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Monografa CARRANGARTE Nancy Fabiola Nio.

Licenciatura en Artes Plsticas


Facultad ciencias de la Educacin. U.P.T.C Tunja 2009

Foto Portada: 13/03/2008: fotografa intervenida. Nio Oicatense con la guitarra en la mano, integrante menor del grupo musical de Oicata Boyac Parranda Show. Toma hecha por Nancy Nio. ILUSTRACION del gato, intervencin del dibujo en negativo, elaborado por Nancy Nio en febrero de 2010.

CARRANGARTE

1. Dibujo elaborado por Nancy Nio, tcnica esferos, carranguero tocador febrero de 2010

CARRANGARTE
Proyecto desarrollado a partir de la aproximacin a la tradicin cultural de los modos, usos y maneras acogidos en la carranga como gnero y expresin musical particular de nuestro contexto (Cundiboyacense). Y todo esto a su vez como dispositivo de creacin mediado por el taller, que se convierte en el espacio propicio del HACER dibujo, del hacer grabado, del hacer espacio de encuentro para la formacin integral del ser humano.
NANCY FABIOLA NIO DUEEZ LICENCIATURA EN ARTES PLASTICAS FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACION UNIVERSIDAD PEDAGIGICA Y TECNOLOGICA DE COLOMBIA SECCIONAL TUNJA 2010

DEDICATORIA Este trabajo se lo dedico a mis padres, al maestro Jorge Velosa y sus Carrangueros, a Los Carrangos de Medelln, a Claudia Isabela Serrano, a mis padrinos Myriam y Alcides, a mis amigos, a mi tutor Oscar Quintero y a los estudiantes de sexto y sptimo grado del ao 2008 del Colegio Salesiano de Tunja, por cada uno de sus aportes para la construccin de CARRANGARTE.

2. Dibujo elaborado por Nancy Nio, tcnica esferos pensando en la cancin carranguera el gato goloso de Jorge Velosa, creado en febrero de 2010.

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION

1. CULTURA BOYACENSE, JORGE VELOSA, MSICA CARRANGUERA CULTURA BOYACENSE


1.1

13 16 17 41 50 61

CULTURA BOYACENSE UBICACIN GEOGRAFICA E HISTORIA.

1.2 BOYAC Y EL COLOR 1.3 LA MSICA CARRANGUERA Y SU JUGLAR JORGE VELOSA RUIZ 1.4 INFLUENCIA DEL TRABAJAO MUSICAL EN LA EDUCACIN 1.5 MSICA CARRANGUERA

2. CARRANGUIANDO CON LAS ARTES PLASTICAS 2.1 EL TALLER LA CARRANGA Y EL DIBUJO

73 76

3. DEL CURRCULO Y TAL 3.1 LAS ARTES, LA MSICA Y LA CALIDAD DEL CURRCULO

91 96

4. CARRANGUEANDO Y DIBUJANDO EN LAS CLASES 4.1 EL DIBUJO A MANERA DE HISTORIETA EN EL TALLER 4.2 EL GRABADO

103 107 111

4.3

PROCESO DEL GRABADO DURANTE EL TALLER GRADOS SEXTO CARATULA CD Y GRADO SPTIMO METAL (LAMINAS DE ZINC) 114

ANEXOS

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GLOSARIOS

141

CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFA

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3. Dibujo hecho por Nancy Nio, a campesina Boyacense, pensando en la Cancin carranguera La ta Carmela creado en marzo de 2010.

INTRODUCCIN
Este documento surge como proyecto monogrfico de investigacin, a partir de la prctica pedaggica final de la Licenciatura en Artes Plsticas de la UPTC de Tunja en el ao 2008, para ser desarrollada en el rea de artes en el colegio Salesiano Maldonado con los estudiantes de los grados sexto y sptimo de dicha institucin; tomando como pretexto temtico algunas de las canciones carrangueras del maestro Jorge Velosa Ruiz, como: Amorcitos escondidos, El rey pobre y la gallina mellicera, entre otras. En un primer momento la monografa se preocupa bsicamente por algunos componentes neurlgicos del currculo en arte, que tradicionalmente se problematiza en las instituciones de educacin media, como son la teora y la prctica de Taller. Luego el proceso va produciendo de manera espontnea un importante acercamiento a la cultura de Lo Carranguero como dispositivo de pensamiento y de creacin en las diferentes configuraciones del hacer arte. El taller como un espacio y a la vez como estrategia metodolgica, que invita a la disciplina musical y a la tradicin oral en contexto, para dialogar de forma natural con la expresin particular de los sujetos, mediante las tcnicas del dibujo y del grabado; de tal suerte que estos elementos abordados al unsono, procuran en la percepcin de los estudiantes influjos importantes de imaginarios, ideas, pensamientos y subjetividades dentro del ula de clase. Luego, en un segundo momento de reflexin y anlisis crtico de mi proceso en la prctica, me dispongo juiciosamente a la tarea de conseguir, buscar y referenciar insumos tericos de material cultural, animada por un tremendo apasionamiento con todo mi entorno, mi cotidianidad, mi gusto personal y particular con todo lo relacionado con el folclor campesino, y en espacial con ste gnero musical nacional, la carranga como expresin de lo que soy. Lentamente voy configurando estrategias metodolgicas que me ayuden a establecer esas aproximaciones e interacciones con los diferentes actores implicados en ste subyugante tema, para poder confrontar y decantar la informacin necesaria que me ayude a discernir de manera crtica, rigurosa y seria, las diferentes manifestaciones que comprometen la creacin de identidades, de quereres, de inquietudes; que le dan sentido a la vida en nuestro departamento; y que a la par constituyen con una fuente incalculable y poderosa de dispositivos de creacin en contexto. Por otra parte ste documento, busca contribuir en la formacin integral de los estudiantes, profesores y lectores en general; al fomentar y evidenciar un recurso como la cultura carranguera, en donde se reconocen las costumbres, usanzas, maneras de habitar un entorno, de vivenciar eventos cotidianos, de expresar emocionalidades, de sugerir estados de nimo, de contar de manera singular experiencias de comunidad. Es as como el documento se va enriqueciendo de elementos que hacen parte de los estudios culturales; en donde adquiere sentido lo antropolgico, lo sociolgico, lo poltico, lo filosfico y lo esttico; y estos a su vez se van amalgamando en un cuerpo de enunciaciones y experiencias culturales propias del mundo globalizado. De igual manera la msica carranguera y su naturaleza particular, se inserta de manera profunda en la industria cultural transnacional, visibilizando la identidad y fenmenos de representacin en comunidades que en otro tiempo fueron discriminadas y marginadas del entorno nacional, y que ahora yo intento retomar con fines pedaggicos, mediante una prctica mas que acadmica, de carcter social y cultural en el sentido mas amplio.
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El cuerpo del trabajo se compone de cuatro captulos claramente diferenciados; en el primer captulo denominado Cultura Boyacense, Jorge velosa y la msica carranguera; se hace una breve, pero importante aproximacin a la geografa, descripcin y anlisis de los diversos referentes culturales que definen el entorno particular de lo Boyacense como identidad de regin; aunado al discurso folclrico de lo que representa la msica carranguera y a su principal exponente en la industria cultural mundial. En un segundo captulo denominado Carranguiando con las Artes Plsticas, se procura establecer los diferentes encuentros y cruces epistemolgicos que se pueden advertir desde la pedagoga de las artes, en las instituciones educativas, mediadas por la metodologa del taller y las narrativas que reivindican la tradicin oral. El tercer capitulo se llama Del currculo y tal y es el espacio en donde se reflexiona sobre la verdadera operatividad del currculo en los programas de artes de los colegios, y su intervencin en la cultura de una sociedad marcada por la mltiple y diversa carga de elementos que la definen como regin. La interdisciplinariedad y el concepto de calidad educativa se abordan tambin desde esta unidad. El cuarto captulo se ve identificado como Carrangueando y dibujando en las clases; en esta parte se estudia de manera cuidadosa y en profundidad los diferentes ejercicios y actividades que configuraron los talleres propiamente dichos con los estudiantes de los grados sexto y sptimo del colegio salesiano Maldonado de Tunja durante la practica adelantada en el ao 2008. Por ltimo se adjunta al documento unos imprensidibles anexos, que aunque breves en su dimensin escritural, se convierten en un valioso aporte a la monografa, ya que contienen informacin de primera mano de algunos de los protagonistas de esta ambiciosa apuesta pedaggica. Una entrevista a uno de los principales exponentes de la Carranga a nivel nacional, el seor Renato Paone, director de la agrupacin los Carrangos de Medelln y las experiencias vividas en la correra al encuentro y dilogo con el gran maestro Jorge Velosa Ruiz. Todo el texto ha sido escrito en un lenguaje desprovisto de acartonamientos y formalismos acadmicos positivistas, e intencionalmente ms aproximado a lo buclico, rasgo privilegiado en la identidad del gnero carranguero. El documento en su totalidad ha sido intervenido con imgenes-texto, entre ilustraciones y fotografas de mi autora propongo de manera amable y clida una concordancia especial entre el texto escrito con la representacin visual de un contexto regional cercano y querido. Tambin se muestran de manera especial las imgenes de los diferentes momentos de taller desarrollados con los estudiantes y sus productos en el aula de clase, como un refuerzo visual de comprobacin de mi prctica pedaggica. Al cierre de ste documento se incluye un especial y simptico glosario de trminos propios de la idiosincrasia campesina, rememoradas por Velosa Ruiz en la potica de sus canciones carrangueras, y se incluyen algunos ltimos comentarios y reflexiones personales a manera de conclusiones.

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CAPITULO I
No somos ni ms, ni menos Simplemente diferentes Por eso yo lo respeto Y espero que me respete.
Por Jorge Veloza

CULTURA BOYACENSE JORGE VELOSA MUSICA CARRANGUERA

4. Dibujo elaborado por Nancy Nio, tcnica esfero imagen intervenida en negativos, observndolas ovejas en Punta larga Nobsa Boyac, noviembre de 2009.

pa los males del amor, Cataplasmas del olvido, y caricias de otro amor, Pero seguido, seguido, Hasta calmar el dolor.
Cantada por Jorge Velosa

Foto 1: 03/06/2008 Ema Mujer campesina, con la expresin de los aos y la tradicin Oral a cuestas. Toma hecha en Oicata Boyac por Nancy Nio.

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1.1 CULTURA BOYACENSE UBICACIN GEOGRAFICA E HISTORIA.


La cultura como recurso puede compararse con la naturaleza como recurso, sobre todo por que ambas se benefician del predominio de la diversidad.1

La cultura Boyacense y la relacin de la tierra, las manos de los hombres y mujeres en los tejidos del cultivo, siendo la CULTURA una herramienta o recurso que permite la perpetuacin de la tradicin, de los comportamientos sociales, de las costumbres del ayer, con las canciones de Jorge Velosa se observo dentro de ellas la narrativa desde la visin de un sujeto que reconoce smbolos, lenguajes, que si ubica en el tiempo llevndonos a recordar o recontextualizar la historia de los que estuvieron antes de nosotros; ahora si conocemos primero el contexto local podemos conocer el contexto de los otros, los externos al espacio local. De tal manera que esto permite un acercamiento a lo que ha sido la historia dentro de un espacio que comunica el papel que ha desempeado el llamado recurso de la cultura en una sociedad.

Foto 2: 25/05/2009 Paisaje Boyacense donde nos recuerda los retazos de colores de la tierra Boyacense. Toma hecha en Caracol, Cercanas a Beln por Nancy Nio. 1 Ydice George, EL RECURSO DE LA CULTURA, usos de la cultura en la era global editorial gedisa ao 2000, introduccin pg. 1

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Boyac es como la cobija de lana de oveja a cuadros que las abuelitas regalan a sus nietas, llena de cuadros o fragmentos de colores y de cantas de un pueblo que cuenta su historia cantando. Dentro del territorio Colombiano hay un retazo de tejidos y colores que van desde los verdes azulosos fros hasta los amarillos clidos y los cafs rojizos, el cual cobija la zona central del pas, pao que con sus retazos remendados dan vida a la Zona Andina. Entre retazo y retazo est la tierra BOYACENSE, ubicada en la cordillera Oriental al noroeste del pas que limita por el Oriente con las llanura del Casanare y Arauca, al Norte con Santander, Norte de Santander y Venezuela, al occidente con Antioquia que se encuentran separados por el hilo del rio Magdalena y al sur con Casanare y Cundinamarca. Boyac no es slo el retazo de vida Andina que cubre a Colombia en su centro, sino adems es un fragmento importante dentro de su historia para constituirse como pas. 2 La cultura Boyacense tiene su descendencia en lo indgena CHIBCHA 3 MUISCA y en los ESPAOLES. En la poca prehispnica el retazo Boyacense estaba habitado por los CHIBCHAS O MUISCAS, cultura indgena que viva de la agricultura, el tejido, la minera, la cermica, la explotacin de sal y esmeraldas, con Dioses del animismo y Totemismo, aquellos que permitan fertilizar la tierra, por lo tanto era de gran importancia adorarlos y esto lo lograban con las danzas y la msica, que para los chibchas tenan un significado Mgico- religioso, pues con ello adoraban al sol, la luna y la lluvia, se danzaba, se tocaba y se hacia la msica. Luego que los pueblos sufren el impacto de la expansin Espaola, la aculturacin del antiguo acervo cultural, la contribucin Europea espiritual, las guerras y conflictos durante cuatro siglos y medio, llegamos al MESTIZAJE. Boyac es una simbiosis de Indgenas, Criollos y espaoles que conforman la esencia tnica que identifica al departamento, Boyac 4 Mestiza. y es aqu donde volvemos a recordar la diversidad que la palabra CULTURA encierra en su esencia.

1.2. BOYACA Y EL COLOR


El pao Boyacense asi como el paoln que envuelve a la mujer campesina del interior, inicia su aparicin dentro del territorio Colombiano, conformado por las fibras del mestizaje y enriquecido por el color de sus paisajes, tan variado y entremezclado como ocurri con sus habitantes.

2 www.mipais/departamentosboyaca.asp 3 http//www.redcolombiana.com 4 http//www.encolombia.com.departamentos.

Foto 3: 25/05/2009 Paisaje Boyacense 2 donde nos recuerda los retazos de colores de la tierra Boyacense. Toma hecha en Caracol, Cercanas a Beln por Nancy Nio.

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Foto 4: /11/2008. Detalle Cercana al rostro del Seor Desiderio, campesino Boyacense. Toma Hecha en Oicata Boyac por Nancy Nio.

Foto 5: 07/07/2009. Detalle de Rostro Joven Campesino. Toma hecha en los Paisajes de Beln Boyac.

Foto 6: 03/06/2008 : Detalle de Rostro de doa Ema, la mujer campesina del ayer. Toma Hecha en Oicata Boyac por Nancy Nio.

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.EL REY POBRE


En mi tierra yo me siento como un rey Un rey pobre pero al fin y al cabo rey Mi castillo es un ranchito de embarrar Y mi reino todo lo que alcanzo a ver Por corona tengo la cara del sol Y por capa una ruana sin cardar Es mi cetro el cabo de mi azadn Y es mi trono una piedra de amolar Es mi cetro el cabo mi azadn Y es mi trono una piedra de amolar Es mi reina la belleza e mi mujer Dos chinitos mi princesa y mi edecn Es mi paje un burro color caf A la vez mi concejero principal Por corona tengo la cara del sol Y por capa una ruana sin cardar Es mi cetro el cabo de mi azadn Y es mi trono una piedra de amolar Es mi cetro el cabo de mi azadn Y es mi trono una piedra de amolar Son mis guardias un perrito y un ratn Mis murallas dos cimientos y un nogal Son mi escudo las alas del corazn Y mis criados tres gallinas y un turpial Por corona tengo la cara del sol Y por capa una ruana sin cardar Es mi cetro el cabo de mi azadn Y es mi trono una piedra de amolar. Fragmento de la cancin el rey pobre de Jorge Veloza
5. Dibujo hecho por Nancy Nio a partir de la cancin carranguera el rey pobre de Velosa, tcnica en esfero e intervenido en la fotografa a negativos. Creado en marzo de 2010.

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Foto 7: 24/05/2009 Nevado del Cocuy, Paisaje Boyacense, Riqueza de color y vida. Toma hecha en Cocuy Boyac Por Nancy Nio.

Boyac, tiene una extensin de 23.189 km cuadrados; por su ubicacin geogrfica presenta gran diversidad climtica dando origen a la riqueza del color en su tejido, que va desde las blancas nieves del Nevado del Cocuy, con las fibras verdes degradadas de los pramos como el de Pisba y los verdes oscuros del territorio Vsquez, para encontrarse con los colores clidos amarillentos y rojizos del rido Desierto de la Candelaria. La riqueza hdrica da unos toques azulosos y cafs de fibras delgadas y anchas como los ros Magdalena, Meta y Arauca, hilos que recorren el retazo de arriba abajo; las manchas verdes azulosas como la Represa de Chivor, la Laguna de Tota, la de Eucas y la de Fquene entre otras, dando origen a la textura y a la biodiversidad que dentro de este pao de tierra se hace visible y como la ruana o la cobija va tomando forma. Los paos de colores hacen su aparicin con los cultivos desde los verdes oscuros de la papa, hasta los verdes claros de la alverja, el haba y el maz, tocando los rojos manzanos en su cosecha, o los amarillos ocres del trigo y la cebada a punto de recoger.
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Foto 8: 17/10/2009 Cultivo de papa en flor, cultivo tpico de la regin del altiplano Boyacense, en la vereda Punta Larga de Duitama Boyac.

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YO TAMBIEN SOY UN BOYACO


Yo tambin soy un Boyaco, por el gusto que me da Echarla muela a una papa o poderla cultivar Y ni hablar del santo maz, de los nabos y las rubas De las avitas tostadas y un guarapito e totuma. Y de una quina en chivato pa que le haga la segunda

Foto 9: 23/05/2009 Laguna del Pulpito del Diablo en cercanas al Nevado del Cocuy. Toma hecha en Cocuy Boyac Por Nancy Nio.

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Foto 10: 17/01/2009 Paramo de la Laguna Pan De Azcar en Duitama Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

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El retazo Boyacense juega con los colores que los cultivos le ofrecen, amarillos, cafs, magenta, rojos, verdes y naranjas salen de los campos para cobijar a otras ciudades, transformndose en un elemento compositivo dentro de la economa del Departamento y la Cultura Boyacense. Para dar un toque de fuerza en el color esta el petrleo con su negro dominante que se ve en Puerto Boyac; desde el municipio de Chivor la represa hdrica deja que su hilo azul se extienda hasta el resto del pas. En la parte industrial y comercial juegan al tejido social Duitama, Tunja, Sogamoso y Paipa principalmente, a estas fibras de colores se le agregan los detalles como la artesana variada y exuberante, la Foto 11 01/08/2009 Cultivo de Maz y Frijol en Duitama Boyac riqueza cermica en Rquira y Cerinza, cuerpos de los tonos verdes. Toma hecha por Nancy Nio. de barro y arcilla que cobran vida en las manos de sus habitantes; la talla de la semilla de Tagua en Tinjac, los tejidos de la ruana y la cobija Boyacense en Nobsa y Paipa o el tejido de macram que se hace visible dentro de la moda del vestir en Duitama; es as como se 5 muestra el pao Boyacense de texturas y contrastes sobre el cuerpo llamado Colombia. El tejido social de la ruana cultural Boyacense lo componen 1315.579 habitantes que se extienden en las zonas rurales y urbanas del Departamento con gran influencia y predominio de la religin Catlica, esto nos recuerda que nunca hemos tenido independencia, la independencia solo ha sido un palabra utpica en la mente de cada uno de los que hemos vivido en el pas del sagrado corazn Colombia.

5 www.mipais/departamentosboyaca.asp censo 2007

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Foto 12: 30/07/2009 Cultivo de Ajos en la Vereda la Trinidad de Duitama Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

Foto 13: 28/02/2008 La ruana Boyacense, toma hecha de una escena cotidiana en los campos Boyacenses. Toma hecha pro Nancy Nio.

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Foto 14: 22/06/2009 Talla de la Tagua, marfil terrestre de la semilla del rbol de Tagua. Toma Hecha en Tinjac Boyac por Nancy Nio.

Foto 15: 17/10/2009 Ollas de arcilla roja, en el parque de Tinjac Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

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Foto 16: 22/06/2009 Semillas de Tagua en proceso de trabajo para ser talladas. Toma hecha en Tinjac Boyac por Nancy Nio.

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Foto 17: 27/07/2008 detalle del Tapiz, manos de la artesana en accin. Toma hecha en Duitama Boyac por Nancy Nio.

Foto 18: 27/07/2008 Tejido, Telar Manual, tapiz por manos artesanas del Tundama, en Duitama Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

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Despus de hacer un recorrido geogrfico e histrico de la transculturacin llegamos al campesino Boyacense, protagonista principal de las canciones del Maestro Jorge Velosa Ruiz.

Foto 19: 27/11/2008 Rostro Campesino, la expresin de los aos que no han pasado en vano. Toma hecha en Oicata Boyac por Nancy Nio.

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YO TAMBIEN SOY UN BOYACO Yo tambin soy un Boyaco indio de sombrero y ruana Camisa de mil colores, pantaln bota campana, alpargatica potera, calzoncillo de amarrar escapulario e la virgen y perrero e Guayacn. escapulario e la virgen y perrero e Guayacn.

Yo Tambin soy un Boyaco y pueda hablar con mas veras pus tuitica mis palabras, me salen como si fuera dichas por mi taita y mama por mis abuelos y abuelas y por todos los que han vivido desdn, siempre en mi vereda. y por todos los que han vivido desdn, siempre en mi vereda. Fragmento de la cancin Carranguera Yo tambin soy un Boyaco descripcin del campesino Boyacense segn la percepcin del cantautor Jorge Velsa Ruiz

Foto 20: 13/03/2009 Los caminos campesinos, cotidianidad en los senderos rurales en los campos Boyacenses. Toma hecha en Oicata Boyac por Nancy Nio.

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Esta noche va a llover porque lo anuncia la luna, un aguacero de besos sobre la jeta de alguna.
Canta dicha por Jorge Velosa

Foto 21: 13/03/2008 Campesinos Boyacenses, con ms de 60 aos de casados, toma hecha en Oicata por Nancy Nio.

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Foto 22: 20/05/2009 Campesino Boyacense en el trabajo de la tierra, toma hecha en la vereda la Trinidad de Duitama Boyac por Nancy Nio.

Dentro de la zonas r u r a l e s e l c a m p e s i n o Boyacense, as como el territorio, e s u n a composicin de retazos hasta formar un pao: este lleva en su estructura exterior la ruana hecha de lana de oveja, fabricada en un telar ayudado con las manos, el sombrero de ala corta, las cotizas, botas o zapatos y alrededor de su cintura el machete o en el hombro el azadn

La mujer campesina lleva consigo la riqueza del color, sus faldas de flores en vivaces colores; cuando se recorren los campos, a lo lejos se ve la campesina relumbrar en medio de los verdes cultivos con prendas de rojos, naranjas o amarillos y su sombrero de ala corta; donde el frio pega mas duro, se les ve con paoln verde o negro, con la ruana blanca o gris; las mejillas de los nios y las mujeres toman rojizos colores sobre la piel, logrando un contraste pronunciado por los blancos de los rostros.

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LA TIA CARMELA
TOC,TOC,TOC,TOC huy llego la tia Carmela Del pueblo en estos das, recib una visita Del pueblo en estos das, recib una visita Ni mas ni menos que, la tia Carmelita Y Ni mas ni menos que, la tia Carmelita Llego con sus dos cajas, su paoln terciao Y Un canastao e huevos y un pollo saraviado Y un sombrerito blanco con cinta de percan que solamente luce, pa ira la capital, que solamente luce, pa ira la capital Jorge Veloza Ruiz

Para hacer de la monografa CARRANGARTE un texto de vivencia fue necesario acudir al recurso de la CULTURA de los que han vivido dentro de ella antes que nosotros y de aquellos que la proyectan como el cantautor Jorge Velosa. 6 Garca Canclini invita a pensar en otras formas de desarrollo basado en la
potenciacin de los recursos culturales y comunicacionales de nuestros paces. Su argumento es que la produccin de bienes y mensajes culturales est ganando espacios protagnicos en los mercados globales.

6. Dibujo elaborado por Nancy Nio, campesina Boyacense, tcnica en esfero, creado en marzo de 2010.

6 Canclini Garcia Nestor, RESEA DE LATINOAMERICANOS BUSCANDO LUGAR EN ESTE SIGLO Frontera Norte, enero-junio, ao 2003/vol.15, numero 029 editorial Red, A L y C Tijuana Mexico

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Hay que tomar de la cultura activa como lo son las canciones del tejedor de palabras Velosa, la esencia de las mismas, lo que cuentan, como lo cuentan pues son herramientas activas que llevan mensajes del lenguaje de Boyac a los que estn fuera y dentro de ella. Los edificios las casas, se construyen con ladrillos, uno por uno de igual manera se construye lo cultural con el tiempo los espacios y la gente.

Foto 23: 17/10/2009 Dialogo campesino entre comadres, campesinas Boyacenses de tradicin y usanzas. Toma hecha en Tibasosa Boyac por Nancy Nio.

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Campesina Boyacense tejedora de saberes e historia de usanzas, tradiciones, con las manos ella le da vida a la cermica, a los tejidos, al amasijo, tejen y tejen el contexto social, dan cuerpo a lo que parece intangible, como cuando hilan la lana en el uso, dando vueltas y vueltas volviendo hebra de hilo algo que pareca algodn. Los campesinos Boyacenses, personajes que en los campos siempre andan acompaados por los caminos empedrados con un perro al caminar.

Foto 24: 17/10/2009 Campesina Boyacense, portadora de saberes, toma hecha en Tibasosa Boyac por Nancy Nio.

Foto 25: 17/10/2009 Detalle de la mano, campesina Boyacense. Toma hecha en Tibasosa Boyac por Nancy Nio.

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Foto 26: 09/11/2008 Mujer campesina en labor de pastoreo con las ovejas, y sus vestidos de colores vivaces, su sombrero de ala corta, vereda Dicho de Nobsa Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

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Foto 27: 07/07/2008 Mujer Campesina dando de comer a las gallinas, labor propia de la mujer del sector rural, pues es ncleo familiar, el cuidado de la familia, la casa y los animales esta a cargo de ella. Toma hecha por Nancy Nio.

Foto 28: 19/03/2008 Amasijo Campesino, pan hecho en horno de lea en Beln Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

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Foto 29: 23/05/2009 Panormica, vista del pueblo el Cocuy de Boyac, nos recuerda la poca de la colonia, parecieran capsulas del tiempo estancado. Toma hecha por Nancy Nio.

Foto 30: 23/05/2009 Detalle de Casa Rural, Balcn, toma hecha en Cocuy Boyac, por Nancy Nio.

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Foto 31: 09/03/2008 Casa rural en Dicho Vereda de Nobsa Boyac, Toma hecha por Nancy Nio.

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Esta guitarra que toco, Esta guitarra que toco, Tiene sus cuerdas de alambre, Dele duro a ala Chiquita, Que yo le doy a la grande.
Recitada por Jos Rivas, guitarrista de Velosa

Foto 32: 02/03/2009 Fotografa intervenida: Jos Fernando Rivas Gmez Guitarrista de Velosa. Toma hecha en Combita Boyac por Nancy Nio.

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1.3 LA MSICA CARRANGUERA Y SU JUGLAR JORGE VELOSA RUIZ.


Dentro de los tejidos sociales y culturales de la tradicin Boyacense tambin aparece la msica campesina o carranguera, para la zona rural esta msica cobra su significado pues construye y habla del pensamiento campesino; la narrativa, la lirica que acompaan estas canciones tienen como excusa la vida campesina, los amores, la usanzas, pues en ella se le canta al campo, al da da y en general, a las descripciones de lo que caracteriza al sector rural. Llevando consigo a perpetuar la tradicin oral, su mayor expositor Jorge Velosa Ruiz.

Foto 33: 06/03/2008 campesina Pastoreando las ovejas, Oficio del campo una tarde en Oicata Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

Dentro del territorioB oyace nse las canciones carranguera s son fuente de ritmo hecho identidad, recuerda la experiencia de los pueblos, tradicin oral, hace nfasis en la labor campesina, es el son y la narracin hecha cancin, nos lleva a hacer un recorrido por el pasado y a reafirmar el contexto local.
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Foto 34: 23/07/2007 Escena Cotidiana de contexto rural, la gallina y sus pollos, recuerda la cancin Carranguera de Velosa La gallina mellicera, toma hecha en Santander por Nancy Nio.

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Es as como se ve el retazo de tela andina Boyacense, construido con el entretejido de fibras de colores en las manos campesinas sobre el telar que la tierra ofrece para arropar el cuerpo o pas llamado Colombia.

Foto 35: 10/07/2008 escena cotidiana propia en las letras de canciones carrangueras de Jorge Velosa, como el perrito del hombre Jos Beln Boyac toma hecha por Nancy Nio.

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Sacristn que vende cera y no tiene colmenar, es seas que ta metiendo las uas en el altar.
Por Jorge Velosa Ruiz

Foto 36: 08/07/2008 Gallina Personajes cotidianos, elementos importantes dentro del repertorio carranguero. Toma hecha en Santa Rosa Boyac por Nancy Nio.

66 44

El tejido va cogiendo cuerpo en el telar de la lengua y la palabra Nancy Nio

Jorge Velosa Ruiz hoy da a sus 60 aos es conocido en Colombia y en el mundo como el maestro de la msica carranguera, pues es el telar que teje y da cuerpo a este genero. De races Boyacense y campesina, nacido en Raquira Boyac hacia 1949, pueblito que dedica sus manos a crear y dar forma al barro, como lo hace Veloza quien le da forma y vida a la carranga. De los 60 aos que lleva sobre esta tierra, 30 se los a dedicado a la carranga, pues fue creciendo en un contexto cultural lleno de usanzas y tradiciones, enamorado de su tierra, los paisajes y su gente; las canciones cuentan la percepcin que el tiene de su espacio. A travs de la lengua y la palabra con la ayuda de cantares, coplas, guabinas, merengues, torbellinos entre otros, le da vida al tejido de la msica carranguera, transformndolo en un retazo de ruana que cobija el folclor popular y nacional, que nace del pensamiento de un hombre poeta, cantautor, folclorogo, Maestro, Pedagogo, un tejedor de la palabra y la narrativa.

Foto 37: 27/06/2010 El juglar de los juglares carrangueros echando una copla en Sogamoso Boyac.

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En el ao de 1981 en un espacio citadino, siendo un estudiante de veterinaria de la universidad Nacional, Jorge Velosa Ruiz acompaado del recital narrativo del campo con la copla, la parodia el sarcasmo, el trabalenguas y el instrumento musical de la armnica y la guacharaca. En compaa con otro grupo de muchachos forman el conjunto musical que se llamara LOS CARRANGUEROS DE RAQUIRA, en homenaje a su pueblo natal y a una palabra retomada de los campos, chistosa, sonora y atrevida (Carranga). Es as como la msica carranguera emprende el crecer en el folclor popular colombiano; gracias a su telar el cantautor Jorge Velosa y su grupo de msicos que como fibras empezaban a entretejer el pao de la carranga que cobijara a Colombia y ms adelante del mundo. Durante estas primeras etapas del tejido Carranguero, Jorge Velosa utilizaba la Carranga como forma de protesta, de pensamiento contra las desigualdades sociales que a travs de la historia nos han acompaado.

Foto 38: 02/03/2009 Toma del rostro de Jorge Velosa, en el da del campesino en Combita Boyac. Toma hecha por Nancy

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Foto 39: 15/03/2008 Baile Carranguero, toque realizado por el grupo Parranda show, en Oicata Boyac, toma hecha por Nancy Nio.

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Por estas mismas pocas en Chiquinquir radio FURATENA fue dirigida por Velosa y los Carrangueros de Raquira, la emisora estaba creada por y para que el pueblo construyera y expresara sus cartas y sus cantas, el lema de la emisora:

por que tenemos Cosas que cantar Viva el que se hecha una canta Viva el canto popular Velosa

As es como la ruana carranguera comienza a cobijar el territorio nacional. El maestro Jorge Velosa y la ruana carranguera rescatan tradiciones, pertenencia, identidad y contexto, aporta a la conservacin del medio ambiente, enseando el cuidado por otras formas de vida animal y vegetal.

Foto 41: 24/05/2009 Paisaje de Paramo, subiendo al Nevado del Cocuy, toma hecha por Nancy Nio. Foto 40: 24/05/2009 Quebrada de aguas cristalinas subiendo al Nevado del Cocuy, toma hecha por Nancy Nio.

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Qu viva el canto y la canta, qu'el canto y la canta vivan, porque son la retentiva de mi diario acontecer y si los llego a perder tuitico se me derriba.
(Fragmento de la obra indita Abran ventanas, portones, orejas y corazones, de Jorge Velosa)

Foto 42: 20/06/2009 Nios Bailando la gallina mellicera de Jorge Velosa en Culturama. Toma hecha en Duitama Boyac por Nancy Nio.

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1.4 INFLUENCIA DEL TRABAJAO MUSICAL EN LA EDUCACION


Las canciones del maestro Velosa educan, ensean lo regional y local, trasmite valores. Gracias a estas caractersticas su compendio musical esta siendo utilizado Como herramienta didctica, investigativa, pedaggica y creativa en instituciones educativas para el desarrollo de las clases dentro y fuera del aula. Las canciones carrangueras son pensamiento hecho lenguaje a travs del telar de la palabra, que es elemento de la tradicin 7 oral, popular, cotidiana, en otras palabras de lo cultural, Para Garca Canclini, la msica, la escritura y el cine pueden hablar del olvido y la recurrente actualidad de los tiempos sombros. Velosa con su pensamiento y sus ideales hace cancin, de lo que se esta perdiendo debido al monstruo de la globalizacin y los medios masivos de comunicacin, ya que las nuevas generaciones se interesan mas por el conocimiento de culturas externas que por su cultura misma. Velosa a travs de sus canciones a logrado perpetuarla, ensearla y comunicarla, esta elaborando un rescate del contexto a 8 travs de su voz y su pensamiento carranguero, que no es otra cosa que la esencia de su vida y existencia. Los pases deben desarrollar polticas que promuevan el avance tecnolgico y la expresin multicultural; impulsar polticas culturales articuladas con reas estratgicas del desarrollo endgeno de los pases; establecer acuerdos de cooperacin transnacional en materia de cultura; y crear indicadores de desarrollo sociocultural.

7 Canclini Garcia Nestor, RESEA DE LSTINOAMERICANOS BUSCANDO LUGAR EN ESTE SIGLO Frontera Norte, enero-junio, ao 2003/vol.15, numero 029 editorial Red, A L y C Tijuana Mexico 8 Canclini Garcia Nestor, RESEA DE LSTINOAMERICANOS BUSCANDO LUGAR EN ESTE SIGLO Frontera Norte, enero-junio, ao 2003/vol.15, numero 029 editorial Red, A L y C Tijuana Mexico

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Foto 43: 29!10!2008 Grabado en metal del estudiante Edwin grado sptimo. A partir de la cancin carranguera Amorcitos escondidos. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

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COMO LE HA IDO COMO LE VA


Que hay como esta, como le ha ido y como le va Que hay por su casa? Que hay por all Que hay como esta, como le ha ido y como le va Como esta el burro? Anda muy mal Que le ha pasado Se dio porrazo de que se queja? Del espinazo De le mastranto con yerbabuena Y tres rodajas de berenjena De le mastranto con yerbabuena Y tres rodajas de berenjena Que hay como esta, como le ha ido y como le va Que hay como esta, como le ha ido y como le va Como esta el gato, anda muy mal Que le ha pasado? tiene paperas De que se queja? De las caderas Se le subieron, se le bajaron Dele mastranto con altamisa Y que se abroche bien la camisa Dele mastranto con altamisa Y que se abroche bien la camisa

Fragmento de la cancin carranguera como le ha ido, co mo le v de Jorge Veloza.

7. Detalle de la ilustracin 6 por Nancy Nio.

El trabajo musical continua su crecimiento luego con JORGE VELOSA Y LOS HERMANOS TORRES, y hoy da JORGE VELOSA Y LOS CARRANGUEROS.
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Foto 44: 21/06/2009 Jorge Velosa Ruiz Preparndose para el toque en Tinjac Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

A travs de este historial de msicos, Veloza y sus grupos han sacado al mercado veinte grabaciones discogrficas.

Foto 45: 27/06/2010 Velosa y los Carrangueros, toque carranguero en Sogamoso Boyac por Nancy Nio.

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LOS CARRANGUEROS DE RAQUIRA _1980 VIVA QUIEN TOCA _1981 ASI ES LA VIDA_ 1982 CANTA Y RELATOS_ 1983 PA' LOS PIES Y EL CORAZON 1984 CON ALMA VIDA Y SOMBRERO 1985 ENTRE CHISTE Y CHANZA 1986 ALEGRIA CARRANGUERA 1987 ELQUE CANTA SUS PENAS ESPANTA 1988 A OJO CERRADO 1989 DE MIL AMORES 1990 HARINA DE OTRO COSTAL 1992 SOBANDO LA PITA 1993 REVOLANDO EN CUADRO 1994 MARCANDO CALAVERA 1996 EN CANTOS VERDES 1998 UNA HISTORIA CARRANGUERA 2000 ABUELO DE PAJARO 2002 PATIBOLEANDO _ Amorcitos escondidos SURUNGUSUNGO.
Foto 46: 09/06/2009 Velosa en toque carranguero en el da del estudiante en la U.P.T .C de Tunja, toma hecha por Nancy Nio.

LERO LERO CANDELERO, disco dedicado a los nios, canciones de alto contenido pedaggico, didctico, imaginativo y creativo, pues dicho disco es en esencia enseanza, aprendizaje, contexto, pensamiento, imaginacin, creatividad y conocimiento dirigido a las nuevas generaciones que son la estructura de la sociedad. Con este tipo de material se facilita la asocian del trabajo colectivo con el rea de las artes, las canciones son narracin de tal manera que permiten que la imaginacin del estudiante se traslade a los espacios, tiempos y personajes que estn dentro de la misma, hay riqueza de personajes y por ende de imgenes, que se pueden proyectar a travs de la expresin del trazo, la lnea el dibujo.

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Foto 47: 09/09/2008 Sebastin de grado sexto, en proceso de rayando sobre caratula de CD, a parir de la cancin carranguera El rey pobre . Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

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Dentro de este ramillete de canciones encontramos enseanza del espacio que se ocupa, de los saberes bsicos, del reconocimiento de nuestra patria, de las usanzas, de la tradicin entre otros componentes educativos, todo ello proyectado a travs de las letras y los ritmos carrangueros. Es aqu donde vemos al Maestros Jorge Velosa en una nueva faceta, la de Pedagogo, ya que con el tejido de palabras y de sones que el disea, ensea y educa a los nios y jvenes no solo de 9 Colombia si no de otras partes del mundo, La relacin de la msica carranguera con la educacin y los usos sociales por parte de la
audiencia infantil, lo constituyo la escogencia oficial, en el ao 2002 en Bolivia, de una cancin carranguera (la ronda infantil como le ha ido, como le va de Velosa) como mediacin pedaggica para la enseanza del espaol a comunidades indgenas. Con las expresiones juguetonas y

narrativas, este hombre hace de su gnero un tejido de la palabra y del pensamiento dedicado a aquellos que lo escuchan, echando races de la cultura y tradicin para cuando el ya no exista, siga traspasando no solo limites nacionales sino fronteras y pensamientos juveniles. De la hoja de vida del cantautor: Como dato curioso fue la primera agrupacin Colombiana en hacerse sentir en vivo y en directo desde el Madison Square Garden de Nueva York-1981, en un memorable concierto para todos los pases de habla Hispana. En 1994 fue inmortalizado su nombre por el profesor Norteamericano John Linch de la Universidad de Nebraska y la Universidad Nacional de Colombia, con los nombres Eleutherodactylus Jorgevelosai y Eleutherodactylus Carranguerorum que puso a dos especies de rana descubiertas por el, en bosques nublados de los departamentos de Boyac y Santander.
10

9 Snchez Amaya Tomas, Acosta Ayala Alejandro,(Msica Popular Campesina. Usos Sociales, incursin en escenarios escolares y apropiacin por los nios y nias: la propuesta de Velosa y los Carrangueros.) Bogot D.C mayo de 2007. 10 Velosa Ruiz Jorge de su archivo personal, informacin obtenida va correo electrnico con el cantautor. Tambin se puede encontrar en la pagina web PAONE RENATO .http//www.carranga,org

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Foto 48: 27/10/2008 detalle de cercana de la lmina de Chvez sptimo grado. Observando los efectos del acido. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja.

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En 2006 como invitados a los festivales Msica en el puerto, Msica sin fronteras y Canciones en el Mediterrneo. En el 2007 con su espectculo para nios lero, lero candelero un manantial Carranguero. Lo ms reciente en el 2008 invitado especial en la feria del libro en Chile, a comienzos del 2009 en Argentina.

En 2009 homenaje en los premios nuestra tierra.


Pargrafo: Dice Jorge Velosa: lo Carranguero o la Carranga, es la compaa de quienes hemos encontrado en ella con que arroparnos, mostrarnos y expresarnos, para ganar un espacio de identidad y regocijo a partir de lo tradicional amasado con lo cotidiano y la creacin colectiva y personal. 11 La msica carranguera es como la define su mayor expositor Jorge Velosa: canto, pregn y sueo; pensamiento, palabra y obra; es un amor cotidiano con la vida y sus querencias y un compromiso con el arte popular. Como ya se haba mencionado

anteriormente tiene incidencia dentro del contexto educativo, pues es uno de los pocos cantantes que le dedican en cada lbum un tema para los nios y que adems hace uno en homenaje a las futuras generaciones, busca dejar enseanza para el futuro. El siempre a travs de sus canciones busca rescatar valores, identidad y formacin de individuos pues sabe que en ellos esta el futuro de la vida misma. Los nios para el cantautor son de gran importancia ya que como el dice: las
canciones carrangueras infantiles buscan aguijonear en la sociedad la importancia del respeto por los nios, para que les den el lugar que ellos merecen, para rescatar sus derechos, sus valores, sus deberes en otras palabras para
Foto 49: 22/03/2010 Estudiante de grado tercero, elaborando una pintura del paisaje Boyacense, toma hecha en Duitama Boyac por Nancy Nio.

recordarle a los adultos que los individuos en formacin (los nios) son la estructura de las nuevas sociedades; y que hay que darles toda la atencin que se merecen .

11 VELOSA RUIZ, Jorge. Hoja de vida agrupacin Velosa y los Carrangueros a travs del correo electrnico, enviado directamente por el cantautor. PAONE RENATO .http//www.carranga,org

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la msica carranguera, esta ha venido paulatinamente haciendo presencia en la educacin en diferentes modos y niveles; practicas de aula y eventos culturales dan cuenta de la posibilidad que ha tenido la msica carranguera de entrar como instrumento y mediacin pedaggica en la escuela, sin perder de vista la perspectiva de la formacin integral, en cuyo logro tambin puede ser usada en varias propuestas y finalidades. As por ejemplo: en procesos de lectoescritura como en la cancin del moo de las vocales o, trabalenguas como el mocoquecoetc LA RUMBA DEL BOSQUE
Al ver la tierra pelada, me puse a considerar Que era lo que haba pasado y que nos puede pasar Y Ella me dijo que el hombre, la haba tratado muy mal Y que se estaba muriendo del mismsimo pesar Y que se estaba muriendo del mismsimo pesar Me dijo que le haba dado todo para ser feliz El agua, los animales, el monte y cosas por mil Pero que el no haba querido entender su corazn Y que la estaba acabando poco a poco sin razn, Y que la estaba acabando poco a poco sin razn. Al verla tan afligida, de nuevo le pregunte Si todo estaba perdido o si algo haba por hacer Entonces la madre tierra en silencio se quedo Y dos lgrimas brotaron de su pobre corazn Y dos lgrimas se brotaron de su pobre corazn. Fragmento de la cancin carranguera La Rumba del Bosque

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De la forma como se le provean los primeros conocimientos al nio esto tendr incidencia en el adulto, si forman individuos tiles para la sociedad hay que intervenir en su formacin y una buena forma es la utilizada por el maestro Velosa a travs de la palabra hecha cancin, palabra o pensamiento carranguero que lleva consigo contexto, pertenencia, valores y dems, teje con la carranga la educacin en lo Cultural tradicional con lo popular- cotidiano. De esta manera Jorge Velosa y el tejido carranguero va cobijando y ocupando el papel pedaggico y didctico dentro del contexto educativo, pues como es bien sabido para la formacin integral del individuo es necesario ensearle valores, deberes, derechos, identidad, contexto, desarrollo de potencialidades, no solo por el individuo mismo sino por todo lo que le rodea, todos ellos elementos importantes para el currculo, esto es otra forma de intervencin y aporte por parte de la carranga y el carranguero mayor en la educacin. El currculo es la formacin del sujeto ciudadano que hace uso de su razn en la convivencia social con los otros.
12 Tomas Snchez Amaya, Alejandro Acosta Ayala,(Msica Popular Campesina. Usos Sociales, incursin en escenarios escolares y apropiacin por los nios y nias: la propuesta musical de Velosa y los carrangueros). Bogot D.C mayo de 2007.. Pg. 19.

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La camisa de los pobres parece un jardn de flores, remiendo sobre remiendo, de muchsimos colores.
Por Jorge Velosa Ruiz

Foto 50: 15/03/2008 Integrante del grupo Parranda Show tocando el Tiple, instrumento que hace parte de la msica carranguera. Toma hecha en Oicata Boyac por Nancy Nio.

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1.5 MUSICA CARRANGUERA Uno de los elementos culturales que caracteriza la cultura de retazos Boyacenses, es la msica carranguera, gnero musical representativo del Departamento a nivel nacional y de Colombia a nivel internacional. Hace parte del folclor, las tradiciones y costumbres Cundiboyacenses, desde nuestros antecesores, esta msica tena sus orgenes como elemento del tejido social, pues hace que las fibras de los sentires se unan para formar la ruana que abrigar la fiesta, para dar calor y alegra al festejo cotidiano popular. La incidencia que est tiene en la cultura es evidenciada por las manifestaciones con que se expresa la vida tradicional de un pueblo o una regin, su pensamiento y su tradicin, por que dentro de la narrativa de las canciones se transmiten costumbres y usanzas propias de un contexto particular, incluso enseanzas, ya que est cargada de un sinnmero de elementos de la tradicin oral y conocimiento de lo ancestral y lo cotidiano, aquello que cuenta el diario vivir de los habitantes, lo que es propio y caracterstico del pueblo y de su contexto. 13 Una constante

entre los folklorlogos, a pesar de sus diferencias, es su concepcin apocalptica de la cultura popular frente a la modernizacin de la sociedad: se estn acabando las tradiciones bajo la locomotora implacable del progreso, por eso hay que recogerlas, fotografiarlas, filmarlas, y grabarlas. La cultura popular tradicional no es actual, es una supervivencia del pasado, una especie de fsil viviente que hay que proteger y exhibir en esos zoolgicos culturales que son los festivales folklricos, los museos y los centros de documentacin.

Foto 51: 13/03/2008 Cotidianidad del campesino Boyacense, contando historias y echando cantas. Toma hecha en Oicata Boyac por Nancy Nio.

Este gnero musical inicia su tejido como un sistema compuesto por los ritmos de Merengue de estilo carranguero, Rumbas tradicionales criollas, pasillos rpidos o lentos, bambucos fiesteros, torbellinos entre otros, esto en cuanto a las fibras que tejen el ritmo.
13 Carlos Miana Blasco, Entre el folklore y la etnomusicologa. 60 aos de estudios sobre la msica popular tradicional en Colombia. Artculo publicado en A Contratiempo. Revista de msica en la cultura, Bogot, N 11 (2000) pg. 36-49. ISSN 0121-2362. Edicin digital en COLANTROPOS www.humanas.unal.edu.co/colantropos/ 2006

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Foto 52: 13/03/2008 Pareja de Campesinos Boyacenses, en la cotidianidad y con el traje tpico. Toma hecha en Oicata por Nancy Nio.

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las canciones carrangueras tienen en su elemento mas comn la repeticin completa de las estrofas por parte del coro; la temtica configura la riqueza cromtica y la variedad del diseo, haciendo de ello

El tejido va cogiendo cuerpo en el telar de la lengua y la palabra,

14

una descripcin de situaciones dentro de un contexto colectivo como la cotidianidad campesina o urbana; le cantan a la vida, a lo que les pertenece, a los amores, a la identidad de los pueblos, a la educacin de las nuevas generaciones , a los animales, al medio ambiente, pues son seres que hacen parte del tejido de la vida y la existencia; hoy da cantan a la situacin del pas, lo hacen de una manera picarezca a travs de elementos del folclor y la tradicin como: la copla, el estribillo, el relato, recitaciones, la redova, aparejos, adivinanzas y trabalenguas, que son propios del lenguaje de los trabajadores del campo y de la narrativa literaria, estos son algunos patrones del relato a los que, como dira el carranguero mayor, se le hecha mano para hacer la msica carranguera. COPLA
Al pasar por una zanjita La armadilla se cay Y el armadillo le dijo Lo que le vide es pa' yo

ESTRIBILLO:
A caballo regalao No se le mire colmillo

Estos elementos de composicin permiten que el lenguaje de la msica carranguera sea un retal de la expresin suelta y divertida, con ella se da el contrasentido y la stira como forma de expresar y darle tridimensionalidad a la voz y a la palabra, para dar opinin o pensamiento de algo o alguien; en medio de la picarda y los chistes se dicen las cosas o se describen las situaciones.
Foto 53: 27/06/2010 Nios en baile carranguero en Sogamoso Boyac, toma hecha por Nancy Nio.

La carranga toma de la tradicin los instrumentos que hacen de ella el sonido dinmico, pegajoso y divertido, todo a travs del tiple, requinto, guitarra, guacharaca y en ciertas ocasiones la armnica. Los instrumentos utilizados son de la familia de los cordfonos o de cuerdas exceptuando la guacharaca y la armnica.

14 PAONE RENATO .http//www.carranga,org

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Foto 54: 18/11/2009 Collas de los instrumentos de la carranga, requinto, tiple, guitarra, guacharaca y lo que esta tocando el maestro Velosa la armnica.

Con las fibras narrativas literarias, los instrumentos tomados de la tradicin y las cantas o coplas populares se le da vida a la carranga; las cantas, coplas o tonadas ayudan en su construccin, esta es comn dentro del genero literario-folclrico del Altiplano Cundiboyacense, recibe el nombre de cantas por que as se le llama en el interior Colombiano a las coplas o tonadas. Las cantas son composiciones poticas populares que consta de una cuarteta o romance, de una seguidilla, de una redondilla o de otras combinaciones breves utilizadas comnmente en las canciones folclricas o populares; tambin son
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utilizadas en las tertulias campesinas para expresar los sentires del autor por su tierra, sus amores y sus cotidianidades. 15
Mientras las culturas orales no sean vistas (es que generalmente no las vemos, ni las omos y menos las entendemos), deca que mientras no sean vistas, tratadas y arropadas con respeto, querencia y conviccin de pertenencia, difcilmente podrn existir y menos con dignidad y autonoma.
La canta es la mesma vida Por eso, cuando se canta, Uno siente qu' es el tiempo Que sale por la garganta, Que sale y que va saliendo, Que sale y nunca se acaba; Tal vez en eso consiste El secreto de una canta. (Fragmento de la obra indita, Abran ventanas, portones, orejas y corazones, de Jorge Velosa. )

RELATOS Otras caractersticas dentro del lenguaje carranguero son los RELATOS, composiciones que narran o cuentan algn hecho con detalles a partir de coplas o cantas. ARMADILLO En la Regin Andina una de las figuras mas utilizadas para los relatos es el ARMADILLO, este animal es fuente de inspiracin para el folclor popular del Altiplano Cundiboyacense.

15 Jorge Velosa Ruiz, informacin directa del cantautor va Mail, del congreso lo formal de lo informal desde la carranga y tal. Pag 2

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EL TESTAMENTO DEL ARMADILLO (Relato) Por Jorge Veloza: 1 .El pobre del armadillo, el pobre del armadillo Estando en su Cacagual, y me lo sacan Los perros que lo hacian patibolear 2. Se metio en una cuebita Como pudo el condenao Y yo hay mesmo me le jui y me lo lleve cargao 3. se lo regale a una vieja que se lo comiera asao como la vieja era proe de algo le servia el bocao 4. la vieja llamo, a su viejo que se pusiera a pensar en que hacer con ese gurre que le acababan de dar

Foto 55: 28/10/2009 Dibujo el Armadillo por Juan Carlos estudiante de grado segundo a partir del recital del Armadillo por Jorge Veloza en el colegio Jos Miguel Silva Plazas de La vereda la Trinidad en Duitama Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

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Foto 56: 28/10/2009 Dibujo el Armadillo por Gadir, estudiante de grado segundo a partir del recital del Armadillo por Jorge Velosa en el colegio Jos Miguel Silva Plazas de La vereda la Trinidad en Duitama Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

Foto 57: 28/10/2009 dibujo El Armadillo por Lina a partir del recital del Armadillo por Jorge Veloza, en vinilos acuartelados y crayola. Toma hecha por Nancy Nio en el Colegio Jos Miguel Silva Plazas Vereda la Trinidad de Duitama.

Foto 58: 28/10/2009 dibujo el Armadillo por Jos Luis estudiante de grado segundo a partir del recital del Armadillo por Jorge Velosa, en vinilos acuartelados y crayola. Toma hecha por Nancy Nio en el Colegio Jos Miguel Silva Plazas Vereda la Trinidad de Duitama.

5. el viejo de pronto dijo, esto no ta de perder hagamos unos bollitos para el domingo vender

6. unos se venden a rial y los otros a cuartillo, como no saben que son; unos bollos de armadillo

7. al oir lo que le esperaba y antesitos de morir, el armadillo empeso su cuerpito a repartir

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APAREJOS, palabras que utilizan los campesinos para comunicarse en el momento de trabajar la tierra, sobre todo cuando estn en labor de arado. Por ejemplo: La cuatro puntas esto quiere decir la ruana las quimbas esto quiere dcir los alpargates. EL TRABALENGUAS: locucin difcil de pronunciar ya que es un juego de palabras que se parecen en su inicio y

terminacin, sirven dentro de la carranga para contar o narrar historias de una manera pcara y sarcstica. ADIVINANZA: juego de palabras enigmticas que se ponen como pensamiento a partir de una situacin o elemento; en la carranga los componentes ms comunes para crear adivinanzas son los cultivos de la regin o las unidades del vestido propio del campesino entre otros.
De esta manera la carranga nace y se hace visible como la ruana, el tejido final de las frases y palabras tomadas de la cotidianidad, del recuerdo, las usanzas y de los ancestros.

Con este mi lindo e tiple me atrevo a rodar el mundo, aunque la gente me diga vagabundo, vagabundo.. Esta guitarra que toco, esta guitarra que toco, tiene sus cuerdas de alambre dele duro ala chiquita que yo le doy a la grande

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Coplas a la ruana. La ruana que lleva puesta El carranguero mayor, Le sirve como cobija Y tambin como colchn.

Con este mi milincho e ruana Me atrevo a tapar a dos Tapo al una tapo al otra Y a gusto verdad pa Dios..

Lo anterior como descripcion de a que se le hecha mano para hacer real la musica carranguera, el por que se le relaciona con lo cutural- tradicional, y lo popular- cotidiano. Las canciones carrangueras se hacen a partir del tejido del lenguaje narrativo del campo y la literatura, combinado con lo social y lo cotidiano del diario vivir. 16 De ah que la relacin narrador/compilador pueda servir como una figura ideolgica de la alianza entre fuerzas populares e intelectualidad progresiva que ha sido en la prctica tan decisiva en la formacin de movimientos de liberacin. El narrador del testimonio es una persona real que continua viviendo, y actuando en una historia que tambin es real y tambin continua.

16 ANATOMIA DEL TESTIMONIO John Beverley , Revista de critica literaria Latinoamericana, ao XIII, N 25Lima, pg. 15. semestre de 1987;

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Al pasar por una sanjita, la armadilla se cay y el armadillo le dijo: lo que le vi es pa yo

Esto dijo el armadillo Parado en una baranda Que sirvan chicha y guarapo Y que sigan la parranda.

COPLA DE CONQUISTA:
Para los males de amor Cataplasmas del olvido Y caricias de otro amor Pero seguido, seguido Hasta calmar el dolor

Tirate por la ventana Que yo te resivere Un clavel en cada mano Y una rosa en cada pie

Foto 59: 21/03/2008 Escena cotidiana de los campos, temtica propia del repertorio carranguero, toma hecha en Santander por Nancy Nio.

ADIVINANZA
En el campo vi la vida, Cual es la mata de la flor, Yo fui criada entre verdes lazos, que por debajo tiene su pendejada. Rta: la papa y aquel que llora por mi Es el que me hace pedazos. Rta: La Cebolla

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TRABALUENGAS: LOS TRABALENGUAS DE VELOSA


En el pueblo hay una plaza En la plaza hay una esquina En la esquina hay una casa En la casa hay una pieza En la pieza hay una cama En la cama hay una estaca En la estaca hay una lora La lora en la estaca La estaca en la cama La cama en la pieza La pieza en la casa La casa en la esquina La esquina en la plaza La plaza en el pueblo.

Foto 60: 21/06/2009 Integrante de los Mucharejos de Villa de Leiva que toca la guacharaca y canta, Guacharaca hecha de la mandbula inferior del Carrango o animal muerto en este caso de burro. Toma hecha en Tinjac Boyac por Nancy Nio.

DICHOS O REFRANES:
el que a buen arbol se arrima buen cerrano lo cobija.

DE LA ETIMOLOGIA
La palabra carranguera es de origen popular o regional y su significado gira en torno al animal muerto por enfermedad, vejez, o muerte natural. La relacin de dicha palabra carranga con la msica carranguera radica en que los msicos en algn tiempo utilizaban el maxilar inferior del carrango como elemento para tocar, este hacia las veces de la guacharaca. Por otra parte por su sonido juguetn y atrevido.
17

Otros elementos que se toman de la tradicin y el folclor para tejer la carranga son smbolos de imagen como la ruana, que nos recuerda al campesino del interior; el sombrero de ala corta en colores caf, negro o verde oscuro; las alpargatas y hoy da zapatos. Estos son componentes visibles y propios de los departamentos de Boyac, parte de los Santanderes y Cundinamarca; esta vestimenta la llevan consigo los cantantes de msica carrangera, ya que es una unidad representativa del gnero en cuanto a imagen cultural, pues es as como se viste el campesino del interior.
17 PAONE RANATO www.carranga.org

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La msica carranguera es el tejido de la expresin del pensamiento cultural-tradicional del interior, hecho pao en el sonido de canciones y sus letras divertidas, tomando como excusa las palabras narrativas de lo cotidiano, popular y colectivo de un pueblo o una regin. 18 Habitar la ciudad,
habitar la casa, habitar el territorio, se corresponde con ocupar el territorio, alusin a un sujeto que se encuentra dentro de.

Para terminar la msica carranguera es como la define su mayor expositor Jorge Veloza Ruiz: es canto, pregn y sueo; pensamiento palabra y
obra; es un amor cotidiano con la vida y sus querencias y un compromiso con el arte popular.

Foto 61: 02/03/2009 Jorge Velosa en Combita Boyac el da del campesino. Toma hecha por Nancy Nio.

18 Nicols Gualteros Trujillo, Pensar en Publico Numero 2, La ciudad cotidiana, Itinerarios urbanos Paris, la Habana, Bogot: Narraciones, Identidades y Cartografas, La especialidad humana, algunas consideraciones previas. pg. 109. Ao 2006.

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CAPITULO II
Y dijo que su lenguita, La dejaran en la escuela Pa que to los escuelantes; Su hablaito le aprendieran
Del recital del armadillo por Jorge Velosa

CARRANGUIANDO CON LAS ARTES PLASTICAS

8. Dibujo por Nancy Nio, cotidianidad Boyacense, hilando lana, creado en febrero de 2010, intervenido en negativos.

Canto y canta se me vienen por herencia y porque siento hacer de mi pensamiento parte de la mesma vida y ella como es entendida lo coge y me lo degelve, endespus que lo regelve con el otro'e los dems pa que yo siga al comps de lo que pasa y sucede qu'es com'una canta puede salir siempre ras con ras.

(Fragmento de la obra indita


Abran ventanas, portones, orejas y corazones, de Jorge Velosa)

Foto 62: 20/10/2008 Samuel estudiante de sptimo grado del Colegio Salesiano Maldonado de Tunja, en trabajo de taller realizando el rayado sobre metal a partir de la cancin carranguera Amorcitos escondidos de Jorge Velosa. Toma hecha en Tunja Boyac por Nancy Nio.

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CARRANGUIANDO CON LAS ARTES PLASTICAS


A travs del arte se da el acto de la construccin, donde se abre como ventana al mundo para la construccin de significados dentro de un espacio (EL TALLER). Carlos Augusto Hernndez y Juliana Lpez Carrascal Dentro de los procesos plsticos surge el taller como un espacio y una metodologa dentro de la cual se da la interaccin y construccin colectiva del crecimiento intelectual del individuo, donde tienen lugar a manera de proceso el aprender y el ensear. 19 El Taller es un campo de accin y reflexin donde se superan las divergencias entre la teora y la prctica, entre el conocimiento y el trabajo, entre la educacin y la vida.

2.1 EL TALLER LA CARRANGA Y EL DIBUJO


La riqueza narrativa y de lenguaje que ofrece el gnero musical de la Carranga como temtica del taller, aporta al conocimiento de lo tradicional- cultural, porque dentro de la narrativa se manejan elementos de la usanza, las costumbres y lo cultural, ya que habla de los aprendizajes y saberes propios de un espacio. De lo popular- cotidiano, popular porque habla de lo propio dentro de un espacio en este caso el contexto Boyacense, cotidiano porque parte del diario vivir, todos ellos elementos de importancia para la formacin integral del estudiante que se esta gestando para vivir en comunidad.

19 Espinosa Manuel. Uno y Mltiple. Monte vila Editores Latinoamericana IUESAPAR. Capitulo EL TALLER. Espacio de la Gestin Consumatoria. Pg. 170

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Lo anterior se logr a travs de la metodologa del taller y la herramienta de expresin (dibujo) Durante el desarrollo del taller los conocimientos del sentido
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comn interactan con los conocimientos del discurso formal normativizado, donde los saberes cotidianos pasan a tener validez, por que los alumnos a travs de ellos pueden construir.

Foto 63: 14/10/ 2008 Trabajo colectivo, formacin de valores en el educando, para cuando sea un adulto conviva con los dems. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

20 Jimnez Vlez Carlos Alberto, en el Libro, pedagoga ldica, el Taller Cotidiano y sus Aplicaciones. Capitulo VI

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Foto 64: 29/09/2008 Trabajo de taller, dibujando sobre la lmina bloqueada, procesos de interaccin de los estudiantes del Salesiano de Tunja, grado sptimo, toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

Foto 65: 16/10/2008 Dibujo desarrollado por el estudiante Sebastin de grado sexto del Colegio Salesiano de Tunja, a partir de la cancin Carranguera La gallina mellicera de Jorge Velosa, creo la historieta segn lo narrado por la cancin, es agradable el manejo de luces y sombras que el educando le da al dibujo por medio de la lnea. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

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En el taller con los estudiantes se realizaron grabados sobre metal y acetato de CD, a travs del proceso- imaginario creativo que surge con la expresin del dibujo a manera de 21 HISTORIERA, el dibujo, la pintura o la construccin constituyen un
proceso complejo en el que el nio rene diversos elementos de su experiencia para formar un todo con un nuevo significado. En el proceso de seleccionar, interpretar y reformar esos elementos, el nio nos da algo ms que un dibujo o una escultura, nos proporciona una parte de s mismo: como piensa, como siente y como ve.

A partir de las narraciones de canciones carrangueras se dio en los educandos el proceso de desarrollo de la imaginacin para lograr una reecontextualizacion de la cultura; esto lleva a pensar en la importancia de la clase de artes en el mbito acadmico, ya que el arte hace parte del sistema educativo, pues tiene incidencia en el desarrollo motriz y en la formacin del individuo. 22 vivimos en una poca en la cual la produccin, la
educacin, la visin, y la experiencia en masa han suprimido las relaciones sensoriales en el individuo. La educacin artstica tiene la misin especial de desarrollar en el individuo aquellas sensibilidades creadoras que hacen que la vida otorgue satisfaccin y sea significante. El desarrollo del pensamiento creador tiene una importancia enorme para nosotros, como individuo y como sociedad, ya que el arte se considera un reflejo de la sociedad.

Las canciones carrangueras resignifican con sus 23 construcciones musicales la tradicin y la cultura, Las
expresiones de la tradicin oral son improntas vitales de los pueblos, algo as como su cadena de ADN cultural, una manera casi que natural de transmitir el saber y el sabor colectivos y, por tanto, un modo muy eficaz de educar, formar, compartir, divertir, crear y recrear, seleccionar, coexistir, y todo y as, seora Dolores.
Foto 66: 16/10/2008 Detalle de una de las escenas del comic de Sebastin Chinome, estudiante de grado Sexto del Colegio Salesiano de Tunja, observamos los contrastes logrados a Partir de la lnea, y los detalles de expresin como la escritura de purina y agua esto nos hace ver las relaciones que el individuo hace de lo que conoce, observa, escucha e interpreta. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

21 Viktor Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, 1980. Capitulo I. Pg.15 22 Viktor Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, 1980. Capitulo I. Significado del Arte en la educacin. El Arte como elemento importante en la sociedad. Pg. 26 y 30. 23 Jorge Velosa Ruiz, informacin directa del cantautor va Mail, del congreso lo formal de lo informal desde la carranga y tal. Pag 5

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La msica carranguera aporta un lenguaje complementario dentro del proceso acadmico del estudiante a partir de lo que escucha y piensa mientras exploran tcnicas, y formas a travs de la accin creadora que les permiten el dibujo a manera de 24 HISTORIETA. El cmic infantil tiene ms de un siglo de historia. Fue en Estados Unidos, en 1896, donde se public el primer suplemento infantil con
historietas en un peridico, aunque se atribuye al suizo Rodolfo Toepffer (1799-1846) la invencin de la historieta ilustrada.En nuestro pas, en 1904 se publica En Patufet, tebeo en lengua catalana que alcanz gran difusin. No obstante, el primer autntico tebeo fue Domingun, editado en Barcelona en 1915. El decano de los semanarios espaoles infantiles es el TBO, aparecido en Barcelona en 1917. Su fama fue tal que con el nombre de "tebeo" se conocen todas "las publicaciones infantiles cuyos temas se desarrollan en series de dibujos", tal como lo define la Real Academia de la Lengua. Hoy, con dudoso acierto, le llamamos tambin "cmic", vocablo ingls que ha pasado al castellano -tambin lo reconoce la Real Academia- y que, en un principio, se aplic a las historietas cmicas, amplindose despus tambin a las de aventuras, ciencia-ficcin y policaca

24 http://www.museodelnino.es/sala4/histcomic/histcomic.htm

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Foto 67: 02/09 /2008 Comic elaborado por un estudiante de grado sexto Diego Felipe, del colegio Salesiano de Tunja, a partir de la cancin carranguera Amorcitos escondidos Por medio del dibujo el individuo le da una reinterpretacin de lo que le rodea. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

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EL REY POBRE
En mi tierra yo me siento como rey, Un rey pobre pero al fin y al cabo rey Mi Castillo es un ranchito de embarrar Y me reino todo lo que alcanzo a ver Por corona tengo la cara del sol Y por capa una ruana sin cardar Es mi cetro el cabo de mi azadn Y es mi trono una piedra de amolar(bis)

9. Dibujo hecho por Nancy Nio, a partir del lbum carranguero, pa los pies y el corazn de Velosa, creado en noviembre de 2009.

Es mi reina la belleza e mi mujer Dos chinitos mi principesca y mi edecn Es mi paje un burro color caf A la vez mi concejero principal Por corona tengo la cara del sol Y por capa una ruana sin cardar

Es mi cetro el cabo de mi azadn Y es mi trono una piedra de amolar Es mi cetro el cabo de mi azadn Y es mi trono una piedra de molar Son mis guardias un perrito y un ratn

10. Dibujo hecho por Nancy Nio, cotidianidad Boyacense, miradas, creado en noviembre de 2010.

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Mis murallas un cimento y un nogal Son mi escudo las alas del corazn, Y mis criados tres gallinas y un turpial Por corona tengo la cara del sol Y por capa una ruana sin cardar Es mi cetro el cabo de mi azadn

Y es mi trono una piedra de amolar Es mi cetro el cabo de mi azadn Y es mi trono una piedra de amolar Por todo eso yo me siento como rey Simplemente por hacerme una ilusin Por tener una esperanza pa vivir Y a sabiendas que los sueos sueos son Por corona tengo la cara del sol Y por capa una ruana sin cardar Y es mi trono una piedra de amolar Por todo ello yo me siento como rey Y es mi trono una piedra de amolar Por todo ello yo me siento como rey.

Foto 68: 24/08/ 2008 Dibujo elaborado por estudiante grado sexto, a partir de la cancin carranguera El rey pobre, personaje principal del comic. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac, colegio Salesiano.

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El contenido narrativo de esta cancin permiti a los jvenes una amplia gama de imaginacin y creatividad a partir de lo que escuchaban, pues el imaginario guiaba al individuo a recorrer infinidad de imgenes, ya que el rey pobre da una serie de descripciones del campesino Boyacense con algunos elementos simblicos con los que se trabaja la tierra en el campo, relacionados con el entorno y las usanzas. De esta manera el alumno hizo tangible dicho imaginario a travs del dibujo, este fue el caso en la practica comunitaria con los integrantes de sptimo grado en el rea de las artes, desarrollaron creatividad y de paso aprendieron contexto. LA GALLINA MALLICERA
Cuaaaaaaacacacacaracacaca.cacacacaraca, ccacacaraca, cacara. caca Mi gallina saraviada, hace das puso un huevito Y del huevito Nacieron dos pollitos chiquititos Mi gallina saraviada hace das puso un huevito Y del huevito nacieron dos pollitos chiquititos Que le deca pio ,pio, mamita, pio, pio, pio mam pio ,pio, pio mamita, pio, pio, pio mam pio, pao ,pom, PIO,PAO,POM , pao ,pom, PIO,PAO,POM pio, pao ,pom, PIO,PAO,POM Con el correr de los das El pollito fue pollita y el pollito Compaero completo la `parejita Con el correr de los das El pollito fue pollita y el pollito Compaero completo la `parejita Y el le deca pio.pio hermanita Pio, pio, pio hermana Pio, pio, pio hermanita Pio, pio, pio hermana pio, pao ,pom, PIO,PAO,POM pio, pao ,pom, PIO,Pom La pareja fue creciendo y un da desde mi balcn vi a la pillita hecha pollo y al pollito un volantn La pareja fue creciendo y un da desde mi balcn vi a la pollita hecha pollo y al pollito un volantn y cococoriaba cua cua pio pio cua, cua, pio,pio pio,pio mami mamitaaa 84

cua,cua, cua pio pio, pao ,pom, PIO,PAO,POM pio, pao ,pom, PIO,PAO,POM. La polla se hizo gallina, cuando comenz a poner y el volantn es el gallo que canta al amanecer la polla se hizo gallina, cuando comenz a poner y el volantn es el gallo que canta al amanecer y a si me canta, las cincoooo, las cinco. las seis que LA cinco. Que la seis, la cinco, cinco seis, la cinco, las seis la cinco, la seis. la cinco, las seis.

Esta cancin que para el autor Jorge Velosa es de origen anecdtico, tiene su importancia en la relacin con el cuento para la creacin de personajes a los que les sucede una serie de acontecimientos; para los nios de grado sexto el escucharla les traa una riqueza en cuanto a la creacin de personajes y situaciones, adems por que el personaje protagnico es un animal, a ellos se les facilit la construccin de la historieta; la historieta fue la excusa que da realidad al dibujo producto de la imaginacin del estudiante que hace una relacin de lo que ve, lo que escucha, lo que piensa y lo que imagina en otras 25 palabras relacin sujeto-espacio. Ms an, para Tomas Auge los lugares adquieren un sentido particular gracias a los recorridos por los que
se simbolizan y se construyen referentes identitarios, eco de las cosmogonas por las que se narran las comunidades.

25 Nicols Gualteros Trujillo, Pensar en Publico Numero 2, Ciudad recorrida un lugar para encontrarnos, Itinerarios urbanos Paris, la Habana, Bogot: Narraciones, Identidades y Cartografas, La especialidad humana, algunas consideraciones previas. Pg. 145 Ao 2006 .

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Foto 69: 29/10/2008 Grabado sobre metal terminada por el estudiante Hernn Vargas de sptimo grado a partir de la cancin carranguera la gallina Mellicera de Jorge Velosa ubicada en un espacio rural, con elementos de tradicin como el sombrero, elementos propios de la cultura Boyacense, interpretacin que le da el educando a su trabajo a partir de lo que escucha, ve y conoce. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

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AMORCITOS ESCONDIDOS
All en mi pueblo, lindo y querido Un amorcito tengo escondido Solo nos vemos, de cuando en cuando Pero a poquitos, lo estoy gozando Solo nos vemos de cuando en cuando Pero a poquitos lo estoy gozando.. A mi pueblito voy y regreso Con mis carios y con mis besos Cuando nos vemos todo se olvida A dios pesares viva la vida Cuando nos vemos todo se olvida A dios pesares viva la vida En un tajito siembra sus papas Nada me pide, solo me extraa Nunca me cela ni me molesta Nuestros amores, son una fiesta Nunca me cela, ni me molesta Nuestros amores son una fiesta. A mi pueblito voy y regreso Con mis carios y con mis besos. Cuando nos vemos todo se olvida A dios pesares, viva la vida Cuando nos vemos todo se olvida A dios pesares viva la vida

Foto 70: 29/10/2008 Grabado en metal del estudiante Samuel grado sptimo, a partir de la cancin carranguera Amorcitos escondidos de Jorge Velosa, el educando ubica los personajes principales en un contexto urbano, el vestido de los personajes apunta a lo urbano y a los jvenes de hoy da. Toma hecha por Nancy Nio

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Esta cancin al igual que las anteriores lleva una riqueza de contenido imaginativo, que trae consigo un sin numero de descripciones cotidianas propias del contexto rural, popular y cotidiano, de tal manera que permite el desarrollo de la historieta como forma de volver tangible el dibujo, proyectando de esta manera la expresin e interpretacin del estudiante a travs de lo que escucha y percibe con sus sentidos y con su conocimiento al respecto.

Foto 71: 14/10/2008 Estudiantes grado sexto en procesos del taller, donde se presenta la interaccin, trabajo colectivo, comunicacin entre otros elementos propios de la convivencia social. Toma hecha en Tunja Boyac.

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Estas tres canciones carrangueras son el rbol del cual se desprende el taller, ya que son lenguaje rico en imagen tomando elementos de lo cotidiano, de las usanzas y de la cultura, mecanismos que llaman la atencin de los nios, pues ellas le cantan a los animales, al medio ambiente, a los amores, a los derechos, a los deberes, a las enseanzas entre otros; temas cercanos a la llamadas narraciones, fabulas y cuentos infantiles, son contexto, son palabra, son imagen, hacen parte de la cultura Boyacense. 26 La
presencia de las culturas orales y las tradiciones culturales en la educacin formal e informal debe ser no solo un ca-ca ca-ca careado propsito, sino un quehacer permanente, para el cual medios de comunicacin, instituciones y sus propios; empresas y empresarios, gestores, artistas, maestros, mejor dicho, hasta el mono de la pila y el tigre mono, no podemos seguir pasando de agache. Hay que volver escenarios de cultura las casas, las calles y las plazas, las aulas, las oficinas y los templos; las cabinas de radio, televisin y sus congneres, las neuronas de la publicidad, las rotativas de peridicos, las academias y bibliotecas, en fin, todo y todos tenemos que estar en la jugada y hacindole a la sisaca, porque el que no mete no saca.

Foto 72: 29/09/2008 Momento del taller, estudiantes de grado sptimo, colegio Salesiano de Tunja, se observa, la interaccin, la comunicacin, el trabajo individual y colectivo, elementos propios dentro de los procesos de aprendizaje y enseanza en el espacio y metodologa llamado TALLER. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

26 Jorge Velosa Ruiz, informacin directa del cantautor va Mail, del congreso lo formal de lo informal desde la carranga y tal. Pag 6

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CAPITULO III
Esas coplas que yo canto dizque las llaman folclores, malaya nombres tan raros que ponen esos seores.
Fragmento de la obra indita, Abran ventanas, portones, orejas y corazones, de Jorge Velosa

DEL CURRICULO Y TAL

11. Dibujo hecho por Nancy Nio, el Carrango tocador creado en febrero de 2010.

Y dijo que sus uitas, Al escribano las dieran Pa que tuiticas sus cartas Con ellas las escribieran.
Fragmento del recital del armadillo por Velosa.

Foto 73: 29/09/2008 Israel y Samuel en procesos de interaccin en el taller, Samuel pasando su boceto a la lamina bloqueada, para iniciar el rayado sobre metal. Durante estos procesos de desarrollo creativo se da el trabajo individual y el colectivo, bajo la metodologa del Taller. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

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3 DEL CURRICULO Y TAL


El currculo local, o que yo sealo sencillamente como la dimensin tico-poltica, del que hacer pedaggico de institucin escolar, y esto no se agota, inclusive creo yo, con la preocupacin que tienen las instituciones por transmitir valores a travs de experiencias en las cuales el estudiante encuentra relevante asumir tales valores para su vida personal. Es y debera ser una estrategia explicita de cmo logramos a travs de las estructuras curriculares con calidad, la formacin del sujeto ciudadano.
27

Para la formacin integral del ser humano que se est gestando en las escuelas es importante pensar en incidir, no solo en su parte conceptual si no adems en su parte emocional, las canciones de msica carranguera llevan consigo el trasmitir, reafirmar y re contextualizar la tradicin oral, pues con ella se esta perpetuando el lenguaje producto de la transculturacin. La tradicin oral que manejan las canciones de Velosa junto con la narrativa comunican identidad, pertenencia de un contexto en este caso el Boyacense, educa al individuo en su realidad social, habla de las usanzas, las tradiciones, esta enseando historia, esta enseando elementos simblicos de una cultura ,educan en lo ecolgico, los valores; en otras palabras da al educando un soporte y unas herramientas de percepcin que tienen lugar en la vida y que adems ayudan en la formacin estructural e integral del individuo para ser ente activo dentro del sistema social. 28 Debera ser posible el dilogo, y
ojal equilibrado, entre las culturas acadmicas y las populares. En ese caso, la jerga, el habla, o la indormia, como dira un paisano, es determinante y creo que es a la academia a la que ms le corresponde conocer a su interlocutora, para lograr el acercamiento y una mutua comprensin y beneficio.

Toda la interpretacin que el estudiante da a las canciones carrangueras se ve reflejado en la expresin con el dibujo (genero HISTORIETA) y finalmente grabado; el estudiante proyecta, plasma y trasmite su interpretacin de lo que esta aprendiendo como aquella forma de representar lo que percibe, de una manera creativa, en el rea de las artes el individuo explora y proyecta la percepcin de lo que esta indagando y de lo que conoce. Las caractersticas mencionadas anteriormente hacen parte de lo que el currculo dentro de una institucin educativa tiene como finalidad, las bases de la enseanza cultural estn en la casa y en la escuela, para que se formen individuos tiles a la sociedad, es importante que reconozcan el espacio donde habitan, los eventos que conforman la historia de dicho espacio y 29 una forma es a travs de la imaginacin y el rea de las artes. En la vida cotidiana se pone en obra el s mismo; es el lugar en que se
construye, negocia y se resignifican los sentidos de realidad con el fin de resignificar la relacin con el entorno y todas las parcelas vivenciales que lo componen: familia, trabajo, escuela, pareja.

Los estudiantes del Colegio Salesiano Maldonado de Tunja, tenan como temtica la msica carranguera y como herramienta de expresin el dibujo a manera de HISTORIETA, para llegar a desarrollar una tcnica de las artes que recibe el
27 Orozco Silva Luis Enrique, Director del Centro de Investigacin en Educacin Superior y del Magisterio en Direccin Universitaria, Universidad de los Andes en Colombia. De la conferencia Congreso Internacional De Educacin. Pg. 93AO 28 Jorge Velosa Ruiz, informacin directa del cantautor va Mail, del congreso lo formal de lo informal desde la carranga y tal. Pag 1 29 Nicols Gualteros Trujillo, Pensar en Publico Numero 2, La ciudad cotidiana, Itinerarios urbanos Paris, la Habana, Bogot: Narraciones, Identidades y Cartografas, La especialidad humana, algunas consideraciones previas. pg. 133. Ao 2006.

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nombre de grabado, proceso que fue adelantado a travs de la metodologa del Taller , de tal manera que se esta interviniendo desde el rea de las artes en el currculo con la temtica de las canciones de msica carranguera puesto que se tocan tems de lo social, la tradicin, el aprender, el ensear, los temas que maneja la carranga de Jorge Velosa son canciones de tradicin como yo tambin soy un Boyaco, el rey pobre que solita esta mi tierra entre otras, junto con el medio expresivo del dibujo el cual es un proceso de formacin permanente, personal, cultural y social que le permite al educando mostrar su percepcin y concepcin de lo que aprende, pues las interpretaciones que el ser humano hace para sobrevivir es a 30 travs de los sentidos, El hombre aprende a travs de los sentidos. El desarrollo de la sensibilidad perceptiva debera convertirse en una de
las partes mas importantes del proceso educativo.

3.1 LAS ARTES, LA MSICA Y LA CALIDAD DEL CURRCULO


El rea de las artes con la msica carranguera y el currculo tienen relacin en lo cultural y lo cultural hace parte de la formacin en el ser ciudadano, pues lo cultural habla de los modos de vida, costumbres tradiciones y dems. 31 La finalidad del
currculo, tiene que ver con el potencial o la capacidad que el alberga, de incidir de manera creativa, en el carcter y personalidad de un estudiante, que viene siendo el fin de la educacin.

Hay que aclarar que cuando se habla del currculo tiene incidencia en lo externo y en lo interno, pues para la formacin integral del individuo se educa en lo exterior con el concepto, el dominio de las tcnicas, de los espacios, en la comunicacin con los dems. En lo interno en lo creativo, en la sensibilidad, en los afectos, de tal manera que sto nos conducir al desarrollo Integral del ser humano, prximo a desenvolverse en la sociedad, concepto, percepcin, intuicin en la expresin, conocimiento y creatividad. 32 El lugar de la creacin espacial no propiamente arquitectnica, a travs de la cual el s mismo se manifiesta se
encuentra en la vida cotidiana.

La relacin imaginativa de la escritura de la carranga con el trabajo de las artes (dibujo) se ve reflejado en la lnea, la intensidad, el movimiento, los ritmos, elementos propios del dibujo a travs de ella (escuchndola). La carranga como color, cuando se piensa en la carranga como color se sienten colores fuertes y clidos, se piensa en una composicin, pues tiene todo lo que el dibujo y la pintura requieren para ser plasmados. Son composicin, son estructura como en el currculo (bases).

30 Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, 1980. 31 Orozco Silva Luis Enrique , Director del Centro de Investigacin en Educacin Superior y del Magisterio en Direccin Universitaria, Universidad de los Andes en Colombia. De la conferencia Congreso Internacional De Educacin. El Currculo, Y la Calidad En El Sistema Educativo ao 2002. 32 Nicols Gualteros Trujillo, Pensar en Publico Numero 2, Itinerarios urbanos Paris, la Habana, Bogot: Narraciones, Identidades y Cartografas, La especialidad humana, algunas consideraciones previas. pg. 133. Ao 2006.

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Foto 74: 29 /09/2008 Edwin estudiante de sptimo A, pasando su boceto a la lamina bloqueada, inicia el proceso de rayado sobre lamina de metal. Toma hecha por Nancy Nio en el colegio Maldonado de Tunja.

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Hoy da, algunos usos de los medios de comunicacin interfieren en forma negativa para la formacin del estudiante, estn enseando y mostrando las culturas externas, dejando de lado la interna, y es responsabilidad de los profesores, padres y sociedad en general recordarles y ensear a los individuos el contexto que les rodea, en este caso el contexto local, para 33 entender a otros hay que conocernos primero. La calidad del currculo en el momento de ser apreciada, debe involucrar la capacidad que
este tiene la formacin del ciudadano en la construccin de la sociedad civil.

Una forma de lograr la calidad del currculo o formar ciudadanos tiles a la sociedad, es a travs de la enseanza, en el caso de las artes plsticas se le permite al estudiante expresar sus emociones a partir de la experiencia en la convivencia; con las artes plsticas el individuo se auto identifica y se auto expresa, con las artes plsticas el estudiante logra percibir, observar y 34 plasmar; en otras palabras se comunica e interacta con el mismo y con los otros. En la educacin artstica el producto final esta
subordinado al proceso creador; lo importante es el proceso del nio, sus pensamientos, sus sentimientos, sus percepciones en resumen, sus reacciones frente al medio.Dentro del desarrollo de formacin que se logran con los procesos de la plstica se manifiesta la

autonoma, los valores, caractersticas que sern decisivas en el adulto del maana, todo es producto de un proceso, con el 35 rea de las artes hacemos significativo el expresar y convivir dentro del proceso de existir. Vivimos en una poca en la cual la
produccin, la educacin, la visin y la experiencia en masa han suprimido las relaciones sensoriales del individuo. La educacin artstica tiene la misin especial de desarrollar en el individuo aquellas sensibilidades creadoras que hacen que la vida otorgue satisfaccin y sea significante.

33 Orozco Silva Luis Enrique , Director del Centro de Investigacin en Educacin Superior y del Magisterio en Direccin Universitaria, Universidad de los Andes en Colombia. De la conferencia Congreso Internacional De Educacin. El Currculo, Y la Calidad En El Sistema Educativo ao 2002. Pg.: 102 34 Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, 1980 35 Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, 1980. Capitulo I. Significado del Arte en la Educacin pg. 26

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Foto 75: 26/08/2008 Momento del taller, estudiantes grado sexto en proceso de bosetaje a partir de las canciones carrangueras de Velosa. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

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La educacin debe comenzar por la superacin de la contradiccin educador-educando. Debe fundarse en la conciliacin de sus polos, de tal manera que ambos se hagan simultneamente, educadores y educandos.

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El papel de la educacin artstica para la formacin integral del individuo que viene siendo el objetivo del currculo, se consolida en: el dibujar, pintar, rayar entre otras, es la expresin inconsciente que el individuo tiene para comunicar su emocionalidad, sus sentimientos como resultado de lo que sus sentidos perciben a diario, hay que permitir exteriorizar el alma de las emociones, para ver en el otro lo que percibe del mundo. 37 la
educacin debe hacerse no pensando en la academia sino en el mundo, en la vida, en el contexto. Es educar en los problemas reales, lo cual obliga a transformar las facultades y departamentos y a hacer estructuras con base en problemas sociales y contextos culturales y no con base en problemas formales de la institucin (Cendales, Torres y Torres, 2004:19).

Foto 76: 14/10/2008 Jhon Smith estudiante grado sexto del Salesiano de Tunja, realizando el rayado sobre caratula de CD, a partir de la cancin carranguera Amorositos escondidos ejercicio que permite observar la capacidad creativa del estudiante para representar, el desarrollo de la motricidad entre otros, desarrollado en el taller. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

36 Paulo Freire Pedagoga del oprimido editores Siglo Veintiuno s.a Mxico, Espaa, Argentina, Colombia pg. 73. ao 1970 37 Marielsa Ortiz* Beatriz Borjas La Investigacin Accin Participativa Relacin entre la Educacin Popular y la Investigacin Accin Participativa : Aporte de Fals Borda a la educacin popular Rahman y Fals Borda, 1989: 213. www.redalyc.org

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En una sociedad de consumo y superficial como la hoy en da, perder la sensibilidad, la expresin el desarrollo de las emociones nos lleva a transformarnos en maquinas fras y repetitivas; por tal motivo la finalidad del currculo, de la educacin y en especial la del rea de las artes es la de mantener viva la cultura a travs de la 38 expresin. Las artes en
general pueden constituirse en espacios de expresin del s mismo y de su mundo de vida.

Por eso es importante el desarrollo en las clases de arte la expresin, la comunicacin elementos de estructura curricular en la educacin, estructura de pensamiento en el individuo, que da origen a seres sociales capaces de sentir, expresar, evolucionar y construir en 39 la sociedad . El arte se
considera tambin como un reflejo de la sociedad, dentro de la cual surge.

Foto 77: 29/09/2008 Estudiantes grado sptimo del colegio salesiano de Tunja en el taller, bloqueando las lminas con brea y el calor de la estufa, procedimiento realizado y vigilado todo el tiempo por la tutora Nancy Nio, toma hecha en Tunja Boyac por Anglica Bohrquez.

38 Nicols Gualteros Trujillo, Pensar en Publico Numero 2, Itinerarios urbanos Paris, la Habana, Bogot: Narraciones, Identidades y Cartografas, La especialidad humana, algunas consideraciones previas. pg. 110. Ao 2006. 39 Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, pg. 27. 1980.

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CAPITULO IV
Ay pueblito de mi alma, ay pueblito tierra ma, con muchsimas tabernas y ninguna librera.
Fragmento de la obra indita, Abran ventanas, portones, orejas y corazones, de Jorge Velosa

CARRANGUEANDO Y DIBUNJANDO EN LAS CLASES

12. Dibujo por Nancy Nio, cotidianidad Boyacense, hilando lana, creado en febrero de 2010.

dijo que su corazon lo pusieran a cecar y en despues que lo molieran y lo tiraran al mar pa que el agua se llevara su recuerdo a otro lugar

Foto 78: 24/08/ 2008 Dibujo elaborado por estudiante grado sexto, a partir de la cancin carranguera El rey pobre, personaje principal del comic. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac, colegio Salesiano.

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4 CARREANGANDO Y DIBUNJANDO EN LAS CLASE


En el desarrollo del grabado sobre caratula de CD, con los grados sextos y grabado sobre metal con los grados sptimos en el colegio Salesiano Maldonado de Tunja, podra describirse por partes: Una primera fue la interaccin de los estudiantes con las letras de canciones carrangueras, que fueron: el rey pobre la gallina mellicera y amorcitos escondidos de Jorge Velosa, canciones con alto contenido narrativo y cotidiano, con riqueza de personajes y elementos simblicos de 40 la cultura Boyacense. La vida cotidiana es el lugar en que se ponen en juego los
mundos de vida, esto es, el lugar en que se intercambian y a la vez se negocian los sentidos que se otorgan al entorno y al s mismo; lugar de la vivencia compartida, de la convivencia, en que se manifiestan los sentidos de realidad coherentes con las necesidades propias al continuo ejercicio de habitar- habitarse.

4.1 EL DIBUJO A MANERA DE HISTORIETA EN EL TALLER


Los estudiantes escuchan y leen las canciones carrangueras, el taller sigue en su proceso, se da la interaccin, la comunicacin y el trabajo colectivo a partir de la labor individual, como forma de trabajo alrededor de un espacio por medio del rea de las artes. Se da la interpretacin de lo que perciben e imaginan a travs del dibujo a manera de historieta como forma de EXPRESION 41 La expresin que se manifiesta es un reflejo del nio en su totalidad.
Un nio expresa sus pensamientos, sus sentimientos y sus intereses en los dibujos y pintura que realiza y demuestra el conocimiento que posee del ambiente por medio de su expresin creadora.
Foto 79: 02/09/2008 Momento del taller en el que los estudiantes leen la cancin carranguera e inician a crear personajes, a partir de la lectura. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

40 Nicols Gualteros Trujillo, Pensar en Publico Numero 2, La Ciudad Cotidiana, Itinerarios urbanos Paris, la Habana, Bogot: Narraciones, Identidades y Cartografas, La especialidad humana, algunas consideraciones previas. Pg. 133 Ao 2006. 41 Viktor Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, 1980. Capitulo I. Significado del Arte en la educacin. Significado del arte para los nios pag.22.

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Se escoge la historieta gnero en la etapa de bocetaje, ya que permite la proyeccin de varias imgenes a partir de lo que interpretan. Las canciones carrangueras son narraciones, cuentos, algo que lleva consigo una HISTORIA y uno o varios personajes, lo 42 mismo sucede en la historieta. Se llama
historieta o cmic a una "serie de dibujos que constituye un relato", "con texto o sin l" as como al medio de comunicacin en su conjuntoPartiendo de la concepcin de Will Eisner de esta narrativa grfica como un arte secuencial, Scott McCloud llega a la siguiente definicin: Ilustraciones yuxtapuestas y otras imgenes en secuencia deliberada con el propsito de transmitir informacin u obtener una respuesta esttica del lector.3 Sin embargo, no todos los tericos estn de acuerdo con esta definicin, la ms popular en la actualidad, dado que permite la inclusin de la fotonovela y, en cambio, ignora el denominado humor grfico. Considerada durante mucho tiempo como un subproducto cultural, apenas digno de otro anlisis que no fuera el sociolgico, desde los aos 60 del pasado siglo se asiste a su reivindicacin artstica, de tal forma que Morris y luego Francis Lacassin han propuesto considerarla como el noveno arte, aunque en realidad sea anterior a aquellas disciplinas a las que habitualmente se les atribuyen las condiciones de octavo (fotografa, de 1825) y sptimo (cine, de 1886). Seguramente, sean este ltimo medio y la Foto 80: 02/09/2008 Laura estudiante de grado sexto realizando el comic, a partir de la cancin literatura los que ms la hayan influido, pero no hay que carranguera el El rey pobre interpretacin que ella da a partir de primero escuchar la cancin, olvidar tampoco que "su particular esttica ha salido de las segundo, leerla y representarla por medio del dibujo. Expresin y reinterpretacin de lo que ve, escucha, vietas para alcanzar a la publicidad, el diseo, la moda y, analiza piensa y siente. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac. no digamos, el cine." Las historietas suelen realizarse sobre papel, o en forma digital (e-comic, webcmics y similares), pudiendo constituir una simple tira en la prensa, una pgina completa, una revista o un libro (lbum, novela grfica o tankbon). Han sido cultivadas en casi todos los pases y abordan multitud de gneros. Al profesional o aficionado que las guioniza, dibuja, rotula o colorea se le conoce como historietista.

42 http://es.wikipedia.org/wiki/Historieta

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Con las historietas se logra la atencin, percepcin, el desarrollo de la creatividad, la re-contextualizacin, la imaginacin y la formacin del individuo en su parte emocional y cognitiva. 43 Habitarse indica la posibilidad que
se le brinda al sujeto de crear espacios en los cuales desplegar su mundo de vida; tal como anota Martin Heidegger slo si somos capaces de habitar podemos construir.

A travs de la historieta los estudiantes crearon de 8 a 10 cuadros donde por medio de la imagen cuentan lo que la cancin carranguera les proyect en la mente, esto llev al estudiante: Primero a crear un escenario, segundo a elegir un personaje principal y tercero a darle el desarrollo de las situaciones que la cancin describe. Los dibujos logrados en el momento del taller eran muy parecidos a la realidad, por ejemplo: los estudiantes que desarrollaron el trabajo a partir de la cancin la gallina mellicera, el personaje principal, es decir, la gallina, era muy parecida a una gallina real, se not que era importante para los muchachos el detalle con que realizaban los dibujos y el parecido de estos 44 con la realidad. Etapa del realismo, Durante esta etapa, el nio comienza a
desarrollar mayor conciencia y sensibilidad hacia su ambiente. Le dan importancia al detalle.

Foto 81: 27/10/2008 Chvez estudiante de grado sptimo en proceso de rayado sobre lamina a partir de la cancin carranguera La gallina mellicera, este personaje en especial al principio de la practica fue uno de los estudiantes que se opuso a la temtica de la msica carranguera, con la sorpresa que al final fue de las matrices elaboradas y termino cantandola, apreciandola y valorando lo aprendido, tomando como relacion de tiempo y espacio a velo de oza toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

43 Nicols Gualteros Trujillo, Pensar en Publico Numero 2, Ciudad recorrida un lugar para encontrarnos, Itinerarios urbanos Paris, la Habana, Bogot: Narraciones, Identidades y Cartografas, La especialidad humana, algunas consideraciones previas. Pg. 112 Ao 2006 . 44 Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, 1980. Capitulo 8. comienzo del realismo.la edad de la pandilla, de 9 a 12 aos. Pag 221 y 222

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Foto 82: 29/10/2008 Grabado sobre metal de Israel, estudiante de grado sptimo a partir de la cancin carranguera El rey pobre, ubica los personajes en contexto urbano , riqueza de lnea, logrando contrastres, textura y expresin. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja.

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4.2 EL GRABADO
En la historieta se deba trabajar sombras y luces, todo el juego del contraste a travs de la lnea, pues tambin se estaba enseando una tcnica del dibujo en las artes plsticas, en este caso el dibujo que estuvo encaminado al GRABADO sobre caratula de CD y sobre metal. 45 Goya demostr su capacidad tcnica como pintor de leos, dibujante y grabador. Su inters por la
investigacin artstica le llev, ya siendo anciano, a embarcarse en la recin descubierta tcnica de la litografa, una nueva forma de grabar. Tambin experimentara al final de sus das con las miniaturas sobre marfil.

El GRABADO es una tcnica del dibujo que consiste en rayar con un Buril, instrumento que se usa en el grabado sobre metal o agua fuerte para darle textura a la superficie; con el grabado se dan procesos de duplicacin, creacin y reproduccin de imgenes.

45 http://www.goya.unizar.es/infoGoya/obra./tcnicas.htlm

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TECNICAS DEL GRABADO

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El entallado / La xilografa: El entallado es el arte de grabar sobre madera a base de ahuecar un palo (normalmente de cerezo, peral, manzano o boj) con gubias o formones, dejando un diseo sobre la superficie. La transferencia de este diseo al papel se consigue al entintar la superficie con tinta tipogrfica y aplicar presin con una prensa. El linleo: La del linleo es una tcnica similar al de la xilografa. La diferencia reside en que la imagen se graba sobre linleo en vez de madera. Puesto que el linleo ofrece una superficie ms fcil de trabajar, los linleos se presentan con ms precisin y una variedad de efectos ms amplia que las xilografas. La litografa: Esta es la tcnica de reproduccin de imgenes inventada por Senefelder en Alemania en 1796 que se aprovecha del fenmeno de la repulsin entre el aceite y el agua para transferir una imagen desde la superficie de una piedra plana a una hoja de papel. Se considera uno de los medios ms autnticos de reproduccin artstica, puesto que imprime de forma directa el toque de la mano del artista. Por otro lado, la posibilidad de unas tiradas prcticamente ilimitadas devala algo esta tcnica. La serigrafa : La serigrafa tuvo su origen en China y lleg a Europa en el siglo XV. Es un proceso "stencil" basado en la porosidad de la seda (nyln u otro tejido...) que permite que la tinta traspase la zonas que no hayan sido bloqueadas con pegamento o barniz. Una o ms capas de tinta se aplican con una rasqueta; cada una cubre las zonas abiertas de pantallas sucesivas hasta la terminacin de una imagen compuesta final. Transferencias fotogrficas, tanto de lnea como de semitonos, tambin se pueden fijar a la pantalla con una emulsin fotosensitiva. El aguafuerte : "Aguafuerte" se denomina la tcnica utilizada para grabar en una plancha de metal (normalmente cobre o cinc) con cido. La plancha se cubre primero con una sustancia resistente al cido (barniz o fondo de grabado) a travs de la cual se dibuja con una herramienta puntiaguda (buril). El cido corroe la plancha a travs de las lneas abiertas por el buril; cuanto ms tiempo se deje la plancha en el cido, ms anchas las lneas. Al entintar la plancha, y limpiar la superficie de la tinta que sobra, a continuacin se cubre con el papel y se pasa por una prensa cilndrica llamada "trculo". La punta seca : La punta seca es un mtodo de grabado en el cual el diseo se dibuja directamente sobre la plancha, normalmente de cobre, con un instrumento puntiagudo. Las lneas de una punta seca se caracterizan por una suave borrosidad causada por la tinta retenida en la rebaba de metal levantada en los dos lados del surco de la lnea por este instrumento. La punta seca normalmente se emplea en combinacin con otras tcnicas de grabado, frecuentemente para insertar zonas oscuras en una plancha casi terminada. La mezzotinta: La mezzotinta o "manera negra", al contrario que otras tcnicas que parten de una plancha en blanco, parte de una superficie negra. Esta se consigue partiendo de una textura producida en la plancha por una rueda dentada o un
46 http://www.spanishprintmakers.com/spanish/pmtechni.htm

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"rocker". La rebaba as creada atrapa gran cantidad de tinta y da un rico negro aterciopelado. El artista se dedica a raspar las zonas de la plancha destinadas a ser de color gris o blanco. Este proceso produce gradaciones que son suaves y sutiles y normalmente se combina con grabado o aguafuerte, que aportan lneas limpias a la obra. El barniz blando: El barniz blando o "vernis mou" se populariz en los siglos XVIII y XIX como un mtodo de transferir imgenes directamente a una plancha. Cuando se emplea para dibujar, el papel se coloca directamente encima de un medio blando y pegajoso y se dibuja encima. La lnea resultante es ancha y suave, similar a la del lpiz o del carboncillo. Cuando se emplea esta tcnica para captar texturas de forma directa, el objeto (hojas, encaje, etc.) se coloca directamente sobre el fondo blando y se pasa por el trculo. La impresin resultante se pasa por un bao de cido. Los dos efectos pueden ser interesantes. El intaglio: Uno de los cuatro tipos de tcnicas de arte seriado (Los otros son los de la impresin en relieve, el estarcido y la impresin planogrfica) en donde resalta el hecho de que la tinta se imprime solamente desde las reas huecas de la plancha. Entre las tcnicas de intaglio se encuentran el grabado, el aguafuerte, la punta seca, el acuatinta, el grabado del barniz blando y de la manera "crayon". El aguatinta: Esta tcnica, as llamada porque las estampaciones finales con frecuencia se parecen a acuarelas, es una favorita de los artistas para conseguir un amplio abanico de valores tonales. La tcnica consiste en exponer la plancha al cido a travs de una o varias capas de resina o azcar. El cido muerde la plancha slo en los espacios entre las partculas de resina, consiguiendo as una superficie fina y uniforme que arroja zonas de tono cuando se lava y se entinta la plancha. Se puede conseguir una gran variedad de tonos sobre una sola plancha a base de exponer diferentes zonas de la plancha a diferentes concentraciones de cido o diferentes tiempos de exposicin. Las tcnicas del aguatinta se emplean generalmente juntas con el grabado y el aguafuerte que aaden elementos de definicin lineal. El carborundum: El carborundum es realmente lo contrario de las tcnicas de intaglio, en tanto en cuanto se trata de aadir materia a una plancha para conseguir una textura convexa. Sobre la superficie de una plancha se utilizan diversos materiales como el pegamento, polvo de carbn, limaduras de hierro, polvo de mrmol, etc., para crear un diseo convexo. Entonces la plancha se entinta y se pasa por el trculo. Esta tcnica, frecuentemente en combinacin con otras, produce efectos variados de lnea, textura y relieve.
La monotipia: La monotipia, como el propio nombre indica, es una tcnica para producir estampaciones nicas. La plancha, de cobre, cinc, cristal, metacrilato u otro material plano, se pintan con colores al leo o tinta y luego se pasa por el trculo. El proceso permite slo una copia. Los artistas actuales utilizan gran variedad de materiales para crear autnticos "collages" sobre sus planchas, las cuales arrojan resultados sorprendentes.

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4.3 PROCESO DEL GRABADO DURANTE EL TALLER GRADOS SEXTO CARATULA CD Y GRADO SEPTIMO METAL (LAMINAS DE ZINC)

Foto 83: 23/09/2008 Laura Camila de grado sexto, en proceso de rayando sobre caratula de CD, a partir de la cancin carranguera Amorositos escondidos de Jorge Velosa, luego de que los estudiantes creaban un comic, escogan la escena preferida y la elaboraban en la caratula de CD, en el caso de los grados sexto, se escogan tres escenas. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

Foto 84: 29/10/2008 detalle de acercamiento del grabado en metal del estudiante Edwin, grado sptimo. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja.

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Generalmente el bloqueo de las lminas para rayar y pasar por el acido se hace con una ser o con la brea derivado del petrleo. Con la invencin del grabado se da pie a la serie, reproduccin de imgenes y primeras pautas del diseo grfico y la publicidad. En el colegio Salesiano Maldonado de Tunja se utiliz un comps, pues su punta es metlica y puntiaguda y es perfecta para trabajar la lnea sobre este tipo de superficies, que ya deba estar lijada y bloqueada con la BREA (derivado del petrleo). Con esto se estaba dando el desarrollo de la motricidad fina lo cual era de gran importancia para el personal docente del colegio Salesiano Maldonado de Tunja, ya que las actividades realizadas durante el taller llevaran a que el estudiante incrementara la capacidad de reconocimiento, evolucin de destrezas y habilidades relacionadas con la aptitud que se genera al enfrentarse al espacio que les rodea.
Foto 85: 29/09/2008 Israel estudiante de grado sptimo en proceso de bloque de laminas, bajo la direccin de la tutora Nancy Nio, toma hecha en el colegio Salesiano Maldonado de Tunja por Nancy Nio.

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Yo soy una palomita que sin tener alas vuela, yo soy la quitapesares y tambin la ponepenas, la tan fiel con sus adentros que el que me los quiera ver tiene que romperme el pecho para poderlos saber.
(Adivinanza J. Velosa)

Foto 86: 12/11/2008 Lmpara terminada del estudiante Felipe a partir de la cancin carranguera de Velosa La gallina mellicera toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

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En la creacin de la historieta, se escogi una de las escenas descritas de las canciones carrangueras a gusto del estudiante, esta sera el eje de representacin principal para la elaboracin del GRABADO; en los grados sexto se escogan tres escenas, ya que el trabajo final era un objeto funcional, en este caso las caras de una lmpara, por lo tanto son tres escenas grabadas sobre la caratula de CD; para el desarrollo de este trabajo se utilizaron varias cartulas, el comps y los bocetos escogidos que son los que permiten hacer el grabado o dibujo sobre caratula de CD. Rayar sobre una superficie plstica es otra forma del dibujo que puede llamarse grabado ya que logran reproducir varias imgenes. En los grados sptimo se trabaj el grabado en metal o dibujo sobre metal puesto que no se tena una prensa y por el poco tiempo con que se contaba para el desarrollo de la prctica no se pudo elaborar la respectivo tiraje de las imgenes hechas en el metal, otra de las caractersticas del grabado es la reproduccin, para lograr series. Durante el desarrollo del proyecto tanto con los sextos como con los sptimos, el dibujo sobre cartula de CD y el dibujo o grabado sobre metal se hiso visible el concepto de taller, ya que se observ en los estudiantes el ambiente y la experiencia del HACER, dando origen a la interaccin, comunicacin, aprendizaje, enseanza, creatividad, imaginacin; en otras palabras el laboratorio pedaggico de la clase de artes. Con los grados sextos se lleg a una lmpara tridimensional funcional, cuyas imgenes surgieron de las narraciones carrangueras que se construy a partir de la expresin lograda con el dibujo como tcnica de ejecucin.

Foto 87: 30/10/2008 Estudiante en proceso de dibujo, luego de la lectura y la escucha de la cancin carranguera Amorcitos escondidos de Velosa, rayado sobre caratula de CD. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

Con los grados sptimos llegamos a la placa de metal o grabado de metal, no podemos decir como tal que es grabado en metal ya que por falta de imprenta y de tiempo no se dio la reproduccin de las imgenes, pero de igual forma que en los sextos la tcnica de ejecucin fue el dibujo. 47 Etapa del realismo.
Los nios de esta etapa van tomando conciencia de su mundo real, un mundo lleno de emociones. El trabajo artstico no es la representacin de un objeto en si; es ms bien la representacin de la experiencia que hemos tenido con un objeto en particular. Quedando como evidencia delo
47 Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, 1980. Capitulo 8. El comienzo del realismo.la edad de la pandilla, de 9 a 12 aos. Pag 215.

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proceso las matrices. En el desarrollo de este taller se observ la independencia en cuanto al concepto y definicin de los estudiantes frente a su dibujo, pero a la vez se vea el trabajo en equipo, ya que opinaban acerca de la cancin que les haba correspondido y la descripcin de lo que iban a representar a travs de la historieta, tenan en cuenta lo que conocan, lo que imaginaban, lo que escuchaban y lo que compartan de acuerdo a sus experiencias; esto fue intervenido durante todo el desarrollo del proceso por la accinparticipacin 48 Fundirse con la accin supone un compromiso para
aquellos que se embarcan en esta aventura en la que se va moldeando una filosofa de la vida desde un conocimiento vivencial. Recordemos que la IAP, a la vez que hace hincapi en una rigurosa bsqueda de conocimientos,es un proceso abierto de vida y de trabajo, una vivencia, una progresiva evolucin hacia una transformacin total y estructural de la sociedad y de la cultura con objetivos sucesivos y parcialmente coincidentes (Rahman y Fals Borda, 1989: 213). Dentro de la accin-participacin se genero 49 la interaccin y la comunicacin entre estudiantes y profesora. Debemos comprender que el arte no es meramente la representacin de imgenes externas, si no ms bien el resultado de acciones internas.

La solucin para imprimir era la prensa de caucho y manos, que no ser igual a la prensa que se utiliza en la reproduccin de grabados en metal, pero que nos hubiese funcionado como ejercicio. Walter benjamn LA OBRA DE ARTE EN LA EPOCA DE LA REPRODUCTIVIDAD TECNICA.

Foto 88: 01/09/2008 Momento del taller con el grado sptimo, bocetando a partir de las canciones carrangueras de Jorge Velosa, interaccin entre profesora y estudiantes, toma hecha por Anglica Bohrquez en Tunja Boyac.
48 Marielsa Ortiz* Beatriz Borjas La Investigacin Accin Participativa: aporte de Fals Borda a la educacin popular Rahman y Fals Borda, 1989: 213. www.redalyc.org 49 Lowenfeld-W. Lambert Brittain, del libro Desarrollo de la capacidad Creadora, segunda edicin, editorial Kapeluzsz, 1980. Capitulo 8. El comienzo del realismo.la edad de la pandilla, de 9 a 12 aos. Pag 219

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1. Leer narracin de la cancin carranguera y empezar a reinterpretar, la narracin a travs del imaginario. 2. Escuchar la cancin carranguera

Foto 89: 02/09/2008 Laura en el momento del taller, dibujando a partir de la narracin carranguera El rey pobre de Velosa, toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

3. Ejecutar un Bocet a partir de la cancin por medio de la historieta.

4.

Apropiarse de la Definicin del dibujo principal, que ira dentro de la lmina.

Foto 91: 02/09/2008 Estudiante de grado sexto en definicin de su personaje principal, despus de escuchada y leda la cancin carranguera el estudiante deba crear el personaje principal para proyectarlo en el comic. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

Foto 90: 09/09/2008 Definicin del personaje principal de Pablo estudiante de grado sexto a partir de la cancin carranguera El rey pobre de Jorge Velosa, lo caracterstico de este dibujo es la relacin con su creador, es un personaje de tipo rural por su vestido pero de ubicacin espacial es totalmente urbana por la patineta, la relacin es de cercana con el alumno ya que el practicaba en sus tiempos de juego patineta, en casos como estos es cuando se observa las relaciones que crea el estudiante a partir de lo que conoce y lo que esta aprendiendo. Toma hecha por Nancy Nio, en el colegio Salesiano Maldonado de Tunja.

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5.Lijar lamina.

Foto 92: 22/09/2008 Momento de taller, Charic y Claudia estudiantes de grado sptimo en proceso de lijar lamina para la aplicacin de la brea. Toma hecha en el Colegio Salesiano de Tunja por

6. Bloqueo de la lmina con BREA (derivado del petrleo) proceso realizado a travs de la estufa, pues se calienta la lamina y se le aplica la brea con una seda, bajo la supervisin del docente.
Foto 93: 29/09/2008 Estudiantes grado sptimo, en proceso de bloqueo de lminas bajo la supervisin de la profesora, toma hecha en Tunja Boyac por Nancy Nio.

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7. Dibujar con el compas sobre la lmina bloqueada con la brea.

Foto 94: 29/09/2008 rayado sobre metal por el estudiante Chvez, a partir de la cancin Carranguera la gallina mellicera de Jorge Velosa. Toma hecha en el colegio Salesiano de Tunja por Nancy Nio.

8. pasar la lamina por el acido, para ver como el dibujo se graba en el metal (esta clase fue de observacin, pues la manipulacin del acido, fue hecha todo el tiempo por la docente),
Foto 95: 27/10/2008 clase de manejo de cidos, bajo la tutora y responsabilidad y manipulacin de dichos cidos por Nancy Nio. Toma hecha por Anglica Bohrquez en Tunja Boyac.

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9 Retirado de la cera.

Foto 96: 13/11/2008 Matriz del estudiante Carlos a partir de la cancin carranguera El rey pobre de Jorge Velosa, grado sptimo, en el estado de matriz queda el proceso de grabado para sptimos, por cuestin de tiempo. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

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10 Terminacin de la placa, un dibujo que pose textura, diseo, significado, logrado a travs de las manos del estudiante, la temtica carranguera, la expresividad del dibujo todo ello desarrollado con la metodologa de TALLER.

En cuanto a su formacin como ciudadanos tiles a la sociedad tem importante dentro de la estructura del currculo, se les record que el contexto que les rodea lleva consigo elementos de historia, cultura y rasgos; caractersticas que ayudan en la formacin del pensamiento para un jovencito que en unos cortos aos ser parte directa de la sociedad y convivencia activa. 50
Es en los encuentros de la vida cotidiana que emergen los lugares, el lugar surge con la presencia del otro, el otro es el lugar.

Foto 97: 13/11/2008 Grabado sobre metal de Camila estudiante de grado sptimo del colegio Salesiano Maldonado de Tunja. A partir de la cancin carranguera El rey pobre el personaje principal es un rey sapo, y la historieta se desarrolla en un lago, la estudiante le dio el desarrollo imaginativo a un personaje animal en un ambiente diferente de los otros estudiantes, la mayora los ubicaban en espacios de tierra, suelo, ella por su parte lo creo en el agua. Esto nos demuestra que la capacidad de reinterpretacin individual de educando depende de su imaginacin. As el desarrollo de procesos sea en un ambiente colectivo. Toma hecha por Nancy Nio en Tunja Boyac.

50 Nicols Gualteros Trujillo, Pensar en Publico Numero 2, Ciudad recorrida un lugar para encontrarnos , Itinerarios urbanos Paris, la Habana, Bogot: Narraciones, Identidades y Cartografas, La especialidad humana, algunas consideraciones previas. Pg. 144 Ao 2006 .

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Foto 98: 29/10/2008 Matriz en metal por el estudiante Edwin grado sptimo, a partir de la cancin carranguera Amorcitos escondidos de Velosa, toma hecha por Nancy Nio en el colegio Maldonado de Tunja.

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ANEXOS

13. Dibujo elaborado Nancy Nio, en tcnica de esfero, el abuelo creado en abril de 2010.

REVOLANDO EN CUADRO EN BUSCA DEL TELAR DE LA PALABRA HECHA CANCION JORGE VELOSA
Abran ventanas, portones, orejas y corazones que aqu llega Torbellino y con su permiso seores. Soy el mejor cantador de habidos y por haber y si no la queren crer vayan poniendo cuidao y vern que por mi lao los voy a tener un rato metiendo hast'el mesmo gato en mi cuento y mi conversa que con tal que no me tuerza ser un bonito relato.
Fragmento de la obra indita Abran ventanas, portones, orejas y corazones, de Jorge Velosa

14. Dibujo hecho por Nancy Nio, tcnica esferos Campesina Boyacense, mitad izquierda, creado en marzo de 2010.

F O T O 9 9 : 02/03/2009: T o q u e Carranguero Velosa y los Carrangueros en Combita Boyac. Toma Hecha por Nancy Nio.

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REVOLANDO EN CUADRO EN BUSCA DEL TELAR DE LA PALABRA HECHA CANCION JORGE VELOSA
La monografa CARRANGARTE me llevo a la perseguidora del maestro Jorge Velosa, como dira el mismo revolando en cuadro haber si por suerte de la vida me lo topaba. Al iniciar mi investigacin lo que encontraba de msica carranguera era muy pobre, por lo tanto me pareca importante llegar al Juglar de los Juglares Jorge Velosa Ruiz. Entonces inicio a seguirlo en sus conciertos. En esos das el Carranguero mayor se encontraba dando concierto tras concierto, por la tierrita Boyacense. Ao 2009. Bueno, empec por investigar carranga en la internet, encontrndome con la pagina web carranga.org.com.co de Renato Paone, quien hablaba del juglar. Esta fue otra visin ms completa de lo que es la Carranga y Velosa. Me llega la noticia de que el Maestro Velosa iba estar en Combita el da 02 de marzo del ao 2009 a las 2:00 p.m. para celebrar el da del campesino. Viaje de Duitama para Combita con maletas, pues entraba a estudiar y llegue como a las 2:15 pm, me dije a mi misma: demasiado tarde!, Velosa es muy puntual y muy estricto en el cumplimiento de los horarios. Pero, que suerte! que no haba iniciado el concierto; curiosamente los organizadores del evento pensaron que yo venia con VELOSA Y LOS CARRANGUEROS, as que me dejaron en la tarima junto a ellos. QUE EMOCION! Estaba a unos pasos del juglar de los Carrangueros. Despus de un rato inicia el concierto, me di gusto tomndole fotos a Velosa y a los carrangueros, en un momento el se me quedo viendo, y creo que pens: y esta chinita que? Tengo la foto de la evidencia. Como faltando una cancin para terminar el concierto el maestro Velosa llama al polica y le sugiere que lo custodie, por que ya va a salir y lo mas lgico es que la gente se le acerque, no lo dejen caminar y ellos salan de all para otro concierto. Esa era mi oportunidad! Jorge Velosa baja del escenario, como yo estaba dentro del escenario me acerque a l, los policas me escoltaron junto a el y aproveche y le habl, mientras lo escoltaban al carro conmigo, le dije que era una estudiante de la Licenciatura en Artes Plsticas de la U.P.T.C y que estaba iniciando mi monografa y esta era relacionada con la msica carranguera y que, que posibilidades habra para que me regalara una entrevista,? l me contesto con una direccin de correo personal y que le contara por ese medio, que l me colaboraba. Ese mismo da le escrib, el contest al da siguiente que le enviara lo y que tena hasta el momento; le envi lo que tenia y me respondi que me ayudara con ms insumos bibliogrficos, luego el me envi
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Foto 100: 02/03/ 2009 Jorge Velosa Ruiz represntate mayor de la msica Carranguera, tocando y cantando en Combita Boyac.

va mail el libro Msica popular campesina. Usos sociales, incursin en escenarios escolares y apropiacin por los nios y nias: la propuesta musical de Velosa y Los Carrangueros por Toms Snchez Amaya y Alejandro Acosta Ayerbe, LO FORMAL DE LO INFORMAL DESDE LA CARRANGA Y TAL Jorge Velosa R, Hoja de vida del cantautor y sus carrangueros, me recomend la pagina web de Renato Paone, Me contacto con una Sociloga de la Nacional Claudia Isabela Serrano que realizo su tesis de grado relacionado con la msica Carranguera. Fue fructfero haberlo perseguido y abordado. Como dicen por ah, el que quiere besar, busca la boca. Luego de esto mi monografa arranca. Para el da 09 de junio de 2009 el Juglar de los Carrangos se topaba en la U.P.T.C de Tunja celebrndonos el da del estudiante, ese da tambin fui a verlo y a escucharlo pues a mi me fascinan sus canciones y no me canso de escucharlas, cuando el habl hizo referencia a que en la U.P.T.C haban estudiantes realizando investigacin respecto a la Carranga, yo lo tome como un cumplido y estoy segura que se refera a mi , adems dijo que le alegraba mucho, pues all estn las semillas de San Miguelito y Velo de Oza, con mis amigas y unos Mexicanos nos gozamos la bailada y el saltado de la Carranga, cabe aclarar que los Mexicanos no resistieron el voltaje carranguero en la bailada. Me contacte con Claudia Isabel Serrano la sociloga va mail, estuvo en Duitama un da que venia de Santander, pues ella es de all y ese da me dio la invitacin para el primer congreso de pensamiento Carranguero en Tinjac Boyac y hablamos de lo que nos une en la cultura, la Carranga. Desde luego me compromet y fu. Ese da fue una sorpresa conoc a Renato Paone, de los primeros en hacer tesis relacionado con la msica Carranguera y creador de la pagina web carranga.org.com.co, director del grupo LOS CARRANGOS DE MEDELLIN, y con el cantante de los CARRANGOS DE MEDELLIN Andrs Restrepo, hable con ellos me abrieron mas los horizontes de lo que es lo Carranguero, y mi monografa se segua enriqueciendo de conceptos. Claudia Isabel me mandaba documentos va mail, me informaba las coordenadas de Velosa, en fin han sido historia tras historia, conociendo personajes como Claudia, como Renato, como Andrs y todo por estar pativoliando para encontrar AL TELAR DE LA LENGUA Y LA PALABRA CARRANGUERA JORGE VELOSA RUIZ, el fue el hilo conductor a los personajes anteriormente nombrados y a la esencia de la Carranga; historias del pueblo Cundiboyacense hecho cancin.

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CARTOGRAFIANDO UN CARRANGOS RENATO PAONE DIRECTOR DE LOS CARRANGOS DE MEDELLIN

Dejen a la guacharaca, djenla jilar su lana, que tamin ella querr su guacharaco con ruana.
(Recitado por Jorge Velosa)

15. Dibujo elaborado Nancy Nio, en tcnica de esfero, negativos, miradas creado en noviembre de 2009.

La vida pa ser la vida, Dos cosas debe tener, Risa toda la que le quepa Y canto a mas no poder.
Recitado por Renato Paone

Foto 101: 27/06/2010: Renato Paone Director del grupo carranguero los Carrangos de Medelln, en el carrangon solidario en Sogamoso Boyac con Juana alias Estopa, toma hecha por Nancy Nio.

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RENATO PAONE
HOLA NANCY, AHI TAN ADJUNTAS Y AQUI ESCRITAS, CON mucho gusto, nos vemos en sogamoso picos ciao

1. CUAL CREES QUE SEA EL APORTE DE LA MUSICA CARRANGUERA EN LO ACADEMICO? La msica carranguera ha obligado a la academia a mirar hacia su entorno, a no pasar por alto las msicas que rodean a sus estudiantes, muchos aos antes, en los conservatorios era prohibido hablar de msicas folclricas y a quienes les gustaban o practicaban estas expresiones se los miraba de manera despectiva. La carranga ha reivindicado ese sucio concepto que se tena de la msica campesina colombiana y una de sus armas ha sido la poesa, esta es la que primeramente ha atrado la atencin de muchos para ser estudiada, luego, los componentes netamente musicales. Despus de muchas dcadas de buscar afuera lo que nunca se perdi adentro, los estudiosos de la msica han comprendido el valor cultural y musical de las expresiones musicales campesinas, entre ellas, la Msica Carranguera; suceda a menudo que los virtuosos de algn instrumento no eran capaces de interpretar un sencillo bambuco, eso, entre otros retos musicales, los fue llevando a mirar con el respeto merecido este tipo de msicas y generando en ellos un alto agrado para su interpretacin y composicin. Estamos aun en una etapa temprana de estos estudios profundos y rigurosos alrededor de la Msica Carranguera, pero cada da hay ms personas que se interesan por este movimiento y eso beneficia de lleno a sus protagonistas. Frente a los estudios que ha generado la Carranga, est precisamente la discusin iniciada acerca de si se debe llamar Msica Carranguera o Msica Campesina cundiboyacense, discusin que no ha sido formalizada aun pero que est presente en todos los mbitos carrangueros. 2. CUAL CREES QUE SEA LA RELACION ENTRE LA MUSICA CARRANGUERA Y LAS ARTES PLASTICAS?. (como asi? Le tengo que hacer la tarea??? Noooo) La Carranga ha planteado una puesta en escena muy plstica; colorida como sus canciones, enruanada como sus regiones y muy alegre como sus principios. Sin querer queriendo ha ido tejiendo una relacin directa con las artes plsticas en cuanto a inspiracin ya que el concepto carranguero se ha ido difundiendo como un estilo esttico. No conozco si los artistas plsticos de la regin se han apropiado del sentido carranguero para sus obras o si se ha ahondado en la relacin artes plsticas carranga como, incluso, idea empresaria. Velosa y los Carrangueros en sus discos siempre se han preocupado por mantener una gran presencia de las expresiones pictricas para sus caratulas.
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3. CMO SE ESCRIBE LA MUSICA CARRANGUERA? (SE USA UNA PARTITURA?...CMO?...ILUMNAME GRAN LMPARA HALGENA DEL CONOCIMIENTO)(escucha a tu maestro, garrapata silvestre) La Msica Carranguera, al igual que todas las msicas campesinas, se han transmitido de manera oral, pero al igual que cualquier tipo de msica esta propensa a la racionalizacin occidental y a la escritura. El ejercicio de escritura musical ha sido escaso en el gnero carranguero, en algunos trabajos de investigacin se encuentran algunas pocas transcripciones de temas de Jorge Velosa, pero esto obedece a que es un gnero relativamente nuevo en el que apenas se comienzan a fijar los msicos acadmicos (ms o menos lo que te cont hace tres horas en la primera pregunta) 4. CUANDO PIENSAS EN MSICA CARRANGUERA CMO PODRAS REPRESENTARLO SI TE DIGO QUE USES COLORES Y DIBUJOS, PODRAS HACER UNA PRUEBA DE ESTO Y ENVIARLA?...GRACIAS SENSEY... O SEA, DIBUJAR, PINTAR ESCANEAR Y ENVIAR, ALGUNA COSITA MAS, NO SE LE OFRECE UNA AGUAPANELITA UNOS FRIJOLITOS Y QUE POR AH DERECHO LE LAVE LA ROPA Y LA COSA (JAJAJAJA, Mentiras, pero me demoro pa eso) YO cuando pienso en carranga pienso en verde, en los retacitos de verdes que se aprecian en las laderas boyacenses y que me hacen enamorar de esa geografia, tambin pienso en amarillo porque el primer disco que conoc y con el cual me plantee mi monografa de grado sobre carranga, era marcando calavera, que era amarillo. Pienso en garabatos alegres y chistosos, en vacas con mirada de yo no fui, en las cebollas de Aquitania y en la primera oveja del mundo que pastaba con cebollas (yo la vi, lo juro) pienso en el blanco y amarillo polvo de villa de Leyva, (es que son tantas cosas) en el verde sabajn de feijoa, mmm, delicioso, y recuerdo mucho el colorao cachete que me encanta de las boyacas. Entre muchos otros colores, esos son algunos de los que se me vienen a la cabeza cuando pienso en carranga. 5. CUAL ES LA ESENCIA DE LO CARRANGUERO SEGN TU O TI... La esencia de los carranguero es la vida misma, es la forma de vivir la vida que tienen los Boyacenses, un sentido del humor fresco y tranquilo que no permite la inundacin de la tragedia diaria, la carranga refleja la esencia del alma campesina boyacense, sencilla pero profunda. Cuando yo doy charlas sobre Msica Carranguera y su potica, me gusta hacer el contraste con los ndices de pobreza de Boyac, porque no es necesario una condicin de vida baja para tener una potica emprobrecida. La esencia carranguera se puede abarcar en algunas coplas: La vida pa ser la vida, Dos cosas debe tener, Risa toda la que le quepa Y canto a mas no poder. La carranga no se revuelca en la miseria humana, por el contrario busca mejores opciones, contrario a lo que sucede con las msicas actuales antioqueas que se han degradado a tal punto que es la nica cultura en el mundo que cuando est feliz pone msica triste.
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6. LA CARRANGA EDUCA? PORQUE?...JUSTIFICA TU RESPUESTA (NO SE VALE ESCRIBIR PORQUE SI...ESA YA LA TENGO). Si seora, (esa no la tenias) La carranga es uno de los patrimonios pedaggicos del pas, educa en la identidad, en el reconocimiento y en el disfrute. Un pas en donde hace casi treinta aos no se ve la ctedra de historia en las aulas, es un pas que se ha desdibujado para las ltimas generaciones, un pas que no se reconoce, y la carranga entra a jugar un papel extraclase (porque no s qu tanto se emplea en el aula) fundamental, al remitirnos al entorno y al compromiso que tenemos con l. La carranga educa en la identidad, en lo ecolgico, ya que gracias a que uno de sus personajes ms importantes es un gran poeta juglar, los dems Carrangueros siguen esa corriente potica y encontramos en el repertorio carranguero un sinfn de temticas relacionadas con educar sin querer queriendo a su pblico, desde el ms pequeo hasta el ms Nancy, digo, hasta el ms viejo. La carranga se preocupa por plantear permanentemente en sus canciones temas que implican a toda una regin y a todo un pas, lo ecolgico, lo sociocultural, las relaciones generacionales, entre otros. 7. LA CARRANGA SI ES UN ELEMENTO QUE TRANSMITE LA CULTURA?..PORQU?.... La carranga es un elemento sociomusical de transmisin de cultura, en mi caso, que veo y estudio la carranga desde afuera, es un orgullo ajeno, saber que es una expresin musical permanentemente preocupada por reafirmar una identidad cultural, el asunto es que, a esa identidad cultural es necesario acompaarla desde afuera para animarla a fortalecerse y a no desviar su camino pensando como muchas otras regiones lo han hecho, que hay que cambiar para que nos miren desde afuera, justo lo encantador de la carranga es que se presenta tal como es su entorno cultural, no se disfraza para ser vista, a m me enamora ver y escuchar a los boyacenses jvenes adultos hablar de sus races y sus vnculo afectivo con su tierra a travs de la carranga. Pero la carranga ha tenido la fortuna de contar con unos aliados incondicionales y fundamentales que son los medios de comunicacin radial, las emisoras han jugado un papel fundamental en la difusin de la msica carranguera como elemento cultural y eso es imposible e injusto de negar. En el tema de la Carranga como generadora y transmisora de cultura, debemos destacar la necesidad bsica del Boyacense de hacer msica y por ende de comunicar su cultura por medio de la carranga, son cientos de agrupaciones carrangueras en la regin (no solo Velosa) las que se preocupan a diario por esa comunicacin a travs de la msica con otras culturas y cientos de msicos los que se juegan su vida por mantener esa expresin como necesidad vital para aguantar este pas. Uffff, te me tiraste en el fin de semana, pero bueno, a ver que me gane????? ciao Y picos por alla, pues por Duitama. RENATO PAONE www.carranga.org Renato Paone www.renatopaonemusic.com www.carranga.org
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Esto dijo el armadillo, Parado en una barranca, Que sirvan chicha y guarapo Y que siga la parranda Recitado por Jorge Velosa Ruiz

Foto 102: 27/06/2010: Andrs Restrepo y Nataly primera y segunda voz del grupo los Carrangos de Medelln, bailando carranguera en Sogamoso Boyac. Toma hecha por Nancy Nio.

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CONCLUSIONES
Lo que comenz para algunos estudiantes de grado sptimo como algo ajeno e incomodo por la temtica carranguera, termino siendo una experiencia significativa y cercana a cada uno de ellos, al finalizar la practica los estudiantes reconocieron lo agradable que termino siendo la narrativa de Jorge Velosa y encontraron la relacin de esta particularidad cultural en su tiempo y en su espacio con Velo de Oza y la experimentacin del rayado como una nueva forma de dibujar. Con los grados sextos fue diferente, ellos estuvieron de acuerdo con la temtica desde un principio, los mas jvenes apreciaron mas la narrativa de las historias CARRANGUERAS, y fueron mas entregados disfrutando desde el principio hasta el final tanto la tcnica de rayado como la excusa temtica msica carranguera. Durante los procesos de creacin desarrollados en este colegio en los grados de sexto y sptimo a travs de la monografa CARRANGARTE se observo la metodologa del taller, la accin productiva del imaginario en los estudiantes a partir de una temtica, en este caso algunas de las canciones carrangueras de Velosa; por medio de las cuales se da la interaccin, comunicacin, creacin, todo ello reflejado en el hacer como aquella forma del proponer, pensar, crear, imaginar y plasmar lo que dentro de los imaginarios se transforma en (experiencia, cotidianidad y emociones), dando como resultado un laboratorio pedaggico a travs de la clase de artes; dando un aporte significativo para el individuo que se esta formando para ser parte de la sociedad CARRANGARTE permiti la construccin intelectual del individuo, pues gracias a ello se acerc a lo local, al espacio que les rodea en otras palabras re contextualizacin del espacio, relacin contexto, nio, tiempo en otras palabras, procesos accinparticipacin. 51 Fals Borda (2007) cuando hace el balance histrico de la IAP: en primer lugar, la tensin entre teora y prctica que conduce a un
dilogo entre saberes tericos y saberes prcticos convirtiendo al investigador en un educador desde el principio freiriano de la concientizacin dialgica. Una segunda tensin, relacionada con la primera, es la del sujeto que conoce y el objeto por conocer que se trastoca en una relacin horizontal entre sujetos que juntos construyen conocimientos e inventan nuevos caminos. En este aspecto, Fals Borda considera importante la devolucin sistemtica a los participantes de lo que se va avanzando en el conocimiento de la situacin en la que estn involucrados los educadores investigadores, porque la investigacin adquiere as una funcin pedaggica. Y para ello, lo que se aprende debe ser expresado utilizando diferentes gneros de lenguaje (comics, audiovisuales, documentos descriptivos y explicativos) dependiendo del nivel de desarrollo poltico y educativo de los grupos involucrados. Desde estas dos tensiones se genera una tercera: cmo hacer una ciencia rigurosa en espacios no universitarios en la cual lo cualitativo aporte tanto como pueden hacerlo las tcnicas cuantitativas, y el sentimiento enriquezca lo que aporta la razn, como practicantes sentipensantes

51 Marisela Ortiz* Beatriz Borjas La Investigacin Accin Participativa: aporte de Fals Borda a la educacin popular Rahman y Fals Borda, 1989: 213. www.redalyc.org

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Con esto se apropian de una herramienta racional y vinculante, a lo que ha sido el contexto Boyacense en el pasado, pues aprendieron que las canciones carrangueras poseen un sin nmero de smbolos de tradicin relacionados con los objetos que se manejan dentro de un espacio conocido. 52 Pero el sentido de la cotidianidad es ms amplio, pues en ella se encuentra un lugar
privilegiado para comprender las dinmicas y procesos propios de la relacin sujetoespacio. Para Germn Rey un acercamiento desde la psicologa o desde diversas disciplinas, como la antropologa o la sociologa a las prcticas de interaccin humana, marco imprescindible para comprender los procesos de constitucin de la subjetividad y del mundo de lo social a de realizarse a partir de la vida cotidiana, desde los aconteceres humanos comunes y corrientes.

A su vez esto permiti el aporte al currculo, pues reafirm valores, fortaleci en parte la autonoma del estudiante, le permiti visualizar su contexto y en trminos de educacin ayud en la aprensin de lo cultural, como aquella herramienta que interviene en la formacin del humano que en unos aos ser parte activa y directa de la llamada estructura social. Con la mediacin del rea de las artes se logr sintetizar el trabajo de las canciones carrangueras. Con el dibujo llevado a lo tridimensional en los sextos y grabado o dibujo sobre metal en los sptimos; dicho proceso fue una constante dinmica de creacin, que parti del rea de las artes con la metodologa de taller, usando como detonante las canciones carrangueras y como forma de exteriorizarlas o expresarlas el dibujo dependiendo de lo que el estudiante, escucha, lee, interpreta, percibe y comunica, hasta obtener productos artsticos: por un lado un objeto funcional y por otro un grabado sobre metal.
16. Dibujo por Nancy Nio, cotidianidad Boyacense, a partir de la cancin carranguera el perrito del hombre Jos de Velosa. Creada en noviembre de 2009.

En cuanto a tcnica el estudiante se ve abocado al desarrollo de la motricidad y la capacidad de expresarse. En cuanto a lo cognitivo, la experiencia provee espacios de interlocucin multimedial y polismica, pues las canciones carrangueras ensean desde lo cultural-tradicional y lo popular cotidiano a partir de sus peculiares contenidos narrativos.
52 Nicols Gualteros Trujillo, Pensar en Publico Numero 2, La ciudad cotidiana, Itinerarios urbanos Paris, la Habana, Bogot: Narraciones, Identidades y Cartografas, La especialidad humana, algunas consideraciones previas. Pg. 132. Ao 2006.

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