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Comunin en cuanto a la urgente necesidad de los grupos vitales CONTENIDO

1. Comunin acerca de la prctica de las reuniones de grupo segn la manera ordenada por Dios 2. La prctica de las reuniones de grupo segn la manera ordenada por Dios 3. Comunin acerca de la prctica de los grupos vitales 4. Practiquemos los grupos con mucha consideracin, oracin y trabajo 5. Comunin prctica acerca de las reuniones de grupo 6. Practiquemos los grupos bajo el arreglo y liderazgo apropiado 7. Los grupos vitales en la vida de iglesia (1) 8. Los grupos vitales en la vida de iglesia (2) 9. Los grupos vitales en la vida de iglesia (3) 10. La edificacin de los grupos vitales (1) 11. La edificacin de los grupos vitales (2) 12. La unanimidad, la oracin y la liberacin del espritu para la mezcla 13. La oracin por medio del ejercicio de nuestro espritu para la liberacin del Espritu Santo y la participacin del derramamiento del Espritu de poder como el poder de lo alto y el impacto dinmico para la predicacin del evangelio y la suministracin de Cristo a otros 14. Algunos puntos vitales en cuanto a la prctica de los grupos vitales 15. Otra seria conversacin acerca de la prctica de los grupos vitales 16. Tener la carga con la preocupacin amorosa de Dios por los pecadores y con la conversin de pecadores en miembros de Cristo para llevar a cabo la economa de Dios 17. Comunin adicional en cuanto al contenido viviente de los grupos vitales 18. Enseanza mutua en las reuniones de grupo por medio de preguntas y respuestas mutuas 19. Paguemos el precio por aprender las verdades divinas y practiquemos la enseanza mutua en los grupos vitales 20. La visin necesaria para poner en prctica los grupos vitales 21. Cmo relacionarnos con otros y ganarlos 22. Seamos vitales por medio de la oracin, preparemos nuestros candidatos para el evangelio y redimamos nuestro tiempo para aprender la verdad 23. Llevemos fruto y tengamos una vida de oracin apremiante 24. Lleguemos a ser vitales para ir a vitalizar a otros 25. Venzamos las tres capas de obstculos por medio de los grupos vitales 26. Cmo clasificar a las personas para la predicacin del evangelio 27. Cmo producir y establecer un grupo vital en la vida de iglesia

PREFACIO
Estos mensajes fueron dados por Witness Lee a los colaboradores del sur de California y a la iglesia en Anaheim, California, a partir del 18 de agosto de 1992. Los mensajes 1 y del 3 al 6 fueron dados a los colaboradores del 18 al 22 de

agosto de 1992. El mensaje 2 fue dado el 18 de agosto de 1992 a la iglesia en Anaheim, y los mensajes del 7 al 9 fueron dados como parte de un entrenamiento a la iglesia en Anaheim del 31 de agosto al 14 de setiembre de 1992. Los mensajes del 10 y al 15 fueron dados por Witness Lee como parte de un entrenamiento a la iglesia en Anaheim del 21 de septiembre al 26 de octubre de 1992. Los mensajes del 17 al 19 fueron dados por Witness Lee como parte de un entrenamiento a la iglesia en Anaheim del 2 al 23 de noviembre de 1992. Los mensajes del 20 al 22 fueron dados por Witness Lee como parte de un entrenamiento para la iglesia en Anaheim, California, del 25 de enero al 8 de febrero de 1993. Los mensajes del 23 al 25 fueron dados por Witness Lee como parte de un entrenamiento para la iglesia en Anaheim, California, del 29 de marzo al 19 de abril de 1993.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE UNO

COMUNION ACERCA DE LA PRACTICA DE LAS REUNIONES DE GRUPO SEGUN LA MANERA ORDENADA POR DIOS
Debemos darnos cuenta de que nuestra situacin actual es una situacin desesperada. Tanto en Taipi como en los Estados Unidos hemos estado hablando de la manera ordenada por Dios durante siete aos y medio, pero no hemos visto un resultado concreto. La palabra que compartimos ha sido muy clara, y en ella hemos recalcado que la reunin de grupo es un aspecto crucial en la manera ordenada por Dios. Dijimos que las reuniones de grupo deben constituir el ochenta por ciento de la vida de la iglesia, y tambin dijimos que la predicacin del evangelio, el nutrimiento, el cuidado tierno, la imparticin del alimento y el perfeccionamiento deben realizarse en los grupos. Pero dnde estn los grupos, y dnde estn las reuniones de grupo? Omos la palabra y la recibimos, y adems hemos orado mucho por este asunto, pero dnde est la edificacin clara de los grupos? Entre las iglesias hay algunas reuniones de grupo, pero stos no son los grupos que deseamos edificar para que sean el ochenta por ciento de la vida de iglesia.

LAS REUNIONES DE GRUPO SON LA LINEA DE VIDA DE LA MANERA ORDENADA POR DIOS

Las reuniones de grupo son la lnea de vida de la manera ordenada por Dios. Si no hemos tocado las reuniones de grupo, es probable que no hayamos empezado a practicar la manera ordenada por Dios. As como la serpiente enga a Eva, Satans nos enga por medio de la prctica del cristianismo, la cual se centra en las reuniones grandes. Sin embargo, queda claro en el Nuevo Testamento que la primera etapa de las reuniones cristianas se dio en los hogares. Segn Hechos 2:46, en el da de Pentecosts los creyentes empezaron a reunirse de casa en casa. Esto significa que ellos se reunan en hogares; iban de un hogar a otro. La frase en el griego que se traduce de casa en casa implica que dondequiera que hay un hogar de un cristiano, all debe haber una reunin. En todos los hogares de los cristianos debe haber reuniones. Aunque he recalcado esto una y otra vez, todava hoy preferimos celebrar reuniones grandes. Si nos reunimos solamente en las reuniones grandes, la vida adecuada de iglesia ser estorbada. Cuando se esparcen manojos de hierba, sta crece y se propaga, pero cuando se amontonan, mueren. Es posible que prefiramos la fachada de una reunin grande, pero al Seor no le agrada tal cosa. El Seor quiere extenderse, y tal extensin se lleva a cabo en los hogares. Para llevar a cabo una obra entre los santos, necesitamos las reuniones de grupo. Si algo no es incluido en las reuniones de grupo, aun la labor que hacemos en las universidades no ser productiva. Es bueno que conduzcamos muchos estudiantes a que crean en el Seor, pero ellos tienen que reunirse en grupo. Sin los grupos ser difcil que permanezcan, pero si tenemos los grupos, todo lo que hagamos con los estudiantes tendr xito. No obstante, es posible que en nuestra obra confiemos en muchas cosas, pero que no hagamos el esfuerzo por formar grupos. Me doy perfecta cuenta de que nuestra esterilidad se debe primordialmente a la deficiencia en las reuniones de grupo. Si no tenemos reuniones de grupo, ser difcil vencer nuestra esterilidad. Tal vez tengamos cierto aumento, pero quiz la proporcin de crecimiento no sea muy alta, y la atmsfera de nuestras reuniones tampoco sea muy elevada. Un rbol grande sin ramas no puede llevar fruto. Las reuniones grandes son como el tronco de un rbol, pero un tronco solo no puede llevar fruto. El tronco necesita las ramas tiernas y frescas. Son las ramas la que llevan fruto. En la vida de iglesia las ramas son los grupos. Nosotros no debemos ser individualistas, sino que debemos vivir en el Cuerpo. Segn el Nuevo Testamento, para vivir en el Cuerpo necesitamos los grupos. Esto no significa que debamos agrupar a los santos en una sola reunin. Segn Hechos, significa que debemos agrupar a los santos en las reuniones de hogar.

CONSIDEREMOS DE NUEVO NUESTRO CAMINO


Debemos recibir la palabra de Hageo y considerar de nuevo nuestros caminos (Hag. 1:5, 7). Nosotros, especialmente los ancianos y los colaboradores, debemos considerar de nuevo nuestra vida de iglesia y nuestra obra. Debemos considerar de nuevo cul ha sido el resultado de nuestra vida cotidiana. No debemos seguir en el camino en que estamos hoy.

En las localidades nuevas del sur de California, la proporcin de crecimiento fue alta al principio. Sin embargo, me di cuenta de que cuando el nmero de personas que asistan a las reuniones de la localidad llegaba a cien, la tasa de crecimiento disminua notoriamente porque los hermanos no saban cmo avanzar. Al comienzo ellos practicaban espontneamente las reuniones de grupo, porque la reunin era pequea. Pero gradualmente ellos, al aumentarse, dejaron la prctica de los grupos y adoptaron la prctica de reuniones grandes. El aumento en dichas localidades se redujo porque tenan solamente las reuniones grandes sin las reuniones de grupo apropiadas. He dado varios mensajes presentando los principios y dando indicaciones detalladas acerca de la prctica de las reuniones de grupo, pero hasta ahora no he dado los pasos para conformar los grupos. Da tras da, mes tras mes, y ao tras ao, por siete aos y medio, he estado esperando ver que algunos de ustedes se levanten y hagan algo orgnico para formar los grupos. Sin embargo, no he visto los resultados que esperaba. Por consiguiente, tengo la carga de hacer algo personalmente.

Un camino para ganar al pueblo angloamericano


Despus de que el recobro se extiende a una nacin, debe llegar a los indgenas tpicos. Estados Unidos fue edificado por los caucsicos. El recobro en este pas debe extenderse a ese pueblo. Si no podemos hacer esto o no estamos dispuestos a hacerlo, tendremos una gran deficiencia. Dios no hace acepcin de personas (Hch. 10:34); sin embargo, nosotros tenemos que hallar la solucin para nuestra situacin deficiente en cuanto a ganar al pueblo caucsico de los Estados Unidos. Cuando yo vine a este pas, vine con la firme determinacin de no laborar entre el pueblo chino. Aunque yo amo a China y al pueblo chino, la comisin que recib del Seor no era que viniera aqu a ocuparme de los chinos. No hice ninguna labor particular entre los chinos en Estados Unidos sino hasta 1983. Poco antes, la ley de los Estados Unidos cambi y se aument a veinte mil por ao el nmero de inmigrantes chinos que podan ser admitidos tanto de Taiwn como de la China continental. Me di cuenta de que muchos chinos ya estaban aqu procedentes de Taiwn, y despus de que llegaban aqu, se perdan para el recobro. Abraham Chang me propuso que empezramos a cuidar de los inmigrantes chinos. Aquello fue el comienzo de la obra entre los hermanos de habla china en los Estados Unidos. En vista de la situacin actual, creo que los hermanos caucsicos deben considerar la forma de traer otros de su raza al recobro del Seor. Si no hacemos esto, sera una vergenza. Recientemente tuve un profundo pensamiento de que la razn por la que hemos ganado tan pocos angloamericanos estos ltimos aos puede ser que en nuestras reuniones tenemos un alto porcentaje de personas de otras razas. No practicamos la separacin de las razas como lo hacen algunas denominaciones. Sin embargo, debido a que estamos en los Estados Unidos, la mayora de los santos en las iglesias locales deberan de ser caucsicos. Las otras razas deben ser una minora. Si el porcentaje de personas de otras razas en las reuniones es demasiado elevado, ser difcil que los caucsicos sean atrados al recobro. Por lo tanto, tenemos que hallar la forma de llegar a la comunidad caucsica.

Tenemos una enseanza sana, pero no tenemos una prctica sana. Tenemos que considerar de nuevo nuestra situacin. Me gustara hacer el esfuerzo necesario para ganar al pueblo caucsico. Todos los hermanos y hermanas de este grupo tnico deben tener la carga y considerar qu hacer para abrirle un camino al Seor. Aun entre el pueblo de habla china, no hemos producido el fruto satisfactorio. El nmero de hispanohablantes de algunas de las iglesias de los Estados Unidos tampoco ha sido el que debiera. Por consiguiente, tenemos que considerar de nuevo nuestro camino. Algunos de los santos chinos salieron por un tiempo a tocar puertas y no obtuvieron nada de fruto. Finalmente, llegaron a la conclusin de que el camino de tocar puertas no produce resultados. Por favor, permtanme decir que no es el tocar a las puertas lo que no produce resultados; lo que ocurre es que no perseveramos en hacerlo hasta que produzca resultados. Si tocar a las puertas no produce resultados, entonces cmo es que los mormones y los testigos de Jehov tienen tanto xito al hacerlo? Segn las estadsticas de este ltimo siglo, estos dos grupos herticos han tenido una tasa de crecimiento muy alta. El factor de su xito es que salen a tocar a las puertas.

La mejor manera de reunir a los santos en grupo


Puesto que tenemos caucsicos, chinos, hispanos, coreanos y otros grupos tnicos en la vida de iglesia, tenemos que afrontar un verdadero problema que no tienen en otras partes del mundo: cmo agrupar a los hermanos. No podemos ocuparnos de una raza y descuidar las otras. Debemos hallar la manera de cuidar de las diferentes razas y de las personas de diferentes orgenes tnicos. En nuestra prctica actual de juntar a todas las razas, si traemos a nuestras reuniones personas nuevas del pueblo caucsico, especialmente personas de mediana edad con nios, es posible que se desanimen en la primera reunin. Tal vez decidan que no les gusta nuestra iglesia, y que prefieran buscar una iglesia entre caucsicos. Este es un verdadero problema para nosotros. Ahora vamos a tener un nuevo comienzo. En lo que hemos reflexionado acerca de la manera de formar los grupos, tenemos que prestar atencin principalmente a los caucsicos. Nuestra deficiencia pasada en cuanto a ganar personas de origen europeo, puede ser causada por la forma en que agrupamos a los santos de otras razas con los caucsicos. Es posible que esto nos haya trado prdidas. Al formar los grupos, tal vez no hayamos sido sabios al agrupar a los chinos y a los hispanos con los caucsicos. Finalmente, nuestras circunstancias pueden forzarnos a agrupar a los caucsicos y pedirles que no vayan a otras razas, sino solamente a las comunidades de caucsicos para ganar a stos. Otro problema es ste: despus de ganar a los caucsicos, a dnde los vamos a llevar? Me gustara hacerlos pensar a todos ustedes para que consideren estas cosas. Tambin necesitamos orar especficamente por estas cosas. No debemos repetir vanas oraciones, sino que debemos decirle al Seor exactamente lo que deseamos que El haga por Su recobro. Al comprender nuestra situacin,

nuestras circunstancias y la condicin de nuestra obra, debemos orar as: Seor, no tenemos sabidura. No sabemos cmo proseguir. Estamos a punto de estancarnos. Con todas las diferentes razas que hay entre nosotros, cmo debemos seguir adelante? No tenemos forma alguna. Una cosa s sabemos, que nos es muy difcil ganar a los caucsicos, y que nos es an ms difcil retenerlos. Quisiramos saber cmo afrontar la situacin. Aunque algunos caucsicos han sido trados a nuestras reuniones, pocos han permanecido. Algunos de los jvenes s han permanecido, pero en general la gente de mediana edad no se queda. Segn lo que he observado, ellos piensan que no hay algo lo suficientemente interesante que los haga quedar. Ellos no han llegado al punto de buscar al Seor segn la verdad profunda que hemos compartido. Los tesoros que tenemos parecen estar escondidos en la tierra. Aunque tal vez se renan con nosotros varias veces, parece que no ven nada de estos tesoros. En nuestras reuniones no tenemos la atmsfera apropiada ni la manera de presentarles los tesoros. Parece haber muy poco en nuestras reuniones que les atraiga o que despierte su inters. Estoy seguro de que los angloamericanos deben ser hallados y cuidados por sus compatriotas. Este principio debe establecerse entre nosotros. Por consiguiente, tenemos que considerar de nuevo nuestro mtodo. No podemos estar conformes, siguiendo en lo mismo otro ao. En el recobro hoy es necesaria una verdadera batalla; hay una gran necesidad. El camino que hemos visto es correcto. El problema radica en que nosotros mismos no tenemos claridad en cuanto a la prctica. Hablar de agrupar a los santos es fcil, pero hallar la manera apropiada de hacerlo es difcil. Por lo tanto, debemos orar por esto. Espero que todos los santos tomen la carga de orar por esto. Esta es una gran necesidad en nuestro medio hoy.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE DOS

LA PRACTICA DE LAS REUNIONES DE GRUPO SEGUN LA MANERA ORDENADA POR DIOS


Tengo mucha carga por la iglesia en Anaheim en cuanto a la prctica de las reuniones de grupo. En 1984 cuando fui a Taiwn, lo primero que trat fue las reuniones de grupo. En mi ministerio acerca de este asunto dije que podemos olvidarnos de los cielos y la tierra, pero no de las reuniones de grupo. Tambin les dije a las iglesias que el ochenta por ciento de la vida de iglesia depende de las reuniones de grupo.

Las reuniones de grupo como parte de la manera ordenada por Dios, se ven claramente en la revelacin del Nuevo Testamento. La iglesia naci el da de Pentecosts. Segn Hechos 2:46, los creyentes que acababan de ser salvos empezaron a reunirse en sus hogares. Hechos 2:46 usa la frase de casa en casa (lit.). Segn el griego, esta frase significa que los creyentes se reunan por casas, usando la casa como unidad bsica de reunin. Esto implica que dondequiera que haba un hogar de un creyente, all haba una reunin. El nmero de hogares era el nmero de reuniones de creyentes. Por consiguiente, el Nuevo Testamento indica que cada uno de nosotros debe tener una reunin en su hogar. Por supuesto, las reuniones de hogar no deben constar solamente de nuestra propia familia; deben incluir tambin a otros. Las Epstolas de Pablo indican que en algunas localidades la iglesia se reuna en un hogar (Ro. 16:5; 1 Co. 16:19; Col. 4:15; Flm. 2). El Nuevo Testamento tambin nos muestra que adems de tener las reuniones de grupos en los hogares, toda la iglesia deba reunirse en un solo lugar (1 Co. 14:23). Estas dos clases de reuniones las reuniones de grupo en los hogares y las reuniones en las cuales toda la iglesia se rene en un solo lugar son como las dos alas de un avin. Con una sola ala el avin no puede volar. Las reuniones de grupo en los hogares son un ala. Y la reunin de toda la iglesia es la otra. Sin embargo, debemos ver que las reuniones de grupo son ms fundamentales. Sin las reuniones de grupo es difcil obtener el aumento de la iglesia. Sin las reuniones de grupo que traen miembros nuevos, no podramos reunirnos como la iglesia en su totalidad. Aunque la iglesia en Anaheim ha existido desde 1974, el nmero de hermanos de habla inglesa que se renen cada da del Seor es de aproximadamente ciento cincuenta. Este nmero es demasiado pequeo. La falta de crecimiento entre nosotros se debe principalmente a la deficiencia que hay en las reuniones de grupo en los hogares de los santos.

NUESTRA DESESPERADA NECESIDAD DE PRACTICAR LAS REUNIONES DE GRUPO SEGUN LA NUEVA MANERA
Durante ms de siete aos he dado muchos mensajes acerca de la prctica de las reuniones de grupo (vase El ejercicio y la prctica de la manera ordenada por Dios, mensajes 23-30, y The Practice of the Group Meetings [La prctica de las reuniones de grupo], publicados por Living Stream Ministry ). En esos mensajes me bas en la Biblia para transmitir la visin y la revelacin a este respecto. Tambin di instrucciones detalladas acerca de la manera de conducir las reuniones de grupo. Durante este perodo no hice nada directamente para dar comienzo a la prctica de las reuniones de grupo, pues confiaba en que muchos santos comenzaran a hacer esto. Tena la certeza de que los ancianos, los colaboradores y los santos que tienen un bsqueda seria tomaran lo que yo compart, y que se reuniran para practicar y aprender a conducir las reuniones de grupo. Todos estos santos son muy aptos; si ellos practicaran esto, con seguridad tendran xito. Aunque he estado esperando ver esto en Anaheim desde abril de 1989, segn la situacin actual, casi nadie se ha levantado para poner en prctica las reuniones de grupo segn la nueva manera. Algunos de los

santos tienen cierta especie de reunin de grupo, pero esas reuniones son conducidas segn la manera vieja. Dichas reuniones tiene su utilidad, pero tengo que decir que la manera en que se llevan a cabo no tiene mucho impacto. Esa no es la manera que nos muestra la Biblia. Nuestra desesperada necesidad hoy es practicar las reuniones de grupo segn la nueva manera. Sin esto es muy difcil que obtengamos crecimiento alguno. Para practicar la manera ordenada por Dios necesitamos las reuniones de grupo. Me alegro de ver que un buen nmero de santos hayan permanecido fieles al recobro del Seor en los ltimos ocho aos de mi ministerio, en los cuales he compartido acerca de la manera ordenada por Dios. No obstante, las iglesias necesitan sangre nueva, es decir, miembros nuevos. Solamente podemos traer miembros nuevos a la iglesia por medio de las reuniones de grupo.

APRENDEMOS AL HACERLO
Entiendo que muchos de los santos tienen el deseo de practicar las reuniones de grupo segn la nueva manera, pero no lo han hecho porque piensan que no saben hacerlo. Sin embargo, djenme decirles que ellos no saben hacerlo porque no lo han hecho. Si ellos lo hicieran, sabran cmo hacerlo. Es un hecho que aprendemos a hacer las cosas hacindolas. Si no tocamos cierta cosa, no la conoceremos. Es slo cuando nos metemos en algo, que llegamos a conocerlo. Hay muchas cosas comunes y corrientes que no sabemos hacer sencillamente porque nunca las hemos hecho. Si las hiciramos, aprenderamos mientras las hacemos.

FORMAMOS LOS GRUPOS MEDIANTE LA ORACION


Tengo la carga de ensearles con lujo de detalles la manera de formar los grupos y la manera de practicar las reuniones de grupo, igual que un profesor de ingls les ensea a sus alumnos las primeras letras. Sin embargo, no puedo hacer esto con toda la iglesia. No creo que toda la iglesia est preparada para esto. Pero creo que algunos santos s lo estn. Para formar los grupos segn la nueva manera no hay necesidad de modificar ninguna de las reuniones actuales de la iglesia ni las reuniones de grupo. Podemos dejar que continen como hasta ahora, sin tratar de cambiarlas ni de ponerles fin. Si deseamos empezar una reunin de grupo, debemos orar primero. No se debe hacer nada sin orar primero. Debemos hacerlo todo por medio de la oracin y en conformidad con ella. En nuestra oracin, podemos decir: Seor, tengo la carga de tener una reunin de grupo. Seor, trae las personas. No puedo tener una reunin de grupo yo solo. Necesito por lo menos unas cuantas personas. Para formar un grupo, uno no necesita un gran nmero de personas; tres o cinco son suficientes. Despus de que usted ora al Seor, es posible que El le diga que vaya y tenga comunin con cierto hermano. Mientras usted va a ver a ese hermano, debe orar diciendo: Seor, qu le debo decir?. Hganlo todo con oracin; esto cambiar las cosas.

Si el hermano consiente y se une a usted, debe orar una vez ms: Seor, qu debemos hacer? Este hermano desea unirse a m. Qu debemos hacer?. En esta situacin usted debe orar y no dominar al otro hermano dicindole lo que debe hacer. Ms bien pregntele: Bueno, ya que has expresado tu deseo de unirte a m, qu debemos hacer?. Tal vez el otro hermano proponga que se renan los dos al da siguiente para orar y tener comunin. A partir del momento en que l dice que s quiere unrsele y usted le responde preguntndole qu deben hacer, ustedes dos estarn unidos orgnicamente en el Espritu. Su relacin no ser la misma de antes. Inmediatamente el Espritu Santo confirmar esto, haciendo de los dos uno solo. Ustedes dos se amarn ms que antes. Entonces usted aprender de l, y l de usted. Despus de orar juntos, es probable que en pocos das el Seor los gue a ponerse en contacto con un tercer hermano. Por medio del contacto que ustedes tienen con l, como resultado de la oracin, es posible que l se les una. Ahora tienen un grupo de tres. Les aseguro que si forman su grupo as, todo el que se una al grupo al instante vendr a ser uno con ustedes orgnicamente. No hagan nada segn el concepto natural. Hganlo todo con oracin. Es posible que el Seor los gue a ponerse en contacto con otro. Quiz ste viva a gran distancia de usted, y usted le diga al Seor que l vive demasiado lejos. Sin embargo, se es su propio concepto; en lugar de dejarse guiar por su concepto, usted debe seguir la direccin que recibi del Seor en oracin. En una semana o diez das puede ser que usted se comunique con cuatro o cinco santos que estn de acuerdo en unirse con usted en un grupo. Este modo de agruparse es diferente del arreglo o la asignacin hecha por los ancianos, y tambin difiere de la manera de formar grupos segn la geografa o el vecindario. De hecho, son necesarios tanto el camino de la oracin como el de la designacin, para la formacin de los grupos. En futuros mensajes voy a hablar ms acerca de la manera de formar los grupos.

NOS ABRIMOS A LOS DEMAS MIEMBROS DEL GRUPO


Antes de que tenga cuatro o cinco, es posible que usted ya tenga dos o tres. Ustedes dos o tres deben reunirse a orar, y empezar a conocerse mutuamente. Aunque se hayan reunido en la misma iglesia por aos, quiz usted ni sepa cuntos hijos tiene otro miembro. Tambin es probable que usted ni sepa que la esposa de uno de los hermanos ha estado enferma por un largo tiempo. Si ustedes estuvieran practicando las reuniones de grupo en la debida forma, en la misma hora que uno de los miembros del grupo se enfermara, los dems se enteraran de ello. Al reunirnos en grupo, lo primero que hacemos es conocernos mutuamente. Cuando nos reunamos debemos averiguar la situacin de cada uno de los miembros del grupo. Quiz digamos que nos conocemos mutuamente, pero en realidad se no es el caso. Cuando uno de los miembros de nuestra familia se enferma, tal vez evitemos decrselo a otros. Tal vez digamos que todos en la casa estn bien, cuando en realidad algunos no lo estn. En lugar de hacer eso, debemos ser francos y presentar nuestra situacin a los dems, sin esconder cosas.

Despus de sincerarnos los unos con los otros acerca de nuestra situacin, debemos orar los unos por los otros, y cuidarnos y ayudarnos mutuamente. Este es un paso que va ms all en la prctica de las reuniones de grupo. Debido a que no hemos sido francos los unos con los otros, y no nos cuidamos mutuamente, hemos perdido el impacto. Si ustedes practican la nueva manera, inmediatamente tendrn el impacto. Cuando ustedes formen un grupo, no deben salir al da siguiente a visitar gente y a tocar en puertas nuevas, sino que los miembros del grupo deben orar juntos. El Seor es viviente y verdadero. El est con nosotros; pero El no nos respalda en la vieja manera. En la vieja manera El ni es viviente ni es real para nosotros, porque nosotros no tomamos Su camino orgnico. Cuando nos reunimos para tener comunin, no somos totalmente francos con los dems. Es por esto que ha habido poco fruto en nuestra comunin. Da la impresin de que el Seor no est con nosotros o que est con nosotros slo en parte. El Seor s nos concede Su gracia y El es muy amplio y nos cuida; pero eso no quiere decir que est satisfecho con nosotros. El se alegra con nosotros al grado en que estemos abiertos a tener comunin con los dems miembros. Tenemos poco impacto porque nunca hemos sido francos en nuestra comunin con los dems miembros. Cuando salimos a tocar a las puertas, hasta los incrdulos pueden notar que entre ustedes dos o tres hay conflictos. No es necesario que ustedes lo digan; ellos pueden percatarse de que ustedes tienen problemas. Eso reduce el impacto. Pero si ustedes son realmente uno, los incrdulos tambin pueden percibir esto. Puede ser que digan para s: Qu maravilloso es ver que estas tres personas son uno. En toda mi vida jams haba visto nada semejante. Ese es el impacto. Cuando hay tanta unidad e impacto, sin lugar a dudas los incrdulos tomarn la decisin personal de unirse a ustedes. Quizs ellos no entiendan claramente lo que ustedes predican, pero despus de que ustedes se vayan, dirn ellos entre s: Esta gente es sincera. Ellos dicen lo que creen, y hablan lo que son. Despus del da de Pentecosts, los creyentes no empezaron a practicar intencionalmente algn tipo de comunismo. De haberlo hecho, habra sido una vergenza para ellos. Sin embargo, ellos tenan todas las cosas en comn (Hch. 2:44-45; 4:32) para mostrarle a todo el universo, y aun a los demonios, a los ngeles, al Seor y a Satans, que ellos eran verdaderamente uno. Espontneamente tuvieron impacto (5:12-14).

CONSIDEREMOS DE NUEVO LA MANERA EN QUE VISITAMOS A OTROS LLEVANDOLES EL EVANGELIO


Necesitamos calibrar la manera en que bautizamos a los nuevos. Despus de que alguien es salvo, ustedes no deben bautizarlo inmediatamente. Adems, si es posible ustedes deben evitar bautizarlo en la baera. Bautizar a alguien en la baera no es ni elegante ni distinguido. Reconozco que esto difiere de lo que he enseado antes. Les dije desde el comienzo que soy como un cientfico en el laboratorio. Estoy estudiando para poder descubrir la manera ptima de practicar la manera ordenada por Dios. Basados en lo que practicamos antes en Taipi, aprendimos que esto de bautizar inmediatamente a la gente deba ser

considerado con ms detenimiento. Fueron tantas las personas que bautizamos all, que no pudimos cuidarlas adecuadamente. No es normal que una madre d a luz quince hijos en un solo parto. En Taipi tratamos de bautizar toda la gente que pudiramos en el menor tiempo posible. Al final bautizamos treinta y ocho mil personas, pero perdimos tal vez treinta y cinco mil de stas porque no les cuidamos como debimos. Descubrimos que esta clase de prctica no era muy eficaz. Si setecientos santos hubiesen bautizado solamente tres mil personas en ocho meses, con seguridad cada una de ellas habra sido cuidada como es debido. Despus de buscar al Seor en oracin pidindole que les gue en la formacin de su grupo, ustedes deben orar mucho en cuanto a qu persona deben visitar y llevarle el evangelio. Creo que el Espritu Santo les guiar a cuidar de sus amigos ntimos y de sus familiares primero. Ustedes tambin deben orar acerca de cul de los tres o cinco miembros del grupo debe ir y tener contacto con sus amigos y parientes. El Seor les guiar. La primera vez que ustedes salgan a tener contacto con otras personas, no deben hablarles mucho del Seor. Si ustedes hablan mucho del Seor o de la Biblia, es posible que ellos piensen que ustedes son demasiado religiosos. Es posible que no les guste la idea de llegar a ser tan religiosos como ustedes. En las primeras ocasiones que tengan contacto con ellos, ustedes deben darse a conocer y ganarse la amistad de ellos. Despus de dos o tres encuentros, el Espritu quiz le d la indicacin de que ellos los han aceptado. Entonces ustedes pueden hablar francamente acerca del Seor. Aun en esta ocasin, no deben pedirles precipitadamente que oren. Esperen hasta la siguiente vez que hablen. Avancen lentamente, paso por paso. Si en un lapso de un mes despus de formar un grupo ustedes pueden hacer que una persona sea salva, esto ser maravilloso.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE TRES

COMUNION ACERCA DE LA PRACTICA DE LOS GRUPOS VITALES


Oracin: Seor, gracias por Tu misericordia. Gracias que T nos has expuesto, que nos has mostrado nuestra falta, y que nos has mostrado lo que T necesitas. Seor, te agradecemos por todas estas cosas, pero todava seguimos ignorantes en cuanto a la apropiada experiencia de las reuniones de grupo. Todava seguimos acudiendo a Ti. Mustranos Tu camino. Mustranos cmo encarar la situacin y cmo suplir la necesidad actual. Necesitamos Tu sabidura. No queremos hacer nada por nosotros mismos, por nuestra propia sabidura, o solos. Estamos en temor y temblor ante Ti. No queremos decir nada por nosotros mismos. Seor, slvanos y resctanos de cometer errores. No

queremos descarriarnos. Seor, cbrenos contra las estratagemas del diablo. Queremos ser preservados, y deseamos ser guardados. Seor, cbrenos, danos un entendimiento claro y un espritu abierto sin prejuicios o pizca de opinin. No queremos ser dogmticos. Seor, cbrenos de todas estas cosas para que podamos tener una comunin clara, pura e incluso purificada para que nos puedas mostrar Tu camino. Amn.

LA HISTORIA EN CUANTO A LAS REUNIONES DE GRUPO


En este mensaje tendr comunin con ustedes acerca de algunos puntos que hemos visto en la historia. El Nuevo Testamento nos muestra claramente que en el principio de la vida de iglesia las reuniones fueron primero en los hogares (Hch. 2:46; 5:42). El hecho de que los santos se reunan en sus hogares indica claramente que ellos se reunan en grupos. Haba un grupo en cada casa. Las reuniones grandes eran necesarias, pero no todos los das. La necesidad diaria era las reuniones de grupos. El registro del Nuevo Testamento no define tan bien las reuniones de grupos como nos lo es revelado hoy. Tal vez la razn sea que la revelacin divina es siempre liberada despus de las experiencias del pueblo de Dios. Primero viene la experiencia del pueblo de Dios; luego la revelacin de Dios le sigue. No hay ningn ejemplo en toda la Biblia que muestra que la revelacin de Dios viene antes de la experiencia de Su pueblo. Dios llam a Abraham, pero si Abraham no hubiera seguido adelante, la revelacin divina no habra venido a l. Todas las revelaciones de la Biblia vinieron debido a que el pueblo de Dios continu con sus experiencias. Por haber seguido con Dios, Abel, Enoc y No, Dios pudo revelar algo a travs de cada uno de ellos. Al final del Nuevo Testamento la iglesia haba existido sobre la tierra por menos de un siglo. El ltimo libro de la Biblia, el libro de Apocalipsis, fue escrito aproximadamente en el ao 90 d. de C. En ese tiempo la iglesia no tena mucha experiencia, as que la revelacin se detuvo all. Sin embargo, segn el registro celestial, el libro de los Hechos an contina; nunca se ha detenido. Despus del libro de los Hechos, muchos siglos de historia de la iglesia han pasado. En toda esta continuacin de la iglesia podemos ver algo ms. Cuando el hermano Nee fue levantado, l comenz la primera reunin de la iglesia en 1922. Esa primera reunin de la iglesia ciertamente fue un grupo pequeo. Yo no estuve all en los primeros diez aos de nuestra historia en el recobro, desde 1922 hasta 1932, pero cuando entr en la obra, el hermano Nee me dio los detalles concernientes a esos diez aos. En los primeros cuatro o cinco aos el nmero de los asistentes aument. Este aumento fue debido a la prctica espontnea de las reuniones de grupo. Al principio no haba reuniones grandes. Pero despus de diez aos la situacin cambi. Desde febrero de 1927 hasta 1932 la iglesia en Shanghi aument a cien. Despus que llegaron a ser cien, la tasa de crecimiento fue muy baja. En 1933 comenc a servir en Shanghi. Con el tiempo, el hermano Nee me encomend la responsabilidad por la iglesia y la obra. Por un lado, yo estaba

muy ocupado, pero por otro, desde el punto de vista de hoy, yo no estaba muy ocupado. Primero que todo, di un mensaje en el da del Seor. En aquel tiempo lo principal era el mensaje dominical de la maana. Si el mensaje era bueno, la reunin era un xito; si el mensaje no era bueno, la reunin era un fracaso. Gracias al Seor, en alguna medida los mensajes que di fueron exitosos. Cada da del Seor a la maana yo daba un mensaje. La gente y el hermano Nee estaban contentos. Yo tambin estaba contento. Cuando era joven, concentraba todo mi ser en el hablar. Hoy no puedo hablar as. En aquel tiempo yo no necesitaba un micrfono. Hablaba por una hora y diez minutos, y todo mi cuerpo quedaba exhausto. Consecuentemente, necesitaba todo el siguiente da para descansar. Por lo tanto, los lunes estaba bastante libre. La segunda cosa que haca era cuidar de las reuniones semanales, principalmente la reunin de oracin y la reunin de hermanos. La reunin de hermanos tena como fin practicar 1 Corintios 14. Puesto que todos los hermanos eran sacerdotes, la reunin no tena un dirigente ni un clrigo. Aunque no se me haba encomendado el liderazgo en esa reunin, inconscientemente tomaba el liderazgo. La tercera cosa que haca era visitar a la gente. Aunque raramente sala para visitar a la gente, y la gente raramente vena a m por comunin, de todos modos visitaba, tena comunin y me pona en contacto con los santos. Tambin me preocup por la correspondencia. Al estudiar la historia pasada y nuestra situacin actual, me he dado cuenta que si hubisemos tenido las reuniones de grupo en 1933, podramos haber ganado mucha ms gente en ese momento. Esto nos habra mantenido muy ocupados.

LA HISTORIA DE LA VIDA DE REUNION EN CHINA Y LA PRACTICA DE LAS REUNIONES DE GRUPO EN TAIWAN DESDE 1949 HASTA 1954
Conforme a nuestra historia, siempre que una iglesia lleg a los cien asistentes, la tasa de crecimiento se redujo. Esto se debe a que despus de llegar a ese nmero, el principio de reunirse en grupos fue anulado. Comenzamos a confiar en las reuniones grandes y empezamos a sostenerlas, mantenerlas, enriquecerlas y elevarlas. Todo apoyaba las reuniones grandes. Esto est totalmente en contra del principio bblico. El crecimiento no viene por las reuniones grandes. Cuando hay un muy buen orador espiritual, la asistencia a las reuniones grandes aumentar. Pero cualquier grupo cristiano que dependa de tal orador sufrir una gran prdida al morir el orador. Ese no es el camino del Seor. En China, antes de que yo fuera a Taiwn, no tenamos reuniones de grupo. Llambamos a algunas reuniones pequeas reuniones de hogar, pero en realidad sas no eran reuniones de grupo. Despus que comenzamos la obra en

Taiwn, empezamos a practicar bastante las reuniones de grupo. Cuando fuimos por primera vez a la isla de Taiwn desde China, el nmero de santos en toda la isla era de trecientos a quinientos. Sin embargo, en tan slo cinco aos, desde 1949 hasta 1954, el nmero total de santos en la isla lleg a los cuatro mil. Fue en ese punto cuando el hermano T. Austin-Sparks fue invitado para que nos visitara. Durante su visita varios colaboradores jvenes bajo mi entrenamiento fueron influenciados negativamente por l. Y esto caus un tumulto entre nosotros. Despus del tumulto, por el ao 1958, la prctica de las reuniones de grupo casi ces, y la tasa de crecimiento fue muy reducida. La tasa de crecimiento que experimentamos desde 1949 hasta 1954 nunca se pudo recuperar, ni siquiera hoy.

LA FORMACION DE LAS REUNIONES DE GRUPO


Debemos darnos cuenta que nuestro destino depende de cmo tener reuniones de grupo. Si no practicamos las reuniones de grupo, nuestra tasa de crecimiento permanecer muy baja. Tal vez estemos muy ocupados cada da en muchas cosas, aun con reuniones aqu y all, pero ser casi en vano porque el crecimiento ser menos del diez por ciento al ao. Es por esta razn que debemos esforzarnos para formar las reuniones de grupo. Desde ahora pondr en prctica mi obra en una manera muy diferente a la que practicaba en los pasados siete aos y medio. En aquellos aos, yo era el entrenador que daba instrucciones a los santos y enseaba los principios pero nunca los practicaba yo mismo. Al haber observado la situacin, me he dado cuenta de que si no practico, va a sernos difcil tener un comienzo concreto. Yo acudo al Seor para que nos pueda dar un nuevo comienzo. Esta nueva prctica no entrar en conflictos con la presente vida de iglesia o la presente manera. Los santos no necesitan dejar de ir a las reuniones de oracin o a otras reuniones. Ellos deben seguir asistiendo a todas las reuniones regulares. Pero adems de las reuniones regulares de la iglesia, existe la necesidad de que algunos tomen la carga y formen nuevos grupos. Para formar nuevos grupos, primero se debe orar, pidindole al Seor por un compaero. Si usted ora, el Seor tal vez lo gue a ir al hermano sentado al lado suyo. Al ir a l para decirle lo que quieres, el Espritu puede confirmar tu obra y le inspire para unirse a ti. Luego los dos sern un grupo. Lo primero que los dos deben hacer en su reunin de grupo es estar muy unidos en espritu y en su ambiente.

LOS PASOS SON TENER UNA COMUNION INTIMA, ORAR Y VISITAR A OTROS EN LA PRACTICA DE LAS REUNIONES DE GRUPO

Hoy, en la vida de iglesia a menudo suponemos que nos conocemos mutuamente. A decir verdad, yo no conozco a muchos de los hermanos. No s el nombre de muchos de los santos. En algunos casos, s el primer nombre, pero no el apellido. Tal vez sepa el nombre de algunos de los santos, pero no s cuantos nios tienen. Esto demuestra el hecho de que no tenemos una comunin ntima y abierta los unos con los otros. Debemos tomar la carga de formar reuniones de grupo en una nueva manera. Primero, conforme a la gua del Seor, usted tiene que conseguir algunos compaeros. Usted y sus compaeros deben conocerse totalmente. Usted debe saber la edad de cada compaero, el nombre de su esposa, la cantidad y edad de sus hijos, a cul escuela asisten, y dems. En otros mensajes he dicho que la primera cosa en la reunin de grupo es la comunin para que todos los miembros del grupo se conozcan mutuamente en una forma diaria. Puede ocurrir que la esposa de cierto hermano est enferma, pero no muchos de los hermanos estn enterados de esto por no tener la comunin en una reunin de grupo. Si estuviramos en una reunin de grupo, la primera cosa que yo preguntara sera cmo estn los dems miembros del grupo. En el pasado encubramos nuestra verdadera situacin, sin permitir que otros supieran cul era nuestra situacin. Cubramos nuestra situacin y fingamos ser otra cosa. Nos engabamos a nosotros mismos por tal prctica, y tambin engabamos a otros. Como resultado, no conocamos la situacin del otro. Suponamos conocernos mutuamente; en realidad, estbamos separados. En esta clase de situacin es imposible estar en unanimidad con un impacto verdadero. Era por esto que cuando salamos a visitar a la gente, ellos podan descubrir fcilmente que no ramos uno. Para ser unnimes y tener el impacto, debemos conocernos mutuamente en una forma ntima por medio de la comunin. Al formar un grupo, el primer paso es conseguir un compaero. El segundo paso es orar y tener comunin juntos a fin de conocerse mutuamente en una forma abierta e ntima. Usted puede orar: Seor, cul es el prximo paso que T quieres que tomemos?. Cuando usted le hace tal pregunta al Seor, le aseguro que El no le dir que salga a visitar gente. Digo esto basado en mi estudio de la nueva manera en los pasados siete aos y medio. Si usted se reuni con su compaero anoche, y se renen de nuevo esta maana, lo primero que debe hacer es dejar que su compaero sepa lo que le sucedi a usted entre anoche y esta maana. En esta manera, usted y su compaero mantienen un conocimiento abierto de uno para con el otro. Como resultado, sern uno, y habr un verdadero amor y cuidado entre ustedes. Puede ser que el Seor los gue a conseguir otros cuatro o cinco compaeros. Despus de esto, el Seor tal vez los lleve a orar por un tiempo. En ese tiempo no salgan; slo oren. Despus de orar por dos semanas, puede ser que estn listos, y el Seor tal vez los gua a visitar a la gente. Durante el perodo de oracin, deben orar, pidindole al Seor que los gue a los que deben visitar. El Seor puede guiarlos a estudiar no solamente sus propios parientes, vecinos, compaeros de clase, amigos y compaeros de trabajo, sino tambin a los conocidos cercanos de los otros miembros del grupo. El Seor les mostrar aquellos que necesitan ser visitados. Esto es tocar puertas clidas. Al ir, no vayan por s mismos o segn su sentimiento. No deben ir conforme a su propia decisin; ms bien, deben ir por el grupo. Cuanto mucho, podran ir dos o tres

del grupo, pero a fin de saber quin debera ir, necesitan estudiar a sus candidatos y orar.

INSTRUCCIONES PRACTICAS PARA VISITAR A LA GENTE


Las instrucciones que doy ahora en relacin a la nueva manera son diferentes a las que di en Taiwn. En Taiwn les dije que visitaran a otros y los bautizaran inmediatamente. Pero hoy ya no los aliento a que bauticen a la gente en una forma rpida. Tambin, cuando visitan a la gente, no les hablen inmediatamente de la Biblia, Dios, Cristo, o la salvacin. Si lo hacen, la gente pensar que ustedes son muy religiosos y que ellos no pueden llegar a su nivel. Ellos pueden llegar a ser amedrentados por su entusiasmo. En su primera visita a alguien que les ha sido encomendado, no permanezcan mucho tiempo; cuanto ms corta la visita, mejor. Una corta visita le dar al visitado una buena impresin, para que pueda aceptar otra visita. No arruinen la imagen de la primera visita. En la primera visita, no hablen mucho acerca de cosas espirituales. Al ir de visita una segunda o tercera vez, pueden empezar a decir algo de Cristo. Necesitarn ir algunas veces antes de poder salvar a una persona. El principio es: cuanto ms lento, mejor; cuanto ms lento, ser ms seguro. Cuanto ms lento el ritmo, ms seguros estarn de que podrn ganar a esa persona. Hemos dicho que si pudiramos ganar un fruto verdadero al ao a travs de nuestro contacto, eso sera una gran cosa. Incluso sera posible ganar una persona cada tres meses. Por lo general, los que sean ganados as pueden llegar a permanecer. El bautismo tambin no debera ser hecho inmediatamente. Traten de evitar bautizar a la gente en las baeras. Esto no significa que no se puede hacer; pero depende de la situacin. En realidad, cualquier lugar donde haya agua, como el bautisterio, la baera, la piscina, el ro, o el ocano, es bueno para bautizar a la gente, pero cuando ustedes salen para visitar a la gente en una forma regular, no necesitan bautizarlas a las corridas. Cuando una persona es salva, sera mejor no hablarle inmediatamente de la iglesia. Deberan continuar reunindose en su casa o en una reunin de grupo. Luego, segn la gua del Seor, hablen con esa persona acerca de la iglesia y triganla a la reunin de la iglesia.

REUNIONES ESPECIALES PARA LOS NUEVOS


Tambin propondra, si fuese posible, que la iglesia estableciera reuniones especiales para los nuevos peridicamente, una para los de habla inglesa, otra para los de habla china y otra para los de habla espaola. Ustedes pueden traer a sus nuevos a las reuniones especiales. Varios grupos pueden traer a sus nuevos a estas reuniones. En esa reunin especial, lo primero que hay que hacer es darles un mensaje corto acerca del bautismo y bautizar a los nuevos. Al ser bautizados

en un bautisterio con varias personas a su alrededor, sentirn la solemnidad. Debera haber una celebracin alegre con muchas alabanzas al Seor por su bautismo. Todos deben darle la mano a los recin bautizados. Despus de esto ustedes pueden tener la mesa del Seor con todos los bautizados y hablarles acerca de la mesa del Seor. Si practicamos esta manera, ciertamente podremos traer estadounidenses a la vida de iglesia. En la prctica de las reuniones de grupo, tanto como se pueda, hay que tratar de no agrupar a los santos de habla inglesa con los santos de habla china. Incluso si hay alguien que no es del tipo caucsico, pero puede ser estadounidense en principio, ya sea por haber nacido en los Estados Unidos, o porque habla el tpico ingls americano, o porque est casado con un estadounidense. Este es slo un principio; no es algo absoluto. Cualquier manera que resulte exitosa la usaremos. En principio, todos los hermanos y hermanas de habla inglesa deberan reunirse entre s. Deberan salir a visitar a los estadounidenses, no a los chinos, o a los hispanos. La tasa de crecimiento entre los chinos puede ser ms elevada que la que hay entre los estadounidenses. Por ejemplo, tal vez podamos ganar diez nuevos entre los chinos en dos semanas, pero tal vez lleve tres meses para ganar a dos estadounidenses. Aun as, vali la pena la labor. Dejen que los santos chinos se renan y visiten a los chinos. Dejen que los santos hispanos visiten a los hispanos y que los santos coreanos visiten a los coreanos. En una iglesia grande que tiene la reunin para los de habla china, tambin debera haber una reunin de bautismo para los chinos en la manera que ya describ. Al principio, no ser una reunin semanal. Pero con el tiempo, tal reunin especial para bautismo y la prctica de la mesa del Seor con los nuevos debera ser semanal. En un lugar donde slo hay un bautisterio, las diferentes reuniones por los diferentes grupos podr ser listado para diferentes horarios. Desde luego, sta es slo una idea general; necesitamos orar por los detalles.

LA NECESIDAD DE PASTOREAR Y ENSEAR EN LAS REUNIONES DE GRUPO


Conforme al Nuevo Testamento hay apstoles, profetas, evangelistas, y pastores y maestros (Ef. 4:11). A largo plazo las reuniones de grupo necesitarn un pastoreo y enseanza espiritual especial. Despus de algunos meses un grupo puede crecer a ms de quince. En ese momento el grupo se puede dividir en dos grupos. Todos los hermanos que formaron el grupo al principio pueden ensear y pastorear, pero no podemos esperar que los nuevos vayan muy rpido. Por lo tanto, debemos considerar la necesidad de pastorear y ensear. Finalmente, cuando tenemos muchos grupos, habr una gran necesidad de pastores y maestros. Debemos estudiar la situacin y orar mucho acerca de los das por venir. Cuando el nmero de reuniones de grupo es muy grande, el cuidado por los grupos no se puede hacer en una forma general. Aunque no me gusta usar la palabra lderes, despus de mucha consideracin, vi que es difcil evitar la necesidad de lderes. Segn nuestra prctica actual, slo tenemos ancianos, pero

si el nmero de grupos en una localidad incrementa, los pocos ancianos no podrn tomar cuidado por toda la iglesia. A largo plazo habr una gran necesidad, pero en la actualidad debemos tomar los pasos iniciales para formar los grupos en una manera simple. En el nuevo comienzo con las reuniones de grupo, los aspectos que quedan de la prctica actual de la iglesia pueden permanecer iguales. Mientras practicamos las nuevas reuniones de grupo, deberamos aun mantener las reuniones regulares de la iglesia.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE CUATRO

PRACTIQUEMOS LOS GRUPOS CON MUCHA CONSIDERACION, ORACION Y TRABAJO


Oracin: Seor, gracias porque T eres la fuente y T eres nuestro Maestro. Podemos acudir a Ti en todo tiempo para buscar Tu suministro. Necesitamos Tu suministro. Hasta ahora necesitamos Tu suministro para saber cmo formar los grupos paso a paso y cmo edificarlos, cmo hacer que todo aumente hasta que sea el ochenta por ciento de la vida de iglesia. Seor, ensanos y guanos en nuestra comunin los unos con los otros. Mustranos el camino. Necesitamos Tu luz y necesitamos Tu revelacin. Necesitamos an ms Tu gua. Necesitamos Tu luz y necesitamos Tu revelacin. No queremos hacer nada que parezca estar bien, pero que proceda de nuestro concepto natural. Seor, lbranos de todas estas cosas. Queremos seguirte para cumplir el plan del Padre, la economa de Dios, y cuidar del crecimiento en vida y tener la verdadera espiritualidad. Seor, no queremos ser una torta no volteada, pero no sabemos cmo dar la vuelta. Seor, aydanos. Te necesitamos en cada detalle. Necesitamos que T nos libres de confiar en nosotros mismos. No queremos confiar en nosotros mismos en absoluto. Tememos esto. Seor, temblamos ante Ti al hacer algo aparentemente nuevo pero totalmente en contra de Ti. Seor, vence al enemigo; pues l est activo. Siempre que T haces algo, l est activo. Necesitamos Tu sabidura para estar atentos de su obrar. Seor, destruye la obra del enemigo, la obra de las tinieblas, la obra de las potestades espirituales en los aires. Reprende a Tu enemigo y avergnzalo, y ata todo espritu maligno. Amn.

PRACTIQUEMOS LA MANERA ORDENADA POR DIOS Y AL MISMO TIEMPO CUIDAR NUESTRO TRASFONDO Y NUESTRA SITUACION ACTUAL

Tal vez creamos que es fcil formar grupos, pero en realidad no lo es. Es por esto que apenas empezamos a practicar las reuniones de grupos, aunque hemos estado hablando acerca de los grupos hace ya algn tiempo. Puede ser fcil tener contacto con otros santos y tener algunos compaeros, pero no es fcil formar un grupo y hacerlo eficaz para que pueda cumplir con las funciones de producir, alimentar y perfeccionar. Adems de esto, tenemos un trasfondo muy particular. El recobro ha estado con nosotros por ms de setenta aos. El Seor nos ha mostrado muchas cosas, y El nos ha pasado por muchas situaciones y experiencias variadas. No solamente tenemos este trasfondo, sino que ahora en el recobro hay ms de mil doscientas iglesias en toda la tierra. No podemos seguir con la nueva manera como la hemos visto, y a la vez olvidar nuestro trasfondo y nuestra situacin actual. Por un lado, debemos encontrar la manera de encargarnos positivamente de la formacin de los grupos, y por otro, debemos encontrar la manera de prestar atencin al trasfondo y a la situacin actual. En Anaheim hay una iglesia con aproximadamente trescientos miembros activos, esto incluye las reuniones de los santos de habla inglesa, de los de habla china y de los de habla espaola. Si somos absolutos y estamos dispuestos a consagrarnos al Seor para la nueva manera, y especialmente para dar este paso de formar grupos, y sin embargo olvidamos la situacin actual, nos equivocamos. No podemos simplemente hacer a un lado la situacin actual y empezar algo separado. Nuestro trasfondo no es algo liviano ni superficial, pues por muchos aos hemos prestado atencin en buscar al Seor, conocerle, experimentarle, vivirle, crecer en El y permitirle que crezca y se magnifique en nosotros. Desde el mismo comienzo fuimos guiados por el Seor en este camino, y nunca nos hemos desviado de esta clase de bsqueda. Este es nuestro trasfondo espiritual. Adems, tenemos un trasfondo mucho ms profundo, y es que nos ocupamos de la economa de Dios para que todo lo que hagamos sea para la edificacin de Su organismo, la iglesia. Dios desea tener una iglesia, y nosotros nos empeamos en alcanzar Su meta. A muy pocos cristianos les importa la iglesia. A la mayora slo le importa su obra. Muchos cristianos usan mtodos mundanos para promover y llevar a cabo su obra. Sin embargo, es imposible andar en el espritu y a la vez estar envueltos con cosas mundanas. En Romanos 8:4 Pablo dijo que debemos hacer todo conforme a nuestro espritu. Al estar comprometidos con prcticas mundanas es imposible estar conforme al espritu. Otros grupos cristianos pueden tener grandes reuniones en las cuales usan atracciones mundanas para agradar a la gente. Esa es una actividad en la que no se presta atencin a la espiritualidad. Nosotros no podemos hacer eso. S, queremos traer personas para crecer, pero no queremos engendrar hijos por incesto. No queremos producir amonitas ni moabitas (Gn. 19:30-38). Tal vez logremos salvar a otros al emplear medios mundanos, pero es probable que estos salvos sean como amonitas o moabitas. Ni a los amonitas ni a los moabitas les era permitido entrar a la santa congregacin hasta la dcima generacin (Dt. 23:3). Necesitamos aprender la leccin. Por ms de setenta aos el Seor nos ha guardado de toda clase de contaminacin y mancha. No podemos seguir rpida y fcilmente, porque debemos ocuparnos de la espiritualidad, la vida de iglesia,

el terreno de la iglesia, la unidad del Cuerpo y muchas otras cosas. Por lo tanto, por un lado, debemos tomar la nueva manera, la manera ordenada por Dios, como el Seor nos lo ha revelado, y por otro, mientras continuamos avanzando debemos ocuparnos de nuestro trasfondo, de nuestra situacin actual y de las muchas iglesias que hay por toda la tierra. Despus de mucha consideracin ante el Seor, me sent guiado por el Seor a la conclusin de que mientras nos estamos empeando para tomar la nueva manera, no deberamos cambiar la situacin actual. No deberamos cambiar nuestra manera presente de conducir las reuniones de nios, la obra con los jvenes, la reunin de oracin y las reuniones de grupos existentes. Sin embargo, aparte de cumplir todas las cosas de las iglesias locales existentes, los ancianos y colaboradores de tiempo completo pueden dedicar ms tiempo en ayudar a los santos a tomar la nueva manera. Mientras ellos se esfuerzan en practicar la manera ordenada por Dios, deberan an participar en todos los diferentes aspectos de la obra, incluyendo las reuniones de grupos existentes.

LA FORMACION DE GRUPOS NUEVOS


Para formar grupos nuevos se necesitar mucha oracin y tambin mucho trabajo. Las denominaciones dependen de sus actividades y los pentecostales de su supersticin de confiar en el Espritu Santo. Ambos estn equivocados. El apstol Pablo vio al Seor mismo (1 Co. 2:9; 15:8) y tambin recibi al Espritu (Hch. 9:17). El recibi ms revelaciones divinas que cualquier otro apstol. Por esta causa el Seor le dio un aguijn para que no fuese orgulloso (2 Co. 12:7). No obstante, en 1 Corintios 15:10 Pablo nos dijo que l trabaj mucho ms que los dems apstoles, y en Colosenses 1:28-29 l dijo que trabaj, luchando segn la operacin de Dios, la cual actuaba en l con poder. Las palabras griegas traducidas trabajar y luchar se usaron con referencia a los atletas que competan en los juegos olmpicos. Todos los atletas que compiten en los juegos deben trabajar y luchar. Pablo trabajaba, luchaba y competa para cumplir con su ministerio. Por lo tanto, no deberamos pensar que es fcil formar un grupo. De hecho, no es fcil. El resultado de nuestro trabajo depende de cunto laboremos. Si no laboramos, nada ser producido. Al buscar un compaero para formar un grupo, usted no debera elegir a alguien segn su preferencia natural. En vez de eso, debera orar y esperar. Necesita orar por algunos das, incluso por una o dos semanas, esperando en el Seor para darle un compaero apropiado. Despus de conseguir uno, ambos necesitan orar en unidad. Ustedes mismos necesitan orar en la apropiada intimidad espiritual y celestial. Luego, a fin de realizar las reuniones de grupo, necesitan otros cuatro o cinco miembros del grupo. Para elegir a estos miembros adicionales tambin se necesita oracin y trabajo.

LA NECESIDAD DE TRABAJO Y ESTUDIO PARA LLEVAR FRUTO QUE PERMANECE


Una vez que se logra la formacin del grupo, los miembros no deberan salir inmediatamente a tocar puertas. Esta era nuestra prctica en el pasado pero no

dio los debidos resultados. Todos los miembros del grupo necesitan trabajar juntos como una persona. Para esto necesit an reunirse para orar: Seor, guanos T. Mustranos T dnde deberamos tocar puertas. Si ustedes oran, el Seor los guiar primero a estudiar todos los conocidos de cada miembro del grupo, incluyendo a los parientes, vecinos, amigos, compaeros de clase y de trabajo. Hagan una lista de todos ellos, y estudien cosas como su personalidad, carcter y la situacin familiar. Al hacer esto ciertamente tendrn una vista clara de aquellos a quienes deben ir. Luego los pueden contactar. Siendo que ellos son sus conocidos, parece fcil contactarlos. Sin embargo, deben encontrar la manera de contactarlos apropiadamente. Antes de ir a visitar al primer conocido, debern estudiar su situacin por algn tiempo. En todo el mundo, especialmente en los Estados Unidos, todos los comerciantes tienen que competir para poder ganar dinero. Ellos estudian el mercado, los precios y mercanca de otros para que ellos puedan atraer compradores y as producir ganancias. En Lucas 19 el Seor compara nuestra obra con hacer negocios. En el versculo 13, El dijo: Negociad entre tanto que vengo. Segn la parbola dada all por el Seor (vs. 12-27), necesitamos hacer uso del capital que El nos ha dado para producirle ganancias. Sin embargo, en relacin con la obra del Seor, muchos creyentes son perezosos. No laboran, sin embargo esperan producir ganancias. En la obra del Seor tomamos las cosas muy livianamente. No obstante, ningn esfuerzo que valga la pena es fcil. Aun decidir a quin visitar con el evangelio requiere muchos das de estudio. En el pasado dije que una tercera parte de los santos en una iglesia local deberan salir regularmente a contactar a la gente para llevarle el evangelio, y al hacer esto constantemente podran esperar llevar tres frutos anuales. Si esto se realizara, las iglesias doblaran su nmero cada ao. Si trabajamos as cincuenta y dos semanas al ao, fcilmente ganaramos a tres que permanezcan para el Seor al ao. Sin embargo, si relajamos y no trabajamos, no ganaremos ni un fruto en diez aos. Si trabajamos poco, pero mal, tampoco llevaremos frutos. Algunos de los santos tal vez tomen mi palabra en cuanto a los grupos e intenten ponerla en prctica, pero al poco tiempo su prctica no tenga un resultado positivo y as se desanimen. La razn probable por su falla es que no laboraron. Algunos hombres de negocios pueden ganar dinero, mientras que otros no. Muchos negociantes invierten una buena parte de su tiempo y dinero para mejorar sus negocios. A fin de hacer negocios internacionalmente, muchos negociantes, especialmente los orientales, emplean un considerable esfuerzo para aprender otros idiomas para comunicarse con aquellos de otras naciones y as exportar sus productos. Por haber trabajado, ellos han tenido xito. Sin embargo, cuando venimos a la obra del Seor, tal vez relajemos. Cuando no trabajamos, no veremos un resultado apropiado. Los negociantes trabajan porque estn desesperados; se es su vivir. Sin embargo, nosotros no estamos desesperados. Sea que ganemos uno o ninguno este ao, an seguimos viviendo; an podemos venir a la mesa del Seor para disfrutar al Seor. No llevar fruto que permanece en cinco aos, parece no importarnos; pero si a un negociante le va mal por medio ao, es posible que tenga que cerrar sus puertas. Quisiera impresionarlos con el hecho de que la gente del mundo est ocupada, pero que en relacin con la obra del Seor, muchos de los santos no estn ocupados. Los mundanos son industriosos, pero muchos de nosotros no lo somos.

Si usted va a laborar conforme a mi palabra, ver el resultado. Cuando salga a tocar puertas, varias puertas se le abrirn. No ir a las puertas en vano. Antes de salir debe estudiar mucho la situacin. Necesita considerar qu va a decir al contactar a alguien por primera vez, y qu va a decir la segunda vez. No es tan adecuado tomar una copia del folleto El misterio de la vida humana y decir la misma cosa a todos aquellos con quienes tiene contacto. No debe orar y estudiar solo, sino con su grupo como una unidad. Despus de estudiar juntos, pueden salir a contactar a la gente. Si hacen esto, ser fcil tener un incremento; el crecimiento estar asegurado.

ENCONTRAR LA MANERA ADECUADA DE CUIDAR A LOS NUEVOS Preparar los materiales adecuados para las reuniones de grupo
Una vez que ganamos nuevos, necesitamos estudiar la manera de cuidarlos. He estado considerando cules seran los mejores materiales para usar en las reuniones de grupo para ensearle a la gente. Tenemos tanto las Lecciones de vid a como las Lecciones de la verdad. Aunque estas lecciones estn muy bien compuestas, yo siento que no son muy convenientes, porque tal vez sean demasiado para que los nuevos lo digieran. Incluso La palabra santa para el avivamiento matutino tal vez no sea conveniente para los nuevos en las reuniones de grupo. No es bueno alimentar a la gente con mucha comida; necesitamos darles las porciones adecuadas. En Hebreos 5:12-14 Pablo mencion dos clases de comidas: leche y comida slida. No debemos intentar alimentar a un recin nacido con comida slida. Por eso, necesitamos que alguien labore a fin de escribir material apropiado para las reuniones de grupo que alimente a los nuevos con leche. A fin de tener la enseanza y comunin provechosa en las reuniones de grupo, son necesarios algunos materiales que sirvan como gua. Espero que algunos de los hermanos sean levantados por el Seor para componer escritos adecuados para las reuniones de grupo.

Traer a los nuevos a las reuniones de la iglesia


Conforme a nuestra situacin actual, necesitamos considerar cul sera el mejor momento para traer a los nuevos a las reuniones de la iglesia. Todos necesitamos estudiar para descubrir cundo los nuevos podran ser trados a las reuniones de la iglesia. Por tener nuestra situacin actual y nuestro trasfondo particular, por el beneficio de los nuevos sera mejor no traerlos a las reuniones de la iglesia por algn tiempo. Despus de reunirse en grupos por algn tiempo, ellos deberan ser en alguna medida edificados. Luego podemos considerar y estudiar si los traemos o no a las reuniones de la iglesia.

Llevar a cabo la enseanza de la verdad en las reuniones de grupo

Otro problema es cmo llevar a cabo la enseanza de la verdad en las reuniones de grupo. Necesitamos encontrar la manera de llevar a cabo la enseanza ao tras ao para aquellos que continan en las reuniones de grupo, y al mismo tiempo cuidar de los nuevos que son salvos y trados a las reuniones de grupo mes tras mes. No es suficiente preparar lecciones slo por un ao y luego repetirla ao tras ao. Despus que un grupo termina una serie de lecciones, necesitar continuar. Adems, otros nuevos sern trados continuamente. Necesitaremos una manera de ensearles a ellos tambin. La educacin humana ha sido estudiada por seis mil aos. Hoy en da casi todo el mundo ha adoptado el mismo sistema educativo. Sin embargo, la educacin humana no puede ser aplicada directamente a la vida de iglesia. Por lo tanto, necesitamos estudiar para hallar la manera apropiada de ensear la verdad en las reuniones de grupo. La vida humana no es meramente de una generacin; es de generacin en generacin. Con el tiempo, tendremos varias generaciones juntas reunindose en las reuniones de grupo. Cada generacin debe ser cuidada apropiadamente. Tal vez este problema no aparezca en la primera generacin de las reuniones de grupo, pero con el tiempo otra generacin surgir, y tendremos que encarar la manera de cuidar las reuniones de grupo con diferentes generaciones. He mencionado todos estos asuntos para mostrar que necesitamos mucha preparacin para lo que est adelante. Sin duda, ganaremos el crecimiento a travs de las reuniones de grupo. Sin embargo, necesitamos laborar mucho a fin de cuidar de todos los santos en los grupos.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE CINCO

COMUNION PRACTICA ACERCA DE LAS REUNIONES DE GRUPO


Oracin: Seor, acudimos a Ti buscando ms orientacin acerca de las reuniones de grupo. Necesitamos que nos gues paso a paso. Seor, nos damos perfectamente cuenta de la necesidad de hacer algo, sin embargo no sabemos qu hacer. Nos preocupa todo lo relacionado con el liderato y tememos caer en algo mecnico. Seor, acudimos a Ti para que T nos rescates. Mustranos algo prctico que necesitamos ahora para seguir adelante. Seor, te damos gracias por Tu recobro, que estamos disfrutando desde hace ms de setenta aos. Gracias por Tu revelacin. Gracias por abrirnos Tu palabra. Aun hoy la Palabra est todava abierta. Gracias Seor, por Tu hablar. Gracias por Tu orculo en el recobro. Seor amado, ahora no sabemos cmo seguir adelante en procura del incremento, la extensin, de Tu recobro. Confiamos en Ti y te buscamos en estos das. Amn.

EL LIDERATO PRACTICO CONFORME AL CONCEPTO ADECUADO


En este mensaje, tendremos ms comunin acerca de las reuniones de grupo. El asunto del liderato en los grupos es muy prctico. Nos resultar muy difcil tener la prctica adecuada de las reuniones de grupo si no tenemos ningn liderato. No obstante, no queremos tener ningn tipo de liderato organizado en los grupos. Cuando fui a Taiwn en 1984, les dije a los santos que no queramos ningn tipo de arreglo ni de liderato oficial en la vida de iglesia. Antes de eso, y durante muchos aos tuvimos en alto el liderato y promovimos el cuerpo de ancianos. En las reuniones no se puede evitar que los ancianos o los que llevan la delantera se acomoden en la primera fila para poder ocuparse de la reunin. Esta es la nica razn por la cual ellos se sientan en la primera fila. George Muller, quien fund un orfanato en Inglaterra por fe, era un hombre muy piadoso. Junto con John Nelson Darby, era uno de los lderes principales entre la Asamblea de los Hermanos. En las reuniones, l acostumbraba sentarse en las ltimas filas y no le gustaba venir al frente. No obstante, hoy en da sentimos que resulta ms prctico que los ancianos se sienten en la primera fila en las reuniones. Por esta razn los que llevan la delantera se han sentado en frente. En realidad, no deberamos ser legalistas. El hecho de ser anciano no significa que debe sentarse en la primera fila. Algunos ancianos no necesitan sentarse al frente. Sin embargo, antes de ser nombrados ancianos, algunos acostumbraban sentarse en las ltimas filas pero una vez que llegaron a ser ancianos se sientan sistemticamente en la primera fila. Esto demuestra que dentro de nosotros existe el concepto de que el liderato es algo sobresaliente. En Mateo 20:20-28 y 23:6-12 el Seor exhort a los discpulos a que no anhelaran el liderato entre ellos. En 23:8 El les dijo que todos eran hermanos. Algunas veces, cuando un marido llegaba a ser anciano, su esposa festejaba el evento. Cuando habl acerca de Mateo en 1977, exhort a las hermanas que eran esposas de ancianos a que no se consideraran primeras damas. El S eor nos exhort a ser esclavos, y no seores (20:25-27; 23:11). La esposa de un anciano no es la primera dama sino la esposa de un esclavo. En aquel tiempo la situacin entre nosotros me oblig a hablar de esta manera, y este hablar aclar la situacin. A los ojos del Seor el concepto errneo del liderato es abominable. En los siete aos y medio que llevamos de estudiar las reuniones de grupo, hemos seguido el principio de no arreglar ni organizar nada. Las reuniones de grupo deben ser orgnicas. Del mismo modo, hemos adoptado el principio de no tener un liderato oficial. Repetidas veces dije que todos y cada uno son lderes en las reuniones de grupo. Sin embargo, los que empiezan y forman los grupos deben proveer algn tipo de liderato prctico.

LA NECESIDAD DE SER ENTRENADOS Y DE TENER UN ARREGLO ADECUADO


Muchos hermanos han recibido mi palabra con agrado, sin embargo nadie ha empezado algo concreto en la practica de las reuniones de grupo. Hasta ahora

he sido un entrenador que slo est dando instrucciones pero que no juega en el terreno. Estuve esperando que otros tomaran mi palabra y mi carga, pero no he visto el resultado que esperaba. Esto me ha obligado a tomar el camino laborioso del Seor y a ayudar a las iglesias a empezar las reuniones de grupo. Sin las reuniones de grupo no hay manera de extendernos, de incrementar y multiplicarnos. El recobro es una familia que ya tiene mas de setenta aos de historia y que tiene una situacin actual. Aunque el nmero de santos no es considerable, de momento existen aproximadamente mil trescientas iglesias en el recobro del Seor en la tierra. Hoy tenemos una carga clara y definida de empezar de nuevo a practicar las reuniones de grupo con miras a cuidar de todas estas iglesias. Despus de formar las reuniones de grupo, debemos salir en una manera sencilla para ganar personas. Despus de engendrar a los nuevos, tenemos que nutrirlos. Luego debemos perfeccionarlos. Perfeccionar a las personas consiste principalmente en ensearles. Para ello, tenemos las Lecciones de vida (publicadas por Living Stream Ministry), las Lecciones de la verdad (publicadas por Living Stream Ministry), y muchas otras publicaciones. Si utilizamos estos materiales adecuadamente, podemos edificar a los nuevos en un plazo de un ao para que ellos hagan lo mismo que nosotros. Sin embargo entre nosotros son pocos los que saben nutrir y ensear a los nuevos. Por esta razn, los nuevos no son perfeccionados. Los hermanos y hermanas que quieren formar grupos deben ser entrenados. No todos estn calificados para formar una reunin de grupo. Podramos comparar la formacin de las reuniones de grupo con tocar el piano. Cualquiera puede tocar el teclado de un piano, pero no cualquiera sabe tocar piano. Para tocar piano, uno necesita ser entrenado. Hemos compartido muchos puntos acerca de las reuniones de grupo, pero es posible que todava los santos no sepan cmo llevarlas a cabo. Si practicamos las reuniones de grupo de una manera natural, no necesitamos entrenar a los santos. Pero, para practicar los grupos vitales segn la manera bblica, vamos a necesitar muchas reuniones para entrenar a los principiantes, a los colaboradores, y a los voluntarios en la formacin de los grupos. Si dejamos que los santos formen grupos libremente, sin ningn entrenamiento, puede ser que los grupos formados no sean apropiados. Si queremos que los grupos sean formados de una manera adecuada, es posible que cada grupo necesite uno o dos lderes. Podemos decir que como principio no necesitamos la enseanza del hombre ya que tenemos al Espritu Santo (1 Jn. 2:27). En principio esto es cierto, pero en realidad no es as. El apstol Pablo estaba lleno del Espritu, y tena mucha experiencia del Espritu. No obstante, aparte de la obra orgnica del Espritu, l tambin se encargaba del arreglo en la obra. En 1 Timoteo l nos explic cmo establecer ancianos y diconos (cap. 3). El no dijo que mientras el Espritu est en nosotros y amemos al Seor y oremos mucho, el Espritu nos guiar a saber quines deberan ser los ancianos y los diconos. Despus de predicar el evangelio en varias ciudades, Pablo regres para visitar a las iglesias y nombrar ancianos all (Hch. 14:21-23). A pesar de que Pablo practicaba esto, l no escribi nada en cuanto al nombramiento de ancianos y diconos en los primeros das de su ministerio. Lo que l enseaba al respecto fue dado ms tarde porque para aquel entonces haba aprendido que donde no haba un

nombramiento apropiado de ancianos, aparecan la confusin y los problemas en la iglesia. La prctica y la enseanza de Pablo indican el principio de encarnacin: el Espritu obra, pero El lo hace a travs del hombre. Queda claro y definitivo que debemos depender del Espritu para Su obra orgnica, pero aun as en el lado humano necesitamos algn tipo de entrenamiento y arreglo. Si dejamos que los voluntarios salgan a buscar un compaero y a formar reuniones de grupo a su manera, nos daremos cuenta de que esto no dar los debidos resultados. Es muy importante que los santos sean entrenados al principio porque de ello se producirn los grupos en una manera adecuada. Primero, los voluntarios para los grupos vitales deben ser formados por grupos, y entonces ser entrenados y regulados. Esto proveer una fundacin. Cada uno de estos grupos puede crecer y dividirse en dos grupos a los seis meses o a ms tardar al ao. Esto representa un incremento del ciento por ciento segn el nmero de grupos, pero no segn el nmero total de santos en la iglesia, porque no todos los miembros de la iglesia estarn en los grupos. Prevemos que la tercera parte de la iglesia estar en las reuniones de grupo.

LA FUNCION DE LAS REUNIONES DE GRUPO


Es preferible empezar una reunin de grupo con un pequeo nmero de personas. Si empezamos con muchas personas resultar difcil conocerse a fondo el uno al otro, de manera personal y cariosa. Sin embargo, con slo dos a cinco miembros ser difcil practicar la funcin adecuada del grupo, el cual es visitar a los pecadores y ganarlos para el Seor. Es preferible ser siete u ocho en un grupo. Despus de cierto tiempo todos se conocern perfectamente. Antes de que esto ocurra no deberamos salir a predicar. Primero debemos conformar un grupo activo al conocernos unos a otros, y al ser edificados y entrenados. Entonces podemos empezar a funcionar visitando a la gente y predicndole el evangelio. De esta manera se puede ganar a los nuevos progresivamente, uno por uno. Si el grupo gana personas poco a poco, no resultar difcil hacerles el seguimiento a los nuevos y cuidarlos. Debemos ser diligentes para llevar a cabo esto. Esto va a requerir mucho trabajo y tambin el trabajar juntos. Un grupo de siete personas puede ganar uno ms y llegar a ser ocho. Entonces estos ocho pueden trabajar juntos y traer otro nuevo. A los ocho les resultar fcil cuidar a un nuevo y as llegar a ser nueve. Gradualmente, despus de seis meses de trabajo, el grupo puede llegar a tener quince o diecisis personas. Para aquel entonces, cada uno conocer al otro y estar entrenado. Entonces el grupo se puede dividir en dos. Despus de constituir dos grupos, cada cual podr trabajar porque ya se habrn conocido y habrn recibido prctica y entrenamiento. Cada grupo empezar con personas entrenadas, y no con nuevos principiantes. Estos sern la fundacin para la siguiente generacin, y esa generacin estar lista para seguir adelante. Debemos pasar los primeros cinco o seis meses en los grupos para ser edificados. Despus de eso podemos duplicar nuestro nmero en los seis meses siguientes. Esto duplicar el nmero en los grupos. Cuando se duplique este

nmero dos veces ms, toda la iglesia se habr multiplicado por dos cuando menos. Tal vez nuestro progreso sea menor, pero confiamos en tener xito en este camino si todos laboran.

TRAER A LOS NUEVOS A LAS REUNIONES DE LA IGLESIA


Despus de formar nuevos grupos y de salir a ganar nuevas personas, necesitamos considerar cundo y cmo introducir a los nuevos a las reuniones de la iglesia. Puede ser preferible esperar algunas semanas antes de traer a un nuevo a las reuniones de la iglesia. Sin embargo, despus de bautizar a un nuevo, qu haremos con l en el da del Seor? Si nos reunimos solamente con los nuevos, desatenderemos la reunin de la iglesia. Si formamos grupos y cuidamos de los nuevos sin ir a las reuniones de la iglesia, la iglesia sufrir a raz de eso. Sin embargo, si no llevamos a los nuevos a la reunin de la iglesia en el da del Seor, y si vamos nosotros, descuidaremos a los nuevos. Por lo tanto, este problema es difcil de solucionar. No obstante, para los nuevos de tipo caucsico puede resultar ms conveniente tener una reunin separada en el da del Seor aparte de la reunin habitual de la iglesia. No deberamos prestar mucha atencin a la previa manera de reunirnos, pero de todos modos debemos asistir a la reunin de la iglesia en el da del Seor y a la reunin de oracin. Aparte de esto, disponemos todava de otras noches en la semana y de la tarde y noche del da del Seor para practicar reunirnos y servir en los grupos. De este modo, la prctica de las reuniones de grupo no afectar las reuniones de la iglesia. Debemos respetar las reuniones de la iglesia, y debemos seguir asistiendo a ellas. Cuando los grupos hayan ganado varios nuevos, las iglesias deberan dejar que los grupos se renan separadamente para la reunin de la mesa del Seor en el da del Seor. Un grupo o dos pueden reunirse juntos en el da del Seor para tener la mesa del Seor con los nuevos. De esta manera podemos traer a los nuevos a la vida de iglesia. Despus de medio ao estos nuevos podrn venir espontneamente con nosotros a las reuniones de la iglesia. Entonces cuando lleguen a las reuniones de la iglesia no estarn sorprendidos, porque ya habrn experimentado la manera apropiada de reunirse. Para tener la mesa del Seor en las reuniones de grupo, es preciso ensearles a los nuevos acerca de la mesa del Seor. Tal vez sea preferible no traer a los nuevos a la reunin de la iglesia antes de haber tenido la mesa del Seor con ellos en las reuniones de grupo. Cuando el grupo est listo para dividirse en dos, podemos llevar a los nuevos a la reunin de la iglesia. En aquel momento sern como nosotros. Puede ser que asistan tanto a las reuniones de la iglesia como a las reuniones de grupo, o quiz tengan la capacidad de asistir solamente a las reuniones de grupo. En este ltimo caso, podemos aconsejarles que asistan algunas veces a las reuniones de la iglesia para recibir ms ayuda. Esto es ser flexible. Adems de tener la mesa del Seor en las reuniones de grupo con los nuevos, debemos tambin ensearles otros asuntos, tales como funcionar y profetizar.

Despus de ser edificados, podrn venir a las reuniones de la iglesia. Entonces ejercern una influencia benfica en las reuniones. Puesto que necesitamos asistir a la reunin de la iglesia en el da del Seor, es preferible tener la mesa del Seor con los nuevos por la tarde o por la noche del da del Seor. Adems podramos bautizar a los nuevos principalmente en el da del Seor. Para esto tal vez resulte ms conveniente encontrarnos con los nuevos en el local de reunin, donde hay un bautisterio. As cada local puede ser usado dos veces en el da del Seor, una vez por la maana y de nuevo por la tarde o por la noche. Muchos nuevos considerarn ms apropiado reunirse y ser bautizados en el da del Seor en el local de reunin. Pueden desalentarse si la reunin del da del Seor no est en un lugar apropiado o si se cambia de lugar continuamente. Necesitamos orar y reflexionar sobre todos los puntos de nuestra comunin en este mensaje. Lo que estamos practicando nos puede causar algunas complicaciones; no va a ser fcil porque tendremos las reuniones de la iglesia y las reuniones de grupo llevadas a cabo al mismo tiempo. Finalmente esperamos que dentro de unos pocos aos toda la iglesia practique las reuniones de grupo.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE SEIS

PRACTIQUEMOS LOS GRUPOS BAJO EL ARREGLO Y LIDERAZGO APROPIADO


Oracin: Seor, ensanos a orar en cuanto a Tu mover tocante al agrupamiento. Necesitamos Tu direccin. No queremos orar con palabras vanas. Deseamos tocar Tu corazn y tocar los puntos cruciales. Seor, lmpianos otra vez con Tu preciosa sangre para que tengamos en nuestra comunin una conciencia clara, con un espritu claro como cristal. Danos paso a paso todas las cosas que necesitamos para seguir adelante en este asunto de los grupos. Necesitamos Tu direccin para saber lo que debemos hacer en cuanto a este asunto en todas las iglesias en Tu recobro. Parece ser que no sabemos nada cuando llegamos a los pasos prcticos. Seor, cmo debemos hacer esto? En esta maana, desesperados acudimos a Ti buscando Tu clara direccin. Seor, derrota al enemigo. Nos escondemos en Ti. Amn.

FORMEMOS LOS GRUPOS POR MEDIO DE ORACION

Y COMUNION BAJO EL LIDERAZGO APROPIADO


Yo creo que debemos ver que tomar el camino de los grupos vitales no es meramente algo nuevo sino una parte adicional de la obra en el recobro. En nuestra conversacin en cuanto a los grupos vitales, no necesitamos usar trminos tales como la manera vieja o la manera nueva. Al igual que la formacin de un ejrcito por una nacin, el recobro del Seor est formando un ejrcito. Para formar este ejrcito, no necesitamos detener nada de lo que actualmente existe en la vida de iglesia. Podemos permitir que todo contine tal como va. Actualmente formar los grupos vitales es muy prctico. Somos como una nacin sin ejrcito. Ahora sentimos la necesidad de fortalecer nuestra nacin. Para edificar nuestra nacin, necesitamos un ejrcito. Para formar un ejrcito, podemos reunir los voluntarios que hay en cada iglesia. Luego necesitamos estudiar cmo formar los grupos. Tambin tenemos que considerar quines sern los lderes. Luego necesitamos entrar en la prctica paso a paso. En la formacin y prctica de los grupos, los principios tienen que ser los mismos en cada iglesia, pero los pasos particulares no tienen que ser los mismos. La iglesia en cierta localidad puede seguir un camino apropiado para su situacin, mientras que la iglesia en otra localidad puede seguir otro camino. Sin embargo, en principio, todo debe ser iniciado por los ancianos. Al principio tena el concepto de que los santos en las iglesias deben formar sus propios grupos, pero despus de considerar el asunto ms detenidamente, me parece que probablemente no sea la manera ms adecuada de seguir adelante. Creo que los hermanos responsables en cada iglesia deben reunir a los que estn dispuestos y explicarles lo que queremos hacer y cmo lo vamos a hacer. Luego por un tiempo deben orar y tener comunin en cuanto a la formacin de los grupos. Esto debe ser algo aparte de las actividades normales de la iglesia, y significa que no hacemos nada sin primero orar. Debemos orar, tener comunin y aseguramos de que los santos interesados estn claros. Luego debemos formar los grupos con siete u ocho miembros en cada grupo, y tambin seleccionar lderes para cada grupo.

No demos demasiado nfasis al liderazgo


Si damos demasiado nfasis al liderazgo, caeremos en una trampa. Simplemente tenemos que decirles a los lderes que ellos deben llevar a cabo su responsabilidad sin asumir la posicin de lder. En el mundo a todos les gusta asumir el liderazgo. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, aunque el Seor design a los doce apstoles (Mt. 10:1-4; Mr. 3:13-19; Lc. 6:12-16), despus, en Mateo 23:8, El dijo algo que aparentemente contradijo Su nombramiento: Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno solo es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois he rmanos. Aqu el Seor parece disminuir el apostolado y considerar que todos los apstoles eran meramente hermanos. En contraste, al principio de casi todas sus epstolas Pablo dijo que l era un apstol. Si alguien tiene la capacidad, la carga y la comisin del Seor tal vez sea

necesario que asuma el apostolado. Si los que no tienen la capacidad, la carga, o la comisin del Seor asumen el apostolado, la situacin ser un desorden. En la poca de Pablo, haba una situacin desordenada. Por esta razn, Pablo, al escribir sus epstolas, tuvo que afirmar su apostolado. Los corintios dudaban del apostolado de Pablo, y los judaizantes pretendan ser apstoles con el objeto de anular el apostolado de Pablo (1 Co. 9:1-3 y la nota 3 del versculo 1; 2 Co. 10:12, 18; 11:5, 12-15, 21-23a; 12:11; 13:3, 5-6). Por lo tanto, fue necesario que Pablo vindicara su apostolado. Sin embargo, los lderes de los grupos no necesitan asumir el liderazgo. Simplemente deben encargarse de su responsabilidad y llevar a cabo su deber sin ninguna clase de pensamiento ni sentimiento de que ellos son los lderes. Asumir el liderazgo est relacionado con las obras de los nicolatas (Ap. 2:6).

La necesidad de un arreglo y un liderazgo


Nuestras experiencias en el pasado y nuestros experimentos en los ltimos aos nos han llevado a la siguiente conclusin: aunque la vida de iglesia debe ser orgnica, por el Espritu, en el Espritu y con el Espritu, todava existe la necesidad de algn arreglo. Este entendimiento ha sido confirmado firmemente en los ltimos siete aos y medio. Durante estos aos yo he enseado que la vida de iglesia debe ser orgnica, sin ningn arreglo que est bajo algn liderazgo. Sin embargo, con respecto a la prctica de la manera ordenada por Dios, el resultado no ha sido tan satisfactorio como debiera. Esto puede indicar que es necesario tener el liderazgo en una forma adecuada.

LA PRACTICA EN LOS GRUPOS


En qu principio basaremos la formacin de los grupos? Nosotros no debemos formar los grupos meramente segn la situacin geogrfica ni la edad de los santos, y con seguridad no debemos formarlos segn nuestra preferencia. Escoger de acuerdo a nuestro propio inters siempre trae muerte. Al comienzo podemos formar los grupos con siete u ocho miembros. En un ao cada grupo debe duplicarse y dividirse; un grupo de diecisis se convertir en dos grupos de ocho. El requisito ms necesario para el agrupamiento es la intimidad. Despus de algunas semanas los siete u ocho miembros del grupo deben llegar a ser una sola persona en una intimidad profunda. Luego, dentro del crculo ntimo el grupo debe practicar la comunin y tambin la alimentacin. La predicacin del evangelio no es algo que se practica en el crculo ntimo. La comunin requiere mucho estudio y mucha prctica, porque o no nos comunicamos en absoluto o nos reunimos y simplemente chismeamos. En realidad, el chismorreo no es comunin; est lleno de levadura y corrupcin. Necesitamos evitar cualquier clase de chismorreo. Tambin necesitamos practicar la intercesin, o sea, orar los unos por los otros. La intercesin depende de la comunin y se basa en ella. Adems de la

intercesin necesitamos practicar el pastoreo y el cuidado mutuos. El pastoreo se incluye en el cuidado del uno por el otro. Adems debemos practicar la enseanza en mutualidad. Esta clase de enseanza es muy parecida a la alimentacin. No debe darse que un solo hombre ensee; ms bien, debemos practicar la enseanza mutua por medio de una mutualidad de preguntas y respuestas. Si permitimos que solamente un hombre ensee, el resto no podr profetizar. La enseanza mutua es un fundamento de la prctica del profetizar. En las reuniones de grupo necesitamos edificar todas estas cosas. Se requieren aproximadamente cuatro meses para practicar todas estas cosas. Luego practicaremos la ltima: salir a visitar a otros llevndoles el evangelio. Para esto necesitamos mucha prctica. Es necesario estudiar para conocer la necesidad de la gente y averiguar a quin debemos visitar. Necesitaremos aproximadamente cinco meses para formar los grupos, ser adiestrados y ponerlo todo en prctica. Creo que si hacemos esto, seremos eficaces cuando salgamos a visitar. Si es posible guardaremos el principio de visitar personas nicamente por recomendacin. Necesitamos pedirles a los santos que nos den los nombres de sus familiares y conocidos. Algunas recomendaciones pueden ser hechas aun por correspondencia. Luego podemos hacer los arreglos necesarios para llamar o tener contacto con aquellas personas que han sido recomendadas. Aunque es algo difcil ganar la raza caucsica, usando todos estos medios creo que lo lograremos. Nadie podr bloquearnos. Conforme a nuestra prctica actual, es posible que nos bloqueen aquellos que estn en el cristianismo organizado. De cierto, ellos ya nos han bloqueado en el condado de Orange. Si seguimos el camino de reunirnos como grupos, creo que podremos saltar el bloqueo. Introducir a los nuevos creyentes en la iglesia debe hacerse de acuerdo con la situacin. Tal vez nos parezca que algunos de los nuevos despus de un corto tiempo ya estn listos para asistir a una reunin de la iglesia. Algunos hasta pedirn venir a una reunin. Espero que las reuniones de la iglesia sean mejoradas en gran manera. Creo que el mover actual del Seor en la formacin de los grupos inspirar y elevar la vida de iglesia. En la formacin de los grupos tenemos que tomar en consideracin la edad. Aquellos mayores de edad deben permanecer en sus hogares orando por los grupos. Podemos comparar la formacin de los grupos vitales con la formacin de un ejrcito. No todos los ciudadanos estn capacitados para ingresar al ejrcito. Tenemos que hacer saber a la iglesia que los grupos vitales son como un ejrcito. Aquellos que tienen la carga bien pueden participar, pero deben considerar si su ingreso a los grupos ser de ayuda o no. Si no es de ayuda, es mejor que permanezcan en casa y oren por los grupos. Para las etapas iniciales de la enseanza en los grupos, tal vez sea beneficioso usar las lecciones de vida (vase Lecciones de vida publicado por Living Stream Ministry). Las cuarenta y ocho lecciones sern suficiente para un ao. Para que estas lecciones sean usadas apropiadamente en las reuniones de grupo,

necesitamos mucho adiestramiento. No debemos permitir que las reuniones de grupo se lleven a cabo sin algunas directrices; tiene que haber cierta regulacin. La duracin de las reuniones de grupo debe ser de aproximadamente noventa minutos, mximo dos horas. Podemos dividir las reuniones en cuatro secciones de veinte minutos cada una. Los primeros veinte minutos deben dedicarse a la comunin, y las siguientes secciones de veinte minutos, a la intercesin, el pastoreo y la enseanza, cada una sucesivamente. Las reuniones de grupo no sern como las reuniones generales de la iglesia; ms bien, sern como un ejrcito. Podemos adiestrar a todos los miembros del grupo, pero tal vez no podamos adiestrar a todos los miembros en la vida de iglesia, algunos tal vez no puedan recibir el adiestramiento.

APRENDAMOS A SER DILIGENTES EN LA OBRA DEL SEOR


Cuando el hermano Nee escribi los tres tomos de El hombre espiritual, l estaba gravemente enfermo con tuberculosis. Escribi esos tres volmenes en aproximadamente un ao, de 1926 a 1927. Despus que termin, estaba agotado, y a punto de morir. La gravedad de su enfermedad se debi en parte a su labor en ese libro. Luego un da el Seor san al hermano Nee; fue una verdadera sanidad divina. Hasta donde s, el hermano Nee raramente tena paz mientras laboraba para el Seor; por el contrario, l continuamente luchaba y batallaba en contra de todo tipo de problemas. Todos los hermanos que sirven deben aprender a ser diligentes, haciendo todo con diligencia pero sin prisa. Para servir al Seor tenemos que ser como soldados en el servicio militar. Una vez que una persona ingresa al servicio militar, est sujeta a reglamentos veinticuatro horas al da. Desde el momento en que se levanta por la maana hasta el momento en que se va a la cama por la noche, en todo es regulado. En el recobro del Seor, si no nos ejercitamos y conducimos apropiadamente, sufriremos dao. Con la manera en que hacemos las cosas actualmente, si el recobro fuera un negocio, no tendramos xito. En el rea del comercio, todo es una batalla. Sin embargo, en el recobro puede ser que no nos demos cuenta de que estamos en una batalla. Parece que todo lo tomamos sin preocupacin. Esto no est bien. En el sentido espiritual, debemos ser, en la obra del Seor, como aquellos que compiten en los negocios para obtener ganancias (Lc. 19:13b).

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE SIETE

LOS GRUPOS VITALES EN LA VIDA DE IGLESIA

(1)
Lectura bblica: Hch. 2:46-47; Ef. 4:12; Hch. 13:52; 4:31b; Jn. 13:34-35 Oracin: Seor, gracias por Tu recobro en esta tierra. Pon carga en nosotros por la oracin. Danos las palabras adecuadas y slvanos de nuestras oraciones ordinarias. Deseamos que nuestras oraciones sean algo viviente, deseamos orar Tu oracin con Tus mismas palabras. Seor, lmpianos con Tu preciosa sangre y ngenos con Tu ungento para que te podamos disfrutar. T eres el verdadero avivamiento que causa una aspiracin diaria en nuestro interior por ser avivados. Seor, te rogamos que estimules nuestros espritus, y tambin queremos avivar nosotros el fuego en nuestros espritus.

LA SITUACION ANORMAL DE LA IGLESIA


Despus de los tiempos de los apstoles, la iglesia lleg a ser anormal. Esta es la razn por la cual debemos tomar medidas para formar los grupos vitales. Hoy en da la iglesia est por debajo del nivel normal. El hermano Nee dio una serie de mensajes que fueron publicados en un libro titulado La vida cristiana normal. El dio estos mensajes con el objeto de elevar al nivel normal la condicin de los cristianos. Si un cristiano es elevado y vive una vida al nivel descrito en los mensajes del hermano Nee, ya no ser anormal sino un cristiano normal. Debemos admitir honestamente y con arrepentimiento que la situacin de nuestra iglesia est por debajo del nivel normal. Por lo tanto, debemos hacer algo para elevar el nivel de la vida de iglesia. El asunto del aumento ha llegado a ser un problema molesto entre nosotros. Por un largo perodo la tasa de crecimiento entre nosotros ha sido muy baja, especialmente entre los estadounidenses tpicos. Estados Unidos fue formado principalmente por caucsicos del norte de Europa. Estos caucsicos pueden ser considerados los estadounidenses tpicos. Cuando yo vine a los Estados Unidos por primera vez, no tena ninguna intencin de trabajar entre la poblacin china. El Seor me haba dado la comisin de traer Su recobro a este pas, y determin no establecer una obra particular entre la poblacin china. Sin embargo, hoy en da la situacin de las iglesias ha sido daada. Cuando yo empec a trabajar en los Estados Unidos, dos tercios de los santos eran caucsicos y un tercio era de otras razas. Esa situacin era muy normal. En 1970 unos trescientos santos emigraron de Los Angeles a varias ciudades grandes en los Estados Unidos. Aquellas migraciones fueron un xito prevaleciente. Antes de empezar las migraciones, los que estaban fuera del recobro nos prestaban poca atencin. Pero dos aos ms tarde, en 1972, el nmero entre nosotros comenz a aumentar. Esto caus que aquellos que no estaban en el recobro fueran provocados. El recobro del Seor empez en los Estados Unidos en 1962 con unos veinticinco santos que se reunan en una casa. Ocho aos ms tarde, en 1970, nos reunamos con ms de mil santos en el hotel Embassy en Los Angeles. Este

fue el ao que tuvimos las migraciones. Para el ao 1972 nuestro nmero subi a unos mil doscientos y nos dimos cuenta de que no podamos continuar reunindonos en dicho hotel, porque nuestro nmero era muy grande. Por lo tanto, nos preparamos para reunirnos en el Centro de Convenciones de Los Angeles, que tena una capacidad de tres mil. El ao siguiente, en 1973, nos reunimos en el Centro de Convenciones y nuestro nmero lleg a ms de tres mil. En esas reuniones, tenamos varios cuartos adicionales con televisores. Esto fue una indicacin de cmo el mover del Seor en Su recobro haba llegado a ser prevaleciente. En ese tiempo las personas que no estaban en el recobro fueron incitadas por el diablo y empezaron a oponrsenos. Al principio, algunos distribuyeron volantes reproducidos en mimegrafo con el fin de manchar nuestra reputacin, hacernos dao y difamarnos por completo. Con el tiempo, nuestros opositores publicaron dos libros perversos, The Mindbenders [Los torcedores de mente] y The God-men [Los Dios-hombres]. Despus que nos mudamos de Los Angeles al condado de Orange en 1974, dos grandes organizaciones cristianas del condado de Orange comenzaron a oponrsenos. Pero a pesar de que respondimos pblicamente a las acusaciones hechas en contra de nosotros y logramos que los dos libros difamatorios fueran quitados de las libreras, nuestro nombre ya haba sido daado. Hasta cierto punto nuestros opositores lograron bloquearnos. Por aproximadamente diez aos, desde 1976 hasta 1986, nos fue difcil ganar caucsicos especialmente en el condado de Orange. La tasa de crecimiento en otras partes de los Estados Unidos ha sido mejor, pero en el condado de Orange la tasa ha sido muy baja. En los ltimos cuarenta meses, desde abril 1989 hasta hoy, muy pocos caucsicos han sido ganados, y un buen nmero de los que han sido ganados han sido daados por nuestros opositores. Esta situacin ha hecho que yo me pregunte: Realmente no hay ninguna manera de seguir adelante?. Mi respuesta a esta pregunta ha sido: Yo no puedo creer que no haya manera. Se puede, si se quiere. Querer es poder. En octubre de 1984 fui a Taipi con el propsito de estudiar nuestra situacin. Mientras estudiaba junto con otros hermanos, el Seor nos mostr la manera bblica, la manera ordenada por Dios. Pero no fue sino hasta estos ltimos das que sent la carga de practicarla directa y personalmente. En estos das el Seor me ha guiado a tomar la decisin firme de practicar directamente la nueva manera. Debemos darle gracias al Seor por haber preservado Su recobro y haber alentado a las iglesias a seguir adelante a pesar de la confusin causada por la oposicin. Aunque las iglesias continan bien, su condicin y su moral an no han llegado al nivel normal. Por lo tanto, yo no estoy contento. Necesitamos salirnos de este bloqueo. No creo que tenemos que permanecer aqu. Al contrario, creo que por la misericordia del Seor, por Su gracia y en Su poder, hay una manera de saltar este bloqueo. Nuestra intencin al formar los nuevos grupos es tener grupos de vencedores. Esta es la razn por la cual los grupos son llamados grupos vitales. Nosotros ya tenemos algunos grupos y los respetamos, pero an hay necesidad de que algunos grupos vitales lleven a cabo el propsito de los grupos y que liberen

nuestra carga. Los grupos que llenan los requisitos deben estar al nivel normal revelado en la Biblia.

EL PROPOSITO: EL AUMENTO, EL PERFECCIONAMIENTO Y LA EDIFICACION DE LA IGLESIA


El propsito de los grupos vitales es el aumento, el perfeccionamiento y la edificacin del Cuerpo de Cristo (Hch. 2:46-47; Ef. 4:12). El fin de los grupos es tener el aumento, terminar el perfeccionamiento y completar la edificacin. Primero, necesitamos el aumento no slo de caucsicos sino de todas las razas. Hechos 2:46-47 dice: Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo, y el Seor aada cada da a la iglesia los que haba n de ser salvos. Este es el patrn normal de la vida cristiana. En estos versculos hay varios puntos importantes. El primer punto es cada da, el segundo perseverando unnimes, el tercero partiendo el pan en las casas, y el cuarto coman juntos con alegra y sencillez de corazn. Los creyentes en estos versculos no slo disfrutaban su comida, sino que coman juntos con alegra. Con alegra significa alabar dando gritos de jbilo. El quinto punto es que alababan a Dios y tenan favor con todo el pueblo, y el ltimo es que el Seor aada los que haban de ser salvos. El aumento proviene de esto. Si deseamos ese aumento necesitamos tener las cosas mencionadas en estos dos versculos. En el mover de los grupos vitales, no hay lugar para ninguno que tenga sus propios conceptos o ideas. Todos necesitamos orar hasta que dejemos todos nuestros conceptos y opiniones. En el mover de los grupos vitales, no hay conceptos ni ideas; slo existe la unanimidad. Esta unanimidad no es mi sentir ni el sentir suyo; es el sentir del Seor. Tenemos nicamente un Seor. Por lo tanto, no debemos tener opiniones diferentes. En el Cuerpo hay millones de miembros pero hay una sola Cabeza. No solamente hay una Cabeza sino tambin un Cuerpo. Es imposible que un Cuerpo que tiene una sola Cabeza tenga diferentes opiniones. La debida manera de ser cristianos es perseverar unnimes reunindonos en las casas, teniendo la mesa del Seor y comiendo con alegra y exultacin, regocijndonos y gritando, sin opiniones ni divisiones. Todos necesitamos estar fuera de nosotros mismos. El hermano Nee dijo una vez que si un cristiano nunca haba estado fuera de s, no tiene los debidos requisitos para ser cristiano. Como cristianos debemos estar fuera de nosotros mismos, alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Estas son las condiciones para el aumento apropiado. En tal condicin el Seor puede aadir cada da a la iglesia. Efesios 4:12 nos habla del perfeccionamiento de los santos para que cada uno pueda hacer la obra nica del ministerio, la cual es edificar el Cuerpo de Cristo. Este es el propsito del mover vital de tener los grupos.

LA NATURALEZA: ESPIRITUAL
La naturaleza de los grupos vitales es espiritual (Hch. 13:52; 4:31b). Ser espiritual significa estar lleno del Espritu Santo, por dentro y por fuera. Necesitamos ser llenos cada da, cada maana y aun cada tarde. Necesitamos orar: Seor, llname contigo mismo. La oracin que acostumbro hacer cada maana es: Seor, gracias que pude dormir bien y que tuve un buen descanso anoche. Gracias por mi seguridad, y gracias por la paz. Gracias que T me has perdonado por medio de Tu gracia y te agradezco por la limpieza efectuada por Tu preciosa sangre. Gracias, Seor, que esta limpieza me trae a Tu presencia y que Tu ahora me ests ungiendo contigo mismo como el Espritu todo-inclusivo, quien es el ungento compuesto. Seor, llname ahora. Esta oracin regular no es repeticin vana. Yo como tres comidas diarias, y cada comida es una comida regular. De la misma manera, yo oro cada da para que el Seor me llene y me sature completamente. Todos nosotros, jvenes y viejos, necesitamos orar de tal manera. Esto resultar en que estemos activos, frescos y nuevos. Yo no puedo descansar hasta que vea a los santos estimulados por el Espritu y el fuego en sus espritus avivados. Todos debemos ser estimulados por el Seor, y tambin necesitamos avivar el fuego de nuestro espritu (2 Ti. 1:6). Un cristiano normal es uno que est lleno del Espritu. No debemos ser llantas desinfladas. Debemos ser un pueblo lleno del Espritu por dentro y por fuera, esencial y econmicamente. La Biblia nos dice que cuando el pueblo de Dios se rene, ellos no deben venir meramente con voz de jbilo sino que aun con una algaraba (Sal. 100:1). Cuando algunos de los santos hablan, lo hacen en una forma muy solemne. Pero si hablaran con exultacin, seran normales. Para esto necesitamos ser llenos interiormente del Espritu Santo. Hechos 13:52 dice que los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo. Ellos estaban llenos del Espritu por dentro. Despus, Hechos 4:31b indica que ellos tambin estaban llenos del Espritu por fuera. En ese momento varios oraron juntos en unanimidad. Finalmente, todos fueron llenos por fuera. Ellos volvieron a experimentar el derramamiento del Espritu. En Hechos, los discpulos experimentaron el derramamiento del Espritu una y otra vez (2:1-4; 4:31; 9:17; 10:44; 13:9; 19:6).

LA CONDICION: NOS AMAMOS UNOS A OTROS EN UNIDAD Y EN UNANIMIDAD


La condicin de los grupos vitales es que nos amemos unos a otros en unidad y en unanimidad (Jn. 13:34-35). Amarse unos a otros parece ser muy comn. Sin embargo, debemos admitir que a pesar de que nos amamos unos a otros, puede ser que no nos amemos mucho. Debido a que nos reunimos da tras da y ao tras ao, con seguridad sentimos afecto el uno por el otro, pero la condicin de amarnos los unos a otros en los grupos vitales debe ser mucho ms que esto. Necesitamos amarnos unos a otros, reunendonos en amor mutuo.

No slo nos amamos unos a otros, sino que nos amamos unos a otros en unidad y en unanimidad. En Juan 17 el Seor Jess dijo que cuando Sus discpulos fueran uno en el Dios Triuno, todo el mundo creera que El fue enviado por el Padre (vs. 21, 23). As se gana la gente. Algunas veces cuando vamos a visitar en grupos de dos o tres, los que visitamos se den cuenta de que no hay unidad entre nosotros. Y el resultado es una falta de impacto. Pero si dos o tres de nosotros vamos como un solo hombre, se darn cuenta de que hay un poder dinmico entre nosotros. Ser un impacto, y sern convencidos. En Juan 13:34-35 el Seor Jess dijo: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros, como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tenis amor los unos con los otros. Al amarnos unos a otros todo el mundo sabr que somos los discpulos del Seor. Este es un verdadero impacto. Sin que digamos nada, la gente se convencer porque ver el amor que tenemos los unos a los otros en unidad y unanimidad. En toda la tierra, en cada sociedad todos sabemos que dondequiera que las personas se agrupan, hay luchas y peleas. Dondequiera que hay un grupo de personas, habr debates, argumentos y disputas. Pero cuando otras personas estn entre nosotros y somos verdaderamente uno, se preguntarn que es lo que nos hace uno. El Seor Jess es la persona viviente que nos ha hecho uno. Nuestra unidad es el testimonio ms firme de que somos el pueblo de Jess. Somos los discpulos de Aquel que nos ha hecho uno. Estos son los trminos y condiciones para que ganemos gente. Sin importar lo mucho que otros se nos opongan, si somos tales personas, nada puede impedirnos que ganemos el crecimiento adecuado.

COMUNION PRACTICA EN CUANTO A LOS GRUPOS VITALES La necesidad del liderazgo


Al formar los grupos, no debe haber ms de siete u ocho miembros en cada grupo. A pesar que no me gusta el asunto del liderazgo, despus de muchos aos descubr por experiencia y con la confirmacin de la Biblia que sin el liderazgo nadie puede ser agrupado con otros adecuadamente. El liderazgo es necesario. Debido a esto, el Seor Jess nombr a los doce apstoles (Mt. 10:1-4; Mr. 3:1319; Lc. 6:12-16). Despus de la ascensin del Seor, los doce apstoles permanecieron en la tierra. La nica manera en que ellos pudieron permanecer en la tierra para ver el testimonio del Seor fue ser agrupados orgnicamente. El apstol Pablo era una persona muy espiritual y actuaba de manera orgnica en todo, pero en la prctica l nombr ancianos en cada ciudad para cada iglesia (Hch. 14:23; Tit. 1:5). Luego, en 1 Timoteo 3 l ense acerca del nombramiento de los ancianos y los diconos. Por lo tanto, segn lo que hemos aprendido, los lderes son necesarios. No debemos tener un rey, pero es necesario tener dos lderes por grupo. Dos lderes acoplados traern ms provecho.

La necesidad de un arreglo prctico

Tambin necesitamos el debido arreglo prctico. Como principio en esta tierra, dondequiera que algo es arreglado debidamente, habr un buen resultado. Tenemos las verdades ms elevadas. Si no tenemos xito en nuestra prctica, ser una vergenza. Por supuesto, debemos orar mucho. Debemos depender de Dios, del Seor, del Espritu Santo y de la vida divina, pero al mismo tiempo no debemos olvidar el principio neotestamentario de la encarnacin. El principio de encarnacin consiste en que todo lo relacionado con los intereses de Dios tiene que ser hecho por Dios a travs del hombre y por el hombre con Dios. Nuestro agrupamiento tiene como fin cumplir nuestras responsabilidades humanas. Nos hemos entregado totalmente al recobro del Seor. Por lo tanto, tenemos que encontrar la manera de satisfacer las necesidades del Seor. Si no lo hacemos, le deberemos algo al Seor. Nuestra prctica de los grupos vitales no significa que estamos cambiando nuestra manera. Todava confiamos en el Seor, y todava creemos en el Espritu, en la Palabra y en la vida divina. Confiamos en estos tres para la edificacin de la iglesia, pero se necesita la parte humana. Cuando Dios cre al hombre, form su cuerpo de barro (Gn. 2:7). Ese cuerpo era una organizacin, ya que en ese momento no haba vida en el cuerpo. Entonces Dios sopl en este cuerpo el aliento de vida, haciendo el cuerpo orgnico. Entonces el hombre lleg a ser un organismo viviente. Este organismo tiene un aspecto fsico y visible. Hoy en da la iglesia como entidad tiene al Dios Triuno por dentro como el elemento orgnico, y tambin tiene un arreglo exterior apropiado como su aspecto fsico y visible. Aunque yo ense mucho en cuanto a las reuniones de grupo, durante los ltimos tres aos no he visto suficiente resultado en nuestra prctica. Despus de estudios adicionales me di cuenta de que estamos cortos por el lado fsico, el de tener un arreglo prctico apropiado.

Principios para el agrupamiento de los santos


Al agrupar a los santos, no necesitamos seguir legalidades. Podemos agrupar a los santos conforme al Espritu y segn la situacin. En ciertas ocasiones podra ser ms conveniente agrupar a los santos geogrficamente. Sin embargo, puede ser que en algunas situaciones esa manera no d el mejor resultado. Podra ser mejor agrupar a los santos segn la situacin, tomando en consideracin factores tales como geografa, edad, rango, carcter y condicin espiritual. En algunas situaciones agrupar a los jvenes con los mayores tal vez no ayude a los jvenes, pero en otras circunstancias agrupar a los jvenes con algunos santos mayores ayudar a vivificar a los ms jvenes. No sera bueno agrupar siete personas de carcter dbil, tampoco sera bueno agrupar a muchas personas de carcter fuerte. Al agrupar a los santos, los ancianos necesitan estudiar la situacin de todos los santos. Todas las preferencias deben ser anuladas al formar los grupos. Segn nuestra experiencia, algunos de los santos tienen una marcada preferencia a estar juntos. Sin embargo, debemos darnos cuenta de que un grupo en particular puede estar junto por slo seis meses. Despus de seis meses los grupos deben aumentar al grado que necesiten dividirse en dos. Por lo tanto, debemos olvidar

nuestras preferencias. En algunos casos si un esposo y su esposa son puestos en diferentes grupos, sern reavivados y estarn ms capacitados para ayudar a otros. Necesitamos considerar todos estos asuntos, y necesitamos aprender. En cierto sentido, en la vida de iglesia los esposos y las esposas no son parejas sino miembros individuales del Cuerpo. Necesitamos estar coordinados basados en el simple hecho de que somos miembros del Cuerpo y no en las relaciones naturales que tengamos. En la casa, los esposos y las esposas son parejas, pero en la iglesia son miembros individuales, independiente de su estado civil. En nuestras casas disfrutamos de nuestra vida de casados, pero cuando venimos a la iglesia, todos somos miembros del Cuerpo. En la iglesia disfrutamos de la vida de iglesia. Este debe ser el principio que tomemos. De lo contrario, los grupos no prevalecern. Es mejor que los caucsicos se agrupen con otros caucsicos. Aquellos de otras razas pueden tambin ser agrupados conforme a la raza y al idioma. Adems, podemos tener un grupo general de habla inglesa, incluyendo aquellos de diferentes razas que puedan hablar bien el ingls. Como sea posible sera mejor mantener a los caucsicos separados para servir el propsito particular de ganar ms caucsicos.

La relacin de los grupos vitales con la vida de iglesia actual


Debemos entender claramente que las reuniones de los grupos vitales no deben interferir con la vida de iglesia actual. Respetamos y honramos la vida de iglesia actual. Si es posible aquellos que estn en los grupos vitales deben asistir a las reuniones de la iglesia, principalmente a la mesa del Seor y a la reunin de profeca en la maana del da del Seor, y a la reunin de oracin. Sin embargo, puede ser que no sea prctico que aquellos que estn en los grupos vitales asistan a las reuniones de grupos existentes, porque se estarn reuniendo por lo menos una vez por semana en los grupos vitales.

EL ENTRENAMIENTO PARA LOS GRUPOS VITALES


Aquellos que asisten a las reuniones de entrenamiento para los grupos vitales deben ser puntuales. Adems, cuando vengan a las reuniones deben orar en forma audible. No deben venir a las reuniones a sentarse y a permanecer callados. Tendremos mucha oracin; sta es nuestra verdadera necesidad. En nuestra vida cristiana, nada puede tocar nuestra vida, abrir nuestros ojos e introducirnos a la realidad de lo que Cristo es tanto como la oracin. Necesitamos orar. Entre nosotros no hay escasez de la Palabra de Dios. Sin embargo, me molesta continuamente nuestra falta de oracin. En las reuniones de entrenamiento cada miembro debe funcionar orando. El tercer requisito de un aprendiz es que cada uno debe hablar en las reuniones de entrenamiento. Despus de cuatro meses de entrenamiento en cuanto a las reuniones de grupo, cada grupo estar listo para actuar. Cada grupo ser un pequeo ejrcito. Lo primero que debemos hacer es salir a ganar nuevos creyentes. Sin nuevos, no

tenemos en quin laborar. Esta vez no ganaremos los nuevos de una manera rpida, ni tampoco los bautizaremos apresuradamente. Como mencion antes, cada da del Seor los grupos pueden juntarse para tener una reunin a una hora distinta, separada de la reunin regular de la iglesia. Durante esas reuniones podemos bautizar los nuevos en el bautisterio de la iglesia. Esto har que el bautismo de los nuevos sea algo ms sublime y lleno de peso espiritual. Despus del bautismo, podemos tener la mesa del Seor. Nuestro xito en tener un comienzo definitivo en la prctica de los grupos vitales depender de nuestra fidelidad. Necesitamos ser fieles en coordinar con el Seor con el objeto de estar a Su nivel. Entonces el Seor tendr una va libre para obrar. Si en todas las iglesias un buen nmero de santos son adiestrados para tomar esta manera y seguir adelante en una manera entrenada, con seguridad ganaremos el aumento adecuado. Oracin final: Seor, gracias porque podemos estar a Tu mismo nivel en Tu mover. Seor, danos una rica bendicin y envanos la lluvia que necesitamos. Vamos a cultivar el suelo y a sembrar la semilla. Ciertamente, necesitamos Tu lluvia, la lluvia tarda y la lluvia temprana en su debido tiempo. Amn.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE OCHO

LOS GRUPOS VITALES EN LA VIDA DE IGLESIA (2)


Oracin: Oh Seor, la iglesia necesita un avivamiento, y todos necesitamos un nuevo comienzo. Esta misma noche danos un nuevo comienzo en nuestra comunin. Deseamos que todas nuestras conversaciones sean nuevas. Lbranos de nuestro hbito y de nuestros recuerdos del pasado. Seor, cbrenos con Tu prevaleciente sangre contra los violentos dardos del enemigo. Queremos ser liberados. Queremos ser renovados. Seor, concdenos misericordia y gracia para que todos estemos dispuestos a renovar nuestra consagracin a Ti. Seor, ten misericordia de todos nosotros.

LA AGRUPACION DE LOS SANTOS EN LOS GRUPOS VITALES


Se deben considerar muchos factores al agrupar a los santos en los grupos vitales. Uno de los factores ms importantes y difciles que se debe considerar es el carcter de los santos. Nuestro carcter incluye nuestra inclinacin natural y nuestro temperamento, entre otras cosas. Si la formacin de los grupos se deja a

los santos, sin ningn arreglo de parte de los ancianos, puede ser difcil completar el proceso. Por eso, creo que ser mejor que los ancianos se renan para reflexionar sobre los santos y segn eso agruparlos. Dependiendo de la situacin, algunos de los santos de mayor edad, aquellos que tengan dificultad en participar en actividades prcticas de los grupos, podran formar un grupo de oracin. El grupo de oracin es el grupo ms importante. No hay nada mejor que la oracin ni tan necesario como la oracin. Los grupos formados por los ancianos no deben ser un asunto de legalidades. Los santos deben tener derecho a pedir algunas mejoras de acuerdo con su sentir en el Seor.

LA NECESIDAD DE GANAR A AQUELLOS DEL TIPO CAUCASICO EN LOS ESTADOS UNIDOS


De todos los voluntarios que participan en los grupos de habla inglesa, la mayora debe ser caucsica. Tenemos la carga de introducir el recobro del Seor en la sociedad angloamericana tpica. Los caucsicos que son principalmente los descendientes de inmigrantes del norte de Europa, son los estadounidenses tpicos. Estados Unidos est fundado como un pas democrtico en el que hay muchas razas. Muchas de las iglesias de los Estados Unidos que estn en el recobro estn compuestas por personas de diferentes orgenes raciales y tnicos que hablan ingls. Para alcanzar la comunidad estadounidense tpica, especialmente se necesitan los santos caucsicos. Cuando vine a los Estados Unidos por primera vez, determin no trabajar entre la raza china. Hice todo lo posible por trabajar nicamente entre los estadounidenses locales. En esa poca la cuota de inmigracin para la raza china fue fijada en ciento cinco personas por ao. Con el tiempo, la cuota de inmigracin fue modificada y se le dio a los chinos una cuota de veinte mil al ao, diez mil para Taiwn y diez mil para la China continental. Como resultado, millares de chinos vinieron a los Estados Unidos: algunos de ellos eran de las iglesias de Taiwn. Todava, vacil en encargarme de la obra entre los de habla china, porque me di cuenta de que si hubiera ms caras chinas en las reuniones, eso podra desalentar los caucsicos presentes. En 1983, el hermano Abraham Chang, se dio cuenta de la situacin, vino a m y me dijo que necesitbamos cuidar de los santos de habla china porque muchos haban venido a los Estados Unidos, y muchos se estaban perdiendo por la falta de cuidado. Por lo tanto, desde ese ao yo empec a cuidar de los santos de habla china. No obstante, al hacer esto hubo un aumento entre la poblacin china, pero perdimos en la comunidad estadounidense. Desde ese da hasta hoy la tasa de crecimiento entre la raza caucsica ha disminuido. Ahora necesitamos concentrar nuestra mano de obra y energa en introducirnos entre la comunidad caucsica. Por lo tanto, en la formacin de grupos, en la medida que nos sea posible necesitamos formar grupos compuestos de santos caucsicos. Es verdad que Dios no hace acepcin de personas (Hch. 10:34), pero los caucsicos s la hacen. Nosotros no le estamos vendiendo nuestra mercanca a Dios; estamos vendiendo nuestra mercanca a los caucsicos. Es posible que ellos no la compren. Por lo tanto, debemos hacer algo especial para

ganar a los caucsicos. Por el bien de los intereses del Seor, no debemos tomar el camino fcil. Es mejor reunir los santos caucsicos en grupos caucsicos de habla inglesa para las reuniones de grupos. Los restantes de habla inglesa pueden reunirse en los grupos generales de habla inglesa. En cuanto a los de edad avanzada, sera bueno que ellos intercedieran por los grupos. Si ellos son fieles, yo propondra que todos ellos oraran una hora diaria especialmente por los grupos. Esto es una necesidad. Todos los miembros de los grupos deben orar. Necesitamos mucha oracin.

LA PRACTICA DE LOS GRUPOS VITALES EN LA NUEVA MANERA


El nmero de santos que hay en las iglesias de los Estados Unidos es an relativamente pequeo, pero debido a que el recobro ha estado en los Estados Unidos por treinta aos, podramos pensar que las iglesias de este pas son bastante viejas. Cuando algo envejece, ya no est tan vivo, activo y alerta en sus sentidos. Aun aquellos que han estado en la vida de iglesia durante poco tiempo no pueden evitar la tendencia al envejecimiento que existe en el medio ambiente de las iglesias. Aquellos que participan en los grupos vitales deben considerarse algo nuevo. Todos nosotros necesitamos orar pidindole al Seor de modo absoluto que El nos conceda un nuevo comienzo. Aunque hemos tenido reuniones de grupo en el pasado, yo no considero que han estado al nivel del Seor. Lo que necesitamos son grupos vitales, grupos que tengan vida y energa. Todos tenemos que buscar ser renovados. Basados en nuestra experiencia pasada, tal vez creamos que sabemos cmo asistir a las reuniones de grupo, pero en realidad, no lo sabemos. Slo sabemos cmo tener reuniones de grupo en una forma natural. Por ejemplo, una seccin de las reuniones de grupos vitales es la comunin. La palabra comunin puede sernos muy familiar, pero muchos de nosotros no sabemos tener comunin. Algunos ni siquiera conocen el significado de la palabra comunin en la Biblia. En nuestra prctica de los grupos vitales, practicaremos comunin de acuerdo con la manera bblica. Nuestra prctica ser enteramente nueva. Aun la forma en que cantamos los himnos debe ser renovada. Nuestra manera actual de cantar los himnos es anticuada. La Biblia dice que los himnos son buenos no slo para cantar sino tambin para hablar. En Efesios 5:19 Pablo dijo que debemos hablar entre nosotros con salmos, himnos y cnticos espirituales. All l no mencion cantar sino hablar.

EL SEOR NECESITA VENCEDORES


El llamado de los vencedores es la ltima exigencia que el Seor hace en toda la Biblia. En la Biblia el Seor requiri muchas cosas primero de la humanidad, luego de Su pueblo elegido, y despus de la iglesia. Sin embargo, el Seor no obtuvo lo que El quera de esos tres grupos. Finalmente, en Apocalipsis 2 y 3 el

Seor hizo un llamado a los vencedores. Hoy el Seor necesita vencedores. En el libro de Jueces, Geden fue levantado para hacerse cargo de la lucha por el pueblo de Dios. Cuando Geden hizo el llamado tocando el cuerno, treinta y dos mil hombres respondieron (6:34-35; 7:3b). Entonces Dios le dijo a Geden que eran muchos (7:2). Geden le dijo a los temerosos que se volvieran, y veintids mil se retiraron, dejando all diez mil (v. 3). Entonces Dios dijo a Geden que todava eran muchos (v. 4a). Dios le mostr a Geden una manera de probar al pueblo a fin de determinar a quin escogera Dios y a quin rechazara. La manera que Dios utiliz fue la de observar cmo los hombres cuidaban de sus necesidades. La comida, la bebida y el vestido son las cosas bsicas de nuestras necesidades diarias. Geden los gui al agua y permiti que bebieran (vs. 5-6). De los diez mil, slo trescientos bebieron parados junto al ro llevando el agua con la mano a su boca. Estos fueron los que Dios us para Su ejrcito. El resto de los hombres se arrodillaron para beber. Ellos cuidaron ms sus necesidades que las necesidades de Dios, y Dios los mand de regreso. En 1986 yo toqu la trompeta, como lo hizo Geden, en el entrenamiento de los ancianos (vase Entrenamiento para ancianos, libro 7: Ser unnimes para el mover del Seor, publicado por Living Stream Ministry). Yo les dije a los hermanos que la razn por la cual yo tena una carga pesada era que por ms de diez aos la tasa de crecimiento se haba mantenido casi igual. Yo estaba desesperado y senta la urgencia de estudiar la situacin. Esto es un asunto de vida o muerte. En ese entonces yo hice un llamado a los vencedores para el Seor. Despus de seis aos, hemos progresado muy poco, por lo tanto, hoy en da estoy tocando la trompeta de nuevo. Para responder al llamado del Seor, todos necesitamos estar desesperados. En 2 Timoteo 2:4 Pablo dice: Ninguno que sirve de soldado se enreda en los negocios de esta vida. Los negocios de esta vida estn relacionados con nuestras necesidades. Necesitamos sacrificar algo para el Seor. Si continuamos haciendo lo mismo que hemos estado haciendo por estos ltimos quince aos, con seguridad que no vamos a tener aumento. No se nos abrirn muchas puertas de personas caucsicas. Si ste es el caso, seremos inferiores a dos grupos herticos, los mormones y los testigos de Jehov. A pesar de que estos dos grupos son herticos, han tenido un aumento notable durante estos ltimos cincuenta aos. Ellos lograron esto por medio de tocar puertas, sin embargo algunos entre nosotros han informado que aunque tocar puertas d resultado en Taiwn y en la comunidad hispana de los Estados Unidos, no dar resultado entre la comunidad caucsica. Es posible que tocar puertas no le d resultado, pero tal vez s d a otros. Todo depende de si lo hacemos o no, y tambin depende de cmo lo hacemos. Necesitamos cuidar de la exigencia del Seor, de los requisitos del Seor, mucho ms que de nuestras necesidades. En 1937 el hermano Nee dio un ejemplo del arrebatamiento en la venida del Seor. Una hermana le pregunt al hermano Nee acerca del arrebatamiento. Esa hermana tena una hija que era un tesoro para ella. El hermano Nee le dijo que cuando viniera el Seor Jess, si ella preguntaba: Dnde est mi hija?, ella se perdera el arrebatamiento. Si amamos algo y nos ocupamos ms en eso que en los intereses del Seor, cuando El venga, nos perderemos el arrebatamiento.

El Seor es muy celoso. Parece que El se preocupa nicamente de El y no de nosotros. Algunos predicadores le dicen a otros que Jess los va a bendecir en todo. Algunos animan a las personas a pensar positivamente. Sin embargo, aunque pensemos positivamente, an podramos padecer los sufrimientos de Job. Finalmente, debido a los sufrimientos que padecemos en la vida cristiana, yo tuve que llegar a la siguiente conclusin: para ser un hombre, yo tengo que ser un cristiano; para ser cristiano debo estar en la iglesia, en el recobro del Seor; y para estar en Su recobro, tengo que ser un vencedor. Si no somos vencedores, desperdiciaremos toda nuestra vida. Comparado con el Seor Jess, todo es basura. No debemos preocuparnos por nada ms sino slo por Cristo; ms bien, debemos contar todo como prdida para ganar a Cristo (Fil. 3:7-8). Si somos serios con el Seor, debemos llegar a este patrn como cristiano. Este es mi espritu y sta es mi carga. El Seor necesita vencedores. Si queremos ser vencedores, tenemos que tratar con nuestro carcter. El carcter es la causa principal de la muerte espiritual entre el pueblo del Seor. Muchos santos queridos, amados y fieles han sido anulados espiritualmente por su carcter. Ellos deban ser muy tiles al propsito del Seor, sin embargo, muchos han sido anulados, no por el pecado ni la concupiscencia, sino por su carcter. Nosotros buscamos al Seor segn nuestro carcter. Hacemos cosas por el Seor y para el Seor, pero las hacemos segn nuestro carcter. Debido a esto, hemos sido anulados. Al Seor no le importan nuestros gustos. Muchas personas han preguntado porque Dios trat mal a Job. En realidad, Dios no trat mal a Job. Sin embargo, tal vez parezca que el Seor trat mal a Pablo. En 1 Corintios 15:32 Pablo dijo que l pele con fieras salvajes (las cuales representan a personas y asuntos malos) en Efeso. Por lo tanto, de acuerdo con esta metfora, el Seor tir a Pablo a las fieras salvajes en el anfiteatro. Parece que el Seor hubiera tratado a Pablo cruelmente. Despus de que Job sufri por algn tiempo, Dios lo prosper de nuevo, dndole el doble de lo que tena anteriormente (Job 42:10-17). Dios le quit a Job todo lo que tena. Finalmente, lo bendijo doblemente. Esto puede llevar a algunos a la conclusin de que Dios es un Dios de bendicin. Sin embargo, tenemos que considerar el caso de Pablo. Parece que Dios no bendijo a Pablo en ninguna forma. Si nos parece que Dios no nos bendice, seguiramos siendo cristianos? Parece que slo un tonto sera un cristiano as. Sin embargo, durante las edades muchos han sido tontos, dispuestos a sacrificarse por los intereses del Seor. En un pas cristiano como lo es Estados Unidos hay muchas obras cristianas. Segn estadsticas recientemente publicadas, de doscientos treinta millones de estadounidenses, ciento treinta millones profesan ser cristianos. No obstante, yo pregunto si el Seor Jess est satisfecho con el cristianismo de hoy. Puede el cristianismo de hoy edificar la novia para las bodas de Cristo? Casi todos los cristianos de hoy han sido narcotizados. Muchos creyentes hoy da no tienen una mente sobria con una visin espiritual clara. Yo no creo que la novia incluir un gran nmero de creyentes. La novia, que llegar a ser el ejrcito de Cristo para vencer al anticristo (Ap. 19:7-9, 14-15, 19-21), no estar compuesta de millones de creyentes. Cuntos de entre las denominaciones podran ser contados como parte de la novia de Cristo? Tambin necesitamos preguntar:

Cuntos en el recobro del Seor sern contados? Finalmente, nos tenemos que preguntar: Ser contado yo cundo El venga?. Este es un asunto muy serio. Ciertamente, El viene; la situacin mundial indica esto evidentemente. Por lo tanto, todos necesitamos estar advertidos. Despus de ser preparados por el entrenamiento durante varios meses, seremos los nuevos grupos vitales. Entonces podemos ser enviados a visitar gente para la predicacin del evangelio. No debemos confiar en el cristianismo de hoy para nada. Aunque prediquen a Jesucristo y aun hablen con respecto al Dios verdadero, muchos cristianos tienen muy poco de la realidad de Dios y de Cristo en su vida diaria. Ms an, muy pocos en el cristianismo saben algo en cuanto a la economa eterna de Dios, el tribunal de Cristo, y el juicio de la ramera, la Iglesia Catlica Romana, por el anticristo con sus diez reyes (Ap. 17:16). Todo el cristianismo est narcotizado, y nosotros tambin lo estamos por la influencia del cristianismo a nuestro alrededor. Necesitamos vencer esta situacin. La situacin actual de la religin est llena de microbios y es muy contagiosa. Esta es la razn por la cual tengo la carga de preparar un grupo de santos para que traigan a los nuevos a la vida de iglesia y que los guarden de la contaminacin y de la profanacin de la religin. Yo animo a todos a que oren privadamente, y pidan al Seor que les muestre todos los asuntos en la Biblia en cuanto a Su economa. Necesitamos darnos cuenta de que nuestra situacin actual no puede satisfacer la necesidad del Seor. Necesitamos un nuevo comienzo; luego podemos salir y ganar nuevos creyentes, los cuales no se contaminarn con los microbios contagiosos del cristianismo de hoy.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE NUEVE

LOS GRUPOS VITALES EN LA VIDA DE IGLESIA (3)


Lectura bblica: Jn. 17:19-21; 13:34-35; Hch. 2:42-47

OREMOS DE UNA NUEVA MANERA PARA SUPLIR LA NUEVA NECESIDAD


Para los grupos vitales, lo primero es nuestra oracin. Por lo tanto, el primer asunto tratado en este entrenamiento ser adiestrar a los miembros de los grupos vitales a orar de una nueva manera para suplir la nueva necesidad. Primero, no debemos repetir nuestras viejas oraciones. Nuestro modo de orar se

ha convertido en una rutina; semana tras semana oramos de una manera montona, repitindole al Seor las mismas oraciones. Esa clase de oracin no es genuina. Cuando oremos, debemos simplemente decirle al Seor de una manera directa lo que queremos: Seor, queremos ser avivados. Estamos muertos y fros. Q ueremos ser fervientes. Es suficiente decir esto. En la Biblia no encontramos ejemplos de oraciones de repeticiones montonas. En Lucas 18:41 el Seor Jess le pregunt al ciego: Qu quieres que te haga?. Y l dijo: Seor, que reciba la vista. Y Jess le dijo: Recbela, y al instante el ciego recibi la vista (vs. 42-43). En la reunin de la mesa del Seor podemos orar: Seor Jess, T eres hermoso. T eres sealado entre diez mil; te amo Seor. Esto es suficiente. No hay necesidad de orar largas oraciones en las cuales enseamos, explicamos y disertamos acerca de las Escrituras ante el Seor. Todos necesitamos orar. Nadie debe excusarse diciendo que no tiene carga para orar. Cmo es posible que seres humanos no tengan carga para orar? Todos necesitamos a Dios. Si necesitamos respirar, necesitamos orar. Necesitamos orar tanto como respirar. Casi todos comen tres comidas diarias sin tener ninguna carga especial. Por lo tanto, no debemos excusarnos diciendo que no tenemos carga para orar. Necesitamos aprender a orar de una manera nueva y a hacer oraciones nuevas. Necesitamos que el Seor nos estimule para que podamos orar de una manera nueva, refrescante y viviente. En nuestra oracin no hay necesidad de que le digamos al Seor lo que tiene que hacer. Si deseamos ser avivados por el Seor, simplemente le debemos pedir que nos avive. Podemos orar: Avvame, Seor, soy una persona digna de lstima. Necesito que T me revivas. Esto es ms que suficiente. El no necesita que le digamos lo que tiene que hacer. Decirle a Seor lo que tiene que hacer no es oracin sino instruccin. Frecuentemente las oraciones en la reunin de oracin de la iglesia estn compuestas de palabras reiterativas, las cuales les dicen al Seor lo que tiene que hacer y le explican la situacin. En los cuatro Evangelios el Seor Jess no or de esta manera (Mt. 6:7-13; Jn. 17). En Efesios el apstol Pablo hizo dos oraciones (1:17-23; 3:14-21). En esas oraciones l no le dio instrucciones a Dios. Ms bien, or, suplic e implor. Aprendamos esta manera. Al orar en cuanto a llevar fruto, algunos santos han orado: Gracias Seor, T eres la vid y nosotros los pmpanos. T eres El fructfero. Te ordenamos a que engendres fruto en nosotros. No hay nece sidad de decirle al Seor que El es la vid y nosotros los pmpanos. No hay necesidad de esta clase de explicacin. Simplemente podemos orar: Seor, estamos muy estriles. Rechazamos nuestra esterilidad. Lbranos de este pecado, o: Seor, perdname; yo n o llevo fruto. Seor, ten misericordia de m. Pon carga y presiname para que lleve fruto. Necesitamos aprender otra vez a orar. Hemos sido daados por la condicin de la iglesia y hemos adquirido muchos malos hbitos, pero nosotros creemos que son buenos. Sin embargo, la manera a la que estamos acostumbrados no es buena. Hemos estado orando de esta manera por aos. Cul ha sido el resultado? En el transcurso de un ao tal vez no engendremos diez frutos permanentes. En la profeca de Hageo, hablando por el Seor, l le dijo al

pueblo de Dios: Considerad vuestros caminos (1:5, 7). Ciertamente necesitamos considerar de nuevo nuestros caminos. Antes de abrir nuestra boca para orar, debemos considerar cuidadosamente lo que vamos a decir. No debemos orar de una manera rutinaria. Cuando digamos: Seor Jess, te alabo, debemos decirlo de corazn. En vez de decir: Seor, te alabo, tal vez el Seor nos dirija a decir: Seor, simplemente te adoro. Cuando decimos que adoramos al Seor, debemos decirlo de corazn. Con frecuencia cuando algunos santos comienzan a profetizar, dicen: Alabado sea el Seor varias veces. Esto es un mal hbito. No tiene significado y realmente desperdicia el tiempo. Les suplico que reciban mi palabra en cuanto a su oracin.

RECOBREMOS LA MOTIVACION DINAMICA DE LA SALVACION DINAMICA DEL SEOR


Ahora estamos desesperados con el Seor en tener un nuevo comienzo para empezar nuevamente edificando los grupos vitales. Debemos darnos completa cuenta de que la iglesia como el Cuerpo de Cristo es sin duda alguna el grupo de los creyentes de Cristo quienes han sido salvos por Su salvacin dinmica. Creo que desde el primer da, la salvacin que recib fue dinmica. Fui salvo dinmicamente. En aquel entonces dej el mundo. Le dije al Seor que no quera nada del mundo. Sencillamente deseaba seguirle, tomar una Biblia y viajar por todas las villas y predicarle. Desde aquel da hasta ahora nunca he cambiado. Haba en m una motivacin dinmica y ha estado en m siempre. Aun hoy estoy aqu, con una carga laborando por los intereses del Seor. El recobro ha sido daado. Por eso, necesitamos un verdadero avivamiento. Necesitamos recobrar la situacin en la cual entramos en el recobro. Esto es vencer el abandono del primer amor, el cual es en realidad el mejor amor. Recobrar el primer amor, o el mejor amor, es darle al Seor Jess la preeminencia, el primer lugar, en todo (Col. 1:18). Si le damos la preeminencia al Seor Jess en todo, sin duda le ganaremos. El es el mejor amor; El es el amor superexcelente. Esto es todo lo que necesitamos. Otra vez quisiera decir que la iglesia es un grupo de personas que Dios ha salvado dinmicamente. Necesitamos estar continuamente bajo esta motivacin dinmica. Un verdadero cristiano, un vencedor, es aquel que est constantemente bajo una motivacin dinmica. Tenemos que orar para recobrar esto.

GUARDEMOS LA UNIDAD, AMEMONOS LOS UNOS A LOS OTROS Y SEAMOS UNANIMES


En Juan 17:19-21 el Seor Jess or: Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad. Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos,

para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. Todos somos miembros del Cuerpo de Cristo. Como tales, debemos tener la verdadera unidad. Indudablemente somos uno. No obstante, aunque actualmente an estamos en el recobro y en la unidad, debemos darnos cuenta de que la unidad entre nosotros no es una unidad viviente. Nuestra unidad no es una unidad operante. Somos uno, pero usted es usted, y yo soy yo. La unidad entre nosotros es una unidad adormecida, una unidad que duerme. Nuestra unidad debe ser muy activa. La unidad genuina causar que entremos en accin cuando nos enteremos de las necesidades que haya entre los santos en el Cuerpo. La verdadera unidad es una unidad activa y actuante. Somos uno, pero a lo mejor no conocemos bien a los ocho miembros del grupo. Eso no es la unidad viviente. En Juan 17 el Seor dijo que si tenemos esta unidad, la gente del mundo creer que Cristo es Aquel que el Padre envi (vs. 21,23). Esto indica que cuando visitemos a otros, ellos se darn cuenta de que nosotros somos uno. Se darn cuenta de que en nosotros hay algo celestial, algo divino que la gente del mundo nunca podr tener. Las personas mundanas no pueden ser uno, sin embargo, nosotros somos uno en una manera viviente, de tal manera que nuestra unidad es expresada y otros la pueden percibir. Cuando tienen contacto con nosotros, pueden percibir que tenemos la unidad.

EL REMEDIO PARA NUESTRA CONDICION ACTUAL


La vida de iglesia en su totalidad ha sido amortecida debido a nuestra prctica rutinaria. Por mucho tiempo hemos tenido poco cambio y muy poco crecimiento. Venir a las reuniones se ha vuelto rutina, simplemente cumplimos un horario. Entre nosotros hay una falta muy grande del ejercicio de nuestro espritu, de la renovacin de nuestra mente, y de la determinacin de nuestra voluntad. Hacemos las cosas de una manera rutinaria y mecnica. Es por esto, que no sabemos tener comunin. El remedio para nuestra condicin es acordarnos que somos un problema para la iglesia. Todos somos un problema. Es posible que nuestras oraciones hayan ofendido por aos a los santos. Siempre debemos recordar que somos un problema. Por lo tanto, cuando venimos a las reuniones, debemos venir llenos de oracin. Mientras conducimos un automvil, deberamos orar: Seor slvame de mis hbitos. Seor esta noche yo voy a la reunin de comunin; dime en qu debo tener comunin con los hermanos. El Seor es viviente. El no le dir lo que debe hacer, pero s lo inspirar. Cuando usted llegue a la reunin, quiz lo gue a decir: Alabado sea el Seor. Hoy estoy muy contento hermanos. Este es un buen comienzo para la comunin. Otro hermano cerca de usted puede preguntar: Hermano puede decirme por qu est tan contento hoy?. Usted puede responder: Simplemente estoy contento por causa del Seor, porque hoy El me corrigi. Por ahora slo le puedo decir esto. En otra oportunidad le contar ms. Y qu de usted? Est contento con el Seor?. Esta es la forma de tener una comunin viviente.

Nosotros tenemos al Seor viviente, al Espritu todo inclusivo y vivificante en nosotros, y tenemos un espritu regenerado. Tenemos que esforzarnos por usar todo esto. No debemos venir a la reunin de una forma mecnica. Cuando entramos al lugar de reunin, debemos hacerlo con determinacin. Mientras sube las escaleras tal vez diga: Seor, qu bueno es subir contigo. Que otros lo oigan o no, no tiene importancia. Tenemos que salirnos de nuestros hbitos. Esto depende de cunto nos conozcamos a nosotros mismos. Necesitamos orar a El y permitirle que nos conduzca y nos gue en cada situacin.

EL ENTRENAMIENTO PARA VISITAR CON EL EVANGELIO


El entrenamiento acerca de los grupos vitales tendr muchos puntos. De la comunin pasaremos a lo que es visitar a otros llevndoles el evangelio. Esto requerir mucho entrenamiento. Para predicar el evangelio, usted debe conocer los versculos apropiados acerca de Dios. Sin embargo, si usted visita una persona que parece tener mucho conocimiento acerca de Dios y habla mucho de Dios, usted no debe hablar de Dios con l. Su palabrera con respecto a Dios puede indicarle que es una persona muy pecadora. Un pecador, un malhechor que es algo religioso, es la clase de persona que le gusta hablar de Dios. Si usted habla con esa persona acerca de Dios, caer en una trampa. Ms bien, hblele de la conciencia. Todos debemos aprender por medio del entrenamiento. Si vamos a visitar a la gente, debemos conocer las clases de personas que hay en el mundo y saber qu decir a cada clase de persona. Si aprendemos esto, con seguridad nuestra visita ser eficaz. Aquellos que estn en los grupos necesitan pasar tiempo con su grupo para practicar lo que han escuchado: la oracin, el verdadero avivamiento interior, y la comunin. Esto afectar su asistencia a las reuniones. Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que podamos tener un avivamiento verdadero en El y por Su Espritu.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE DIEZ

LA EDIFICACION DE LOS GRUPOS VITALES (1)

Lectura bblica: 1 Co. 5:6-7a; Lv. 2:1-13; Mt. 16:24; Fil. 2:2; Ef. 4:3; Hch. 1:14; 4:24; Nm. 6:1-4; Ap. 23; Ro. 15:16;1 P. 2:5, 9; 1 Ts. 2:7; Ef. 4:12-13; 1 Co. 14:1-5, 23-26, 31, 39a

LA UNIDAD Y LA UNANIMIDAD
Hay dos cosas cruciales a las cuales tenemos que prestar atencin en el Nuevo Testamento: la unidad y la unanimidad. En el Nuevo Testamento la unidad entre los creyentes se menciona por primera vez en Juan 17. En ese captulo el Seor Jess trata de la unidad en Su oracin. La oracin del Seor en Juan 17 vino despus de Su discurso en Juan 14 16, en donde El divulg el misterio de la Trinidad Divina. No hay en toda la Biblia una revelacin ms alta y profunda de la Trinidad Divina que la revelacin que el Seor Jess dio en esos tres captulos. Despus de que el Seor complet Su obra en esta tierra en Su contacto con los discpulos, El estaba listo para morir en la cruz. Fue en ese momento cuando El or al Padre. La oracin que hizo fue muy particular. Ningn ser humano podra haber ofrecido tal oracin. En Su oracin al Padre, El us la palabra nosotros, refirindose a El mismo y al Padre, incluyendo tambin al Espritu (vs. 11, 21-22). En los versculos 20-21, El dijo: Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como T, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. Aqu el Seor or para que todos Sus creyentes fuesen uno en nosotros, o sea, en la Trinidad Divina. Esta es la unidad genuina. La unidad genuina es simplemente la mezcla del Dios Triuno con Sus creyentes. Esta unidad es tambin el Cuerpo de Cristo, pues el Cuerpo de Cristo es la mezcla del Dios Triuno procesado y consumado con Sus creyentes. En Mateo 18:19-20 el Seor dijo: Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Aqu el Seor dijo que si Sus discpulos oran en unanimidad, su oracin ser ciertamente oda y respondida. Ahora necesitamos preguntar, qu es unanimidad? La unanimidad parece ser menos importante que la unidad. Aparentemente, la unidad es una gran cosa, mientras que la unanimidad es menos importante. Es fcil definir la unidad: la unidad es el Dios Triuno mezclado con todos Sus creyentes, y esta unidad es simplemente el Cuerpo de Cristo. Sin embargo, es difcil definir la unanimidad. La palabra griega sumfono en Mateo 18:19 es traducida acuerdo. Significa estar en armona y se refiere al sonido armonioso de instrumentos musicales o de voces. Con el tiempo, la unanimidad, o la armona de sentimientos interiores entre los creyentes, se convierte en una meloda, una msica. Todas las buenas melodas son armoniosas. Cuando tenemos unanimidad, a los ojos de Dios somos una meloda para El. Nos convertimos no slo en un poema escrito sino en sonido, en voz, en meloda. Nuestra unanimidad debe ser como una meloda armoniosa. Tal unanimidad es el ncleo de la unidad. En otras palabras, la unidad es como una nuez, y la unanimidad es como el grano de la nuez. En

Hechos 1:14 hay otra palabra griega, homothumadn, traducida unanimidad. Esta palabra viene de homo, igual, y thumos, mente, voluntad, propsito (alma, corazn). La palabra denota una armona de sentimientos interiores en el ser de uno. En la actualidad algunos cristianos tal vez digan que tienen unidad. He odo a algunos pastores decir que mientras todas las denominaciones tengan un Dios, un Salvador, un Cristo, y una Biblia, son uno. Segn su concepto, las denominaciones no son divisiones; son meramente medios utilizados por los cristianos para llevar a cabo su obra. Segn su forma de ver, las denominaciones son como los diferentes tipos de vasijas y utensilios que la gente usa para comer. Ellos alegan que si hay diferentes clases de utensilios, como palillos chinos, tenedores y cucharas, que stos no dividen a la gente, tampoco las denominaciones dividen a los cristianos. Temo que algunos de los santos en el recobro no puedan refutar esta clase de argumento. Despus de escuchar tal argumento, quiz sean sometidos y admitan que las denominaciones no son divisivas. Tal vez aquellos que estn en las denominaciones vuelvan la cuestin a nosotros y nos pregunten: No son ustedes una divisin? Antes de que Watchman Nee y Witness Lee estuvieran en esta tierra, tal vez habr habido mil cien divisiones, pero ahora ustedes en las iglesias locales se han convertido en una ms. Ahora hay mil cien to una divisiones en la tierra. Parece difcil responder a tal argumento. Mi respuesta para ellos es la siguiente: S, es posible que ustedes tengan la unidad, pero tienen el grano? Tienen la unanimidad? Las familias que usan tenedores y palillos chinos para comer tambin usan los mismos utensilios para pelear entre ellos. Tal vez tengan unidad, pero dnde est la unanimidad?. Algunos en las denominaciones podran volver la pregunta a nosotros: Tienen unanimidad entre ustedes?. Si examinamos nuestr a situacin, tendremos que admitir que hasta ahora estamos deficientes con respecto a la unanimidad. Si entre los que estn en un grupo no hay unanimidad, qu puede hacer el Seor con ellos? Es por ello que siento una carga tan pesada en cuanto a los grupos vitales. Para m es muy claro que la unanimidad entre nosotros an no es plena ni completa. Por lo tanto, en un sentido, le es difcil al Seor moverse libremente entre nosotros. Si no estamos en unanimidad, Dios no puede responder a nuestras oraciones. Si Dios no puede responder a nuestras oraciones, qu puede hacer con nosotros? Sin la unanimidad, es difcil que la salvacin dinmica de Dios logre salvar, convertir y regenerar a las personas. Es por ello que nuestra falta de unanimidad es una enfermedad muy grave. Hemos estado enfermos por muchos aos, y pareciera como si no nos hubisemos dado cuenta de nuestra enfermedad. Es posible que asistamos a las reuniones, alabemos al Seor y profeticemos, pero tal vez hagamos todas estas cosas sin estar conscientes del hecho de que nuestra unanimidad no es la adecuada. Aunque he estudiado la Biblia por muchos aos, slo hasta hace poco pude ver que la unidad es como el cuerpo, y la unanimidad es como el corazn del cuerpo. Nuestra enfermedad no es como una enfermedad que afecta al cuerpo externamente, sino como una enfermedad que lo afecta interiormente, es decir, que afecta el corazn. Les digo la verdad franca y sinceramente, tal como el Seor me ha mostrado y con una conciencia pura. Necesitamos saber cul es

nuestra enfermedad. Nuestra enfermedad es que nuestra unanimidad no es adecuada. Por lo tanto, guardamos la unidad con un corazn enfermo. En los ltimos cuatro o cinco aos esta malsana unidad ha sido daada por los disidentes. A ellos ni siquiera les interesa la unidad. Nosotros todava estamos aqu en pro de la unidad; sin embargo, en nuestro interior la unanimidad sigue siendo deficiente. Es por esto que se le hace difcil al Seor responder a nuestras oraciones, especialmente en cuanto a llevar fruto para el incremento del recobro del Seor. Por esta razn, necesitamos humillarnos ante El. La agrupacin de los santos en los grupos vitales tiene como fin que seamos recobrados, y ser recobrados significa ser sanados, curados. Estamos enfermos; por tanto, necesitamos la sanidad. La sanidad que necesitamos es agruparnos unnimes. La manera de atacar la enfermedad que est entre nosotros es tener los grupos vitales.

TENER UNA COMUNION INTIMA Y COMPLETA EN EL ELEMENTO Y ESFERA DE CRISTO, EJERCITANDO NUESTRO ESPIRITU ORANDO MUCHO Y MINUCIOSAMENTE EN CUANTO A NUESTRO ESTADO, NUESTRA CONDICION ESPIRITUAL Y NUESTRA SITUACION PRESENTE EN EL SEOR Y CON EL
La palabra comunin es usada en el Nuevo Testamento primero en Hechos 2:42: Y perseveraban en la enseanza y la comunin de los apstoles, en el partimiento del pan y en las oraciones (gr.). Este versculo menciona la comunin de los apstoles. Entre los apstoles haba una comunin ntima. Al comienzo de Hechos, los apstoles estaban con un grupo de unos ciento veinte santos (1:15). Nosotros podramos decir que se era el grupo de los apstoles. Entre ellos haba una comunin ntima. Los ciento veinte permanecieron juntos por lo menos diez das. Ellos coman juntos, oraban juntos y hacan todo juntos. Sin duda que tenan una comunin ntima. Lo ocurrido en Pentecosts fue producido por diez das de este tipo de comunin. Entre nosotros carecemos de esta comunin. Nuestra comunin no debera ser solamente ntima sino tambin detallada. Tal vez nos conozcamos unos a otros, pero tal vez no nos conozcamos en detalle. Si tal es el caso, no podemos decir que tenemos una comunin completa unos con otros. En los grupos vitales los miembros primero necesitan conocerse unos a otros ntima y completamente. La comunin es el fluir, la corriente, de la unidad. Diez das antes de Pentecosts, haba sobre esta tierra un grupo de personas que estaban en

comunin; estaban en la corriente, en el fluir, de la unidad. Segn Hechos 1:14, ellos tambin estaban unnimes. La comunin ntima y detallada est en Cristo. Cristo es el elemento, y Cristo tambin es la esfera, el lmite, de la comunin. En realidad esa comunin es Cristo mismo, porque Cristo es el elemento de la comunin, y El es la esfera de la misma. Para tener una comunin ntima y completa tenemos que ejercitar nuestro espritu. Siempre que digamos algo en comunin, necesitamos ejercitar el espritu. Segn he observado, algunos santos tienen la enseanza del ejercicio del espritu, pero en la prctica no tienen la realidad. Para tener una comunin apropiada necesitamos ejercitar nuestro espritu orando mucho y minuciosamente. En los grupos vitales necesitamos tener comunin acerca de nuestro estado, nuestra condicin espiritual y nuestra situacin presente en el Seor y con El. Necesitamos desarrollar una intimidad con todos los miembros del grupo. Para hacer esto, una hermana puede llamar a otra durante el da y pasar algunos minutos en contacto y comunin. Si nos amamos unos a otros, siempre sentiremos que nos extraamos. Si nos comunicamos as mutuamente, veremos la diferencia. Seremos reavivados y estimulados a amar al Seor. Nuestros corazones tambin se ablandarn unos para con otros, y podremos recibir algo los unos de los otros. El Seor Jess edific la unidad entre Pedro, Juan, Jacobo y todos los dems que lo siguieron por tres aos y medio. Ellos dejaron sus familias, sus redes, sus barcas y sus trabajos para seguir slo al Seor cada da. Los que no siguieron a Jess habrn pensado que aquello era una prdida de tiempo. Segn su punto de vista, a dnde El iba, las personas que lo seguan no hacan nada. Pareca que el Seor no haca nada, pero en realidad El entren a Sus discpulos por tres aos y medio. Cada da que El hablaba, los entrenaba. Cuando no hablaba, segua entrenando a Sus discpulos. Su silencio era tambin una especie de entrenamiento. Al final de los tres aos y medio, cuando el Seor Jess subi a Jerusaln para morir, mientras iban en camino, Jacobo y Juan y los doce estaban discutiendo acerca de quin se sentara a la derecha y a la izquierda del Seor en Su reino (Mt. 20:20-24). Parece que no ganaron nada durante esos tres aos y medio; pero algo fue edificado dentro de ellos. Despus de ser testigos de la muerte, resurreccin y ascensin del Seor, fueron personas diferentes. Haba entre ellos comunin, unidad y unanimidad. En ese momento estaban listos, calificados, preparados y equipados para recibir al Dios derramado sobre ellos. El derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts (Hch. 2:1-4) fue el acontecimiento ms grande que jams haya ocurrido en el universo. Ni la creacin de los cielos y de la tierra fue algo tan grandioso. El Dios Triuno se derram sobre esta gente que estaba en unidad y en comunin y que tena la unanimidad genuina. Desarrollar tal unanimidad no es una cosa fcil. Mi intencin es desarrollar esta unanimidad a travs de los grupos vitales en los prximos meses.

COMPENETRADOS POR MEDIO DE MUCHAS ORACIONES MINUCIOSAS, COMO LA HARINA FINA DE TRIGO, CON TODOS LOS MIEMBROS DEL GRUPO, CON EL ESPIRITU COMO EL ACEITE, POR MEDIO DE LA MUERTE DE CRISTO COMO LA SAL, Y EN LA RESURRECCION DE CRISTO COMO EL INCIENSO, HECHOS UNA MASA PARA EL SEOR
En los grupos vitales necesitamos compenetrarnos por medio de muchas oraciones minuciosas, como la harina fina del trigo, con todos los miembros de nuestro grupo, con el Espritu como el aceite, por medio de la muerte de Cristo como la sal, y la resurreccin de Cristo como el incienso, para ser una masa para el Seor (1 Co. 5:6-7a; Lv. 2:1-13). Compenetrarse no es meramente juntarse como una pareja de esposo y esposa. Estar juntos no es tan profundo como estar compenetrados. Es posible que una pareja est casada por algunos aos sin compenetrarse nunca. En la sociedad humana a menudo hay discusiones entre esposos y esposas, entre hermanos y hermanas, y entre hijos y padres porque nunca han sido compenetrados unos con otros. El Nuevo Testamento nos dice, primero, que somos granos de trigo. En Juan 12:24 el Seor Jess era el nico grano. Por medio de Su muerte y resurreccin El liber Su vida impartindola a nosotros, y as nos hizo los muchos granos. Esto es muy bueno. No obstante, el Nuevo Testamento luego dice que como granos, finalmente necesitamos ser hechos una sola masa (1 Co. 5:6-7a). Para hacer una masa es necesario mezclar, compenetrar, granos de trigo; pero antes de ser compenetrados, los granos necesitan ser molidos hasta ser harina fina. El Nuevo Testamento tambin nos dice que con el tiempo todos nos convertiremos en un solo pan (1 Co. 10:17). En un sentido, los granos, la harina fina, y la masa no son nada hasta que se convierten en un pan. Despus de que nos convertimos en un pan, significamos algo y somos algo en las manos del Seor. El pan es el grupo. En la mesa del Seor, a menudo alabamos al Seor por el pan, pero en realidad quiz no seamos un pan. Muchos de los santos entre nosotros tal vez nunca hayan sido molidos o quebrantados. Aunque somos granos, puede ser posible que nunca hayamos sido quebrados o molidos hasta ser harina fina. Por el otro lado, es posible que estemos quebrantados, pero tal vez nunca nos hayamos compenetrado. Entonces, estamos muy lejos de ser un pan. Para llegar a ser un pan es preciso que seamos compenetrados en los grupos. El pan es el grupo. La manera de ser compenetrados es orar mucho y de manera minuciosa, como harina fina de trigo, con todos los miembros de nuestro grupo, con el Espritu como el aceite, por medio de la muerte de Cristo como la sal, y la resurreccin

de Cristo como el incienso. Necesitamos orar mucho sobre todos estos puntos de una manera minuciosa. Necesitamos compenetrarnos como una masa para el Seor. Ser masa implica ser quebrados, ser molidos y ser compenetrados. Conforme al tipo de la ofrenda de harina en Levtico 2:1-13, para ser mezclado o compenetrado se requiere el aceite para que la harina no est seca. Es imposible mezclar harina fina seca; se necesita el aceite para humedecer la harina. De la misma manera, necesitamos el Espritu como el aceite para humedecernos para que podamos compenetrarnos. Para ser compenetrados, tambin necesitamos la sal, o sea, la muerte de Cristo, para matar todos los microbios que hay en nosotros. Necesitamos darnos cuenta que tenemos muchos microbios en nuestro ser. Todos estos microbios deben ser matados por la muerte de Cristo. Luego, tambin necesitamos estar en la resurreccin de Cristo. En la compenetracin necesitamos experimentar al Espritu como el aceite, y tambin necesitamos pasar por las experiencias de la muerte de Cristo y la resurreccin de Cristo. Si por la misericordia del Seor podemos experimentar tal compenetracin, seremos absolutamente diferentes de lo que somos hoy. No es suficiente juntar gente y decirle que son un grupo. Eso se hace muy rpidamente. El grupo apropriado en el cual los miembros se han compenetrado de manera adecuada requiere tiempo.

Se debe confesar el pecado del individualismo y de la individualidad


A fin de compenetrarnos, necesitamos confesar el pecado del individualismo y de la individualidad. Nuestro individualismo es una especie de principio, una especie de poltica. Cada uno de nosotros tiene su propia poltica, su propia lgica humana. Nuestro individualismo se convierte en nuestra lgica. El sistema educativo en los Estados Unidos educa a los jvenes para que sean individualistas. La lgica de ser un individuo independiente, o la lgica del individualismo, es un pecado a los ojos de Dios. Debemos condenar el individualismo y la individualidad. Al vivir la vida de iglesia puede ser que estemos llenos de individualidad. Tal vez no nos importen los dems sino solamente nosotros. Aunque amemos a otros, tal vez no nos importen nada. Al amar a otros seguimos cuidndonos a nosotros mismos. Esto es la individualidad. Necesitamos confesar este pecado. Mientras estos microbios permanezcan en nosotros, no podremos ser uno y no podremos compenetrarnos.

Se deben confesar todos los defectos, fallas, equivocaciones, errores, transgresiones, ofensas pecados exteriores e iniquidades interiores, y pedir el perdn del Seor
Si hemos de ser compenetrados por el Seor, tambin necesitamos confesar todos nuestros defectos, fallas, equivocaciones, errores, transgresiones, ofensas,

pecados exteriores e iniquidades interiores. No solamente tenemos que confesar estas cosas, sino tambin pedir el perdn del Seor (Hch. 2:38; 10:43; Ef. 1:7; Col. 1:14; 1 Jn. 1:9). El Seor desea perdonar e incluso olvidar (He. 8:12), pero nosotros necesitamos confesar. Debemos hacer una confesin completa para que podamos ser perdonados y justificados. Luego podremos compenetrarnos.

Se deben confesar la naturaleza pecaminosa, su mancha, sus vnculos con la contaminacin del mundo, y su vejez, y se debe pedir al Seor la limpieza de Su preciosa sangre
Tambin necesitamos confesar nuestra naturaleza pecaminosa, su mancha, sus vnculos con la contaminacin del mundo, y su vejez, y pedir al Seor la limpieza de Su preciosa sangre. Aunque hemos sido regenerados, tenemos la vieja naturaleza pecaminosa con sus manchas y sus ataduras a la contaminacin del mundo. Nuestra vil naturaleza interior se pega fcilmente al mundo exterior. La razn por la cual somos atrados tan fcilmente a las tiendas es que dentro de nosotros hay algo que responde a las tiendas. Los gerentes de las tiendas han dispuesto los artculos en sus tiendas de tal manera que correspondan a nuestra naturaleza. Todos necesitamos experimentar la muerte y resurreccin de Cristo para que sea anulada nuestra naturaleza pecaminosa con sus manchas y ligaduras a la contaminacin del mundo. Tambin necesitamos confesar la vejez de nuestra naturaleza pecaminosa. Mientras seamos naturales, somos viejos. Necesitamos confesar todo esto y luego pedir al Seor que El nos limpie con Su preciosa sangre. Necesitamos el perdn del Seor, y tambin necesitamos que nos limpie. El perdn nos justifica, mientras que la limpieza nos purifica, nos deja limpios. Luego podemos compenetrarnos.

Se deben confesar los problemas de nuestra manera de ser y la peculiaridad de nuestro carcter
Tambin necesitamos confesar los problemas de nuestra manera de ser y la peculiaridad de nuestro carcter. Tenemos muchos problemas por culpa de nuestra manera de ser. Todos estos problemas nos impiden compenetrarnos. Tambin tenemos nuestra peculiaridad en nuestro carcter. En general, una persona simple no tiene muchas peculiaridades; cunto ms refinada una persona es, ms peculiaridades tiene. Las caractersticas peculiares de nuestro carcter tambin nos impiden compenetrarnos con otros.

Se deben negar el yo, los hbitos y la vieja manera de actuar


Tambin necesitamos negar nuestro yo, nuestros hbitos y nuestra vieja manera de actuar (Mt. 16:24). Esto nos proporcionar la manera de ser compenetrados.

No se debe tener confianza en s mismo ni se debe confiar en su habilidad natural


Despus de tanta confesin no tendremos confianza en nosotros ni debemos confiar en nuestra habilidad natural. Todas estas cosas necesitan ser tratadas; luego podremos compenetrarnos.

Se debe amar a todos los miembros del grupo con un amor imparcial en el amor de Dios
Adems, necesitamos amar a todos los miembros de nuestro grupo con un amor imparcial. Es comn que prefiramos a ciertos santos. Esto demuestra que no amamos a todos los santos por igual. Filipenses 2:2 dice que debemos tener un mismo amor por todos los santos.

GUARDAR LA UNIDAD DEL ESPIRITU, LA UNIDAD DEL CUERPO, EN LA UNANIMIDAD CONFORME AL DESEO DEL SEOR ORANDO MUCHO Y MINUCIOSAMENTE
Para edificar los grupos vitales, necesitamos guardar la unidad del Espritu, o sea, la unidad del Cuerpo, en la unanimidad conforme al deseo del Seor con mucha oracin minuciosa (Ef. 4:3; Hch. 1:14; 4:24). Sin la unanimidad no podemos guardar la unidad. La unanimidad es el corazn, el meollo, de la unidad.

Se deben condenar todos los conceptos que exaltan el yo y dejar todas las opiniones divisivas
Para guardar la unidad del espritu necesitamos condenar todos los conceptos que exaltan el yo y dejar todas las opiniones divisivas. Todos tenemos tendencia a exaltarnos a nosotros mismos. Algunos de los santos se sientan confiados de que son ms conocedores y pueden hacer las cosas mejor que los ancianos de la iglesia, lo cual indica, que se exaltan a s mismos. Cada miembro de la iglesia,

sea viejo o joven, tiene conceptos que exaltan el yo. Todo aquel que tenga dichos conceptos ciertamente tiene opiniones. Todos tienen una opinin. Debemos condenar todos los conceptos que exaltan el yo y dejar las opiniones divisivas.

Se deben negar todas las preferencias y no hacer caso de los gustos personales
Para guardar la unidad del Cuerpo en la unanimidad, necesitamos negar todas las preferencias y no hacer caso de los gustos personales. Las hermanas son a menudo ms notorias en cuanto a los gustos personales que los hermanos. Nuestras preferencias y gustos personales son un gran impedimento para guardar la unidad del Cuerpo.

Se debe seguir la direccin del Espritu y respetar el sentir de los dems miembros
Finalmente, para guardar la unidad del Espritu, necesitamos seguir la direccin del Espritu y respetar el sentir de los dems miembros. Sin importar nuestro punto de vista u opinin, deberemos seguir siempre el Espritu. Debemos volver al espritu para seguir la direccin del Espritu Santo quien est dentro de nosotros, y debemos respetar el sentir de los dems y cuidar del mismo.

CONSAGRARNOS CORPORATIVAMENTE COMO NAZAREOS AL SEOR ORANDO MUCHO Y MINUCIOSAMENTE


Para la edificacin de los grupos vitales, necesitamos consagrarnos corporativamente como nazareos (Nm. 6:1-4). Necesitamos hacer esto hasta ser compenetrados, hasta ser una masa. Todos los miembros del grupo deben reunirse para consagrarse como sola una entidad, como un grupo de nazareos, para darle al Seor una consagracin corporativa. Necesitamos dejar que el Seor gane todo nuestro grupo como una entidad para el cumplimiento de Su economa neotestamentaria. Nuestra consagracin corporativa no debe hacerse para cumplir alguna clase de deber formal, sino para servir al Seor conforme a la gua orgnica del Espritu.

SER VENCEDORES EN ESTA ERA ORANDO MUCHO Y MINUCIOSAMENTE


Para la edificacin de los grupos vitales, necesitamos ser vencedores en esta era orando mucho y en detalle. Segn el principio del Nuevo Testamento, todos los creyentes son y deberan ser vencedores (1 Jn. 2:13, 14; 4:4; 5:4-5), pero la mayora se ha degradado. Entonces, en las siete epstolas de Apocalipsis 2 y 3 el Seor llam a los vencedores.

Conforme al llamado del Seor en Sus ltimas palabras a los santos de las iglesias
Necesitamos ser vencedores en esta era orando mucho y en detalle, conforme al llamado del Seor en Sus ltimas palabras a los santos que estn en las iglesias. El llamado que el Seor hace a los vencedores en Apocalipsis 2 y 3 no era slo para la iglesia, no slo para los santos, sino para los santos que estn en las iglesias. Es difcil que toda la iglesia sea vencedora corporativamente, pero los santos individuales, dentro de las iglesias, deben ser vencedores.

Para reemplazar a la iglesia degradada


Necesitamos ser vencedores en esta era para reemplazar a la iglesia degradada. Por causa de que la iglesia se degrad, ya no es lo que debera ser; por tanto, se necesitan los vencedores para reemplazar a la iglesia degradada.

ORAR MUCHO Y MINUCIOSAMENTE PARA DAR LOS CUATRO PASOS DE LA MANERA ORDENADA POR DIOS
Para la edificacin de los grupos vitales, necesitamos orar mucho y minuciosamente para los cuatro pasos de la manera ordenada por Dios. Cuando nos reunimos en grupos, debemos olvidar la vieja manera y las cosas viejas en nuestra oracin. Necesitamos aprender la nueva manera y las cosas nuevas, que son los cuatro pasos de la manera ordenada por Dios. El primer paso de la manera ordenada por Dios es cumplir el sacerdocio neotestamentario del evangelio para buscar, visitar y tener contacto con los pecadores salvndolos para hacer de ellos miembros orgnicos del Cuerpo de Cristo y ofrecerlos a Dios como sacrificio neotestamentario (Ro. 15:16; 1 P. 2:5, 9). El segundo paso es alimentar y cuidar de los recin nacidos en Cristo en reuniones de hogar como madres que amamantan (1 Ts. 2:7). El tercer paso es perfeccionar a los santos por medio de la mutua enseanza en las reuniones de grupo para la obra del ministerio de edificar el Cuerpo orgnico de Cristo (Ef. 4:12-13). Finalmente, el cuarto paso de la manera ordenada por Dios es el profetizar de todos los santos en las reuniones de la iglesia para la directa edificacin orgnica del Cuerpo de Cristo como el organismo del Dios Triuno procesado (1 Co. 14:1-5, 23-26, 31, 39a). Necesitamos orar da y noche por estas cuatro cosas. Despus de varios meses de preparacin prestaremos atencin al cumplimiento de estas cuatro cosas. Antes de eso necesitamos mucha oracin. Por lo tanto, da y noche, maana y tarde, no deberemos olvidar estos cuatro puntos. Este es el propsito y la meta de que nos agrupemos. Nos agrupamos para ser nazareos corporativos y vencedores para reemplazar a la iglesia degradada a fin de llevar a cabo estas cuatro cosas.

PRACTICAR LA COMUNION PARA ESTABLECER EL FUNDAMENTO PARA LA COMPENETRACIN


Si vamos a compenetrarnos, no deberemos olvidar la comunin. La comunin es la base de la compenetracin. Por consiguiente, debemos tener comunin. Al hacer esto estableceremos el fundamento para la compenetracin. Sin embargo, en vez de tener comunin, hemos practicado la hipocresa por aos; nos hemos estado escondiendo bajo una mscara. Sin el fundamento de la comunin ntima y completa, no puede haber compenetracin. No debemos temer que los dems nos conozcan. Cuanto ms nos conozcan en la manera apropiada, mejor para nosotros. Esto derribar nuestro orgullo, quitar nuestra jactancia, anular nuestro complejo de superioridad, e incluso har a un lado nuestro complejo de inferioridad. No obstante, muchos de nosotros no estamos dispuestos a exponernos. Por el contrario, preferimos cubrirnos pretendiendo ser otra cosa. Por causa de esto, se hace difcil que tengamos una comunin ntima y completa que d por resultado que seamos compenetrados. Sin la compenetracin, el Seor no puede avanzar con nosotros. La compenetracin es el Cuerpo, la compenetracin es la unidad, y la compenetracin es la unanimidad. Sin embargo, nosotros preferimos quedar intactos y desconocidos para los dems. Por causa de que no queremos que la gente nos conozca, nos hemos hecho muy sensibles, y al ser sensibles somos fcilmente ofendidos. Tal condicin nos fuerza a ser muy cautelosos en nuestro hablar, por temor a ser ofendidos. Entre nosotros hay una gran necesidad de abrirnos paso por lo que nos estorba para permitir que el Seor lleve a cabo los grupos. Desde el mismo comienzo de los cuatro Evangelios, cuando el Seor Jess envi a Sus discpulos, no los envi uno por uno, sino que los envi de a dos, los agrup. Desde el tiempo en que el recobro lleg a Estados Unidos el Seor no ha podido establecer los grupos entre nosotros. Muchos santos vinieron al recobro con una actitud absoluta y se quedaron con nosotros, pero en cierto momento se fueron. Eso indica que ellos nos estaban dispuestos a agruparse en el recobro. Los que hemos permanecido en el recobro tenemos el problema de nuestra manera de ser y nuestro carcter que nos mantiene separados. Aunque por la misericordia del Seor an estamos juntos, nos hemos agrupado muy poco. Por esta razn, no tenemos impacto. El impacto se halla en la unanimidad, y en realidad la unanimidad es la compenetracin. Si no hay unanimidad entre nosotros, Dios no puede contestar nuestras oraciones, porque no practicamos el Cuerpo. Si no somos unnimes, esto significa que no practicamos el principio del Cuerpo. Conforme a la interpretacin apropiada del Nuevo Testamento, la unanimidad es el Cuerpo. Debemos practicar el principio del Cuerpo; slo as tendremos la unanimidad. Aunque no peleemos entre nosotros, es posible que no tengamos unanimidad. Debido a que hemos permanecido juntos, hemos visto la bendicin del Seor,

pero slo de una forma limitada. Por lo tanto, necesitamos la unanimidad para practicar el principio del Cuerpo. Es difcil abrirnos entre nosotros, pero es an ms difcil, despus de escucharnos, responder algo en una manera franca y llena de amor. Despus de reunirnos en grupos, debemos sentirnos libres de hablarles a los dems acerca de nuestra situacin interna con el Seor. De la misma manera, los dems debern tener libertad para responder. Por causa de que tememos exponernos y ofender a otros, aparentamos unos con otros no permitiendo que otros conozcan nuestra situacin real. Necesitamos la comunin ntima y completa. Desde luego, debemos tener cuidado con lo que nos decimos en pblico. En ciertos casos la confesin pblica de pecados ha causado serios problemas. No estoy diciendo que debemos abrirnos en una manera descuidada. No obstante, necesitamos encontrar la manera de compenetrarnos. De lo contrario, el Seor no tiene salida en nuestra situacin presente. Necesitamos compenetrarnos hasta que tengamos un amor ntimo por los miembros del grupo. Si continuamos escondindonos y guardando la distancia entre nosotros, cuando salgamos a visitar a la gente, no tendremos impacto. La gente que visitemos sentir que no somos uno. Nuestra situacin actual es muy diferente a la de Pedro, Jacobo y Juan. Cuando ellos seguan juntos al Seor como Sus creyentes, ellos eran genuinos, como se ve en el hecho de que peleaban entre ellos. En Mateo 20, mientras el Seor Jess les estaba revelando Su muerte y resurreccin (vs. 17-19), parece que ellos no estaban escuchando lo El deca. Despus de que el Seor Jess termin de hablar, tuvieron una disputa entre ellos (vs. 20-24). Esto indica que ellos eran muy genuinos. Si no practicamos los puntos de este mensaje, no habr manera de ser agrupados. Los grupos son una necesidad urgente entre nosotros. Estamos tratando de avanzar en este asunto vital. Necesitamos orar mucho acerca de la edificacin de los grupos vitales.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE ONCE

LA EDIFICACION DE LOS GRUPOS VITALES (2)


Nuestra carga sigue siendo la agrupacin. Tal vez hayamos sido cristianos por muchos aos, sin embargo debemos admitir que somos muy naturales. Tal vez pensemos que somos muy espirituales, sin embargo debemos ver que somos

naturalmente espirituales. Esto significa que no hemos sido tratados mucho por el Seor. Algunos de ustedes que han orado mucho en las reuniones de la iglesia deberan aprender a dejar de orar tanto. Su oracin natural ha sido un estorbo muy grande para la vida de iglesia. Si usted decide orar, debe aprender a hacer una oracin verdadera que no sea iniciada por usted. Debe saber que en cuanto a la oracin, usted necesita ser anulado por la cruz. No orar es una derrota, pero la oracin que proviene de usted mismo es un error. Algunos de ustedes tienen como hbito orar mucho en las reuniones de oracin, pero es difcil percibir alguna revelacin en su oracin. Nuestra oracin debe estar llena de revelacin. La oracin del Seor en Mateo 6 es una oracin simple, pero est llena de revelacin y no tiene explicaciones. Su oracin en Juan 17 tambin est llena de revelacin. Probablemente no haya un captulo en toda la Biblia que tenga tanta revelacin como Juan 17. Las oraciones del apstol Pablo en Efesios 1 y 3 estn llenas de revelacin. Esto nos demuestra que debemos aprender a orar. Hemos estado en la manera natural por mucho tiempo. No slo en lo que se refiere a la oracin sino tambin a la vida de iglesia, somos muy naturales. Por esta razn, necesitamos tener grupos, y esperamos que el Seor nos d un nuevo comienzo. No deberamos hacer nada en la forma natural, ni tampoco deberamos estar en silencio. Tenemos que decirle al Seor que no queremos ser naturales ni estar en silencio. Esto nos obliga a aprender lo que es ejercitar nuestro espritu. Hay una expresin entre nosotros, y es que necesitamos ejercitar nuestro espritu, pero cuntos de nosotros lo hacemos? Esta expresin se ha hecho popular entre nosotros, pero es difcil ver en nuestras reuniones el verdadero ejercicio del espritu. Para ejercitar nuestro espritu, necesitamos mucho tratamiento. Primero debemos tratar con nuestra manera natural y nuestra persona natural, nuestro ser; esto incluye nuestra oracin natural y nuestro hablar natural. Los grupos vitales deben ser algo absolutamente nuevo con un nuevo comienzo. Algunos santos entre nosotros o son silenciosos, sin hacer ni decir nada, o cuando funcionan son muy expresivos. En su oracin, hablan de muchas cosas. Este es un gran error; tambin es un defecto. No deberamos creer que en una sola oracin el Seor nos cargar con tantos aspectos y tantas cosas. Cuando algunos de nosotros oramos o profetizamos, cubrimos al menos veinte puntos. En una oracin corta de menos de un minuto, el Seor no nos cargar con veinte puntos. Ese es nuestro hbito. Cuando empezamos a orar o a profetizar, nos gusta abarcar todas las direcciones. Despus de nuestra oracin, tal vez hasta nos olvidemos de lo que hemos orado porque hemos tratado demasiados puntos. No deberamos componer una oracin en la cual en realidad no hemos pedido nada. Nuestra oracin no debe venir de ninguna clase de composicin, sino de una carga. En este mensaje, mi carga es mucho ms pesada de lo que puedo expresar. Mi nica carga son los grupos. Si yo oro, orar por slo una cosa: los grupos vitales. El Seor no necesita que nosotros lo entrenemos, le enseemos, ni le demos explicaciones en nuestra oracin. El ya lo sabe todo.

Pero, algunos de ustedes, por el otro lado, son silenciosos por naturaleza. Usted no dice nada en las reuniones y no ora. Si todos estos hbitos no son quebrados en nosotros, no podremos ser agrupados en una manera vital. Agruparnos es compenetrarnos. Segn nuestras experiencias, no hay otra manera de compenetrarnos excepto orando mucho y minuciosamente. No debemos hablar tanto. No debemos pensar que si hablamos juntos, nos compenetremos. No es as. La compenetracin se puede realizar slo con mucha oracin juntos. Debemos ser personas de oracin. El Seor Jess trabaj sobre esta tierra en Su ministerio por tres aos y medio. En esos tres aos y medio, El trabaj da y noche. Miles de personas fueron ayudados por El en Su ministerio, pero finalmente ciento veinte permanecieron de Su obra para el cumplimiento de la economa de Dios. Ninguno de los dems, ni aun Nicodemo, estuvo all para ser lleno econmicamente del Espritu Santo en el da de Pentecosts. Los ciento veinte eran galileos. Aqu podemos ver el principio de los grupos. Estos ciento veinte no eran individuos separados, sino que se haban agrupado en uno. En el da de Pentecosts, el Espritu descendi sobre un grupo. El Seor Jess fue el que los agrup. Desde el primer da que el Seor Jess comenz a llamar a los discpulos, El empez a agruparlos. El Seor era como un gran imn, que atraa a los discpulos a S mismo para formar un grupo. En los cuatro Evangelios, podemos ver que los discpulos discutan y competan entre ellos. A veces haba rivalidad entre ellos (Mt. 20:20-28; Lc. 22:24). El Seor Jess trat con cada uno de ellos. Todos esos tratamientos tenan un solo fin: agruparlos. Con el tiempo, los que se quedaron en forma absoluta por el propsito de Dios despus del ministerio terrenal del Seor fueron los ciento veinte. Los otros no fueron agrupados sino dispersados. El Seor slo gan un grupo, y este grupo or unnime por diez das (Hch. 1:14-15). Ellos permanecieron juntos, vivieron juntos, comieron juntos y moraron juntos por diez das, no haciendo otra cosa que orar. Luego experimentaron el derramamiento del Espritu el da de Pentecosts. En ese momento haba sobre la tierra un solo grupo cuya oracin toc el corazn de Dios y Su trono en los cielos. En realidad la iglesia fue iniciada el primer da que el Seor Jess sali a laborar a la edad de treinta aos. El junt a Pedro, a Juan, a Andrs y a Jacobo, pescadores galileos, con otros discpulos. El nunca los dej ir. En un sentido, todos ellos estuvieron desempleados por tres aos y medio. Ellos dejaron sus trabajos para seguir al Seor Jess y estar con El. A donde el Seor Jess iba, ellos iban. El Seor no los necesitaba principalmente para que lo ayudaran a trabajar, sino que El quera que fueran tratados. El Seor no les dio un programa o itinerario para seguir. El slo quera que estuvieran con El (cfr. Mr. 3:14). El Seor Jess trat con ellos da tras da. Los ciento veinte eran un grupo de personas con las cuales el Seor haba tratado. Antes de sus diez das de oracin, haban estado con el Seor Jess por tres aos y medio. Los ciento veinte tambin fueron testigos de la muerte, resurreccin y ascensin del Seor. Vieron cmo el Seor fue traicionado, juzgado y llevado al Calvario, puesto en la cruz y sepultado. Vieron todo este proceso. Tambin vieron la tumba vaca. Luego en la noche de Su resurreccin, el Seor Jess vino a ellos, se imparti en ellos soplando, y dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn. 20:22).

Desde ese da, el da de la resurreccin, los ciento veinte se convirtieron en personas que tenan al Dios Triuno en ellos. Eso revolucion, cambi, todo su ser. Despus de la resurreccin, el Seor se les apareci por un perodo de cuarenta das (Hch. 1:3). El Cristo resucitado moraba en los discpulos porque El se haba impartido a S mismo como el Espritu en ellos el da de Su resurreccin. Que El se les apareciera no significa que El los haba dejado; simplemente significa que El hizo Su presencia visible para ellos, entrenndolos para que percibieran y disfrutaran Su presencia invisible todo el tiempo. Por lo tanto, ellos experimentaron la muerte del Seor, la resurreccin del Seor y fueron entrenados por el Seor por cuarenta das. Luego el Seor ascendi ante ellos en el monte de los Olivos (vs. 9-12). Despus de ver todas estas cosas, podan seguir siendo naturales? Ciertamente, ellos ya no eran personas naturales. El Seor ascendi, pero an tenan al Seor en ellos, y oraron juntos por diez das. Ustedes creen que ellos oraron en una forma natural? Acaso una oracin de muchos puntos, dndole instrucciones al Seor y dicindole qu hacer? Por supuesto que ellos no hicieron eso. Acaso algunos de ellos estaban callados, sin decir una palabra en oracin al Seor? Desde luego que no. Ms bien, yo creo que cada uno de ellos or por diez das. La oracin es realmente poderosa, pero a fin de ser poderosa, nuestra oracin debe ser una oracin que toca el trono de Dios y el corazn de Dios, y debe ser una oracin que conmueva al mismo Dios. Tenemos que orar, pero no livianamente. No debemos componer una oracin. No queremos salir a buscar a otros sino hasta que nuestro grupo sea consumado. De otro modo, podramos salir, pero sin poder, como nos sucedi en el pasado. Necesitamos pasar por un perodo en el cual podamos compenetrarnos con todos los miembros del grupo y permitir que el Seor gane nuestro grupo como una entidad para el cumplimiento de Su economa neotestamentaria. Ahora que hemos visto la necesidad de compenetrarnos, tal vez an no sepamos qu hacer para compenetrarnos. Ahora que se nos ha encomendado no hacer nada en la manera natural, tal vez nos preguntemos qu hacer. Yo espero que desde ahora en nuestras reuniones de grupo no traigamos nuestras oraciones viejas y naturales. Entonces decimos: Qu haremos? No sabemos qu hacer!. En realidad, esto es maravilloso. La primera cosa que debemos hacer es clamar al Seor en esta manera. Debemos clamar al Seor, aun con lgrimas: Seor Jess, no s qu hacer. Nunca me imagin que era tan difcil ser cristiano. No puedo lograrlo, Seor. Esta es la mejor oracin. Si oramos de esta manera, aunque sea una sola vez, toda nuestra persona cambiar. Algunos de nosotros somos personas muy simpticas, pero esa persona simptica por naturaleza debe ser condenada. Somos agradables pero fros como el hielo. No podemos ser compenetrados con otros. Algunas personas simpticas se han establecido a s mismas como modelos, esperando que otros en la iglesia sean como ellos. Pero si todos en la iglesia fueran como ellos, la iglesia se convertira en un gran bloque de hielo.

DEBEMOS SER COMPENETRADOS ORANDO MUCHO Y MINUCIOSAMENTE


Orar meramente en nuestras reuniones de grupo vital no es adecuado. A fin de ser compenetrados necesitamos orar da y noche. Primero, necesitamos orar solos, en privado. Podemos compenetrarnos orando mucho y minuciosamente, como la harina fina de trigo, con todos los miembros del grupo, con el Espritu como el aceite, por medio de la muerte de Cristo como la sal, y en la resurreccin de Cristo como el incienso, y ser una masa para el Seor (1 Co. 5:67a; Lv. 2:1-13). Necesitamos orar, si es posible de rodillas: Seor Jess, compentrame. Compentrame, Seor. Dame la oracin apropiada que necesito. Realmente no s que es orar mucho y minuciosamente, pero dame la experiencia de ser compenetrado. Seor, tal como la harina fina de trigo, compentrame con otros. Debemos orar hasta llegar al punto en que podamos compenetrarnos.

Se debe confesar el pecado del individualismo y la individualidad


Necesitamos confesar el pecado del individualismo y la individualidad. El individualismo es como una especie de lgica, y la individualidad es una forma de vida. Nosotros tenemos una especie de lgica por la cual vivimos, y esa lgica es el individualismo. Este ismo se ha convertido en un vivir, y este vivir es la individualidad. Tenemos que orar, tal vez por ms de diez das, hasta que podamos vencer esto.

Se deben confesar todos los defectos, fallas, equivocaciones, errores, transgresiones, ofensas, pecados exteriores e iniquidades interiores, y pedirle al Seor el perdn
Necesitamos confesar todos nuestros defectos, fallas, equivocaciones, errores, transgresiones, ofensas, pecados exteriores e iniquidades interiores, y pedirle al Seor el perdn. Necesitamos una confesin cabal de todos estos puntos por medio de la oracin. Yo he estado haciendo esto por aos. Lo que estoy compartiendo aqu proviene en su totalidad de mi experiencia. Tal vez confesemos que estamos equivocados en algn asunto, pero el Seor no nos va a soltar tan fcilmente. El quiere que hagamos una confesin detallada de nuestras transgresiones y ofensas. En la presencia del Seor debemos enumerar las cosas en las cuales hemos transgredido y ofendido, y debemos hacerlo de manera cabal. Nosotros somos muy naturales y toscos. Nunca hemos sido lavados por el Seor detalladamente. Necesitamos un lavado minucioso. Todo esto lo debemos confesar y eliminar por medio de la oracin. Si oramos de esta manera, aunque sea una sola vez, sentiremos que somos diferentes.

Necesitamos confesar nuestros pecados exteriores y las iniquidades interiores al Seor, pidiendo Su perdn. Tal vez podamos contar nuestros pecados exteriores, pero es difcil que podamos enumerar nuestras iniquidades interiores. Nuestras iniquidades interiores son incontables. Somos la totalidad de la iniquidad. Si estamos bajo la luz del Seor, veremos que nuestro pensamiento, intencin y deseo son inicuos. Nuestras buenas intenciones no son puras. Nuestra motivacin no es pura. Incluso nuestra risa no es pura, sino que tiene una motivacin oculta. Necesitamos ser iluminados y tratados por el Seor totalmente. Con el tiempo, nos daremos cuenta de que no podemos enumerar todas nuestras iniquidades interiores y se lo diremos al Seor. Bajo Su luz veremos que somos simplemente inicuos. Cuando miramos a la gente, lo hacemos con un propsito inicuo. Cuando vamos a ver gente, a visitar gente, nuestra visita no es tan pura sino que est contaminada. Si no hemos sido tratados a tal punto en nuestro contacto con el Seor, nunca podremos compenetrarnos con otros. Necesitamos ser tratados hasta perder la confianza en nosotros mismos. Luego nos daremos cuenta de que nosotros mismos no podemos ser puros. Cuando oramos, oramos con una intencin impura. Cuando hablamos por el Seor en las reuniones de la iglesia, tenemos el deseo de tener el mayor nmero de amnes. Esa intencin es impura.

Se deben confesar nuestra naturaleza pecaminosa, sus manchas, sus vnculos con la contaminacin del mundo, y su vejez, y se debe pedir al Seor la limpieza de Su preciosa sangre
Tambin necesitamos confesar que tenemos una naturaleza pecaminosa. Nuestra naturaleza es nuestro mismo ser, y este ser est totalmente sucio y arruinado. Ha sido corrompido. Esta naturaleza tiene sus manchas y sus vnculos con la contaminacin del mundo. Todo el mundo es una pelota contagiosa. Si nos vinculamos a ella, inmediatamente seremos contaminados. Necesitamos ser tratados por el Seor hasta el punto de que no nos atrevamos a tocar ninguna cosa mundana. Conforme a lo que pensamos y consideramos, el mundo entero es una gran pelota contagiosa. Tambin necesitamos tratar con la vejez de nuestra naturaleza pecaminosa. Heredamos nuestra naturaleza de Adn, as que ya tiene casi seis mil aos. Un joven tal vez piense que tiene slo veinticuatro aos, pero en realidad l tiene seis mil aos de edad segn su naturaleza admica. Por esta razn la Biblia dice que necesitamos ser renovados (2 Co. 4:16; Ef. 4:23; Ro. 12:2). Necesitamos ser renovados porque somos viejos.

Se deben confesar los problemas de nuestra manera de ser y la peculiaridad de nuestro carcter

Luego necesitamos confesar los problemas de nuestra manera de ser. Tenemos muchos problemas con nuestra manera de ser. A menudo nos excusamos diciendo: Yo soy as. Esta es la excusa del problema de nuestra manera de ser. Necesitamos condenar nuestra manera de ser natural, y no excusarla. Muchos de nosotros oramos conforme a nuestra manera de ser. Para algunos hermanos y hermanas es muy difcil hacer una oracin corta. Si en la reunin de oracin algunos de los santos hicieran oraciones cortas de dos frases, se sera un milagro porque no est de acuerdo con su manera de ser. No no s damos cuenta de qu tan mal estamos en nuestra naturaleza y manera de ser. Tambin tenemos la peculiaridad en nuestro carcter. Necesitamos tratar con esto orando mucho y minuciosamente. No podemos tener un trato tan minucioso en tan corto tiempo.

Se deben negar el yo, el hbito y la vieja manera de actuar


Tambin necesitamos negar nuestro yo, nuestro hbito y nuestra vieja manera de actuar (Mt. 16:24). Hay demasiados problemas relacionados con nosotros para ser tratados. Como seres cados, somos una composicin de problemas.

No se debe tener confianza en s mismo y no se debe confiar en su habilidad natural


Creemos que actualmente no tendremos confianza en nosotros mismos y ya no confiamos en nuestra habilidad natural? Si esta confianza fuese quitada de nosotros, no podramos vivir. Vivimos porque tenemos confianza en nosotros mismos y confiamos en nuestra habilidad. Pero si confiamos en nuestra habilidad, no podremos compenetrarnos con otros. Si tenemos aun un poquito de seguridad y confianza, no podremos compenetrarnos con otros.

Se debe amar a todos los miembros del grupo con un amor imparcial en el amor de Dios
Necesitamos amar a todos los miembros del grupo con un amor imparcial en el amor de Dios (Fil. 2:2). Es difcil encontrar a alguien que ame a los dems por igual. Siempre amamos segn nuestra preferencia y gusto.

LA NECESIDAD DE ORAR MUCHO Y MINUCIOSAMENTE POR LA COMPENETRACION Y POR NUESTRAS ACTIVIDADES DINAMICAS
Al servir al Seor, hemos aprendido a no criticar ni condenar a otros. Y por otro lado, para edificar la iglesia, lo ms necesario para los lderes es conocer a los

santos. Si no conocemos a los santos, cmo podremos edificarlos? Algunos de nosotros nos hemos reunido para estudiar a cada santo en el arreglo de los grupos vitales. Por causa de las peculiaridades de los santos, sta fue una tarea difcil. Un santo es demasiado fuerte, mientras que otro es demasiado blando. Un santo tiene el hbito de orar demasiado para como matar la reunin, pero otro nunca ora. Todos nosotros tenemos problemas relacionados con nuestra manera de ser y la peculiaridad de nuestro carcter. Todos nosotros somos descendientes de Adn. Entonces qu haremos? Debemos acudir al Seor y orar. En estas prximas semanas, necesitamos ir al Seor en oracin cada da para tratar con todos los puntos mencionados. Necesitamos orar minuciosamente. Cunto ms oramos, ms seremos tratados en estos puntos y ms nos compenetremos. As, nadie podr ofendernos. Hoy somos muy sensibles porque no le hemos permitido al Seor que trate con nosotros. Cuando nos reunamos en estos das, debemos orar principalmente por la compenetracin. La compenetracin implica todos estos tratamientos. Si la harina fina ha de ser mezclada o compenetrada como masa, no podemos tener pedazos duros en la harina. Hay muchos pedazos duros an en nuestro ser. Siendo ste el caso, cmo podremos compenetrarnos con otros? No hay ninguna otra manera de compenetrarnos sino por medio de la oracin. Si somos tratados hasta el punto del que hemos hablado, no nos ofenderemos. Tal vez alguno nos diga que no somos muy simpticos. Deberemos responder: Tienes razn. Soy incluso peor de lo que te imaginas. Cuando nos reunamos, deberemos orar pidiendo que seamos compenetrados. La segunda cosa por la que debemos orar es nuestras actividades dinmicas. Necesitamos orar por nuestra funcin, por nuestras actividades. Con el tiempo, ser necesario salir para traer otros a Cristo y guardarlos en Cristo y en la iglesia. Necesitamos algo dinmico, y esto requiere nuestra oracin. Antes del da de Pentecosts, los ciento veinte oraron juntos por diez das. Nosotros no podemos hacer nada sin la oracin. Necesitamos compenetrarnos orando mucho y minuciosamente para que podamos salir dinmicamente. Tenemos que orar pidiendo que seamos compenetrados y que todas nuestras actividades sean dinmicas.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Pregunta: Yo me doy cuenta de que necesitamos orar muchoy minuciosamente, pero cuando comienzo a orar, parece que no tengo mucho que decir. Cmo se ora minuciosamente? Respuesta: Nuestro concepto de orar minuciosamente es explicar. Pablo, sin embargo, dijo que nosotros no sabemos cmo orar pero que el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad, intercediendo por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). Nosotros no sabemos cmo debemos orar; por tanto, gemimos (v. 23). En nuestro gemido el Espritu tambin gime, intercediendo por nosotros. En nuestro trato con el Seor, podemos gemir: Oh Seor, mi carcter. Mi carcter, Seor! Qu har, Seor?. Esta es una oracin m inuciosa.

Necesitamos clamar al Seor. Muchos de nosotros somos demasiado simpticos. Sin embargo, cuando el Espritu est sobre nosotros, nos olvidamos de ser simpticos. Cunto menos palabras digamos mejor. Pero si gemimos y clamamos al Seor, mejor an. Si pudiramos arrodillarnos por treinta minutos, gimiendo y clamando al Seor, sta sera la mejor oracin. Necesitamos el quebrantamiento del Seor por medio de Su cruz. De otra manera, nos ser difcil ejercitar el espritu porque estamos demasiado metidos en la mente. Las muchas cosas que tenemos en nuestra oracin son evidencia de que estamos en la mente. La palabra de Pablo en Romanos 8 acerca de venir al Seor para gemir es muy significativa. Podramos orar: Oh Seor, no s qu orar, pero s que mi hombre natural est condenado y mi carcter tiene muchos problemas. Ten misericordia de m. Si tratamos de explicar cosas en nuestra oracin, podremos hacer esto slo por diez minutos. Luego se acabar nuestro hablar. Pero nunca podemos graduarnos en gemir. Tenemos que aprender a gritar, clamar y gemir. Pregunta: Est mal no poder orar en un grupo si uno siente que alguien ha hecho algo en contra de uno? Respuesta: Mientras nos ofendamos, somos un fracaso. Tenemos que orar: Seor, slvame del sentimiento de maltratado. Seor, soy an muy natural. Todava estoy muy metido en m mismo. Esta es una buena oracin, una oracin genuina. Tal oracin siempre lleva una cierta medida de iluminacin y revelacin. Cuando oramos en nuestra manera natural, nuestra oracin es oscura; no ilumina. Pregunta: Qu oraremos cuando nos reunamos en nuestro grupo vital? Respuesta: Durante este tiempo, debemos orar solamente por nuestra compenetracin y por las actividades de los grupos vitales. Debemos orar por estas dos cosas privadamente y cuando nos reunamos. No es posible orar demasiado por stas. Deberemos orar: Seor, mzclanos. Mzclame con los dems de mi grupo para que podamos tener impacto en nuestras actividades. Debemos olvidarnos de todo lo dems y dedicarnos a esto. Confesar es muy crucial para la compenetracin. Sin confesar, no podemos compenetrarnos con otros. Una vida de oracin es una vida que se rebela y se levanta contra nuestro ser natural. Si somos simpticos por naturaleza, esto tal vez nos impida clamar pidiendo la inspiracin del Espritu. Segn nuestro ser natural, podemos orar mucho y demasiado, no importndonos los dems sino solamente nuestro sentimiento. Otros son silenciosos por naturaleza. Tenemos que rebelarnos contra nuestro ser natural. Una vida de oracin es una rebelin. Algunos que son muy osados tienen que rebelarse contra s mismos para callarse por un tiempo. La verdadera vida de oracin detiene nuestro ser natural. Orar es liberar el espritu. Si usted no libera su espritu, nunca puede recibir al Espritu. Esto se puede comparar con una manguera. Cuando el agua sale por la manguera, significa que el agua est entrando en ella. Entonces, liberar nuestro espritu es recibir al Espritu. Pero tal vez a algunos de nosotros no nos importe

liberar el espritu sino slo nuestra oracin habitual. Algunos que siempre tienen confianza para hablar mucho no debern orar en las reuniones de oracin por un tiempo. Esto significa rebelarse contra la vida natural. A veces oramos tan rpido que nadie nos puede seguir. Pablo seal que necesitamos orar de tal manera que otros puedan decir amn a nuestra oracin (1 Co. 14:16). Basados en este principio, tenemos que orar audiblemente para que otros puedan or nuestra oracin. Tenemos que orar clamando, gritando, o en una manera audible. Algunos de nosotros necesitamos ir ms despacio al hablar para que otros nos puedan escuchar y puedan decir: amn. Por medio de esta comunin todos podemos darnos cuenta que nuestra manera habitual mata. Hemos matado la vida de iglesia inconscientemente. La vida cristiana es la vida del Espritu. Orar es ejercitar nuestro espritu, liberar nuestro espritu, para poder recibir ms del Espritu. Cuanto ms agua sale por la manguera, ms agua entra. Si deten emos la salida la entrada tambin se detendr. Liberar nuestro espritu es recibir al Espritu. Nos hemos estado desarrollando a nosotros mismos por mucho tiempo, as que es realmente difcil que el Espritu haga algo a travs de nosotros. Tambin, nos es difcil ejercitar nuestro espritu porque somos muy naturales. No tenemos el hbito de usar nuestro espritu. Estamos habituados a usar todas las otras partes de nuestro ser, pero no nuestro espritu. Pregunta: Cuando oramos corporativamente, importa que digamos yo o nosotros en nuestra oracin? Respuesta: Esta pregunta indica que usted est en su mente. Cuando usted est liberando el espritu, el Espritu lo gua. Si El lo gua a decir yo, usted dice yo. Si el Espritu lo gua a decir nosotros, usted dice nosotros. No hay que ser legalistas. Cuando usted trata de orar en la reunin, debe prepararse. Usted no va a decir algo comn. Usted va a decir algo especfico. Esta es una peticin expresada al trono en los cielos. Es un asunto importante. No ore de manera liviana. Lo mismo al hablar por el Seor. Debemos prepararnos para hablar por el Seor. Esto es rebelarse en contra de nuestro yo. Si estamos dispuestos a ser corregidos y rescatados de nuestros hbitos, esto ser una gran bendicin para las reuniones de la iglesia.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE DOCE

LA UNANIMIDAD, LA ORACION Y LA LIBERACION

DEL ESPIRITU PARA LA COMPENETRACION


Lectura bblica: Hch. 1:14; 2:42; 6:4; Ef. 6:18 Himnos, #361 Recomendara que oremos-leamos todos los versculos citados en la lectura bblica para que podamos entrar en la carga que tengo en este mensaje.

LA UNANIMIDAD
En estos das tenemos la carga de que los santos se compenetren en los grupos vitales. Tal vez oremos por esta compenetracin y hasta hablemos de ella, pero cmo podemos compenetrarnos y as tener la verdadera unanimidad? Unanimidad en griego es homothumadn, una palabra compuesta por homo que significa misma y thumos que significa mente, voluntad, propsi to (alma, corazn). La unanimidad se refiere a la armona en nuestro ser interior, en nuestra mente y voluntad. En Mateo 18:19 el Seor dijo: Si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Aqu de acuerdo se refiere a la armona de los sonidos musicales. Nosotros necesitamos esta armona como nuestra unanimidad. Cmo podemos tener esto? Debemos darnos cuenta de que segn el orden de Dios nuestra alma no debera dirigir todo nuestro ser. Desde luego, todos los hombres cados son dirigidos ya sea por la carne para vivir una vida carnal y pecaminosa, o por el alma para vivir una vida filosfica, lgica o tica. Un hombre carnal, que es dirigido por la carne, es una persona que vive en la carne bajo la influencia y naturaleza de la carne (1 Co. 3:1, 3a). Una persona cuya alma domina todo su ser es lo que la Biblia llama el hombre del alma (1 Co. 2:14). Tal persona intenta controlar las concupiscencias de su carne por medio de su lgica y su tica. Ese tipo de control es ejercido por el alma. Pero segn la manera ordenada por Dios, nuestro espritu debera ser fuerte para dirigir nuestra alma, aun controlar todo nuestro ser. Una persona que es dominada, gobernada, dirigida, movida y guiada por su espritu mezclado es un hombre espiritual (1 Co. 2:15). En la actualidad todos deseamos compenetrarnos, y nuestra compenetracin ciertamente producir la unanimidad en nuestro espritu bajo la direccin del Espritu. En Mateo 18:19 el Seor habl acerca de dos personas que oran juntas en la tierra en armona. En el libro de los Hechos, podemos ver que los ciento veinte practicaron lo que el Seor dijo acerca de orar en armona, orar unnimes (1:14). Su unanimidad fue el resultado de haber estado en el espritu. En los cuatro Evangelios, ninguno de los discpulos entendi nada acerca de estar en el espritu. El Seor apod a Jacobo y Juan los hijos del trueno por su impetuosidad (Mr. 3:17). Cuando el Seor y Sus discpulos no fueron recibidos por los samaritanos, Jacobo y Juan dijeron: Seor, quieres que mandemos

que descienda fuego del cielo, y los consuma?. El Seor los reprendi dicindoles: Vosotros no sabis de qu espritu sois (Lc. 9:54 -55). A ellos no les importaba el Espritu pues su espritu no haba sido an regenerado. Pero en la noche del da de la resurreccin, el Seor vino a los discpulos y se sopl a S mismo como el Espritu dentro de ellos (Jn. 20:22). El Seor se hizo el Espritu vivificante en el da de la resurreccin y fue soplado dentro de Sus discpulos. Con las cosas espirituales en la Biblia, primero tenemos la posicin y luego la realidad. La primogenitura es primero un asunto de posicin y luego le sigue la realidad. En 1 Pedro 1:3 dice que todos fuimos regenerados por medio de la resurreccin de Cristo. Cuando Cristo resucit, nosotros tambin fuimos resucitados (Ef. 2:6) y regenerados. La posicin de nuestra regeneracin fue totalmente ganada por Cristo en el da de Su resurreccin. As que, hace unos dos mil aos fuimos puestos en la resurreccin. Pero nosotros no recibimos esta realidad hasta que lleg el da en que confesamos nuestros pecados y cremos en el Seor Jess. Solamente el Seor mismo saba acerca de la posicin de nuestra regeneracin. No sabamos nada de esto hasta el da en que recibimos al Seor como la realidad de la regeneracin. Esto se puede comparar con un nio pequeo que tiene la posicin de recibir la primogenitura. El no sabe nada acerca de su primogenitura hasta que llega a los veintin aos de edad. Entonces recibe la realidad de su primogenitura. En la maana del da de la resurreccin, el Seor gan la posicin de la regeneracin para Sus discpulos. Pero en la noche el Seor al soplar se imparti a S mismo como el Espritu en los discpulos. En ese entonces ellos recibieron al Seor como el Espritu vivificante para la realidad de su regeneracin. Al leer el Nuevo Testamento podemos ver la diferencia entre la condicin de los discpulos en los cuatro Evangelios y la condicin de ellos en Hechos. Aunque los discpulos siguieron fielmente al Seor en Su ministerio terrenal, ellos o estaban en la mente o en la carne. Incluso Pedro actu de una manera que oblig al Seor llamarlo Satans (Mt. 16:23). Pero en los Hec hos su situacin era muy diferente. En Hechos ellos eran personas espirituales. Cmo pudieron los ciento veinte orar juntos en unanimidad por diez das? Slo aquellos que estn en el espritu pueden hacer esto. Ellos eran personas que estaban en el espritu porque el Espritu haba sido infundido en ellos. Muchas veces en los Evangelios, Pedro hablaba neciamente y era reprendido o corregido por el Seor. Pero en Hechos 1 l pudo exponer e interpretar la Biblia (vs. 15-22). Esto prueba que los discpulos estaban en el espritu en Hechos 1. Es por esta razn que ellos pudieron orar juntos en unanimidad por diez das. Ellos oraron en unanimidad, y oraron para fortalecer la unanimidad. Exista una unanimidad muy fuerte entre ellos. Nosotros no podemos decir que hoy no hay unanimidad entre nosotros. No es justo decir esto. Nosotros tenemos unanimidad, pero como todo, esto puede manifestarse en diferentes grados. Puede haber muchos graduados en una escuela, pero su graduacin tiene diferentes grados. Algunos estudiantes se gradan con una calificacin excelente. Otros apenas pasan el curso. Todos estos estudiantes se gradan pero en diferentes grados. Actualmente hay unanimidad entre nosotros, pero cun elevada y cun profunda es nuestra

unanimidad? Aqu est el problema. Los ciento veinte oraron unnimemente por diez das. Probablemente en el dcimo da, su unanimidad subi a los cielos. Para entonces, la unanimidad era ms fuerte y elevada. Fue en ese momento que el cielo se abri y el Espritu fue derramado.

HAGAMOS ORACIONES CORTAS


Hoy necesitamos compenetrarnos a travs de mucha oracin en forma minuciosa. Al orar no solamente deberamos ejercitar nuestro espritu sino tambin liberar nuestro espritu. La nica manera de ejercitar nuestro espritu e incluso liberarlo es orar. Cuando nuestro espritu es liberado, podemos compenetrarnos en este espritu liberado. En realidad, cuando nuestro espritu es liberado, no hay necesidad de hablar acerca de la compenetracin. Los espritus liberados son una especie de compenetracin. Cuando nos reunimos para orar, necesitamos liberar nuestro espritu por medio de oraciones cortas. Nuestras oraciones son muy largas. La oracin larga es una composicin. No es el resultado de una carga. La verdadera oracin con carga no ser una larga composicin. Hubo un tiempo en la dcada de los aos sesenta cuando en Los Angeles en Elden Hall, nuestras oraciones eran muy cortas. A veces tenamos ms de doscientas personas en nuestra reunin de oracin. Cada santo oraba slo una frase, y ramos como una sola persona orando. Coordinbamos en nuestra oracin, y no haba oraciones largas. En una reunin reciente, les dije a algunos de los colaboradores que sus oraciones eran muy largas. Inmediatamente despus de haber sido salvo, me reun con los Hermanos. Siempre tenamos largas reuniones de oracin con largas oraciones. En esa reunin larga, haba slo unos cuatro o cinco que oraban. Cuatro o cinco llenaban todo el tiempo, y la composicin de sus oraciones era siempre la misma. Adems, de entre estos cuatro o cinco que oraban, sabamos en qu orden ellos oraran. Cuando le tocaba al ltimo orar, todos sabamos que despus de su oracin, la reunin estaba por terminar. Nuestra reunin de oracin en la iglesia ha llegado a esta situacin de oraciones largas. Las oraciones largas matan, pero las oraciones cortas levantan nuestro espritu. Las oraciones cortas encienden nuestro espritu. Es muy difcil para los hermanos y hermanas que estn acostumbrados a hacer oraciones largas que cambien por oraciones cortas. Aquellos que hacen oraciones largas siempre ponen como fundamento muchas explicaciones en su oracin. Le explican al Seor por qu cosas deben orar, o le dicen al Seor cmo responder sus oraciones. Ellos dicen: Seor, T eres tan bueno. No e stamos orando por nosotros. No estamos en esta tierra. Seor, hoy estamos en los cielos. Aun en Tu trono.... Tenemos que dejar de darle explicaciones al Seor en nuestras oraciones. A fin de compenetrarnos en los grupos vitales, debemos dejar la vieja manera de hacer oraciones largas. Debemos hacer oraciones cortas, simplemente dicindole al Seor lo que queremos que haga por nosotros (cfr. Mr. 10:51).

PERSEVEREMOS EN LA ORACION

Hechos 2:42 nos muestra la importancia de tal oracin. Los tres mil que entraron en la vida de iglesia perseveraban en cuatro cosas: la enseanza de los apstoles, la comunin de los apstoles, el partimiento del pan y las oraciones. La oracin era una de las cuatro cosas principales en las cuales ellos perseveraban. Yo dira que en la actualidad nosotros tenemos las tres primeras. Permanecemos en la enseanza y comunin de los apstoles y tenemos el partimiento del pan, el recuerdo del Seor en Su mesa, cada domingo. Hoy nuestra mejor reunin es la reunin de la mesa del Seor, pero nuestra oracin es inferior. Incluso la asistencia a la reunin de oracin fue muy baja por un tiempo, y los que oraban estaban mayormente muertos y moribundos. Ellos oraban en una manera muerta y moribunda. Entonces, muchos de los santos perdieron el inters de ir a la reunin de oracin. Las oraciones en la reunin de oracin han sido largas, llenas de explicaciones al Seor y de descripciones e instrucciones. Muy pocos le dicen al Seor directamente lo que desean que El haga por ellos. Tambin haba muy poco mandato en nuestras oraciones. Era raro escuchar a alguien orar: Seor, te damos a Ti la palabra. Te ordenamos. Tienes que hacerlo. Se necesita esta clase de oracin con mandamiento (Is. 45:11). Necesitamos aprender a orar en una manera apropiada en las reuniones de oracin. Debemos orar lenta, enftica y espiritualmente. Debemos practicar esta clase de oracin en todos los grupos vitales. Los tres mil que fueron ganados en el da de Pentecosts perseveraron en las oraciones del Espritu con una verdadera carga. Primero, los ciento veinte perseveraron en oracin por diez das. Luego los tres mil perseveraron en oracin. Hechos 6:4 tambin nos dice que los apstoles tomaron la decisin de perseverar en la oracin y en el ministerio de la palabra.

VELEMOS EN ORACION
En Efesios 6:18 Pablo dice que necesitamos orar en todo tiempo en el espritu, y velar para ello con toda perseverancia. Necesitamos ser vigilantes, estar alerta, para mantener nuestra vida de oracin. La oracin debe ser seguida de la vigilancia. A parte de orar necesitamos velar en nuestra oracin. Despus de que decidamos orar, muchas cosas se levantarn para desviarnos de la oracin. Es por esto que necesitamos velar en nuestra oracin con toda perseverancia. Velar significa que estamos en el campo de batalla. La batalla arrecia, y los enemigos nos rodean. Si queremos perseverar en oracin, necesitamos programar y aun administrar nuestro tiempo en la manera que haramos con nuestro dinero. Si no administramos nuestro dinero, lo gastaremos sin control. As como administramos nuestro dinero, debemos administrar nuestro tiempo. En la administracin de nuestro tiempo, debemos establecer por lo menos dos o tres momentos de oracin. En la maana, podemos orar al menos por quince minutos. Luego conforme a nuestro programa, podemos dedicar otro tiempo para orar a media maana, a la tarde o en la noche. Luego podemos asignar otro tiempo para antes de acostarnos. Debemos asignar estos tres momentos para orar.

Si usted toma la decisin de comenzar maana a orar en ciertos momentos, preprese para las cosas que se levantarn en su derredor para estorbarlo. Cuando empiece a orar, tal vez alguien llame a la puerta. Durante todos los das del ao, nadie llam a su puerta a esa hora del da excepto despus que usted tom la decisin de usar esa hora para orar. Cuando usted va a la puerta para ver quin es, tal vez descubra que el que llam se haba equivocado de direccin. Eso puede causar que usted se enoje y as pierda el inters de orar. Entonces, los quince minutos que usted apart para orar sern anulados. Si usted decide orar a las 10:00, tal vez vengan a visitarlo tres amigos a esa hora para pasar una hora con usted. Debemos ver que tales cosas son el ataque del enemigo contra nuestra oracin. Mejor sera no responder a la puerta ni al telfono durante nuestro tiempo de oracin. En realidad, estamos muy ocupados para ir a responder a la puerta o al telfono durante nuestro tiempo de oracin. Estamos ocupados con nuestro Seor, nuestro Rey. Puesto que estamos con nuestro Rey, cmo podemos alejarnos de El para ir a atender otras cosas? No deberamos permitir que nada interrumpa nuestro tiempo de oracin, nuestro tiempo con el Rey. En un sentido, debemos considerar que estamos lejos de nuestra casa durante nuestro tiempo de oracin. Estamos lejos de casa con nuestro Rey. El Seor podra decirnos: T ests aqu ocupado conmigo. Cmo puedes dejarme aqu, ir a responder a la puerta, y estar ocupado con tus amigos por una hora?. Ciertamente esto no est bien. Debemos orar en todo tiempo en el espritu y velar en oracin con toda perseverancia. Perseverancia significa ser firme en insistir. Nuestra actitud en nuestra oracin debera ser que ahora estamos con nuestro Rey y que no seremos interrumpidos en este tiempo con El. Tenemos que velar. El enemigo siempre har cosas para anular nuestro tiempo de oracin. Si ste no fuese el caso, el apstol no nos habra encomendado velar en oracin con toda perseverancia. No debemos permitir que nuestro tiempo de oracin sea estropeado, capturado o anulado. Necesitamos velar y estar alerta para mantener nuestro tiempo de oracin. Debemos guardar siempre nuestro tiempo de oracin. Durante este tiempo debemos considerar que estamos lejos de casa porque estamos ocupados con nuestro Rey, con nuestro Seor.

LIBERAR NUESTRO ESPIRITU POR MEDIO DE LA ORACION


La oracin apropiada siempre nos libera. Si oramos y nuestro espritu no es ejercitado y liberado, nuestra oracin est mal. La oracin debe ejercitar y liberar nuestro espritu. Cuando nuestro espritu es liberado por medio de nuestra oracin, somos personas liberadas. Cuando ya no estamos atados sino liberados, estamos siempre alegres. Por esta razn Pablo dijo: Estad siempre gozosos. Orad sin cesar (1 Ts. 5:16 -17). Estar gozoso todo el tiempo se relaciona con orar sin cesar. Adems, si no estamos liberados, no podemos compenetrarnos con otros. Si venimos a la reunin con un espritu callado, estamos atados. Si asistimos a las reuniones del grupo vital de esta manera, no habr posibilidad de que nos compenetremos. Cuando usted est liberado, cuando yo estoy liberado, y

cuando todos estn liberados, habr la verdadera compenetracin. La manera de compenetrarnos es la oracin que libera nuestro espritu. Hechos 1:14 dice que los ciento veinte perseveraban unnimes en la oracin, con las mujeres.... Necesitamos considerar por qu la Biblia dice con las mujeres en este versculo. Cada palabra de la Biblia est escrita con un propsito. Espero que las hermanas me permitan decir algo francamente. Siempre hay problemas en la unanimidad por culpa de las mujeres. Cuando las hermanas no tienen problemas en la iglesia, es casi seguro que la iglesia no tendr problemas. En la vida de iglesia hay por lo general ms hermanas que hermanos. En la casa en Betania que vemos en Juan 12, haba dos hermanas y un hermano (vs. 2-3). De aqu podemos ver que la vida de iglesia depende mucho de las hermanas. Cuando las hermanas estn bien, la vida de iglesia estar bastante bien. El futuro vital de los grupos vitales depende mucho de las hermanas. Si las hermanas se compenetran, la compenetracin de los grupos ser un xito. A fin de compenetrarnos, todos necesitamos liberar nuestro espritu en la oracin. Es posible orar juntos sin estar liberados en nuestra oracin. Por el contrario, estamos todos atados. Muchos de los que componen oraciones largas son hermanas. Muy pocos hermanos hacen oraciones largas llenas de explicaciones y descripciones. Yo les aconsejara a algunas de las hermanas que no oren muchas veces. Adems, no deberamos orar muy rpido porque los santos no podrn seguir nuestra oracin. Pablo dijo que necesitamos orar de una manera en que los santos puedan decir amn a nuestra oracin (1 Co. 14:16). Deberamos orar para que otros puedan escuchar, entender, percibir, asentir y decir amn a nuestra oracin. Me doy cuenta de que todos los que estamos en este entrenamiento amamos al Seor. Encontrar un grupo de personas que aman al Seor y al recobro es un tesoro. Pero todos hemos sido anulados por nuestras fallas. Todos tenemos nuestras fallas particulares las cuales nos anulan e impiden nuestra apropiada funcin. Todos tenemos defectos que nos impiden ser de provecho para la iglesia. Pero a pesar de todas nuestras desventajas, el Seor an est con Su recobro. Nuestra cooperacin con el Seor al mudarnos a Rusia ha sido de gran aliento para m. En menos de un ao establecimos iglesias en Mosc y en San Petersburgo. El Seor nos ha bendecido con los obreros, con los fondos y con el fructfero resultado de Su mover en Rusia. Esto demuestra que a pesar de todas nuestras fallas y defectos, el Seor an ha bendecido Su recobro. Yo aprecio que todos amemos el recobro del Seor. Si no amramos el recobro, no estaramos aqu. Pero necesitamos ver que en las siete epstolas a las iglesias mencionadas en Apocalipsis 2 y 3, lo primero que el Seor trata es el recobro del primer amor (2:4). Lo amamos? Seguro que s. Pero le damos la preeminencia, el primer lugar, en todas las cosas? Darle al Seor el primer lugar en todas las cosas es amarlo con el primer amor, el mejor amor. A fin de darle la preeminencia, debemos estar dispuestos a ser calibrados, quebrantados, convertidos en nada, para que el Seor pueda hacer algo en nosotros, a travs de nosotros y entre nosotros para la edificacin de Su Cuerpo orgnico.

En este mensaje tambin me gustara recomendar Himnos, #361. Nos ayudar el leer, orar, y cantar este himno: 1. Oh, que mi espritu Pueda fluir! Te ruego a Ti, Seor, Manda el fluir! Dejando todo atrs Los muros caern, Mi espritu podr As fluir. 2. Oh, que mi espritu Pueda fluir! Te imploro a Ti, Seor, Manda el fluir! No en mi orgullo estar, O en presuncin andar, Ni mi espritu atar; Hazlo fluir! 3. Oh, que mi espritu Pueda fluir! Te pido a Ti, Seor, Manda el fluir! No inflado por el yo, O atado en su prisin, Tenga emancipacin Mi espritu. 4. Oh, que mi espritu Pueda fluir! Te busco a Ti, Seor, Manda el fluir! No debo aislado estar, Ni mi ego elevar, Que fluya sin cesar Mi espritu. 5. Oh, que mi espritu Pueda fluir! Te ruego a Ti, Seor, Manda el fluir! Del trono haz caer Hoy mi confiado ser, Que fluya agua de Mi espritu. 6. Oh, que mi espritu Pueda fluir! Respndeme, Seor,

Manda el fluir! No slo Tu y yo, Mas mi edificacin Con otros en amor Y espritu.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE TRECE

LA ORACION POR MEDIO DEL EJERCICIO DE NUESTRO ESPIRITU PARA LA LIBERACION DEL ESPIRITU SANTO Y LA PARTICIPACION DEL DERRAMAMIENTO DEL ESPIRITU DE PODER COMO EL PODER DE LO ALTO Y EL IMPACTO DINAMICO PARA LA PREDICACION DEL EVANGELIO Y LA SUMINISTRACION DE CRISTO A OTROS
Quisiera comenzar este mensaje con Himnos, #362. Nos ser una ayuda si leemos, cantamos y oramos con este himno: 1. La comunin mi espritu ama, Mezclado con los santos ser, Y salvo de mi independencia, Hoy edificacin tener. 2. La comunin mi espritu ama, Para que abierto siempre est;

No ms en reclusin continua, Mas con los santos te honrar. 3. La comunin mi espritu ama, Anhelo su liberacin; No quiero ser ms un iluso, Quiero vencer mi condicin. 4. La comunin mi espritu ama, Y con los santos quiero orar; Quiero quitar las pretensiones Y en dulce comunin entrar. 5. La comunin mi espritu ama, Y conocer la autoridad; Anhelo comunin sincera, Y en el servicio coordinar. 6. Seor, se cumpla mi anhelo, Inspranos a comunin; Para que siendo edificados Se plazca as Tu corazn. Este himno tiene seis estrofas, y cada estrofa tiene una palabra particular. En la primera estrofa sera bueno subrayar la palabra independencia. La segunda estrofa tiene la palabra reclusin, la tercera estrofa tiene la palabra iluso, y la cuarta estrofa tiene la palabra pretensiones. La independencia, la reclusin, ser iluso y las pretensiones son cuatro cosas que tenemos que vencer. Estos son los elementos de nuestro cncer espiritual. Las estrofas 5 y 6 abarcan el lado positivo. La estrofa 5 menciona la coordinacin, y la estrofa 6, la edificacin. Despus de eliminar las cuatro cosas negativas, tenemos las positivas: la coordinacin y la edificacin. Debemos cantar el himno #362 con un espritu liberado. No debemos cantar en una forma moribunda. Necesitamos cantar en una manera liberada.

COMUNION EN CUANTO A NUESTRA ORACION CON EL EJERCICIO DE NUESTRO ESPIRITU Y LA LIBERACION DEL ESPIRITU
Cuando asistamos a las reuniones, tenemos que orar siempre. Hemos mencionado que muchos de nosotros tenemos el mal hbito de explicar al orar. Tenemos que aprender a eliminar esto de nuestra oracin. Cuando acudimos al Seor orando debemos pedir, rogar, suplicar e implorar, y no explicar. El Seor no necesita que le expliquemos las cosas. El lo sabe todo. Puede ser que usted diga: Seor, T sabes que somos tan pobres. Pero usted no necesita decir esto, porque el Seor ya lo sabe. Es mejor cambiar su manera de orar y decir: Seor, ten compasin de mi pobreza. Esta es una oracin genuina. Decir: Seor, T

sabes que somos pobres es una e xplicacin. Convierta su oracin, desde la primera palabra hasta la ltima, en una splica. Adems, algunos de nosotros estamos acostumbrados a orar muy rpido. Debido a esto, otros no pueden entender nuestra oracin. Tenemos que orar en una forma audible y clara para que otros nos puedan or claramente. Entonces podrn decir Amn a nuestra oracin. Es necesario aprender a orar sin describir y sin explicar, y tambin orar despacio y claramente para que otros nos puedan seguir. Otro asunto importante es que no debemos orar segn nuestra forma natural. Cuando oremos, tenemos que ejercitar nuestro espritu al pronunciar cada palabra. Esto no necesariamente quiere decir que si gritamos, ejercitamos nuestro espritu. Pero siempre que oremos, tenemos que ejercitar nuestro espritu para que el Espritu sea liberado. Muchos de nosotros no hemos sido disciplinados en asuntos espirituales. Esta es la causa de la pobreza de la iglesia. En todos los Estados Unidos, es difcil encontrar un anciano que verdaderamente sepa ser anciano. Esto se debe a que nunca encontramos el tiempo para tener un entrenamiento en asuntos especficos. Necesitamos un entrenamiento especfico para los grupos vitales. Espero que abandonemos nuestros hbitos y pensamientos viejos. Debemos recordar dos cosas. Primero, cuando oremos, debemos pedir y suplicar, y no explicar. Segundo, cuando oremos, debemos orar por medio de nuestro espritu y en nuestro espritu. Pablo dice en Efesios 6:18 que debemos orar en todo tiempo en nuestro espritu. Algunas traducciones tradujeron espritu en este versculo con E mayscula. Pero el espritu aqu no es el Espritu con E mayscula, sino nuestro espritu. Tenemos que orar en todo tiempo en espritu, y estar atentos a este tipo de oracin en nuestro espritu. Si oramos sin estar en nuestro espritu, tenemos que corregirnos. Cuando oremos, debemos orar desde nuestro espritu. Dios es Espritu, y los que le adoran deben adorarlo en espritu (Jn. 4:24). Cuando acudamos al Seor, tenemos que ejercitar nuestro espritu. Debemos aprender a ejercitar nuestro espritu a tal punto que aun cuando estemos callados nuestro espritu est ejercitado. Segn Romanos 8, no sabemos orar como conviene, por lo tanto gemimos. En nuestro gemido, el Espritu gime tambin, intercediendo por nosotros (vs. 23, 26). Gemir en esta forma con el ejercicio de nuestro espritu es la mejor oracin. Conforme a la parbola del Seor en Mateo 13:33, el cristianismo ha sido completamente leudado. Hemos sido contaminados con esta levadura. El Seor Jess nos dijo en Mateo 13 que El vino a sembrar la semilla de trigo y que luego vino el enemigo. Primero, el enemigo vino a devorar la semilla sembrada junto al camino. Luego parte de las semillas cay en pedregales donde no haba profundidad de tierra. Otra semilla fue sembrada entre los espinos. La cuarta categora fue la semilla sembrada en la buena tierra que da el fruto apropiado. La semilla de trigo finalmente llega a ser la flor de harina, pero esta harina fue leudada.

En Mateo 13:33 el Seor dijo que las tres medidas de harina fueron leudadas. Esto quiere decir que la cristiandad leud por completo y en una forma secreta todas las enseanzas en cuanto a Cristo. Las verdades acerca del nombre de Jess, del evangelio, de la salvacin, de la regeneracin, de la justificacin y de la santificacin han sido leudadas. Nosotros no hemos recibido estas verdades en una forma pura porque fueron leudadas. En Mateo 13:33 el Seor dijo que la mujer tom levadura y la escondi en tres medidas de harina hasta qu e todo qued leudado. Debemos darnos cuenta de que en el cristianismo todo ha sido leudado. Aun la forma de orar ha sido leudada. En nuestra oracin tenemos que ser purificados y limpiados por completo. Debemos aprender a ejercitar nuestro espritu en todo lo que decimos y hacemos. Tenemos que aprender a ejercitar nuestro espritu cuando gritemos o cuando estemos callados. Tenemos que aprender a ejercitar nuestro espritu cuando hablemos en nuestra oracin o cuando gimamos en nuestra oracin. Nuestro espritu debe ser ejercitado en todo. Esto requiere la prctica. Aun las personas que juegan al baloncesto tienen que practicar continuamente. Despus de asistir a algunas de las reuniones de grupo que hemos establecido, me di cuenta de que los santos necesitan ser educados de nuevo y librados de lo viejo. Ya es hora de aprender a dejar la manera vieja y las cosas viejas y liberar nuestro espritu. Cuando oramos, no slo estamos orando a Dios. En 1 Corintios 14 Pablo nos dice claramente que cuando oramos a Dios, oramos tambin para que otros entiendan (vs. 15-17). Otros escuchan nuestra oracin, no slo Dios, porque responden: Amn. Cuando asistamos a las reuniones de la iglesia, debemos ejercitar nuestro espritu para as orar. Adems, todos los miembros de los grupos vitales deben esforzarse por asistir a la reunin de oracin de la iglesia. En la dcada del sesenta, cuando estbamos en Elden Hall en Los Angeles, por lo menos del setenta al ochenta por ciento de los que asistan a la reunin del da del Seor asistan tambin a la reunin de oracin. Por qu en aquel tiempo logramos tener una asistencia tan alta a la reunin de oracin, y ahora no? Quiz algunas de las madres busquen pretextos debido a sus nios, pero yo animo a las madres a que se junten y o rganicen el cuidado de los nios para que puedan asistir a las reuniones por turnos. Claro que s, las madres necesitan cuidar de los nios, pero no deben justificarse diciendo que por esto no pueden asistir a la reunin de oracin. Tenemos que ocuparnos en el Seor y en Sus intereses ms que de nuestras preocupaciones por nuestra familia (Lc. 14:26). Abraham es un ejemplo de esto. El Seor le pidi que saliera de Caldea y de entre sus familiares y que se fuera a la buena tierra. Pero Abraham sali de Caldea junto con su padre Tar y su sobrino Lot, y se detuvieron en Harn. Con el tiempo, Tar muri y Abraham entr en la buena tierra (Hch. 7:2-4). Cuando Dios le pidi a Abraham que saliera de ese pas idlatra, ste no pudo dejar ni a su padre ni a su sobrino. Lot, el sobrino de Abraham tambin lleg a ser un problema. Finalmente Lot se separ de Abraham y fue a parar en Sodoma, el lugar donde se estableci. Luego l fue capturado y Abraham tuvo que pelear en contra de sus captores para poder rescatarlo (Gn. 14:14-16). Ms tarde, Sodoma fue destruida por Dios.

En Gnesis 18, antes de destruir a Sodoma, Dios visit a Abraham en forma de hombre. Abraham prepar agua para que El se lavara los pies, y junto con Abraham comi la cena preparada por Sara. El estuvo con Abraham de esta manera con el propsito de rescatar a Lot. En la vida de Abraham podemos ver que necesitamos cuidar en una manera apropiada a nuestros familiares, incluyendo a padres, hermanos, primos, sobrinos y nios. De no ser as, padeceremos algunos tratos. Digo esto para animarlos a todos a asistir a las reuniones de oracin de la iglesia. Propongo que cuatro madres se unan para cuidar a los nios y as puedan asistir a la reunin de oracin por turnos. Cada mes una de las cuatro hermanas puede cuidar de los nios un martes por la noche. Entonces las otras hermanas estn libres para asistir a la reunin de oracin. Aun la iglesia puede considerar hacer algo para ayudar a las madres con la carga del cuidado de los nios. No debemos justificarnos fcilmente por no asistir a la reunin de oracin. Debemos tener cuidado delante de Dios. Complacer a Dios al asistir a la reunin de oracin es lo mejor. Espero que todos nosotros le prometamos al Seor que vamos a asistir a la reunin de oracin de la iglesia. Adems, cuando asistamos a la reunin de oracin, debemos esforzarnos por orar. Asistir a la reunin de oracin y no orar no tiene sentido. Sugiero que cada uno de nosotros ore por lo menos tres veces en la reunin de oracin. El Seor Jess or tres veces en Getseman (Mt. 26:44), y Pablo or tres veces (2 Co. 12:8). Por lo tanto, tenemos que ir a la reunin de oracin, tenemos que orar y debemos orar tres veces. Cuando oremos, tenemos que recordar que es necesario ejercitar nuestro espritu para que el Espritu Santo sea liberado. Aun las hermanas que tocan el piano en las reuniones necesitan ejercitar su espritu al tocar el piano. Su forma de tocar el piano puede sonar como alguien que est enfermo, sooliento o inactivo. Usted tiene que tocar el piano en una forma viviente ejercitando su espritu. Cuando usted toque el piano, todo su ser, todos sus msculos y todas sus clulas deben coordinar para as liberar su espritu. La prctica del cristianismo anula la funcin viviente de los miembros del Cuerpo de Cristo. En el cristianismo se cultiva a una sola persona para hablar. Ellos piensan que esto causa ms impacto. Pero en realidad la funcin de todos los miembros del Cuerpo de Cristo causa un mayor impacto. Si tomamos este entrenamiento por medio ao, todos estaremos llenos de vida. Cuando nos reunamos, todo nuestro ser con nuestro espritu debe estar lleno de vida. Entonces, si algunas personas nos visitan, sern conmovidas e inspiradas. Una reunin llena del ejercicio y de la liberacin del espritu es una verdadera reunin de la iglesia. Esta es la reunin del Cuerpo de Cristo. Cuando asistamos a una reunin, no debemos sentarnos all en una manera muerta, moribunda, inactiva y adormecida. Aun cuando estamos sentados en la reunin, todo nuestro ser debe ser viviente. Debemos ejercitar y liberar nuestro espritu todo el tiempo, aun cuando no oramos en voz alta. Podemos decir Amn de dos maneras: sin el ejercicio del espritu o con el ejercicio del espritu. Cuando decimos Amn en las reuniones, siempre

debemos decirlo con un espritu ejercitado y liberado. Aun la manera en que vamos a la reunin debe ser viviente. Si no gritamos, ni hablamos, ni oramos, de todos modos debemos ejercitar y liberar nuestro espritu. Si miramos a alguien con nuestro espritu ejercitado, algo de vida penetrar en esa persona. Si somos vivientes, inspiraremos a otras personas. Si estamos en la presencia de una persona viviente aun por un tiempo corto, nos ser difcil evitar el ser inspirados por esa persona. Por lo tanto, todos tenemos que aprender a ejercitar nuestro espritu, a estimular nuestro espritu, y a liberar nuestro espritu. Aun si solamente estamos sentados en una reunin, debemos liberar nuestro espritu. Todos tenemos que levantarnos para funcionar en una manera viviente a fin de anular el sistema en el cual un solo hombre habla y los dems escuchan. Tenemos que asistir a la reunin con miras a ejercitar y liberar nuestro espritu.

LA LIBERACION DEL ESPIRITU SANTO Y LA PARTICIPACION DEL DERRAMAMIENTO DEL ESPIRITU DE PODER
La liberacin del Espritu nos lleva al derramamiento del Espritu. Tenemos que orar ejercitando nuestro espritu para que el Espritu Santo sea liberado. Si nosotros no ejercitamos nuestro espritu, el Espritu Santo permanecer encerrado y encarcelado dentro de nuestro ser. El no tendr forma de salir porque lo habremos atrapado. Nosotros cremos en el Seor Jess, recibimos al Espritu, y el Espritu entr en nosotros. Pero cuando el Espritu entr en nosotros, El entr en una crcel. Lo tenemos encarcelado. Ahora debemos ejercitar nuestro espritu para liberarlo. Cuando ejercitamos nuestro espritu, le abrimos la puerta al Espritu Santo. Hoy en da el Espritu Santo no tiene la llave; nosotros la tenemos. El problema no reside con el Espritu Santo. Nosotros necesitamos orar ejercitando nuestro espritu para que el Espritu Santo sea liberado. Esto tiene que ver con la participacin del derramamiento del Espritu de poder. El Espritu Santo primeramente es el Espritu esencial, el Espritu de vida. Segundo, el Espritu Santo es el Espritu derramado como el Espritu econmico de poder. Necesitamos participar del derramamiento del Espritu de poder, que es el poder de lo alto y el impacto dinmico. El poder de lo alto es el verdadero impacto dinmico, y ste se obtiene al ejercitar nuestro espritu para que el Espritu Santo, el Espritu de vida, el Espritu esencial, pueda ser liberado. La liberacin del Espritu Santo nos llevar a participar del derramamiento del Espritu de poder. El derramamiento del Espritu de poder como poder de lo alto y como impacto dinmico tiene como fin que el evangelio sea predicado y que Cristo sea ministrado a otros. Necesitamos ver que el Espritu divino, que es uno solo, tiene dos aspectos: el aspecto interior y el aspecto exterior, el lado esencial y el lado econmico. El lado esencial corresponde al Espritu que mora en nosotros y es nuestra esencia espiritual, nuestra vida espiritual, y nuestra persona espiritual. El mismo Dios Triuno como el Espritu es la misma esencia y base de nuestra vida espiritual. Basados en esto, podemos participar del derramamiento del Espritu de poder,

quien es el Espritu econmico para la economa de Dios. El Espritu est por dentro para nuestra esencia; el Espritu est por fuera para la economa de Dios. El Espritu que est por fuera est con nosotros debido a que El es el Espritu esencial de vida dentro de nosotros. Puesto que hemos sido regenerados, tenemos el primer aspecto del Espritu dentro de nosotros como base. Basados en esto, cuando ejercitamos nuestro espritu, el Espritu esencial es liberado, y esto nos gua al disfrute del derramamiento del Espritu de poder. Este Espritu derramado es el impacto para nuestra predicacin y para nuestro ministerio.

Oraremos por medio del ejercicio de nuestro espritu para liberar al Espritu Santo
Ya que hemos sido regenerados, necesitamos comprender que la Biblia manda que hagamos una cosa importante, y sta es que oremos, porque orar es liberar el espritu. Puede ser que nos preguntemos cul espritu liberamos: el espritu humano o el Espritu divino. Mi respuesta es sta: cuando usted libera su espritu humano, el Espritu divino es liberado, porque estos dos espritus ya no estn separados; son uno solo. El que se une al Seor, un espritu es con l (1 Co. 6:17). El Espritu divino y el espritu humano estn ahora enteramente mezclados como un solo espritu. Perseveremos unnimes en oracin Hechos 1:14 nos revela que los ciento veinte perseveraban unnimes en oracin. Esta no es la oracin privada, la oracin individual, sino la oracin corporativa. En nuestra oracin corporativa, necesitamos la unanimidad. Perseveremos en la enseanza y en la comunin de los apstoles, en el partimiento del pan y en oraciones Hechos 2:42 nos dice que la iglesia primitiva perseveraba en la enseanza y en la comunin de los apstoles, en el partimiento del pan y en las oraciones. No deberamos pensar que aqu la oracin es un asunto pequeo por haberse mencionado al final. En realidad, lo ltimo es la conclusin, y la conclusin es la parte ms importante. La oracin es ms importante que la enseanza, la comunin y el partimiento del pan. Sin la oracin, podemos tener la enseanza, la comunin y el partimiento del pan, pero no tenemos una conclusin. Al hacer cualquier cosa, necesitamos una conclusin. La oracin es la conclusin espiritual de toda nuestra carrera espiritual. En nuestra vida y nuestro trabajo, en todo lo que hay dentro de nosotros y en todo lo que est fuera de nosotros, la oracin es la conclusin. Por lo tanto, necesitamos perseverar en esta oracin concluyente. Perseveremos en la oracin y en el ministerio de la palabra

Hechos 6:4 nos dice que los apstoles tomaron la decisin de persistir en la oracin y en el ministerio de la palabra. Aqu la oracin es mencionada primero. En Hechos 2:42 la oracin est al final. Por lo tanto, la oracin est tanto al final como al comienzo; es tanto la conclusin como el principio. Necesitamos persistir en la oracin. Oremos en todo tiempo en el espritu y para ello velemos con toda perseverancia y peticin En Efesios 6:18 el apstol Pablo nos encarga que oremos en todo tiempo en el espritu y que para ello velemos con toda perseverancia y peticin. Mientras perseveramos en oracin tenemos que hacer peticiones. Por un lado, estamos perseverando y por otro, presentamos nuestras peticiones. Ocurren muchas cosas en nuestro medio ambiente que consumen nuestro tiempo de oracin. Esta es la razn por la cual necesitamos perseverar. Cuando estamos orando, debemos olvidarnos de contestar el telfono y no debemos hacer caso cuando llamen a la puerta. Estamos ocupados orando. Estamos cuidando de los negocios de nuestro Rey. En nuestro tiempo de oracin debemos tener la actitud de que estamos con nuestro Rey y totalmente ocupados con El. Por esto, no tenemos tiempo de contestar el telfono o la puerta. Esto es un ejemplo de lo que significa perseverar y velar en oracin. Estemos siempre gozosos, oremos sin cesar, demos gracias en todo, y no apaguemos al Espritu Debemos estar siempre gozosos, orar sin cesar, dar gracias en todo y no apagar al Espritu (1 Ts. 5:16-19). Pablo puso estas cuatro cosas juntas. Si usted desea orar, tiene que gozarse. Si desea orar, tiene que dar gracias en todo. Y si quiere orar, no debe apagar al Espritu. Gozarse siempre, orar sin cesar, dar gracias en todo, y no apagar al Espritu van juntos. Si usted no se goza, entonces apaga al Espritu. Si no ora, apaga al Espritu. Y si no da gracias, apaga al Espritu. Todo el da, tiene que decir: Alabado sea el Seor!. Todo el da, usted tiene que dar gracias en todo. Supongamos que rompi una taza en su cocina. Dira usted: Gracias Se or, porque la taza se rompi? Tal vez no sea normal dar gracias en todo. Pero, en realidad, si no damos gracias es anormal. Necesitamos llegar a ser cristianos normales. Estar silenciosos en las reuniones es anormal, pero estar ejercitados y vivientes es normal. Los cristianos tienen que gritar, gozarse, cantar, alabar, y dar gracias. Esto es lo normal. Muchos de nosotros no damos gracias al Seor cuando suceden cosas negativas. Necesitamos aprender a dar gracias al Seor en todo: en lo bueno, en lo malo, en lo positivo, en lo negativo, al ganar y al perder. Si alguien lo oy a usted dando gracias al Seor cuando rompi una taza, es posible que piense que usted est loco. Sin embargo, cuando alguien dice que usted est loco, es indicio de que usted le inspir algo. El nunca olvidar lo que vio. La Biblia nos exhorta a dar gracias en todo. Dar gracias en todo es en realidad muy normal.

Participemos del derramamiento del Espritu econmico de poder


Necesitamos participar del derramamiento del Espritu econmico de poder, que es el poder de lo alto y el impacto dinmico cuyo fin es que el evangelio sea predicado y Cristo sea ministrado a otros (Hch. 2:17-18, 33; Lc. 24:49). Basados en el Dios Triuno como el Espritu esencial Nuestra participacin del derramamiento del Espritu econmico de poder est basada en el Dios Triuno, quien es el Espritu esencial que mora en nosotros, obra en nosotros, vive en nosotros, hace Su hogar en nosotros, nos da el suministro, y nos llena. Tenemos tal Dios Triuno dentro de nosotros, y El est obrando para llevar a cabo Su carrera. Dios el Padre como el Espritu mora y opera en nosotros (Jn. 4:24; 1 Jn. 4:13; Fil. 2:13); Dios el Hijo como el Espritu vivificante vive y hace Su morada en nosotros (1 Co. 15:45; G. 2:20a; Ef. 3:17a); y Dios el Espritu mora en nosotros, nos da el suministro, y nos llena (Hch. 5:34; Ro. 8:11; Fil. 1:19b; Hch. 13:52). Tenemos como base un hecho tan maravilloso. Los ciento veinte fueron llenos del Espritu Santo Los ciento veinte fueron llenos del Espritu Santo para poder predicar el evangelio el da de Pentecosts (Hch. 2:4). Esto es el llenar exterior del Espritu Santo como el Espritu econmico para que el evangelio sea predicado con un impacto dinmico. Pedro fue lleno del Espritu Santo Pedro fue lleno del Espritu Santo, el Espritu Santo econmico, para poder predicarles a los gobernantes y ancianos de Israel (Hch. 4:8). Todos los discpulos fueron llenos del Espritu Santo Despus de muchas splicas, todos los discpulos fueron llenos del Espritu Santo, para poder hablar la palabra de Dios con denuedo (Hch. 4:31). Saulo fue lleno del Espritu Santo Saulo fue lleno del Espritu Santo al comienzo de su vida cristiana para poder recibir su vista y ser bautizado (Hch. 9:17-18). Pablo fue lleno del Espritu Santo Pablo fue lleno del Espritu Santo para poder reprender el mago diablico (Hch. 13:9-11).

Para llevar a cabo todos los ministerios arriba mencionados, los cuales estn relacionados con la predicacin del evangelio y con la ministracin de Cristo a otros, necesitamos el llenar exterior del Espritu de poder, el Espritu econmico. Nuestra participacin del derramamiento del Espritu econmico de poder est basada en que el Dios Triuno como el Espritu consumado more en nosotros, opere en nosotros, viva en nosotros, haga su hogar en nosotros, nos d el suministro y nos llene. Pero, por qu no experimentamos el derramamiento del Espritu? Porque estamos faltos de oracin. La oracin es el puente que une estos dos aspectos. Tenemos el llenar interior del Espritu que mora en nosotros, pero no tenemos el poder exterior porque no existe la conexin, el puente, entre estas dos cosas. La oracin es nuestro puente. Algunos pentecostales diran que uno tiene que ayunar y orar por muchos das para que algo le suceda. Pero esto es contrario a la enseanza de la Biblia. La Biblia dice que cuando cremos en el Seor Jess, el Espritu entr en nosotros, Cristo entr en nosotros, y Dios el Padre entr en nosotros. Los tres de la Trinidad Divina estn ahora en nosotros como nuestra vida y como nuestra esencia. Han llegado a ser uno con nuestra persona, nuestra constitucin y nuestro ser. La Biblia nos revela que el Dios Triuno ahora est en nosotros para ser nuestra esencia, nuestro elemento y nuestra intrnseca, y que se mezcla con nosotros para hacernos uno con El. Nosotros somos personas divinas. Somos la mezcla de humanidad con divinidad. Ya que ste es el caso, por qu estamos tan callados, por qu somos tan intiles y estamos tan faltos de poder? Porque no experimentamos el aspecto exterior del Espritu, el Espritu econmico. Para tocar este aspecto exterior, existe la necesidad de una conexin, un puente, y este puente es nuestra oracin. Debemos abandonar el concepto pentecostal de que tenemos que orar con ayunos por muchos das para recibir el poder de lo alto. Necesitamos orar no tan slo por un perodo de muchos das sino todos los das. Necesitamos orar todos los das de cada ao. En otras palabras, necesitamos orar sin cesar. Tal vez nos preguntemos por qu cosas debemos orar, pero no necesitamos pensar de antemano lo que vamos a orar. Orar incesantemente es tener comunin con Dios en nuestro espritu sin interrupcin. Cuando oremos incesantemente, nos gocemos siempre, y demos gracias en todo, esto nos enloquecer. Cuando estamos locos, tenemos poder y impacto. Si visitamos en una forma religiosa a un candidato para el evangelio, fracasaremos. Ir de esta manera es ir como un cadver. Pero cuando visitamos a la gente de una manera enloquecida, tendremos poder e impacto. Por un lado, tenemos que ser muy locos, pero por otro tenemos que ser muy formales y propios. El verdadero impacto viene de nuestra oracin. En todo el Nuevo Testamento, no encontrarn una persona que haya recibido el derramamiento del Espritu Santo sin haber recibido primero el Espritu esencial interiormente. Si ejercitamos nuestro espritu para orar, el derramamiento ser nuestro, y esto nos har personas diferentes. Si no oramos, seremos anormales. En el pasado ramos anormales, porque no ramos vivientes. Tenemos al Espritu, a Cristo y a Dios el Padre dentro de nosotros, pero no somos vivientes porque no oramos. Unicamente una cosa nos puede avivar, y eso es la oracin. Tenemos que orar sin cesar.

Efesios 4 nos muestra que la iglesia es el Cuerpo de Cristo y que el Espritu, el Seor, y el Padre estn en el Cuerpo y estn mezclados con el Cuerpo. Por eso, estos cuatro se han hecho uno: el Cuerpo, el Espritu, el Seor y el Padre. Esta unidad es el impacto. Esta unidad es en realidad el poder de lo alto. Como Cuerpo de Cristo, tenemos al Espritu, al Seor y al Padre, y estamos mezclados con la Trinidad Divina. Por medio de nuestra oracin, estaremos listos para visitar a la gente, porque participaremos del poder de lo alto que es el impacto dinmico. Cuando participemos del Espritu derramado, nuestras reuniones, nuestra oracin, nuestra predicacin y nuestro ministerio sern dinmicos. Todo lo que tenemos ser dinmico debido a que el Dios Triuno que se mezcla con nosotros es el dnamo. El es el dnamo, el pum, pum, pum, dentro de nosotros. Sin embargo, hoy no podemos or el pum, pum, pum. Al contrario, cuando llegamos a la reunin parece ser que todos se estn muriendo. Esta condicin va a la par con la epstola que el Seor mand a la iglesia en Sardis, en la cual les dijo que tenan nombre de que vivan, pero en realidad estaban muertos (Ap. 3:1-2). No solamente estaban muertos sino tambin estaban moribundos. Su muerte no se haba consumado an, por lo tanto estaban moribundos. Tenemos que confesar que nuestras reuniones frecuentemente estaban moribundas. Aun nuestras visitas y nuestra predicacin estaban moribundas. La clave para ser avivado es la oracin, y orar es principalmente ejercitar el espritu. Cuando le ensea al Seor en su oracin, cuando le explica y cuando hace muchas descripciones en su oracin, no hay impacto porque esa clase de oracin no libera al Espritu. Tenemos que orar, diciendo: Seor, quiero estar lleno de vida. Dame el impacto, Seor. En Getseman el Seor or tres veces y en cada ocasin fue breve. En estos das todos tenemos que orar: Seor, quiero estar lleno de vida. Mientras las hermanas cocinan o lavan los platos, deben decir: Seor, quiero estar llena de vida. Quiero tener impacto, Seor. No oren por muchas cosas y tampoco le den explicaciones al Seor, porque El ya lo sabe todo. Slo haga su peticin, y dgale lo que quiere conforme al deseo de El. Tambin necesitamos dar gracias en todo. Si el da est oscuro, d gracias; si el da est brillante y resplandeciente, d gracias. Si suceden cosas buenas, d gracias; si suceden cosas malas, d gracias. Este es el significado de orar.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE CATORCE

ALGUNOS PUNTOS VITALES EN CUANTO A LA PRACTICA DE LOS GRUPOS VITALES

LA NECESIDAD DE ENTRENAMIENTO PARA LLEVAR A CABO LA MANERA ORDENADA POR DIOS


Para poder practicar la vida de iglesia en conformidad con la manera ordenada por Dios, necesitamos ser entrenados. En nuestra prctica de la vida de iglesia en el recobro del Seor, somos muy livianos. Si somos demasiado livianos en lo que hacemos, estamos acabados. Si queremos lograr algo debemos tener una meta definida y debemos llevarlo a cabo bajo un estricto control. Si cada uno de nosotros tuviera la libertad de trabajar de acuerdo a su parecer, la obra fracasara. En el recobro del Seor le prestamos mucha atencin a la espiritualidad. El hermano Nee y yo hemos dado cientos de mensajes sobre este tema en los cuales hacemos hincapi en que no debemos hacer nada de acuerdo con nuestro mtodo personal ni con nuestras energas, sino por medio de la oracin y de nuestra confianza en el Seor. Esto es muy bueno, pero puede ser que usemos nuestra oracin y nuestra confianza en el Seor como excusa para tomarnos la libertad de hacer las cosas como mejor nos parezca. Tal vez digamos que como pensamos que un asunto no proviene del Seor, no lo hacemos. Por tanto, tenemos la libertad de hacer lo que queremos. Hoy en el recobro hay mucha libertad. Los Estados Unidos es un pas donde hay libertad, pero los que estn en el servicio militar de los Estados Unidos renuncian su libertad. Cuando uno entra al servicio militar, le cortan el cabello y le dan un nuevo atuendo. En el servicio militar, uno no puede escoger a su gusto, ni ejercitar su preferencia. No tiene la libertad de hacer lo que quiera. Aquellos que estn en el servicio militar pierden su libertad por defender todo el pas. Ellos estn bajo un entrenamiento muy estricto. Para establecer los grupos vitales de manera adecuada, es necesario el entrenamiento. Hemos formado estos grupos vitales porque no tenemos forma de avanzar con la iglesia en general. La reunin de entrenamiento no es una reunin de la iglesia. Puede uno llegar tarde a la reunin de la iglesia, y nadie le dice nada, pero uno est obligado a ser puntual en una reunin de entrenamiento. Tenemos que estar conscientes de la diferencia que hay entre las reuniones de entrenamiento y las de la iglesia. En el entrenamiento estamos dispuestos a renunciar a nuestra libertad para poder ser perfeccionados y serle ms tiles al Seor.

OREMOS LIBERANDO CONTINUAMENTE NUESTRO ESPIRITU PARA REDIMIR NUESTRO TIEMPO


En este mensaje quisiera empezar con un poco de entrenamiento prctico para los grupos vitales. La oracin es muy necesaria. No solamente debemos orar cuando nos reunimos en los grupos vitales sino tambin en privado. Tenemos que aprender a usar nuestro tiempo para orar. Tal vez usemos la excusa de que

estamos muy ocupados, pero todo el mundo est ocupado. Aun un mendigo puede decir que est ocupado. Tal vez pensemos que cuando una persona pierde su trabajo, ya no estar ocupada. Sin embargo, cuando una persona pierde su trabajo es posible que est ms ocupada. Muchas cosas en esta tierra requieren y exigen nuestro tiempo. Ya que muchas cosas requieren nuestro tiempo, debemos ejercitarnos para redimirlo. Podemos desperdiciar tiempo en muchas pequeeces. Para peinarse una persona puede tomar dos minutos o veinte. Todo depende de cmo lo haga. Algunos jvenes desperdician veinticinco minutos para peinarse y hacerse cierto arreglo en su cabello. Este es un ejemplo de la manera como podemos desperdiciar nuestro tiempo. Tal vez digamos que no tenemos tiempo para orar porque estamos muy ocupados. Sin embargo, cuando recibimos una llamada telefnica, parece que ya no estamos ocupados. Tenemos mucho tiempo para hablar por telfono libremente. A menudo le digo a la gente que el telfono es muy pegajoso. Parece que cuando la gente contesta el telfono, no puede despegarse. Si amramos la oracin y considerramos la oracin de la misma manera que estimamos las conversaciones en el telfono, tendramos mucho tiempo para orar. Es una mentira decir que no tenemos tiempo para orar. Tenemos tiempo para hacer muchas otras cosas, pero tenemos una holgazanera habitual cuando llega el momento de orar. Para poder ser miembros tiles y activos del Cuerpo de Cristo, tenemos que aprender a redimir nuestro tiempo (Ef. 5:16). Da a da, perdemos nuestro tiempo; por lo tanto tenemos que redimirlo. Tenemos que abreviar nuestras largas conversaciones telefnicas. Ms aun, cuando estamos en oracin con el Seor, es mejor desconectar el telfono. Nuestro tiempo de oracin es muy importante; por consiguiente, durante ese tiempo no deberamos recibir llamadas telefnicas. En los grupos vitales, lo primero que debemos aprender es a orar. Para redimir nuestro tiempo necesitamos orar sin cesar (1 Ts. 5:17). Si no oramos, nuestros grupos no sern vitales.

LA NECESIDAD DE QUE NUESTRO CONCEPTO SEA CAMBIADO PARA DARNOS CUENTA DE QUE TOMARA TIEMPO Y LABOR GANAR FRUTO QUE PERMANEZCA EN LA VIDA DE IGLESIA
Primero, necesitamos aprender a orar. Segundo, tenemos que cambiar nuestro concepto, el concepto de que la gente puede ser salva y trada a la vida de iglesia de una manera rpida. Por supuesto, la gente puede ser regenerada en un instante. Sin embargo, es difcil encontrar un creyente apropiado que no haya tenido el cuidado adecuado. Como miembros de los grupos vitales, tenemos que despojarnos del concepto de obtener resultados rpidos y fciles.

Necesitamos el tiempo y la labor adecuados para criar a los nuevos creyentes. Debemos estar preparados a dedicar dos aos en la salvacin de una persona, en su nutricin, alimentacin, cuidado y, hasta cierto punto, en perfeccionarlo para que sea uno que est de lleno en la vida de iglesia. Si usted puede ganar un pecador hasta el punto de que, en dos aos, se d plenamente a la vida de iglesia como un miembro normal, ser maravilloso. Tenemos que prepararnos psicolgicamente para seguir el camino de laborar. No debemos pensar que ganaremos una fortuna en el evangelio de la noche a la maana. Tal vez pensarn que estn siendo entrenados para ser magos que pueden producir instantneamente grandes resultados, pero se es un concepto errneo. Estamos siendo entrenados para ser obreros. Ganar a alguien y cuidarle hasta que est plenamente establecido en la vida de iglesia, no es cosa fcil. Tenemos que darnos cuenta de que probablemente necesitaremos ms de dos aos para que esa persona sea salva y alimentada, y crezca de tal manera que permanezca en la vida de iglesia. Ustedes tienen que prepararse. No vayan con la esperanza de hacer una fortuna instantnea. Cuando alguien es salvo por medio de usted, esa persona pasa a ser su hijo espiritual, su beb. Si usted no lo considera as, no podr mantener a esa persona en la vida de iglesia. En enero de 1993, esperamos empezar a salir a predicar el evangelio. No debemos esperar que en 1993 ganaremos una persona que est slidamente establecida en la vida de iglesia. No estoy hablando meramente de obtener a alguien que crea en Cristo y sea bautizado en un perodo de un ao. Eso no es muy difcil. Pero no es cosa fcil ganar a alguien que permanezca bajo su cuidado, que aprenda las enseanzas de la Biblia, que est deseoso de ser alimentado por usted, y que sea introducido de lleno en la vida de iglesia. Necesitamos ganar a alguien que consideremos como nuestro hijo. Esto hace una gran diferencia. Tal vez nos hayamos preguntado cmo sera posible que algunas hermanas, antes de que tuvieran hijos, pudieran tener la habilidad de criar hijos. Pero cuando los tienen, cambian. Cuando tienen un hijo, ellas se entregan totalmente al cuidado de ese nio. Debemos cuidar de los nuevos considerndolos como nuestros bebs. Pablo dijo a los tesalonicenses que l era como una nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos (1 Ts. 2:7). El les dijo a los corintios que l era su padre espiritual y que los haba engendrado por medio del evangelio (1 Co. 4:15). Su epstola a Filemn nos muestra la forma de cuidar a un nuevo. Tenemos que cambiar nuestro concepto. En la obra del Seor no debemos esperar resultados rpidos. En realidad, en la esfera fsica, se requieren 18 aos para cuidar de un nio. Entonces ese nio ser considerado un adulto. Puesto que toma todo este tiempo criar a un nio en la esfera fsica, cmo esperamos criar a un hijo de Dios, un cristiano, en medio ao? Si queremos el aumento y fruto que permanezca, debemos saber dos cosas: primero, necesitamos orar por nuestros hijos; luego tenemos que cuidar de ellos. A la larga, no es beneficioso tener muchos hijos en forma rpida. Dios orden que la gente tuviera hijos de una manera lenta. Dios cre slo un hombre y le dijo a este hombre que fuera fructfero, que se multiplicara y llenara la tierra

(Gn. 1:28). El hombre ha llenado la tierra hasta tal punto que muchas personas estn preocupadas por el aumento de la poblacin. Sin embargo, espiritualmente hablando, estamos faltos de hijos porque no practicamos la manera ordenada por Dios para ganar el aumento. Lo que practicamos slo concuerda con nuestra preferencia y gusto. Es posible que salgamos a predicar el evangelio y salvemos a alguien; sin embargo, despus de dedicarle algn tiempo a esta persona puede que no tenga ningn deseo de continuar con el Seor. Entonces puede que salgamos y salvemos otro, pero despus de tres meses ste se mude. Estas experiencias pueden ser desalentadoras y quiz nos hagan perder el deseo de ganar el aumento. Puede ser que ya no queramos esforzarnos por ganar el aumento porque hemos tratado y hemos fracasado. Por esta razn necesitamos e l entrenamiento. Este entrenamiento nos preparar para ganar a la gente para el aumento y la edificacin de la iglesia. Si tomamos el camino de trabajar, laborando y laborando sin concentrarnos en los resultados, seremos fructferos. Si a un hermano de treinta aos el Seor le da cuarenta aos ms, podra ganar cincuenta personas como fruto permanente en estos cuarenta aos. Necesitamos laborar y laborar de acuerdo a la manera que aprendimos en el entrenamiento.

DEJEMOS NUESTRO CAMINO PARA TOMAR EL CAMINO DEL ENTRENAMIENTO


Otro punto que me gustara resaltar es que debemos dejar nuestro propio mtodo. Si alguien quiere aprender el oficio de carpintera, debe dejar su mtodo y adoptar el sistema de entrenamiento. Debe aprender el oficio de carpintera de acuerdo a la manera en que el instructor hace las cosas. De lo contrario, fracasar. No debemos pensar que es fcil predicar el evangelio para salvar pecadores. Debemos predicar el evangelio, pero no de acuerdo con nuestra forma natural. Debemos aprender a predicar el evangelio de acuerdo con la forma en que hemos sido entrenados, no segn nuestra manera de ser, carcter y rasgos peculiares. Todos tenemos nuestra propia manera de ser, carcter y rasgos peculiares. Estas tres cosas nos anulan en todo. Algunas hermanas entre nosotros son enfermeras. Ellas no pueden ser buenas enfermeras si trabajan de acuerdo a su manera de ser, carcter y sus rasgos peculiares. Dependiendo de la manera de ser de las enfermeras, los pacientes pueden ser ayudados o perjudicados por ellas. Una enfermera con una manera de ser apropiada puede hacer feliz al paciente. Sin embargo, muchas enfermeras no hacen sentir a sus pacientes felices y cmodos debido a su manera de ser particular. Esto nos muestra que al cuidar a la gente para el evangelio, debemos aprender a negar el yo, el cual incluye nuestra manera de ser, carcter y rasgos peculiares. Debemos aprender a predicar el evangelio, no en conformidad con nuestro modo personal de obrar sino segn la manera en que hemos sido entrenados.

En nuestras oraciones en estos das, necesitamos orar por tres cosas. Primero, necesitamos orar: Seor ensame cmo redimir mi tiempo. La nica forma de redimir nuestro tiempo es orar. Le agradecemos al Seor que no hay nada tan fcil como la oracin. Podemos orar en cualquier parte. Podemos orar mientras conducimos nuestro automvil. Podemos redimir el tiempo a lo largo del da orando. Segundo, necesitamos orar para que nuestra mentalidad sea cambiada. Debemos estar preparados y entender que tomar tiempo traer personas que sean fruto permanente en la vida de iglesia. Existe el principio en todo el universo de que mientras prediquemos, la gente creer. Este es un principio establecido por Dios. As que, tenemos que orar y predicar de una manera laboriosa. Tercero, necesitamos orar para que no prediquemos en conformidad con nuestro propio mtodo, sino de acuerdo con la manera en que fuimos entrenados.

ASISTAMOS A LAS REUNIONES DE LA IGLESIA, ESPECIALMENTE A LA REUNION DE ORACION


Los miembros de todos los grupos vitales tienen que asistir a las reuniones regulares de la iglesia. En particular todos nosotros tenemos que esforzarnos por asistir a la reunin de oracin. Tenemos que hacer algo por rescatar la reunin de oracin. Hemos estado practicando la vida de iglesia en los Estados Unidos por alrededor de treinta aos. Durante este perodo se ha formado un mal hbito. Este mal hbito consiste en que la mayora de los miembros de la iglesia menosprecian las reuniones de oracin. Todos nosotros debemos hacer lo posible por ir a la reunin de oracin. Debido a este entrenamiento con los grupos vitales, la reunin de oracin de la iglesia aqu ha recibido ayuda y ha sido rescatada en gran medida. Yo he estado orando cada semana para que el Seor aumente la asistencia a la reunin de oracin. Adems, cuando vamos a la reunin de oracin, estamos obligados a orar y a orar no slo una vez. No haga largas oraciones. Usted no necesita fabricar nada. Simplemente dgale al Seor lo que quiere. Las oraciones de algunos santos son demasiado elaboradas. Sus oraciones no son espontneas. Nunca olvide que es ms fcil obtener una repuesta a una oracin corta. La mejor oracin es la que est compuesta de frases cortas. Algunos santos usan frases largas en sus oraciones. No necesitamos darle al Seor razones ni explicaciones en nuestra oracin. El ya sabe estas cosas, as que simplemente digmosle lo que queremos.

NEGUEMOS NUESTRA MANERA DE SER EN LAS REUNIONES

Algunos santos entre nosotros son muy osados en las reuniones. Son osados al dirigir a otros a cantar ciertos himnos, y luego los dirigen a cantar una y otra vez. Pero el himno que ellos eligieron y pidieron que los santos cantaran una y otra vez era el himno equivocado. Si les pedimos a los santos que hagan esto, debemos ser sensibles a la atmsfera de la reunin, y ver si a los santos les gustara cantar este himno nuevamente. Entonces cuando se les pide a los santos que lo canten de nuevo, ellos estarn muy contentos. Tenemos que aprender a discernir la atmsfera y el sabor de la reunin. Si algunos de los osados acortaran sus largas oraciones y dejaran de dar instrucciones en las reuniones hasta que aprendieran a percibir el sabor y la atmsfera de la reunin, sus espritus seran edificados. Los hermanos que son atrevidos entre nosotros tienen que negar su osada manera de ser. De la misma manera, los tmidos entre nosotros tienen que negar su tmida manera de ser. Su timidez anula en gran parte su funcin. Cuando hablan, deben ser osados para hacerlo en un tono ms fuerte. Cuando ellos hablan y ejercen su funcin quedamente, no edifican su espritu. Si ellos tratan de funcionar hablando en voz ms alta, edificarn su espritu y esto los har crecer.

EJERCITEMOS NUESTRO ESPIRITU EN LAS REUNIONES


Tenemos que darnos cuenta de que las reuniones son el agrupamiento de todos los hijos de Dios para adorarle. Juan 4:24 dice que Dios es Espritu y que todos aquellos que le adoran deben adorarle en espritu. Cada reunin de la iglesia es una ocasin para actuar en el espritu, porque se es el momento de adorar a Dios. El nico principio, el principio bsico y estricto en la adoracin de Dios, es que tenemos que ejercitar nuestro espritu. Debemos ejercitar nuestro espritu siempre en las reuniones. Sea que hablemos o no, debemos ejercitar nuestro espritu. Si no hablamos, debe ser porque el Espritu nos gua a no hablar. Cuando hablamos, hablamos porque el Espritu nos gua. As que todo lo que hacemos en las reuniones debe ser el resultado del ejercicio de nuestro espritu. Pero somos muy negligentes en este asunto. Puede que ejercitemos nuestro espritu slo cuando sintamos que debemos orar o decir algo, pero debemos ejercitar nuestro espritu a toda hora. Yo me alimento en cada reunin sea que funcione o no; estoy en la reunin en el Espritu con el ejercicio de mi espritu. Debido a que ejercito mi espritu, disfruto de los espritus de otros. Cuando usted est en el espritu, yo percibo eso. Cuando usted no est en el espritu, tambin me doy cuenta. Todos necesitamos aprender a desarrollar el hbito de ejercitar nuestro espritu todo el tiempo.

COMUNION ACERCA DE LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE QUINCE

OTRA SERIA CONVERSACION ACERCA DE LA PRACTICA DE LOS GRUPOS VITALES


LA NECESIDAD DE REGENERACION, TRANSFORMACION Y CONFORMACION PARA SER UNA NUEVA CREACION
La revelacin bsica del Nuevo Testamento es que nosotros los descendientes de Adn, no importa si somos pecadores o justos, buenos o malos, no somos ms que una vieja creacin. Si usted es bueno o malo, de todos modos necesita ser regenerado. Aun si nosotros no fusemos pecadores, igualmente necesitaramos ser regenerados. Muchos tienen el concepto de que necesitamos ser regenerados porque somos malos. Pero todas las personas, sean buenas o malas, necesitan ser regeneradas. En Gnesis 2 vemos dos rboles: el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal (v. 9). Esto demuestra que el bien no pertenece a la vida. El bien pertenece a Satans. La intencin de Dios no es tener un hombre bueno; Su intencin es producir un hombre nuevo a partir del viejo hombre. Por eso es que necesitamos renacer, es decir, ser regenerados con la vida divina. El concepto bsico de la revelacin neotestamentaria es que necesitamos ser una nueva persona. Nicodemo era una persona moral y de clase alta, que consideraba a Cristo como un maestro que haba venido de parte de Dios (Jn. 3:2). Esto quiere decir que l posiblemente pens que necesitaba mejores enseanzas para poder mejorar. Pero el Seor Jess le respondi: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (v. 3). Nacer de nuevo significa renacer, lo cual es ser regenerado con la vida divina, una vida diferente a la vida humana recibida por medio del nacimiento. Despus de nacer de nuevo, an tenemos mucho de la vieja creacin; as que la Biblia pasa a mostrarnos que despus de ser regenerados necesitamos ser renovados (Ef. 4:23; Ro. 12:2; 2 Co. 4:16). En 2 Corintios 3:18 se nos muestra que mientras contemplamos al Seor a cara descubierta, somos transformados a Su imagen. Romanos 8:29 nos dice que necesitamos ser conformados a la imagen del Hijo primognito de Dios. El es totalmente diferente del hombre natural, de nosotros. Necesitamos ser renovados, transformados y, finalmente, conformados a la imagen de Cristo. Despus de ser regenerados, tal vez amemos al Seor y le busquemos. Tal vez seamos muy religiosos, piadosos y aun devotos, pero seguimos en la vieja creacin. Todos necesitamos ser regenerados, transformados y conformados a la imagen de Cristo.

LA NECESIDAD DE TRANSFORMACION EN NUESTRA MANERA DE ORAR


Por esto he tratado de calibrar la manera de orar. Nuestra antigua manera de orar no provena de la nueva creacin sino de la vieja creacin, y concordaba con la manera vieja y natural. Ahora me gustara leer algo que Watchman Nee dijo en su comunin acerca del ministerio de oracin de la iglesia, y hacer algunos comentarios al respecto. El hermano Nee dijo: Durante nuestra oracin, tambin debemos estar en guardia contra las oraciones que no son oraciones. Hermanos y hermanas, debemos ser quebrantados en la oracin. Ser quebrantados significa llegar a nuestro fin. Ser quebrantado significa Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (G. 2:20a). Quiero recalcar las palabras del hermano Nee acerca de que debemos estar en guardia contra las oraciones que no son oraciones. Podemos orar mucho, pero lo que digamos tal vez no sea una verdadera oracin. Es por esto que he calibrado nuestra oracin. Podemos llegar a pensar que en tanto que uno ore, est haciendo algo maravilloso. Cuando alguien ora, quiz creamos que al haber orado ste, hizo una verdadera oracin. Pero el hermano Nee dice que durante nuestra oracin, debemos estar en guardia contra las oraciones que no son oraciones. A continuacin el hermano Nee dice: Satans no solamente tratar de quitarnos nuestro tiempo de oracin, y despojarnos de la fuerza para orar; l incluso vendr para hacer que, mientras oramos, digamos muchas cosas incoherentes, confusas, triviales y hablemo s vana palabrera. El har que pidamos en vano y que perdamos el tiempo. Estas palabras incoherentes, confusas, triviales y vanas pueden salir cuando hacemos oraciones largas. Las oraciones largas estn llenas de tales palabras. Satans usa estas oraciones largas para agotarnos, quitndonos as nuestra energa. Podemos orar por diez minutos, pero estos diez minutos pueden ser una prdida de tiempo. El hermano Nee aade: El tratar de ocupar nuestro tiempo para que nuestra oracin sea ineficaz. Muchas oraciones carnales, viejas, largas, terrenales, sin corazn y sin sentido, consumen el tiempo y son un desperdicio. La palabra terrenales no significa meramente corrientes sino tambin algo mundano, natural y carnal. Algo terrenal no es espiritual sino carnal; no es santo ni celestial sino mundano. Tales oraciones largas y terrenales consumen el tiempo y son un desperdicio. Debemos darnos cuenta de que muchas veces en nuestras reuniones anteriores, nuestras oraciones eran as.

El hermano Nee luego dice: Parece que oramos por costumbre. Pero en realidad dentro de estas oraciones hay sugerencias, instigaciones y engaos de Satans. El hermano Nee era ms estricto que yo. El crea que en estas oraciones largas, hasta haba sugerencias, instigaciones y engaos de Satans. El dijo: Si no somos vigilantes, nuestra oracin no tendr sentido ni fruto. Un hermano cont una ancdota que ley en la biografa de Evan Roberts. Una vez haba algunas personas en su casa orando. A la mitad de la oracin de un hermano, el hermano Roberts se levant y le tap la boca, diciendo: Hermano, no siga. Usted no est orando. El hermano que ley esta ancdota dijo para s: Cmo pudo atreverse a hacer algo as?. Pero luego se dio cuenta de que el hermano Roberts tena razn. Muchas palabras dichas en nuestras oraciones salen de la carne instigadas por Satans. Es posible que estas oraciones sean largas, pero muchas de ellas no son prcticas y son intiles. Hermanos y hermanas, esto es un hecho. Muchas veces en nuestra oracin, parece que damos vueltas alrededor de la tierra. El tiempo es desperdiciado y la fuerza agotada, pero no se dice nada en la oracin acerca de un punto especfico. No podemos esperar que Dios conteste esta clase de oracin. Esta clase de oracin no tiene ningn valor espiritual. Entonces, cuando oramos, tenemos que ser vigilantes y no emplear mucho tiempo ni dar muchas razones. Cuando oramos, no deberamos dar muchas explicaciones. En vez de darle al Seor una descripcin con muchas detalles, deberamos simplemente decirle lo que queremos. Hace poco, en una reunin de colaboradores, le dije a los hermanos que su oracin haba mejorado mucho. Pero a unos pocos colaboradores an les gustaba darle al Seor muchas explicaciones en su oracin. No necesitamos darle explicaciones al Seor para que nos d poder. Deberamos simplemente decir: Seor, danos poder. Las explicaciones son slo una decoracin para nuestra oracin. Decoramos nuestra oracin con muchas explicaciones que hacen de nuestra oracin un derroche. El hermano Nee prosigue dicindonos cmo deberamos orar: Ms bien, deberamos decirle a Dios lo que est en nuestro corazn en una forma sincera. Nunca deberamos rellenar nuestra oracin con un montn de palabras vacas. Esto nos demuestra que necesitamos ser transformados no solamente en nuestra vida diaria sino tambin en la oracin que hacemos en las reuniones. Algunos santos entre nosotros estaban acostumbrados a orar muchas veces en la reunin de oracin con oraciones largas. Esto significa que su oracin no estaba transformada.

NUESTRA NECESIDAD DE SER TRANSFORMADOS EN TODO

Muchos de ustedes han sido calibrados exteriormente en su oracin, pero me preocupa que no hayan sido transformados y conformados a la imagen del Hijo primognito de Dios. Me preocupa que estn comportndose centrndose slo en lo exterior. Comportarse de esta manera es fingir, y fingir es una mentira bien vestida. Es posible que usted tenga cierta apariencia exterior, una capa que le cubre, sin que haya una verdadera transformacin en usted. Necesitamos ser transformados en nuestra oracin, en la manera en que adoramos y en nuestra vida de reunin. Necesitamos ser transformados en todo. El Nuevo Testamento nos exige que seamos regenerados, renovados, transformados y conformados a la imagen de otro, a la imagen del Hijo primognito de Dios. Quin es el Hijo primognito de Dios? Es aquel que, siendo tanto Dios como hombre, pas por la muerte y resurreccin. Como el mismo Dios, El se hizo hombre, y fue un hombre perfecto; pero aun este hombre perfecto tuvo que pasar por la muerte y la resurreccin. La muerte y la resurreccin lo transformaron. Antes de Su encarnacin Cristo, como ser divino, ya era el Hijo de Dios (Jn. 1:18; Ro. 8:3). Por medio de la encarnacin Cristo se visti de un elemento, la carne humana, que no tena nada que ver con la divinidad. Esa parte de El necesitaba ser santificada y elevada al pasar por la muerte y la resurreccin. Por medio de la resurreccin Su naturaleza humana fue santificada, elevada y transformada. Entonces, por medio de la resurreccin El fue designado Hijo de Dios con Su humanidad (1:4; Hch. 13:33; He. 1:5). Necesitamos ser transformados y conformados a la imagen de Aquel que pas por la muerte y la resurreccin para llegar a ser el Hijo primognito de Dios.

LA NECESIDAD DE NEGAR NUESTRO SER


El Seor Jess tambin nos dijo que si queremos seguirlo, tenemos que negarnos (Mt. 16:24). El yo incluye todo nuestro aislamiento, individualismo, modo de ser, carcter y peculiaridad. El yo es toda nuestra persona natural. Necesitamos negarnos a nosotros mismos no solamente en la oracin sino tambin en todo lo dems. En la vida de iglesia, muchos de nosotros nos comportamos y actuamos segn lo que somos, y lo que somos es absolutamente natural. Usted pude ser una persona muy buena, pero su bondad es una ofensa al Espritu. Usted es bueno, pero no est en el Espritu. Usted es bueno, pero lo es en su yo, en su vida natural.

UN VERDADERO CAMBIO EN LA TRANSFORMACION


Algunos han estado en el recobro por aos, pero no ha habido un verdadero cambio en ellos. Tal vez hayan cambiado mucho de lo malo a lo bueno. Ese es el cambio que vemos. Pero ste no es el cambio causado por la transformacin de la vieja creacin a la nueva creacin. Aceptamos el cambio que procede de la transformacin. Pero no aceptamos el cambio de que antes era uno malo y

ahora es bueno. Necesitamos un cambio de la vieja creacin a la nueva creacin. No queremos un mero cambio exterior. La transformacin es algo interno, que trata con la constitucin de nuestro ser. La transformacin implica una especie de metabolismo; es un cambio interior efectuado al ser aadido un nuevo elemento a la misma esencia de nuestro ser. Hay muchas cosas relacionadas con nosotros y con nuestro servicio en la vida de iglesia que no estn en el Espritu. Pueden ser cosas lindas y hasta buenas, pero no estn en el Espritu. Lo que necesitamos es la transformacin. De no ser as, la vida de iglesia no puede existir como debera. De lo que s hay mucho entre nosotros es lo natural, lo cual proviene de la vieja creacin. Podemos tener muchas cosas buenas en la vida de iglesia, pero la Biblia pone al bien junto con el mal en la categora del rbol del conocimiento del bien y del mal. Tanto el bien como el mal son de la misma categora, del mismo rbol. Existe otro rbol que es muy simple: el rbol de la vida. La vida es puramente Dios, as que el rbol de la vida es el rbol de Dios.

EL MODELO DE PABLO
Pablo nos dijo que l antes de recibir al Seor, haba alcanzado lo mejor de su religin (G. 1:14). Hasta lleg a decir que era irreprensible en cuanto a la justicia que es por la ley (Fil. 3:6). Pablo era irreprensible en cuanto al juicio del hombre, pero finalmente dijo: Estoy crucificado. No importa si yo soy bueno o malo, con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (G. 2:20a). Entonces, en nuestra oracin y en todo lo que hagamos en la vida de iglesia, debemos tener la seguridad que no somos nosotros los que obramos, sino Aquel que lo hace todo, que pas por la muerte y resurreccin y que ahora vive en nosotros. Esto es vivir una vida de transformacin.

CINCO PUNTOS CRUCIALES PARA NUESTRA BUSQUEDA


Los grupos vitales han existido por nueve semanas. Hasta ahora, he abarcado cinco cosas principales que ustedes deben procurar.

Procuremos compenetrarnos
Primero necesitamos compenetrarnos orando mucho y minuciosamente en amor. Esta compenetracin no se da de una vez por todas. Necesitamos practicar esta compenetracin hasta que veamos al Seor. An no estamos totalmente compenetrados. A fin de ser compenetrados, necesitamos liberar nuestro espritu. En realidad, cuando hablo de que necesitamos liberar nuestro espritu, esto no solamente significa orar. Cuando nos reunimos en los grupos vitales, debemos liberarnos al abrirnos entre nosotros. Quiz hayamos estado juntos por aos, pero no nos conocemos realmente. Por el contrario, preferimos escondernos de los santos en ciertas cosas. Temo que ninguno de nosotros est realmente

abierto. Todos fingimos ser buenos miembros de los grupos vitales. Es posible que lleguemos a tiempo y nos comportemos como buenas damas y buenos caballeros, pero esto es aislarnos. No queremos hablar abiertamente con los santos en nuestro grupo vital porque estamos aislados. Hablar abiertamente con una comunin ntima y total en Cristo es liberarse. No nos abrimos a los dems, porque tememos que nos conozcan. Como resultado, no podemos recibir la sanidad interior del Seor. Puede ser que estemos enfermos de gangrena, pero preferimos cubr ir y esconder nuestra enfermedad de los dems. Necesitamos ver que los dems miembros de nuestro grupo vital son nuestros mdicos. Si nos abrimos en la debida forma a los santos de nuestro grupo, seremos sanados. Pero en vez de abrirnos, nos escondemos. Algunos son liberados, pero no totalmente, porque no estn acostumbrados a abrirse a los dems. No estamos abiertos; estamos cerrados y aislados. Cuando nos reunimos, tal vez pensemos que no haya mucho que hacer. He dicho que las reuniones de grupo son el ochenta por ciento de la vida de iglesia, y lo ms importante de las reuniones de grupo es reunirse para tener comunin en una forma ntima, minuciosa y espontnea. Tal vez una hermana empiece diciendo: No soporto a mis hijos. Me podran decir cmo vencer mi mal genio?. Por qu no empezamos a abrirnos en esta forma? En vez de ver una escena de comunin ntima en los grupos vitales, yo veo una escena de buen comportamiento. Todos guardan compostura. Nadie quiere cometer un error. Todos quieren ser unos buenos muchachos y unas buenas muchachas. He visto esto por muchos aos, y esto me indigna. Yo quiero ver un grupo de santos que juntos procuren ganar ms del Seor Jess. Pero dnde podemos ver un grupo de santos que ponen en prctica actualmente la revelacin neotestamentaria? Quin se est negando? Quin est siendo renovado, transformado y conformado a la imagen de Aquel que pas por la muerte y la resurreccin? Gradualmente hemos cado en la prctica rutinaria de la vida de iglesia, pero dnde est el Espritu y dnde est la direccin del Seor? No hay mucha gua del Espritu entre nosotros. Por el contrario, usted acta a su manera y yo acto a mi manera. Usted ora a su manera y yo oro a mi manera. Quin va a ser corregido? Quin va a aprender? Si no somos corregidos y transformados interiormente, entonces dnde est la vida de iglesia? Hemos perdido el impacto para ganar pecadores porque somos un grupo de personas que se comportan bien. No tenemos la verdadera espiritualidad del poder de lo alto, el impacto. Casi en todo, hemos perdido nuestro impacto espiritual. Por eso necesitamos un entrenamiento estricto. De lo contrario, no habr remedio para nuestra situacin. Amamos el recobro, amamos al Seor, amamos la iglesia y somos muy buenos. Nos comportamos de tal manera que no ofendamos a nadie ni cometamos errores en la vida de iglesia. Pero eso no es la vida de iglesia. Eso es una especie de club social exclusivo. Sin embargo, la vida de iglesia es un grupo de personas que aman y buscan a Jess. Aquellos que aman a Jess son, despus de haber sido regenerados, los que siguen adelante para aprender la leccin de negarse a s mismos en todo a fin de poder ser renovados. Ellos viven, sirven y se renen no por su quehacer o

correccin sino por la direccin del Espritu Santo. Ellos estn siendo renovados aun en la manera en que tratan con sus hijos y en la manera en que hablan con su esposa. Un hermano que est en el proceso de ser renovado tal vez confiese: Seor Jess, estoy equivocado en mi actitud, en mi sentir interior, en mi expresin, en mi palabra y en el tono en que hablo con mi esposa. Todas estas cosas son de la vieja creacin. Nuestras palabras pueden estar bien, pero el tono en que hablamos puede no estarlo. El tono no est en el Espritu. Los esposos necesitan confesar al Seor sus sentimientos, actitudes, expresiones, y el tono y las palabras que usan con sus esposas. Necesitamos confesar al Seor que la forma en que hablamos con nuestras esposas no est en el Espritu. Los hermanos pueden fingir ante los santos, pero no pueden fingir ante sus esposas. Muchas veces las palabras de los esposos para con las esposas no son espirituales. Esto demuestra que necesitamos ser transformados en todo. El Seor necesita un grupo de personas que hayan sido regeneradas, renovadas, transformadas y conformadas al Hijo primognito de Dios para ser edificadas. Esta edificacin es el Cuerpo y la vida prctica de iglesia. Yo aprecio que el Seor haya levantado tantas iglesias sobre la tierra, pero la verdadera situacin de las iglesias con respecto a la prctica de la manera ordenada por Dios no est en el nivel adecuado. Por eso necesitamos levantar los grupos vitales. El remedio est aqu. En nuestros grupos vitales, necesitamos orar mucho y minuciosamente para que podamos compenetrarnos con otros en amor. Siempre que nos reunamos, deberamos abrirnos los unos a los otros para tener una comunin ntima y completa.

Busquemos ser llenos del Espritu interior y exteriormente


Primero, tenemos que orar para poder compenetrarnos con otros en amor. Segundo, debemos buscar al Espritu. Debemos orar continuamente: Seor, llname. Infndete como Espritu en mi ser, en mi constitucin intrnseca, y derrmate como el Espritu de poder sobre m. Tenemos que orar cada d a. Esta debera ser nuestra prctica hasta que el Seor regrese.

Oremos sin cesar ejercitando nuestro espritu para redimir el tiempo


Tercero, tenemos que orar sin cesar (1 Ts. 5:17) ejercitando nuestro espritu (1 Ti. 4:7) para redimir el tiempo (Ef. 5:16). Necesitamos practicar esto cada da. Una hermana que sea ama de casa puede orar mientras cocina o mientras lava los platos. Esto es orar sin cesar. Necesitamos estar atentos a la oracin porque estamos en una batalla diaria. Una madre puede enojarse con sus hijos, pero si aun ella confiesa su derrota al Seor, no es un buen modelo. Tal vez los nios reciban una impresin que nunca olvidarn. Como resultado, se ofenden y la madre es derrotada por

Satans. Nuestra vida cristiana diaria es una batalla. No estamos peleando contra carne y sangre sino contra principados, potestades y huestes espirituales de maldad de las regiones celestes (Ef. 6:12). Satans y sus subordinados observan qu clase de vida llevamos. Ellos miran cmo una hermana trata a sus hijos y a su esposo. Es por esto que necesitamos orar todo el tiempo. La nica manera en que podemos liberar nuestro espritu es orar. No deberamos orar en nuestra manera habitual, natural, reiterativa y rebuscada. Necesitamos presentar nuevos puntos en nuestra oracin. Si una hermana tiene hijos, puede mencionar los nombres de sus hijos al Seor tres veces al da. Tambin podemos orar por todos los santos que estn en los grupos vitales. Cada santo debe tener una lista escrita de los nombres de todos los santos que estn en los grupos vitales. Mientras una hermana lava los platos, puede tener esta lista cerca y orar: Seor, recuerda a la hermana fulana; recuerda al hermano fulano.... Esta es la verdadera oracin. Esto no es una composicin elaborada; no es una larga oracin que nos hace perder el tiempo y agota nuestra energa. Podemos orar por las iglesias del condado de Orange, por las iglesias del sur de California, por las iglesias del resto de California, por todas las iglesias de los Estados Unidos, y por las iglesias de todo el mundo. Necesitamos orar sin cesar. Tambin debemos orar para ser renovados, transformados y conformados a la imagen de Cristo. Entonces tendremos cierta transformacin cada da. No seremos los mismos que ramos hace tres aos, o hace tres das. Necesitamos ser renovados, transformados y conformados cada da. Esta es la manera de vivir a Cristo y de ser edificados como el organismo del Dios Triuno. Esta es la verdadera vida de iglesia. No deberamos pensar que es suficiente haber salido de las denominaciones y reunirnos sobre el terreno de unidad. Qu podemos decir del contenido de la vida de iglesia? Deberamos estar satisfechos con una vida de iglesia en la cual nos reunimos rutinariamente y tenemos un programa para servir segn nuestra manera natural? Quiz los ancianos sepan que necesitan hacer algo, pero no se animen a tocar ni a corregir a algunos de los santos porque stos se podran ofender fcilmente. Por esta razn me vi forzado a tener este entrenamiento para establecer los grupos vitales. He estado hablando de la nueva manera, la manera ordenada por Dios, por ocho aos, pero no son muchos los que la practican en una manera total. En este entrenamiento debo ser fiel y decirles la verdad. No los puedo engaar. Espero que ustedes reciban misericordia del Seor y no se ofendan sino que sean perfeccionados.

No hagamos las cosas a nuestra manera sino en coordinacin


Cuarto, necesitamos ser perfeccionados para hacer las cosas en coordinacin, no segn nuestra manera. No podemos llegar a ser miembros calificados y equipados del grupo vital de la noche a la maana. Se requieren meses para que seamos edificados. Tenemos que orar para que podamos ser compenetrados, para que podamos ser llenos del Espritu, para que podamos redimir nuestro

tiempo orando sin cesar, y para que podamos servir, no de acuerdo a nuestra manera sino en coordinacin, prestos a dejar nuestra libertad.

Tratemos con nuestra manera de ser, carcter y rasgos peculiares


Quinto, necesitamos orar por el trato con nuestra manera de ser, carcter y rasgos peculiares. Estas tres cosas son lo ms difcil de tratar en la vida de iglesia. Todos tenemos el yo, y ste est constituido de nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestros rasgos peculiares. No hace mucho me alegr de ver que algunos entre nosotros ejercan su funcin, algunos que antes solan estar en silencio en las reuniones. Algunos de nosotros hemos estado viniendo a las reuniones por aos y guardamos silencio. Necesitamos la misericordia del Seor para que nuestra silenciosa manera de ser tenga un cambio interno y metablico. Necesitamos decir: Seor, ten misericordia de m. Renuvame y transfrmame. Transforma cada parte de mi ser; transfrmame en mi vida diaria y en mi servicio a Ti en la vida de iglesia. Transfrmame en la manera en que oro, especialmente en la forma en que lo hago en las reuniones. Necesitamos ver que nada de lo que hagamos en nuestro hombre natural es aceptable al Seor. Algunos santos han sido fieles al recobro del Seor por muchos aos, pero siguen siendo los mismos. Pablo dijo en 2 Corintios 4:16 que necesitamos ser renovados de da en da. No deberamos ser los mismos de hace tres das. Necesitamos ser diferentes cada da al ser renovados. Si nunca gritamos, debemos ser transformados y as gritaremos: Alabado sea el Seor!. Por causa de que permanecemos en nuestra manera de ser natural, no vemos la verdadera vida de iglesia entre nosotros. Hemos perdido nuestro impacto e influencia. Somos un grupo de personas que sirven al Seor fielmente, pero estamos sirviendo y reunindonos en una manera rutinaria y mecnica. Como resultado, no tenemos nuevos bajo nuestro cuidado, y as la iglesia ha llegado a un estancamiento. El remedio para esta situacin est en los grupos vitales. Todos tenemos que ser transformados.

GANEMOS CANDIDATOS PARA NUESTRA PREDICACION DEL EVANGELIO


Necesitamos orar para ganar los candidatos para nuestra predicacin del evangelio. Debemos hacer una lista de parientes cercanos y de conocidos. Luego necesitamos orar diciendo: Seor, de entre stos, a quines debo tomar primero como mis candidatos para Tu evangelio?. El Seor nos guiar. No debemos escoger ms de cinco personas en nuestra lista como primeros candidatos para traerlos al Seor. Puede ser que de estos cinco, tres no estn disponibles. De todos modos debemos aprender a prepararnos y a preparar nuestros candidatos, los objetivos de nuestra obra. Necesitamos orar por ellos durante unos tres meses. Entonces podemos ir a visitarlos.

Esta clase de seleccin y oracin por aquellos a quienes escogimos producir impacto en ellos. No es ideal tocar puertas fras, puertas de personas que no conocemos. Debemos encontrar la manera de conseguir puertas clidas, puertas de personas que conocemos o que nos han sido recomendadas por otros. Necesitamos darnos cuenta de que el resultado de nuestra labor slo se podr contabilizar bien en el futuro. En la actualidad, los cinco que hemos escogido como nuestros candidatos tal vez no estn disponibles. Pero despus de tres aos, es posible que todos ellos estn disponibles debido a nuestras oraciones. Nosotros no sabemos cundo el Seor contestar nuestra oracin. Simplemente laboremos. El apstol Pablo nos prometi que nuestro trabajo en el Seor no sera en vano (1 Co. 15:58). Yo creo que cada minuto que empleamos trabajando en el servicio del Seor es registrado por el Seor. Conforme al principio del Nuevo Testamento, nadie es salvo directamente. Una persona es salva por medio de otra o por la oracin de alguien. Dios tal vez haya escogido a su primo y haya decidido salvarlo. Pero si usted no ora por l, nadie va a hacerlo. As que Dios no podr hacer nada a menos que usted ore. Su oracin preparar el camino y pondr las vas so bre las cuales el tren de Dios se podr mover. La oracin es muy importante, por lo tanto tenemos que orar durante dos meses. Luego saldremos. Cada da debemos emplear tiempo para equiparnos, estar calificados y prepararnos para llevar a cabo nuestra labor de ganar pecadores para el aumento de la iglesia.

LA NECESIDAD DE ENTRENAMIENTO Y APRENDIZAJE A FIN DE PRACTICAR LA MANERA ORDENADA POR DIOS


Despus de escoger nuestros candidatos para el evangelio, necesitamos considerar qu libro o qu versculos de la Biblia podemos usar con ellos. Es por esto que necesitamos ser entrenados con los versculos apropiados de la Escritura. Algunos versculos son buenos para una clase de personas, y otros versculos son buenos para otra clase de personas. Luego debemos ser entrenados en la manera de usar estos versculos. Juan 3:16 es un buen versculo, pero muchos no saben cmo usarlo. Tambin tenemos que ser entrenados en la manera de cuidar a los nuevos que hemos ganado. Tal vez el Seor no le d a usted un nuevo por un ao. Entonces usted le preguntar al Seor: Seor, por qu no me das nuevos?. El Seor respondera: A la hermana tal le he dado cinco nuevos y ella no puede cuidarlos a todos. Por qu no le ayudas?. Las madres saben que cuidar de los hijos apropiadamente requiere mucho aprendizaje. Hemos perdido muchos nuevos en el pasado porque no ramos las madres apropiadas para cuidarlos. Con el tiempo, llegaremos al punto donde nosotros y los nuevos que estn bajo nuestro cuidado aprenderemos a profetizar. Espero que consideremos esta comunin seriamente. Si el Seor no puede avanzar con los grupos vitales, nos ser difcil continuar. Cuntos de nosotros

vivimos conforme a lo que hemos escuchado del ministerio? Muchos de los santos no estn muy metidos en el proceso de ser renovados, transformados y conformados. Por el contrario, viven y sirven en la manera natural. Esto es muy serio. Amamos al Seor mucho, pero todava mantenemos nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestros rasgos peculiares. Siendo ste el caso, no puede haber una verdadera edificacin entre nosotros. Necesitamos recibir la comunin de estos mensajes para poder ser renovados, transformados y conformados a la imagen de Cristo. Yo espero que esta comunin sea totalmente captada y comprendida por nosotros.

APRENDAMOS A NEGARNOS Y A SEGUIR EL ESPIRITU INTERIOR


Un hermano me dijo que cuando se abre para con los santos, l piensa que los mata. Esto se debe a que l pasa mucho tiempo en su vida natural. Tanto para abrirse a otro como para todo, usted necesita aprender a seguir el Espritu que est en su interior. En su oracin y en sus actividades en las reuniones, usted no sigue al Espritu; es usted solo quien acta. Un hermano puede amar mucho al Seor, pero al Seor le es difcil laborar en l porque es muy fuerte en su vida natural, en lo que l es. Cuando l ora, ora conforme a lo que es. Cuando pide un himno en la reunin, lo pide conforme a lo que l es. Esto demuestra que es muy necesario que neguemos nuestro yo. En Mateo 16:24 el Seor nos dijo que debemos negarnos a nosotros mismos. Pero en Lucas 14:26 el Seor nos dijo que debemos aun aborrecer nuestro ser, nuestra vida del alma. Somos muy naturales. Esto significa que procedemos de la vieja creacin. Cualquier cosa que provenga de la vieja creacin es carnal y ofende al Seor. Un hermano que es fuerte y muy osado en su vida natural monopolizar la reunin. Cuando l oye que debemos abrirnos unos a otros, es el primero en abrirse. Pero l se abre a los santos en su vida natural. Est bien ser abierto, pero usted se debe abrir siguiendo al Espritu que est en su interior. No olvide que Dios es Espritu y aquellos que lo adoran deben adorarlo en espritu (Jn. 4:24). Usted se debe abrir a m y yo me debo abrir a usted, pero todos debemos hacer esto siguiendo al Espritu. Por lo tanto, es muy necesario confiar en El. Pablo dijo que debemos ocuparnos de nuestra salvacin con temor y temblor porque Dios opera en nosotros (Fil. 2:12-13). Tengo a alguien que opera en m, por lo tanto tengo temor de perderlo. Tiemblo al pensar que lo pueda ofender, pues El no solamente est conmigo sino que tambin est operando en m. Entonces, temo, espero y velo, mirndolo a El. Pablo usa la palabra velar, diciendo que para nuestra oracin debemos velar (Ef. 6:18). Aun para orar se necesita velar. De lo contrario, es posible que ore equivocadamente. Si no velo en mi oracin, podra hacer oraciones largas, oraciones que no son oraciones en realidad. Si entramos en la revelacin de las catorce epstolas del apstol Pablo sin ver cmo el Dios Triuno es la gracia prctica para nosotros, podemos quedar muy decepcionados. Esto se debe a que nadie en s mismo puede practicar lo que

Pablo vio y ense. Quin puede vivir a Cristo y magnificar a Cristo como Pablo lo hizo? Esto slo lo podemos hacer por medio del abundante suministro del Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19-21a). El Espritu todo-inclusivo y abundante est dentro de nosotros, y nos capacita para que vivamos y magnifiquemos a Cristo.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE DIECISEIS

TENER LA CARGA CON LA PREOCUPACION AMOROSA DE DIOS POR LOS PECADORES Y CON LA CONVERSION DE PECADORES EN MIEMBROS DE CRISTO PARA LLEVAR A CABO LA ECONOMIA DE DIOS
En el mensaje anterior mencionamos cinco puntos que son cruciales para los grupos vitales. Primero, es necesario que nos compenetremos con los dems miembros de nuestro grupo vital por medio de una comunin ntima y completa y orando mucho y minuciosamente. Segundo, es necesario que procuremos llenarnos del Espritu por dentro y por fuera. Tercero, tenemos que orar continuamente ejercitando nuestro espritu para redimir el tiempo. Cuarto, debemos aprender a servir y a trabajar no de acuerdo a nuestra preferencia sino en coordinacin y renunciando a nuestra libertad. Quinto, debemos orar para que nuestra manera de ser, carcter y rasgos peculiares sean tratados. Estos cinco puntos no son lecciones que podamos estudiar ni cursos de los cuales podamos graduarnos. Son cinco necesidades diarias como beber, comer, respirar, dormir y hacer ejercicio. Si practicamos todo esto, nuestras reuniones estarn llenas de vida y sern liberadas. En la reunin espontneamente seremos aquellos que liberan el Espritu al orar, al alabar, al cantar y al hablar por el Seor. Entonces seremos avivados y avivaremos a los dems. Necesitamos los grupos vitales debido a que estamos en una situacin de muerte. En vez de avivar a otros, les comunicamos muerte. Por lo tanto, al ir a la reunin, la matamos. Esto est mal. Debemos ser aquellos que avivan las reuniones. Todos deben estar liberados en la reunin. Para ser liberados, debemos practicar los cinco puntos mencionados anteriormente.

Necesitamos ejercitar nuestro espritu para orar incesantemente. Esto significa que no debemos desperdiciar nuestro tiempo. Por el contrario, debemos llenar nuestro tiempo con oracin. Nadie puede decir que redime y utiliza todos los momentos de cada da. Hoy en da los estadounidenses, en general, tienen mucho tiempo libre. Esta es la razn por la cual gastan su tiempo buscando entretenimientos y placeres mundanos. Cuando tengamos tiempo libre debemos ocuparlo en oracin. Esto significa que debemos orar incesantemente. La persona que ora constantemente es una persona liberada. El recobro del Seor nos ha ayudado a entender las prcticas espirituales que debemos tener diariamente. Sabemos invocar el nombre del Seor y hablar con el Seor para liberar nuestro espritu. Lo nico que necesitamos es ocupar nuestro tiempo con estas prcticas. Cada vez que oremos, debemos liberar nuestro espritu. No quiero decir con esto que debemos gritar todo el tiempo, sino que cuando oremos en las reuniones, nuestra oracin no debe ser comn y corriente. Aun nuestra voz debe estar ejercitada cuando oremos. La oracin es la liberacin de nuestro espritu. Si no liberamos nuestro espritu, no hay oracin. La oracin y la alabanza son diferentes. La alabanza requiere que nuestra voz sea ms liberada que en la oracin. En nuestra traduccin de los Salmos, usamos el trmino gritos de jbilo (Sal. 71:23). Segn la Biblia, nosotros, el pueblo de Dios, debemos ser locos que alaban alegremente al Seor cada da (Fil. 4:4; 1 Ts. 5:16). Si alguien le regala a usted un diamante muy caro, usted se entusiasmar, pero nosotros tenemos algo mucho ms valioso que eso; tenemos a Cristo. Cristo es muy valioso y muy rico. El es inmensurable, inescrutable e insondable. Tenemos un Cristo semejante, pero es El nuestra realidad? Cantamos acerca de cun maravilloso y rico es Cristo pero, realmente lo vemos y lo experimentamos de tal manera? Estamos realmente locos por Cristo? No debemos estar viejos, fros y sin frescura, sino que debemos ser frescos, vivientes, jvenes y nuevos en el Seor. Para ser miembros vivientes y vitales en la vida de iglesia, debemos practicar constantemente los cinco puntos mencionados. Entonces nuestras reuniones estarn llenas de gritos de jbilo y regocijo. Necesitamos mucha preparacin antes de poder tener el debido impacto para alcanzar personas con miras al aumento de la iglesia. Aunque es posible que conozcamos la verdad en cuanto a estos cuatro pasos de la manera ordenada por Dios, no los hemos practicado apropiadamente. Muy pocos de nosotros hemos practicado apropiadamente la predicacin del evangelio. Si no sabemos cmo hacer algo, no estaremos interesados en ello. Cuando un nio est en las primeras etapas de aprender a tocar el piano, la tarea es difcil para l y tal vez no est muy interesado. Pero con el tiempo, a medida que practica y va aprendiendo ms, pondr su pasin en tocar el piano. Esto nos muestra que cuanto ms practicamos, ms aprendemos, y cuanto ms aprendemos, ms pasin ponemos. Parece que actualmente muy pocos entre nosotros tienen un verdadero inters por la manera ordenada por Dios. Estamos de acuerdo en que las reuniones de grupo constituyen el ochenta por ciento de la vida de iglesia, pero, cuntos estn verdaderamente interesados en ellas? Todava estamos en el camino viejo. Hemos estado practicando los grupos vitales por unas diez

semanas, pero me temo que hay algunos santos en su grupo cuyos nombres y apellidos usted an desconoce. Esto nos muestra que an no hemos alcanzado una comunin completa, ntima y mutua para poder ser compenetrados. Yo deseo que no slo conozcamos los nombres de los miembros de nuestro grupo en particular sino tambin los nombres de los santos de todos los grupos vitales. En estos das tengo mucha carga por el establecimiento y la continuacin de los grupos vitales. Necesitamos prepararnos para poder salir a traer gente para el aumento y la edificacin de la iglesia. Necesitamos prepararnos haciendo una lista de nuestros familiares y amigos. Luego necesitamos orar y pedirle al Seor que nos muestre en quines debemos primeramente concentrar nuestra atencin como candidatos para nuestro servicio evanglico. El Seor nos guiar. En estos meses necesitamos orar continuamente por ellos, y luego podremos comunicarnos con ellos. Para poder llevar a cabo la carga del Seor en los grupos vitales, debemos ser personas renovadas y tenemos que aprender a servir al Seor en todo aspecto. Llegar a ser doctor es difcil, pero aprender a servir al Seor en conformidad con la manera que El nos ha mostrado es mucho ms difcil que estudiar medicina. He estado aprendiendo a servir al Seor por ms de sesenta aos, y todava no me he graduado.

TENER LA CARGA Y LA PREOCUPACION AMOROSA QUE HAY EN EL CORAZON DE DIOS POR LOS PECADORES QUE PERECEN
Tenemos que aprender a tener la carga y la preocupacin amorosa que hay en el corazn de Dios por los pecadores que perecen. Juan 3:16 dice que de tal manera am Dios al mundo, que dio a Su Hijo unignito, para que todo aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Dios tiene tal amor. Ahora nosotros como hijos de Dios debemos ser uno con nuestro Padre en Su amor por los pecadores. Necesitamos tener una preocupacin amorosa por la salvacin de los pecadores. El concepto de predicar el evangelio con el mero fin de ganar almas es algo muy superficial. Necesitamos tener una preocupacin amorosa por el hombre cado. A mi parecer, la mayora de los santos han perdido esta preocupacin y cuidado por los pecadores. Jorge Whitefield es un ejemplo de uno que tuvo una preocupacin genuina por los pecadores. Un da l estaba predicando acerca de la perdicin eterna de aquellos que no creen en Cristo. El describi el lago de fuego de tal forma que algunos del pblico se asan de las columnas con miedo de caer en el lago de fuego. El tena tal corazn, carga y preocupacin genuina por los pecadores, pero nosotros casi la hemos perdido. Nuestros grupos vitales deben aprender a tomar la carga y la preocupacin amorosa del Padre por los pecadores. En 1 Timoteo 2:4 se nos dice que Dios desea que todo hombre sea salvo. Antes de salir, debemos estar equipados con este sentir. De otro modo, seremos hipcritas y slo estaremos actuando. Si no

tenemos inters en los pecadores, por qu hemos de visitarlos? Esto sera meramente una actuacin.

TENER LA CARGA DE CONVERTIR PECADORES EN MIEMBROS DE CRISTO PARA LLEVAR A CABO LA ECONOMIA DE DIOS
En Romanos 15:16 Pablo dice: Para ser ministro de Cristo Jess a los gentiles, un sacerdote que labora, sacerdote del evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo. Pablo era un sacerdote del evangelio que ofreca a Dios los gentiles como sacrificio. Pablo tena la carga de llevar a cabo su ministerio, que consista en convertir pecadores en miembros de Cristo. En el Antiguo Testamento los sacerdotes ofrecan ganado en sacrificio como tipo de Cristo. Mas Pablo dijo que l le ofreca a Dios los pecadores como sacrificios espirituales y como miembros del Cuerpo de Cristo, los cuales haban sido salvos al predicarles l el evangelio (1 P. 2:5). El haca esto con el fin de edificar el Cuerpo de Cristo para llevar a cabo la economa de Dios. Esto no es meramente tener la preocupacin amorosa de Dios por los pecadores, sino tomar la carga de llevar a cabo Su economa. Dios tiene una economa, y esa economa est centrada en Cristo, quien desea tener un Cuerpo. En la actualidad es difcil encontrar a alguien que tenga una carga genuina por el Cuerpo de Cristo. La obra evangelizadora de hoy es simplemente ganar almas, pero, a quin le importa la edificacin del Cuerpo de Cristo? Pablo predic el evangelio para el aumento y la edificacin del Cuerpo de Cristo. El era un sacerdote que ofreca a Dios los salvos como miembros vivientes del Cuerpo de Cristo. Necesitamos tener tal carga. Pedro en su primera epstola dijo que nosotros somos las piedras vivas que estn siendo edificadas juntamente como casa espiritual, y esta casa es un sacerdocio (2:5). Una casa es una unidad corporativa constituida de muchos materiales edificados juntamente. Tenemos que ser esa casa edificada. Esta es la razn por la cual tenemos que ser compenetrados. Entonces seremos un solo sacerdocio, un solo Cuerpo. La palabra sacerdocio tiene dos significados. Primero, el sacerdocio es el servicio sacerdotal; en segundo lugar, el sacerdocio es un cuerpo sacerdotal, un grupo de sacerdotes que sirven juntos. En 1 Pedro 2:5 el sacerdocio no se refiere al servicio de los sacerdotes, sino al cuerpo de sacerdotes, y ese cuerpo es sin duda el Cuerpo de Cristo. El versculo 9 dice que la funcin del sacerdocio, el cuerpo de sacerdotes, es anunciar las virtudes de Aquel que nos salv, y que nos llam de las tinieblas a Su luz admirable y maravillosa. Las virtudes de Dios son el amor, la bondad, la gracia, la misericordia, la paciencia, el perdn, etc. Anunciar las virtudes de Dios es predicar el evangelio de la obra salvadora de Dios en Sus virtudes, segn nuestras experiencias. Los resultados de nuestra predicacin sern los sacrificios espirituales, los pecadores salvos, mencionados en el versculo 5.

Predicar el evangelio es anunciar las virtudes de nuestro Salvador, el cual nos llam de las tinieblas a Su luz admirable. Para poder predicar el evangelio as, tenemos que aprender mucho. Lo ms bsico es que tenemos que ser compenetrados. Somos pedazos de materiales que deben edificarse juntamente como una casa. De no ser as, no seremos un sacerdocio. Tal vez seamos sacerdotes, pero no somos un sacerdocio. Por esta razn, lo primero que les dije que hicieran es que se compenetren. Cmo es posible que pedazos de materiales esparcidos sean una casa? Si no somos edificados juntamente como una casa, estamos acabados. Dios no puede usar trozos de materiales esparcidos o amontonados. Dios nicamente puede usar una casa edificada en la cual El puede morar. Entonces esta casa ser un sacerdocio, donde todos los materiales son los sacerdotes juntamente edificados. Aun en el Antiguo Testamento, los sacerdotes no estaban esparcidos. El sacerdocio era un sistema. Nadie en ese sistema sacerdotal poda actuar individualmente. Cada sacerdote tena que actuar corporativamente como parte del sistema. Nuestra carga no debe ser meramente ganar almas. Debemos tener la carga de ganar ms miembros para el aumento del Cuerpo de Cristo y para llevar a cabo la economa de Dios. En Hageo 1:8 Jehov le mand a Su pueblo dicindole: Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa. Con el material se edifica el templo de Dios, Su casa. Esto es un cuadro de la necesidad de ganar a los escogidos de Dios como material para la edificacin de Su casa viviente, Su iglesia, el Cuerpo de Cristo. A quienes salvamos son los escogidos de Dios. Una vez que los salvamos, necesitamos laborar en ellos para que tengan un cambio metablico en su interior. Necesitamos laborar estando en el Seor para que los pecadores puedan ser regenerados y luego transformados y edificados. Debemos traer los que salvamos a la vida de iglesia, lo cual tiene como fin la edificacin del Cuerpo de Cristo. Necesitamos predicar el evangelio para el aumento del Cuerpo de Cristo, y no meramente para ganar almas. En Juan 3:30, Juan el Bautista declar: Es necesario que l crezca, pero que yo menge. En aquel tiempo los discpulos de Juan el Bautista estaban celosos al ver que toda la gente iba a Cristo. Cuando ellos le contaron esto a Juan, l respondi que Cristo tena que crecer y que l tena que menguar. El estaba diciendo: Nadie debe venir a m. Ms bien, todos deben ir a El para ser Su aumento. El aume nto en este versculo es la novia en el versculo 29, y la novia es la composicin viva de todas las personas regeneradas. La regeneracin nos hace la novia corporativa de Cristo para Su aumento. Romanos 12 nos muestra que los pecadores regenerados no deben amoldarse a este mundo sino que deben ser transformados por la renovacin de sus mentes para ser miembros vivientes del Cuerpo de Cristo. Romanos 12 nos muestra la prctica de la vida del Cuerpo, y en la vida del Cuerpo debemos ser transformados. Los transformados sern el debido material para la vida del Cuerpo. Tenemos la carga de salvar pecadores para que sean regenerados y luego transformados en materiales apropiados para ser edificados en el Cuerpo de Cristo.

Quienes estamos en los grupos vitales necesitamos tener una carga doble. Una es la preocupacin amorosa del Padre por los pecadores, y la otra es la carga por convertir pecadores en miembros de Cristo. No podemos obrar a la ligera. Tenemos que hacerlo con seriedad. Me preocupa en gran manera que al pasar los aos, no veamos mucho aumento en las iglesias. Aun cuando hemos ganado algunos, parece ser que slo estamos ganando almas en lugar de convertir pecadores en miembros del Cuerpo de Cristo. Nuestra carga es convertir pecadores para la edificacin del Cuerpo de Cristo. No es fcil convertir un pecador en un miembro del Cuerpo de Cristo. Esta es la razn por la cual tenemos que prepararnos, entrenarnos, perfeccionarnos y equiparnos. Esta es la carga que tenemos en este entrenamiento de grupos vitales. Necesitamos que el Seor nos toque interiormente. Entonces habr dentro de nosotros una respuesta al amor de Dios y a Su economa. En el corazn de Dios hay una preocupacin amorosa por los pecadores cados y el deseo de llevar a cabo Su economa. Esta es una carga pesada que El tiene. Hoy en da, quin entiende lo que hay en el corazn de Dios y est de acuerdo con Su intencin? Hoy en da Dios en Su corazn est preocupado por dos cosas: salvar pecadores y llevar a cabo la edificacin del Cuerpo de Cristo. Sabemos que esto culminar en la Nueva Jerusaln, la cual es la meta final de Dios. Tenemos que orar por los dos asuntos que he mencionado. Si no oramos ni tomamos esta carga, nuestra participacin en los grupos vitales no tiene sentido. Tenemos que ser revolucionados en todos los aspectos. Ninguno de los miembros de los grupos vitales deben ser pasivos sino que deben estar llenos del Espritu interior y exteriormente, y deben ejercitar el espritu para liberarlo. Entonces estaremos equipados, compenetrados y listos para salir a traer el aumento. Les he dado siete puntos para que los pongan en prctica diariamente. Si queremos poner en prctica los grupos vitales, tenemos que estar dispuestos a pagar un precio. Este no es un mover comn ni meramente una prctica de la iglesia.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE DIECISIETE

COMUNION ADICIONAL EN CUANTO AL CONTENIDO VIVIENTE DE LOS GRUPOS VITALES

Hemos subrayado que en la reunin de grupo debemos tener una comunin debida, ntima y exhaustiva por medio del ejercicio de nuestro espritu orando mucho y minuciosamente. Esta es la primera seccin de la reunin del grupo vital, la cual debe ocupar alrededor de veinticinco minutos. En esta parte de la reunin debe haber comunin e intercesin, cuidado, pastoreo y comunicacin. La segunda seccin de la reunin, la cual debe ocupar unos treinta minutos est dedicada a la enseanza mutua con preguntas y respuestas.

TENER GRUPOS VITALES, NO GRUPOS FORMALES Y RELIGIOSOS


En el pasado hice hincapi en que las reuniones de grupo no deben ser formales ni deben ser servicios religiosos de adoracin. Sin embargo, despus de haber asistido a algunas de las reuniones de grupo, he observado que seguimos teniendo reuniones religiosas, reuniones de adoracin, una especie de culto religioso. Esto se debe a que somos muy formales. En las reuniones de grupo, debemos tener comunin, cantar, orar, hacer preguntas y responder con libertad y sin formalismos. Cuando cantamos un himno, no es necesario que lo cantemos en orden empezando con la primera estrofa y terminando con la ltima. Podemos empezar con la ltima estrofa o con cualquier otra, dependiendo de la direccin del Espritu. No debemos cantar los himnos sin vida sino de una manera viviente y ejercitada con la liberacin de nuestro espritu. Nosotros necesitamos grupos vitales, no grupos formales, religiosos y muertos. Necesitamos orar as: Seor, haznos personas llenas de vitalidad al cantar y al hablar, llenos vitalidad en todo. L os Salmos nos dicen que tenemos que dar un grito de jbilo al Seor aclamando gozosamente (71:23; 100:1). Nuestro formalismo nos limita en las reuniones de la iglesia. Debemos estar locos en el Espritu, pero nuestra locura debe ser espontnea y normal, no una demostracin ni una mera actuacin. En nuestros grupos vitales, debemos ser avivados y estar ejercitados en nuestro canto y oracin.

ENSEEMONOS UNOS A OTROS EN MUTUALIDAD PREGUNTANDO Y RESPONDIENDO


Mediante el ejercicio y la liberacin de nuestro espritu, tendremos espontneamente enseanza en mutualidad. Es posible que un hermano diga: Hermanos y hermanas, recientemente omos acerca del pequeo Benjamn, los prncipes de Jud, los prncipes de Zabuln y los prncipes de Neftal mencionados en el salmo 68. Saben ustedes qu significa esto?. Este puede ser un tema en torno al cual tener comunin. Podemos tener esta clase de comunin de muchas maneras. Tal vez otra persona diga: Se nos dijo que tenemos que ser tratados en nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestros rasgos peculiares. Qu diferencia hay entre estas tres cosas?. Hemos dicho que tenemos que tratar con estas tres

cosas, pero, cuntos de nosotros sabemos qu son? Nuestra manera de ser es lo que somos por naturaleza al nacer; nuestro carcter se forma en conformidad con nuestros hbitos. Segn hayamos aprendido, es posible que en nuestra naturaleza, en nuestra manera de ser, seamos personas lentas. Pero hacer las cosas descuidadamente no concuerda con la naturaleza recibida al nacer sino con el hbito adquirido con la prctica, el cual ha venido a ser parte de nuestro carcter. Una persona es descuidada porque nunca ha sido adiestrada a hacer las cosas cuidadosamente. Necesitamos un cambio en nuestra prctica para poder cambiar nuestro carcter. Nuestros rasgos peculiares son nuestras inclinaciones y caractersticas deformadas que son la expresin de nuestra vida natural. No ser de mucho provecho que tengamos comunin mutua acerca de la importancia de tratar con nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestros rasgos peculiares. Es posible que en una reunin de grupo alguien no entienda Juan 7. Quiz pregunte por qu Juan 7:39 dice que el Espritu an no era. Luego los dems miembros del grupo pueden responder esta pregunta en mutualidad. Necesitamos esta clase de enseanza en mutualidad de preguntas y respuestas.

CONSIDEREMONOS UNOS A OTROS PARA ESTIMULARNOS AL AMOR Y A LAS BUENAS OBRAS


Los versculos 24 y 25 de Hebreos 10 son la base para la prctica de las reuniones de grupo. Estos versculos dicen: Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca. Estos versculos primero dicen que necesitamos considerarnos unos a otros. Esto implica que debemos tener un cuidado genuino por todos los miembros de nuestro grupo vital. El cuidado de los unos a los otros consiste en considerarnos unos a otros. Puede ser que hoy en da no nos preocupemos por los dems. En realidad no nos preocupa si cierto hermano viene o no a la reunin, o si cierta hermana est enferma. El cuidado genuino del uno por el otro necesita ser recobrado entre nosotros. Las esposas idneas siempre se preocupan por sus esposos. La hermana debe asegurarse de que su esposo est adecuadamente abrigado cuando sale de la casa. Esto demuestra que ella considera a su esposo y lo cuida. Necesitamos tener esta clase de cuidado prctico los unos por los otros. Considerarnos los unos a los otros en una forma prctica es amarnos. Decimos que nos amamos los unos a los otros, pero en qu forma nos amamos? Es posible que no cuidemos de nadie en una forma prctica. El amor es el cuidado prctico y la consideracin. Cuando nos consideramos unos a otros, nos estimulamos al amor y a las buenas obras; nos estimulamos unos a otros. Si alguien se preocupa por m, eso espontneamente me estimula, me incita al amor y a las buenas obras. Aqu el amor no es un verbo, sino un sustantivo como lo es las buenas obras. Nosotros nos estimulamos los unos a los otros al amor y a las buenas obras cuidndonos y considerndonos mutuamente.

Necesitamos la comunin ntima y mutua por medio del cuidado prctico y del pastoreo. Una hermana puede mencionar que otra hermana del grupo est ausente porque tiene algn problema en particular. Despus de hablar del carcter del problema con los dems miembros, el grupo puede orar por ella y tener comunin con relacin a la manera de cuidarla y ayudarla prcticamente. Si un hermano perdi su trabajo, deberamos orar por l. Tambin debemos considerar su situacin material. Este es el amor verdadero. Jacobo dice en su epstola: Si un hermano o una hermana no tienen ropa, y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de que aprovecha? (2:15 -16). Juan en su primera epstola dijo: Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (3:17-18). Si vemos hermanos que tienen necesidad, y nada ms les decimos que el Seor los cuidar, eso no es amor. Eso es vana palabrera. Deberamos cuidarnos los unos a los otros, considerndonos en una forma prctica. Esta clase de cuidado despierta nuestro amor y nuestras buenas obras. Estas buenas obras pueden referirse a cosas pequeas o grandes relacionadas con la economa de Dios. Quiz algn santo de su grupo no piense en la economa de Dios, y tal vez le parezca muy abstracta e inasequible. Piensa que hablamos mucho acerca de la economa de Dios, pero eso no tiene nada que ver con la necesidad actual en nuestra vida diaria. Por medio del cuidado amoroso para con este hermano, l ser motivado a considerar la economa de Dios. Sin el cuidado amoroso y la consideracin de los unos por los otros, seremos indiferentes hacia la economa de Dios en cuanto a Cristo y la iglesia. Cuando a un hermano se le ama en una forma prctica, eso lo impresiona y lo incita a pensar en la vida cristiana y en la economa de Dios. Cuando un hermano italiano cuida de un hermano chino, esto produce un testimonio maravilloso. Esto demuestra que las diferencias raciales son sorbidas en el nuevo hombre, y es testimonio de un amor prctico entre los miembros del Cuerpo de Cristo. Pablo dijo que debemos considerarnos unos a otros para incitarnos al amor y a las buenas obras, y que no debemos dejar de congregarnos. Hoy en da las reuniones de los grupos vitales son el congregarnos. Para los creyentes hebreos de los tiempos de Pablo dejar de congregarse significaba volver a la manera juda de reunirse y abandonar su asamblea como cristianos. Pablo los exhort a que no abandonaran sus reuniones cristianas. Hebreos 10:25 dice que en las reuniones de grupos debemos exhortarnos los unos a los otros y tanto ms cuanto vemos que aquel da se acerca. Lo primero que debemos hacer en las reuniones de grupos vitales es tener una comunin detallada para conocer a los miembros de nuestro grupo ntimamente. Cuanto ms completa sea nuestra comunin, mejor ser. Sabemos dnde trabajan los santos de nuestro grupo vital y qu ocupaciones tienen? Conocemos el nombre y el apellido de cada miembro de nuestro grupo vital? Al considerar estas preguntas podemos ver que nuestra comunin no ha sido minuciosa. Amarse unos a otros tiene muchas implicaciones. Necesitamos esforzarnos por conocernos ntimamente en el Seor. Si alguien est ausente de

nuestra reunin de grupo vital, debemos preguntar inmediatamente dnde est. Decimos que nuestro grupo debera estar compenetrado, pero nuestra compenetracin no ha sido completada, porque no nos conocemos a fondo. Cuando ustedes sirvan al Seor juntos, vern que esto es muy importante. Semana tras semana nos hemos estado reuniendo, y todava no nos conocemos a fondo. Debemos estar al da con la situacin y condicin de cada uno. Entonces nos daremos cuenta de que es necesario el cuidado prctico. Si nos damos cuenta de que una hermana est enferma, podemos tener comunin acerca de cmo cuidarla de una manera prctica y apropiada. Podemos tener comunin acerca de quin tiene la carga de ir o quin puede o debe ir. En las reuniones grandes de oracin de la iglesia, oramos de una manera general, pero la oracin de los unos por los otros en los grupos es especfica con miras a un cuidado prctico y al pastoreo. Podemos orar por unos pocos minutos y luego podemos hacer arreglos para que una o varias personas la visiten. Esto es el pastoreo. Luego quien la visite debe comunicar al grupo la situacin de esta hermana. Esto es lo que queremos decir cuando decimos que las reuniones de grupo son el ochenta por ciento de la vida de iglesia. Los nuevos que traigamos a nuestras reuniones de grupo no recibirn una mera enseanza exterior. Ellos observarn nuestra prctica. Esto es similar a los nios que aprenden las cosas observando la forma en que la familia vive y acta. Los nuevos seguirn el ejemplo que vean y escuchen en nuestros grupos vitales. Esta es la razn por la cual debemos aprender a tener una comunin mutua y a liberarnos.

TRATAR CON NUESTRA MANERA DE SER, NUESTRO CARACTER Y NUESTROS RASGOS PECULIARES
Tambin tenemos que edificarnos segn los siete puntos tratados en los dos ltimos mensajes. Especficamente, tenemos que orar por el trato con nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestras peculiaridades. Un hermano puede ser lento por naturaleza. Esa es su manera de ser, as que l debe permitir que la cruz sea aplicada a su lentitud. El debe incluso condenar su lentitud. Algunas personas tienen la excusa de que no pueden cambiar porque nacieron as. Pero nosotros no debemos tener esa excusa. Si una persona es lenta de nacimiento, debe aprender a tomar a Cristo para hacer las cosas ms rpido. Nuestras peculiaridades tambin estorban nuestra utilidad. Hace muchos aos en el Lejano Oriente, haba un colega entre nosotros que tena un rasgo peculiar muy notorio. El hermano Nee me habl de este hermano, y me cont que si uno quera que l fuera hacia el oriente, ms vala que le pidiera que fuera al occidente. El era una persona que haca lo opuesto de lo que se le peda. Esa era su peculiaridad. Cada uno de nosotros tiene al menos un diez por ciento de peculiaridades en su manera de ser. Cuando un hermano le pide a su esposa que cierre la puerta, es posible que ella diga: Por qu no dejarla abierta?. Cuando le pida que abra la puerta, ella dir: Por qu no dejarla cerrada?. Esta es su

peculiaridad. Por supuesto, los esposos tambin tienen sus peculiaridades. Todos tenemos peculiaridades, as que todos necesitamos experimentar la cruz. Si nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestras peculiaridades no son tratados, nuestras reuniones de grupos no tendrn vida. Yo creo que el Seor usar en gran manera las reuniones de los grupos vitales. En la iglesia muchos de nosotros amamos al Seor, amamos el recobro del Seor y amamos la iglesia, pero no muchos son tiles a causa de los defectos relacionados con la manera de ser, su carcter y sus peculiaridades. Todos estos defectos nos anulan y nos inutilizan. Este entrenamiento para los grupos vitales y la prctica de los mismos nos har tiles para salvar a los pecadores, para nutrir a los nuevos y para alimentar a los santos. Debemos esforzarnos por poner en prctica en las reuniones de grupo vital todas las cosas que hemos tratado en el entrenamiento. A fin de tratar con nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestras peculiaridades, necesitamos tener una visin de que hemos sido crucificados (G. 2:20a). Debemos orar as: Seor, te agradezco que clavaste en la cruz mi manera de ser, mi carcter y mis peculiaridades. Necesitamos tener una visin de la crucifixin de Cristo. Por Su misericordia y gracia debemos aceptar esta visin y luego vivir por el Espritu. En nuestra vida diaria el Espritu aplica la muerte de Cristo a todas las cosas negativas de nuestro ser. Tenemos que aprender en nuestra vida diaria y prctica a ser tratados muy finamente en nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestras peculiaridades. En ciertas ocasiones podemos pensar que algunos hermanos y hermanas han mejorado, pero su mejora es cuestionable. La verdadera mejora debe ser causada por el trato especfico con nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestras peculiaridades. Si no tenemos algunas experiencias especficas y prcticas en esto, no podemos tener una verdadera mejora en vida. Ms del noventa por ciento de nuestro crecimiento en vida depende de cunto hayan sido tratados nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestras peculiaridades. Nuestra vida diaria est llena de estas tres cosas. Cada uno de nosotros tiene una manera de ser particular. Un hermano tiene su manera particular de asistir a las reuniones y escoger un asiento. Aun al venir a la reunin y buscar un asiento, dicho hermano no obedece al Espritu, sino a su peculiaridad. Si un ujier trata de ubicar a este hermano en otro sitio, es posible que se ofenda. Necesitamos considerar con qu frecuencia obedecemos al Espritu durante el da. La mayora de las veces nos conducimos, nos movemos y nos comportamos segn nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestras peculiaridades. Algunos hermanos son muy activos, por lo tanto les gusta laborar en las reuniones ayudando a acomodar a los hermanos en sus asientos y les gusta ayudar en la distribucin del pan y el vino en la mesa del Seor. Otros hermanos son muy inactivos. Una vez que estn sentados, no quieren que nada ni nadie los mueva. Si usted le pide al hermano activo que ayude en la reunin, l se alegrar mucho. Si le pide al hermano inactivo que lo haga, responder que a l no le gusta hacer eso. Ambos hermanos estn conducindose y sirviendo de acuerdo a

su manera de ser y no segn el Espritu. Esto muestra que necesitamos morir a lo que somos para que Cristo pueda vivir en nosotros.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE DIECIOCHO

ENSEANZA MUTUA EN LAS REUNIONES DE GRUPO POR MEDIO DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS MUTUAS
En este mensaje trataremos el asunto de la enseanza mutua en las reuniones de grupo por medio de preguntas y repuestas mutuas. En las reuniones de grupo no fomentamos que alguien en particular sea el maestro; ms bien, deseamos animar a todos los miembros del grupo para que aprendan a ensear.

APRENDER A NO CONTESTAR PREGUNTAS EN FORMA DOCTRINAL SINO EN FORMA VIVIENTE


Supongamos que un nuevo que ha ledo Juan 8 viene a su reunin de grupo. Puede ser que l, por ser nuevo, tenga preguntas acerca de asuntos que no entienda, especialmente de los versculos 12-36. El versculo 12 comienza esta seccin con Yo Soy la luz del mundo, y el versculo 36 termina la seccin con As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. En esta porcin de veinticinco versculos un nuevo creyente tal vez tenga preguntas en cuanto a varios asuntos. Primeramente, tal vez no entienda lo que dijo el Seor en el versculo 24: Porque si no creis que Yo Soy, en vuestros pecados moriris. A qu se refiere Yo Soy? Luego, tal vez no sepa qu significa la luz de vida en el versculo 12. Quiz se preguntar qu es la verdad y cmo nos puede libertar la verdad (v. 32). En realidad, el punto crucial de esta porcin de la palabra es que Cristo como el gran Yo Soy llega a ser la verdad como nuestra realidad, y ste es el mismo factor que nos libera de la esclavitud del pecado. Cmo puede el gran Yo Soy llegar a ser nuestra realidad? Adems del Yo Soy y de la realidad, en el versculo 12 est la luz de la vida. La luz de la vida es la clave para contestar esta pregunta. Es el medio por el cual podemos tener a Cristo, el gran Yo Soy, como nuestra realidad. Todos necesitamos aprender a contestar preguntas como stas. Primeramente, debemos aprender a no interpretar el ttulo divino Yo Soy en forma doctrinal sino en forma viviente. Yo Soy es el significado del nombre Jehov (Ex. 3:1415), y Jehov es el nombre de Dios (Gn. 2:7). El nombre Jehov significa existir. Su significado es similar al del verbo ser. El gran Yo Soy es

simplemente el verbo ser. Nada es, pero El es. Yo no soy, usted no es; ninguno de nosotros es. Slo El es. En todo el universo nada es; todo no es. Slo Uno es; slo Uno existe. Slo Jess, quien es Jehov el Salvador, existe. El exista en el pasado, existe hoy, y existir en el futuro. Slo El es. Por lo tanto, slo El es real. En todo el universo slo hay uno que es, que existe. Indudablemente, es Dios, pero decir que es Elohim, Dios, el Fiel, el Todopoderoso, es algo doctrinal. En Juan 8 los fariseos le preguntaron al Seor Jess quin era El (v. 25). La respuesta que el Seor les dio fue muy misteriosa. El les dijo: Lo que desde el principio os he dicho. El Seor es el Yo Soy , como les dijo a los fariseos en el versculo 24. El Seor es; slo El es. Por lo tanto, El es real; El es verdadero; El es la realidad. En Juan 8:12-36 tenemos al gran Yo Soy, la luz de la vida, al Hijo del Hombre que iba a ser levantado, y la realidad. La realidad llega a ser uno con el Hijo porque fue el Hijo quien lleg a ser Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Finalmente, el Hijo y la realidad son uno. El versculo 32 dice: La verdad [la realidad] os har libres. El versculo 36 dice: Si el Hijo os libertare. Por lo tanto, el Hijo es la verdad, la realidad. Cmo puede Aquel que es, llegar a ser la realidad que nos libra del pecado? La clave es que El es la luz de la vida (v. 12). El puede ser la realidad que nos libra del pecado porque El es la luz de la vida. El poder del pecado no est fuera de nosotros sino dentro. La esclavitud del pecado est en nuestro interior; no es como una cadena exterior a nosotros. Cristo como el gran Yo Soy no nos libera del poder del pecado exteriormente, sino interiormente. Cuando fuimos salvos fue como si nuestras cadenas hubieran cado y hubisemos sido librados del pecado temporalmente. Sin embargo, a la larga, cada da seguimos esclavizados del pecado, no encadenados exteriormente, sino esclavizados interiormente. Un esposo puede perder la paciencia con su esposa y ella reaccionar de la misma manera. Despus de que ambos pierden los estribos, ellos se lamentarn. La causa de que ellos perdieron la paciencia no fue una cadena exterior sino un poder, una esclavitud, en su constitucin intrnseca. Cristo, el gran Yo Soy, ha llegado a ser nuestra realidad libertadora debido a que El es la vida (14:6; 11:25) y la luz dentro de nosotros. Esta luz no es una luz exterior; Juan 8:12 dice claramente que El es la luz de la vida. La luz de la vida no es una luz exterior sino interior. Juan 1:4 dice: En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Cristo es vida, y El vino a darnos vida. El vino para que tuviramos vida (10:10). El tambin es El dador de vida (6:63; 1 Co. 15:45). La vida misma que es Cristo nos ha sido dada, y esta vida ilumina y llega a ser la luz en nuestro interior. Esta luz nos libera. Entonces tenemos la realidad. Esta es la razn por la cual debemos tener una comunin instantnea y constante con El, no slo a cada minuto sino a cada segundo. Cada segundo necesitamos ser uno con El y estar en comunin con El. Entonces El como vida operar dentro de nosotros. Cuando la vida opera, ilumina, y cuando ilumina, nos libera. En esta situacin El, el gran Yo Soy, llega a ser nuestra realidad, y somos liberados de la esclavitud de nuestro enojo. La esclavitud de nuestro enojo no es una cadena sobre nuestros hombros; es algo que est en nuestra constitucin intrnseca, en nuestro ser, en nuestra naturaleza cada. Nada exterior nos puede

liberar de tal esclavitud. Unicamente la vida interior que es Cristo mismo nos puede liberar de tal esclavitud obrando y brillando dentro de nosotros. Esta vida es el Espritu vivificante, el Dios Triuno (Ef. 4:18). Esta es la razn por la cual Su nombre es Yo Soy. Yo Soy alude a Aquel que existe en S mismo y por siempre, Aquel que es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. En Juan 8:16 y 29 el Seor dijo claramente que El no estaba solo, sino que el Padre estaba con El. Cuando el Hijo y el Padre estn presentes, sin duda el tercero, el Espritu, tambin est presente. Por lo tanto, el Padre, el Hijo y el Espritu juntos son el gran Yo Soy. Ellos son el verbo ser. Ellos son Aquel que existe por siempre, Aquel que es real y verdadero. Por lo tanto, son la realidad. Cuando viven en nosotros, sta es vida, y esta vida ilumina. Cuando nos ilumina, somos liberados del pecado, la oscuridad, la muerte, la falsedad y la mentira (vs. 24, 34, 44). Cuando el Dios Triuno como vida obra dentro de nosotros y cuando esta vida brilla, el brillo nos libera de todas estas cosas negativas. Entonces ya no somos esclavos del pecado, sino hijos de Dios. Como tales, podemos morar en la casa de Dios para siempre (vs. 35-36). La clave de Juan 8 es la vida interior que opera en nosotros. Normalmente nosotros no le prestamos mucha atencin a este asunto. Tal vez oremos as: Seor, aydame a superar mi enojo. Seor, aydame a soportar la cara larga de mi esposa. Esta es generalmente nuestra prcti ca, pero este tipo de oracin nunca es contestada. Sin embargo, cuando Cristo llega a ser la vida operante que mora en nosotros, el vivir de esta vida es el resplandor de la luz. Esta iluminacin nos libera de la falsedad, la muerte, la oscuridad y el pecado. Esta es la libertad gloriosa y la libertad maravillosa. Esta es la libertad de la esclavitud interna. En esta libertad tenemos la realidad y esta realidad como el gran Yo Soy es tanto el Hijo de Dios como el Hijo del Hombre. El Seor como Hijo del Hombre tena como fin Su crucifixin (ser levantado, v. 28). Si El no hubiera sido el Hijo del Hombre, nunca habra sido crucificado, y si no hubiera sido crucificado, nunca habra llevado a cabo la redencin del pecado por nosotros. El Seor como Hijo de Dios tiene como meta Su resurreccin. Sin la resurreccin El nunca habra sido el Espritu vivificante. Por medio de la resurreccin El lleg a ser el Espritu vivificante, quien es la vida misma (Ro. 8:2). Hoy, El en resurreccin mora en nosotros como el Espritu vivificante, como la vida. Esta vida obra e ilumina, y esta vida nos salva y nos libera del poder, de la esclavitud, del pecado por medio de la iluminacin. Por lo tanto tenemos al gran Yo Soy, quien es el Dios Triuno como la realidad que nos libera del pecado. Esta es la respuesta apropiada para la pregunta de cmo Cristo, el gran Yo Soy, puede ser nuestra realidad y librarnos de la esclavitud del pecado. Cuando hablamos de Cristo como el gran Yo Soy que llega a ser la realidad que nos libera, necesitamos poner nfasis en el asunto de la iluminacin. La vida sin la iluminacin no opera. La vida opera mediante la iluminacin. Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. El versculo 3 nos dice que todas las cosas llegaron a ser por medio de la Palabra. Despus, el versculo 4 nos dice: En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Cuando la vida llega a ser la luz, la vida opera, y esta operacin es

simplemente la iluminacin. El versculo 4 del captulo 1 gobierna y controla enteramente los veintin captulos de Juan. En esta persona que es la Palabra, que est con Dios, que es Dios, a travs de quien todas las cosas vinieron a existir, estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Cuando la vida alumbra, opera. Tal vez pensemos que aprender a ensear de esta forma es muy difcil. Sin embargo, permtanme asegurarles que esto no es difcil. Cuando un nio aprende matemticas, cada leccin parece difcil, pero despus de completar las lecciones, stas parecen muy fciles. Todos hemos sido afectados por el cristianismo y llevados a creer que no estamos capacitados para hacer nada para el Seor. Se nos ha dicho que slo el papa o el pastor son competentes para hacer algo para el Seor. Sin embargo, debemos cambiar nuestro concepto. Tenemos que creer que podemos hablar por el Seor. De lo contrario, no tenemos manera de continuar. En 1934 el hermano Nee comenz a ver la luz que hay en 1 Corintios 14. El nos dijo que vio la luz, pero no haba manera de poner aquello en prctica. Eso se debi a que tenamos demasiada influencia del cristianismo. El cristianismo haba convencido y reprimido a los santos al mximo, hacindoles creer que no podan hacer nada. Cuando fuimos levantados por el Seor en China, nosotros hablamos en cuanto a la luz que el hermano Nee haba recibido en 1 Corintios 14, pero la gente discuta con nosotros, diciendo que ellos no estaban capacitados como el apstol Pablo. En esos das el hermano Nee en China batall solo. No debemos creer que somos incapaces de hablar por el Seor. Todos tenemos la vida divina. Cada vida tiene una capacidad. Aun la vida de un mosquito tiene su capacidad. Nosotros tenemos la vida divina y la capacidad divina. Necesitamos creer en la capacidad de esa vida. Tambin necesitamos invocar el nombre del Seor Jess y tener comunin con El; necesitamos inhalarle. Entonces nos daremos cuenta de la capacidad de la vida divina. Tambin necesitamos ejercitar esta capacidad sin estar preocupados por cometer errores. Cometer errores es una manera de aprender. Debemos estar dispuestos a cometer errores y nunca creer las cosas negativas. Slo Jesucristo nunca cometi un error. Pablo, Moiss y David cometieron errores. Debemos abandonar completamente la influencia y el trasfondo del cristianismo. Nos gusta ser los mejores en todo lo que hacemos. Si no podemos ser los mejores en cierta cosa, no la hacemos. Esta es una actitud equivocada. Nosotros debemos hacer las cosas sin importarnos si somos los peores. Despus de un tiempo quizs mejoremos y lleguemos a ser uno de los mejores. La mejor enseanza siempre implica dos cosas: la ms alta revelacin y la experiencia rica de vida. Puede ser que usted hable por slo dos minutos, sin embargo en su hablar puede haber la ms alta revelacin y tambin una experiencia muy rica de vida. Esta es la mejor enseanza. El hablar de algunos maestros cristianos est lleno de astucia, elocuencia y ancdotas interesantes, pero carece de revelacin y de la experiencia de vida. Necesitamos aprender a ensear con la ms alta revelacin y con una rica experiencia de vida.

La prctica de la nueva manera en Rusia es muy alentadora. La iglesia en San Petersburgo fue establecida hace poco ms de seis meses. Recientemente, tuvieron all una reunin general en la cual los cinco distritos se reunieron, y el nmero de los que asistieron fue de mil ciento treinta y uno. Hemos recibido un buen nmero de cartas de San Petersburgo diciendo que aunque los nuevos han estado en la vida de iglesia por menos de medio ao, pueden hablar como si hubieran estado en la vida de iglesia por muchos aos. Nosotros nos hemos demorado. El enemigo, Satans, ha estado peleando y atacando desde el principio del recobro en los Estados Unidos en 1962. Desde entonces el recobro en este pas ha pasado por muchos problemas. Varios hermanos muy valiosos vinieron al recobro y fueron absolutos por un tiempo, pero despus cambiaron. Si desde el principio todos los que vinieron al recobro en los Estados Unidos hubieran permanecido hasta el da de hoy, tendramos mucha ms mano de obra para llevar a cabo la obra en Rusia. Sin embargo, en este momento estamos cortos de mano de obra. Parte de la mano de obra en el recobro ha sufrido dao. En las reuniones de grupo debemos practicar la enseanza por medio de preguntas y respuestas mutuas. Tenemos que considerar cmo contestar preguntas sobre temas como la economa de Dios, el recobro del Seor, la justificacin objetiva, la reconciliacin, la santificacin subjetiva y el terreno de la iglesia. Parece que entendemos las doctrinas, pero cuando se trata de la enseanza quiz pensemos que es muy difcil. Sin embargo, si no hacemos lo posible por ensear, los grupos vitales no tendrn manera de continuar. Lo principal en los grupos vitales es perfeccionarnos y equiparnos los unos a los otros por medio de la enseanza. Si no practicamos la enseanza mutua, los grupos vitales no sern tiles. Tarde o temprano tenemos que aprender a ensear en las reuniones de grupo. De lo contrario, cuando nos reunamos con los nuevos, nadie tendr nada que preguntar y nadie tendr nada que contestar. Si nadie tiene nada que hablar, los grupos vitales sern de menos utilidad. Tenemos que preocuparnos por hacer que los grupos vitales sean muy activos, con mucho trfico. Esto depende de nuestras preguntas y respuestas; depende de nuestra enseanza. Si los nuevos no preguntan nada, tenemos que proponer alguna pregunta nosotros.

RECIBIR EL QUEBRANTAMIENTO DE LA CRUZ PARA TRATAR CON NUESTROS RASGOS PECULIARES


En el mensaje anterior mencionamos el asunto de tratar con nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestras peculiaridades. En este mensaje quisiera hablar acerca de nuestros rasgos peculiares. Varios santos entre nosotros tienen peculiaridades muy marcadas. Hasta cierto punto, esos rasgos han perjudicado a esos santos. Para tratar con nuestras peculiaridades, todos necesitamos recibir el quebrantamiento de la cruz. El hermano Nee habl mucho con respecto al carcter y al quebrantamiento de la cruz. Los rasgos peculiares son las caractersticas particulares de nuestro carcter. Un buen carcter es aquel que

no tiene rasgos particulares. El hermano Nee dijo que si los rasgos peculiares de una persona no eran quebrantados antes de los cincuenta aos de edad, sera casi imposible quebrantarlos despus. Una persona peculiar es siempre diferente a los dems; no es una persona comn. Todos tienen algunos rasgos peculiares, pero no son tan marcados, mientras que en otros son muy notorios. En nuestra vida matrimonial lo ms problemtico son nuestros rasgos peculiares. Es difcil que una persona con rasgos peculiares marcados tenga una buena vida matrimonial, a menos que su cnyuge siempre ceda y le permita ser lo que es. Ya que ambos esposos tienen rasgos peculiares, los dos tienen que aprender a ceder. Cada vez que cedemos a otros, nuestras peculiaridades son anuladas. Sin embargo, si insistimos en nuestra preferencia o en nuestros hbitos, seremos ms peculiares. Nuestra utilidad al Seor depende principalmente del grado en que recibamos el quebrantamiento de la cruz. El quebrantamiento de la cruz tiene como fin principal quebrantar nuestra manera de ser, nuestro carcter y nuestros rasgos peculiares. Todos excusamos nuestras peculiaridades al decir que nacimos as. Sin embargo, nunca debemos decir esto. No debemos excusarnos por nuestras peculiaridades. No debemos creer que nuestras excusas estn bien. En realidad, ninguna excusa est bien. La prctica de hacer oraciones largas tal vez sea tambin un rasgo peculiar. En cierta ocasin el hermano Nee tuvo la osada de decir que con frecuencia hacemos oraciones que en s no son oraciones genuinas. Aun en nuestra manera de orar, nuestras peculiaridades son notorias. Tenemos que aprender a seguir el sentir que haya en la reunin de la iglesia y no insistir en nuestro mtodo o nuestra costumbre. La vida cristiana es una vida en la cual tenemos que negarnos. Si hacemos todo negndonos a nosotros mismos, estamos bien. En Mateo 16:24 el Seor dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, ni guese a s mismo y tome su cruz y sgame. Negarnos es estar en contra de nosotros mismos. Algunos hermanos tienen la peculiaridad de que usan muchas palabras al hablar. Piensan que cuanto ms oraciones, frases y clusulas usen, mejor entendidos sern por los dems. Al fin, despus de su conversacin, la gente tal vez no sepa ni de qu hablaron. Algunos santos son incapaces de orar sin la muleta de la descripcin o la explicacin. Si consideramos las dos oraciones de Pablo en Efesios 1 y 3, veremos que no contienen explicaciones. En 3:14-17 Pablo or: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre ... para que os d ... el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su espritu; para que Cristo haga Su hogar en vuestros corazones por medio de la fe. Pablo le dijo al Seor lo que quera, sin aadir explicaciones. Una gran parte de nuestra vida y nuestra obra cristianas ha sido consumida por causa de nuestras peculiaridades. Tenemos que prepararnos considerando cmo ensearemos todos los temas que hemos aprendido en el recobro. Tenemos que considerar cmo ensear la redencin, la justificacin y la reconciliacin. Si usted no sabe ensear estos temas puede leer nuestras publicaciones para que se prepare. Cuando los grupos se renan, deben practicar esta clase de preguntas y respuestas mutuas y la enseanza en mutualidad. Necesitaremos esto y lo utilizaremos mucho.

COMUNION ACERCA DE LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE DIECINUEVE

PAGUEMOS EL PRECIO POR APRENDER LAS VERDADES DIVINAS Y PRACTIQUEMOS LA ENSEANZA MUTUA EN LOS GRUPOS VITALES
En este mensaje seguiremos considerando el asunto de la enseanza mutua en los grupos vitales. Hablar en una manera natural, chismear, murmurar y quejarse es muy fcil, pero ensear las verdades divinas no lo es. Necesitamos alcanzar en los grupos vitales la meta de llevar a cabo la enseanza mutua por medio de las preguntas y respuestas mutuas. Los grupos vitales deben ser el rgano de enseanza de la vida de iglesia. Todos debemos estar dispuestos a pagar el precio por alcanzar esta meta. Los grupos vitales pueden comprender el ochenta por ciento de la vida de iglesia principalmente por la enseanza mutua. Del ochenta por ciento, el sesenta por ciento depende del perfeccionamiento mutuo realizado por la enseanza mutua. Hasta ahora estamos dando los pasos iniciales.

LA NECESIDAD DE QUE TODOS LOS SANTOS CONOZCAN LAS VERDADES BIBLICAS


Hace ms de cincuenta aos el hermano Nee recibi la luz en 1 Corintios 14 de que todos los creyentes deben profetizar en las reuniones de la iglesia (vs. 24, 31). El hermano Nee public dos libros: La vida cristiana normal de la iglesia (publicado primero en chino en 1933 bajo el ttulo En cuanto a nuestras misiones) y Los asuntos de la iglesia (mensajes dados por el hermano Nee en 1948), en los cuales habl al respecto. En ambos libros l recalc que se le debe poner fin a la prctica en la que un solo hombre habla en las reuniones de la iglesia. En Los asuntos de la iglesia (pg. 87) el hermano Nee dijo que todos los santos necesitan continuamente empujar contra la tradicin de tener un mensaje en la reunin matinal del da del Seor donde un hombre habla y el resto escucha. El dijo que as con el tiempo la tradicin sera derribada. Actualmente, cuarenta y cuatro aos despus, nosotros no hemos eliminado totalmente esa prctica. Cuando practicamos hoy el profetizar conforme a 1

Corintios 14, la tentacin tal vez se levante en nosotros de volver a practicar la tradicin de tener un solo orador. Desde el fin de la segunda Guerra Mundial en 1945, han surgido muy pocos predicadores destacados en el cristianismo, especialmente en los Estados Unidos. Durante este tiempo, los intentos de unos cuantos hombres espirituales por traer un avivamiento espiritual a Estados Unidos no han tenido xito. Aunque yo estoy en favor del crecimiento de las iglesias, no confiara tanto en predicadores famosos ni en obras grandes. En cierto sentido, que el nmero de santos en las iglesias del recobro del Seor sea grande o pequeo no importa mucho. Lo que importa hoy es que todos los santos deben entrar en las verdades de la Biblia. Esto es muy difcil; no es un camino fcil. En Mateo 7:14 el Seor Jess nos dijo que el camino que lleva a la vida es angosto y que pocos lo encontrarn y andarn en l. Siendo ste el caso, tal vez seamos tentados a rendirnos. Tal vez nos rindamos, pero alguien dentro de nosotros no se rendir. El hecho de que pocos entren por la puerta estrecha y caminen por el camino angosto no significa que el Seor Jess sufrir prdida. Por el contrario, de todos modos El tendr xito. El Seor espera tener una esposa, y obtendr Su esposa. Apocalipsis 19:7 dice que el da vendr cuando la esposa estar lista. Estaremos nosotros incluidos? A esta pregunta debem os responder: S lo estar. Decir s lo estar significa que an estamos esforzndonos. No hemos llegado, pero an estamos esforzndonos por llegar. Si somos serios con el Seor para participar en los grupos vitales, desde este momento en adelante debemos prepararnos con la determinacin de que nos esforzaremos por entrar en las verdades bblicas. Debemos agradecer al Seor porque hoy tenemos una Biblia que no solamente ha sido traducida sino tambin interpretada. Lo que tenemos no es perfecto, completo, ni totalmente consumado; no obstante, lo que tenemos en el recobro hoy es inmensamente diferente de lo que yo tena cuando era joven. En mi juventud hice lo posible por coleccionar libros que me ayudaran a entender Gnesis, pero no pude encontrar muchos libros que me ayudaran. Sin embargo, si usted hoy desea entender Gnesis, hay un libro llamado Estudio-vida de Gnesis que contiene ciento viente mensajes acerca de dicho libro. Si usted lee varios mensajes al da en una forma rpida, sin reflexionar mucho, podra terminar este libro aproximadamente en un mes. Yo creo que casi todos los santos, jvenes o viejos, pueden hacer esto. Despus de leer el Estudio-vida de Gnesis una vez, su entendimiento ser diferente. Leer los ciento veinte mensajes de Gnesis lo harn a usted una persona diferente.

CESEMOS NUESTRA PALABRERIA INNECESARIA


Cuando usted determina hacer este tipo de lectura, tambin debe decidir cesar toda su palabrera innecesaria, sus murmuraciones, sus quejas y sus chismes (Mt. 12:36; Ef. 4:29). Cuando usted responda al telfono, debe aprender a reducir en lo posible sus conversaciones a slo una pocas frases. En Jeremas 15:19 Jehov le dijo a Jeremas: Si entresacares lo precioso de lo vil, sers como Mi boca. En ese entonces Jeremas estaba f rustrado, y se quej ante su madre y luego ante Jehov (vs. 10, 18). Fue all cuando Jehov le habl a Jeremas con

respecto a lo que ste dijo, de entresacar lo precioso de lo vil. En Sofonas 3:9 Jehov en Su salvacin para los gentiles prometi devolver a los pueblos pureza de labios. Esto quiere decir que todo el pueblo de Dios necesita cambiar su lenguaje por un lenguaje puro. Segn mi experiencia, si hablamos demasiado, nuestra conversacin anular nuestra capacidad de ensear. Si reducimos nuestro hablar, nuestra capacidad para ensear crecer. Si queremos llevar a cabo la enseanza mutua en los grupos vitales, tenemos que poner fin a nuestra conversacin vana y concentrar todo nuestro ser en una sola cosa: conocer la verdad para estar provistos, equipados y completos a fin de tener la capacidad y tambin la habilidad de ensear. Es verdad que la capacidad viene de nacimiento, pero todos necesitamos darnos cuenta de que hemos tenido un segundo nacimiento, y ste todava est en proceso. Aunque usted haya sido regenerado hace muchos aos, debe darse cuenta que an no ha salido del vientre; todava est en el vientre del Espritu Santo. Es por eso que necesitamos ser renovados (Ef. 4:23; Tit. 3:5). La renovacin es la continuacin de nuestro segundo nacimiento. El resultado de ser renovados es la transformacin (Ro. 12:2). La transformacin es la continuacin de la regeneracin. Necesitamos ser transformados porque no fuimos total y completamente regenerados. Nuestra regeneracin no es total. Si lo fuese, no necesitaramos la transformacin. La transformacin es la continuacin de nuestra regeneracin incompleta. Cuanto ms acabemos con nuestra innecesaria palabrera, ms renacidos seremos, y ms capacidad tendremos de aprender y ensear las verdades de la Biblia.

HABLEMOS SOLO LO QUE VALE LA PENA


Tambin debemos aprender a no pronunciar ninguna frase que no tenga valor. Necesitamos restringir nuestra conversacin, especialmente para con nuestros hijos y nuestra esposa. Entonces veremos que cada da el Seor nos edifica en una sola cosa, que es hablar por El. Si usted pone en prctica lo que digo en seis meses, su capacidad de profetizar, de hablar por el Seor, crecer.

HABLEMOS DE UNA MANERA OFICIAL


Tambin debemos aprender a hablar de una manera oficial. Necesitamos hablar audible, lenta, clara y oficialmente, con peso para as impartir algunos puntos especficos de la verdad a otros. De lo contrario, nuestro hablar no les transmitir nada definido a los oyentes. No importa si somos jvenes o viejos, no deberamos considerar las reuniones como algo insignificante. Las reuniones no son insignificantes. Son asambleas en el Seor, con El y ante El. Por consiguiente, hagamos lo que hagamos, debemos hacerlo con mucha reverencia, con un temor santo. Todo lo que digamos en las reuniones, sea al orar, al pedir un himno, al ofrecer una alabanza, o al profetizar, debemos hacerlo oficialmente; o sea que debemos hablar audible, apropiada y pausadamente para que todos puedan or y todos escuchen y reciban algo. De no ser as, seremos una carga y un factor mortal para las reuniones. Decir algo en las reuniones es absolutamente diferente de

hablar en cualquier otro tipo de ambiente o circunstancia. En las reuniones nuestro hablar se hace ante Dios; por lo tanto, es santo. Muy a menudo nuestra conversacin est llena de palabras huecas. En contraste, las palabras del Seor Jess en los cuatro Evangelios eran breves, adecuadas, purificadas, limpias y no eran huecas. Cuando nos levantemos en las reuniones para hablar por el Seor, debemos tener la seguridad de que lo que digamos tenga peso, luz y el suministro de vida. Adems, debemos aprender a hablar de una manera oficial. Primero, usted debe tomar la decisin de leer los mensajes del Estudio-vida a fin de conocer la verdad. Recomiendo mucho que todos los santos lean rpidamente los mensajes del Estudio-vida de Gnesis y de las catorce Epstolas de Pablo. Despus de que usted los lea, ser una persona diferente. Segundo, usted debe cesar toda su innecesaria palabrera. Bajo la restriccin interior del Seor, usted debe aprender a no hablar innecesariamente a nadie; simplemente hblele al Seor. A menudo tengo el deseo de hablarle a mi esposa acerca de algo. Sin embargo, muchas veces la prohibicin interior aparece, y me dice que no necesito hablarle a mi esposa acerca de cierto asunto. A veces desatiendo esa prohibicin, y ms tarde me arrepiento y confieso al Seor, pidindole que me perdone por haber dicho algo innecesario. Tal vez no digamos nada pecaminoso ni critiquemos a nadie; tal vez slo queramos contarle algo a la gente. Sin embargo, con frecuencia el Seor en nuestro interior nos prohibir hacer esto. Si seguimos al Seor y detenemos nuestro hablar innecesario, el Seor usar nuestra boca para hablar Su palabra. Nuestra boca ser santificada al hablar la palabra del Seor. Tercero, sea que hablemos a nuestra esposa, a nuestros hijos, o a los hermanos, debemos aprender a hablar solamente lo que tenga valor. Cuarto, necesitamos aprender a ser oficiales; es dec ir, debemos aprender a no hablar livianamente, sino con cuidado, profiriendo cada palabra de una manera oficial.

LA NECESIDAD ACTUAL DEL RECOBRO: TENER UN AUMENTO


Prximamente entrenaremos a los miembros de los grupos vitales a salir para llevarle a la gente el evangelio. Realmente creo que ganaremos gente. As que, necesitaremos inmediatamente saber cmo nutrir a los nios espirituales recin nacidos para que sean guardados y preservados. Despus de cierto tiempo, todos debemos traer a estos recin nacidos a los grupos vitales para perfeccionarlos por medio de la enseanza mutua. A pesar de que anteriormente bautizamos mucha gente, nuestra tasa de crecimiento ha sido muy baja. En los ltimos dieciocho aos, desde 1974, el nmero de iglesias locales ha aumentado notablemente. En la actualidad hay ms de mil doscientas iglesias locales en la tierra, aparte de las que hay en la China continental. Sin embargo, el nmero de miembros de muchas de las iglesias es bastante reducido. En el sur de California, hay ahora unas cuarenta y nueve iglesias, y el nmero total de santos es de aproximadamente tres mil. Esto significa que cada iglesia tiene un promedio de solamente sesenta miembros.

Pese al aumento del nmero de iglesias, nuestra tasa de crecimiento todava no es satisfactoria. Por lo tanto, tenemos que hallar la manera de cambiar nuestra situacin actual. Hoy da en el recobro del Seor la ms grande necesidad, la necesidad primordial, es tener un aumento. Una casa no se puede edificar sin los materiales. Necesitamos salvar a los pecadores con la predicacin del evangelio a fin de que lleguen a ser materiales para la edificacin de la iglesia, la casa de Dios (1 Ti. 3:15). En general, la proporcin de crecimiento depende de la manera en que laboramos en el evangelio y tambin de las circunstancias y de la gente misma. En Rusia en un corto lapso de un ao ms o menos, han sido establecidas dos iglesias grandes, una en Mosc y otra en San Petersburgo. All la proporcin de crecimiento ha sido muy elevada debido a que el camino que hemos tomado ha sido el correcto en cierta medida, las circunstancias han sido favorables, y la gente ha sido muy receptiva. Por varias razones la tasa de crecimiento en los Estados Unidos ha sido muy baja. La tasa de crecimiento entre las iglesias de Taiwn ha sido similar a la de los Estados Unidos. Las iglesias de Taiwn han existido por ms de cuarenta aos y, aun as, el nmero de santos que hay en las iglesias indica que la tasa de crecimiento ha sido menos del diez por ciento anual. Si nos damos seriamente al Seor para Su recobro, debemos considerar nuestra situacin actual a conciencia. No debemos estar conformes con la situacin actual del recobro del Seor, especialmente en cuanto al aumento. Con excepcin de Rusia, la situacin en todas partes en Amrica, Europa y el Lejano Oriente es la misma con respecto al crecimiento. Debemos estar conscientes de la situacin actual. No debemos dejarnos narcotizar, pensando que la situacin reinante entre nosotros es tan maravillosa. Sin dud a alguna, el recobro es maravilloso, pero algunos aspectos del recobro no son alentadores, especialmente esto del aumento. Esta es la razn por la cual en 1984 fui a Taiwn con el propsito de estudiar esto. Pienso que para ser rescatados de nuestra situacin actual, indudablemente necesitamos los grupos vitales. Los grupos vitales son asunto de vida o muerte. De ahora en adelante, en las reuniones ninguno de nosotros debe actuar, moverse, ni hacer nada livianamente. Cuando hablemos, tenemos que decir algo que tenga valor, y debemos decirlo con oficialidad. De no ser as, debemos guardar silencio. Aun al estar quietos y en silencio, debemos hacerlo en una manera formal, no en una manera liviana. Si obramos livianamente, cmo podramos tener la bendicin del Seor? Necesitamos llevar este asunto al Seor en oracin. El recobro no es slo de ustedes o mo; es nuestro. Por consiguiente, todos debemos considerar esto seriamente como un asunto de vida o muerte.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE VEINTE

LA VISION NECESARIA PARA PONER EN PRACTICA LOS GRUPOS VITALES


Antes de que empecemos a movernos, a trabajar y a actuar en la predicacin del evangelio, quisiera expresarles muy seriamente la pesada carga que tengo. Algunos tal vez se pregunten por qu usamos la expresin grupos vitales. Esta es una frase muy especial. La razn por la cual necesitamos tener esta clase de entrenamiento con estos grupos es que por siglos la iglesia del Seor en esta tierra se ha venido degradando. Recientemente el Seor levant el recobro. Bajar es fcil, pero subir no es tan fcil. Inclusive permanecer de pie donde uno est y donde debe estar tambin es bastante difcil. El recobro ha estado entre nosotros por setenta aos, pero lamentablemente hemos estado descendiendo gradualmente hasta llegar a una situacin que no puede considerarse normal, y se ha convertido en una situacin anormal. Cuando decid regresar a Taiwn en 1984, me di cuenta de que nuestra tasa de aumento en el recobro del Seor haba bajado. La verdadera situacin del recobro sobre la tierra en aquel entonces no me era completamente clara. Finalmente, mi ida a Taiwn para poner en prctica la manera ordenada por Dios a fin de edificar la iglesia provoc mucha oposicin. Algunos se llenaron de ambicin. Estos planearon, a modo de conspiracin, la manera de apoderarse del recobro. Lo dicho por estos rebeldes fue devastador en cuanto a la verdad. Con este trasfondo, recib una carga genuina de llevar a cabo este entrenamiento en cuanto a los grupos vitales. Adems del entrenamiento de tiempo completo, necesitamos este entrenamiento. El entrenamiento de tiempo completo es un entrenamiento de la iglesia en comn, pero este entrenamiento para los grupos vitales es muy especial. Este entrenamiento tiene como fin rescatar al recobro de esta clase de degradacin. Necesitamos ver que la degradacin del cristianismo se debe completa y absolutamente a la ausencia y la escasez de revelacin divina. Proverbios 29:18 dice que sin visin, el pueblo se desenfrena. Este versculo puede aplicarse al cristianismo de hoy. La historia de la iglesia nos muestra que muchos cristianos estn desenfrenados, sin restriccin ni control. La situacin del cristianismo puede compararse con la situacin que reinaba durante el perodo del libro de Jueces. En Jueces se narra que en aquellos das cada uno haca lo que bien le pareca (21:25). Necesitamos ser rescatados de esta clase de degradacin. En este mensaje quisiera hablarles breve y claramente con la esperanza de que esto sea una verdadera visin para ustedes. Lo que quiero compartir con ustedes es el extracto o la esencia de todos los mensajes que di en Atlanta en las conferencias del fin de semana de Accin de gracias de 1992. El ttulo de estos mensajes fue La constitucin y la edificacin del Cuerpo de Cristo. Luego quisiera compartir el extracto de los dos mensajes que di a los ancianos despus del entrenamiento de invierno de 1992 sobre el libro de Job. Estos dos mensajes

se titularon El ministerio del Nuevo Testamento, y La enseanza y la comunin de los apstoles. En las conferencias del fin de semana de Accin de Gracias di seis mensajes acerca del Cuerpo de Cristo. Estos seis mensajes abarcan cuatro puntos: la constitucin del Cuerpo de Cristo, el crecimiento de Cristo en Su Cuerpo para que ste crezca, la transformacin de los santos que estn en el Cuerpo de Cristo, y la edificacin del Cuerpo de Cristo. La constitucin, el crecimiento, la transformacin y la edificacin se llevan a cabo por medio de la vida o con la vida. Los mensajes que di a los ancianos despus del entrenamiento de invierno de 1992 abarcan otros tres puntos cruciales: el ministerio del Nuevo Testamento, la enseanza de los apstoles, y la comunin de los apstoles. Todos necesitamos tener una visin de estos siete puntos.

LA CONSTITUCION DEL CUERPO DE CRISTO ES VIDA


La constitucin del Cuerpo de Cristo es vida. El Cuerpo de Cristo, la iglesia, no ha sido constituido por ordenanzas ni con estatutos, sino con Cristo mismo como el elemento de vida. El Dios Triuno que estaba en la eternidad vino en encarnacin para ser el sembrador que se sembr como semilla en el corazn humano (Mt. 13:3, 19-23). Esto muestra la forma en que el Cuerpo de Cristo fue concebido y cmo se produjo. Se produjo por la constitucin de Cristo mismo como la corporificacin del Dios Triuno como la semilla de vida sembrada en nuestro ser. Por consiguiente, todos nosotros llegamos a ser los muchos granos que salieron de esa sola semilla (Jn. 12:24). Posteriormente, el grano que fue sembrado en nosotros lleg a ser los muchos granos, y los muchos granos son los componentes del Cuerpo de Cristo pero no la constitucin del mismo. Somos slo los componentes, pero lo que constituye al Cuerpo es Cristo mismo como vida. El Cuerpo de Cristo est compuesto de los creyentes, pero est constituido de Cristo como elemento de vida. Pocos cristianos ven o conocen lo que es la constitucin y la composicin del Cuerpo de Cristo. Para los cristianos de hoy y segn lo dicho por los maestros cristianos, la iglesia es simplemente una especie de agrupacin de creyentes. No han visto que el Cuerpo de Cristo es una verdadera constitucin. Nuestro cuerpo humano es una representacin del Cuerpo de Cristo. Nuestro cuerpo no es slo una composicin sino una constitucin. Un mueble de madera es meramente una composicin que no tiene vida, es inorgnico. Pero debido a que nuestro cuerpo fsico es orgnico, est constituido de una vida interna. Si se le quita la vida interior a nuestro cuerpo, los componentes de ste se convertirn en un montn de ruinas. Al tener la vida, nuestro cuerpo se convierte en una constitucin. El Cuerpo de Cristo es igual. El Cuerpo de Cristo no est simplemente compuesto de creyentes de muchas nacionalidades. Todos nacimos en el Cuerpo de Cristo. Nuestro estmago y nuestros dos ojos nacieron en nuestro cuerpo. Ellos orgnicamente constituyen nuestro cuerpo. Nosotros nacimos de la misma forma, constituidos orgnicamente en el Cuerpo de Cristo. Yo no considero a cada uno de ustedes

como los componentes de una organizacin; sino que considero a cada uno de ustedes como un miembro viviente y orgnico que ha llegado a constituir el Cuerpo de Cristo por medio de la regeneracin con el mismo Cristo a quien recibieron y en quien creyeron. El Cuerpo de Cristo est constituido del Cristo todo-inclusivo como el elemento de vida. Hoy ustedes no estn en una organizacin como si fueran una especie de composicin; estn en un organismo, en una constitucin. Este organismo est constituido no slo segn la verdad sino con el mismo Cristo como el elemento todo-inclusivo de vida.

EL CRECIMIENTO EN VIDA
Cristo, quien es el elemento de vida que constituye Su Cuerpo, ha sido sembrado en nosotros, y ha hecho de nuestro corazn tierra frtil. En dicha tierra este Cristo, quien es el elemento de vida para Su Cuerpo, est creciendo. Estamos acostumbrados a decir que nosotros estamos creciendo. Pero en realidad, es El quien est creciendo. Cuando El crece en nosotros, entonces crecemos nosotros. Crecemos por medio de Su crecimiento. Colosenses 2:19 revela que nosotros crecemos por el crecimiento de Dios en nosotros. Hay un ser vivo dentro de nosotros que est utilizando nuestro corazn como Su tierra y est creciendo all. Por medio de Su crecimiento crecemos nosotros. Este es el crecimiento de Cristo dentro de Su Cuerpo, dentro del corazn mismo de los creyentes que son los miembros de Su Cuerpo. En el libro titulado La constitucin y la edificacin del Cuerpo de Cristo, vimos en los escritos de Juan, Pedro y Pablo, la edificacin del Cuerpo de Cristo que se da por el crecimiento en vida. Los tres escritores principales del Nuevo Testamento hablaron del crecimiento en vida. Este crecimiento tiene una base, un camino y una meta. Estar en el recobro del Seor no es slo un asunto de conocer las verdades del recobro sino dar al Cristo residente en nosotros la oportunidad de crecer. El Seor dej esto muy claro en Mateo 13. Para que Cristo como elemento de vida crezca en nosotros, debemos tratar con nuestro corazn, la tierra. Debemos tratar con el corazn humano que es como la tierra al lado del camino, con un corazn superficial que tiene piedras escondidas, y con un corazn lleno de espinos, lo cual se refiere a la ansiedad de esta era y al engao de las riquezas. Por Su gracia debemos tratar con nuestro corazn y mantenerlo puro para que El crezca en nosotros. La constitucin del Cuerpo de Cristo es vida, y la edificacin del Cuerpo de Cristo se da por el crecimiento en vida.

LA TRANSFORMACION POR VIDA


La edificacin del Cuerpo de Cristo tambin se da por la transformacin de los miembros del Cuerpo de Cristo (2 Co. 3:18; Ro. 12:2a). La transformacin no es un cambio exterior que se consigue por medio de mejoras personales. Necesitamos ver la diferencia que hay entre las mejoras exteriores y la transformacin verdadera. La transformacin no es un cambio exterior, una mejora ni una superacin. La transformacin es una transaccin metablica que se da en nuestro interior. Por el metabolismo un nuevo elemento es aadido a nuestro ser para desalojar y reemplazar el elemento viejo. La transformacin no consiste en que una persona rpida llegue a ser una persona lenta. Esto puede

ser meramente un cambio exterior y un mejoramiento. La transformacin significa que nosotros recibimos ms del elemento de Cristo mientras El crece dentro de nosotros para reemplazar todas nuestras cosas viejas, como por ejemplo nuestra vida, naturaleza, manera de ser, carcter y hbitos viejos. Necesitamos un reemplazo, no un cambio exterior. Este reemplazo es el Cristo viviente, el Cristo residente. Da tras da mientras le amamos ms y le damos ms terreno en nosotros, El se aade y crece en nosotros para ser el elemento que reemplaza lo dems. El reemplaza nuestra creacin vieja. Este es el verdadero significado de la transformacin.

LA EDIFICACION POR MEDIO DE LA VIDA


Cuando estamos constituidos de vida y tenemos el crecimiento de Cristo en vida y la transformacin por la vida, estamos listos para ser edificados. Necesitamos estar constituidos con la vida, y necesitamos crecer en vida, y ser transformados por vida, y edificados por medio de vida. Todo lo relacionado con el Cuerpo de Cristo tiene que ver con la vida, est en vida y se realiza por la vida. Quin es la vida? La vida es el Cristo todo-inclusivo, el Dios Triuno procesado y consumado (Jn. 14:6a). El Dios Triuno procesado y consumado es la vida que nos constituye, la vida que crece, y la vida que transforma. Esta vida llega a ser el factor mismo de la edificacin del Cuerpo de Cristo dentro de nosotros y entre nosotros. Necesitamos recordar estas cuatro cosas: la constitucin, el crecimiento, la transformacin y la edificacin. Espero que todos podamos ver que el Cuerpo de Cristo est constituido de Cristo como elemento de vida. Entonces Cristo crece en Su Cuerpo para aadirse a nosotros ms y ms, a fin de que crezcamos en vida. Luego con esta misma vida somos transformados. La vieja creacin es reemplazada por Cristo mismo como el elemento y factor de la nueva creacin. Por consiguiente, estaremos capacitados y tendremos el nivel apropiado para ser edificados por la misma vida. Esta vida es el Dios Triuno corporificado en Cristo. Todos tenemos que ver esto. Esta revelacin revolucionar nuestro ser y cambiar nuestro vida cristiana.

EL MINISTERIO DEL NUEVO TESTAMENTO


Los ltimos tres puntos que necesitamos ver son el ministerio del Nuevo Testamento, la enseanza de los apstoles y la comunin de los apstoles. Cuando nosotros hablamos del ministerio, nos referimos al ministerio del Nuevo Testamento que edifica el Cuerpo de Cristo. En 2 Corintios 4:1 Pablo dijo que todos nosotros hemos recibido este ministerio. Ms adelante, Efesios 4:12 dice que los apstoles, los profetas, los evangelistas y los pastores y maestros perfeccionan a los muchos santos para que hagan la obra del ministerio. El ministerio es singular y la obra tambin es singular. Hay una sola obra en toda la tierra. Desde el da de Pentecosts, el Seor empez una sola obra por medio de un solo ministerio; pero esta obra se ha llevado a cabo por miles de obreros, y este ministerio ha sido llevado a cabo por medio de miles de ministros. Si uno lee 2 Corintios 3 y 4, puede ver los ministros (plural) y el ministerio (singular). Todos los ministros del Nuevo Testamento (3:6) tienen parte en el

ministerio neotestamentario (4:1). El ministerio de Pedro era parte del ministerio; el ministerio de Pablo era parte del ministerio; el ministerio de Juan era parte del ministerio, y el ministerio de Timoteo era parte del ministerio (2 Ti. 4:5). Cuando yo vine a este pas y us el trmino el ministerio me refera al ministerio neotestamentario que edifica el Cuerpo de Cristo. No digo con esto que es solamente mi ministerio. Espero que todos veamos esto. En 1969 un hermano que estaba entre nosotros dijo que nosotros recibimos el ministerio de un solo hombre, mientras que l deseaba recibir todos los ministerios. Pero en realidad, aunque dijo que reciba todos los ministerios, no reciba, por lo menos, mi ministerio. Cuando le dije esto; l dijo que l reciba selectivamente todos los ministerios. Pero al usar la palabra selectivamente en realidad dijo que l no reciba todos los ministerios. De hecho, todos los ministerios apropiados de todos los ministros adecuados son el ministerio, el cual es el nico ministerio neotestamentario (2 Co. 4:1; Ef. 4:12). Cuando el Seor me trajo a Su recobro, desde el primer da mis ojos fueron abiertos. Pude ver que lo que el hermano Nee ministraba estaba dentro de la lnea de la revelacin del eterno plan de Dios. Este plan es Su economa, Su arreglo eterno, el plan que ha tenido por los siglos. El hermano Nee estaba en la lnea del plan eterno de Dios con respecto a Cristo y a la iglesia en vida y con el Espritu. Mis ojos fueron abiertos para ver que ste es el verdadero ministerio del Nuevo Testamento. No es simplemente ensear tipologa ni profeca sino ensear acerca de la economa neotestamentaria de Dios para que el Cuerpo de Cristo sea edificado. Esta enseanza se llama la enseanza de los apstoles.

LA ENSEANZA DE LOS APOSTOLES


Algunos han dicho errneamente que la enseanza de los apstoles es exclusivamente aquella enseanza que los doce apstoles recibieron de Jess y pasaron a los creyentes. Sin duda, el Seor les ense muchas cosas a Sus discpulos en los Evangelios, especialmente en Mateo y en Juan. Sin embargo, en Juan 16 el Seor les dijo que El tena muchas cosas que decirles, las cuales ellos no podan sobrellevar en ese entonces. El no les poda comunicar estas cosas hasta que el Espritu de realidad viniera y les revelara todas estas cosas (vs. 12-13). Esto significa que despus de la muerte y resurreccin del Seor, el Espritu de realidad vendra a los apstoles y les revelara ms cosas. El apstol a quien el Espritu le revel ms fue el apstol Pablo. Por lo tanto Pablo dijo en Colosenses 1:25 que a l se le haba encomendado completar la palabra de Dios. All la palabra de Dios se refiere al misterio (v. 26), el cual es Cristo como misterio de Dios (Col. 2:2) y la iglesia como misterio de Cristo (Ef. 3:4). Sin las catorce Epstolas de Pablo, la palabra santa acerca de la revelacin divina de este misterio no se habra podido completar. El Espritu de realidad tambin revel ms cosas al apstol Juan en Apocalipsis. Quin podra escribir un libro como Apocalipsis, donde se habla de los siete candeleros, los siete Espritus, los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas? Fue escrito por el Seor Jess como el Espritu por medio de Su discpulo Juan. Juan recibi en su espritu la revelacin del misterio de Cristo

(Ap. 1:10). Por lo tanto, Juan dijo que despus del libro de Apocalipsis, nadie poda aadirle ni quitarle nada (22:18-19). Desde Mateo hasta Apocalipsis est la enseanza completa del Nuevo Testamento que es la enseanza de los apstoles. En los tiempos de Pablo algunas personas enseaban las genealogas del Antiguo Testamento y la ley. Otros enseaban gnosticismo y ascetismo. Estas diferentes enseanzas no eran el ministerio, por supuesto. Todas las obras (los ministerios) que ensean cosas aparte de la enseanza de los apstoles, la cual lleva a cabo la economa neotestamentaria de Dios, no estn incluidas en el ministerio del Nuevo Testamento (1 Ti. 1:3-4). Los llamados ministerios son los factores que han producido las muchas denominaciones de hoy. La enseanza del bautismo por inmersin produjo la denominacin bautista. La enseanza acerca de la administracin de la iglesia por parte del presbiterio, de tener un cuerpo de ancianos, dio como resultado el establecimiento de la denominacin presbiteriana. Todas las denominaciones tienen sus propios ministerios. En el recobro del Seor no tenemos muchos diferentes ministerios; tenemos un solo ministerio. Si recibimos todos los llamados ministerios, como por ejemplo, los ministerios de las denominaciones, tendramos que recibir el ministerio de los presbiterianos, los bautistas, los metodistas, los episcopales, etc. Estos diferentes ministerios y enseanzas producen divisiones.

LA COMUNION DE LOS APOSTOLES


En el Nuevo Testamento hay un solo ministerio y una sola enseanza y una comunin. Los primeros creyentes perseveraban en la enseanza y la comunin de los apstoles (Hch. 2:42). La comunin de la vida divina se da entre los apstoles y los creyentes (1 Jn. 1:1-3a), entre los apstoles y el Dios Triuno (v. 3b), y tambin entre todos los creyentes (vs. 2-3, 7). Esta comunin no es como la fraternidad de una escuela. Es posible que los estudiantes de una escuela tengan su fraternidad, pero esta fraternidad no tiene el fluir de la vida divina, el crecimiento de la vida divina ni el producto de la vida divina. La comunin divina fluye, crece y se reproduce. Este es el resultado de la vida eterna, y es, de hecho, el fluir de la vida eterna en todos los creyentes, quienes han recibido y tienen la vida divina. La comunin de los apstoles es la comunin de la vida divina, la comunin del Espritu Santo en todos los creyentes (2 Co. 13:14), y la comunin del Cuerpo de Cristo en la unidad del Espritu (Ef. 4:3-4a). Necesitamos prestar mucha atencin a los siete aspectos arriba mencionados: la constitucin, el crecimiento, la transformacin, la edificacin, y tambin un solo ministerio, una sola enseanza y una sola comunin. Si todos los cristianos pudieran mantenerse en estas siete cosas, quin podra causar divisin? Como miembros de los grupos vitales, debemos tener esto muy en claro. Si no tenemos claridad en esto, no estamos capacitados para ser miembros de los grupos vitales. Tal vez estemos en un grupo, pero puede ser que ese grupo no sea vital. Cuando entr al recobro, tom una decisin firme de tomar el ministerio que edifica el Cuerpo, es decir, el ministerio que est en la lnea del plan eterno de Dios, que es un ministerio de vida y por el Espritu. En sesenta y un aos no he cambiado. Yo he sido absolutamente uno con el ministerio.

Debido a que todos hemos visto esto, debemos vivir en el Espritu, andar en el Espritu y hacer todo en el Espritu. Cmo podemos tener la victoria? Cmo podemos ser vencedores? Debemos vivir, andar y obrar en el Espritu. Cmo podemos ser santos? Debemos vivir, andar y obrar en el Espritu. Cmo podemos ser espirituales? Debemos vivir, andar y obrar en el Espritu. No debemos actuar hasta que nos demos cuenta de que estamos en el Espritu. No debemos hablar hasta que podamos decir: S, estoy en el Espritu. El cristianismo degradado complica las cosas, pero en realidad la vida cristiana, la vida de iglesia, es la vida ms sencilla que hay. Es una vida en el Espritu. Debemos mantenernos firmes en la revelacin divina y practicar la vida cristiana, eso es, debemos vivir, andar y actuar en el Espritu. Si somos personas as, estaremos listos para movernos con el Seor. Tenemos que darnos cuenta de que nosotros, los miembros de Cristo, somos los sacerdotes neotestamentarios del evangelio. La primera cosa que los sacerdotes deban hacer era ofrecer sacrificios a Dios. Hoy en da en el Nuevo Testamento, nuestros sacrificios no son de ganado, ni de ovejas ni de bueyes. Nuestros sacrificios son los pecadores salvos que se convierten en los miembros de Cristo (Ro. 15:16; 1 P. 2:5, 9). Los ofrecemos como miembros del Cuerpo de Cristo. A los ojos de Dios, ellos son los sacrificios vivos (Ro. 12:1). Esto es lo primero que tenemos que hacer.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE VEINTIUNO

COMO RELACIONARNOS CON OTROS Y GANARLOS


En este mensaje me gustara entrenarlos en cuanto a la manera de relacionarse con otras personas y de traerlas al Seor.

APRENDAMOS A DISCERNIR A LAS PERSONAS


Estamos continuamente relacionndonos con la gente. Estamos en contacto con nuestros familiares, vecinos, compaeros de clase y de trabajo. Lo primero que tenemos que aprender en nuestro contacto con la gente es la manera de discernirlos, de conocerlos. Tenemos que discernir qu clase de manera de ser y de carcter tienen. Tambin debemos conocer su modo de ser y su temperamento cuando hablemos con ellos. Tenemos que discernir si estn contentos o enojados. A veces las personas tratan de ocultar su temperamento cuando hablan con uno. Es difcil hablarle a una persona que est enojada o

muy excitada. Esta es la razn por la cual debemos discernir la situacin de una persona cuando le hablemos. Quizs nos demos cuenta de que ciertas personas son muy orgullosas, giran en torno a su mente, son muy filosficas o muy emotivas. Tal vez veamos que otras son muy obstinadas y no estn dispuestas a cambiar su manera de pensar. Lo que ellos dicen, eso debe hacerse. Si discernimos apropiadamente a los dems, esto nos ayudar a llegar hasta ellos y a tener una relacin adecuada con ellos. No debemos dejar que la gente se d cuenta de que discernimos lo que son, de que los estamos midiendo y examinando. Simplemente debemos actuar normalmente con ellos.

NO CORRIJAMOS A LA GENTE
Aunque conozcamos el carcter, la manera de ser y la situacin de alguien, nunca debemos tratar de corregirlo. Si uno descubre que cierta persona es emotiva y de mal carcter, debe procurar no hablarle de su mal genio. Si lo hace, comete un error. Siempre hable, acte y exprsese con naturalidad, y no trate de corregir a otros.

RELACIONEMONOS CON LAS PERSONAS EN EL PRINCIPIO DE LA ENCARNACION


Adems de esto, tenemos que aprender a confiar en el Seor en el momento que estemos hablando con alguien. Debemos orar interiormente: Seor, mira a esta persona. Seor, qu debo hacer?. Mientras oramos interiormente, debemos simplemente seguir la direccin del Seor y hablar con naturalidad. Esta clase de contacto con la gente est basada enteramente en el principio de la encarnacin. La encarnacin es asunto de dos naturalezas: la naturaleza divina y la naturaleza humana. La encarnacin significa que estas dos naturalezas se unen y se mezclan. Cuando nos relacionamos con otros, debemos practicar el principio de la encarnacin. El principio sobre el cual los apstoles escribieron las epstolas es el principio de la encarnacin. Romanos fue escrito en esta forma. No hay duda de que fue escrito humanamente. Pero tal hecho no fue total ni exclusivamente de un hombre, Pablo. Pablo escriba junto con el Espritu. En las epstolas, Pablo nos dijo que era l quin escriba a los santos. El no deca: As dice el Seor.... Esta es la creencia del movimiento pentecostal, y concuerda con el Antiguo Testamento; no corresponde al principio de encarnacin, que corresponde al Nuevo Testamento, y el cual todos debemos practicar. Es por esto que necesitamos mucha preparacin para hacernos uno con el Dios Triuno que mora en nosotros. Dondequiera que estemos y a dondequiera que vayamos, debemos decir que somos uno con Dios. Cada vez que hablemos, deberamos hablar segn el principio de encarnacin. No debemos hablar a otros estando en nosotros mismos, sino que debemos hablar juntamente con el Seor, quien mora en nosotros. Nosotros hablamos, pero es el Seor quien se

expresa. Esto concuerda con lo que el apstol Pablo dijo en 1 Corintios 7. El dio su parecer (vs. 10, 12, 40) aunque dijo que no tena mandamiento del Seor al respecto (v. 25). Al final l dijo: Pienso que tambin yo tengo el Espritu de Dios (v. 40). Esto demuestra que l y Dios el Espritu hablaban juntos. Debemos practicar siempre este principio. En el Antiguo Testamento la palabra de Jehov vena sobre el profeta (Jer. 1:2; Ez. 1:3); el profeta no era ms que el portavoz de Dios. Pero en el Nuevo Testamento el Seor es uno con Sus apstoles, y ellos son uno con El; de esta manera ambos hablan unnimes. La palabra del Seor se convierte en la palabra de los apstoles, y lo que ellos dicen es la palabra de El. Este es el principio de encarnacin.

ALGUNOS EJEMPLOS DE LA MANERA DE RELACIONARNOS CON OTROS


Ahora me gustara mencionar unos cuantos puntos prcticos. Al tener contacto con las personas, no debemos comenzar nuestra conversacin de un modo extrao. Debemos, ms bien, hablar de un modo comn y corriente. En nuestra manera comn y corriente de hablar podemos hablarles algo del Seor. Un hermano nos cont que en su trabajo conoci a un ingeniero joven y le ley algunas de las notas de la Versin Recobro del Nuevo Testamento acerca de la genealoga de Cristo en Mateo 1. El tena la esperanza de que el joven sera atrado por la verdad que hay en Mateo 1. Pero cuando aquel joven se enter de que este hermano se reuna en una iglesia local en el recobro del Seor se puso a criticar. Este hermano tambin tiene un vecino que es pastor. Este pastor tambin se puso a criticar cuando descubri dnde se reuna este hermano. Cuando se encuentre con casos de rechazo y de crtica como stos, no debe desanimarse. Hay muchos casos como stos. Debe tener paciencia; no debe discutir con la gente. Cuando alguien diga algo de una manera negativa y contenciosa, lo mejor que se debe hacer es cambiar el tema de conversacin para calmar a la persona y conservar su amistad. Uno tiene que buscar la direccin del Seor para saber cul es la mejor oportunidad para hablarle a la persona acerca de sus preocupaciones y conceptos errneos. Tal vez la prxima ocasin que est con la persona, tenga la oportunidad de hacerlo. Desde luego, antes de esta ocasin usted debe orar mucho. Debe orar por el tiempo propicio para hablar con las personas. Luego puede conversar con ellas con naturalidad. Si el Seor dispone otra ocasin para que usted hable con ese joven, puede cambiar el tema de la genealoga de Cristo por el libro de Filipenses. Este joven es cristiano y conoce la situacin de los cristianos hoy. El ciertamente busca al Seor. De no ser as, no estara preocupado por que usted est en el recobro del Seor. Usted puede compartir Filipenses 1:19 con esta persona. Este versculo es una palabra muy placentera acerca de la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. Este es un tema agradable y placentero. No debe hablar con l acerca de la genealoga de Cristo. Ms bien, hblele de la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo.

Despus de cierto tiempo puede compartir con l Filipenses 1:21a. Aqu Pablo dijo: Porque para m el vivir es Cristo. Pablo viva a Cristo para poder magnificar a Cristo, o por vida o por muerte (v. 20). Esta es otra palabra agradable. Si puede hablar con l cada dos o tres das y ensearle bastantes cosas agradables de las Escrituras, el corazn de ese joven ser conmovido. Por medio de su oracin y su conversacin, se ganar la confianza de l y tal vez, con el tiempo, le exprese una vez ms sus preocupaciones acerca de los rumores falsos que ha odo acerca de nosotros. Usted debe aprender a ser sabio. No le debe responder diciendo meramente que estos rumores son falsos y sin sentido. Puede decir: Todos nosotros conocemos el principio de causa y efecto. Si hay un efecto, debe de haber alguna causa. Yo he estado escuchando el ministerio en las iglesias locales por mucho tiempo, y usted sabe que yo no soy insensato. Cmo puede el Seor obtener semejante resultado entre nosotros con un depsito tan rico de la verdad? Cul es la causa?. No le diga nada ms. Tal vez l querr que le comparta ms, pero usted debe esperar otra ocasin para seguirle hablando. No debemos tener prisa. No debemos pensar que necesitamos terminar nuestra conversacin en un solo da para ganar una persona. Un buen pescador es muy constante. Si un pescador acta demasiado rpido, alejar los peces. Un buen pescador sabe que cuanto ms el pez muerda la carnada, ms atrapado ser. En otra ocasin tal vez puede decirle algo ms. Puede decirle: El mes pasado le compart acerca de la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo y acerca de que vivimos a Cristo para poder magnificarle o por vida o por muerte. Yo fui cristiano aos y nunca o estas verdades. Ni siquiera saba que estas cosas estaban en la Biblia. Cuanto ms escuchaba el ministerio en la iglesia, ms verdades de la Biblia descubra. Centenares de personas han tenido la misma experiencia. Esta es la manera de aclarar las dudas de los rumores falsos que aquella persona ha odo. En principio usted debe tratar con el pastor de la misma manera. Es posible que l le pregunte si usted tiene pastor. Usted puede responderle que tiene muchos pastores y que tambin usted es pastor. Usted puede decir: Yo estoy trabajando, pero tambin soy un pastor que no recibe salario. Despus puede hablarle de algunos creyentes nuevos o de algunos santos que usted ha pastoreado. El tambin puede preguntarle cmo est organizada su iglesia, y cmo recauda fondos para su iglesia y para su obra. Usted debe siempre contestarle en una forma que despierte inters. No tenga prisa al tratar de ganar a la gente. Con el tiempo quiz l le pregunte si puede venir a la reunin, pero usted no debe responder hasta que tenga el sentir de que es el momento adecuado para que l venga. Cuando usted vea que es el tiempo propicio, puede decirle: Ahora yo lo llevar a mi reunin, pero primero usted tiene que hacerme un favor. Llveme a su iglesia para ver su reunin. Sera mejor si usted pudiera ir al lugar de su reunin dos o tres veces antes de traerlo a nuestra reunin. Entonces usted podr ver sus prcticas. Esto lo preparar para traerlo a nuestra reunin. Entonces usted sabr cmo compartir con l y cmo dirigirlo para que vea algunas cosas y para que pueda comparar. Esta comparacin ser beneficiosa para l. Estos son ejemplos de la manera en que podemos cuidar a las personas

ministrndoles a Cristo. Necesitamos aplicar el principio de la encarnacin con todas las personas con quienes nos relacionamos.

PAGUEMOS NUESTRA DEUDA DEL EVANGELIO


Como miembros de los grupos vitales, necesitamos pagar la deuda del evangelio (Ro. 1:14-15), la cual tenemos para con nuestros familiares, quienes son nuestro crculo ntimo, nuestros contactos ms cercanos. Muchos de nuestros familiares todava no son salvos. Necesitamos orar por ellos. Es posible que a partir de hoy el Seor nos gue a orar por ellos durante seis meses. Usted no necesita hacer oraciones largas. Cada da despus de levantarse, podra decir: Seor, mi madre todava no es salva. Esta es su oracin. Despus del trabajo, por la tarde, cuando se suba al carro, podra repetir: Seor, mi madre todava no es salva. Suplquele al Seor en esta manera por medio ao, y vea lo que suceder. George Mller, en su autobiografa, nos dice que l or por cientos de personas. Tarde o temprano todas estas personas fueron salvas. El or mucho tiempo por una persona de su lista, y ms tarde, ese hombre fue salvo despus de que George Mller muri. Tenemos que creer que nuestra preocupacin por los pecadores procede del Seor. El escogi y predestin muchas personas, y ahora nuestra oracin es necesaria para que sean salvas. Miles de personas en nuestras localidades fueron escogidas y predestinadas por nuestro Padre Dios, pero si no hubiese habido oracin, ni preocupacin de parte de los hijos de Dios para con quienes El escogi, El no salvar a nadie. El no puede salvar a nadie hasta que nosotros oremos. En principio, todos nosotros hemos sido salvos a travs de la oracin de alguien. Yo fui salvo a travs de la oracin de mi hermana. Todos nosotros necesitamos orar por nuestros familiares continuamente hasta que todos ellos sean salvos. No necesitamos hacer oraciones largas. Algunos de nosotros tenemos el hbito de hacer oraciones largas cuando oramos. Esta manera de orar es un desperdicio de palabras. El Seor desea or nuestras oraciones genuinas, no nuestras explicaciones ni enseanzas. Nosotros debemos suplicarle al Seor de una manera simple y directa por la salvacin de todos nuestros familiares, uno por uno. Esta es la manera de pagar la deuda del evangelio que tenemos para con nuestros familiares, el crculo del cual somos responsables. Debemos considerar a nuestros vecinos como nuestro segundo crculo, y luego a nuestros compaeros de clase y colegas como nuestro tercer crculo. El Seor les dijo a Sus discpulos que ellos seran Sus testigos en Jerusaln (el crculo ntimo), en Judea (el segundo crculo), en Samaria (el tercer crculo), y hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8). Esto no significa que mientras estamos pagando la deuda del evangelio que tenemos para con nuestros familiares, no debemos hablar con nadie ms. Mientras laboramos con el Seor en el evangelio, El soberanamente nos dar personas. No debemos olvidar el caso de Felipe con el eunuco de Etiopa en Hechos 8. Este eunuco volva a su pas despus de haber alabado a Dios en Jerusaln, y estaba leyendo el libro de Isaas. El Espritu gui a Felipe a este eunuco para que fuera salvo. Ese eunuco no era alguien ntimamente

relacionado con Felipe. Si nosotros amamos al Seor y estamos dispuestos a sacrificar todo por la salvacin de otros, el Seor soberanamente nos llevar a quienes El escogi y predestin. El Seor busca a los que le aman. Para poder ser miembros vitales en los grupos vitales, debemos amar al Seor. El Seor debe tener el primer lugar, la preeminencia, en nuestros corazones. Necesitamos vivir al Seor y debemos vivir para El. Si somos personas as, no nos usara el Seor? Con seguridad El nos usara. El nos usara todos los das para relacionarnos con la gente. Ya que amamos al Seor espontneamente nos preocuparemos por la salvacin de otros. Todos nosotros necesitamos tener la carga de pagar nuestra deuda. Pablo dijo en Romanos 1 que l era deudor a los que no haban escuchado el evangelio por medio de l (vs. 14-15). Pablo se esforzaba por pagar la deuda que tena en el evangelio. El dijo que le deba el evangelio a la gente. Nosotros les debemos a nuestros padres, familiares, primos, cuados, vecinos, compaeros de clase y colegas. Le debemos el evangelio a todo hombre. Le podemos decir a alguien que le debemos algo. Cuando l nos pregunte qu le debemos, le podemos decir: Yo le debo a Cristo. Luego le podemos hablar de Cristo. Si amamos al Seor y nos esforzamos por pagar nuestra deuda en el evangelio, el Seor nos utilizar para conducir personas a El. Nosotros todava no nos hemos enloquecido de tal manera. Yo fui salvo por medio de una persona que estaba loca en esta manera, que amaba al Seor a lo sumo. Ella era una hermana joven que era seis aos mayor que yo. Debemos recordar que las personas que engendremos sern como nosotros.

PERFECCIONADOS PARA LA OBRA DEL MINISTERIO


En el recobro del Seor, estamos bajo Su perfeccionamiento para ser miembros tiles de Su Cuerpo. Efesios 4:11 y 12 nos dice que El dio a Su Cuerpo, la iglesia, unos como apstoles, otros como profetas, otros como evangelistas a otros como pastores y maestros a fin de perfeccionar a los santos. El versculo 12 dice que somos perfeccionados para la obra del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Finalmente, los que han sido perfeccionados llevarn a cabo la obra del ministerio igual que los miembros dotados. El apstol Pablo permaneci en Efeso tres aos para hacer esta obra de perfeccionamiento (Hch. 20:31). El dijo que enseaba pblicamente y de casa en casa (v. 20). Tambin dijo que amonestaba con lgrimas a cada uno (v. 31). De casa en casa quiere decir que Pablo ense en las casas de los santos. Debido a que los santos de Efeso haban recibido el perfeccionamiento de Pablo, l les poda escribir esa maravillosa epstola, o sea, Efesios. El estuvo con ellos tres aos preparndolos, para luego poder escribirles esa epstola. El captulo 1 de Efesios revela la imparticin de la Trinidad Divina y la transmisin del Cristo ascendido. El captulo 2 revela la obra maestra de Dios en la nueva creacin, y la creacin del nuevo hombre. El captulo 3 nos muestra la economa eterna de Dios y al Cristo que hace Su hogar en nuestros corazones. El captulo 4 nos

revela la mezcla divina y el crecimiento en el Cuerpo de Cristo. Tambin nos muestra que el Cuerpo se edifica a s mismo, y nos muestra la renovacin en el Espritu. Los captulos 5 y 6 nos muestran los asuntos de la unin y la lucha. Nuestra unin matrimonial con Cristo se encuentra en el captulo 5, y nuestra lucha en la batalla espiritual, en la cual tratamos con el enemigo de Dios, se encuentra en el captulo 6. Esto corresponde a Apocalipsis 19. En este captulo vemos la unin matrimonial de Cristo y Su novia (vs. 7-9). Inmediatamente la novia y el Novio llegan a ser un ejrcito para luchar contra el anticristo y sus seguidores y para as vencerlos (vs. 14-21). Pablo pudo escribirles el libro de Efesios a los santos de esa ciudad, debido a que l los haba preparado y perfeccionado por tres aos. Nosotros indudablemente necesitamos poner en prctica Efesios 4:12. Todos nuestros hermanos y hermanas en el Seor que estn en el recobro deben de ser perfeccionados para la obra del ministerio, es decir, para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Nosotros no slo estamos ganando almas en la predicacin del evangelio, sino que tambin nos estamos esforzando por llevar a cabo Efesios 4:12. Hoy da, Dios busca a los que han sido perfeccionados. Yo espero que nos relacionemos con otros y que hablemos con ellos en una manera perfeccionada conforme al principio de encarnacin. Necesitamos pagar nuestra deuda en el evangelio de la manera revelada en este mensaje.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE VEINTIDOS

SEAMOS VITALES POR MEDIO DE LA ORACION, PREPAREMOS NUESTROS CANDIDATOS PARA EL EVANGELIO Y REDIMAMOS NUESTRO TIEMPO PARA APRENDER LA VERDAD SEAMOS VITALES POR MEDIO DE LA ORACION
Ahora tenemos que empezar a actuar para que haya aumento. Recientemente visit un grupo de santos y descubr algo muy positivo. Descubr que ellos no estaban muy llenos de vida y que tampoco oraban mucho. No haban establecido una vida de oracin. La nica manera en que podemos tocar al

Espritu es la oracin. En la Biblia el Espritu se presenta unido con nuestra oracin. La oracin y el Espritu son uno. Si estamos faltos de oracin, estaremos faltos del Espritu. Por supuesto, tambin podemos decir que sin el Espritu, no puede haber oracin. Esta es la razn por la cual se nos dice que tenemos que orar en espritu (Ef. 6:18). Ya que cremos en Cristo y fuimos regenerados, nuestro espritu humano y el Espritu Santo estn mezclados como un solo espritu (1 Co. 6:17). Si dejamos de orar aunque sea un solo da, tendremos la sensacin de que estamos escasos del Espritu. Cuando oremos, aunque sea unas pocas palabras, tendremos la sensacin de que estamos tocando al Espritu. Todos necesitamos pasar tiempo con el Seor cada maana en oracin. Si uno no ora por la maana durante una semana, estar muerto espiritualmente. No hay otra manera para ser vitalizado, excepto por la oracin. Tenemos que orar y establecer una vida de oracin. La mayora de nosotros vivimos en una situacin en la cual es difcil sacar media hora para orar. Siempre que apartamos un tiempo definido para orar, el enemigo trata de estorbarnos. Cuando empezamos a orar, alguien toca a la puerta o nos llama por telfono. Tal vez no hayamos recibido llamadas telefnicas por un buen rato, pero tan pronto comenzamos a ora r, suena el telfono. Finalmente, despus de tres llamadas, nuestro deseo de orar se desvanece. A lo mejor tengamos que esperar un tiempo hasta que podamos recobrarnos para orar. No nos es fcil orar media hora sin ser interrumpidos. Necesitamos acudir al Seor para que nos libre de todas las distracciones a fin de tener as un tiempo adecuado de oracin con El. La oracin nos hace vitales. Tenemos que tomar la iniciativa en ser vitales. Si no somos vitales, no podremos orar para que otros sean vitales. Ser vital significa estar liberado en el espritu, y esto no puede ser una actuacin. Si oramos por media hora, seremos liberados. Si no estamos liberados, no somos vitales. Para tener el impacto al ponernos en contacto con otros, tenemos que ser personas liberadas. Si no estamos atados, estaremos capacitados para liberar a otros. Una persona desanimada y triste no puede ayudar a otros a alegrarse. Si queremos alegrar a otros, tenemos que ser nosotros personas alegres. Slo podemos ayudar las personas a ser lo que nosotros somos. Para salir y laborar con eficacia en el evangelio, tenemos que ser vitales.

PREPAREMOS NUESTROS CANDIDATOS PARA EL EVANGELIO


Antes de salir, tenemos que prepararnos. Primero, tenemos que preparar algunos candidatos que hemos de visitar. Debemos tener en cuenta a todos nuestros familiares, vecinos, compaeros de escuela y de trabajo y a nuestras amistades. De estos que conocemos, tenemos que escoger a algunos para laborar en ellos en el evangelio. Por supuesto, tenemos que hacer esto con oracin. Debemos orar as: Seor, quines son los mejores dos o tres en quienes puedo laborar ahora?. En un mensaje anterior compart que todos nosotros debemos hacer una lista de las personas que conocemos y que necesitan ser salvas. Cuando leamos esta lista en una actitud de oracin,

tendremos una sensacin interna de cules de stas deben ser los candidatos en quienes laboraremos ahora. Tenemos que considerar sus situaciones y laborar en ellos adecuadamente. Debemos pensar en todas nuestras amistades, y debemos tener discernimiento al considerar aquellos en quienes vamos a laborar. Debemos dedicar nuestro tiempo laborando en aquellos que estimamos prometedores, y no debemos perder nuestro tiempo en aquellos que no estn abiertos. En nuestra reunin de grupo debemos orar juntos y estudiar nuestros candidatos para el evangelio. Necesitamos evaluar la condicin de las personas, en especial la condicin espiritual, y entonces debemos actuar adecuadamente para suplir sus necesidades en el evangelio. Debemos planear cmo visitaremos a la persona, y quin o quines seran los hermanos adecuados para visitarla.

CONOZCAMOS LA VERDAD Y APRENDAMOS LA MANERA CORRECTA DE PRESENTAR LA VERDAD PARA GANAR A LAS PERSONAS
La manera en que uno le hable a alguien es crucial, y es an ms crucial la manera en que le respondemos las preguntas. Lo que usted diga podra salvarlo, o retardar su salvacin por muchos aos. Es posible que tenga una pregunta y, aunque tal vez usted le conteste con muchos puntos de la Biblia, no reciba nada. Si alguien le pregunta qu es la vida eterna, usted no debe responderle complicadamente. Debe responderle con exactitud y con simpleza. Podra decirle: La vida eterna es Dios mismo, y Dios es Jesucristo. Por lo tanto, la vida eterna es simplemente Jesucristo. Hoy Cristo es el Espritu y est con nosotros. El est esperando el momento parar entrar en usted a fin de ser vida eterna para usted. Lo quiere usted recibir?. Luego, tal vez le pregunte: Cmo puede hacerse esto?. Entonces usted la guiar a orar y a invocar el nombre del Seor. En un breve tiempo esa persona recibir ayuda en cuanto a saber qu es la vida eterna, quin es la vida eterna y cmo puede recibir esa vida. La vida eterna es Dios; Dios hoy es Jesucristo, y Jesucristo es el Espritu. Orando e invocando el nombre del Seor podemos recibirle como nuestra vida. Cuando vamos a visitar a alguien, no le debemos hablar de muchos temas. De ser as, se complicar y no recibir nada. Si vamos a visitar a alguien, y tocamos muchos tpicos en forma complicada, nuestras palabras retrasarn la salvacin de esa persona. Sentir que las cosas de la Biblia son muy difciles de entender y perder el inters. Entonces, no querr tener ms contacto con nosotros. Esto retrasar la salvacin de esa persona por muchos aos. Debemos tener temor y temblor cuando nos relacionamos con la gente (1 Co. 2:3). Debemos decir: Seor, cmo debo responderle a esta persona? Aydame. Tambin debe conocer los versculos bblicos correspondientes, especialmente los qu e son conocidos como los versculos de oro. Con seguridad tiene que recordar Juan 3:16, pero adems en Juan 3 hay otros versculos importantes. Los versculos 3 y 5 hablan de nacer de nuevo, de ser regenerado para poder

entrar en el reino de Dios. Usted necesita conocer los mejores versculos que hablan de Dios, de Cristo, de la sangre de Cristo, de la redencin de Cristo y de todas las verdades cruciales relacionadas con el evangelio. Sus respuestas deben ser concisas y concretas. Es sencillo para m entrenarlos a ustedes, pero para ustedes no es tan simple hacerlo. Esto requiere prctica. En las reuniones de los grupos vitales, necesitamos dedicar tiempo a estudiar nuestros candidatos en el evangelio. Despus de ir a una persona, debemos contar nuestra experiencia en la reunin de grupo de la semana siguiente. Entonces debemos acudir al Seor y tener comunin en cuanto a la manera de proseguir con esta persona. Debemos recordar que en nuestra labor evangelizadora somos pescadores de hombres (Mt. 4:19), y la sociedad humana es un gran ocano lleno de peces. Ciertos peces pueden ser difciles de pescar, as que no debemos gastar nuestro tiempo en ellos. Tenemos que ir al pez que est disponible para que lo pesquemos. Esta es la razn por la cual necesitamos discernimiento para saber en quines debemos laborar. Indudablemente Dios los ama a todos, pero yo no estoy hablando del amor de Dios por el mundo; estoy hablando de la manera de pescar a la gente en el tiempo limitado qu e tenemos. Debemos tener algo para satisfacer las necesidades de la gente. Si una persona va a una tienda a comprar algo, y la tienda no tiene lo que quiere, se ir descontenta. Pero si encuentra una tienda que tiene lo que necesita, seguramente estar contenta. Debemos tener algo que satisfaga las necesidades de la gente. Adems, podemos tener algo, pero sabemos cmo presentar lo que tenemos? Tenemos que aprender a presentarle las cosas a la gente de tal forma que las puedan recibir. Tenemos que aprender a presentar la verdad del evangelio de acuerdo con las situaciones prcticas de nuestra vida diaria. Esto requiere prctica. Para llegar a ser sobresaliente en cualquier clase de actividad atltica una persona debe practicar continuamente. Nuestro xito en llegar a las personas con el evangelio con miras al aumento del Cuerpo de Cristo, depende de nuestra prctica. Espero que nos prepararemos para venir a la prxima reunin de grupo. Tenemos que venir preparados con los candidatos del evangelio en quienes sentimos que debemos laborar. Entonces podemos considerar cmo dirigirnos a ellos para comenzar nuestra labor evanglica conjunta. Cuando laboramos en algunos, debemos ser consistentes. No debemos esperar que en tres meses alguien sea salvo y que en medio ao otro sea salvo. Puede que los tres por quienes tenemos carga no sean salvos hasta despus de dos aos. Quiz anteriormente hayamos estado muy ocupados, pero no dimos fruto. Debemos orar para tener algunos candidatos definidos. Entonces tenemos que trabajar en ellos. Debemos aprender a concentrar nuestro esfuerzo con el objetivo de obtener algunos resultados definitivos.

RESPUESTAS A PREGUNTAS
Pregunta: Sera ms beneficioso no invitar a los nuevos a nuestros grupos vitales y pasar un tiempo con ellos en sus casas primero?

Respuesta: Si los invita o no a los grupos vitales no debe ser una norma, un legalismo. Todo depende de la necesidad. Tiene que considerar si sera provechoso traer a un nuevo a su grupo inmediatamente. En ciertos casos sera ms seguro que usted fuera con otro hermano a visitarlo por un tiempo hasta que usted vea que el nuevo est listo para asistir a la reunin de grupo. Si su vecino es un cristiano receptivo y uno que busca la verdad, usted debe presentarle la verdad. Inclusive, sera bueno dedicarle algn tiempo para estudiar juntos un libro de la Biblia. Hasta podra estudiar la verdad de que Dios nos predestin para filiacin, segn se ve en el libro de Efesios. No debe tratar de hacer mucho en una sola ocasin. Tal vez slo quince minutos con l una o dos veces por semana sean suficiente. Nada puede convencer a la persona tanto como la verdad, especialmente si es un verdadero cristiano que buscan la verdad. Pregunta: Alguien me pregunt qu queremos decir cuando decimos que un creyente en Cristo es un Dios-hombre. Ellos se preguntaban si esto significa que nosotros somos omnipotentes como Dios. Cmo debemos responder a esta pregunta? Respuesta: La Biblia revela que los creyentes en Cristo tienen la vida de Dios (Jn. 3:15-16, 36) y la naturaleza de Dios (2 P. 1:4) puesto que fuimos hechos hijos de Dios y hemos nacido de Dios (Jn. 1:12-13), pero esto no quiere decir que poseamos Su deidad. Slo El debe ser adorado. El es omnipotente, es omnisciente y es el nico a quien se debe adorar, no a nosotros. Cuando usted comparta esto, asegrese de mencionar algunos versculos en la Biblia que muestren que tenemos la vida y la naturaleza de Dios. No slo le diga que tenemos la naturaleza de Dios. Usted debe leerle 2 Pedro 1:4 para mostrarle que somos partcipes de la naturaleza divina. Este versculo muestra que nosotros los creyentes podemos escapar esta edad y su concupiscencia. Los incrdulos no pueden, pero nosotros los creyentes s podemos debido a que tenemos la naturaleza santa de Dios. Puesto que tenemos la naturaleza de Dios, y sta es santa, nosotros tambin podemos ser santos y ser guardados de la concupiscencia de esta era, de la corriente de este mundo. Creo que esa persona recibir ayuda cuando se le diga esto. Esto quiere decir que usted alimentar a esa persona. Ya que amamos al Seor Jess, debemos darnos cuenta de que tenemos mucho que aprender para poder ser cristianos adecuados. Para poder aprender adecuadamente necesitamos redimir nuestro tiempo. Es posible que un hermano llegue a su casa despus del trabajo y tenga diez minutos antes de la cena. El podra usar esos diez minutos para leer 2 Pedro 1:4 con algunas de las notas de la Versin Recobro del Nuevo Testamento. Mientras una madre cuida a sus nios, puede buscar oportunidades para abrir su Biblia y leer un versculo. Esta es la forma de aprender. Aprendemos poco a poco. Estoy preocupado por su oracin, por su experiencia del Espritu y por su aprendizaje. Desean verdaderamente aprender? Su tiempo en los grupos vitales es un tiempo valiossimo para que usted aprenda. Usted puede aprender con los dems miembros del grupo vital y practicar lo que ha aprendido. Con su

experiencia en los grupos vitales y con el entrenamiento que recibe en estos mensajes, puede aprender mucho. Yo entr en una forma prctica al centro de la obra del recobro del Seor en Shanghi en 1933. Dos aos despus, el hermano Nee fue a otra localidad para dar unas conferencias. En ellas l dijo que haba un hermano entre nosotros llamado el hermano Lee cuyo progreso en el Seor era como el de una persona que no solamente estaba corriendo sino volando. Un hermano que estaba en esa reunin me cont eso quince aos despus cuando yo estaba ministrando en Manila. Cada vez que el hermano Nee deca algo que yo no entenda, de inmediato iba a estudiarlo. En realidad est usted aprendiendo? o viene al ministerio y a las reuniones de entrenamiento a escuchar solamente? Si es as, no puede asimilar mucho. Debe aprender. Ya que usted escuch algo acerca de 2 Pedro 1:4, debe leer este versculo y estudiarlo con la ayuda de las notas de la Versin Recobro. Tal vez recuerde que este versculo habla de que nosotros somos partcipes de la naturaleza divina, pero debido a que usted no recuerda todo el versculo, tal vez no pueda decir mucho. En 2 Pedro 1:4 dice: Por medio de las cuales El nos ha otorgado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. Este versculo es verdaderamente precioso. Tener la naturaleza divina de Dios o participar de ella tiene que ver con escapar de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. Tambin por medio de las preciosas y grandsimas promesas uno llega a participar de la naturaleza divina de Dios. Si uno desea participar de la naturaleza divina, debe experimentar las promesas de Dios. Necesita conocer el significado de todas estas cosas. Mediante estas preciosas y grandsimas promesas, uno puede participar de la naturaleza de Dios, gustarla y experimentarla. Este versculo necesita un mensaje entero para poder exponerlo adecuadamente. Cules son estas promesas? La mayora de ustedes diran que no lo saben. Por qu la naturaleza divina tiene tanto que ver con que nosotros escapemos de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia? Incluso la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia necesita mucha explicacin. Si usted estudiara este versculo a cabalidad, podra decirle mucho a su compaero de trabajo al respecto. Entonces usted podra convencerlo. Tiene que dedicarse a conocer la verdad. No diga que no tiene tiempo. Todos tenemos tiempo. Usted debe aprender a redimir el tiempo. Pregunta: Qu diferencia hay entre la oracin y la peticin? Incluye la oracin el tener comunin con el Seor? Respuesta: La peticin es ms especfica, mientras que la oracin es general. Claro que en su oracin y peticin, cuando usted empieza a decirle algo al Seor, eso es una especie de comunin. Tanto la oracin como la peticin son una especie de comunin. La peticin implica que usted tiene una carga de orar por algunas cosas especficas. Usted tal vez ore por los grupos vitales de una manera en general. Pero tal vez algunas veces tenga la carga de hacer una peticin especfica al Seor en cuanto a los grupos vitales. Quizs separe usted medio da para pedirle al Seor especficamente para que todos los grupos lleguen a ser

vitales. Luego tal vez hasta tenga la carga de ayunar, y se abstenga de una comida para pedirle al Seor por los grupos vitales. Tal vez tenga la carga de pedirle al Seor por una sola cosa: Seor, haz que todos los grupos sean vitales. Hazme a m vital. Las palabras oracin y peticin son usadas en Efesios 6:18 y Filipenses 4:6. La oracin se menciona primero y luego la peticin. Pregunta: Usted mencion algunos versculos de oro que necesitamos conocer para poder suplir la necesidad de la gente. Nos puede mencionar algunos de estos versculos? Respuesta: Hay muchos de estos versculos en la Biblia, pero vamos a mencionar slo algunos de ellos. En cuanto a la existencia de Dios, se debe usar Romanos 1:19-20: Porque lo que de Dios se conoce es manifiesto en ellos, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de El, Su eterno poder y caractersticas divinas, se han visto con toda claridad desde la creacin del mundo, siendo percibidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Esta porcin de las Escrituras sobresale porque le demuestra a la gente que Dios existe. La creacin es una evidencia contundente de la existencia de Dios. Uno no puede ver a Dios, por lo tanto no sabe uno si Dios existe, pero s se puede ver Su creacin. En la creacin se puede ver el poder eterno y las caractersticas divinas. Por la belleza de la creacin, Dios debe de ser un Dios de belleza. Dios cre muchas cosas vivientes, por lo tanto El debe de ser un Dios de vida. Dios es viviente. Esta es una de las caractersticas de Dios. El mejor versculo que se relaciona con la redencin de Cristo es Romanos 3:24: Siendo justificados gratuitamente por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess. Este versculo sobre la redencin de Cristo debe leerse tambin con los versculos 25 y 26. El versculo 25 habla de Cristo como el propiciatorio, que se refiere a la tapa, la cubierta, del arca que estaba en el Lugar Santsimo. La tapa o cubierta del arca es tipo de Cristo. Sobre Cristo, Dios nos justifica y se encuentra con nosotros. Sobre Cristo, Dios habla con nosotros, porque la cubierta del arca era el lugar donde Dios se encontraba con el hombre. Ah oramos a Dios y ah Dios nos contesta. Los mejores versculos acerca de la justificacin se encuentran en Romanos y en Glatas. Romanos 3:20 dice: Ya que por las obras de la ley ninguna carne ser justificada delante de El. Glatas 2:16 tambin dice: Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley. Estos son los mejores versculos desde el punto de vista negativo, mientras que Romanos 3:24 es el mejor versculo desde el punto de vista positivo. El mejor versculo acerca de la sangre preciosa de Cristo es 1 Pedro 1:19. Este es el nico versculo que se refiere a la sangre de Cristo como la sangre preciosa. Los mejores versculos sobre el Espritu que mora en uno son Romanos 8:9 y 11. Juan 3:16 es el mejor versculo que nos dice que cuando creemos en el Seor Jess recibimos la vida eterna. Tambin debemos darnos cuenta de que los versculos del 14 al 16 de Juan 3 nos ensean que Cristo fue crucificado para que recibiramos vida eterna. Los versculos 14 y 15 dicen: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida

eterna. Cuando usted lee este versculo, debe hacer nfasis en la palabra para. El Hijo del Hombre fue levantado para que todo aquel que en El crea tenga vida eterna. Si usted no cree que el Seor Jess muri en la cruz por usted, nunca podr tener vida eterna. Los Testigos de Jehov entrenan a sus seguidores con muchos versculos a fin de difundir su hereja. Ellos distorsionan los versculos que hablan de la deidad de Cristo porque no creen que Cristo es Dios. Romanos 9:5 dice: De quienes son los patriarcas, y de los cuales, en cuanto a lo que es segn la carne, vino el Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. Todos nosotros reconocemos que estas palabras se refieren a la deidad de Cristo. Cristo es Dios, el cual es sobre todas las cosas y bendito por los siglos. No obstante, los Testigos de Jehov cambian la puntuacin y el orden de las palabras en este versculo para cambiar su significado. Ellos entrenan a su gente muy particularmente en Romanos 9:5 a fin de comprobar que Cristo no es Dios. Ellos tambin distorsionan Juan 1:1 que dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Por medio de su distorsin ellos ensean la gran hereja de que Cristo no es Dios. Los Testigos de Jehov creen esto firmemente. Ellos entrenan a sus seguidores con muchos versculos. Si ellos hacen esto, nosotros debemos hacer lo mismo con respecto a las verdades divinas. Debemos ser entrenados con los versculos para poder mostrar la verdad de que Cristo es Dios y ensear todas las preciosas verdades divinas de la economa neotestamentaria de Dios. Los mejores versculos que tienen que ver con la salvacin por la vida de Dios son Romanos 5:10 y 17. El versculo 10 dice que fuimos reconciliados por la muerte de Cristo, y que seremos salvos en Su vida. El versculo 17 nos muestra que seremos salvos por la vida de Dios a tal punto que reinaremos en vida. Cmo podemos demostrar con versculos de la Biblia que el rbol de la vida es una figura de Dios? Primero necesitamos leer Salmos 36:9 que dice: Porque contigo [con Dios] est el manantial de la vida. Gnesis 2:9 habla del rbol de la vida. En Juan 14:6a el Seor Jess dijo: Yo soy ... la vida, y en 10:10 El dijo: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Adems, Jess nos dijo en Juan 15:1 que El era un rbol, una vid. Por medio de estos versculos usted puede demostrar que el rbol de la vida debe de representar a Dios corporificado en Cristo. Recientemente alguien que aprecia los mensajes del Estudio-vida del libro de Gnesis me hizo unas preguntas. Gnesis 3 dice que Dios vino a buscar a Adn y que hizo unas vestiduras de piel y los visti a l y a su esposa (v. 21). Esta persona pregunt si Dios estaba vestido o no cuando El vino a buscar a Adn. Cmo contestara usted tal pregunta? Usted debe decirle que Dios estaba en Su gloria, y que Su gloria era Su vestidura. En Isaas 6 Dios estaba sentado en el trono con una tnica, y esa tnica era Su gloria (vs. 1, 3; cfr. Jn. 12:41 y nota 1). Adems, cuando Dios visit a Abraham en Gnesis 18, El se le apareci como un hombre con vestidura de hombre. Estas preguntas nos muestran que necesitamos dedicar tiempo a aprender la Biblia, para poder darles el suministro a los nuevos.

Esta persona tambin hizo otra pregunta relacionada con Gnesis 3. Despus de la cada del hombre Dios dijo: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal (v. 22). Por lo tanto, Dios cerr el camino al rbol de la vida. Esta persona dice que por una parte Dios quiere que seamos como El, pero por otro lado parece que Dios no nos permite ser como El. Adems dijo: No habra sido mejor que Dios hubiera permitido que el hombre comiera del rbol de la vida despus que ste cay? Entonces el rbol de la vida entrara en el hombre cado para pelear en contra de su naturaleza cada. El pregunt por qu Dios no hizo esto. Cmo respondera usted a tal pregunta? (Vase Estudiovida de Gnesis, mensaje 21, pg. 290, para saber la razn por la cual Dios cerr el camino al rbol de la vida despus que el hombre cay). Esto nos muestra que para ayudar a otros, se necesita mucha instruccin. De otra manera, uno slo podra decirles que no sabe.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE VEINTITRES

LLEVEMOS FRUTO Y TENGAMOS UNA VIDA DE ORACION APREMIANTE


En este mensaje queremos considerar el propsito de los grupos vitales. Muchos de los grupos se han estado reuniendo para orar fervientemente y han estado laborando por casi siete meses, pero qu es lo que se ha obtenido? La situacin exterior entre nosotros no parece ser muy alentadora debido a que an no hemos visto resultados concretos. Los santos del libro de Hechos oraron juntos por diez das. El resultado fue el derramamiento del Espritu (2:2-4), y tres mil fueron aadidos a la iglesia (v. 41). Es posible que nosotros esperemos un resultado similar despus de orar juntos por un corto perodo de tiempo. Tal vez nos desalentemos ya que an no hemos visto mucho resultado.

LO QUE EL SEOR DIJO EN MATEO, MARCOS Y LUCAS EN CUANTO A LA PREDICACION DEL EVANGELIO
Necesitamos considerar lo que nos dijo el Seor en los Evangelios en cuanto a predicar el evangelio y a obtener el aumento. Al final de Mateo, el Seor nos mand que furamos e hiciramos discpulos a las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (28:19). Al final de Marcos, El nos mand que furamos por todo el mundo y proclamramos el evangelio a toda la creacin (16:15). Marcos nos dice que la predicacin del evangelio llevada a cabo por los discpulos ira acompaada de milagros (vs. 17-18). Al final de Lucas, el Seor les dijo a los discpulos que esperaran en Jerusaln

hasta que fueran investidos de poder desde lo alto (24:49). Entonces tendran el impacto para que la gente recibiera el evangelio del perdn de pecados (v. 47).

LA VISION DE DAR FRUTO EN EL EVANGELIO DE JUAN


Nosotros tal vez esperemos el mismo poder y los mismos resultados instantneos en nuestra labor del evangelio, pero necesitamos ver lo que dice el Evangelio de Juan. Al final de Juan no hay una exhortacin a predicar el evangelio, como ocurre en los evangelios sinpticos. El ltimo captulo de Juan describe una situacin en la cual Pedro estaba desanimado. Debido a su desaliento, se fue a pescar, o sea que regres a su antiguo oficio (21:3). Cuando tom la iniciativa de ir a pescar, los dems discpulos lo siguieron. Ellos pasaron toda la noche sin pescar nada, pero a la maana siguiente el Seor se les apareci repentinamente y les dijo que echaran la red a la derecha de la barca. Cuando ellos lo hicieron, pescaron una gran cantidad de peces (v. 6). Juan nos dice que pescaron ciento cincuenta y tres peces (v. 11). Pero sin estos peces, y an estando en tierra, donde no hay peces, el Seor prepar pescado y pan para Sus discpulos (v. 9). En Juan 21 el Seor no les mand a los discpulos que fueran a hacer discpulos de las naciones. El los estaba entrenando para que tuvieran fe en El en cuanto a su vivir. Lo primero que el Seor les dijo fue: Hijitos, tenis algo de comer? (v. 5). Esto muestra que El cuidaba de su diario vivir, de lo necesario para cada da. Despus de que se hubieron desayunado, el Seor le pregunt a Pedro tres veces si le amaba. Pedro no fue tan atrevido en contestar como lo haba sido antes de la crucifixin del Seor, cuando dijo que nunca negara al Seor. Pedro respondi dicindole al Seor que lo amaba y finalmente dijo: Seor, T lo sabes todo; T sabes que te amo (v. 7). Despus de las repuestas de Pedro a Sus preguntas, el Seor le mand que alimentara Sus corderos, pastoreara Sus ovejas y alimentara Sus ovejas (vs. 15-17). Esta es la manera en que el Evangelio de Juan nos dice cmo producir el fruto permanente del evangelio. Juan habla directamente acerca de llevar fruto, pero no lo hace al final del Evangelio sino en el captulo 15. En el versculo 16 el Seor dijo: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo los eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca. Juan no habla de predicar el evangelio como lo hacen los otros Evangelios. El habla de llevar fruto. La vid da fruto una sola vez al ao. Si uno quiere fruto de la vid, no puede orar y tener mucho fruto a la maana siguiente. Eso sera un verdadero milagro, pero sa no es la forma en que la vid lleva fruto. Si uno mira la vid hoy, parece ser que est igual que ayer, porque la temporada de llevar fruto todava no ha llegado. Adems de no tener fruto, tal vez ni siquiera tenga flores. En la vida cristiana la verdadera produccin de fruto es igual a la de la vid. Es anual y de acuerdo a la temporada. El perodo que precede a la temporada de producir fruto es una prueba para uno. Tal vez usted piense que est esperando llevar fruto y que esta espera es una prdida de tiempo. Pero si le pregunta a la vid, ella le dira que no es una prdida de tiempo; es parte del perodo de

produccin. La vid est en la etapa de produccin aun el invierno, y finalmente, a su tiempo, el fruto aparecer. Juan 15 es un captulo muy valioso y profundo en la Biblia. Algunos maestros de la Biblia ensean que este captulo nicamente habla de permanecer en el Seor. Pero en realidad Juan 15 hace hincapi en llevar fruto. Permanecer no tiene el nico propsito de permanecer; el fin es llevar fruto. Si uno permanece en el Seor toda la vida pero no lleva fruto, tal permanencia no significar nada. El nfasis de Juan 15 no es en permanecer. La clave es permanecer, pero el nfasis es llevar fruto. Podemos llevar fruto cuando permanecemos en el Seor. Cuando el pmpano permanece en la vid, tiene una vida que experimenta muchas condiciones: la luz del sol, el viento, la lluvia, el calor y el fro. En otras palabras, permanecer en el Seor es vivir una vida en El pasando por todo tipo de sufrimientos. En realidad la vid sufre da y noche durante la temporada en que lleva fruto hasta la produccin del mismo (vase el himno #635 en Hymns). No fue por nuestra decisin que llegamos a ser pmpanos de Cristo, la vid verdadera. El Seor dijo: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto... (Jn. 15:16). La palabra puesto es una palabra llena de significado. El Seor no solamente nos nombr o dispuso algo para nosotros, sino que nos ha puesto. Este es nuestro destino. El destino de quienes aman a Cristo es llevar fruto. Segn Juan 15, llevar fruto no es un asunto fcil (vs. 18-25). La vid sufre durante muchos meses hasta que llega la temporada de llevar fruto. Despus de cosechar el fruto de la vid, la vid entera es deshojada. En el invierno la vid aguanta el fro y la nieve hasta el comienzo de la primavera. Es entonces cuando una vez ms comienza a producir fruto. El proceso de producir fruto conlleva el sufrimiento del calor del sol, del viento y de la lluvia. Adems, el Cantar de los Cantares habla de las zorras, las zorras pequeas, que echan a perder las vias (2:15). A las zorras les gustan las uvas tiernas de la vid. Este cuadro debe dejar una profunda impresin en nosotros. La vid slo puede producir fruto en su temporada, pasando por mucho sufrimiento. Es posible que alguien quiera fruto de la vid inmediatamente, pero la vid no puede producirlo sino hasta que su temporada llegue despus de pasar por sufrimientos. Desde 1984 he hablado de la necesidad que tenemos de producir fruto para el incremento del Seor, pero la mayora de los santos esperan resultados instantneos. Piensan que pueden orar por corto tiempo, y que entonces el Seor soberanamente arreglar todo para que ellos se encuentren con alguien que ser salvo y aadido a la iglesia. En Taipi nosotros conocimos medio milln de hogares y bautizamos treinta y ocho mil personas en menos de diecisiete meses, pero de esto no vimos mucho fruto que permaneciera. Si George Mller estuviera aqu, nos dira que dar fruto no es algo rpido. El hizo una lista de personas y or diariamente por ellas hasta que cada una fue salva. En su autobiografa l dice que todava haba una persona por quien l estaba orando que no era salva. Pero despus de su muerte el Seor salv a esta persona. Debemos ver que el llevar fruto es un asunto de temporada. Es igual

que engendrar hijos. Una vez que una mujer concibe, tiene que esperar nueve meses para dar a luz. Ella no puede decidir el tiempo del nacimiento. No debemos pensar que los siete meses que hemos estado reunindonos en los grupos vitales han sido una prdida de tiempo. Debemos recordar que llevar fruto depende de la temporada adecuada. Por otro lado, es posible que algunas vides no produzcan fruto por una u otra razn. Esto quiere decir que la vid vivi en vano por un ao sin producir fruto. La vid no produjo fruto porque vivi mal. Si producimos fruto o no al final del ao, va a depender de la manera en que vivamos en estos prximos meses.

SEAMOS PERSONAS VITALES, VENCEDORES, PERSONAS DE ORACION CON UNA VERDADERA CARGA POR LA ORACION, PARA RESCATAR A LA IGLESIA DE SU DEGRADACION
Necesitamos recordar que nuestros grupos deben ser grupos vitales. La Biblia habla de personas vitales. Qu es un vencedor? Un vencedor es una persona vital. Entonces, qu es ser vitales para poder ser vencedores? Una persona vital, un vencedor, es una persona que ora. Usted debe tener una carga genuina por la oracin genuina. Recientemente les dije a unos colaboradores que su oracin no era producto de una carga. Si nos reunimos nicamente para enunciar en voz alta algunas frases, es esto tener carga por la oracin? Esto es una formalidad; no pasa de ser una actuacin formal. En un mensaje anterior vimos que el hermano Nee dijo que no debemos ofrecer ninguna oracin que no sea genuina. Muchas de las oraciones que hacemos no son en realidad oraciones. Son frases reiterativas que proceden de nuestra tradicin. La carga genuina de la oracin no es hacer una composicin. Cuando el ciego or al Seor, no hizo una oracin elaborada. Cuando el Seor Jess le pregunt qu quera, el ciego dijo: Seor, que reciba la vista (Lc. 18:41). Esta es una oracin genuina que procede de una carga genuina. El tena la carga de tocar a Jess para poder ver, y el Seor contest su oracin. Sin embargo, nuestras oraciones no son as. Nuestras oraciones, inclusive nuestras oraciones personales, son en su mayora formas religiosas y una actuacin. Entonces nos podemos preguntar : Cmo podemos tener carga para orar?. Esto depende de la misericordia del Seor. No puedo olvidarme de los grupos vitales, porque sa es mi carga genuina. No puedo olvidarme del recobro del Seor porque sa es mi carga. Yo siempre tengo que orar al Seor por Su recobro. Cuando oro y clamo Oh Seor, Tu recobro, esto proviene de una carga. Una vez que comenzamos a orar por el recobro, nos damos cuenta de que no podemos terminar nuestra oracin. Hay muchos lugares y personas por las cuales tenemos que orar. Tenemos que ser vitales, y ser vitales equivale a tener

una carga genuina de oracin. Es necesario que entre nosotros haya una oracin genuina. La carga por la cual los grupos vitales deben orar es sta: Seor, la iglesia necesita el aumento adecuado . Por causa de algunos rebeldes que estuvieron entre nosotros, nuestro nmero de miembros baj y nuestra moral fue arruinada. Si amamos la iglesia, debemos estar desesperados por orar, aun orar ayunando. Nuestras reuniones deben estar llenas de oraciones genuinas, no de oraciones formales. Debemos orar as: Seor, no podemos seguir adelante sin el aumento adecuado, en especial entre los caucsicos. Esta clase de oracin es una oracin genuina. No debemos reunirnos dentro de cierto horario tan slo por cumplir un compromiso. La oracin de algunos entre nosotros es muy tradicional. Ellos no tienen carga ni desesperacin en sus oraciones. Tenemos que estar desesperados. Que los grupos vitales sigan adelante para ganar el aumento debe ser un asunto de vida o muerte entre nosotros. Aun si no tenemos una reunin programada, deberamos tener la carga de reunirnos para orar. Recientemente consult con algunos de los grupos para saber lo que estaban haciendo, pero nadie me dijo que estaban orando desesperadamente por los grupos vitales. Me hablaron de otras actividades en sus grupos. Cuando o esto, me preocup que estaban convirtiendo los grupos en algo que no es vital. La vitalidad no est en lo que se hace; est en la oracin. Si alguien les pregunta qu estn haciendo en sus grupos, sera maravilloso orlos decir: No podemos vivir sin la oracin. Estamos desesperados junto con el Seor. Todos oramos. Solamente tenemos tiempo para orar. Esto es lo que me gusta or. Debe haber oracin vital con una carga vital. Para tener los grupos vitales, nosotros primero tenemos que ser vitales. Necesitamos orar desesperadamente diciendo: Seor, te pedimos que, cuando llegue la temporada, nos des a cada uno de nosotros dos personas que sean fruto que permanezca. De otra manera , no podremos seguir adelante. Tenemos que orar insistentemente hasta que el Seor conteste nuestra oracin. No debemos desanimarnos ni desilusionarnos; debemos tener la plena certidumbre de que El cumplir Su palabra. Es por esto que El nos dijo que nos escogi y nos puso para que llevsemos fruto y que nuestro fruto permaneciera. Si ustedes hacen esta clase de oracin con una carga, cada vez que oren obtendrn el Espritu. Sern llenos interiormente del Espritu y el Espritu ser derramado sobre ustedes. Nuestras reuniones no deben ser una actuacin vana, sino reuniones llenas del Espritu. Nuestro entrenamiento de los grupos vitales no es una reunin comn. Esta es una reunin en la cual los vencedores rescatan la iglesia de su degradacin. Si los grupos vitales fracasan, no habr forma de que el Seor haga algo. Recientemente un hermano me dijo que los grupos vitales en verdad producen resultados. Sin embargo, me pregunto si en realidad ese hermano saba de qu estaba hablando. Si los grupos vitales producen resultados o no, depende de cunta oracin se tenga. Al orar tendrn el Espritu; sern personas llenas del Espritu segn lo dicho en Hechos 13:52: Y los discpulos estaban llenos ... del Espritu Santo. Si usted es una persona de oracin, ser un a persona que vive,

camina y obra en su espritu; no ser tan liviano ni hablar fcilmente de otros. Ser muy limitado y restringido en su espritu. Entonces tendr la carga genuina de producir fruto. Tendr contacto con otros, y este contacto ser diferente de todos los contactos del pasado. Si usted es vital, sus contactos sentirn que dentro de usted hay algo genuino. De otra manera, las personas con quienes usted tenga contacto no recibirn nada. Si es vital, algo de vida ser suministrado a aquellos con quienes tenga contacto. A estas alturas deberamos tener en nuestra mira y en nuestras oraciones algunos candidatos para el evangelio. Debemos de tener la certidumbre de que para fines del ao, tendremos uno o dos que sean fruto que permanezca. Pero todo esto depende de la manera en que usemos estos prximos meses. La temporada para llevar fruto no es ahora sino en los meses venideros. Tenemos que laborar. El nacimiento de un ser humano requiere nueve meses despus de haber sido concebido. La vid se tarda como un ao para producir fruto. Estas son las leyes en la naturaleza segn la cre Dios. Incluso Dios, cuando se encarn, permaneci en un vientre humano por nueve meses. El guard la ley que El haba establecido en la naturaleza. Espero que mi palabra sea de nimo para todos nosotros. Debemos estar desesperados por los intereses del Seor en esta tierra. Este es nuestro destino. Debemos aspirar a ser vencedores para rescatar a la iglesia de su degradacin. En el Nuevo Testamento no hay un versculo que nos diga que cuanto ms cercana est la venida del Seor, mejor ser la iglesia. No existe tal cosa. Al contrario, cuanto ms cercanos estamos a la venida del Seor, ms se degradar la iglesia. La victoria ser de los vencedores. Ellos sern arrebatados temprano, y sern los que lleven esta era a la consumacin. Esta era slo ser consumada por causa de los vencedores. Por supuesto, todava necesitamos la vida de iglesia. Nadie puede ser vencedor sin la vida de iglesia. Si usted se asla y descuida la iglesia no habr forma de que sea un vencedor. El libro de Jueces nos muestra que Israel lleg a la degradacin mxima. Pero aun la degradada nacin de Israel mantuvo un pedazo de tierra a la cual Cristo pudo venir a pisar. Sin la degradada nacin de Israel, aquel pedazo de tierra no habra estado all. Adems Israel produjo a Booz y a Rut, quienes produjeron a Obed, quien a su vez engendr a Isa, el padre de David (Mt. 1:5-6). Tambin Israel produjo otra pareja, Mara y Jos, para producir a Cristo. La iglesia puede ser derrotada, pero Dios nunca puede ser derrotado. El tiene Su manera de obrar. Nosotros todava necesitamos la vida de iglesia, que nos mantiene en la vida vencedora, pero no deberamos estar satisfechos con slo estar en la iglesia. Estar en la iglesia es un cosa, pero estar en la iglesia y ser un vencedor es otra cosa. Los grupos vitales necesitan vencedores. Aun los mismos grupos vitales necesitan otros grupos vitales de entre ellos para ser rescatados. Despus de una pequea degradacin ya no somos vitales. Usted no puede ser vital sin oracin, sin estar en el Espritu Santo y en su espritu humano. No piense que si usted asiste a todas las reuniones de los grupos vitales usted ser vital. Ser vital depende de si usted es vital en orar en el Espritu Santo y en su espritu humano.

UNA PALABRA EN CUANTO A LOS BAUTISMOS Y AL CUIDADO DE NUESTROS CANDIDATOS PARA EL EVANGELIO
Ahora me gustara dar una palabra con respecto a los bautismos de nuestros candidatos para el evangelio. Yo pienso que no es prudente bautizar a los nuevos apresuradamente, especialmente a los caucsicos. Si los bautizamos ligeramente, eso los echar a perder. Tenemos que buscar la direccin del Seor en este asunto. Quizs podramos preparar una reunin de bautismos en el da del Seor para hacer de su bautismo un asunto ms solemne. Entonces podramos traer aquellos que estn verdaderamente maduros para el bautismo y bautizarlos en una reunin ms solemne. Si usted cree que algunos de sus candidatos pueden ser trados a la vida de iglesia por medio de la reunin matinal del da del Seor, puede hacerlo, pero tiene que hacer que la reunin sea comprensible para ellos. Traer a los chinos es fcil hasta cierto punto hoy en da, especialmente aquellos que vienen de la China continental. Sin embargo, no podemos esperar que esto suceda con los caucsicos tpicos. Estos, en su gran mayora, analizan mucho las cosas. Es posible que tengan una cultura religiosa, pero no quieren ir a su propia denominacin porque no los satisface. Algunas denominaciones estn llenas de gente anciana y no tienen miembros de mediana edad. Muchas personas de edad mediana no se renen regularmente en un lugar, sino vagan y viajan de iglesia en iglesia. Pero algunos de ellos todava tienen un corazn que busca. Si usted les presenta algo real de Cristo, ellos sern atrados. Pero usted debe tener cuidado de no darles la impresin de que est envuelto en alguna formalidad religiosa. De otro modo, ellos estarn prejuiciados. Constantemente tiene que mantenerlos en el sentir de que les est suministrando algo realmente espiritual de Cristo. Eso los convencer y los preservar. Tal vez sea ms fcil traerlos a Cristo pero mucho ms difcil traerlos a la vida de iglesia. Usted debe esperar pasar mucho tiempo en oracin y laborando por ellos. Este ao usted puede traerlos a Cristo pero tal vez ste no sea el tiempo oportuno para traerlos a la vida de iglesia. Quiz usted tenga que esperar un tiempo para esto. No hay necesidad de estar ansiosos y apurados en cuanto a su bautismo o a su participacin en la vida de iglesia. Debemos tener en mente que los grupos vitales necesitan ganar a los caucsicos tpicos laborando y orando mucho. Para concluir les recomiendo que le canten y oren al Seor Himnos, #135: 1. Sin la sangre y su limpieza No se puede uncin tener; Sin pasar por el Calvario, No habr Pentecosts. Si la sangre no nos limpia No hay poder espiritual, Si queremos ser testigos

Hoy la cruz hay que llevar. Por la cruz, mi buen Seor, Haz mi alma fenecer; Cualquier precio pagar Para plena uncin tener. 2. Si no se golpea la Roca, Agua viva no saldr; El Espritu sin muerte No se manifestar. Si morimos hoy con Cristo, Para todo as perder, Salvaremos este mundo Al vestirnos Su poder. 3. Sigue al altar el fuego, No hay ganancia sin perder; Si no se ofrece el todo Nunca el trono se ha de ver. Si hay un sacrificio vivo Para a Dios obedecer, Se ver comprometido Desplegando Su poder. 4. Hay que preparar los vasos Para Aceite contener; Al cavar por fe las zanjas, El la Lluvia ha de verter. Slo el Jordn pasando La uncin nos cubrir; Bautizados en Su muerte, La Paloma bajar. 5. Cuando vemos la cosecha Tan dorado en su esplendor, Nos recuerda las semillas Que la tierra consumi. Antes que florezca el fruto A la muerte hay que ir; Si el Espritu queremos Hoy con Cristo hay que morir. 6. Ya que por Tu senda estrecha Slo debo caminar, Oh Seor, rompe mi orgullo, Para en obediencia andar. No por ms poder te pido, Sino en Tu muerte estar, Y que en m la Cruz opere Tan profunda realidad.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE VEINTICUATRO

LLEGUEMOS A SER VITALES PARA IR A VITALIZAR A OTROS


LA MANERA ORDENADA POR DIOS
Para 1984 el recobro haba llegado al punto de estar adormecido. En ese entonces sent la carga de ir a Taiwn a estudiar nuestra situacin. Estaba haciendo lo posible por que entrramos en la manera ordenada por Dios, la forma bblica de reunirnos y servir para la edificacin de la iglesia como Cuerpo de Cristo. El Seor claramente nos mostr, a travs de cinco aos de estudio, desde 1984 hasta 1989, la manera ordenada por Dios. Inventamos la expresin la manera ordenada por Dios, y vimos que dicha manera, la cual est revelada en las Escrituras, consta de cuatro etapas: engendrar, alimentar, perfeccionar y edificar. Debemos engendrar, producir, nuevos creyentes. Luego debemos alimentarlos para que puedan crecer. Despus debemos perfeccionarlos, no por medio de un maestro, sino por la enseanza mutua en los grupos. En los grupos todos son maestros y cada maestro es un estudiante. Por la enseanza mutua en los grupos, los nuevos son perfeccionados para la obra del ministerio como se ve en Efesios 4:12. Esto los capacita para profetizar, es decir, para hablar por el Seor con miras a la edificacin de la iglesia. Por medio de estas cuatro etapas tomamos la manera ordenada por Dios, pero cmo las ponemos en prctica? Nos dimos cuenta de que slo podemos llevar a cabo estas cuatro etapas por medio de los grupos vitales. En 1949 empezamos a laborar en Taipi con unos trescientos o quinientos santos. En menos de cinco aos aumentamos a cincuenta mil. Durante ese perodo, sent que necesitbamos los grupos. Tener salones slo para la obra en los distritos no era adecuado; por lo tanto, organizamos los grupos. Decidimos tener veinte santos por grupo, pero los grupos aumentaron de cincuenta a sesenta santos y de sesenta a setenta. Algunos incluso llegaron a cien. Los lderes de los grupos eran los ms activos en la vida de iglesia. Sin embargo, de 1958 a 1984 la iglesia de Taipi fue dejando gradualmente la prctica de reunirse en grupos, e inconscientemente se desviaron y se concentraron en el mensaje dado en la reunin del da de Seor, donde una sola persona habla y los dems escuchan. En cada saln haba un predicador que se ocupaba del mensaje de la reunin. Poco a poco nos habamos desviado de la prctica de las reuniones de grupo a una especie de culto dominical en el que tenamos un orador.

Tenemos que darnos cuenta de que la mejor y ms grande ventaja de las reuniones de grupo es que fomentan que todos funcionen. Nuestros grupos vitales an no han llegado al nivel donde cada uno funciona de acuerdo con la manera ordenada por Dios en sus cuatro etapas: engendrar, alimentar, perfeccionar por la enseanza mutua, y profetizar para la edificacin de la iglesia. Despus que se public la verdad acerca de las reuniones de grupo, las iglesias intentaron poner aquello en prctica. Pero lo que obtuvieron finalmente no fueron los grupos vitales, sino en su mayora grupos adormecidos. Pude ver claramente en mi interior que para poder salir de nuestra condicin adormecida debamos hacer hincapi en la prctica de las reuniones de los grupos vitales.

UN GRUPO VITAL ES VIVO Y ACTIVO


Recientemente sent la carga de usar la expresin grupos vitales. Mi entendimiento al usar la palabra vital es que un grupo vital es un grupo vivo y lleno de actividad. Es posible que usted sea una persona avivada, pero si no sabe tomar la iniciativa, usted no es vital. Los nios de cinco a siete aos de edad son vitales porque estn llenos no slo de vida sino tambin de actividad. En el campo espiritual, tal vez seamos avivados pero tal vez no seamos vitales debido a que no estamos vivos ni llenos de actividad. Ser vitales es estar llenos de vida y ser muy activos, es estar llenos de actividad. Los grupos vitales son grupos que estn llenos de vida y de actividad. Si los santos que tienen la carga de estar en los grupos vitales no se mueven, si no actan, en ninguna reunin, la iglesia no puede avanzar.

LA MANERA DE LLEGAR A SER VITALES


Hemos dejado en claro que la manera de producir los grupos vitales es que cada uno de nosotros debe tomar la iniciativa para ser vital. Para poder ser vitales, primeramente necesitamos tener comunin de manera detallada con el Seor. Luego esa comunin har que nos demos cuenta de que somos totalmente pecaminosos. Entonces seremos llevados a tener una confesin minuciosa de nuestros pecados. Espontneamente nos consagraremos de nuevo. Oraremos as: Seor, hoy me quiero consagrar a Ti de nuevo. Esto nos conducir a una vida de oracin. Nadie puede orar sin cesar a menos que haya alcanzado esta etapa. Cuando pasamos por las etapas de comunin, confesin y consagracin entramos a una vida de oracin. Es en esta vida de oracin donde oramos para estar en el Espritu, el Espritu esencial, el Espritu econmico, el Espritu todo inclusivo. Luego aprendemos a seguir a este Espritu ejercitando nuestro espritu. Si hacemos esto seremos verdaderamente vitales. En realidad, todo esto es revelado en el Nuevo Testamento, especialmente en las epstolas de Pablo. Los vencedores son los miembros vitales. Si leemos las siete cartas a las iglesias en Apocalipsis 2 y 3, podemos ver que los vencedores son vitales. En la economa de Dios son los vencedores los que le proporcionarn a Dios el camino para consumar esta edad, para traer a Cristo de regreso y para recobrar Su ttulo y derecho sobre la tierra con el reinado de Cristo. Cristo va a reinar y los

vencedores reinarn con El como Sus correyes. Debemos recordar que ser vitales es vencer. Cuando somos vitales, tenemos la carga de llegar a otros. Esto no ser algo que hagamos solamente porque los ancianos lo decidieron. Es posible que los ancianos dividan a los santos de la iglesia en grupos y los llamen grupos vitales, pero tal vez sean grupos inactivos. Si nicamente organizamos a los santos en grupos y los llamamos grupos vitales, esto es una mera formalidad; es slo un movimiento. Con el tiempo, estos grupos sern igual que los de antes. Esta no es la manera de tener los grupos vitales. Tenemos que dejar eso y seguir el camino vital. No seremos vitales a menos que pasemos por las etapas de comunin, confesin de pecados, consagracin, vida de oracin y ser llenos del Espritu. Tambin necesitamos una comunin cabal e ntima el uno con el otro. Quiz nos reunamos en grupos, pero aun en ese caso es posible que no tengamos este tipo de comunin y que seamos muy reservados. Nos abrimos hasta cierto punto pero de ah no pasamos. Nos gusta cubrir y esconder muchas cosas acerca de nosotros. Como resultado, no existe una comunin completa. Cuando no hay una comunin completa, no hay una compenetracin completa. Entonces no vemos ni intercesin, ni cuidado, ni pastoreo mutuos y apropiados. Esto demuestra que no somos tan vitales.

TOMEMOS MEDIDAS PARA RELACIONARNOS CON LOS SANTOS QUE NO ESTAN EN LOS GRUPOS Y QUE AUN NO SON VITALES
Durante el transcurso de mi ministerio, nunca he tenido tanta carga como la que tengo en estos das acerca de la manera de proseguir con iglesia. Recientemente tuve la certeza de que debemos comenzar a actuar, sin preocuparnos por si estamos preparados adecuadamente o no. Si no existe una carga para obrar, es difcil tener una carga para orar. Lo primero que debemos hacer es ir a los santos que no estn actualmente en los grupos. Algunos de los santos tal vez sean dbiles y de bastante edad, y no tengan la capacidad de participar mucho ni de estar en los grupos vitales. A ellos no debemos hablarles primero; debemos ir a los que sentimos que pueden llegar a ser vitales y que pueden venir a nuestro grupo vital. El primer paso que debemos tomar no es ir a los pecadores incrdulos, ni a nuestros familiares o vecinos, sino a los miembros que se renen y que an no son vitales. Debemos orar y escoger a alguien con quien nos podamos relacionar. Puede ser que tambin sintamos la direccin del Seor de ir a recobrar a algunos hermanos descarriados. Algunos de nosotros deben tomar la carga de recobrarlos y de hacerlos vitales. Para recobrar a un hermano descarriado, no debemos hablar mucho; debemos ir a visitarlo una y otra vez. Debemos estar preparados para emplear un ao en recobrar a una persona. En estos das

necesitamos ir a los que pueden llegar a ser vitales, incluyendo a algunos de los que estn descarriados. Es posible que cuando ellos lleguen a ser vitales, sean ms vitales que nosotros. Cada uno de nuestros grupos tiene un promedio de ocho personas. Cuando usted trae a uno a su grupo, esto no quiere decir que ste ya est vitalizado. El an no est vitalizado, pero quiz a l le guste venir a la reunin de grupo vital. Cuando traemos a otros a que se unan a nuestro grupo y nuestro grupo llega a tener diez santos, debemos dividir nuestro grupo en dos grupos de cinco cada uno. Algunas veces la persona apropiada puede revivir a otro al hablar con l una sola vez. Puede ser que un hermano haya estado laborando por tres aos en un hermano descarriado sin que nada haya acontecido. Sin embargo, otro puede ir a ese hermano descarriado y tal vez ste desee ir a la reunin de grupo debido simplemente a ese contacto. Anteriormente dijimos que necesitamos considerar y esperar que el tiempo sea oportuno para traer a los nuevos a la reunin de grupo. En estos das yo pienso que no debemos esperar. Si quieren venir a nuestras reuniones de grupo, triganlos. Cuando ya haya diez santos en un grupo, debemos dividirnos en dos grupos de cinco. Cuando un grupo de cinco trae un nuevo, todos deben laborar en l para recobrarlo y revivirlo completamente y hacerlo vital. Esta es una labor que se hace en comn. Tal vez un hermano que est siendo recobrado venga a nuestra reunin y pregunte: Por qu se ha adormecido la iglesia?. Uno de los santos podra decir: Yo confieso que es mi responsabilidad; la iglesia est dormida por mi culpa. Sin embargo, aleluya, hace tres das fui revivido. Esto es una especie de enseanza y de comunin. Luego otros pueden compartir sus experiencias en cuanto a ser avivados o de la necesidad de ser avivados. Esta es nuestra reunin mutua, nuestro grupo vital. Si los cinco miembros de un grupo laboran as en un santo, ste puede ser recobrado y vitalizado. Tal vez l al regresar a su hogar despus de la reunin, le diga a su esposa cun impresionado estuvo con la funcin de todos los santos y cmo lo toc el Seor. Tenemos que predicar el evangelio de la misma manera. Podemos traer al grupo las personas con las que hemos tenido contacto por medio del evangelio. Cuando vengan a nuestra reunin de grupo, tenemos que aprender a comportarnos de tal modo que no causemos tropiezo. Tal vez ellos no sepan hacer preguntas, pero nosotros podemos hacer preguntas por ellos, y todos nosotros podemos contestarlas para que as les ayudemos a ser salvos. Actualmente cada uno de nuestros grupos vitales tiene cerca de ocho miembros. Cuando nuestro grupo llegue a diez miembros, debemos dividirnos. Debemos dedicar una noche a la semana para reunirnos, y debemos traer nuestros nuevos contactos a la reunin. No importa cuntos contactos tenga usted, trigalos a su reunin. Entonces usted necesita aprender; necesita aprender a no estar callado, sino a ser activo, a ser vital, a hablar. No tenga temor de cometer errores. Si no comete errores, nunca aprender. Si entre los cinco miembros del grupo nadie dice nada, la reunin estar muerta y callada. Todos nosotros tenemos que

aprender a estar activos sin preocuparnos por los errores que podamos cometer. Todos nosotros tenemos que funcionar y debemos estar preparados para cometer errores y para aprender de stos a fin de ser perfeccionados. En estos das necesitamos orar desesperadamente con una carga genuina. Ahora es el tiempo de pelear la batalla y de ganar a aquellos que todava no son vitales en la iglesia. Creo que ir a otros es la manera que nos ayudar a ser ms vitales. Si seguimos esperando para ponernos en contacto con otros, nunca seremos vitales. Cada semana debemos apartar un da para ir a otros. Tambin necesitamos tener una reunin de grupo vital una noche por semana adems de las reuniones regulares de la iglesia. Adems tenemos que ir a la reunin del da del Seor y a la reunin de oracin. Tenemos que apartar un da por semana con el propsito de ganar a otros. Si tenemos carga por recobrar a alguien que hace mucho tiempo no viene a las reuniones, debemos orar por l. Tal vez tengamos que ayunar y orar. Entonces recibiremos la direccin del Seor para ponernos en contacto con dicha persona ya sea por telfono o visitndola. Si se quiere ganar personas, se pueden ganar. Creemos esto. Tenemos que pedirle al Seor que nos d a alguien para ganarlo para el Seor. No podemos estar ociosos. Tenemos que ganar a alguien que todava no est vitalizado. Tenemos que tener la carga de vitalizarlo, de hacerlo vital. Entonces nos daremos cuenta de que primeramente nosotros necesitamos ser vitalizados. Despus de que hayamos ido a todos los miembros no vitales, y a los miembros descarriados, podemos empezar a ir a los pecadores, incluso a nuestros familiares, vecinos y colegas. Tenemos que orar y pedirle al Seor que nos d a alguien en quien laborar. Si tenemos ese deseo, el Seor nos dar las personas apropiadas. Necesitamos orar desesperadamente a medida que obramos con el Seor yendo a otros. Debemos decirle al Seor que nosotros no queremos estar dormidos ni queremos que otros en la iglesia estn inactivos. Tenemos que ser vitalizados por el Seor, y despus ir a vitalizar a otros.

TENGAMOS GRUPOS VIVIENTES Y ACTIVOS PARA GANAR A OTROS


Tenemos que hacer de nuestras reuniones de grupo, reuniones interesantes. Si nuestras reuniones vitales estn llenas de la verdad, son vivientes y si en el grupo nos amamos ntimamente, muchos ser atrados. Debemos tener un grupo vital lleno de vida y activo. Luego debemos hacer lo posible por ganar a los de mediana edad. El hermano Watchman Nee recalcaba que el sacerdocio del Nuevo Testamento es universal, as que l animaba a todos los santos a servir, a que fueran sacerdotes. Nosotros todava no hemos tenido un xito total en esto. Despus que vine a los Estados Unidos, el Seor nos ense que debemos orar-leer Su Palabra e invocar Su nombre. Tambin comenzamos a dar tiempo en la reunin para que los santos compartieran despus del mensaje. Esto ayud a que los santos ejercitaran ms su funcin. Sin embargo, la manera ms prevaleciente de

que todos los santos funcionen es que ingresen en las reuniones de grupo de una manera viviente y activa. Nuestros grupos no deben ser inactivos, sin vida ni fros. Si nuestros grupos son as, nadie querr asistir a ellos. Tenemos que mantener nuestras reuniones de grupo muy interesantes, vivientes y muy atractivas. La gente necesita una vida social apropiada, pero ser sociable de una manera mundana conduce al pecado. La vida social de la iglesia en el recobro conduce a luz, a las verdades ms profundas y elevadas, y a la vida divina. Creo que si podemos exponer nuestra prctica a otros, ellos sern atrados. Las reuniones de grupo que sean vivientes, atractivas, y llenas de actividades, sern usadas por el Seor con el fin de ganar a otros para el aumento y la edificacin de la iglesia. Cada uno de nosotros debe tener carga por los grupos vitales. No menosprecie su carga ni su porcin. Si un recin convertido viene al grupo, y todos los miembros del grupo hablan, l quedar sorprendido y ser atrado. Nuestras reuniones de grupo deben ser vivientes y activas, donde todos los miembros del grupo hablen. Segn mi experiencia, lo ms atractivo es una comunin completa. En nuestros grupos vitales, uno siempre debe practicar una comunin completa e ntima. Esto trae consigo el cuidado mutuo en amor. Si un recin convertido viene a nuestro grupo y ve esta clase de comunin ntima, abierta, completa y el cuidado mutuo, l ser impresionado. El dir que nunca ha visto personas tan unnimes, que se amen tanto, que estn tan abiertas y que se cuiden mutuamente. El dir: Este es el lugar donde yo debo estar. Yo tengo que estar entre esta gente. Esta clase de comunin ntima y el cuidado mutuo atrae a la gente. Por lo tanto, tenemos que practicar esto. Debemos hacer todo lo posible por fortalecer los grupos vitales. Debemos usar hasta la ltima gota de nuestra sangre, toda nuestra energa, y cada minuto de nuestro tiempo para fortalecer los grupos vitales, haciendo que stos sean muy hermosos, elevados y atractivos. Esto es lo nico que debemos recalcar para llegar a la gente. Muchas cosas pueden atraer a la gente, pero no tan efectivamente como los grupos vitales.

COMUNION EN CUANTO A LA URGENTE NECESIDAD DE LOS GRUPOS VITALES


MENSAJE VEINTICINCO

VENZAMOS LAS TRES CAPAS DE OBSTACULOS POR MEDIO DE LOS GRUPOS VITALES

En este mensaje me gustara tener con ustedes una comunin breve para ayudarles a ver la necesidad de los grupos vitales desde un ngulo especfico. Probablemente ninguno de nosotros ha considerado la necesidad de los grupos vitales desde este ngulo. Por qu tenemos la carga de tener los grupos vitales, y por qu usamos la palabra vital? Me gustara que considerramos esto desde un punto de vista muy especfico, y este punto de vista es la situacin que se ha venido dando gradualmente en los Estados Unidos.

TRES CAPAS DE OBSTACULOS PARA EL RECOBRO DEL SEOR EN LOS ESTADOS UNIDOS
El recobro del Seor lleg a este pas en 1961, y nosotros comenzamos nuestro ministerio en 1962. Esto ocurri diecisis aos despus de la segunda Guerra Mundial. Debido a la guerra, la mentalidad estadounidense cambi bastante. En aquel entonces entre los cristianos haba un remanente de buscadores que el Seor haba levantado. Para entonces Estados Unidos haba llegado a ser el pas ms grande, y el cristianismo era la religin principal. Este pas tena millones de cristianos, tanto catlicos como protestantes. El Seor obtuvo principalmente entre los protestantes un remanente, que son los verdaderos buscadores. Diecisis aos despus de la guerra, lleg el recobro y fue muy bien recibido por este remanente de buscadores. Yo viaj por todo Estados Unidos en los primeros aos de mi ministerio, y muchos fueron capturados por el Seor. Esta fue la primera etapa del recobro en los Estados Unidos, y dur nueve aos, de 1962 a 1971. En aquellos aos, gran parte del aumento era el resultado de mis visitas a muchos lugares y personas a lo largo de los Estados Unidos. Adondequiera que iba, personas que tenan una bsqueda seria eran capturados para el recobro del Seor. Para 1970 ms de seiscientos santos estaban reunindose en la iglesia en Los Angeles. En ese ao decidimos emigrar. La emigracin de santos a otras localidades de los Estados Unidos fue muy exitosa. En 1973 tuvimos nuestras conferencias de verano en el centro de convenciones de Los Angeles. Haba all ms de tres mil personas. Tuvimos que abrir cuatro salones para el sobrecupo, y aun as no haba suficiente espacio. Esta fue la primera etapa del recobro del Seor para traer el aumento. Sin embargo, en ese aumento algunos vinieron con un corazn no muy puro. Ellos vieron la obra explosiva entre nosotros, y se unieron a nosotros con el fin de hacer lo posible por sacar algo de esta obra. Cuando se dieron cuenta de que no podran obtener nada, se rebelaron. Ese fue el perodo de 1973 a 1978. Durante ese tiempo estbamos creciendo aceleradamente; nuestros jvenes eran muy fervientes. Ochenta estudiantes universitarios apartaron medio ao con el solo propsito de construir el saln de reunin de Anaheim. Mientras tanto, otro grupo en Berkeley vio la situacin y no estuvo de acuerdo con nosotros, as que formaron un grupo para escribir en contra de nosotros. Produjeron un manuscrito en contra de nosotros lleno de falsedades y calumnias. Ms tarde, se dividieron en dos grupos. Uno de ellos us este

manuscrito para escribir el libro llamado The Mindbenders [Los torcedores de mente], y el otro grupo us el mismo manuscrito para producir otro libro llamado The God-men [Los Dios-hombres]. Estos escritos malignos en contra de nosotros se publicaron en 1977. Esto dio origen a la oposicin en los Estados Unidos. Tambin en 1977 otro grupo contrat a alguien para que viniera a Anaheim a oponrsenos. Para tratar con esta oposicin y proclamar la verdad, durante tres meses y medio, cada sbado, publicamos un artculo en el peridico. Tambin tratamos de ponernos en contacto repetidas veces con los escritores y editores de estos dos libros difamatorios y malignos, pero nos rechazaron. En 1980 tuvimos una conferencia en Albuquerque. Cuando los hermanos que estaban al frente se reunieron, uno de los colaboradores dijo que si no tratbamos con esos dos libros, nuestra obra en las universidades no poda llevarse a cabo. Esto se deba a que cada vez que tratbamos de hablar con un nuevo, fuera cristiano o no, ms tarde reciba una copia de dichos libros malignos. Fue en Albuquerque que tomamos la decisin de apelar a Csar, as como Pablo lo hizo para preservar su ministerio (Hch. 25:11). En nuestro caso Csar es la ley de los Estados Unidos. Debido a que apelamos a Csar, estos dos libros fueron refutados y erradicados. Sin embargo, nuestro buen nombre fue perjudicado y nuestra reputacin fue manchada en todo el pas. Nos tom cinco aos de legislacin para derrumbar estos dos libros y ganar la victoria en los dos casos. Si no hubisemos actuado, estos dos libros nos habran perjudicado sobremanera. Adems de esto, necesitamos darnos cuenta de que Estados Unidos, debido a sus riquezas, es un pas muy mundano. Los estadounidenses viven en mundanalidad sin ser conscientes de ello. Todo el mundo sigue la mundanalidad de los Estados Unidos. Debido a que nosotros no somos mundanos, otros piensan que no estamos de moda. Muchos estadounidenses piensan que son el pueblo ms moderno de toda la tierra. Pero nosotros no queremos estar en este camino mundano. Para vestir bien, tener la mejor casa y el mejor automvil, muchos tratan de obtener la mejor educacin, con el fin de tener una posicin alta y ganar ms dinero. Todo esto es mundano. Indudablemente el Seor trajo Su recobro a los Estados Unidos. Mi venida no fue cosa ma. Luego cuando conoc a todos los buscadores en este pas, qued sorprendido. El Seor en pocos aos reuni entre ochocientos y mil verdaderos buscadores en Su recobro. En esos primeros aos, la mayora entre nosotros era verdaderos buscadores que estaban dispuestos a pagar el precio para seguir al Seor absolutamente entregados a los intereses de El. Pero tenemos que entender que la mundanalidad de Estados Unidos es un gran obstculo. Adems, la verdad que practicamos en lo tocante al terreno de la iglesia una sola iglesia en cada ciudad, y una ciudad con una sola iglesia anula todas las bases en que se fundan las denominaciones. As que, qu denominacin iba a decir algo bueno de nosotros? Bajo la enseanza del terreno de la iglesia son condenadas todas las divisiones, todas las denominaciones. La mundanalidad, la oposicin y las denominaciones son tres capas de obstculos para el recobro del Seor en los Estados Unidos. Estados Unidos es

el pas que ms se destaca por su poblacin cristiana. Todas las denominaciones estn slidamente fundadas. Nosotros fuimos levantados para afirmar y defender el terreno de la iglesia, el terreno genuino de la unidad, el cual es un testimonio en contra de las denominaciones. Podramos pensar que sera fcil traer personas al recobro del Seor, pero no lo es. No estamos en una situacin fcil. Estas tres capas de obstculos u obstrucciones estn all para estorbarnos. Necesitamos vencer la mundanalidad que hay en los Estados Unidos. La mundanalidad, la oposicin y las denominaciones son los tres obstculos que impiden el debido aumento en el recobro del Seor. Si no existiese el recobro del Seor, el cual est cimentado en la verdad y tiene la vida, ya hubisemos quedado en nada. Aunque haya obstrucciones, el recobro del Seor sigue aqu con una posicin firme. En los ltimos cinco aos, a partir de 1987, ha habido conflictos causados por ciertas personas facciosas que han causado divisiones. Y a pesar de los conflictos, las iglesias del sur de California han aumentado casi un treinta por ciento anual en los ltimos cinco aos. A principios de 1987, tenamos un poco ms de mil santos en el sur de California. Pero para octubre de 1992, hemos aumentado a cerca de tres mil. La nica desventaja es que hemos aumentado muy poco entre los caucsicos durante este tiempo. Con toda esta comunin como fondo, podemos ver qu tan difcil es ganar al caucsico tpico de mediana edad.

PAGUEMOS EL PRECIO PARA SER VITALES


A la luz de la situacin en la que estamos, qu vamos a hacer? He estudiado cabalmente nuestra situacin, y creo que nada atraer ni conmover a los estadounidenses caucsicos de mediana edad si no ven la vitalidad entre nosotros. Ser vital es ser activo y viviente. Si un grupo de personas se rene y tiene un verdadero grupo vital activo y viviente, quienquiera que venga y vea ser convencido. Si nosotros somos muy vitales, y algunos buscadores vienen a nuestro medio, ellos sern atrados al Seor. La vitalidad es el factor convincente. Si no tenemos grupos vitales, no tendremos una manera exitosa de traer a los caucsicos de clase media. Si somos vitales, tarde o temprano en nuestro vecindario y entre nuestros familiares, compaeros de escuela y de trabajo, y amigos, conoceremos algunos buscadores. A los buscadores les interesar nuestra vitalidad y que seamos activos y vivientes. La verdad tiene cierta influencia en la gente, pero todo depende en quin la comunique. Si usted es una persona vital, la verdad ser eficaz. Si usted no es una persona vital, otros no sern convencidos. Pensarn que usted slo tiene un buen discurso pero que no es muy diferente de ellos. Si traemos algunos nuevos a la reunin y nuestra reunin est muy adormecida, no los convenceremos. Esta es la razn por la cual recalcamos los grupos vitales. Sino tenemos los grupos vitales, de todos modos sobreviviremos como el recobro del Seor.

Seguiremos existiendo, pero no habr mucha esperanza de que aumentemos en estadounidenses tpicos. El nico factor convincente que tenemos es los grupos vitales. Si no somos vitales, estaremos terminados. Ya que amamos al Seor y estamos entregados al recobro del Seor, qu vamos a hacer? Tenemos que ser vitales a toda costa. No tenemos alternativa; tenemos que aprender diligentemente y practicar con una entrega absoluta esto de ser vitales. Entonces habr posibilidad de ganar a un buen numero de buscadores. Estos buscadores que habrn sido capturados, divulgarn la noticia. Dirn: Me estoy reuniendo en un grupo lleno de vitalidad. Vengan a vernos. Esta clase de noticia no ser muy bien apreciada por los cristianos en general, pero algunos verdaderos buscadores sern atrados. En esta comunin, espero que nos demos cuenta dnde estamos y qu debemos ser.

EN CUANTO A IR A AQUELLOS QUE SE HAN DESCARRIADO


Ahora que entramos en el campo de ir a otros, hay muchas lecciones que aprender. Slo podemos invertir cierto tiempo para recobrar a los que se descarriaron, puesto que los pecadores y los nuevos estn esperando nuestra ayuda. Cuando hablemos con uno que se ha alejado, la primera cosa que tenemos que saber es cmo decir algo especfico e ir al grano. Si un hermano se ha alejado y ha estado distrado hace aos, debemos tener una comunin total con l y percatarnos de su situacin. Entonces podremos darle el antdoto apropiado. Para darles a las personas el antdoto apropiado, necesitamos aprender mucho. Si hablamos demasiado, no habr resultados; si hablamos poco, no ser suficiente. Necesitamos tomar los dos a tres meses que vienen para ir a los dems santos entre nosotros. Luego necesitamos ir a los pecadores incrdulos. Si logramos recobrar a uno que se haba alejado, ser maravilloso. Si no podemos recobrarlo, no debemos desanimarnos, porque de todos modos estamos sembrando algo en l. Quiero animarlos a que aprendan algo cada vez que hagan el esfuerzo de comunicarse con otros.

LA NECESIDAD DE EJERCITAR NUESTRO ESPIRITU


Cuando vayamos a otros, debemos ejercitar nuestro espritu para que el Espritu pueda seguir movindose. Muchas veces lo que hablamos no produce resultados, pero lo que expresamos, lo que deja una impresin en otros, es lo que trae resultados. Quiz nuestras palabras no afecten a otros pero lo que somos s lo har. Si tenemos algo real y vivo del Seor, esto causar una impresin. Muchas veces esta impresin no produce resultados inmediatos. Es posible que despus de seis meses, alguien sea trado de nuevo al Seor por la impresin que recibi de uno. No debemos desanimarnos, porque estamos sembrando. Con cualquier clase de siembra, hay una cosecha.

Les aconsejo que aprendan a ejercitar el espritu. Aun cuando algunos compartimos en la reunin, no tenemos un espritu que cause una impresin. Cada vez que usted comparta algo en la reunin, tiene que ejercitar su espritu. Para poder decir algo del Seor que ayude a otros, debemos ejercitar nuestro espritu. Entonces el Espritu Santo se mover. Si alguien est desanimado y cabizbajo, y escucha a alguien que est muy vitalizado, esto le vitalizar. Es muy fcil quedarnos en nuestra vejez. Lo que hablemos ser bueno, pero si no tenemos un espritu ejercitado y el Espritu Santo no es expresado, no habr ningn efecto. Si no ejercitamos nuestro espritu, lo que compartamos no ser de ayuda espiritual a otros. Tenemos que aprender a ejercitar nuestro espritu en todo. Todo lo que hagamos debe ser especfico por nuestra oracin y por la experiencia que tenemos del Espritu. Luego tenemos que hacer que el ejercicio de espritu est a la par del Espritu. Necesitamos estas dos cosas: experimentar el Espritu y hacer que dicha experiencia est a la par del ejercicio de nuestro espritu. Todos estamos escasos de esto. Cuando nos reunimos con nuestro grupo, tenemos que ejercitar nuestro espritu y usarlo al hablar. Cuando ejercitamos nuestro espritu, le damos al Espritu que mora en nosotros la oportunidad de actuar. Entonces algunas riquezas de Cristo brotarn de uno. Si les pide a algunos que tienen una callada manera de ser que hablan en voz alta, esto los pondr en la cruz. Pero si ellos estn llenos del Espritu y experimentan el derramamiento del Espritu, cambiarn y llegarn a ser personas diferentes. No tenemos que permanecer en nuestra vejez y en nuestras antiguas costumbres. Cada vez que ejerzamos nuestra funcin tenemos que ejercitar nuestro espritu. El Espritu sigue a nuestra voz. Si nuestra voz no es liberada, el Espritu no es liberado. Algunos que son callados y tmidos necesitan ejercitar su espritu y su voz para que el Espritu Santo pueda expresarse. Quisiera ver mejora en este asunto. He estado mejorando por ms de sesenta aos, y todava sigo esforzndome por mejorar. No estoy satisfecho; no estoy contento con lo que soy. Espero que aprendamos a ejercitar nuestro espritu para tener un verdadero progreso en nuestra vida cristiana. La vida cristiana es simplemente la vida del Espritu. Necesitamos al Espritu Santo, y la nica manera de entrar en este Espritu Santo es la oracin. Slo la oracin lo puede introducir a uno en el Espritu. Cuando uno ora adecuadamente, espontneamente siente que es lleno del Espritu y que El es vertido sobre uno. Les animo a orar, no ligera sino minuciosamente.

TENGAMOS LAS REUNIONES DE GRUPO Y OREMOS POR NUESTRA OBRA DE IR A OTROS


Cada semana debemos tener una reunin de grupo, y tambin debemos apartar un da o una noche para salir a otros. Debemos hacer esto dos veces por semana.

Esto es algo aparte de la reunin de oracin de la iglesia y de la mesa del Seor. En nuestro grupo en estos das, tenemos que orar por nuestra obra de ir a otros. Luego tenemos que tener comunin acerca de la situacin de nuestros contactos, para poder estudiar cada caso, tener comunin al respecto, y recibir ayuda mutua. Despus de estudiar cada caso, tenemos que orar una vez ms. Esta clase de costumbre ser muy practica, til y vital. Luego tendremos que decidir a quien hay que visitar y de qu modo hacerlo. Tenemos que creer que lo que estamos haciendo en los grupos vitales no es en vano, porque es algo que sembramos de un modo muy prctico. Con seguridad habr una cosecha.

COMO CLASIFICAR A LAS PERSONAS PARA LA PREDICACION DEL EVANGELIO


A este mensaje adjuntamos, en la pagina 255, un bosquejo titulado Cmo clasificar a las personas para la predicacin del evangelio . Esta publicacin da una lista de veinte diferentes clases de personas. Fue escrita en 1954 en Taipi cuando tuvimos un entrenamiento en el servicio. Anteriormente tambin di una lista de versculos sobresalientes que concuerdan con las diferentes categoras de personas. Necesitamos considerar los versculos apropiados que debemos de usar cuando vayamos a cierto tipo de persona. Las veinte categoras de personas que hemos clasificado para predicarles el evangelio son las siguientes: 1. Los que viven en pecado. 2. Los que estn vacos. 3. Los que son cultos e intelectuales. 4. Los que son muy morales. 5. Los que son justos en su propia opinin. 6. Los ateos. 7. Los politestas. 8. Los que estn hartos del mundo. 9. Los amadores de placeres y de vanagloria. 10. Los pragmticos (los que son prcticos). 11. Los que son ambiciosos y capaces de grandes logros. 12. Los amadores de dinero. 13. Los que aman el conocimiento. 14. Los que buscan fama, fortuna y posicin. 15. Los antagonistas. 16. Los escpticos. 17. Los que estn tristes, y son pesimistas y miserables. 18. Los obstinados. 19. Los religiosos. 20. Los que son indiferentes. El bosquejo adjunto nos da algunas instrucciones bsicas para tratar a cada una de las diferentes categoras de personas. Los animo a que lo lean, lo estudien y tengan comunin con otros acerca de esto, pero no lo apliquen de una manera legalista. Tienen que edificarse a s mismo con esta clase de conocimiento. Luego cuando hable con otros, espontneamente sabr cmo tratarlos de acuerdo al tipo de personas que sean.

COMO PRODUCIR Y ESTABLECER UN GRUPO VITAL EN LA VIDA DE IGLESIA


Tambin adjunto a este mensaje, en la pgina 261, hay un bosquejo titulado Cmo producir y establecer un grupo vital en la vida de iglesia . Espero que lean y estudien este bosquejo con mucha oracin para que sean vitalizados y para que vitalicen a otros.

COMO CLASIFICAR A LAS PERSONAS PARA LA PREDICACION DEL EVANGELIO


1. Los que viven en pecado. 2. Los que estn vacos. 3. Los que son cultos e intelectuales. 4. Los que son muy morales. 5. Los que son justos en su propia opinin. 6. Los ateos. 7. Los politestas. 8. Los que estn hartos del mundo. 9. Los amadores de placeres y de vanagloria. 10. Los pragmticos (los que son prcticos). 11. Los que son ambiciosos y capaces de grandes logros. 12. Los amadores de dinero. 13. Los que aman el conocimiento. 14. Los que buscan fama, fortuna y posicin. 15. Los antagonistas. 16. Los escpticos. 17. Los que estn tristes, y son pesimistas y miserables. 18. Los obstinados. 19. Los religiosos. 20. Los que son indiferentes.

COMO TRATAR CON LAS PERSONAS


1. Con aquel que vive en pecado: a. Con el que todava no es consciente de su pecaminosidad: 1. (1) Hblele acerca de la miseria de pecar y acerca de su conciencia para que se percate de sus pecados; pero no exagere, no sea que l se moleste. 2. (2) Ejercite su sabidura para no hacerle sentir que lo est condenando. b. Con uno que es consciente de su pecaminosidad pero no puede salvarse a s mismo:

2.

3.

4.

5.

6.

1. (1) En principio, trate de sensibilizarlo ms acerca de los pecados. 2. (2) Aydele a sentir la miseria del pecado. 3. (3) Advirtale acerca de las consecuencias de pecar en contra de Dios y hgale sentir el peso de ello. 4. (4) Dgale que el resultado de cometer pecados es muerte y que cuanto ms los cometa, ms pronto morir; adems, hay juicio despus de la muerte. 5. (5) Guelo a conocer la redencin y liberacin del Seor. 6. (6) No le muestre muchas maneras de ser salvo; ms bien, guelo a tocar al Seor y a recibirle abriendo su boca para orar. Con el que est vaco: a. No trate de tocar sus sentimientos en la misma manera que con el de la primera categora. b. No le hable de su pasado. Por ejemplo, a uno que tenga cierta vicio, no le diga nada de su vicio; al que perdi a su cnyuge, no se lo mencione. c. Comunquele que Dios es el contenido del hombre y cul es el sentido de la vida humana, y que la humanidad se siente vaca porque est sin Dios. d. Guelo a ver que el hombre halla satisfaccin slo cuando gana a Dios. Con el que es culto e intelectual: a. Abstngase por completo de hablar de conocimiento (porque este tipo de persona disfruta hablando de conocimiento). Dele a entender que usted no es muy versado. b. No le hable directamente de la necesidad que l tiene. c. Trate con el conocimiento de esa persona dndole testimonios prcticos, tales como el gozo de la salvacin, la paz y la libertad, para hacerle sentir que su conocimiento slo es teora, y no tiene ninguna utilidad prctica; esto le har ver su verdadera necesidad. Con el que es muy moral: a. Alabe la moralidad primero. b. Hgale sentir que su moralidad no es suficiente. c. Hgale saber que solamente la vida, que es la ms elevada, puede producir la moralidad ms elevada. Use Romanos 7 para mostrarle que sin esta vida elevada, uno slo tiene el deseo pero no el poder para hacer el bien. d. Dgale que Cristo puede ser la vida ms elevada del hombre y de esta manera usted crear en l un corazn que desea a Cristo. Con el que es justo en su propia opinin: a. Comience hablndole de Dios, tal como Dios trat con Job. b. Hgale ver la grandeza, excelencia e inmensidad de Dios. c. Presntele la norma que Dios exige, y la humanidad y vivir del Seor, para que l se pueda comparar con ello. Con un ateo: a. No debata con l la existencia de Dios; ms bien, toque sus sentimientos, porque lo que de Dios se conoce es manifiesto en el hombre (Ro. 1:19). Aun el ateo ms intransigente tiene preguntas en lo ms profundo de su corazn acerca del atesmo.

b. Tambin toque su conciencia. El sentir de la conciencia es el sentir de la moralidad, y la fuente de la moral es Dios. 7. Con un politesta: a. No le discuta su teora; ms bien, presntele hechos que le muestren cul es el resultado de adorar muchos dioses. b. Hgale ver que la ser uno es la cosa ms ortodoxa del universo, tal como un solo padre, una sola madre, un solo esposo, una sola esposa, un solo jefe de estado, un sol; por lo tanto, tiene que haber un solo Dios. 8. Con uno que est harto del mundo: a. No lo asuste con el infierno, pero hgale ver que Dios le ama tiernamente. El es la oveja perdida de entre las cien. Cuntele las tres parbolas de Lucas 15. b. Hgale saber que Dios no puede hacer nada sin l y que Dios lo ha predestinado para tener las mejores bendiciones. 9. Con el que ama el placer y la vanagloria: a. Hgale saber que l necesita a Dios y que cae en la bsqueda de placeres y de vanagloria porque no ha encontrado a Dios. b. Mustrele la belleza de Dios, y el disfrute y la gloria verdadera en Dios. Cuando l vea que esto es lo mejor, dejar lo que es secundario. 10. Con el realista: a. Hgale ver que slo el hombre que posee al Seor es un realista autntico porque el Seor es la verdadera realidad. b. Luego comprtale el testimonio y la vida de los salvos; hgale ver que slo al ser salvo puede l tener la realidad. 11. Con el que es ambicioso y capaz de obtener grandes logros: a. Primeramente elgielo un poco. b. Guelo a ver que la fuerza humana es limitada, y use Filipenses 2:13 para mostrarle que slo el Seor es el poder verdadero que da al hombre la capacidad y la voluntad para la obtencin de grandes logros. c. Dios cre al hombre para que obtuviera logros. No obstante, slo al tener la vida de Dios puede el hombre verdaderamente obtener logros y una vida humana valiosa. 12. Con el que ama el dinero: a. Con un hombre rico que est enfermo de gravedad puede usar Mateo 16:26 para ayudarle a ver lo efmero que es el dinero. b. A un hombre rico que disfruta de paz y comodidad, hblele indirectamente de cosas que le hagan ver que el dinero, aunque se le considere todopoderoso, no puede comprarlo todo. Mustrele que el dinero no puede comprar la paz ni la vida ni la salvacin. 13. Con el que ama el conocimiento: a. Descubra qu motiva a dicha persona a buscar conocimiento. b. Al que prefiere el conocimiento, mustrele que Dios es mucho mejor que conocer todas las cosas, y que da ms satisfaccin al hombre. c. Al que adquiere conocimiento para resolver los problemas de la vida humana y para buscar las perspectivas de la vida humana, hgale saber que la perspectiva de la vida humana depende

totalmente de Dios y que Dios es el gran porvenir de la vida humana. 14. Con el que busca fama, fortuna y posicin: a. Trate con l del mismo modo que trata el que ama el placer y la vanagloria. b. Hgale ver que aunque el mundo es agradable hay uno que es mejor. Pngalo frente a Dios y a todo lo que Dios desea dar al hombre, y hgale ver la diferencia entre Dios y todo lo que es del mundo. 15. Con el que es antagonista: a. Ignore su antagonismo; ms bien, presntele los hechos. b. Si su antagonismo se debe a que tiene un concepto errneo con respecto a la iglesia, puede darle una pequea explicacin. 16. Con el que es escptico: a. Hgale saber que su problema est en su mentalidad. Aunque en su mente l duda del Seor Jess, en su corazn l siente la necesidad del Seor. b. Aydele a sacar la duda de su mente y a ocuparse del sentir que hay en su corazn. 17. Con el que es triste, pesimista y miserable: a. Presntele al Seor para que sepa que todas las miserias de la vida humana se deben a la ausencia de Dios. b. Hgale saber que slo Dios pude resolver sus problemas. 18. Con el que es obstinado: a. Trate con l de una manera amable. b. No discuta ni razone con l, porque eso lo har ms obstinado. Al contrario, mustrele el amor de Dios porque este amor es tierno y a la vez poderoso. 19. Con el que es religioso: a. Hgale saber que la salvacin no es meramente una doctrina vaca, sino que es prctica y que lo puede capacitar para recibir la vida del Seor. Por lo tanto, tiene que procurar obtener la vida del Seor, y no meramente a escuchar sermones. (No sea muy explcito acerca de esto). b. Guelo a que toque y reciba al Seor ejercitando su espritu. 20. Con el que es indiferente: a. Mustrele claramente que l tiene una necesidad. b. Guelo a tocar al Seor.

COMO PRODUCIR Y ESTABLECER UN GRUPO VITAL EN LA VIDA DE IGLESIA


I. Un santo debe hacerse vital: lleno de vida y activo: A. Teniendo una comunin completa, clara y continua con el Seor.

II.

Teniendo una confesin exhaustiva de los pecados, transgresiones, faltas, defectos, errores, delitos, etc. escondidos o manifestados, ante Dios y el hombre. C. Haciendo una consagracin total y absoluta de todo el ser de uno y de todo lo que uno tiene al Seor. D. Orando con desesperacin y sin cesar. E. Siendo empapados al ser llenos interiormente del Espritu luego de recibir el derramamiento del Espritu. Buscar a otro santo que tenga una bsqueda seria: A. Teniendo comunin con l en conformidad con los puntos arriba mencionados. B. Haciendo de l un hermano vitalizado y unindolo a usted para formar un grupo. C. Yendo a otros santos buscadores y haciendo de ellos hermanos vitalizados para que se unan a ustedes y se aumente el grupo. D. Hasta que el grupo llegue a unos diez; entonces divdanlo en dos grupos, e instruyan a cada grupo a repetir el proceso.

B.

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