ANALISIS DE LA TEORA DE ERICH FROMM

Wilson Omar Lazo Bazn Estudiante Universidad Nacional Mayor de San Marcos Lima, Per
Artculo Publicado 11/Enero/2005 Resumen Este trabajo evala la teora de Erich Fromm mediante el anlisis por secciones de los principales temas de su teora, a saber, su concepcin del ncleo y la periferia de la personalidad, su postura psicolgica, sus ideas de libertad, del amor, de la concepcin del hombre en nuestra sociedad y dems puntos. En cada una de estas secciones se podrn diferenciar tres niveles para el anlisis: primero se presentan las ideas de Fromm, luego se remarcarn algunos aciertos y errores en sus postulados y, por ltimo, se har una evaluacin por seccin de las ideas del autor. Adems se incluye una seccin en la que se hace referencia a las diversas investigaciones que se han realizado contrastando empricamente sus postulados con la realidad.

Introduccin "En la mente del hombre moderno ha surgido una nueva cuestin, a saber: la de si la vida merece ser vivida, y, consecuentemente, el sentimiento de que la vida de uno es un fracaso o es un xito. Esta idea se funda en el concepto de la vida como una empresa que debe producir una utilidad... La vida es un regalo y una incitacin nicos, que no pueden medirse por ninguna otra cosa, y no puede darse ninguna contestacin razonable a la pregunta de si vale la pena vivirla, porque la pregunta no tiene sentido".6 Si se preguntara el porqu de este trabajo la respuesta sera evidente, pero, irnicamente, pasara desapercibida para la mayora, el anlisis de la obra de Fromm es el anlisis de nuestra realidad psquica. Sin decir que Fromm es sinnimo de Psicologa o es el camino correcto que debe seguir esta ciencia, este trabajo busca introducirse en las teoras de Erich Fromm para entender cmo l logr entrar crticamente en la sociedad y desenmascar, parcialmente, las leyes que rigen su desarrollo y su influencia sobre el individuo, el cual influye a su vez sobre esta sociedad. Asimismo, se busca una teora que no slo sea lgicamente coherente, sino, que se base en los hechos, que sea demostrable, ms adelante se ver si la teora de Fromm cumple con estas caractersticas. Tambin se busca determinar la postura psicolgica de Fromm, lo cual ya de por s es una tarea digna de un libro entero, y resaltar los aciertos y errores, manifestados en las contradicciones entre sus afirmaciones y la realidad, e incluso algunas contradicciones entre sus propios postulados. Su teora es considerada como una de las que estn mejor estructuradas tericamente, lo cual no indica que no tenga errores e imprecisiones, los que sern mencionados en la medida de lo posible por este trabajo.

ANLISIS DE LA TEORA DE ERICH FROMM

Tendencia de la personalidad, definicin de una postura Fromm sostiene que la tendencia de la personalidad es hacia la realizacin de la naturaleza humana individual. Para entender esto y el problema acerca de determinar su posicin con respecto a la definicin del ncleo de la personalidad, es necesario comprender que l mismo diferencia entre naturaleza animal y humana; as, la primera vendra dada por las bases bioqumicas y fisiolgicas y los mecanismos de supervivencia fsica, mientras que la naturaleza humana es todo lo que nos encumbra como seres humanos, empezando por la razn. Tomando en consideracin estas dos naturalezas, Fromm niega que los aspectos nucleares de la personalidad se den como producto de la lucha entre dichas naturalezas, ya que el hombre aunque retroceda ante la expresin vigorosa de la naturaleza humana, en realidad, est evitando la condicin humana ms que abrazar la condicin animal. Es aqu donde aparece la primera contradiccin, ya que en uno de sus escritos sugiere que el antagonismo entre las naturalezas humana y animal es el factor que suministra el mpetu al desarrollo y la vida.3 Una vez encontrada esta contradiccin resulta difcil determinar si bajo su concepcin la personalidad del hombre se forma a partir de conflictos o si se forma a partir de un modelo de realizacin, pareciera ser que ste ltimo sera la forma en que se construye la personalidad dada la importancia que le otorga a la persecucin de la naturaleza humana individual y porque no considera a la fecundidad (expresin de la naturaleza humana) como una forma de adaptacin a la sociedad, como s lo consideran las teoras que definen a la personalidad como producto de un conflicto. Definir la postura de Fromm es ya de por s un reto, no se le puede considerar un psicoanalista porque niega la existencia de un determinismo total al introducir su concepto de libertad como caracterstica central de la naturaleza humana, adems se opone a la idea del hombre como un manojo de impulsos que se enfrentan a los deseos de la sociedad. Critica al conductismo por despreciar el papel del factor humano como uno de los elementos dinmicos del proceso social; afirma, de manera acertada, que tales teoras aunque a veces pueden admitir la existencia de un factor psicolgico, lo reducen al mismo tiempo a una mera sombra de las formas culturales.4 A su vez, y quizs lo ms alarmante, se opone a una de las caractersticas inherentes a cualquier postura fenomenolgica como lo es el considerar a todos los seres humanos como intrnsecamente buenos, Fromm contradice este principio fenomenolgico al aseverar que hay personas intrnsecamente malvadas,1 personas que tienen una atraccin pasional por todo lo que es muerte a las que denomin "necrfilos" (claros ejemplos seran Hitler, Charles Manson y Stalin). En todo caso, y aunque contradiga los principios de las diferentes posturas psicolgicas, lo ms adecuado sera clasificar a Fromm dentro del humanismo, ya que uno de los puntos nucleares de su teora es la libre voluntad del hombre (por lo menos el tipo productivo al que supuestamente deberamos aspirar todos nosotros), la cual es la principal caracterstica de cualquier teora fenomenolgica... aunque tambin podra ser considerado dentro del existencialismo, debido a que su modelo de realizacin est dirigido a la perfeccin, como Adler, por lo que se considerara idealista. En fin, entre el humanismo y el existencialismo, Fromm es un fenomenlogo y punto.

Concepcin del hombre, Fromm como terico social

No solamente el hombre es producto de la historia, sino que tambin la historia es producto del hombre. La solucin de esta contradiccin aparente entre hombre y sociedad constituye el campo de la Psicologa Social.4 De esta manera, Fromm destaca por remarcar el papel de lo social sobre el individuo, sociedad que, al igual que con lo biolgico, influye pero no determina. Siendo ms claros, Fromm afirma que para entender la dinmica de los procesos psicolgicos que operan dentro del individuo, del mismo modo que para entender al individuo debemos observarlo en el marco de la cultura que lo moldea. De todo esto se puede inferir que la sociedad no ejerce solamente una funcin de represin (aunque no deja de tenerla), sino que posee tambin una funcin creadora; aqu se nota la brillantez del autor, ya que a diferencia de Marx y Freud, y entre los dos, encuentra el justo medio entre esos dos determinismos opuestos, cultura y biologa respectivamente, y, como si fuera poco, da un paso inmenso al referir la libertad del individuo. Obviamente esta libertad no es considerada absoluta, su teora afirma que diversas sociedades influyen en la produccin de diversos individuos; as, se puede sintetizar este aspecto de su teora en el siguiente cuadro (adaptado de Boeree, 2003):
Orientacin Receptivo Explotador Acaparadora De venta Productiva Sociedad Sociedad campesina Sociedad aristocrtica Sociedad burguesa Sociedad moderna Socialismo Humanista Comunitario Familia Simbitica (pasiva) Simbitica (activa) Apartada (puritana) Apartada (infantil) Amorosa y razonable Escape de la libertad Autoritario (masoquista) Autoritario (sdico) Perfeccionista a destructivo Conformista autmata Libertad y responsabilidad reconocida y aceptada

Otra idea fundamental para entender cmo la sociedad influye sobre el individuo y, a su vez, comprender su concepcin del hombre, es el concepto de inconsciente social (que, aunque cercano al concepto de Jung, no es el mismo) en donde sugiere que nuestras familias slo son un reflejo de nuestra sociedad y cultura (embebemos de nuestra sociedad con la leche de nuestra madre), esto en la prctica nos llevara muchas veces a creer que la manera en que hacemos las cosas es la nica manera, la forma natural, lo hemos asumido tan bien que se ha vuelto inconsciente. Con respecto a su concepcin del hombre dentro de la sociedad, Fromm no supondra un antagonismo fundamental entre el hombre y la sociedad, aunque destacara que la naturaleza del hombre se expresar en los modos que son eficaces y posibles, dado el clima social y cultural en que el individuo existe. As, cuando se pervierte la expresin de la naturaleza humana la culpa corresponde a la sociedad. Pero la sociedad no necesita ser coercitiva, de modo que cuando lo es, Fromm se apresura a condenar su condicin patolgica. Fromm supone que en el hombre existiran una serie de necesidades (de relacin, trascendencia, de arraigo, de identidad y de marco de referencia), lo que lo lleva a afirmar que la necesidad de vivir y el sistema social, no pueden ser alterados por el individuo en tanto individuo, siendo ellos los que determinan el desarrollo de aquellos rasgos que muestran una plasticidad mayor.4 De esto no parecera inferirse la idea de que el hombre parece esforzarse por alcanzar una conceptualizacin ideal de la vida perfecta, ms que por expresar tan solo sus cualidades inherentes a un modo consciente del no yo. En realidad, se define su perfeccin con referencia a lo que es propio de la naturaleza del hombre, algo ms universal. Fromm cree que el hombre puede perfeccionarse, pero el camino de dicha perfeccin no es

sencillamente la expresin de las virtudes heredadas. Repito, parece haber un abismo entre su idea de sociedad como influyente en el individuo y ste como persona libre que busca la perfeccin, slo espero que Fromm haya explicado satisfactoriamente esta conexin y que el error en todo caso sea mo. En todo caso, considerar a Fromm como un terico de la Psicologa Social sera hasta cierto punto un error, l asigna fundamental importancia a la expresin total del individuo, y se preocupa poco por la adaptacin a la sociedad. El nico sentido en que es razonable considerar a Fromm como un terico de la Psicologa Social es que ha sido un crtico consecuente de las sociedades anteriores y actuales y se ha propuesto aclarar el modo en que las sociedades patolgicas pervierten la naturaleza humana. Libertad como problema El hombre, cuanto ms gana en libertad en el sentido de emergencia de la primitiva unidad indistinta con los dems y la naturaleza, y cuanto ms se transforma en "individuo", tanto ms se ve en la disyuntiva de unirse al mundo en la espontaneidad del amor y del trabajo creador o bien de buscar alguna forma de seguridad que acuda a vnculos tales que destruiran su libertad y la integridad de su yo individual.4 Fromm explica la sensacin de separatidad como consecuencia natural de la posesin de razn por parte del hombre, la conciencia de su soledad y separatidad, de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y la sociedad, todo ello hace de su existencia separada y desunida una insoportable prisin. Pero esto va ms hacia la forma de relacionarnos, por lo que ser tratado en otra seccin ms adelante, lo que ahora nos importa es la libertad como problema psicolgico, que tiene expresiones en lo poltico (el nazismo, por ejemplo) y en lo sociocultural (estandarizacin del individuo). Fromm sostiene que la libertad es algo que difcilmente se pudo lograr a travs de la historia, pero cuando el hombre al fin la alcanza huye de ella. Esto sonara raro si nos conformramos con la definicin actual de libertad que nos brinda la sociedad; por suerte, Fromm va ms all y define la libertad como experiencia humana individualizadora, como la caracterstica central de la naturaleza humana. Obviamente esta definicin se opone a la brindada por la sociedad capitalista que predica el ideal de "libertad" e "igualdad" no individualizada, ya que necesita tomos humanos, todos idnticos, para hacerlos funcionar en masa; todos obedecen las mismas rdenes, y no obstante, todos estn convencidos de que siguen sus propios deseos.5 Esto ltimo alegra a cualquier mortal que pensaba que el mundo estaba acabado porque todas las personas eran empujadas por la corriente de esta sociedad capitalista que, aunque corrupta, irnicamente puede producir individuos geniales que la desenmascaren desde sus pilares bsicos, es decir, Fromm es digno de admiracin debido a que no tiene miedo de acusar el problema del hombre en las races de la sociedad y no enmascara la realidad apoyando las enfermizas bases de la sociedad, como s lo hace Freud al acusar el problema del hombre en el individuo mediante sus afirmaciones de que la competencia es parte instintiva e inherente a ste (afirmaciones que junto con las de Adam Smith pretenden justificar la explotacin del hombre por el hombre en la sociedad capitalista). Despus, Fromm destaca que como consecuencia del miedo a la soledad (que ingeniosamente diferencia entre fsica y moral, esta ltima sera la ms grave pudiendo causar esquizofrenia) el hombre prefiere la conexin con el mundo, incluso en su forma ms baja y ruin. Entonces aparece la "pertenencia" como una necesidad compulsiva debido a la autoconciencia subjetiva que hace que el individuo sienta su insignificancia en el universo. Por este temor al aislamiento el hombre busca cualquier forma de escapar a su libertad y las encuentra mediante tres mecanismos de evasin muy bien teorizados y que sera vano para este trabajo describirlos, pero para conocerlos son: el autoritarismo, la conformidad autmata y la destructividad. Obviamente la salida correcta no pasa por

ninguno de estos mecanismos, sino ms bien, por abrazar nuestra libertad y relacionarnos productivamente con nuestro medio. Para finalizar, es necesario aclarar que parece vislumbrarse una contradiccin ms en la teora de Fromm; afirma que el hombre es libre (al menos el productivo) de la sociedad, pero, al mismo tiempo, sostiene que estamos controlados por leyes que no controlamos y que ni siquiera necesitan control, es una de las manifestaciones ms notables de enajenacin.6 Pero, si el hombre productivo puede ser producido por una sociedad enajenada, Qu sucede con l?, es decir, no le quedara otro camino que ser antisocial, pero es casi imposible pensar en la existencia de un "antisocial productivo", para comenzar un hombre no podra producir nada si del otro extremo encuentra a toda una sociedad enajenada empujando en el sentido opuesto. En todo caso, Fromm intenta explicar la realidad ms que describirla. Visin de Fromm del mundo a travs de las relaciones familiares, interpersonales y los tipos de personalidad que se desarrollan (el punto dbil en la teora de Fromm) En su tratamiento de la naturaleza de la periferia de la personalidad Fromm es uno de los personlogos ms refinados y quizs el ms completo. Su caracterstica perifrica es el rasgo de carcter, y en sus escritos ha enunciado orientaciones o tipos de carcter que abarcan conjuntos de rasgos interrelacionados. Para l la caracterstica perifrica de la personalidad es un concepto explicativo (algo ideado por el terico mismo), ms que una mera descripcin de los hechos de observacin. Es en esta parte en donde su teora se debilita y en donde se nota claramente su tendencia fenomenolgica. Sus tipos de carcter son cuatro orientaciones no productivas y una productiva, pero antes, para entender cmo se generan dichas orientaciones es necesario conocer las relaciones familiares en las que se forma el individuo. Usualmente los analistas reconocen en la teora de Fromm tres tipos de relaciones entre padres e hijos: relacin simbitica, de retraimiento-destruccin y de amor.7 Aqu vemos claramente que para Fromm el desarrollo es ms una funcin del tipo de relaciones entre padres e hijos que de las etapas. As, de las relaciones familiares dependern las diversas formas en las cuales escapemos de la libertad o la aceptemos; tambin dependen de estas relaciones familiares las diversas formas en que interactuemos con nuestra sociedad de acuerdo a nuestras orientaciones (de las cuales las no productivas o neurticas destacan por su modelo de tenencia, en donde el "yo tengo" tiende a convertirse en el "ello me tiene"). Entre las diversas orientaciones que Fromm seala la que destaca con luz propia por su originalidad y calidad en su construccin es la orientacin vendedora, la que es caracterizada como tpica de la sociedad capitalista y resalta entre sus problemas a la alineacin y la enajenacin. As, en las relaciones entre los hombres la enajenacin tiene por resultado la prdida de los vnculos generales y sociales, la sociedad moderna estara formada por individuos extraos los unos a los otros, pese a los que mantienen unidos intereses egostas y la necesidad de usarse mutuamente. Y entonces, Qu pas aqu? Qu fue de la necesidad de estar juntos los unos con los otros y con la realizacin del ideal de perfeccin? Fromm da una respuesta original y satisfactoria; afirma que las tendencias sociales del hombre se manifiestan en la esfera esencial del terreno pblico, que es absolutamente independiente del terreno privado.6 De esta manera distingue acertadamente entre ciudadano e individuo (guiado por el principio del egosmo). Es en este estado enajenado en donde se manifiestan los principales problemas del hombre actual, sus relaciones con los dems pueden ser fcilmente comparadas con relaciones mercantiles en donde todo el mundo es una mercanca para todo el mundo, el trabajo se hace ms rutinario e irreflexivo, el hombre no se siente a s mismo como

portador activo de sus propias capacidades y riquezas, sino como una "cosa"; en fin, la vida deja de ser vivida y comienza el sufrimiento. El desarrollo de esta seccin ha tenido como finalidad la crtica a lo que vendra a ser el Taln de Aquiles de la teora de Erich Fromm. Lamentablemente su resea del desarrollo no resulta clara ni es muy convincente. De vez en cuando sugiere que el nio se desarrollar de un modo contrario al trato que le dio su progenitor (por ejemplo, los padres que absorben al nio producirn nios que piden que el mundo los absorba); pero en otras ocasiones Fromm sugiere que el nio se desarrollar de un modo similar al del padre (por ejemplo, la idea de que es necesaria la existencia de una clase social sometida como modelo de la orientacin receptiva). As, Salvatore Maddi seala una dificultad con la teora de Fromm: si, por ejemplo, uno fuese miembro de una clase sometida Qu pasara segn Fromm? Absorbera a su hijo, o la alentara para que absorbiese a su padre? El sentido comn sugiere esta ltima solucin, y sin embargo, el conocimiento de que las clases tienden a perpetuarse sugiere la primera.3 En general, Fromm vendra a ser un ejemplo excelente de teorizacin de la periferia de la personalidad, al margen de que la prueba emprica ulteriormente lo confirme o no. Una teora del amor El hombre se volvera loco si no pudiera librarse de su prisin y extender la mano para unirse en una u otra forma con los dems hombres con el mundo exterior. El mismo Marx afirma que: "...cada una de nuestras relaciones con el hombre y con la naturaleza debe ser una expresin definida de nuestra vida real, individualidad, correspondiente al objeto de nuestra voluntad; si amamos sin producir amor, es decir, si nuestro amor como tal no produce amor, si por medio de una expresin de vida como personas que amamos, no nos convertimos en personas amadas, entonces nuestro amor es impotente, es una desgracia".5 Es tal la importancia del amor en nuestras vidas que Fromm tuvo que dedicarle un libro entero al tema. Como se mencion secciones atrs, este tipo de relaciones dan como producto el escape a la sensacin de separatidad. Siguiendo atentamente este problema, Fromm encuentra tres razones para los fracasos en el amor: considerar que el problema del amor consiste en ser amado, suponer que este problema es el de un objeto y no de una facultad, y, por ltimo, la cultura basada en el deseo de comprar en la idea de un intercambio mutuamente favorable. Al igual que con el problema de la libertad Fromm seala que buscamos mecanismos errneos para evitar la separatidad, tal es el caso de los estados orgisticos, la unin basada en la conformidad con el grupo y la actividad creadora; cualquiera de estas tres slo constituyen meras respuestas parciales al problema de la existencia. As, Fromm sugiere que la solucin plena est en el logro de la unin interpersonal, la fusin con otra persona, en el amor. Lamentablemente, esta parte de su teora no est exenta de errores, si bien acierta al acusar que la sociedad actual cae en el error de darle excesiva importancia al objeto amoroso suponiendo que el problema del amor consiste en encontrar dicho objeto y de ser amado y no de amar-; Fromm. Cae en el otro extremo al afirmar que el amor es exclusivamente una facultad, un arte, que depende de uno mismo. Pero Qu pasara con el prrafo que cita de Marx? Qu pasa si aunque exprese el ms productivo de los amores no puedo despertar en la otra persona dicho tipo de amor? Si mi objeto de amor fuera alguien del tipo no productivo, en un caso extremo una persona esquizofrnica, No juega acaso un papel importantsimo el objeto amoroso, dado que el amor es una relacin de reciprocidad? Me parece que este es otro punto flaco de la teora de este autor. Sin embargo, despus de leer su teora realmente se produce lo que l llamara una experiencia productiva (lo que a diferencia de la experiencia enajenada, produce un cambio dentro de la persona). As que, vuelvo y digo, es una buena teora esta del amor.

Contraste entre teora y realidad Aunque son pocas las investigaciones rigurosas sobre la teora de Fromm se pueden mencionar algunas como las de Meddinus y Curtis sobre la aceptacin del yo, y la de Keniston sobre la alineacin, este ltimo tema es el ms investigado de Fromm.3 Meddinus y Curtis estudiaron la relacin entre la aceptacin del yo y la aceptacin del hijo en las madres. Las 56 madres de su grupo respondieron a un cuestionario y a una escala diferencial semntica, y cada uno de sus de estos instrumentos aport una medida del grado en que el yo y el ideal eran distintos. Tambin se obtuvo una medida diferencial semntica del grado general en que las madres aceptaban a sus hijos. Segn Maddi, Meddinus y Curtis comprobaron que las dos medidas de aceptacin del yo se intercorrelacionaban positivamente, as se vera que no slo los estudiantes secundarios que se aceptan a s mismos aceptan a sus padres y profesores, sino que tambin ocurre lo mismo con las madres que se aceptan a s mismas, y que consiguientemente aceptan a sus hijos.3 Maddi cita como un ejemplo de investigacin de la alineacin en los adultos el trabajo de Keniston por el cual 12 universitarios del sexo masculino fueron estudiados intensamente mediante repetidas entrevistas, tests y observaciones acerca de su condicin de vida y sus valores, y que concluye afirmando que existe un tipo de personalidad alienada que tendra como caractersticas la intil bsqueda de valores positivos, pesimismo, desconfianza ante el compromiso y la falta de aprecio por la edad adulta. Lamentablemente, Keniston no consider importante incluir un cuidadoso anlisis de su procedimiento de seleccin de sujetos, del cmputo de sus respuestas y de la realizacin de anlisis estadsticos de los datos.3 En conclusin, resulta difcil determinar si existen o no investigaciones relacionadas de manera especfica con Fromm, la conclusin ms apropiada sera que la teorizacin de Fromm es promisoria, pero de hecho no ha podido ser probada empricamente con seriedad; aunque como afirma Carver, algunos investigadores han realizado hallazgos (sobre temas como autodeterminacin y reactancia) que brindan cierto apoyo a las ideas de la perspectiva fenomenolgica.2 En este sentido la fenomenologa actual afirmara que se trata de un caso en el que una crtica que alguna vez fue vlida se va diluyendo. Conclusiones Esencialmente, la postura psicolgica de Erich Fromm puede ser considerada fenomenolgica, entre el humanismo y el existencialismo, aunque con ciertos matices psicoanalistas, dado que su teora tiene entre sus puntos nucleares a la libre voluntad del hombre. Considerar a Fromm como un terico de la Psicologa Social sera hasta cierto punto un error, l asigna fundamental importancia a la expresin total del individuo, y se preocupa poco por la adaptacin a la sociedad. El nico sentido en que es razonable considerar a Fromm como un terico de la Psicologa Social es que ha sido un crtico consecuente de las sociedades anteriores y actuales y se ha propuesto aclarar el modo en que las sociedades patolgicas pervierten la naturaleza humana. Es de notar fcilmente que algunos puntos de su teora no pareceran concordar con la realidad desde un punto de vista lgico. As, la existencia de un "antisocial productivo" tanto como de contradicciones con respecto del desarrollo como consecuencia de las relaciones entre padres e hijos (taln de Aquiles de esta teora), parecen demostrarlo. Fromm destaca un tema tan esencial y difcil como lo es el del amor, de una manera muy inteligente, demostrando que no es necesario caer en idealismos para rescatar nuestro lado humano positivo, aunque comete ciertos errores en su consideracin de la importancia del objeto amoroso.

Resulta difcil determinar si existen o no investigaciones relacionadas de manera especfica con Fromm, la conclusin ms apropiada sera que la teorizacin de Fromm es promisoria, pero de hecho no ha podido ser probada empricamente con seriedad; aunque algunos investigadores han realizado hallazgos (sobre temas como autodeterminacin y reactancia) que brindan cierto apoyo a las ideas de la perspectiva fenomenolgica. En este sentido la fenomenologa actual afirmara que se trata de un caso en el que una crtica que alguna vez fue vlida se va diluyendo. Referencias bibliogrficas Boeree, C.G(2003)Teoras de la personalidad www.psicologaonline.com/ebooks/personalidad/personalidad.htm

Carver, Ch.S. y Scheier, M.F. (1997). Teoras de la personalidad. Mxico: Prentice-Hall. Maddi, S (1972). Teoras de la personalidad. Buenos Aires: El ateneo. Fromm, Erich (1984). El miedo a la libertad. Mxico: Fondo de cultura econmica. Fromm, Erich (1993). El arte de amar. Lima: Vlacabo. Fromm, Erich (1986). Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Mxico: Fondo de cultura econmica. Ledford S. Bischof (1992). Interpretacin de las teoras de la personalidad. Mxico: Trillas.