del paradigma anterior. En tal sentido, se podra hablar de un cierto progreso relativo a medida que transcurren los paradigmas. Kuhn afirma que no se puede hablar de progreso cientfico en trminos absolutos, es decir, como indicacin de que la ciencia avanza en cierta direccin privilegiada hacia un mayor conocimiento del mundo. Los paradigmas se sustituyen unos a otros a travs de la historia, pero no tiene sentido creer que cada uno de ellos supone una mayor aproximacin a la verdad. Tampoco el progreso relativo se dirige hacia un fin absoluto. La marcha de la ciencia, en la visin que nos ofrece Kuhn y muchos otros epistemlogos de las escuelas contemporneas, debera entonces afectada por acontecimientos que suceden, imprevista y accidentalmente, a medida que transcurre la historia.

Flix Schuster La validez del conocimiento en Ciencias Sociales.

L. Goldmann afirma que si bien el proceso del conocimiento cientfico en general es en s un hecho humano, histrico y social, implica, cuando se trata de estudiar la vida humana, la identidad parcial entre el sujeto y el objeto de conocimiento. En las ciencias sociales hayan diferencias radicales de actitud, anteriores al comienzo del trabajo de investigacin, y que con frecuencia quedan implcitas e inconscientes. La objetividad que un simple problema individual: puede aceptarse, de buena fe, a teoras implcitas de una mentalidad que, desde el comienzo, limitan el acceso a partir de la realidad; luego, la inteligencia, la penetracin y la buena fe intelectual del investigador acentuarn y harn ms pausible visiones deformadas e ideolgicas de los hechos. Las pertenencias que no se realizan independientemente de la teora a la que estn vinculadas. Es decir, la teora atraviesa las puertas del laboratorio y proporcionan a manera de ver la realidad de que se trate. Es en este sentido que es ilusorio pretender una objetividad pura, libre de toda interferencia. La diferencia entre las ciencias sociales y naturales tanto en este aspecto como en otros, puede afirmarse como de grado y no de naturaleza. La presencia de los factores subjetivos en el proceso de conocimiento puede entenderse tanto en el sentido de que un espritu cognoscente crear objeto de conocimiento como en el sentido de un condicionamiento del conocimiento individual por factores sociales. La objetividad, en esta situacin, esta unida al papel activo del sujeto, pero por sus fuentes no individuales sino sociales. La objetividad de la ciencia no es cosa de los cientficos individuales sino, propiamente, el resultado social de una crtica recproca. Pueden visualizarse dos perspectivas diferentes de fundamentacin de la ciencia: la que afirma el monismo metodolgico y la tesis de la unidad de la ciencia, as como la idea de que las ciencias naturales, y ms propiamente la fsica matemtica, constituyen el ideal metodolgico en relacin al cual se debe apreciar el progreso y el grado de perfeccin de las otras ciencias, como las humanas, y la conviccin de que toda explicacin cientfica es de naturaleza causal, en sentido amplio, y consiste en la subsuncin de casos particulares bajo leyes generales; y, por otra parte, la televisin que plantea otros modelos explicativos, o privilegia la comprensin (Verstehen) y que, an aceptando la unificacin metodolgica de la ciencia, la auspicia desde otras vertientes (Ej. Dialctica) y se postula la actitud de compromiso de las ciencias sociales frente a la neutralidad valorativa. Cuando, centralmente desde determinadas tradiciones de las ciencias sociales, se rechaza la adopcin de la fsica es un requisito propio como modelo para toda ciencia, se llega, como contrapartida, a la afirmacin de una separacin absoluta entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, a establecer la necesidad y vigencia de mtodos diferentes, de requisitos diferentes, puesto que sus objetos tambin lo son. Sin embargo, entre las ciencias sociales y naturales, podra haber requisitos comunes para ambos tipos de ciencia. Se trata, entre otros posibles, del rigor y precisin de los enunciados, de la confrontacin emprica, de la presencia y bsqueda de leyes, de la capacidad de explicar y de predecir, aspectos lgicos y metodolgicos. La posibilidad de refutacin es un requisito ms, de relevancia tanto en las ciencias naturales como las ciencias sociales, y que puede contribuir, lo que no constituye ninguna paradoja, al afianzamiento y fortalecimiento de las teoras, ya que una teora, irrefutable sin ser efectivamente refutada tanto ms fuerte es, superando los riesgos a los que se encuentra enfrentada. Por otra parte, cmo lo vimos en el caso de la objetividad, las ciencias sociales estn incluso en condiciones de satisfacer esos requisitos e incorporarlos dentro de esquemas ms amplios de anlisis, otorgndoles as un sentido propio. Tambin desde las ciencias sociales se puede estudiar y establecer las condiciones de produccin y de

justificacin del conocimiento, reivindicando la vinculacin de ambas esperas frente a la fragmentacin que suele pretenderse. El universo del conocimiento social es rico y pleno de posibilidades, que no excluyen las exigencias de claridad, rigor, generalidad, precisin y confrontacin de las teoras con la realidad, el cientfico social debe aceptar con entereza este desafo.

A. Schutz Formacin de conceptos y teoras en las ciencias sociales.

Una tendencia afirma que los nicos mtodos cientficos o de las ciencias naturales, slo ellos deben ser aplicados en su totalidad al estudio de los asuntos humanos. Se afirma que es el no haber actuado as lo que ha impedido las ciencias sociales elaborar sistemas de teoras explicativas de precisin comparable a los que ofrecen las ciencias naturales. La otra tendencia, en donde existe una diferencia estructural bsica entre el mundo social y el de la naturaleza. A concluir que los mtodos de las ciencias sociales difieren Toto coelo de los que se utilizan en las ciencias naturales. En general, se afirma que las ciencias naturales se refieren objetos y procesos materiales, en tanto las ciencias sociales se refieren objetos y procesos psicolgicos e intelectuales, por lo cual el mtodo de las primeras consiste en explicar y el de la segunda en comprender. Tales argumentos no toman en cuenta que un conjunto de reglas de procedimiento cientfico tiene igual validez para todas las ciencias empricas, ya se refieren objetos de la naturaleza o a problemas humanos. En cuanto a la posicin de Schutz se puede simplificar en algunas proposiciones sencillas: El objetivo primario de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la realidad social. Realidad social es la suma de todos los objetos y sucesos dentro del mundo social y cultural. Todas las variantes del naturalismo y empirismo lgico se limitan a presuponer esta realidad social, que es el objeto propio de las ciencias sociales. Intersubjetividad, interaccin, intercomunicacin y lenguaje son simplemente presupuestos como base no explicada desde las teoras, las cuales presuponen, por as decirlo, el especialista en ciencias sociales se atienda resuelto su problema fundamental antes de que comience la indagacin cientfica. La identificacin con la observacin sensorial de la experiencia, en general, y en particular de la experiencia de la accin manifiesta excluye de toda investigacin posible varias dimensiones de la realidad social. Normalmente sabemos que hace el otro, por qu razn lo hace, porque lo hacen este momento particular y en estas circunstancias particulares. Esto significa que experimentamos la accin de nuestro semejante en trminos de sus motivos y fines. Por ende, la Verstehen no es primordialmente un mtodo empleado por el cientfico social, sino la particular forma experiencial en que el pensamiento de sentido comn toma conocimiento del mundo social y cultural. No tiene nada que ver con la introspeccin; es un resultado de procesos de aprendizaje o aculturacin, tal como lo es la experiencia de sentido comn del llamado mundo natural. La Verstehen, adems, no es en modo alguno un asunto privado del observador, imposible de controlar por las experiencias de otros observadores. Hasta ahora nos hemos centrado en la Verstehen como el mtodo utilizado por el pensamiento de sentido comn por orientarse dentro del mundo social y entenderse con l. El campo observacional del cientfico social, la realidad social, tiene un significado especfico y una estructura significativa de para los seres humanos que viven, actan y piensan dentro del, quienes mediante una serie de construcciones de sentido comn han efectuado selecciones de interpretaciones previas de este mundo que experimentan como la realidad de sus vidas cotidianas. Son estos objetos de pensamientos suyos los que determinan su conducta al motivarla. Los objetos de pensamiento que el especialista en ciencias sociales construye para

comprender esta realidad social deben basarse en los objetos de pensamiento construido por el pensamiento de sentido comn de hombres que viven su existencia cotidiana dentro de su mundo social. Las construcciones de las ciencias sociales son, pues, por as decir, construcciones de segundo grado, o sea, construcciones de las construcciones elaboradas por quienes actan en la escena social, cuya conducta debe observar y explicar el especialista en ciencias sociales de acuerdo con las reglas de procedimiento de su ciencia. En trminos estrictos, el actor, y slo l, sabe lo que hace, por qu lo hace, cundo y dnde comienza y termina su accin. Pero tambin se debe tener en cuenta que en muchos aspectos, el conocimiento de sentido comn de la vida cotidiana est socializado desde el principio. El experto en ciencias sociales observa ciertos hechos y sucesos de la realidad social que se refieren a la accin humana y construye pautas tpicas de conducta o de cursos de accin a partir de lo que ha observado. Federico Schuster A. Schutz Consideraciones. Schutz le encuentra fundamentacin filosfica la epistemologa weberiana, construy autnticamente una filosofa de las ciencias sociales, en Schutz si ya se puede decir que hay una filosofa de las ciencias sociales y no solamente una dimensin metodolgica. Schutz era ms socilogo y salvo el problema de la intersubjetividad ms fcilmente, con los procesos de socializacin. Los procesos de socializacin en Schutz hacen que el individuo sea un individuo social y como tal, la construccin de la conciencia individual y social, nos hacemos individuos y, por lo tanto, distintos a los dems, en la medida que nos hacemos sujetos sociales y, por lo tanto, semejante a los dems. Todos nosotros los hacemos sujetos en compaa de otros sujetos y si no hay otros sujetos no podemos hacernos sujetos. Schutz afirmaba que no puede reproducir exactamente como el mundo cada uno de los otros sujetos, pero en el curso de una investigacin, esta posibilidad no le es totalmente ajena al cientfico ya que comparte bsicamente los modos de referirse al mundo de los otros sujetos, porque se ha formado con ellos. Mi pensamiento, mi conciencia, es una conciencia compartida con los otros miembros de la sociedad, en este sentido y posibilidad de interaccin, la misma posibilidad de interaccin que Schutz bien la vida cotidiana, sern la ciencia. La sociedad, dice Schutz, es la totalidad de las perspectivas sociales, no es otra cosa que la totalidad de las maneras en que los distintos individuos perciben la sociedad. La tarea del cientfico y la de reconstruir las perspectivas de los dems. Aqu es donde Schutz da el salto y dice que en realidad cuando el cientfico acta como cientfico abandona su perspectiva del sujeto cotidiano porque se entra a otro mundo de la vida, es decir, el mundo de la vida cotidiana es uno y el mundo de la vida cientfica es otro, con distintas reglas, y el tipo de afirmaciones que supo darse en la vida cotidiana no la puedo hacer en la vida cientfica. Si presentamos un informe de investigacin con el mismo tipo de afirmacin y con el mismo tipo de fundamento que damos a nuestras afirmaciones en la vida cotidiana, el informe no resultara aprobado, es decir, el informe tiene que cumplir una serie de reglas y cada cosa que decimos tienen que soportar los fundamentos y requisitos metodolgicos de la comunidad cientfica en la que nos movemos. Schutz en cuanto a cmo hacer para comprender a los otros, expone que primero hay que tipificarlos, cada individuo tiene una perspectiva distinta pero yo los puedo tipificar como clase social, como edad, profesin, entre otros. Se puede tipificar dependiendo del inters de la investigacin. Estas tipificaciones se llenan con las perspectivas de los propios sujetos, lo que yo tengo que tratar de hacer es acceder a las perspectivas de los propios sujetos. Schutz dice: mi idea de ciencias sociales no es distinta de la que podra tener un naturalista, positivista; lo que es distinta es mi idea de comprensin, de la justificacin de las hiptesis comprensivas: con los mismos mtodos, etc., si lleg hiptesis comprensivas debo sostenerlas y puedo sostenerlas porque de hecho yo comprendo el otro y lo comprendo la vida cotidiana. En primer lugar se tiene que tener en cuenta que esta idea de realidad social es una realidad interpretada. Este es un elemento bsico que sostienen todas las concepciones, vengan de donde vengan: antes se plante el tema del sujeto como objeto, y el problema de que el sujeto tiene intenciones, cines, etctera, hoy podemos decirlo de una manera mucho ms precisa, mejor, hoy podemos decir que el problema est en que el mundo social es sumamente apretado por los propios sujetos que lo viven y lo hacen: no podemos dejar de lado como elemento de la realidad el hecho de que los sujetos tienen sus interpretaciones que le sirvan para actuar. La interaccin esvstica, la interaccin social es la que constituye a los individuos, entonces a los individuos y sus conciencias no son mondicos, ya hay una interaccin bsica que constituy los individuos como tales y en cierto sentido es la base que le permite al investigador acceder al otro. Las dimensiones de comprender, de comprender al otro, son absolutamente inmediatas y son parte de la experiencia, podemos tomarla como elementos de la experiencia de la misma manera que tomamos como elementos de la experiencia al control a travs de los sentidos.