Kant: conocimiento a priori Conocimiento a priori - Dominio Pblico Conocimiento a priori, dir Immanuel Kant, es aquel que an necesitando

la experiencia para su ejercicio, es totalmente independiente de ella Conocimiento a priori, segn la teora kantiana, se define como aqul que es completamente independiente de la experiencia; pero no ya el que es independiente de esta o aquella experiencia, sino de toda experiencia. Ahora bien, entre los conocimientos a priori, reciben el nombre de puros aquellos a los que no se ha aadido nada emprico. Por ejemplo, la proposicin todo cambio tiene su causa es efectivamente a priori, pues es independiente de la experiencia, sin embargo, no constituye un a priori puro, puesto que el concepto de cambio slo puede extraerse de la informacin proporcionada por la sensibilidad y, en este sentido, a dicha proposicin a priori se le ha aadido algo emprico. A priori Las formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras, como tambin las denomina Kant, y las categoras o conceptos puros del entendimiento, si bien dependen de la experiencia sensible para poder tener algo sobre lo cual actuar, en cuanto tales son completamente independientes de los datos sensibles, esto es, son a priori. Ahora bien, es necesario admitir que dichas formas han de ser universales y necesarias, pues al no depender de la experiencia, no pueden ser cuestionadas por ningn hecho del mundo. Consecuentemente, han de aplicarse a todo conocimiento vlido y a todo ser humano (universalidad), al tiempo que resultan necesarias respecto al conocimiento de los fenmenos. Anuncios Google Immanuel Kant : Conozca ms La Ciencia del Conocimiento de s mismo. Gane un libro gratis www.logosofia.org.br/libro-gratis filosofa Estudi en la UCA! Inscribite para el 2013. www.uca.edu.ar Por lo dems, es importante tener en cuenta que, cuando Kant dice que las formas son a priori no est defendiendo ninguna clase de innatismo, ya que si bien las formas a priori no dependen de la experiencia, s requieren de ella para, por decirlo de alguna manera, ejercer su accin.

Por consiguiente, las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento son elementos (instrumentos) cognoscitivos que, sin ser innatos, estn a priori en el sujeto cognoscente y hacen posible el conocimiento. Pues bien, precisamente porque no son innatos, dichos elementos necesitan un correlato sobre el cual actuar y, en este sentido, las sensaciones son un aspecto imprescindible del quehacer cognitivo en la teora kantiana del conocimiento. Resulta decisivo insistir sobre esto: si las formas a priori fuesen innatas, entonces sera posible ejercitar la actividad cognitiva sin necesidad alguna de la experiencia, pero esto no es lo que defiende Kant, pues para l las sensaciones son condicin de posibilidad de todo conocimiento legtimo: en definitiva, todo pensar tiene que hacer referencia, directa o indirectamente, a intuiciones y, por consiguiente (entre los humanos), a la sensibilidad, ya que ningn objeto se nos puede dar de otra forma (Crtica de la Razn Pura, A 19/B 33). ARTCULOS RELACIONADOS

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El conocimiento a priori: insuficiente De lo dicho hasta el momento se desprende que Kant admite dos fuentes complementarias de conocimiento, a saber, las estructuras subjetivas apriorsticas y los datos proporcionados por la sensibilidad. Ninguna de las dos puede funcionar de manera independiente, sino que se establece entre ellas una profunda interdependencia. Sin la estructura proporcionada por las categoras, los datos sensibles seran absolutamente caticos; y a su vez, sin la informacin adquirida por medio de la sensibilidad, dichas categoras seran esquemas formales completamente vacos e intiles. Es imposible, por tanto, pensar un objeto sin contar previamente con las categoras a priori que permiten estructurar la realidad, pero tampoco es posible conocer objeto alguno sino gracias a las intuiciones que corresponden a esas categoras y que el sujeto estructura mediante un escalonado proceso de sntesis.

En conclusin y recapitulando, las caractersticas fundamentales del conocimiento a priori son la universalidad y la necesidad, que derivan directamente de su independencia respecto a la experiencia. Sin embargo, dada la constitucin del sujeto humano, precisamente aquello que de por s no depende de la experiencia, necesita de ella para ejercer su funcin.

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