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PROFETAS MAYORES:

ISAAS - JEREMAS - EZEQUIEL - DANIEL Isaas (la salvacin de Jehov) Autor: Como el libro dice claramente, el autor es Isaas, hijo de Ams, una familia juda, aparentemente influyente y distinguido. Isaas, pero que parece haber sido en trminos familiares con la corte real, incluso en el reinado de Acaz. Era, evidentemente, un estudiante bien educado de los asuntos internacionales, que pas la mayor parte de su tiempo en la ciudad de Jerusaln, donde se code con la realeza y dio consejos sobre los asuntos exteriores, porque era tan en contacto con las distintas corrientes de los asuntos mundiales. Aunque a menudo se burlaba, siendo dirigida por Dios, l se opuso vigorosamente a cualquier enredo alianzas con las potencias extranjeras (ya sea con Asiria como contra Samaria y Damasco, o con Egipto como en contra de Asiria). Como advirti el Seor en el captulo seis, su causa estaba condenada al fracaso, tanto para el gobierno y el pueblo opt por poner su confianza en las alianzas polticas del hombre en lugar de en la persona segura y promesas de Dios. Una antigua tradicin cuenta que fue martirizado en algn momento durante el reinado de Manass, posiblemente al ser cortado en dos el interior de un tronco hueco (m. Heb. 11:37 ). Desde que se registra la muerte de Senaquerib en Isa. 37:3738 , es razonable suponer que Isaas vivi hasta despus de la muerte de Senaquerib en el ao 681 aC 57 La unidad del libro de Isaas ha sido cuestionada por los crticos liberales que sostienen que un "Segundo Isaas", escribi los captulos 40-66 despus del cautiverio babilnico. En cuanto a los diferentes puntos de vista de los crticos, Ryrie escribe. Se ha levantado mucha controversia sobre la autora de los captulos. 40-66. Algunos asignar la seccin entera a un "Segundo Isaas", que vivi alrededor del 540 aC (despus del cautiverio babilnico). Otros ven un "Tritoisaas", que escribi los captulos. 56-66. Todava otros ven la insercin y edicin de fecha tan tarda como el siglo I aC, una posicin difcil de mantener teniendo en cuenta el descubrimiento del rollo de Isaas de Qumrn datado en el siglo II aC Estas sugerencias tratan de eliminar el elemento sobrenatural necesaria para la profeca predictiva. Por lo tanto, la cautividad de Babilonia y el retorno en virtud de un rey persa (en concreto llamado Ciro) no son vistas como se predijo 150 aos de antelacin, pero como sucesos registrados despus de los acontecimientos. Pero incluso si uno tuviera que conceder a esa conclusin, no invalida la profeca predictiva. El nombre del rey Josas fue predicho por un profeta tres siglos antes de su tiempo ( 1 Reyes 13:2 ), y Beln fue nombrado como el lugar de nacimiento del Mesas siete siglos antes del evento ( Mic. 05:02 ). Adems, no hay profeca de prediccin en los caps. 1-39 de Isaas (ver 7:16; 8:4,7; 37:33-35; 38:8 de profecas cumplidas y pronto se 9:1-2; 13:17-20 las profecas de un futuro ms lejano) . Si el "Segundo Isaas" vivi en Babilonia, como se afirma, se muestra poco conocimiento de la geografa de Babilonia, pero una gran familiaridad con Palestina

(41:19, 43:14, 44:14). Adems, se afirma que las diferencias en el lenguaje y el estilo slo puede ser explicada por diferentes autores, asumiendo una teora que, si se aplica a Milton, Goethe o Shakespeare, nos obligara a concluir que muchos de sus escritos eran falsos. Por el contrario, se puede sealar de 40 a 50 oraciones y frases que aparecen en las dos secciones del libro y que por lo tanto, abogan por la autora individual (cf. 1:20 con 40:5 y 58:14, 11:6-9 con 65:25, 35:6, con 41:18, etc.) Para reclamar dos o ms autores de este libro es tambin en contradiccin con la evidencia del Nuevo Testamento. Las citas de los captulos. 40-66 se encuentran en Mateo 3:3 , 12:17-21, Lucas 3:4-6 ; Hechos 8:28 ; Romanos 10:16, 20 , y todos se atribuyen a Isaas. Por otra parte, en Juan 12:38-41 , las citas de Isaas 6:9-10 y 53:1 aparecen juntos, y ambos se atribuyen a Isaas que vio al Seor en el Templo de la visin cap. 6. Por tanto, debemos concluir que el mismo autor se encarg de todo el libro y que ninguna parte de ella fue escrita en el momento de la cautividad de Babilonia. 58 Para ms informacin sobre este tema, ver la cobertura de Gleason Archer en su trabajo, una Encuesta de Introduccin al Antiguo Testamento, edicin revisada y actualizada, de 1994, el Instituto Bblico Moody, Paperback. Fecha: 740-680 aC Isaas tuvo un ministerio muy largo que oscilaban entre 740 a 680. Inici su ministerio cerca del final del reinado de Uzas (790-739 aC) y continu durante los reinados de Jotam (739 a 731 aC), Acaz (731 a 715 aC) y Ezequas (715 a 686 aC). Desde el punto de vista de los gobernantes de los gentiles de la poca, Isaas ministr desde la poca de Tiglat-pileser (745-727 aC) hasta la poca de Senaquerib (705-681 aC) de Asiria. l Ezequas obsoleta en unos cuantos aos, porque el captulo 37, versculo 38, registra la muerte de Senaquerib en el ao 681 aC Ezequas fue sucedido por su hijo Manass malvados que derroc a la adoracin del Seor y, sin duda se opuso a la obra de Isaas. 59 Ttulo del libro: El ttulo, Isaas, es, obviamente, tomado del nombre del autor humano que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, lo compuso. El nombre hebreo de este profeta, s "Aaya" hu, significa Yahweh es la salvacin, que procede, es un excelente resumen del tema y el contenido del libro. Tema y Propsito: Como acabamos de mencionar, el nombre de Isaas es el tema del libro, "la salvacin es de Jehov." Esto es ms evidente por el hecho de la palabra "salvacin" se produce a veces veinte y seis de Isaas, pero slo siete veces en todos los otros profetas combinados . Debido a esto, Isaas ha sido llamado "el profeta evanglico", porque dice mucho acerca de la salvacin y la obra redentora del Mesas. De hecho, ms se dice de la persona y obra del Mesas en su primera y la segunda que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento. En algunos aspectos, Isaas es una Biblia en miniatura. Tiene sesenta y seis captulos, mientras que la Biblia tiene sesenta y seis libros. Los primeros treinta y nueve captulos de Isaas corresponden a los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento, que en gran medida anticipan la venida del Mesas. Los ltimos veinte y siete captulos de Isaas perfectamente en

paralelo a los veintisiete captulos del Nuevo Testamento porque hablan mucho sobre el Mesas y su Reino como el Siervo del Seor. Los captulos 1-39 hablan de la gran necesidad del hombre de la salvacin mientras que los captulos 40-66 revelan la provisin de Dios de la salvacin en el Mesas y su reino. Al resumir el tema y el contenido, Archer escribe: Apropiadamente, el tema bsico de mensaje de Isaas es que la salvacin se otorga slo por la gracia, por el poder de Dios, el Redentor, y no por la fuerza del hombre o de las buenas obras de la carne. El Dios santo no permitir que la falta de santidad en el pueblo de su pacto, y por lo tanto, tratar con ellos de tal manera que para castigar a los afinar y hacerlos aptos para participar en su programa de redencin. Isaas establece la doctrina de Cristo con el detalle completo de que ha sido descrito con justicia como "el profeta evanglico". Un conocimiento ms profundo cristolgicas se encuentran en su trabajo que en cualquier otra parte del Antiguo Testamento. 60 Palabra Clave: Una vez ms, en consonancia con el tema y el nombre de Isaas, la palabra clave es salvacin. Versos Clave: 07:14 "Por tanto, el Seor mismo os dar seal:. He aqu, una virgen concebir y parir un hijo, y llamar su nombre Emanuel. 9:6-7. Para un nio nos es nacido para nosotros, un hijo se nos ha dado, y la soberana reposar sobre sus hombros, y su nombre ser llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. No habr fin al incremento de su gobierno o de la paz, en el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. . 53:4-7 Ciertamente nuestras enfermedades l mismo dio a luz, y sufri nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero l fue traspasado por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno de nosotros se ha convertido por su camino, pero el Seor ha hecho que el pecado de todos nosotros a caer en l. Fue oprimido y afligido, pero no abri su boca; como cordero fue llevado al masacre, y como oveja, enmudeci ante sus esquiladores, as l no abri su boca. Los captulos clave: Captulo 53: Con un libro tan lleno de verdad rica y anticipacin mesinica, la decisin de un captulo clave no es fcil, pero sin duda Isaas 53 que apunta al Mesas como un Salvador que sufre, que tiene que morir por nuestros pecados, es de los captulos ms notables y la clave del Antiguo Testamento. Las personas clave: El profeta Isaas es el personaje humano fundamental, pero Yahv por la manera en que se centra en el Fuerte de Israel, como el Santo de Israel, y como el Seor Dios de los Ejrcitos, es claramente el foco principal del libro de Isaas. Cristo, como se ve en Isaas: Ningn libro del Antiguo Testamento presenta un retrato de Cristo, que es tan completa y exhaustiva como lo hace Isaas. Isaas describe el Mesas en su soberana

por encima de (6:1 f), el nacimiento y la humanidad (7:14, 9:6, 11:1), en su ministerio por el Espritu (11:2 f), su naturaleza divina (7:14; 9:6), su linaje davdico (11:1); su obra de redencin como nuestro sustituto (53), su ministerio como el Siervo Salvador (49ff), y mucho ms. Esquema: Debido al tamao de Isaas, vamos a restringir el contorno a las secciones principales. I. Profecas de denuncia y juicio (1:1-39:8) A. Profecas contra Jud (01:01-12:06) 1. La condenacin de Jud (01:01-05:30) 2. La Comisin del Profeta (6:1-13) 3. La Venida del Mesas (07:01-12:06) B. profecas contra las naciones gentiles (13:01-23:18) 1. En contra de Babilonia (13:01-14:23) 2. Contra Asiria (14:24-27) 3. Contra los filisteos (14:28-32) 4. Contra Moab (15:01-16:14) 5. Contra Damasco y su aliado, Israel (17:1-14) 6. Contra Etiopa (18:1-7) 7. Contra Egipto (19:01-20:06) 8. En contra de Babilonia (21:1-10) 9. Contra Edom (21,11-12) 10. Contra Arabia (21:13-17) 11. Contra Jerusaln (22:1-25) 12. Contra Tiro (23:1-18) C. Profecas del Da del Seor (24:1-27:13) 1. Juicios de la tribulacin (24:1-23) 2. Los triunfos y bendiciones del Reino (25:1-27:13) D. profecas en contra de Israel y de Jud (ayes y bendiciones) (28:1-35:10) 1. Ay de Samaria (28:1-29) 2. Ay de Jud (29:1-31:9) 3. He aqu el Mesas y su Reino (32:1-20) 4. Ay de Asiria, el spoiler de Jerusaln (33:1-24) 5. Ay de las naciones (34:1-17) 6. He aqu la venida del Reino (35:1-10) E. Profecas contra Senaquerib (36:1-39:8) 1. La Burla de Asiria (36:1-22) 2. La Verdad de Dios (37:1-7) 3. La amenaza de Asiria (37:8-35) 4. El triunfo sobre Asiria (37:36-38) 5. La enfermedad de Ezequas (38:1-22) 6. La estupidez de Ezequas (39:1-8) II. Profecas de comodidad o consuelo (40:1-66:24) A. Profecas de la liberacin de Israel y la grandeza de Dios (40:1-48:22) B. Profeca del Libertador de Israel, la salvacin del Siervo doliente (49:1-57:21)

C. Profecas del futuro glorioso de Israel, el programa de Dios para la Paz (58:166:24) Jeremas (Advertencias contra el pecado y el juicio) Autor: Al igual que Isaas, este libro identifica claramente el autor humano, que es Jeremas hijo de Hilcas de la ciudad sacerdote de Anatot, en tierra de Benjamn (1:1). Jeremas dict sus profecas a Baruc, su secretario. Slo el captulo 52 no fue escrito por el profeta. Jeremas es a menudo llamado el "profeta llorn" (9:1; 13:17) o el "profeta de la soledad", quizs porque se le orden que no se casara (16:2). Tambin es conocido como el profeta renuente (1:6), pero l proclam fielmente los juicios de Dios sobre Jud, un apstata, a pesar de que experiment la oposicin, golpizas y encarcelamientos (11:18-23; 12:6; 18:18, 20 :1-3; 26:1-24; 37:11-38:28). Fecha: 627-585 aC Jeremas era un contemporneo de Sofonas, Habacuc, Daniel y Ezequiel. Su ministerio proftico comenz en el ao 626 AC y termin poco despus de 586. Su ministerio estuvo precedida por la de Sofonas. Desde Ezequiel comenz su ministerio en Babilonia en el 593 l tambin fue contemporneo a finales de este gran profeta en Jerusaln. Cmo y cundo muri Jeremas es desconocida, aunque la tradicin juda afirma que Jeremas fue condenado a muerte, viviendo en Egipto (cf. Heb 11:37 ). Ttulo del libro: El libro toma su nombre de su autor, Jeremas. "El nombre de Jeremas, Yirme-Ya" hu "aparentemente significa" establece de Jehov "(Orelli en ISBE), si el verbo ra" ma, ("tirar") debe entenderse en el sentido de sentar las bases ". 61 Pero comparar el siguiente en cuanto al nombre de Jeremas: El significado de su nombre es incierto. Las sugerencias incluyen "El Seor exalta" y "El Seor establece," sino una propuesta ms probable es "El Seor lanza", ya sea en el sentido de "lanzar" el profeta en un mundo hostil o de "tirar abajo" las naciones en la divina juicio por sus pecados. 62 Tema y Propsito: Dos temas se destacan: las advertencias del juicio de Dios contra el pecado ocupan un lugar destacado en todo el libro, pero con el que fue tambin el mensaje de esperanza y restauracin de la nacin, si realmente se arrepienten. Como se indic anteriormente, un aura de conflicto rodeada Jeremas casi desde el principio. l arremeti contra los pecados de sus compatriotas (44:23), marcando con severidad por su idolatra (16:10-13, 20; 22:09; 32:29; 44:2-3, 8, 17-19, 25)-que a veces incluso participan sacrificar a sus hijos a dioses ajenos (7:30-34). Pero Jeremas amaba a los hijos de Jud, a pesar de sus pecados, y or por ellos (14:7, 20), incluso cuando el Seor le dijo que no (7:16; 11:14; 14:11). 63 Palabras claves o ideas: En la ltima hora de Jud a la vista de la reincidencia y la infidelidad. Hay ms referencias a Babilonia en Jeremas (164) que en el resto de la Biblia juntos. Versos Clave: 1:4-10 Ahora la palabra del Seor vino a m diciendo: "Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes de que nacieras, te consagr, te he nombrado a un profeta

a las naciones.". Entonces Le dije: "Ay, Seor! He aqu, yo no s hablar, porque soy joven. "Pero el Seor me dijo:" No digas: 'Soy un nio: "Porque donde quiera que te enve, irs, y todo lo que te mando, t hablars. "No tengis miedo de ellos, porque yo estoy contigo para librarte," declara el Seor. Entonces el Seor extendi su mano y toc mi boca, y el Seor me dijo: "He aqu, he puesto mis palabras en tu boca. "Mira, yo te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y para derrocar, para edificar y para plantar." 7:23-24 "Pero esto es lo que yo les mand, diciendo: Escuchad mi voz, y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo;. Y usted tendr que caminar por todo el camino que yo os mando, que puede estar bien con usted. " "Sin embargo, ellos no escucharon ni inclinaron su odo, sino que anduvieron en sus propios consejos y en la dureza de su corazn malvado, y fueron hacia atrs y no hacia adelante. 8:11-12. "Y curan la herida de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: 'Paz, paz," Pero no hay paz. "Se avergonzaron de la abominacin que haban hecho? Desde luego, no se avergonzaban, y que no saben tener vergenza; Por lo tanto, caern entre los que caigan; En el momento de su castigo ser derribada, "declara el SEOR. Los captulos clave: En consonancia con el sufrimiento experimentado Jeremas, captulo 1, es sin duda un captulo importante en la que registra la llamada del profeta. A continuacin, el captulo 23 es clave en la que le da la profeca del Mesas, el renuevo justo que se ve en contraste con los pastores y profetas mentirosos malvados descritos en este mismo captulo. Veinticuatro es otro captulo importante porque las profecas de la cautividad de Babilonia, que tendr una duracin de setenta aos. Finalmente, los captulos 31-32 son clave en la que se habla de la restauracin, la Nueva Alianza que el Seor va a "poner mi ley en su mente, y la escribir en sus corazones; ..." (31:33) Las personas clave: La persona clave en todo es, por supuesto, Jeremas, su predicacin, la resistencia, y la persecucin. Cristo, como se ve en Jeremas: Muchas imgenes de Cristo se ve en Jeremas: l es retratado como la fuente de agua viva (2:13, cf. Juan 4:14 ), el blsamo de Galaad (8:22), el Buen Pastor (23:04), un germen justo: (23:05), y el Seor es nuestra justicia (23:6). l es visto como aquel que traer el nuevo pacto (31:31-34). Otra profeca en Jeremas tiene importantes implicaciones mesinicas. La maldicin de Joaqun (Jeconas, Conas) significa que no descendiente fsico sera su sucesor en el trono (22:28-30). Mateo 1:1-17 la genealoga de Cristo a travs de Salomn y Jeconas de su representante legal (pero no su fsica) el padre de Jos. pero no hijo de Jos, podra sentarse en el trono de David, porque l estara bajo la maldicin de Joaqun. Lucas 3:23-38 huellas de Cristo hacia atrs el linaje de Mara (su padre fsico) a travs de Natn el otro hijo de David ( Lucas 3:31 ), evitando as la maldicin. El Renuevo Justo de hecho va a reinar en el trono de David. 64 Esquema: Llamar I. Jeremas y de la Comisin (1:1-19) A. El Llamado (1:1-10) B. La confirmacin de la convocatoria (1:11-19)

II. Profecas a Jud (2:1-45:5) A. La condenacin de Jud (2:1-25:38) 1. El pecado intencional de Jud (02:01-03:05) 2. Castigo de Jud (3:06-6:30) 3. La religin mal de Jud (07:01-10:25) 4. Ruptura de Jud de la Alianza de Dios (11:01-13:27) 5. La sequa viene de Jud (14:01-15:09) 6. Profeta de Jud recomisionado (15:10-16:09) 7. Los pecados de Jud (16:10-17:27) 8. Jud y el Soberano Potter (18:1-23) 9. Jud como Cntaro Roto (19:01-20:18) 10. Los reyes de Jud (21:01-23:08) 11. Los falsos profetas de Jud (23:9-40) 12. Cautiverio de Jud (24:1-25:38) B. Los conflictos de Jeremas (26:1-29:32) 1. La reaccin de Jud al Ministerio de Jeremas (26:1-24) 2. Consejos de Jud en Jeremas: Enviar a Nabucodonosor (27:1-29:32) Esperanza C. de Jud de la Restauracin (30:1-33:26) D. Eventos Antes de la cada de Jerusaln (34:1-38:28) E. La cada de Jerusaln (39:1-18) F. Hechos posteriores a la cada de Jerusaln (40:1-45:5) III. Profecas a los gentiles (46:1-51:64) A. Profecas contra Egipto (46:1-28) B. Profecas contra los filisteos (47:1-7) C. Profecas contra Moab (48:1-47) D. Profecas contra Amn (49:1-6) E. Las profecas contra Edom (49:7-22) F. Las profecas contra Damasco (49:23-27) G. Profecas contra Saudita (49:28-33) H. Profecas contra Elam (49:34-39) I. Las profecas contra Babilonia (50:1-51:64) IV. Suplemento Histrico (52:1-34) A. El destino de Jerusaln (52:1-23) B. El destino de ciertas personas (52:24-34) Lamentaciones (un ro de lgrimas) Autor: El autor de las Lamentaciones no tiene nombre en el libro, pero dos lneas de evidencia a favor de Jeremas como el autor. 1 Evidencia externa:. El consenso de la tradicin juda atribuye el libro de Jeremas. El superscription a Lamentations en los puntos de la Septuaginta a Jeremas como el llanto uno sobre el cautiverio y la desolacin de Jerusaln. 2. Interno Evidencia: Que el autor es un testigo de sitio y la cada de Jerusaln se desprende de la naturaleza grfica de las escenas retratadas en el libro (cf. 1:13-15; 2:6, 9; 4:1-12) . Adems, hay una serie de similitudes entre los libros de Jeremas y Lamentaciones (por ejemplo, la frase "hija de" se produce cerca de 20 veces en cada

libro). Adems, Jeremas est conectado con este tipo de literatura en 2 Crnicas 35:25 ). Fecha: 586 o 585 aC Puesto que el libro fue escrito poco despus de la destruccin de Jerusaln que se complet en el ao 586, la primera fecha posible para el libro es el ao 586 aC La inmediatez grfica de las Lamentaciones argumenta a favor de una fecha poco despus de esto, como 586 o 585 aC Ttulo del libro: El ttulo hebreo del libro es ae, ka, ("Cmo ..."), la primera palabra se encuentra en 1:1, 2:1 y 4:1. Debido a su temtica, el libro tambin se hace referencia en la tradicin juda como qinot, "Lamentaciones", que es el ttulo dado a que en el griego de la Septuaginta y la Vulgata Latina. Tema y Propsito: El tema principal del libro es un lamento, ni llanto en los males que haban cado en el pecado de Jud y la destruccin lamentable de la ciudad santa y el templo. El juicio prometido a Dios por el pecado de Jud ha llegado. Un segundo tema se deriva de este juicio por el pecado. As, las apelaciones a la nacin profeta castigado que reconocen a Dios es justo y recto en su trato con ellos, y que ellos mismos en su misericordia, en un espritu de arrepentimiento. El Seor ha derramado su ira, sino en su misericordia, l ser fiel a las promesas de su pacto. ". A pesar de la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias son nuevas cada maana; grande es tu fidelidad" (3:22-23). 65 La contribucin especial del profeta Jeremas como se ve en Jeremas y Lamentaciones se puede observar una comparacin de estos dos libros: 66 Palabra Clave: En vista del tema y la naturaleza del libro, la palabra clave es llanto, ni lamentos. Versos Clave: 2:5-6. El Seor se ha vuelto como un enemigo. l ha tragado Israel, porque ha tragado todos sus palacios, ha destruido sus fortalezas y se multiplic en la hija de Jud luto y lamentos. Y l ha tratado con violencia su tabernculo como una caseta de jardn, l ha destruido su lugar de reunin designado, el Seor ha hecho que se olvida la fiesta sealada y el sbado en Sion, y ha despreciado rey y sacerdote en la indignacin de su ira. 3:21-24. Esto me recuerda a mi mente, Por lo tanto tengo esperanza. Misericordias del SEOR jams terminan, pues nunca fallan sus bondades. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad. "El SEOR es mi porcin", dice mi alma, "Por tanto, tengo la esperanza en l". Los captulos clave: Sin duda, el captulo 3 se presenta como un pinculo en medio de los otros captulos de la ruina y la destruccin de aqu el autor expresa su fe y esperanza en la misericordia de Dios que no rechazar a su pueblo para siempre. Cristo, como se ve en las Lamentaciones: Lamentaciones incluye dos elementos que representan al Salvador: (1) Se lo presenta como el Varn de Dolores que estaba familiarizado con el sufrimiento, que

fue humillado, despreciado y menospreciado por Sus enemigos (cf. 1:12; 3:19: 2: 1516; 3:14, 30). (2) llanto de Jeremas sobre la destruccin de Jerusaln es quizs tambin una imagen de Cristo que llor sobre Jerusaln (ver Mat. 23:37-38). Esquema: I. La destruccin de Jerusaln (1:1-22) A. El lamento del profeta (1:1-11) B. El Lamento de la ciudad de Jerusaln (1:12-22) II. La ira del Seor contra su pueblo (2:1-22) A. La ira de Dios (2:1-10) B. El lamento del autor (2:11-22) III. Angustiado El Profeta (3:1-66) A. Su Lament (3:1-18) B. Su esperanza (3:19-42) C. Su sufrimiento (3:43-54) D. Su oracin (3:55-66) IV. Los vencidos de Jerusaln (4:1-22) R. El sitio de la ciudad (4:1-12) B. Las razones para el sitio (4:13-20) C. La Esperanza para el Futuro (4:21-22) V. La Oracin por la Restauracin (5:1-22) A. Confesin (5:1-18) B. Peticin (5:19-22) Ezequiel (sabrn que yo soy Jehov) Autor: El autor es sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi, quien recibi su llamamiento como profeta en el exilio en Babilonia (1:1-3). Su ministerio como profeta demuestra un enfoque sacerdotal con su preocupacin por el templo, el sacerdocio, los sacrificios, y la luz sobrenatural de Dios. Qu se sabe de Ezequiel se deriva enteramente de el libro de Ezequiel en s. Estaba casado (ver 24:15-18), viva en una casa propia (cf. 3:24; 8:1) y, junto con sus compaeros de exilio, tena una existencia relativamente libre. Fecha: 593-571 aC El libro de Ezequiel contiene muchas fechas para que sus profecas se pueden fechar con bastante precisin. Doce de las 13 fechas en el libro especifica los tiempos en que Ezequiel recibi su mensaje del Seor. La otra fecha es de la llegada del mensajero que report la cada de Jerusaln (33:21). De recibir su llamada como un profeta en julio, 593 aC, Ezequiel estuvo activo durante 22 aos. Su ltima fecha de Oracle fue recibido en cerca de 571. Ttulo del libro: Al igual que Isaas y Jeremas, el libro de Ezequiel recibe su nombre de su autor, Ezequiel, que es el yehezkel hebreo y significa "Dios fortalece" o "fortalecidos por Dios." Tema y Propsito:

El enfoque de Ezequiel est en la condena (1-32) por el pecado de Israel y la consolacin (33-48) en vista de lo que Dios har en el futuro. Arquero resumir el tema: El tema de la profeca de Ezequiel es que la cada de Jerusaln y la cautividad de Babilonia son medidas necesarias para que el Dios de la gracia para emplear si es que quiere corregir a su pueblo desobediente y sacar de nuevo de la apostasa total y permanente. Pero el da viene cuando Jehov restaurar un remanente arrepentido de su pueblo castigado y establecerlos en un glorioso de los ltimos das teocracia con un nuevo templo. 67 Ryrie aade la siguiente palabra que pone de manifiesto otro elemento importante de su ministerio: El ministerio de Ezequiel haba de recordar a los exiliados de los pecados que haba trado el juicio de Dios sobre ellos, y asegurarles un futuro de la bendicin de Dios de acuerdo con su pacto. Los captulos 1-24 fueron escritos antes de la cada de Jerusaln para recordar a sus compaeros de cautiverio que el juicio de Dios sobre la ciudad y el templo estaba por llegar. Los captulos 33-48 contienen profecas de la restauracin an en el futuro de Israel en el reino milenario. 68 Palabra Clave: Mientras que el concepto clave se puede encontrar en la palabra "restauracin", las palabras "sabrn que yo soy el Seor" aparece unas 63 veces. Otras frases distintivas que se repiten son "la palabra del Seor vino" (50 veces), y "la gloria del Seor" (10 veces). Versos Clave: 36:24-30. "Y yo os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras, y os traer a vuestra propia tierra. "Entonces voy a rociar con agua pura y quedaris limpios; os limpiar de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros dolos. "Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar el corazn de piedra de su carne y les dar un corazn de carne. "Y pondr mi Espritu en vosotros y har que andis en mis estatutos, y usted ser guardis mis ordenanzas. "Y va a vivir en la tierra que di a vuestros padres, as vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. "Por otra parte, yo te salvar de todas vuestras inmundicias; y llamar al trigo y lo multiplicar, y no traer hambre sobre ustedes. "Y multiplicar el fruto del rbol y el producto del campo, que no puede recibir ms el oprobio del hambre entre las naciones. 36:33-35. "As dice el Seor DIOS:" El da que os limpie de todas vuestras iniquidades, har que las ciudades para ser habitada, y las ruinas reedificadas. 34 "Y la tierra asolada ser labrada, en lugar de ser una desolacin a la vista de todos los que pasaban. 35 "Y ellos dirn: 'Esta tierra desolada se ha convertido en huerto de Edn, y los residuos, desolado y en ruinas las ciudades estn fortificadas y habitadas." Los captulos clave: Captulos 36-37 habla de las bendiciones que vendrn a los montes de Israel seguido por la esperanza de la restauracin de Israel en la visin del valle de huesos secos, que describe el claro proceso de restauracin de Israel en el futuro. Captulos 38-39 anticipar el gran conflicto mundial que se producir en los montes de Israel, pero con los enemigos de Israel derrotados por Dios.

Las personas clave: Ezequiel, hijo de Busi, un sacerdote llamado a ser profeta de Israel antes y despus de la cautividad babilnica. Cristo, como se ve en Ezequiel: Cristo, el Mesas, se describe como una ramita tierna que se plantarn en un monte alto y sublime (17:23-24), una imagen similar a la de la Sucursal de Isaas (11:1), en Jeremas (23: 5; 33:15), y en Zacaras (3:8: 6:12). Ezequiel tambin habla del Mesas como el Rey que tiene el derecho a gobernar (21:26-27) y que ser el ministro como el verdadero Pastor (34:11-31). Esquema: Una vez ms, debido a la gran longitud de este libro, slo las secciones ms importantes se describen. I. La Comisin y el Llamamiento de Ezequiel (1:01-03:27) A. Ezequiel contempla la gloria de Dios (1:1-28) B. Ezequiel es el encargado de la Palabra de Dios (02:01-03:27) II. Sentencias presentes en Jerusaln y Jud (4:1-24:27) A. Cuatro signos de juicio (04:01-05:17) B. Dos mensajes del juicio venidero (6:01-07:27) C. Cuatro profecas a travs de visiones (08:01-11:25) D. la certeza del juicio con sus causas a travs de signos, mensajes y parbolas (12:124:27) III. Profecas contra las naciones gentiles (25:1-32:32) A. Contra Amn (25:1-7) B. Contra Moab (25:8-11) C. contra Edom (25:12-14) D. Contra los filisteos (25:15-17) E. Contra Tiro (26:1-28:19) F. Contra Sidn (28:20-26) G. Contra Egipto (29:1-32:32) IV. Las profecas sobre la restauracin de Israel (33:1-48:35) A. El regreso de Israel a la Tierra (33:1-39:29) B. La restauracin de Israel en el Reino (40:1-48:35) DANIEL (ltimo destino de Israel) Autor: Como es evidente por propia afirmacin de Daniel (12:4) y por su uso de la persona autobiogrfica primera en adelante el captulo 7:2, Daniel es el autor de este libro proftico. Archer, seala: A pesar de las numerosas objeciones que han sido propuestas por los estudiosos que consideran esto como una profeca escrita despus del evento, no hay ninguna buena razn para negar el Daniel del siglo VI, la composicin de toda la obra. Esto representa una coleccin de sus memorias hechas al final de una larga y agitada carrera que incluy la atencin del gobierno a partir del reinado de Nabucodonosor en el 590s en el reinado de Ciro el Grande en el 530s. La aparicin de trminos tcnicos persas indica una revisin final de estas memorias en un momento en la terminologa persa ya se haban infiltrado en el vocabulario del arameo. La fecha

ms probable para la edicin final del libro, por lo tanto, sera de alrededor de 530 aC, nueve aos despus de la conquista persa de Babilonia. 69 Mientras que un joven, Daniel fue llevado cautivo a Babilonia en 605 aC por Nabucodonosor. All se convirti en un estadista en la corte de Nabucodonosor y Daro. A pesar de que no ocupaba el cargo de profeta, Cristo lo identific como un profeta (Mateo 24:15; Marcos 13:14 ). Como alguien que no ocupaba el oficio proftico, el libro de Daniel se encuentra en "las Escrituras", la tercera divisin de la Biblia hebrea y no en "los profetas". Fecha: 537 aC Si Daniel es el autor como afirma el libro, a continuacin, escrito despus de la cautividad de Babilonia, cuando Daniel y otros jvenes fueron llevados cautivos a Babilonia en el 605 cuando Nabucodonosor someti Jerusaln. Sin embargo, por diversas razones, esta fecha se ha disputado con muchos crticos argumentando que Daniel es un libro fraudulenta que fue escrito en la poca de los Macabeos en el siglo II aC en lugar del siglo VI aC En cuanto a los argumentos en contra de la autora de Daniel en el Ryrie sexto siglo escribe: El primer ataque en la tradicional fecha de sexto siglo antes de Cristo para la composicin de la publicacin del libro de Porfirio (AD 232 a 303), un opositor vigoroso de la cristiandad, quien sostuvo que el libro fue escrito por un desconocido Judio que vivi en la poca de Antoco Epfanes (175-163 aC). Este punto de vista fue ampliamente promovida por los eruditos de los siglos XVIII y XIX por las siguientes razones: se alega que Daniel no podra haber hecho estas predicciones, ya que se cumplieron con exactitud y por lo tanto, podra haber sido escrito slo despus de que ocurrieron los hechos, persa y griega palabras que se usan en el libro habra sido desconocido a un autor judo del siglo VI, el arameo usado en 02:04-07:28 pertenece a un tiempo despus de la de Daniel, y hay ciertas inexactitudes histricas alegadas. En respuesta, se observa que la profeca predictiva no es slo posible, sino esperar de un verdadero profeta de Dios. Desde que Daniel vivi en el perodo persa, habra sabido palabras persas. La presencia de palabras griegas que se explica fcilmente, ya que cien aos antes de que Daniel, mercenarios griegos sirvi en el ejrcito asirio bajo Asaradn (683) y en el ejrcito de Babilonia bajo Nabucodonosor. Los recientes descubrimientos de documentos del siglo quinto antes de Cristo en arameo han demostrado que Daniel fue escrito en una forma de Imperial arameo, un idioma oficial conocido en todas partes del Cercano Oriente en ese momento. Supuestas inexactitudes histricas estn desapareciendo rpidamente, especialmente con la informacin proporcionada por la Crnica de Nabonido en cuanto a la identidad de Belsasar (5:1) y con la evidencia que identifica a Daro el Medo, con un gobernador nombrado Gubaru (5:31). Adems, cmo puede el uso de las palabras griegas relativamente pocos se explica si el libro fue escrito alrededor del 170 aC, cuando un gobierno habla griega haba controlado Palestina durante 160 aos? Uno esperara que la presencia de muchos trminos griegos. Adems, los documentos de Qumrn (manuscritos del Mar Muerto), de slo unas pocas dcadas antes de que el presunto segundo siglo de escritura de Daniel, muestran diferencias gramaticales que indican que fueron escritos siglos, no dcadas, despus de que Daniel. Adems, los rollos de Daniel

encontr en Qumrn son copias, lo que indica que el original fue escrito antes de la poca de los Macabeos. 70 Ttulo del libro: El libro lleva el nombre de su autor. La palabra hebrea para Daniel es Daniyyel Daniel o, lo que significa tanto "Dios es juez" o "Dios es mi juez". La forma griega de Daniel en la Septuaginta es la base de los ttulos de Amrica e Ingls. Tema y Propsito: El tema de Daniel es el poder soberano de Dios como el nico y verdadero Dios, que juzga y destruye las potencias mundiales rebeldes y fielmente liberar a su pueblo del pacto, de acuerdo con su fe inquebrantable en l. Daniel fue escrito para alentar a los exiliados Judios travs de revelar el plan soberano de Dios por Israel durante y despus del perodo de la dominacin de los poderes de los gentiles del mundo. Este es el tiempo de los gentiles, que se inici con la cautividad de Babilonia, pero terminar con el establecimiento del reino del Mesas como la piedra, una cortada, no con las manos, se convirti en un gran monte que llen toda la tierra (2:34-35; ver tambin 7:13-14). Palabra Clave: Aunque las palabras "rey" y "reino" se producen una y otra vez, la idea clave es el plan de Dios para Israel, que terminar en el establecimiento de el Mesas de Dios rey como gobernante sobre la tierra. Versos Clave: 2:20-22. Daniel respondi y dijo: "Que el nombre de Dios sea bendito por los siglos de los siglos, la sabidura y el poder pertenecen a l. "Y l es quien cambia los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios, Y el conocimiento a los entendidos. "l es quien revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en la oscuridad, y la luz mora con l. . 2:44 Y en los das de estos reyes el Dios del cielo establecer un reino que jams ser destruido, y este reino no ser dejado a otro pueblo, sino que se triturar y pondr fin a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre. 7:14. "Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y hombres de todas las lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. Los captulos clave: Uno de los grandes captulos profticos de la Biblia es Daniel 9 , la profeca de las setenta semanas de los determinados para Israel (9:24-27). Estos versculos nos dan el marco cronolgico para la nacin de Israel y su Mesas de la poca de Daniel con el establecimiento del reino del Mesas sobre la tierra. Las personas clave: Las personas claves son Daniel, que fue llevado a Babilonia como un joven, que se sirve en el gobierno y se convirti en portavoz especial de Dios a las naciones gentiles y judos, Sadrac, Mesac y Abed-nego, ms tres jvenes que fueron elegidos por un entrenamiento especial junto con Daniel ( sus nombres antiguos y judos eran Ananas, Misael y Azaras). Otros personajes importantes son Nabucodonosor, rey de Babilonia en el 605 aC, Daro quien sucedi a Belsasar como rey, Ciro, el monarca persa, y Miguel, el arcngel que ministr a Daniel en el captulo 10. Cristo, como se ve en Daniel:

Uno de los retratos de Cristo en clave de Daniel es el de la venida del Mesas, que ser cortada (una referencia a la cruz) (9:25-26). Sin embargo, Cristo tambin se presenta como la gran piedra que aplastar a los reinos de este mundo (2:34, 45), el hijo del hombre (7:13), y el Anciano de das (7:22). La visin en 10:5-9) es ms probable una cristofana, una aparicin de Cristo (cf. Ap. 1:12 - 16 ). Esquema: I. La historia personal de Daniel (1:1-21) A. Su deportacin a Babilonia (1:1-7) B. Su fidelidad en Babilonia (1:8-16) C. Su reputacin en Babilonia (1:17-21) II. El Plan Proftico para las naciones gentiles (02:01-07:28) Sueo A. de Nabucodonosor de la gran imagen (2:1-49) B. El horno de fuego: una leccin de fe (3:1-30) Visin C. Nabucodonosor de la Gran rbol (4:1-37) Fiesta de D. Baltasar y la escritura a mano en la pared de la (5:1-31) Decreto Tonto E. Daro 'o Daniel en el foso de los Leones (6:1-28) Visin F. Daniel de las cuatro bestias (7:1-28) III. El Plan Proftico para Israel (08:01-12:13) Visin de Daniel A. de la Ram, la Cabra, y el cuerno pequeo (8:1-27) B. Profeca de Daniel de las setenta semanas de aos (9:1-27) Panorama Proftico C. Daniel del futuro de Israel (10:01-12:13)