2-2007-Los Objetos Distinguidos 6. Los Valores

LOS OBJETOS DISTINGUIDOS (5g)
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VICENTE LULL
LOS OBJETOS DISTINGUIDOS

La arqueologa como excusa
Prlogo de
edicions bellaterra
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Diseo de la cubierta: Joaqun Moncls Vicente Lull, 2007 Edicions Bellaterra, S.L., 2007 Navas de Tolosa, 289 bis. 08026 Barcelona www.ed-bellaterra.com
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A Teresa, Jlia y Rafa
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6. Los valores apropiados. Individuos y relaciones sociales
Valor y propiedad son dos conceptos implicados. Aunque en ocasiones los sujetos los reclamen para su autoafirmacin y dominio de s, su uso se reserva, en mayor medida, para el reconocimiento de esas cualidades de categora en otros sujetos u objetos que las atesoran. En los objetos, el valor est implcito en lo que les es propio. Sin valores resulta imposible discernir cualidades (propiedades) en las cosas, ni tan siquiera podramos hacerlas objeto. En nuestro tiempo, el viaje de la propiedad afuera de lo propio (la calidad) de las cosas describe una excursin coincidente con la emergencia y asentamiento de nuevos valores sin referencia. Estas nuevas apreciaciones, muy alejadas de sus vnculos materiales o carentes de ellos, constructoras de intercambios especulativos, deprecian el contenido real de las cosas y sus objetos hasta instituirse en propiedad de todo. El atajo hacia el disfrute que conlleva el consumo de estas nuevas viejas ideas inunda de objetos superfluos la materia. Nuestros ms ntimos valores y cualidades dejan de ser actualizados cuando tomamos ese desvo de la vida. Para transitar por ese territorio convendr restituir, en ciertos casos, los valores primigenios y volver a hablar de apropiacin. En las Constituciones que hoy padecemos, el individuo se nos impone como agente social decisivo, aunque sea la relacin el mbito primordial. Estos contratos obvian que, cuando nacemos, las calles ya estaban puestas por un esfuerzo comn y que aprendemos a vivir con objetos e ideas que otros prendieron o aprendieron del mundo. Las relaciones que emprendemos acompaando objetos nos permiten comprobar cul fue el mbito y el grado de su utilidad. Para no transitar estpidamente, debemos distinguirnos en(tre) la materia.
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___________________________________________ Los objetos distinguidos
Valor
Valor refiere la importancia de una cosa, accin o expresin, y sugiere el grado de la utilidad en su cualidad de satisfacer. Aunque una primera acepcin abone significados de arrojo, valenta o firmeza de los que procede la determinacin del vocablo (provocacin de efectos reiterados o fortaleza para soportar inconvenientes), valioso es aquello que nos es favorable, desde el impacto que despierta los sentidos hasta cualquiera de las consideraciones morales que construyen sentimientos. Toda percepcin, en su resolucin, obtiene mbitos de valor. Las diferencias en lo percibido (dulces o amargas, gratas o fatigosas) otorgan una distintiva apreciacin al sentido y gravedad que sustraemos de las cosas que hacemos objeto. El valor llega a constituir con el tiempo el principal provocador de juicios y conductas, y alimenta, casi exclusivamente, el sustrato de toda ideologa. Como ingrediente primordial de la decisin, el valor recorre un largo itinerario para asentarse tras escoger, ordenar, clasificar y jerarquizar el mundo atendido. Durante mucho tiempo, la conciencia constitua para la mayora de los pensadores la caja de los valores. En la actualidad, tuercas lingsticas oportunistas le usurparon esa responsabilidad. Este nuevo territorio pre-consciente de valores virtuales y transferibles no reside ya en ningn lugar conocido, aunque cargado de presupuestos reconocibles siembre igualmente ideologas. La valoracin de las cosas ha cedido terreno al prejuicio determinante pre- o in-consciente: la ignorancia conlleva parejo ese presupuesto. En todas las fases de la historia, el valor vincula juicios econmicos, sociales e ideolgicos, sean estticos, morales o polticos. Reside en las condiciones del modo de producirse la sociedad misma. Su dependencia relativa a espacios y tiempos precisos le otorga imprevisiblemente una residencia relativa al despliegue de las formas de convivencia. En cada caso, los valores se harn ms concretos e irn adquiriendo mayor carcter de observancia cuanto ms se alejen de la percepcin subjetiva, es decir, cuanto ms sociedad invadan o encuentren al distanciarse del sentido originario y exclusivo que provocaron en los individuos. La perspectiva de conjunto fraguada en valores sociales colonizar entonces el mbito emprico subjetivo, trastocando y dislocando la
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Los valores apropiados ____________________________________________ 305
sustancia de aquella percepcin primera en un juicio tico-moral pretendidamente compartido y objetivo.
El valor que ms nos interesa ahora

Visto de cerca, el valor econmico es el que ms nos concierne. Apela directamente a la alimentacin, el vestido, la habitacin y los instrumentos en general, elementos fundamentales para satisfacer nuestra vida. Todos esos recursos pueden ser obtenidos con diferente laboriosidad. El criterio de necesidad despunta donde, acostumbrados a la obtencin de ciertos recursos, surgen trabas para dar con ellos. La evaluacin impone entonces nuevos requerimientos para la satisfaccin de la vida. Un aprovisionamiento generoso atena su consideracin de valor frente a objetivos que exigen un mayor esfuerzo en su obtencin; el punto de partida de la utilidad resta condicionado por las posibilidades que brindan las condiciones de acceso. As, un producto de difcil logro y de mxima necesidad se convierte en un bien de suma importancia o valor. Por el contrario, un producto abundante y de sencillo concurso requerir una mayor cantidad presencial para cobrar el valor de aqul. El binomio utilidad-acceso expresa con rigor el grado de exigencia requerido por el itinerario del valor, aunque en diferentes condiciones histricas puede situarse al margen de la propia satisfaccin que procura. Todos los juicios evaluativos de lo econmico restan sometidos a un concepto de relacin muy complejo, al amparo de ciertas consideraciones de aproximacin o alejamiento de la utilidad codiciada. Inmersa en un cmputo de circunstancias que la trascienden en cierta medida, la apreciacin particular queda condicionada a un sistema de valores vinculado a la realidad social que los ha gestado y alimenta. Casi con toda seguridad, las primeras economas estimaron su experiencia cotidiana en valores de uso o disfrute, tiles para fines determinados que poco a poco proporcionaron mecanismos de seleccin y clasificacin, conocimientos y, al fin, decisiones sociales. El despliegue posterior de los valores puso pauta al intercambio, y el trueque fue cediendo paso a formas cada vez ms complejas de relacin social. Con las mercancas, los valores de uso requirieron valo-
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res para su cambio que exigieron una re-actualizacin mediante la sencilla operacin de aadir los costes de su produccin, de tal manera que el valor de uso de las mercancas se alejaba proporcionalmente del esfuerzo, los medios invertidos en su produccin y las expectativas satisfechas gracias a los mismos. La necesidad se haba instalado en la labor cotidiana hasta cristalizar definitivamente cuando a los costes de aquella produccin se pegaron tambin los beneficios. La impunidad de las necesidades creadas haba rechazado definitivamente el disfrute de toda satisfaccin. La paradoja de Smith pretenda sacarnos de la ensoacin: Las cosas que tienen un gran valor en uso tienen comnmente escaso o ningn valor en cambio, y por el contrario, las que tienen un gran valor en cambio no tienen, muchas veces, sino un pequeo valor en uso, o ninguno.1 Los objetos imprescindibles para la satisfaccin de la vida, como el aire y el agua, carecen del valor de cambio a tono con su importancia, y todava carecen de l en la mayora de los escenarios sociales. Para estimar el valor de cualquier mercanca, la economa clsica precis que haba que atender al trabajo necesario para su produccin. En Ricardo, por ejemplo, el valor estaba oculto en el interior del trabajo.2 Era ste su principal factor? Si el trabajo resultaba la medida de todos los valores, el valor trabajo slo poda expresarse en trabajo mismo. Entonces, cmo se determinaba el valor del trabajo mismo? Para medir el valor a travs del trabajo, haba sido necesario sentir el pesar y la fatiga del laborar.
El valor de Marx
Dejando a un lado aquel divorcio entre satisfaccin y necesidad (supra), Marx capt desde 1844 que el precio natural de un producto se
1. A. Smith, 1776 (1994), La riqueza de las naciones, traduccin de C. Rodrguez Braun para Alianza Editorial, Madrid, p. 62. 2. La utilidad no es la medida del valor en cambio (), pero por poseer utilidad, los bienes obtienen su valor en cambio de dos fuentes: de su escasez y de la cantidad de trabajo requerida para obtenerla. D. Ricardo, 1817 (1994), Principios de economa poltica y tributacin, I. Obras y correspondencia, traduccin a cargo de J. Broc, N. Wolff y J. Estrada, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p. 9.
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poda medir segn el coste de la produccin.3 En primer lugar, recurri a Smith para quien antes de que se inventara la propiedad privada, el tiempo de trabajo era la medida del salario del valor del producto del trabajo (paradjicamente en un tiempo en el que el salario no exista).4 Despus, asumi la opinin de Proudhon, quien sita el aspecto humano como decisivo al proponer el tiempo de trabajo en medida del salario y determinacin del valor del producto donde la vieja economa situaba el poder material del capital y de la propiedad de la tierra.5 El tiempo del trabajo humano comenzaba a esbozar el contorno todava borroso del valor en Marx. Pero ese requisito exiga responder, en primer lugar, a una cuestin: cul es el coste de produccin del trabajo del obrero? La respuesta que l despliega en su crtica a la economa clsica concluye que es el coste de la vida misma del obrero, y nos recuerda que el valor de cambio de los bienes, aquello que determina qu cantidad de uno debe darse a cambio por otro, depende en gran medida de la cantidad comparativa del trabajo empleado en cada uno. Esta es la base del valor en cambio de todas las cosas, salvo de aquellas que no puede multiplicar la actividad humana.6 Segn Marx, el trabajo7 tiene la propiedad de crear valor, aunque no todo el trabajo necesario para la produccin de una mercanca aade a esta (en todo caso) un volumen de valor equivalente a la cantidad de trabajo consumido. Sin embargo, era evidente que el valor intrnseco de las cosas (el valor en el sentido de la economa poltica) poco tiene que ver con el valor para el intercambio.8 No deja de preocupar que haya una gran diferencia entre el valor de una cosa, el servicio que sta rinde y lo que cuesta.
3. K. Marx y F. Engels, 1844 (1978), La Sagrada Familia, o crtica de la crtica crtica. Contra Bruno Bauer y compaa, edicin de Pedro Scaron para las OME 6, Crtica, Barcelona, p. 53. 4. K. Marx y F. Engels, 1844 (1978), La Sagrada Familia, p. 52. 5. Entre los economistas, en los costos de produccin se incluye, adems del tiempo de trabajo y el material de trabajo, la renta del terrateniente, as como los intereses y la ganancia del capitalista. K. Marx y F. Engels, 1844 (1978), La Sagrada Familia, pp. 51-52. 6. K. Marx y F. Engels, 1844 (1978), La Sagrada Familia, p. 50, mentando al Proudhon crtico. 7. Ya trataremos el importante matiz de la fuerza de trabajo que Marx incorpora ms tarde. 8. K. Marx y F. Engels, 1844 (1978), La Sagrada Familia, p. 49, referido al Proudhon verdadero.
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En los Manuscritos de Pars, Marx afirma que la desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas.9 En estos momentos, para l, la economa poltica haba formulado las leyes del trabajo enajenado ecualizando salarios y propiedad privada. Los salarios eran una consecuencia necesaria del trabajo enajenado y el trabajo mismo apareca como servidor de los salarios. Incluso si se produjera un obligado aumento de salarios, no supondra ms que una mejor remuneracin de los esclavos y no devolvera, ni al trabajador ni a su trabajo, la dignidad humana que les corresponde.10 La Sagrada Familia expresa un argumento inquietante y premonitorio en relacin con lo mencionado: En un principio, el valor parece estar determinado racionalmente, por el coste de produccin de una cosa y por la utilidad social de la misma. Ms tarde se comprueba que el valor es una determinacin puramente casual que no tiene por qu guardar relacin alguna ni con los costos de produccin ni con la utilidad social.11 Volveremos sobre este punto. Entre La ideologa alemana (1845-1846) y Miseria de la filosofa (1847) se afina la traduccin de la utilidad al dinero, propia del sistema capitalista, y se delata la especulacin de la que procede.12 Marx denuncia, tan acertadamente como remarca Berlin, la impostura de Proudhon al interpretar tan mal a Ricardo como a Hegel, con9. K. Marx, 1844 (1968), Manuscritos: economa y filosofa, p. 105. La sentencia est guiada an por un humanismo sensible que no madurar hasta que concrete la sugerencia de Sismondi sobre la acumulacin del capital; un capital que crece al ritmo que aumenta la miseria de las masas. En los Nouveaux Principes dconomie Politique ou de la richesse dans ses raports avec la population , de C. J. L. Sismonde de Sismondi (1817), obtendr referente el primer esbozo de la plusvala marxiana: la distancia entre la remuneracin del trabajador y el valor de lo que produce se va acrecentando, y de ello extraern beneficio los propietarios exclusivamente. 10. K. Marx, 1844 (1968), Manuscritos: economa y filosofa, p. 117. Dignidad entendida aqu como el valor necesario que el trabajo enajenado desarticula en beneficio de los propietarios. 11. K. Marx y F. Engels, 1845 (1978), La Sagrada Familia, pp. 31-32. 12. K. Marx y F. Engels, 1845-1846 (1988), La ideologa alemana, p. 488: la expresin material de esta utilidad es el dinero, el representante de los valores de todas las cosas, de los hombres y las relaciones sociales. Por lo dems, a primera vista se ve que la categora utilizar se abstrae de las relaciones reales de intercambio en que me hallo con los otros individuos, y en modo alguno de la reflexin y la mera voluntad y que luego, a la inversa, aquellas relaciones se hacen pasar por la realidad de esta categora abstrada de ellas mismas, lo que es un mtodo de proceder perfectamente especulativo.
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fundiendo la proposicin de que el trabajo humano determina el valor econmico con la proposicin de que as debe ser.13 El Manifiesto comunista sigue el mismo itinerario del humanismo naturalista y comprensivo que inauguraron los Manuscritos de Pars. El alegato adquiere en este texto una precisa textura moral por ser una obra con nimo de convencer: Dondequiera lleg al poder, la burguesa destruy todas las condiciones feudales, patriarcales, idlicas. () Ha reducido la dignidad personal al valor de cambio, situando, en lugar de las incontables libertades estatuidas y bien conquistadas, una nica desalmada libertad de comercio. En una palabra, ha sustituido la explotacin disfrazada con ilusiones religiosas y polticas por la explotacin franca, descarada, directa y escueta.14 Entre 1848 y 1849 se produce una notoria inflexin en el inters cientfico de Marx. Sus observaciones de la realidad social le conducen a atender todava ms las bases materiales que la sustentan. El objeto de anlisis deba coincidir con el objeto de la produccin del mundo social y de s mismo como medio y agente del mismo. Una serie de editoriales conocida por el ttulo Trabajo asalariado y capital, publicada en la Neue Rheinische Zeitung en abril de 1849,15 marca ese cambio de rumbo. Merece la pena detenerse en esos textos, reunidos y presentados ms tarde por Engels en 1891,16 y segn l, considerados el primer esbozo de la teora de la plusvala de su amigo. Para Engels, Marx no elabor su crtica a la economa poltica hasta finales de la dcada de los cincuenta17 y advierte al lector que este folleto no es el que Marx redact en 1849, sino, sobre poco ms
13. I. Berlin, 1939 (2000), Karl Marx, Alianza Editorial, Madrid, pp. 111-112. 14. K. Marx y F. Engels, 1848 (1978), Manifiesto del Partido Comunista. He manejado la versin de L. Mames para OME 9, Crtica, Barcelona, p. 138. 15. Marx aprovech para su redaccin conferencias que l mismo pronunci en diciembre de 1847 para la Asociacin de Obreros de Bruselas. La suspensin del diario dej incompleta la edicin. 16. Karl Marx Lohnarbeit und Kapital, Berln, 1891. Este folleto contiene una importante Introduccin aclaratoria de Engels. Para las referencias oportunas, he utilizado la versin en castellano de Editorial Progreso, reeditada por Jcar, K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, Madrid. 17. En su Introduccin a la edicin de 1891 expone: los trabajos publicados [por Marx] antes de la aparicin del primer fascculo de Contribucin a la crtica de la Economa Poltica (1859) difieren en algunos puntos de los que vieron la luz despus de esa fecha; contienen expresiones y frases enteras que, desde el punto de vista de las obras posteriores, parecen poco afortunadas y hasta inexactas.
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o menos, el que habra escrito en 1891 () Segn el texto original, el obrero vende al capitalista, a cambio del salario, su trabajo; segn el texto actual, vende su fuerza de trabajo. Este matiz es lo importante, pues lo que los economistas consideraban como coste de produccin del trabajo era el coste de produccin, no del trabajo, sino del propio obrero viviente. La mercanca que vende el obrero es su fuerza de trabajo. Gracias a esa modificacin, se puede abordar el valor de esta y determinar la cantidad de trabajo socialmente necesario que se requiere para crear una fuerza de trabajo de determinada calidad, como lo ha hecho Marx en el captulo sobre la compra y la venta de la fuerza de trabajo (El Capital, tomo I, captulo 4, apartado 3). Esta aclaracin distingue entre las dos acepciones del trmino trabajo que desarroll en el captulo anterior. El trabajador no pone en venta su trabajo, en cuanto obra, sino su actividad, en cuanto fuerza laboral. Los capitalistas compran y los obreros venden actividad contabilizada en tiempo. El salario es una cantidad de dinero pagada por un determinado tiempo laboral o por la ejecucin de una tarea; los obreros nada obtienen del resultado de su actividad. Marx desvela que capitalista y obrero operan en un intercambio desigual de mercancas: la del obrero, la fuerza de trabajo en cuanto actividad laboral y, la del capitalista, el dinero. El salario se constituye en el valor de cambio de la actividad del obrero.18 ste vende su fuerza de trabajo para poder vivir19 y el capitalista compra y sita esa labor frente a las materias primas y los instrumentos de trabajo que posee gracias a un fondo de reserva procedente de trabajo acumulado apropiado. Es por ello que lo que produce el obrero para s mismo es el salario (), una determinada cantidad de medios de vida, si acaso una chaqueta de algodn, unas monedas de cobre y un cuarto en un stano ()
18. () el valor de cambio de una mercanca expresado en dinero, es precisamente su precio. Por consiguiente, el salario no es ms que el nombre especial con que se designa el precio del trabajo (o el precio de la fuerza de trabajo en la correccin de Engels), el nombre especial de esa peculiar mercanca que slo toma cuerpo en la carne y la sangre del hombre, K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, pp. 23-24. 19. El trabajo mismo es la propia actividad vital del obrero, la manifestacin misma de su vida. Y esta actividad vital la vende a otro para asegurarse los medios de vida necesarios. Es decir, su actividad vital no es para l ms que un medio para poder existir. Trabaja para vivir. El obrero ni siquiera considera el trabajo parte de su vida; para l es ms bien un sacrificio de su vida. Es una mercanca que ha adjudicado a un tercero, K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 25.
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Para l, la vida comienza all donde terminan estas actividades, en la mesa de su casa, en el banco de la taberna, en la cama.20 Se podra decir que el obrero es libre de vender su actividad a cualquier propietario, pero nunca podr escapar de venderla a quien pueda comprarla, pues lo nico que hace con su trabajo es consumirse sin producir nada para s. Podr escapar de un comprador, pero no de la clase de los compradores capitalistas, sin renunciar a su existencia. Su vida no pertenece a un capitalista u otro, sino a la clase capitalista en su conjunto.21 Lo que determina el precio de una mercanca es la competencia entre compradores y vendedores, la relacin entre la demanda y la oferta, entre la apetencia y la oferta.22 A la pregunta: qu es lo que determina esta relacin entre oferta y demanda?, Marx contesta: () el coste de produccin determina, no slo la oferta, sino tambin la demanda.23 Y advierte que tratar esa cuestin aqu le desviara demasiado de su objetivo, que, en aquellos artculos, no era otro que el ya advertido de fijar el criterio que tiene cualquier capitalista de medir la ganancia en el coste de produccin de una mercanca, pues un valor de cambio de su mercanca por encima o por debajo del coste de produccin le hace ganar ms o menos. La relacin entre la oferta y la demanda lleva aparejada el alza y la baja de los precios. Es evidente que si el precio de una mercanca sube, bajarn los precios de todas las que continan valiendo lo mismo. El fundamento clsico de cualquier ley del valor reposa, por tanto, en el coste de produccin. Y se es tambin el criterio de la ganancia del capitalista, para quien el protagonismo del beneficio recae en una buena administracin del gasto que se ahorra de la actividad del obrero. En primera instancia, pudiera parecer que la ley de la oferta y la demanda fuera dependiente del binomio precio/coste de produccin,
20. K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 25. 21. K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 26. 22. La competencia entre vendedores con su tendencia a abaratar el precio de las mercancas, la competencia entre compradores, que invierte la tendencia anterior y las competencias entre compradores y vendedores, K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 26. 23. K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 29.
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siempre entendiendo que la utilidad de la mercanca es manifiesta. El precio se estipulara a partir del coste de la produccin. Sin embargo, la utilidad es una consideracin social con un componente efectivo y tangible y un componente afectivo de difcil evaluacin. El aparente problema se despeja inmediatamente. La utilidad de la que hablamos es utilidad de algo, una satisfaccin instrumental que tambin puede medirse en trminos relativos al favor que procura y que puede influir relativamente en el precio; la calidad, entendida como duracin de la utilidad, constituira un atributo posterior significativo. No obstante, la utilidad, en el intercambio social, se pliega al coste de la produccin y ste al tiempo de trabajo que lo determina, pues resultara poco exitosa la confeccin de un objeto altamente satisfactorio mediante una inversin que sobrepasara un tiempo de trabajo socialmente necesario adecuado. Un desequilibrio entre esfuerzo y satisfaccin evitara consecuentemente la produccin de cualquier mercanca, imposibilitando su presentacin en sociedad. En el extremo de la argumentacin, podra decirse que la produccin de mercancas homologa el tiempo de trabajo invertido en su produccin y la utilidad perseguida, en cuanto requisito imprescindible. La utilidad otorgara valor aadido al objeto cuando la produccin, incentivada por ese objetivo y en consecuencia de mayor coste, lograra extender la durabilidad del disfrute de la mercanca. Marx, a la altura de 1849, prefiere la sencillez y llega a la conclusin que la determinacin del precio por el coste de produccin equivale a la determinacin del precio por el tiempo de trabajo necesario para la produccin de una mercanca.24 Un coste de produccin constituido por productos industriales (cuya fabricacin y mantenimiento ha costado jornadas de trabajo) y un trabajo directo, cuya medida es tambin el tiempo.25 El capital no slo es, para Marx, una suma de productos materiales; es una suma de mercancas, de valores de cambio, de magnitudes sociales. El tiempo se convierte as en la primera magnitud social, en la medida de todo valor en las sociedades que hacen de su
24. () el coste de produccin de la fuerza de trabajo simple se cifra siempre en los gastos de existencia y reproduccin del obrero, K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 31. 25. K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 30.
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ahorro su primera apreciacin.26 Una magnitud que no deja de ser contingente, puesto que la ganancia se extrae bsicamente de la gestin de ese capital variable. La gestin del tiempo de trabajo en manos de quien posee las condiciones materiales de la vida social se convierte en el principio bsico del capital:27 Ganancia y salario seguirn hallndose, exactamente lo mismo que antes, en razn inversa.28 Entre 1849 y 1859, la teora econmica marxiana se consolida. Las Grundrisse (1857-1858), repiten en ocasiones prrafos enteros de Trabajo asalariado y capital,29 pero esbozan ms adecuadamente las diferencias entre precio y valor. La conclusin a la que Marx llega es que el precio de una mercanca es el tiempo de trabajo expresado en dinero, y que las diferencias entre precio y valor van homologndose a travs del tiempo.30 El cambio ms significativo que se deja entrever tras las Grundrisse y se consolida en su Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) es el acento en la mercanca ms que en el valor.31 Y as lo dej bien claro mucho ms tarde.32 Con las Teoras sobre la plusvala y El Capital, Marx abandona el segmento especulativo de su razonamiento y expone cuatro apreciaciones definitivas: 1) El valor como tiempo de trabajo objetivado en la mercanca resta inamovible.
26. Nuestras necesidades y nuestros goces tienen su fuente en la sociedad y los medimos, consiguientemente, por ella, y no por los objetos con que los satisfacemos. Y como tienen carcter social, son siempre relativos, K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 37. 27. Slo el dominio del trabajo acumulado, pretrito, materializado sobre el trabajo inmediato, vivo, convierte el trabajo acumulado en capital (K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 34). 28. K. Marx, 1849 (1977), Trabajo asalariado y capital, p. 40. 29. El precio de la mercanca est constantemente por encima o por debajo del valor de la mercanca y el mismo valor de la mercanca slo existe en el up and down de los precios de las mercancas, K. Marx, 1857-1858 (1978), Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica (Grundrisse), primera mitad, traduccin J. Prez Royo para OME, 21, Crtica, Barcelona, p. 63. 30. Vase la cita anterior. 31. La famosa carta de Marx a Engels del 2 de abril de 1858 expresa claramente este trnsito. 32. Vase K. Marx, 1880-1881 (1984), Glosas marginales al tratado de economa de Adolfo Wagner.
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2) El precio de coste traduce una medida de gasto para el capitalista e incluye todo lo que paga realmente. 3) El precio de produccin sera el anterior ms la tasa media de beneficio en cada rama de la produccin. 4) El precio de mercado o precio real de venta de la mercanca. Sin embargo, su propuesta no aborda dnde queda ubicado aquel lugar primigenio del valor. Si todo el edificio que resida en l se sustenta ahora en el precio de produccin, el precio no constituira el valor traducido en dinero de las Grundrisse, sino el precio de produccin traducido en dinero y sometido a leyes de mercado, un precio que difcilmente coincidir con el valor debido a la tasa media del beneficio. La aparente paradoja entre la teora del valor del libro I y una supuesta teora del precio del libro III de El Capital se ha convertido en un lugar comn para los crticos de la economa marxiana. No es mi objetivo atender aqu esta cuestin y remito a especialistas cualificados (M. Dobb, D. Gordon o R. Banfi entre otros) que diluyen la confusin. Algunos dudan incluso de si Marx, al igual que Smith o Ricardo, propuso una teora del valor-trabajo.33 Con ellos, los que disfruten de las cuentas y su naturaleza conseguirn ms beneficio. Lo que me interesa e intentar desarrollar aqu son los orgenes del recorrido, cuando la apreciacin de la ganancia como criterio permaneca todava anclada en la utilidad satisfactoria y no en su aparente beneficio en forma de capital. Lejos de lo que se pretendiera con ese ejercicio, el verdadero gasto tampoco residira en el coste de produccin, sino en una vida gastada y perdida a la bsqueda de un beneficio formal dirigido hacia la soledad y la muerte, acompaados por ojos comprados, impacientes por repartirse la ganancia acumulada y reiniciar un nuevo ciclo hacia la nada. Volver al origen del aprecio tampoco consiste en cerrar los ojos a la utilidad y depositarlos en el esfuerzo, sino ponderar la fuerza invertida en relacin con la satisfaccin social obtenida por medio de la actividad, la labor, y de sus logros. Ese es el valor real de las relaciones sociales entre sujetos y objetos. Sin embargo, volver al origen del aprecio de las cosas sedimen33. Vase K. Khne, 1972 (1977), Economa y marxismo, Grijalbo, Barcelona, p. 113.
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tado por el valor de la fuerza del trabajo requiere un observatorio crtico de todas las relaciones a-sociales basadas en la carencia como estmulo formal de la competencia, que no dudan en dejar la vida en una estacin precipitada de su trayecto: la que otorga valor a las cosas a partir del beneficio de unos pocos.
La restitucin del valor de cambio a su valor

El valor de uso de un objeto est en relacin con la satisfaccin que procura, atributo de su utilidad. Esa satisfaccin subjetiva proporciona el bienestar en sus niveles imprescindibles de gozo o placer. Sin embargo, para que ese valor subjetivo se convierta en valor compartido, la utilidad del objeto deber emprender el mismo camino que atraviesa cualquier individuo en las relaciones sociales que le incluyen, relaciones sociales provocadoras o no de bienestar social. El objeto reemprende, inevitablemente, la andadura que requiere la satisfaccin comn, siempre relacional y de intercambio.34 En toda relacin social, los individuos implicados tienen que verse satisfechos en cierta medida. El goce se mueve a sus anchas en la intimidad individual, y el placer, en cuanto comunicable y comunicativo, en el umbral de la satisfaccin a travs de una primera relacin particular (supra). Ms all de ellos, el objeto de la plena satisfaccin social nos hace partcipes de materias sociales que, en forma de cuerpos tangibles, no proceden de nuestro trabajo (definitivamente, esfuerzo e imaginacin) sino del de otros individuos, de la misma manera que ellos se vern satisfechos gracias a nuestra contribucin. se es el intercambio que hace necesaria la redimensin del objeto como valor de uso en mercancas de valor de uso relacional o, si se prefiere, valor de cambio que revertir, al final de un proceso de retorno, al individuo como valor de uso subjetivo, proporcionndole de nuevo el motivo del vivir social mismo.
34. Creo que por la cabeza de Marx rondaba algo similar cuando, al principio de sus pensamientos econmicos, alborotaba las relaciones sociales al denominarlas relaciones de intercambio.
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La utilidad se reintegrar de nuevo a su lugar de procedencia, en cuanto medio de provecho. Pero al igual que la libertad formal y sus constituciones polticas nos alienan de la verdadera realidad social relacional, el objeto convertido en mercanca comienza a sustraerse de su verdadera utilidad; incluso la sociedad se auto-provoca mediante mercancas intiles, necesariamente hipnticas, cuya finalidad placebo no es otra que la de entretenernos, detener el pensamiento e inmovilizar gran parte de nuestra actividad. Anulada nuestra parte activa y creativa, ya estamos preparados para consumir la gran mentira liberal: si yo gano todos ganan.
El valor de los valores. El valor real de los objetos Un objeto que nos sea til puede no contener trabajo, en sentido clsico, como no lo poseen los frutos espontneos de la tierra, el aire o el palo que ayuda a sembrar. En cambio, muchas cosas intiles contienen trabajo, un trabajo que no representa valor. Paradjicamente, nada intil puede ser valioso. El valor no tiene medida propia. En s mismo, no es nada. Se mide por los medios que lo acarrean tanto como por los que procura. El valor surge de la comparacin. El criterio de comparacin es el grado de satisfaccin en relacin con el esfuerzo invertido, una satisfaccin mediada o, si se prefiere, utilidad ponderada. El valor, por tanto, se mide por los medios de satisfaccin que procura en relacin con el desgaste que supuso el proceso que le dio la bienvenida. Lo valioso es una relacin adecuada que da satisfaccin a lo primordial de la vida. El valor es un atributo de las cosas, ntimo en lo individual y compartido en lo social, que se mide por su utilidad para la vida en comn. Se trata de una utilidad ponderada en trminos de satisfaccin por unidad de esfuerzo, que genera cosas valiosas al ritmo que la sociedad elabora su criterio mismo de valor. El grado de esa utilidad ponderada hace que las cosas sean lo valiosas que son para cada uno de nosotros y para todos.
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Valor es una cualidad que atribuimos a cualquier objeto favorable para nuestra relacin con el mundo. Una apreciacin subjetiva que se pone en juego socialmente cuando se comparten cdigos comunes de satisfaccin que refrendan un rango de estimacin objetiva del objeto. Tanto subjetiva como objetivamente, una cosa ser ms o menos valiosa que otra segn la estimacin entre la satisfaccin que reporta y el esfuerzo que conlleva. La ponderacin entre ambos factores hace que la cosa nos compense. Demasiado valor conduce a la temeridad, caracterizada por un valor a raudales con una pizca de locura. Es por ello que los objetos no estn prendidos exclusivamente al gusto del uso; el propio uso cobra expresin en el umbral ntimo del esfuerzo invertido para saborearlo. Esfuerzo y satisfaccin constituyen el signo del valor de las cosas. Si comparar gustos resulta difcil, sorprendentemente el esfuerzo encontr su medida en el tiempo. Pero afirmar lo dicho olvida el esfuerzo satisfactorio, aquel que no tiene tiempo ni medida, slo satisfaccin en actividad y satisfaccin en obra producida; aquel que nos proporciona el objeto ms valioso, el que somos incapaces de a-preciar. El trnsito entre el aprecio y el precio es la huida hacia la medida, la reduccin de lo que cuenta a las varas que lo pretenden medir. Una sociedad que desarrolla la razn slo en su faceta clculo se muestra incapaz de contar lo primordial. El trnsito de valor a precio divide las relaciones sociales y sita lo valioso en el hgado econmico de las mismas. El precio, al suplantar el valor, no lo simplifica ni lo representa. Es un simulacro social que cambia la balanza de la vida social hacia el inters, que tiene un precio, pero que ha perdido valor social. Al primar la medida, encontramos el valor tras una intensa y extensa labor que obtuvo un escaso y, por tanto, preciado fruto. En consecuencia, a mayor insatisfaccin, en cuanto esfuerzo invertido, mayor estimacin de valor (menos unidades del producto) o, invirtiendo los trminos, menor valor obtenemos cuanta mayor satisfaccin obtuvimos en el proceso. Toda una paradoja!
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El despropsito se despliega todava ms cuando el valor de las cosas pierde sentido en los casos de exceso de trfico: los que defienden esa produccin de valores en circulacin se arruinan. Tampoco se puede medir el valor por lo que cuesta encontrarlo. La escasez no es medida apropiada. El valor parece ensancharse cuando deambula en un mundo miserable, y encogerse cuando la satisfaccin avanza en todos los mbitos. En un mundo valioso para todos, el criterio de valor no encuentra lugar con facilidad. En un mundo satisfactorio, la necesidad difcilmente se abre paso. All, todo consistira en tener paciencia, la sabidura de esperar el momento. La satisfaccin tendra el paso franco y el tempo que lo social en su multitud requiriera. En un mundo carencial, tener paciencia para que nada llegue es un despropsito. A la paciencia le faltara objeto y la paciencia sin objeto es un absurdo; slo la vida tiene como objeto ella misma, por eso es el nico valor absoluto. Toda teora del valor de los objetos que pretenda establecer un valor ubicuo constituye un desafo, pues los valores, por definicin, estiman, escalonan y jerarquizan en contingencia; un proceso que no justifica la circularidad de un valor expresado en cosas validadas previamente. En el sistema capitalista, el precio es ms producto de la competencia en la ganancia de los apropiadores de plusvala, que resultado de los costes de produccin. Cmo determinar el valor de un objeto fuera de esa dictadura, cuando el objeto no tiene precio o el tiempo de su realizacin es irrelevante o los medios, combustibles y coste del desgaste social son compartidos y colectivos? Se puede calcular un valor adquirido mediante ciertas relaciones concretas que desconocemos? Cul ser, en todos los casos, el objeto ms preciado? El ms escaso, el ms deseado, el que cuesta ms lograr o el que simplemente tiene el mayor precio? Y, en el ltimo caso, el que cuesta ms a quin: al consumidor, al intermediario, al productor? Desde dnde tenemos que ver el objeto, siempre arqueolgico desde que se materializa como objeto, para darle valor? Ya vimos con la paradoja de Smith que una cosa puede valer mucho en sociedad y en cambio no costar nada en absoluto, con lo que el valor real no es el terico; el terico, slo existe en la mente.
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Sabemos que no estimamos por igual todos los objetos y sujetos. Podemos calcular su coste de produccin si lo referimos al gasto que supuso su presentacin en sociedad, o reconocer la evidencia de su precio en un momento histrico determinado. Tambin podemos evaluar su conveniencia a partir del impacto social causado y, ms all todava, podemos simular el hambre de demanda que lo requiere o si va a constituir negocio para alguien interesado en fines privados de sentido social. Todos esos tipos de valor constituyen valores sociales que se pueden objetivar, pero no nombran el autntico valor social del objeto, ni el a-precio social que rene. Hay otro valor en el objeto, propio de l, y que instituye el objeto de todo objeto. Un valor propio que, como valor de los valores, debera descubrirse objetivamente. Aquello que contiene y que lo hace frtil en cualquier situacin, incluso en sociedades que no lo produjeron. Aquello que lo convierte en condicin, utilidad y satisfaccin ubicuas que facilitan el acceso directo a la solucin social que l mismo proporciona. Ese valor de los valores, que prefiero denominar valor real de los objetos, est fuera de toda consideracin que se obtenga o ejerza sobre ellos. Traspasa voluntades y crea sociedad. Cuanto ms se aleja de la consideracin previa del individuo, ms lo reclama y transforma; ms lo conduce hacia satisfacciones inusitadas que se harn imprescindibles para nuestra vida. El valor real est incluido en las relaciones sociales. stas contienen todos los valores subjetivos que merodean por ellas, y que, como las ideas, nada son si no se realizan. Un juicio ideal de valor est anclado en consideraciones morales o ticas, pero un juicio real de valor expresa una obligacin material, resolutiva y relativa entre el objeto (en cuanto sujeto de la consideracin), su produccin y su uso. Un juicio real de valor no puede referirse a una entidad o a un atributo, sino que obliga a establecer el estado de la relacin entre entidades y atributos. Es por eso que el objetivo de los juicios reales de valor es establecer categoras de cualificacin materializadas por las relaciones sociales que las ponen en juego. El valor social de los objetos debe elucidarse en cada caso histrico a partir de la posicin que guarda con respecto a la materialidad social que lo incluye, y eso es aplicable tambin a su funcin social.
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Sin embargo, el objeto, exterior por definicin a toda voluntad, traspasa tambin todas las sociedades debido a su valor real y desempea un papel bsico al margen de la contingencia de su produccin; incluso mediante su uso hacemos de nosotros una nueva contingencia. ste es un buen momento para recordar las tres clases de objetos que propuse en un captulo anterior: el objeto clave o primordial, los objetos comunes y los objetos exclusivos, sean emblemticos o artsticos, los cuales suelen ser tan distinguidos como los primeros. Todos ellos conllevan una propuesta implcita de valor? Sobre qu clase de ellos reside el mximo valor social, aquello sin lo cual la sociedad no sera? En un principio, el objeto primordial o clave parecera el de mayor valor al determinar ubicacin y alentar un tipo de actividad o un sentido exigentes para los objetos bajo su radio de accin. El calificativo primordial contribuye a apuntalar esa idea. Sin embargo, la clave slo es imprescindible en la situacin que resuelve y junto a los elementos que ordena. Fuera de ese mbito, no dictamina comportamientos. Un edificio religioso, por ejemplo, compone hacia dentro un objeto primordial para la idea que ilustra, pero quizs hacia fuera slo es un edificio entre otros muchos. Tampoco ser primordial, necesariamente, en una geografa de competencia por el espacio simblico disponible. La propia reunin de todas las iglesias, junto con otras construcciones de diferente tipo y signo, obligar a considerar estos edificios, en el contexto de la ciudad, como emblemticos de su confesin, pero nada ms. Sin el resto de los objetos que lo acompaan, el objeto primordial no es tal. Los objetos exclusivos, por su parte, ilustran las situaciones en las que se distinguen. Tanto los objetos emblemticos como los artsticos se despegan de la rutina de los comunes hasta ubicar su valor en el estar bajo el control de las ideas, en su escaso nmero o en su excentricidad. Los objetos emblemticos representan golpes de estado al sentido comn de las cosas e instituyen valores contrapuestos al resto de los objetos. Su mandato genera divisin de opiniones y apreciaciones en competencia. Dependen del campo ideolgico que demarcan, sea poltico o religioso. Los objetos artsticos, en cambio, avanzan al paso de los objetos comunes, pero instituyen nuevas dimensiones fsicas y estticas en el universo de las formas existente. Como quiera que las ideas son contingentes al mbito de la vida que
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las gesta, el valor de todos los objetos exclusivos depender de esas presunciones, lo que les hace prescindibles para la vida en comn. Por todo lo expuesto, no es difcil determinar que el mximo valor reside en los objetos comunes. Estn en todas partes sustentando el edificio social. De ellos parten las diferencias y las distinciones que enriquecen la variedad del mundo. Son los nicos imprescindibles, como el aire y, por tanto, de un valor inapreciable. El clculo del valor real de los objetos deber partir, por tanto, de la evaluacin de sus objetos comunes. La viabilidad y perduracin de una sociedad no dependen de la cantidad o calidad de sus objetos artsticos o emblemticos, en todo caso stos representan logros estticos o expresiones simblicas poltico-religiosas alimentados por, sobre o contra aquellos fundamentos comunes. Una sociedad carece de valor si sus objetos comunes no se constituyen en lo primordial y no estn disponibles para todos sus miembros, de tal forma que constituyan sus verdaderos objetos distinguidos. Hace muchos aos, propuse en compaa de un amigo un atajo para distinguir el valor social, que no real, de los objetos en una sociedad prehistrica.35 En aquel intento preferimos aproximarnos a partir de las ofrendas depositadas en las tumbas. Estos contextos arqueolgicos cuentan con la ventaja de ser contextos cerrados, corresponder generalmente a un individuo y, a la vez, ser eminentemente sociales: un muerto no puede organizar su funeral, ni aunque lo deje establecido. En arqueologa, tradicionalmente, las tumbas ricas se solan discriminar a partir de criterios de cantidad y calidad: a) mayor nmero de objetos, b) presencia de objetos extraordinarios. Las objeciones eran varias: una tumba puede contener muchos objetos de escaso valor; los objetos extraordinarios no tienen por qu tener un mayor valor, y determinar objetivamente las horas de esfuerzo social invertidas sobrepasaba las metodologas disponibles en arqueologa.36 Teniendo en cuenta estas objeciones sugerimos que el mayor valor social de una tumba, al margen de los costes que ella misma ge35. V. Lull y J. Estvez, 1984 (1986), Propuesta metodolgica para el estudio de las necrpolis argricas, Homenaje a Luis Siret, Consejera de Cultura de la Junta de Andaluca, Sevilla, pp. 441-452. 36. En arqueologa, el valor que podamos adjudicar al tiempo invertido en la produccin de los objetos es un supuesto analgico etnogrfico o etno-arqueolgico ex-
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nerara, se poda medir gracias a la asociacin de tems de presencia mnima en contextos de mxima presencia. Esta hiptesis destaca que los objetos poco representados en el conjunto de la muestra, pero que se documentan en las tumbas con los ajuares ms variados y abundantes ilustran acertadamente las tumbas de mayor valor social.37 Sin embargo, habr que buscar otros mecanismos de investigacin que no se limiten a los clculos de tiempo, ni se reduzcan a aproximarnos al valor social considerado por los miembros de una sociedad cualquiera. Las apreciaciones subjetivas e intersubjetivas no tiene por qu corresponderse a clculos objetivos de mantenimiento y sostenibilidad que marcan el da a da y las posibilidades de perduracin de cualquier comunidad. Creo que la aproximacin que acabo de resumir, sigue siendo vlida para aproximarnos al valor social, pero insuficiente para calcular el valor real. ste slo puede abordarse mediante una estimacin de sus objetos comunes, segn sea el nmero, calidad y disposicin que manifiesten, y a partir de un anlisis comparativo de la materialidad social a travs del tiempo. Actualmente, intento ensanchar, junto a otros colegas, el anlisis del valor social de cualquier materialidad social. Al mismo tiempo, exploramos nuevas vas objetivas para determinar el valor real y que esperamos dar pronto a conocer. El valor real de los objetos es el que permite el establecimiento y la continuidad sociales, aquel que abona y auspicia un mayor nmero de relaciones frtiles y el que se hace imprescindible, definitorio y determinante en el mundo en el que se vive.
perimental. Con ellos, abrimos una horquilla de posibilidades excesivamente amplia. Muchos factores actan all descontrolados. Es posible que podamos localizar los puntos de extraccin de las materias primas y calcular la distancia hasta ellos, reconstruir las dificultades fsicas del territorio que entorpecern o ayudarn a alcanzar esas fuentes. Probablemente podamos estimar la capacidad tecnolgica para conseguir un clculo de efectividad en la consecucin de recursos y, quizs, ayudados por estimaciones demogrficas, asegurar un perfil social del que podamos inferir la fuerza de trabajo que se pudo poner en movimiento. El tiempo invertido en las diferentes actividades se ver afectado por todo ello y nuestros clculos tambin. Esta aproximacin cuantitativa a cada uno de los factores de obtencin y elaboracin de productos se inunda de subjetividad sin remedio, y la explicacin alcanzada no sobrepasa una mera interpretacin de interpretaciones. 37. Para su clculo, propusimos utilizar el algoritmo de la diferencia mnimo-mxima de la inversa del ndice q de las distancias ultramtricas del x2.
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Estimar, evaluar, poner precio

La poltica es una actividad centrada en valores subjetivos. Por eso la esttica o el estilo son seas de la identidad poltica del objeto. Cuando los valores estn insertos en el componente real de las ideas, mediados por ellas, proceden de la mixtura entre costumbres, sentimientos y deseos. Sin embargo, no acabamos de creer que esas estimaciones apropiadas (por sustradas) del valor mismo, sean otra cosa que las procuradas por los contornos de la relacin social. La necesidad de compartir los valores para reconocerlos y reconocernos en ellos se produce en la esfera de lo pblico, esfera raptada por la poltica y sus consideraciones, que, a menudo, suplantan la realidad. Ah tiene su origen el enfrentamiento, un conflicto al que tarde o temprano conduce toda insistencia subjetiva de valor. Si el valor es una consideracin, no un hecho material, cmo puede transmutarse de consideracin a materia e instituirse en materia de consideracin? No representar esto el triunfo de la idea? Si el valor es siempre relativo, histrico, dependiente, y desde ah podemos formularlo, dnde se ubica el valor real que trasciende todos los valores, aquel al que nos referimos previamente, el que siempre existi, siempre determin y siempre requiri materialidad? Un valor as de real y efectivo tomara formas concretas segn las distintas historias sociales y sera independiente de cualquier afeccin especfica, aunque histricamente habra que precisar en cada caso hasta qu punto influyeron. El valor de los objetos cuando nunca refiere algo objetivo divaga en el campo de la idea. Es una determinacin abstracta que corresponde a algo que no se menciona. Sin embargo, el criterio de ese algo es el aprecio social, aparentemente un valor in-apreciable, por carecer de precio. No es este aprecio social un elemento subjetivo basado en un sentir particular de necesidad. El aprecio social demarca el grado de satisfaccin que se tiene de las cosas para poder vivir en cualquier sociedad de la mejor manera posible. El aprecio surge de la relacin entre individuos y entre cosas y entre ambos, mientras que el precio es la apreciacin de unos contra otros; un valor social absolutamente decidido en una competencia desigual, desleal y por tanto a-social, slo manejable en operaciones de depreciacin y depresin sociales. Es por ello que el valor social de los objetos al que nos refe-
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rimos como valor real no es una categora de contingencia sino un concepto objetivo que, en el intercambio de los seres humanos, pondera la actividad vital en forma de labor, con los logros materiales en forma de productos y procura la valorizacin social que se hace de ambos en cada instante, al margen de plusvalas que no se reinviertan en la produccin de la vida social. El tiempo de trabajo social es el que expresa la actividad laboral humana, la medida en la que todos los objetos hicieron su presencia para otros. En ese tiempo de actividad equipado por experiencias y aprendizaje sociales influyeron tambin la habilidad individual y la materia prima, en su ductilidad y resistencia. As, el tiempo destinado a esa labor marc un valor objetivo necesario, aunque insuficiente, para dar cuenta del valor real del objeto. Otros factores lo matizaron y corrigieron, como el uso en trminos de duracin y la expectativa social en los trminos que demarquen las urgencias del binomio satisfaccin-necesidad social del momento. La consideracin de lo que sea laboral tampoco se puede reducir a todo lo humano que se mueve, pues nunca ha sido as, salvo para la Idea. Lo laboral tambin est vinculado a ciertas apreciaciones primordiales que proceden de los modos de operar dominantes y de los conceptos que procuran. Este aprecio diferencial de la labor social se fosiliza en ideologas concretas, siempre solidarias con las situaciones econmicas que las producen. El disgusto a reconocer el valor laboral de ciertas actividades fundamentales, como la reproduccin, despeja las dudas de este proceder. Por un lado, estn los defensores de la naturalidad, que intentan rescatar esta relacin de un mortal y definitivo abrazo econmico, y, por otro, los que han calculado que el coste de esa produccin sera demasiado elevado para que sus ganancias (de ellos) pudieran soportarlo. Unas por otras, ninguna sociedad se ha molestado en valorar objetivamente (lo que no quiere decir ponerle precio) la actividad social ms til y, en la mayora de los casos, ms satisfactoria. Desde que el tiempo qued apresado en los relojes y stos marcaron el pulso del planeta, devino absoluto demarcador de existencia y una magnitud relativa/relacional que pas a aparentar la pauta sancionadora de la existencia. En economa, el tiempo regula la productividad, certifica el valor del trabajo y establece los universos pblico y privado como escenarios de tiempo laboral y tiempo propio. Ms
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tarde, el tiempo como medida de valor de lo que se haca obtuvo precio. Pero no hay que llamarse a engao; ese precio de las cosas es un valor muerto. La labor concluy en obra y acab su existencia. El nuevo circuito de valores le ser impropio, ms pasivo que activo, a partir de ese momento. Proporcionar gozo igualmente, pero de distinto calibre, al anular en cierta medida la creatividad de la accin. Se hace visible as una parte oculta y desagradable que reclama al mundo social que hay que pagar por esa nueva presencia. Hay que pagar por los objetos satisfactorios aunque con ello nunca logremos aquella intensidad que procur su advenimiento. Nos declaramos incapaces cuando queremos ir ms all del todos juntos.
Propiedad
Propiedad se dice de una caracterstica o atributo de un sujeto o un objeto. Se trata de una cualidad de doble recorrido. Por un lado decimos que esa cualidad le es propia y, por otro, nos vemos capacitados para proponer que sea apropiada. Distinguimos, por tanto, dos dimensiones en el trmino: la primera hace mencin a algo inherente, esencial, y, la segunda, a algo que se ajusta o conviene, definido mediante evaluacin. Cuando mencionamos un rasgo como propio, ponemos nfasis en que ese rasgo procede de la cosa y la caracteriza; cuando proponemos que una caracterstica es apropiada, presuponemos que no la caracteriza en su totalidad, sino que resulta simplemente adecuada, que cabe en ella. Adems, algo propio pretende referir lo que la distingue de otras cosas, mientras algo apropiado parte de una estimacin previa de lo que se sugiere u obliga. Lo propio se distingue inmediatamente; pero slo mediante la experiencia nos sentimos en condiciones de reconocer lo apropiado de lo que atribuimos. En trminos de mxima abstraccin, lo propio menta lo exclusivo, mientras que lo apropiado puede ser compartido sin dificultad por otras cosas. Propio sera aquello que caracteriza y define. Se tiene la cualidad de aquello que, adems de pertenecernos, nos identifica; aquello que distingue a cada cosa y que sin duda condicionar toda consideracin apropiada que de la misma se obtenga. Apropiacin identifica sustraccin de lo propio por parte de otro. Por ello, lo apropiado pertene-
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ce tanto al mbito (el lugar de residencia) de la cosa (sujeto u objeto) como al de la apreciacin del valor que se quiera (siempre sujeto). Ambos itinerarios convergen al fin en espacios y tiempos recurrentes que funden de una manera contingente lo propio con lo apropiado de las cosas. Es ah cuando la propiedad de algo deja de ser una manifestacin propia de las cosas y pasa a ser una apropiacin manifiesta de las mismas. Lo apropiado es una figura que simplifica el reconocimiento del otro, sustrayndole aquello que valoramos de l. Acabamos de apropiarnos de lo propio de otros cuando estamos en disposicin de utilizar esa figura en la dimensin del intercambio o de la comunicacin como intercambio de valoraciones o ponderacin, que pone en juego los criterios que adquirimos de los sujetos y de los objetos y sus referentes. La propuesta lockeana (supra) al identificar trabajo con esfuerzo propio y darle la dimensin de ley natural, confunde apropiadamente lo apropiado del trabajo individual con lo propio del trabajo genrico, situando en el lado de lo propio lo distintivo del individuo y sancionando esa valoracin como apropiacin natural. Lo apropiado necesita la sancin de otros; lo propio (tericamente) no, aunque siempre constituya un requisito para que se estime lo apropiado de algo. Si se admite que lo propio de los individuos es el trabajo de cada cual, estamos en condiciones de afirmar que no sera apropiado quitar a otra persona el fruto de su trabajo. sa es la trampa. La propiedad, en cuanto cualidad de algo, pierde su referente cuando con-funde lo propio y lo apropiado. La trampa invade nuevos territorios si la propiedad privada se considera algo propio del individuo cuando dicha propiedad corresponde a la apropiacin individual del esfuerzo social. El individuo procede de relaciones. l mismo es la sntesis de una relacin y participa en la vida social imbricado en otras relaciones que construyen igualmente sociedad. La propiedad privada carece de cualidades propias, por exclusivas. Nada de lo que la caracteriza tiene su origen en ella, si exceptuamos la fuerza bruta que pueda contener; hasta la habilidad que la condujo a nuestro seno con sus gestos y palabras fue alimentada en territorios ajenos a su parcela. El reconocimiento jurdico de la propiedad como lo propio del individuo no es ms que la apropiada sustraccin de una sustancia co-
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lectiva, un proceso de apropiacin que instruye otro paralelo de enajenacin colectiva de lo que le es propio. Se ha confundido definitivamente lo que es propio de las cosas por aquello que se estima apropiado a cierta privacidad. La propiedad pasa entonces de ser una cualidad de algo a constituirse en una apropiada valoracin por parte del que instituye su necesidad. Una traslacin de sentido en las relaciones sociales que elimina lo propio que ostentan las cualidades y confunde la propiedad de las cosas mediante un requisito de obligacin para las nuevas relaciones sociales, definitivamente inapropiadas.
La propiedad de los artefactos

Los artefactos constituyen un dominio objetivo vinculado en cierta manera a sujetos y objetos, y representan certeramente uno de los protagonistas de esa relacin. Los artefactos muestran diferentes maneras de aprehender el mundo, de aprehender y de dominar (de adaptarlo a las potencialidades humanas) en un proceso histrico ms que ontolgico. Se suele admitir que las sociedades progresan cuando preservan sus artefactos como medio resistente para la perpetuacin de la vida y crean una produccin constante, decidida y dividida que reemplaza o sustituye lo que se gasta. Es el primer paso hacia la sostenibilidad en la vida social y hacia la universalidad en el conocimiento. En otros lugares abord uno de los vnculos elementales que manifiestan los objetos: la utilidad que proporcionan. El otro, no menos importante, la propiedad, constituye la otra cara de la moneda. Se dice que la propiedad es seguridad y civilizacin, cuando en realidad es el extraamiento del vnculo, como nexo relacional, al sello de lo exclusivo. La propiedad como objetualidad acumulada es el indicador fidedigno de la explotacin social que, al enajenar la realidad de los otros, reduce el mundo sensible de los explotados. La propiedad privada restringe la materialidad social disponible. Esta carencia de realidad tangible es una condicin de los trabajadores por cuenta ajena que obliga a los sustractores de plusvala a proporcionar sucedneos virtuales. Lo intangible deviene entonces sensible y los
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objetos procurados por las tcnicas de contemplacin, emblemticos y hasta artsticos, proporcionan ideologas de sometimiento que parecen devolverles a un mundo real perdido para siempre. La propiedad es el rapto de los objetos. La ausencia de criterio, su correlato. La materia de los objetos es lanzadera de ideas y expresin concreta de las condiciones de la realidad social que posibilita su existencia, al constituir el principio de aqullas y el estado de stas. La apropiacin de materias objetivas reduce el mundo de significacin de lo real. Los objetos, como sujetos materiales, dejan de producir relaciones con los sujetos en cuanto objetos que captan energa y se apagan. Cuando un objeto, en cuanto producto, es asimismo un medio de produccin, su valor social aumenta. Por ello, la apropiacin de los medios de produccin puede ser considerada una propiedad singular e individual de los objetos que afecta a la sociedad en su conjunto, aunque los objetos nada tienen que ver con su apropiacin. La propiedad, entendida como apropiacin, es impropia de ellos. Creo imprescindible recordar que la propiedad no se refiere exclusivamente a la propiedad privada. Lo que esta categora seala, en cualquiera de sus acepciones, es el derecho exclusivo de utilizar, transformar, intercambiar, prestar o alquilar aquello que, por derecho impositivo, nos pertenece. Cuando se confiere legitimidad a la propiedad, esa oportuna exclusividad apropiada descapitaliza de contenido cualquier derecho social de libre acceso a los bienes sociales. No es extrao que exista una connivencia difcilmente cuestionable entre los intereses de ciertos grupos de individuos y las constituciones polticas que ellos impulsan para un supuesto bien de todos. Al igual que los creyentes depositan sus expectativas en la fe o la Providencia, los defensores de la exclusividad apropiada manipulan reflexiones de calado similar para lograr sus objetivos. Argumentan la exclusin del libre acceso mediante un axioma que consideran inexcusable: mejorando lo propio, se mejora lo social. Un razonamiento que necesita de una potente ideologa alienadora para ocultar lo evidente: Lo propio constituido en lo apropiado procede inexcusablemente de lo ajeno.
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Marx nos recuerda que la verdadera enajenacin se expresa en la apropiacin del producto del esfuerzo y de la actividad laboral misma, al revertir en otros la plusvala de la actividad y de su producto. Tambin nos advierte de que esta doble alienacin concluye en su extraamiento con respecto a los otros sujetos; una manera de decir que el individuo se extraa a s mismo cuando las relaciones que lo producen, en cuanto ser social, dejan de acontecer. No creo inconveniente recordar que la economa poltica procura, por principio, mantener en pie la ms agradable de las confusiones entre la propiedad privada que se funda en el trabajo personal y la propiedad privada capitalista diametralmente contrapuesta, que se funda en el aniquilamiento de la primera.38 La divisin del trabajo no provoca un extraamiento exclusivamente laboral. No es que el mundo individual se reduzca solamente y su universo de comprensin tambin, sino que lo aleja del mbito de integracin que antes posea, lo enajena de la relacin en que produccin y sociedad eran coincidentes y plenas. Esa carencia, lejos de ser negativa, promueve el retorno a las relaciones totales que no slo recuerda sino que sabe que existen todava en el mbito no laboral, y busca nuevos mecanismos de relacin, algo indispensable para seguir reconocindose como parte de la comunidad (su punto de partida). Ese mbito es el poltico, un mbito que ofrece alternativas para todos mientras sea necesario recuperar sociedad, pero que cuenta con la fragilidad de la decisin de un sujeto social consciente ahora de la propiedad privada, con intereses definitivamente ajenos a los hechos sociales que se producen. La poltica podra haber nacido como una necesidad social de volver a vivir-nos mutuamente, no lo s, pero est acabando en un simulacro formal capaz de destruir nuestra capacidad de sorpresa. El poseedor de un objeto est al mismo tiempo posedo por l y, por ello, la materialidad social es la propietaria de las ideas individuales.
38. K. Marx, 1867 (1973), El Capital, libro I, captulo XXIV, p. 955. Marx sigue a Locke en este y otros pasajes que fundamentan la existencia de la propiedad privada en el trabajo, La propiedad privada capitalista es la primera negacin de la propiedad privada individual, fundada en el trabajo propio, El Capital, libro I, captulo XXIV, pp. 953-954.
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Los individuos pueden poseer objetos particulares, pero no pueden apropiarse de la materia social toda. En cambio, la materialidad social s los posee a todos a la vez. Los individuos podrn articular valoraciones y justificaciones sobre particulares, pero la materia seguir condicionando la realidad comn. La red que une los objetos es real y efectiva, la que vincula a los sujetos no pasa de ser imaginaria y afectiva. Todo objeto contiene dos dispositivos: el material y el intelectual, que activa en todas las esferas de la comunicacin. Poseer objetos tranquiliza nuestra ignorancia. Atesorarlos es la coartada de los palurdos: con ellos en su mano creen estar en posesin de su produccin. No contar con los objetos es perder estancias y sentidos.
Las diferencias en propiedad

Las clases sociales aluden a grupos de individuos de condiciones econmico-sociales disimtricas, grupos que se pueden identificar fcilmente segn la propiedad que atesoren. Cuando cierto segmento de la sociedad adquiere una posicin excepcional la denominamos clase dominante, una clase que no sufre oposicin material por parte del resto de los objetos y sujetos sociales, la nica clase en propiedad. Los dems grupos, sometidos como estn a ella, tambin conforman clases, pero menos. Y aunque queramos ver en stas resistencia u oposicin, incluso declaradas, aquello que produce y concreta una sociedad dividida y asimtrica es que toda oposicin es una posicin que reafirma a la clase dominante y sin la cual esta ltima nada dominara. La clase dominante emerge cuando el latir consecuente entre objetos y sujetos se ve incapaz de impedir el movimiento de un grupo social hacia su libertad, una libertad que slo parece posible alcanzar en la medida en que sus miembros pueden dejar de laborar y esforzarse directa y personalmente en la reproduccin material de la sociedad en la que viven. Y sin otro menester, la clase dominante se inviste guardiana de la idea.39
39. Vase H. Marcuse, 1941 (1995), Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social, traduccin de J. Fombona de Sucre, con la colaboracin de F. Rubio Llorente, Alianza Editorial, Madrid, p. 163.
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El retorno del producto al sujeto depende de sus relaciones con otros individuos.40
Las relaciones sociales dependen del modo en que la produccin de la vida material procura su reproduccin. Las ideas que sublimen esa realidad sern refractarias a los cambios que la fuerza de las cosas exija, situadas, como siempre estn, un paso atrs. El poder, como control exclusivo de un saber ejecutivo, siempre se manifiesta donde el divorcio social est asentado materialmente. La idea de clase dominante est ligada a la idea de lo propio sustrada de una realidad de apropiacin de la materia a discrecin de unos pocos. La libertad se manifiesta fcticamente como una facultad exclusiva del poder de esa clase que instituye soldados apropiados (sustrados a otras clases) para afianzarse ella misma. Mientras la libertad real permanece suya, recluida en sus intereses, la libertad como nocin deambular en boca de todos azuzando en las mentes la posibilidad de moverse algn da sin trabas entre la materia o, en su defecto, en el ms all. La filosofa y la poltica constituyen, desde Aristteles, una herramienta declarada de la clase ociosa.41 Tiene su fundamento en el alejamiento necesario de la produccin directa y en la sabidura de la decisin, slo factible bajo aquella condicin. La vieja idea metafsica de libertad, mediante la cual el sujeto se colma una vez hubiera comprendido a todos los objetos, se concreta en la prctica y materialmente cuando el sujeto clase dominante pasa de comprender a todos los objetos a apropiarse de ellos para moverse a su antojo. Esta metamorfosis desde una idea metafsica a otra pragmtica acontece en determinadas y propicias condiciones sociales objetivas y subjetivas que posibilitan que un grupo sujeto a intereses reales y materiales se encuentre en situacin de instrumentalizar la libertad,
40. K. Marx, 1857 (1989), Introduccin a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 190. 41. () resulta evidente que en la ciudad mejor gobernada y que posee hombres justos en absoluto y no segn los supuestos del rgimen, los ciudadanos no deben llevar una vida de obrero ni mercader (porque tal gnero de vida carece de nobleza y es contrario a la virtud) ni tampoco deben ser labradores los que han de ser ciudadanos (porque para que se origine la virtud como para las actividades polticas es indispensable el ocio), Aristteles, Poltica, libro IV (VII), 9, 1328b-1329a.
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ubicndola como una realidad ajena a toda actividad. Con ello, libertad y actividad devienen antnimos. La libertad de la clase dominante exige la imposicin sobre otros mediante el rapto o el robo de las fuerzas productivas, sean medios o productos, sin importar la manera en la que se lleve a cabo (esclavismo, servidumbre, salario o lobotoma social). Se inaugura as la esquizofrenia de la libertad idealista (ente frente a ser), pues para poseerla es necesario arrebatarla, no pudiendo pertenecer a todos y todas a la vez. Esa libertad reclamada para s por la clase dominante exige la explotacin de los agentes sociales desvinculados de la idea pragmtica (y paradjicamente sometidos a ella). Como consecuencia, la reproduccin de la alienacin social del explotado, provocada por las propias condiciones laborales y materiales que le preceden, queda ahora reforzada mediante la publicidad de mecanismos poltico-morales compensatorios emocionalmente (emblemas de ciudadana, patria, religin, nacin, etc.) hasta que los dirigentes de la nueva libertad estn en disposicin de instituir destacamentos coercitivos para salvaguardar el orden establecido (el rapto definitivo de la libertad como presencia causada de inters especfico). En la cima de esta divisin social se concreta la idea de Estado como nico-estado-necesario-inevitable, capaz de generar un mundo real y concreto de relaciones sociales basadas en un orden establecido donde el desaliento, la contemplacin y el dolor prefiguran polticas de resignacin. Es por ello que la violencia, una vez hecho acto de presencia, arraiga y descompone las relaciones sociales preexistentes. Por ello, la violencia resulta necesaria si otras clases quieren (y pueden) acabar con ese-estado-de-cosas. La violencia vindicativa no es, por tanto, una oposicin dentro del orden social establecido, sino revolucin cuando decide volcar la posicin dominante,42 destruir el lugar del poder y re-situar el concepto de libertad en lugares comunes que permitan a los interesados dejar de ser meros juguetes de la historia de los otros. La actitud revolucionaria no engendr la violencia, sino que sta se instaur con anterioridad. La violencia es un objeto histrico que las clases dominantes plantaron en el mundo, y el mensaje que tras42. K. Marx, y F. Engels, 1848 (1978), Manifiesto del Partido Comunista, p. 169.
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mitieron aniquil cualquier reduccin a la idea original metafsica de libertad. La libertad sigue sustrada y compone una oracin subordinada relativa a un inters de clase y condicin. Actualmente en Occidente, que se manifiesta como Primer Mundo o mundo primordial, estamos desconcertados. La situacin es esta. Una clase dominante, aparentemente difusa, nos gobierna, directa o indirectamente. Nuestra tradicin o, en otras palabras, la acumulacin de las cosas y palabras que nos preceden y nos conforman, nos reconoce legalmente como sujetos libres. La ley nos ampara. Podemos emitir nuestra opinin a plazos (peridicamente) y sobre los mismos lugares comunes que, a modo de instituciones, dicen registrar nuestros deseos. No podemos escapar a unos derechos que nos atenazan con sus deberes (ese es el contrato que dicen firmamos). Sabemos que los derechos nunca contemplan un cambio de la situacin dada y que los deberes se reducen a mantenerla tal y como est. Se nos dice que podemos cambiar a quienes nos gobiernan si creemos que lo hacen mal, pero nada podemos hacer para borrar las instituciones que les dan cabida. Con nuestro voto, al repudiar a aquellos que creemos incompetentes (aunque no tengamos la informacin pertinente para ello y no sepamos muy bien por qu lo fueron), salvamos definitivamente el statu quo institucional y renovamos vigorosamente un pacto que no suscribimos, mientras que lo que realmente padecemos porque nos inmoviliza, la institucin que nos obliga a estar donde estamos, permanece intocable. Nos dicen que el Estado de Derecho es la institucin que salvaguarda nuestra voluntad en una voluntad mayor que nos hace ms fuertes. En cambio, presentimos que esa institucin no nos acoge ni nos salvaguarda cuando la necesidad, nico criterio del que parte, aprieta. Con instituciones polticas inamovibles perdemos nuestra autoridad moral, personal y relacional, y encontramos a nuestro alrededor nicamente poder usurpado, poder restringido, aunque desconozcamos su legitimidad de hecho. Es la institucin quien nos legitima y creemos que somos nosotros los que la legitimamos. Somos nada como sujetos, slo herramientas de inters ajeno, y todo ello se nos vende cada da aparentemente sin violencia. Estamos desconcertados? Cmo empez el desconcierto como devenir de la humanidad? Hacia dnde mirar para que surja una razn alternativa si el pensar est ubicado en ese acontecer? La realidad siempre est ah prece-
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diendo y trascendiendo los pensamientos razonables y las sinrazones. Habr que atender primero a la mirada y, mirndola a ella misma, preocuparse de entender el espacio que ocupa. Cuando se habla de libertad parece que todos sabemos a qu nos referimos, pero la palabra slo es apropiada para definir las relaciones de los individuos de clase dominante. Para ellos, la libertad es una realidad material que experimentan cada da. Para el resto de la sociedad tan slo es deseo. Es fcil vaticinar quin ganar la batalla por la libertad. Nos han hecho creer que esa idea, por pensada y deseada, se est expandiendo y que ahora, por fin, habla y es escuchada. Pero esa es una licencia comn a toda idea, porque el mbito de su realidad est circunscrito al pensar. La libertad que no se realiza materialmente no se puede consumir. Para saborearla habr que arrebatarla de las manos de los que disfrutan de los medios (relaciones y objetos) que hasta ahora la conceden. Todas las ideas y argumentaciones que tienden a proclamar la idea de libertad sobre lo real que sustenta sustraen medios, esfuerzos y tiempo a la lucha que debemos emprender para vivirla. La realidad es sustituida por emblemas cuando nos conformamos con la libertad que otros pregonan y nunca nos incluye. Por ese camino toparemos con la miseria vivencial definitiva, la de ser herramientas a disposicin y discrecin de los que gozan materialmente de la libertad a nuestra costa. En tiempos similares de barbarie, se crey buena solucin encerrarse en monasterios de ideas intiles, carentes de sustento material, pero generosamente financiados.
Sociedad
Todo se mueve. El mundo es dinmico. La realidad cambia. Los argumentos sobre la realidad, en cambio, pueden inaugurar nuevas explicaciones tanto como mantenerse en su formulacin original. A veces, el cambio inexorable que marcan los objetos sociales es invisible para los viejos argumentos, hasta el punto que el cambio, a la sombra de las palabras hiladas en oraciones gastadas, parecera no haber acontecido. Es un problema de indeterminacin.
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Las palabras, como cosas establecidas, remiten a s mismas con mayor intensidad que a sus referentes de significado. En cuanto composiciones significantes de los entes reales, cobran sentido en las razones formales de los argumentos ms que en la referencia que pretendan fijar. Las palabras unidas en oraciones esperan la reflexin o la refraccin de otras razones formalizadas en otras combinaciones de palabras que, siendo las mismas, pueden distribuirse en otros rdenes que matizan, giran o cambian el sentido. El ser slo puede decirse, y de muchas maneras. Sin embargo, no puede auto-decirse, mientras que el ente permanece mudo a pesar de los cambios que experimente. El ser pretende traducir al ente proponindo-se como esencia de aqul mediante una sucesin de estados, estrechndo-se hasta sus mnimos estares. El ser necesita reconocer-se el estar para s. Nuevamente, el abismo entre las palabras y las cosas. Retomemos nuestra palabra clave, sociedad, aparentemente comprensiva de realidades. Cuando se alude a este trmino, referimos algo concreto que engloba en su seno otros conceptos como asociacin, reunin, obligacin, convivencia, etc. Etimolgicamente, sociedad (del latn societas) referencia compaa, agrupacin, reunin, es decir, un conjunto de elementos relacionados. Sociedad invoca, por tanto, algn tipo de relacin. As, las relaciones entre humanos implicaran tautolgicamente algn tipo de sociedad. Relacin, por su parte, traduce lo que hace referencia (del latn relatio). Alude a algn tipo de situacin entre cosas, sean stas fcticas o ideales, generalmente situaciones de correspondencia y/o comunicacin. La relacin, para quedar formalizada, alude a una enumeracin listada (una relacin tipo informe) o a un cierto contenido de realidades en las vivencias humanas (enumeracin de rasgos distintivos), entendidas stas como actividades funcionales de convivencia, conexin o interdependencia. De ello podra reducirse que sociedad (p)refiere relaciones interindividuales. Aunque en primera instancia podramos aceptar esta argumentacin, otras razones nos hacen sospechar que la realidad social trasciende las relaciones interindividuales de la misma manera que los objetos que fabricamos nos trascienden y construyen sociedad al margen de las relaciones interindividuales que poseamos o de las que los procuraron.
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Las relaciones nos encuentran

La sociedad en su desarrollo est formada por las distintas generaciones de individuos que mantienen relaciones mutuas (), condicionados en su existencia fsica por quienes los han precedido () (y) recogen las fuerzas de produccin y las formas de intercambio por ellos acumuladas, llegando de ese modo a sus propias relaciones mutuas.43 La sociedad nos produce y, a la vez, se reproduce con y a travs de nosotros, si bien constituimos tambin renovadas fuerzas productivas, medios de produccin originales y objetos de trabajo mutuo de los que la vida social antes careca. Por ello, en toda nueva andadura comunitaria experimentamos distintos modos de respuesta a las propias exigencias que nuestra presencia proporciona y con las que inevitablemente topamos luego. Incorporamos, como sociedad, otros modos de producir para convivir, e intentamos superar con ellos los problemas materiales precedentes. A su paso, vamos comprendiendo que el propio entendimiento sigue el mismo proceso y respeta las mismas pausas y vibraciones que cualquier otra produccin de la realidad social.44 Entramos en la vida cargados de las obligaciones que otros materializaron al pretender liberarse de las suyas. La sociedad se produce a partir de las condiciones objetivas acumuladas y expresadas por quienes nos precedieron, por las satisfacciones que materializaron y las necesidades que engendraron, y por la produccin de otras soluciones y relaciones que generamos en ese mismo y cambiante universo tangible, real y pensable que habitamos y que pretendemos conocer para dar sentido a nuestra propia existencia. Mientras la produccin de la historia misma avanza firme y pertinaz desde lo concreto de su realizacin, se amontona todo lo que las
43. K. Marx y F. Engels, 1845-1846 (1988), La ideologa alemana, p. 470. Obsrvese el recurso a formas de intercambio como sinnimo de relaciones sociales de produccin. 44. La produccin de las ideas, las representaciones y la conciencia aparecen, al principio, directamente entrelazadas con la actividad y el trato material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. K. Marx y F. Engels, 1845-1846 (1988), La ideologa alemana, p. 17.
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sociedades dejan a su paso: los objetos y sus escombros, las relaciones reales y las ideologas convertidas en prejuicios, los deseos y las ilusiones que alimentarn futuros desengaos o expectativas que aliarn nuestro nimo. Las relaciones sociales son concretas y objetivas. Tienen vida propia. Aunque decidamos cuidarlas, cuando acontecen se escapan de los sujetos y, aunque parezcan frgiles, lo frgil se reduce a nuestra decisin: los otros pueden agotar o romper las relaciones sin contar con nosotros. Las relaciones nos encuentran, se las busque o no. Las relaciones no dependen de la voluntad ni del inters, ni exigen intencin. Todos estos factores son probablemente necesarios, pero absolutamente insuficientes. Una relacin trasciende la simple conexin de elementos. Los elementos pueden ser independientes, opuestos, contrarios, o bien diferentes, diversos o sucesivos. La conexin puede ser locacional, temporal, hasta inaudita Pero una conexin no es igual a una relacin, slo es una de las maneras de relacionarse. Tendremos que distinguir si entre los objetos, con nosotros en ellos, hay algo ms que una conexin oportuna. Hallar las conexiones es dar con el nexo entre los hechos, cpula insuficiente para satisfacer una relacin vinculante. Ciertas relaciones biolgicas fijaron los encuentros oportunos que nos trajeron hasta aqu. Fueron esas relaciones que todava hoy investigamos las que fundamentadas en la satisfaccin construyeron nuestra primera sociedad. Cuando los encuentros se depositaron, emergieron nuevas relaciones cada vez ms exigentes. As fue como comenzamos a con-fundir-nos. Las relaciones tienen vida propia. Aunque decidamos ir en su busca, hallarlas y gozarlas, son ellas las que nos asaltan, alimentan o destierran. Cuando acontecen, estbamos all. Eso confunde el papel que en ellas nos corresponde, y entonces nos consideramos imprescindibles. Creemos que las relaciones se nos escapan de las manos cuando nunca las tuvimos entre ellas.
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Por mucho que las persigamos, son las relaciones las que nos encuentran. Podemos ir en su busca con los deseos por delante, para entregarnos totalmente al gozo del primer encuentro hacia la satisfaccin, pero es la relacin la que nos seduce y abduce, la que educa nuestros gestos, placeres y disgustos. Somos una de la condiciones del encuentro, es cierto, pero una condicin que no puede disfrazarse de causa. No creo ajustado sugerir que las relaciones simplemente acontecen, como si lo fortuito determinara el lugar de su residencia, ni considero apropiado especular que las relaciones surgen de un motivo impulsado por el deseo de alguien que coloniza, seduce o compra lo que requiere para disfrutar. Por ello y para superar dilemas es preciso diferenciar entre encuentros y relaciones. Los encuentros necesitan pausas, cambios de tono, tesitura y tiempo para fraguar en relaciones; fortuitos por definicin, no pueden ser confundidos con ellas. Los encuentros son posibilidades suspendidas que, cuando sedimentan, depositan relaciones. El lugar del encuentro no atesora el espacio propio que toda relacin concreta; tampoco los modos de comportamiento sociales que suelen confundirse con las relaciones las comprenden. Los modos de comportamiento, a diferencia de las relaciones que los producen, suelen enredarse con consignas interesadas de tericas voluntades sociales, a la medida de convenios o conveniencias particulares. Lo que los antiguos llamaban formalidad o urbanismo fue dictado por ciertas voluntades acumuladoras de condiciones materiales en un intento de alinear y alienar conductas y domesticar relaciones indeseadas para el inters de una relacin, la suya, con las cosas (relaciones de apropiacin, expropiacin y explotacin). Su propsito era un imposible: recluir las relaciones sociales a interesados lugares de encuentro, aplicando sobre ellos axiologas formales que dieran apariencia de relacin. Se trataba de sancionar encuentros perseverantes que repitieran consignas de aislamiento. Armas para el individuo que, a modo de frmulas hipnticas, le preservaran de su responsabilidad en la vida de los otros y le impidieran restituir la atmsfera comunitaria originaria del todo social. La formalidad propicia rutina, silencio y soledad; repleta de recursos amables, sucednea de relaciones reales, parece idnea para soportar una vida al servicio de decisiones dirigentes.
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Unos aplicados Buenos das, Buenas noches, Mucho gusto, El gusto es mo, aparentan vida comn con la misma intensidad con la que reducen comunidad; una mscara tras la que se alojan individuos solitarios, insolidarios y complacientes con su vida privada (carente). Sin embargo, existe un punto en el que ese individuo aislado, cuando se define aislante, tiene mucho que decir. Los encuentros cambian de signo cuando la relacin social les adelanta e instituye, alumbra, modela, moldea o procura nuevos individuos que participarn e intervendrn en otras relaciones que los requieran. En cuanto individuos, contemplamos los diversos caminos que las relaciones sociales tomaron con nosotros dentro, y hasta saboreamos contar con cierta autonoma en ese lugar. Ello nos permite alimentar, reseguir o cuidar las relaciones que nos incluyen y nos otorga un papel de calidad que ser decisivo, hasta cierto punto, cuando protagonicemos el abandono de alguna relacin. En efecto, la libertad que decimos nos caracteriza parece ser decisiva para abandonar relaciones. Sin embargo, esa decisin libre tampoco basta para abandonar una relacin si no cuenta con las condiciones vinculantes objetivas y subjetivas en las que est inmersa y que dependen, a su vez, de otras relaciones. Sin esos requisitos materiales, ningn tipo de anhelo de libertad podr compartir el rumbo de las cosas. En un ltimo guio al absurdo formal, la ley social pretende intil y patticamente sustraernos la nica libertad de la que podramos realmente disponer, la de abandonar nuestra propia relacin con la vida. Pero qu ocurre con el individuo que de pronto se encuentra fuera de una relacin? Padecer la huida consciente del otro le sita en la senda de la soledad y la tristeza. A cambio, le proporciona sabidura, accede a la nocin de finitud, adquiere conciencia de saber-se uno, algo, un casi-alguien que transitoriamente debe vivir a solas; un espejismo, pues la vida contina propiciando encuentros entre materias conscientes e inconscientes que topan con l y le requieren. La materia se esfuerza en hacerse notar, nos toca y nos golpea con el sentido de la vida. Encauza todos los momentos y lugares, con la pausa y tesitura de la compaa.
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Gozamos de relaciones porque vivimos en sociedad. La sociedad no es ms que relacin. Para algunos, un simple listado de nombres con voz a quienes se puede relatar las virtudes de la libertad a solas y, para otros, un satisfactorio lugar para disfrutar con los dems. Aparte de lo que podamos pensar en uno u otro sentido, las relaciones siempre se producen. Cierto es que pueden tener o no motivos para acontecer, pero cuando ocurren siempre se manifiestan distintas de cualquier expectativa. Las relaciones se distinguen del vuelo de la ilusin, porque aterrizan materialmente en un mbito alojado en la verdad de lo real. Las relaciones sociales suelen interpretarse a la luz de recursos psicolgicos o antropolgicos que invocan lugares privados o pblicos interpersonales que recorre el individuo para dar cuenta del origen de sus afectos. A tal grado ha llegado el afn de divinizar lo individual que se suele olvidar que tanto sus afecciones como sus modos de comportamiento proceden mediante condiciones definidas por las relaciones sociales que transita, y no de un algo interior, propio y exclusivo, como si del alma se tratara. Parece que la sintona entre individuos sea el motivo necesario para que exista relacin. El dicho los polos opuestos se atraen y los iguales se repelen invierte, concreta e ilustra este absurdo al aceptar que la no correspondencia es el motivo de la relacin. De esta paradoja concluimos que todo es posible en las relaciones. Y esto es as para los individuos que slo piensan lo a-prendido y no cuestionan cmo piensan. Para las personas de pensar dcil todo es posible. Sin embargo, para que algo ocurra materialmente, ese algo tiene que presentarse ms all de la posibilidad de acontecer que ostente, porque la relacin siempre subvierte toda posibilidad. La relacin nos precede y, en consonancia, procede. No sucede a nuestros deseos o por nuestros deseos. Nos precede, procede o produce porque la relacin es la produccin de la realidad misma, la fibra que atraviesa los hilos de la trama por entre los de la urdimbre para proporcionar todos los tejidos fsicos y metafsicos.
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Individuo y libertad
La nica libertad individual decisiva, si se cuenta con los materiales necesarios, es la de poder abandonar las relaciones en las que estamos inmersos, la de sustraerse a todo y perderse. La libertad cobra fundamento en la soledad. Tampoco en ese caso la libertad as ejecutada procura conocimiento social. Podemos pasarnos la vida yendo de un lado a otro sin atender ni entender nada. Siempre se tiene libertad para pensar lo que se quiera mientras no se realice afuera o se someta el propio cuerpo a condiciones muy duras. Qu es si no locura la libertad cercada que nos arrebata y mantiene en el limbo, viejo contenedor de inconsistencias abolido como continente hasta por la Iglesia que lo pari? Libertad para pensar no es libertad para vivir si no se puede hablar y menos hacer. La libertad individual es tan impertinente, por insustancial, como la relacin en el s individual: ambas son un absurdo material. Nunca es cosa de uno la libertad. La libertad bien entendida nada tiene que ver con libertades individuales por muy formales que sean. La libertad concierne a relaciones, relaciones que trascienden al individuo y sus pequeos deseos, aunque lo incluyan en el goce al obtenerla y en la satisfaccin al compartirla. La naturaleza instruy a nuestros cuerpos en el goce. Es posible que nos encontremos con el abrazo que lo colma al obedecer sus rdenes, un abrazo que no se reduce a la idea (al deseo); la relacin que fragua satisfaccin se ocup de nosotros al margen de la preocupacin que tuviramos por lograrla. Cuando nos referimos a libertad y pensamos en saciar con ella nuestros deseos individuales, quiz nos referimos a libertad para morir. El goce y la conciencia de existir se hallan en la relacin y el con-tacto o, mejor dicho, en el impacto inesperado del otro, de lo otro. Impacto que no se puede buscar, sino que te encuentra.45 Un ser humano es un Yo en desarrollo que, por ser social, va adentrndose cada vez ms en lo que no es. Es producto del no ser de otros y no es en cuanto tiene que ir afuera, hacia-lo-otro. Un ser humano es, por tanto y siempre, un ser social.
45. Al modo que C. Linspector construye en La hora de la estrella, Siruela, Madrid (2000), traduccin de A. Poljak del original de 1977.
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La relacin es una situacin entre t y yo, un algo entre-ambos y en-trnsito que parece alguien que nos hace vivir a sus expensas porque nos da la vida. Alguien que, visto por otros, impone criterios de con-ducta. No son los individuos quienes elaboran sociedad, sino las relaciones que se concretan entre ellos y con la naturaleza. No se trata de una sociedad trascendida a partir del individuo, sino de la nica sociedad posible entre tales individuos. Las relaciones, aunque las hayamos perseguido, slo cobran realidad cuando nos encuentran. Individuo y libertad constituyen el caracterstico binomio formal liberal, sostenido en exclusiva por la Idea, ilimitada en su inmaterialidad. Su origen romntico llena de calor la vida del espritu depositada por siempre all, en el deseo inconcluso. Con el nimo de bajar los humos al espritu, la sociedad efectiva fragu un criterio opuesto, aquel que nos advierte de que los individuos carecen de libertad por estar determinados histricamente por estructuras inexorables. Otro prejuicio que, como el anterior, olvida que nada es si no es en relacin. Y si sta acontece, se manifestar en cualquier lugar de la vida en comn, desde reductos de escaso acceso hasta los ms extensos espacios abiertos. La relacin constituida libremente es la que permite a los que participan en ella cancelar deseos y abrir-se a la satisfaccin permanente como forma de vida creativa y generativa. Una relacin libre se expandir si en ella se realizan las partes que se encontraron y las condiciones dejarn de ser incondicionales gracias al encuentro. Primero, esa libertad relacional ser clandestina y excepcional al todo social, luego clandestina pero habitual, hasta que por fin se har visible cuando procure una solucin de convivencia social objetiva y subjetivamente abierta y fluida. Nada es si no es en relacin. Las relaciones nos producen como individuos y, con esa insolvencia autrquica que caracteriza la individuacin, alcanzamos el frustrante conocimiento realista de que solos no nos bastamos ni a nosotros mismos. Para hacer frente a ese agravio al conocimiento, engendramos patologas de autosuficiencia que, a modo de simulacros
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de autoafirmacin, llegan al extremo de recurrir a las armas para acabar con todo asomo de vida real relacional, con toda vida social; la vieja tendencia de follar con el fusil, correlato de follar exclusivamente con las manos. El individuo se caracteriza por su insolvencia en la relacin social, al saberse condicin necesaria pero netamente insuficiente. Para intentar sobrevivir puede emprender dos caminos: (1) aprender de la relacin y actualizarse o (2) apropiarse de la relacin, comprndola o por la fuerza. La primera va le restituye a la sociedad de la que parte (la alimenta y se alimenta). La segunda otorga y cancela la ilusin de protagonizarla. Por este camino ltimo, el individuo adquiere un papel pasivo caracterstico, de(s)precia lo que le rodea y se suicida socialmente. Las relaciones que ejecuta son del tipo sujeto decisivo-objeto complaciente, siempre desde la voluntad e inters hacia las cosas, para violentarlas a su medida. No hay nada ms en esa relacin sujeto-objeto, ninguna otra cosa, nada distinto de s, slo un s en nada, una muerte para s y una molestia para los otros, que tarde o temprano acabarn con l. Pero ni aun as es el pleno responsable de su actitud. Las relaciones sociales facilitaron el itinerario de esa mutacin, y la primera piedra corresponde a la propiedad, la apropiacin de lo otro como propio. Ya lo vimos antes. No podemos experimentar el sentido de nuestra propia muerte (ni vivos ni muertos). El criterio y la nocin de finitud parten de un hecho exterior. Lo otro, el otro, los otros nos regalan el camino de la conciencia. Vemos la muerte en los otros. Es posible que seamos los nicos seres, yo no lo creo, capaces de desarrollar hacia adentro este impulso. Quiz confundamos ese ejercicio de apropiacin y lo creamos procedente de nuestra decisin. El hecho de que cada vez incorporemos ms mundo hacia adentro, el hecho de que creamos reducir la realidad a nuestra realidad, tambin contribuye a que pensemos que nuestra medida es la medida del mundo. Sin embargo, lo otro viene de nuevo en nuestra ayuda y nos ensea que no podemos prescindir de un mundo que s puede prescindir de nosotros. Incorporamos el mundo mediante la conciencia, lo podemos decir, figurar e incluso somatizar, pero en realidad l sigue estando ah afuera, determinante.
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Tomar conciencia de la muerte es certificar que nuestra conciencia cobra sentido fuera de nosotros. La velocidad de nuestro mundo atropella el pensamiento de la realidad. Vamos a la bsqueda de frmulas que hagan digerible nuestra ignorancia y que sirvan para presentarnos cada maana ante nosotros mismos con la seudoconciencia de que somos responsables de nuestra vida. Es fcil vivir en la ignorancia, incluso ms feliz que vivir en cualquier otro estado; lo complicado es luchar contra ella. Y parece que ha llegado el tiempo del sosiego, el tiempo de la obediencia, el tiempo del abandono. Si aprendemos a nadar ser difcil que nos ahoguemos y con mucha probabilidad saldremos del agua satisfechos de haberla gozado. El pensamiento no es facultativo, pensar es ejercitar la atencin y atender es saborear la vida en todas sus dimensiones. Atender(nos) para entender(nos), extender(nos), aprehender(nos) y quizs explicar(nos). Abandonados, no lo lograremos. No podemos dejar pasar la oportunidad de caminar al paso de la satisfaccin de la vida. Abandonarse es quedarse con la vida maltrecha por delante y por detrs, creyendo que el escaso esfuerzo es satisfactorio. Confundimos satisfaccin con permanecer, la vida con sobrevivir, la realidad con nuestra percepcin y la ignorancia46 con el saber vivir. Parece que hayamos perdido el entusiasmo de la especie, amodorrados en una vida insustancial que slo propone para vivir poner un pie delante del otro, inercia. Y alguien pretende que detengamos nuestra vida ah, en ese punto de indiferencia que colma el apetito de una historia que se constituye a nuestra costa. Ser cuestin de resistirse. La vida no es ni tiene un sentido. Es la satisfaccin concreta de todos los sentidos. Nunca estar prendida a ningn concepto, por muy certero que pretenda ser. La vida social se produce continuamente y en todas las direcciones que las relaciones sociales abonen. Aunque se nos aparezca en una forma
46. Cuando la ignorancia se pone a trabajar es imparable. Sin embargo, la ignorancia no es un argumento, Spinoza en K. Marx y F. Engels, 1845-1846 (1988), La ideologa alemana, p. 181.
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dada, la vida social no es esttica ni ocurri con esa determinacin que observamos apresuradamente. La vida social tampoco se re-produce simplemente, pues ocupa nuevos espacios, cuenta con distintos agentes y se preocupa de nuevas realidades que aligeran o entorpecen su andadura. No obstante, aunque los factores y las condiciones se renueven, la manera o el modo en que producen puede ser el mismo de siempre, modo que slo vara bajo condiciones extraordinarias. Las condiciones, motivaciones, posibilidades pueden ser mltiples para que se frage una relacin o se establezcan vnculos entre las personas o entre las personas y los objetos. Podra decirse que existe una multiplicidad de llamadas objetivas y subjetivas para que se consolide una relacin, pero cuando sta acontece no lo hace de mil maneras, sino que concreta slo una forma de relacin (que puede variar, y lo har cuando esa forma se enfrente a otras condiciones, motivaciones y posibilidades). Lo individual no explica lo social. Lo social implica produccin con las relaciones que sta ampara, aquellas en las que los individuos estn insertos pero no deciden, aquellas que los individuos desean, reclaman o sufren. Sin embargo, cuando acontecen, las relaciones son las que implican (y explican) a los individuos y hasta los excluyen (o construyen). Como he mencionado, el individuo es condicin necesaria pero insuficiente para concretar relaciones; stas le trascienden. Los individuos se sienten los protagonistas de una relacin que es la que organiza en verdad el reparto y permite que los actores improvisen sus deseos bajo las condiciones que la relacin estipule para continuar existiendo. El margen de la libertad individual es establecido por la libertad de la relacin misma. Las relaciones nos preceden, nos constituyen como sujetos y nos retornan a la sociedad objetivamente. Son las relaciones las que instruyen voluntades. La produccin de nuestra propia vida individual acontece relacionalmente. Los humanos somos engendrados mediante una relacin social bsica. Esa relacin comn seguir imponindose en sociedad mientras no podamos re-engendrarnos a nosotros mismos. Enfatizar la accin individual como la base del sentido relacional es pensar que las motivaciones que nos impulsan proceden esen-
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cialmente. El sujeto es consustancial en relacin o ni tan siquiera es. El individuo no es el protagonista del proceso histrico ni tampoco del proceso de conocimiento. Si no nos entendemos como productos relacionales, seremos incapaces de restituirnos sociales. Cualquier pretensin del individuo de estar en posesin de ciertas verdades fabricadas por su unidad intelectual resulta paradjica con el axioma de que esa unidad no es ms que la concurrencia de diversas polaridades reales que fraguan un ser material y dialctico siempre en tensin relacional-social. El sujeto ensimismado en su propia idea de libertad no es la medida del mundo. En todo caso, es la mentira del mundo. Es el mundo el que nos mide. Si no atendemos a esa medida, no podremos averiguar su rumbo (y, por tanto, el nuestro) ni tampoco intentar evitar colisiones anunciadas. No podemos avanzar si no cuestionamos las condiciones objetivas y subjetivas en las que nos movemos y las que a la vez procuramos, tras dar con el lugar donde se estableci lo real relacional que las abon. En otras palabras, habra que cuestionar el hbito que supone seleccionar a nuestro albedro aquello que conviene a nuestras convicciones; qu tienen que ver nuestras convicciones con la realidad al margen de los intereses que tengamos en ella? Tampoco podremos avanzar si no averiguamos por qu lo real se expresa de una forma y no de otra, y al margen de hiptesis que creamos certeras. Si no conseguimos vislumbrar cmo se relacionan las condiciones objetivas de lo real con las subjetivas que creemos las nicas reales, y establecer cmo dichas condiciones generan unas y no otras, pocos cambios auspiciaremos.
El lugar de las relaciones sociales

Para Aristteles, las relaciones sociales primeras se efectan en la casa y son las que acontecen entre amo y esclavo, marido y mujer, padres e hijos. A estas relaciones que denomina heril (seoro), conyugal y procreadora a falta de nombres ms apropiados, como l mismo advierte, se une la crematstica, lo verdaderamente importante para la
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administracin domstica. Para Aristteles, la propiedad es una parte de la casa y el arte adquisitivo una parte de la administracin domstica.47 La polis acoge todos esos lugares primigenios. Pero sociedad no es concepto que pueda reducirse a un territorio exclusivo. Ya expuse que Sociedad es un trmino que procede de relacin, y que relacin es tambin un informe, un inventario de cosas, o un relato de ciertos acontecimientos o sucesos. Relacin social, en estas formas que acabo de mencionar, parece exigir la presencia de un sujeto que ponga orden en la maraa confusa de las convivencias, levante acta de los requisitos que su criterio consider vinculantes y pase lista para comprobar que todos estaban all, como si el sujeto dictara el objeto de esa relacin previa que supuso su advenimiento. Todo lo contrario de aquella relacin social encontrada, la que precede a todo informe escrito y autosatisfecho en su propio relato. Aquella relacin encontrada y efectiva que, en cuanto puesta en comn entre-cosas, las afecta en todas las direcciones que la materia sensible de cada cual pueda captar. Habr que ser cautelosos y atender a los distintos matices que expresan las relaciones que denominamos sociales. La relacin social primigenia nada saba de individuos que manejaran a voluntad su con(quin)vivir, ni de las pasiones que desatara una interesada conciencia todava-por-venir. Aquella relacin primera tena miembros (partes de un mismo cuerpo), impelida por la satisfaccin de compartir el gozo y repartir sus ausencias. Esa relacin originaria trataba acontecimientos afirmativos de la vida y no se reduca a enumerar caractersticas relatadas por voluntades protagonistas y provocadoras. La relacin social primordial sigue estando aqu con nosotros. En ella vea Spinoza el sentido de la pasin y tambin su carcter positivo, pues con esa pasin, un arma sentida y aprendida por la relacin gozosa que nos dibuj, fuimos capaces de emprender actividades impensadas que nos hicieron crecer. El criterio de demarcacin spinoziano, afirmativo en su definicin, tom en Hegel y Marx un riguroso giro de superacin en el que la razn impuso su pasin a la pasin misma, con esa voluntad de negar lo negativo de una supuesta concesin irremediable del individuo por vivir en sociedad. Y es que ambos pretendieron hacer protagonista al sujeto (absoluto o genrico)
47. Aristteles, Poltica, libro I, 3, 1253b.
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sobre la relacin objetiva que lo produca. El primero, dando el principal papel al espritu absoluto que supuestamente la provocaba en el despliegue para saber-se y, el segundo, declarando que el cuerpo social dividido en clases agonsticas superara su alienacin mediante revoluciones que alumbraran al fin al individuo comunista auto-liberado y trasgresor de todos los estadios a-sociales. Lejos de individuos predichos o provocados, las relaciones efectivas impactan y condicionan todas las actividades sociales solitarias o en compaa; constituyen acciones afirmativas que encienden el motor de arranque de nuestros actos colectivos y provocan sujetos y objetos adecuados, dndoles recorrido y sentido comunes. Son relaciones que transitan entre economas y polticas, en cuanto modos de producir cosas e ideas, y modos de distribuirlas, decisivos y decididos materialmente. Ambos modos caminan juntos hasta que la divisin de actividades y convivencias en cada rama de la produccin obliga a estrechar lazos con el vecino ms prximo. Al incrementarse la distancia entre los implicados, se desatiende el seno comn primigenio y, en ciertos casos y lugares, se engendran individuos de entre los miembros de una misma comunidad que pronto dejar de serlo. La vieja cohesin se rompe cuando las relaciones efectivas transmutan en afecciones singulares, adecuadas a otros modos de operar. La relacin social se disgrega y diluye en labores y sentimientos particulares. Econmicos son los encuentros o acontecimientos netamente materiales que se producen entre sujetos y objetos. La sociedad define relaciones de este tipo cuando trasciende ambos polos y hace rutinario el vnculo material y energtico fundamental para la vida. Las relaciones econmicas son objetivas y exteriores, o no son. Se producen siempre fuera de cada uno de los polos implicados; van de uno hacia otro, unidireccional o recprocamente. Afirman y constituyen sociedad cuando tienen su finalidad en el otro, y fraguan lentamente el advenimiento de fragmentaciones cuando el otro es vivido materialmente e interiorizado como un medio para s. Las relaciones econmicas determinan, en todos los casos, las condiciones objetivas de la vida social. Se manifiestan en prcticas sociales48 vinculadas a la produccin de objetos sociales y a la pro48. En otro lugar, propuse que Las prcticas sociales establecen y restablecen los lugares que ocupan las relaciones entre los agentes sociales (sujetos y objetos), el tra-
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duccin de mantenimiento de los mismos. Suministran alimentos e implementos mediante arteusos y artefactos (supra) que manifiestan y confieren saberes sociales especficos y habilidades en el acontecer mismo de estas relaciones efectivas. Estas relaciones econmicas mediadoras con el mundo material tienen su correlato en el universo de las representaciones que se generan tras ellas. La poltica bien entendida no empieza por uno mismo, sino en las maneras de encontrar al otro efectivamente y ah afuera. Por ello, las relaciones polticas alimentan acuerdos entre o imposiciones de o para, en el seno de ciertas prcticas sociales que traducen sintonas u rdenes, contratos u obligaciones. Como generadora de vinculaciones oficiales, la poltica procura ideologas sancionadoras de recorridos interesados. El mundo exterior y decidido de la poltica afectar a todas las relaciones que se emprendan desde su dominio, al convertir en comprensivo y comprensible aquello que de hecho comprime a su convenio y albedro. Indirectamente, el efecto poltico altera las condiciones de las que emergi cuando inicia su recorrido particular de afectaciones o simulacros identitarios, huecos y ridculos cuanto ms pomposos. Con ellos se pretende vincular diferencias irreconciliables en conciertos carentes de armona entre las partes. Esta poltica de altos vuelos, instalada en lo correcto y conveniente, no concibe estar por encima de la realidad hasta que se estrella contra ella. Otras polticas, de vuelo rasante, vinculadas en la concordia del mutuo inters corren el mismo riesgo, aunque congenien lazos efectivos de produccin y entendimiento, mientras compartir y repartir no aludan a un mismo concepto. La poltica, en cuanto ordenacin afectiva de sentimientos y gustos privados de sentido colectivo, provocar siempre des-concierto y segregacin. Los objetos ayudan a distinguir las polticas sociales de las parbajo acumulado y las contingencias que pueda brindar la materia (). Las prcticas sociales son los medios o instrumentos de la produccin social (hay muchas maneras de producir filos para cortar, muchas maneras de cortar y muchas dimensiones del cortar; el cortar mismo cobra el papel de asesinar cuando siega una vida). La produccin depende de su uso social y este uso se materializa en la prctica. Las prcticas sociales constituyen experiencias relacionales entre sujetos y objetos sociales, y dan como resultado vivencias, convivencias y conciencias (V. Lull, 2005, p. 24). La primera formulacin de la teora de las prcticas sociales se encuentra en un texto colectivo (P. Castro et alii, 1996, Teora de las prcticas sociales, Complutum Extra, 6 [II], pp. 35-48).
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ticularistas. La trama de estas ltimas deshilacha el tejido social; tan vidas en sustraerlos como incapaces de producirlos, pierden la oportunidad de saborear la mxima satisfaccin social, la actividad que los pari para otros. Interiorizadas sobremanera, emergen desde lugares extraos al calor y color del impacto que procuran. Estas relaciones son las que esbozan los contornos de la sensibilidad individual y construyen el soporte de querencias, creencias y carencias que, cargado de sentimientos, desenfunda nuestra actitud hacia la vida. Las relaciones exclusivamente afectivas se mantienen siempre ancladas en los sentimientos hasta confundir la realidad que las manifiesta con la mera manifestacin de su afectacin y hacer de sta el contenido de la vida misma. En cualquier caso, esas relaciones asumen criterios propios y particulares, encontrados (enconados o compartidos) en comunidad mientras paradjicamente erigen la ilusin de creerse determinantes en la vida, en el sentir interior y en el sentir comn, siempre tan afectivas como afectadas. El sentido que alimenta la afeccin semeja partir de ella y concluir en ella; como un yo-yo inconsciente de que algo exterior tenga que ver en su eterno retorno. Aquello que produce y de lo que es producto la relacin social efectiva misma, le es ajeno, y el impacto emotivo que procura hace que el individuo se sienta protagonista y realizador de la relacin. Las relaciones exclusivamente afectivas proponen decisiones entre bastidores mientras apelan a una plena inter-subjetividad; sujetadas y ensimismadas, carecen de objeto colectivo. Las relaciones afectivas, sean privadas o colectivas, abundan en el juego, la simpata y el trato, acuerdo o negocio. Cohesionan sociedad al ritmo de la opinin compartida formalmente; edifican santuarios de tradiciones que respetan o subvierten segn las tensiones que sufren; interpretan melodas con el mismo ademn con que prohben la msica. En estas relaciones, el deseo, la esperanza y el goce se con-funden en un concepto abstracto de amor, que, flanqueado por su opuesto, el odio, dominan el paisaje. La fe, en cuanto querencias y creencias confundidas, llenas de referencias y carentes de sentido, sustituye a las formas primigenias de la pasin, el cario y la estima (eros, agape y philia) mediante conceptos des-integradores oportunos (amor mo, amor csmico).
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Las relaciones afectivas, con el objetivo puesto en la eternidad de la idea que brota en cada cual, proceden a una dejacin de funciones de la vida compartida, hasta que dejan de sentir su propia carne. Proporcionan variados estados de nimo y condicionan en grado sumo los estados de opinin y deseo, confundiendo las palabras y las cosas, y el escenario con la vida. Las relaciones afectivas pierden su anclaje vital cuando abandonan su propio cuerpo en manos de la idea. La sociedad es el todo recurrente en el que nos movemos; la entidad compleja y plural que nos ensea a convivir en una relacin basada en la tolerancia intransigente del conocimiento mutuo. Algo que ahora nos parece un cuento. La verdad dio paso a sus versiones, como si cada una de ellas no la pretendiera distinguir. Se hace difcil sobrevivir entre tanta estupidez. Las relaciones sociales vienen auspiciadas por slidas bases de convivencia econmicas y polticas que trascienden a los individuos. Otras relaciones polticas continan ocupadas en instruir y entretener conciencias individuales, fortaleciendo lazos simblicos de supuesto inters para primitivas compaas vecinales, ancestrales o familiares. Simulando que se est en el mismo barco, esta alta poltica se apresta a ocultar convenientemente los lazos de su inters concreto: el sometimiento de los individuos a intereses directores. La afirmacin individual se edifica en un universo relacional. Cuando olvida esa premisa, el sujeto se embriaga de protagonismo y pretende instituirse lder del proceso histrico. Sin embargo, somos productos relacionales, el cuerpo polarizado de la tensin social. Perdemos la capacidad de diluir nuestro ingrediente particular en esa materia colectiva cuando dejamos de experimentar el sabor de restituirnos en alguna experiencia comn. Nuestra relacin con las cosas es una secuencia instantnea de aconteceres o, si se prefiere, un surtido de instantneas aconteciendo.
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La identidad es aquello que nos hace creer que algo es una misma cosa siempre, aunque cambie de estado. Tener siempre lo que parece el mismo cuerpo hace que un hombre o una mujer crean que son ellos mismos aunque su nimo vare o envejezcan. Igualmente, el territorio se considera el mbito incuestionable de la nacin. Las naciones necesitan concretarse en la tierra, apropirsela para concebirla propia y hacer extranjeros a quienes tambin necesitan de esos recursos. Identitario es un pensar sobre s mismo que anula el pensar de los otros y, con el tiempo, todo pensar. La identidad particular es un ingrediente de la vida social que se pretende sujeto principal del acontecer comn. La individualidad procede mediante el condicional fsico que la sustenta y las relaciones que la forjan y acompaan. La combinacin de ambos factores pondr trabas o facilitar toda accin que desee emprender y dejar tras de s una multiplicidad de estados de nimo, humor difuso y, en ocasiones, contradictorio. La identidad social pretende, en cambio, dar cuenta de un espacio de vida cotidiana compartida, lleno de objetos propios ntidamente distinguidos y distinguibles de los ajenos. La identidad social en todas sus formas es un sujeto imaginario construido con la fibra de un inters y una ganancia concretos y, como la apreciacin de uno mismo, poco o nada tiene que ver con el aprecio social que se le suponga. Ese sujeto instalado desde la Idea se pretende objeto de percepcin tangible y apela a la emocin de las ideologas para gobernar en la realidad de lo sentido. Para no caer en el engao de los sentimientos derivados, es preciso discernir los dos ejes constitucionales de ese pretendido objeto comn: el eje de percepcin como supuesta reunin de pareceres, y el eje de distincin, provocador de un estilo de materia y forma exclusivos. Ambos, componentes de una misma identidad, configuran un cuerpo tenso y frgil que desea edificar un lugar adecuado y nico para las decisiones comunes. La identidad social no permite elegir otras opciones, al llevar la materia decisiva de la eleccin fuera del inters de la decisin misma y sustraerla a todo deseo de cambio. Apela al pasado para construir con todo aquello un futuro obligado. Todos y todas somos distintos. No hace falta perder tiempo en comprobarlo. Sin embargo, nuestro radio de sensibilidad es compar-
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tido y, aunque nos diferenciemos en l, las fronteras que atinamos a vislumbrar son siempre difusas. Al aprender unos de otros creemos comprender mejor a quien tenemos al lado y, hasta cierto punto y conveniencia, llegamos a ser capaces de pensar lo mismo. Con la misma intensidad, subvertimos rutinas procurando que no acaben con la rutina misma del vivir. Las identidades colectivas proceden de la bsqueda de un en s exterior que transporte a los individuos a una supuesta entidad de mayor rango sensible. Las relaciones sociales atraviesan un complejo itinerario material para llegar a esa idea. Desde el universo concreto en el que estn sumidas, las condiciones objetivas y subjetivas que generan sociedad comparten ideologas, instaladas en la necesidad de vivir acompaados de una cierta manera; la fragmentacin de la satisfaccin social en cotos de gozo privados hace el resto. Las relaciones de vecindad en el espacio (territorial) y en el tiempo (histrico) generan identidades singulares que desean institucionalizar alguna de aqullas como definitiva. Desde los conceptos pueblo o nacin hasta el ms chusco de patria, o desde el de raza, como engendro biologista, hasta el de etnia, se pretenden distinguir como esenciales unos vistazos apresurados o, en el mejor de los casos, distintas maneras de hacer de la gente. Para consolidar esas ideas exclusivas y excluyentes, y darles apariencia de realidad concreta, se elaboran insignias, banderas, tatuajes e himnos que visten a todos por igual e instruyen a los iguales por venir. La motivacin de esos recursos conceptuales son el motivo de la discriminacin. Frente a los sbditos de las identidades enfrentadas se encuentran los idelogos de la igualdad del camino, que olvidan que lo que nos distingue es no hacer las mismas cosas ni de la misma manera. Ningn abstracto concepto de igualdad puede desconsiderar el enriquecimiento que supone nuestra diversidad. Objetos tangibles, palabras compartidas, smbolos comunes, rasgos fsicos o gestos recurrentes dan aire a identidades concretas o, si se prefiere, trans-subjetivas, que, a su vez, se disipan en entidades sociales de mayor rango con sus pertenencias o dependencias fluidas y transitorias dispuestas a ensamblar materia, ideas, intereses y espacios. La distancia entre identidades se pretende suprimir mediante smbolos o emblemas de integracin, en ellos los objetos jugarn un papel preponderante.
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Las ideologas son un intento filosfico de fijar opiniones para hacer de ideas reiteradas consignas que ahorren el pensar. A la voz de Viva! se contestar automticamente con el nombre del pas, el Estado, el club o la institucin. Ese vocifero del pronunciamiento quedar como nico testimonio de existencia de una comunidad definida por el obligado aislamiento de los pretendidos otros. No valen excusas de procedimiento que defiendan la afirmacin de unas identidades sociales para defenderse de otras ya consolidadas que desean colonizarlas. No valen por la mentira que suponen y porque pretenden hacerlo con las mismas armas que el invasor. Hay que abolir las identidades sociales por la burla que suponen al conocimiento. Una distincin no puede entrar en competicin. La extraeza y la retirada son las estrategias de las ideologas. Extraeza por la ignorancia que arrojamos contra los otros, y retirada por el recurso a las trincheras efectivas, sean espaciales, fsicas o simblicas. Cuando las fantasas de unos se convierten en fantasmas para los otros y creemos que ciertas ideas que todo lo invaden procuran los alimentos que satisfarn nuestra vida, podemos decir que nos ha atropellado una ideologa.
Los encuentros subjetivos. La mirada solitaria

Si estoy solo, slo puedo jugar con mi cabeza, un lugar finito de conocimientos y desmemoria. Slo puedo intentar combinar mejor los pensamientos o alguna cabriola esclarecedora con las palabras. Quiz re-descubrir en alguna esquina poco transitada de la mente alguna idea desperdiciada no s cundo y no s por quin o qu lectura. Cuando estoy solo no bastan todas las ideas del mundo para hacerme sentir vivo. Estoy en una distraccin permanente del mundo real. Menos mal que los pensamientos estn conmigo para recordarme las relaciones materiales y reales que los gestaron.
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Los objetos de mi mente irn a mi rescate al traerme retazos de la realidad que re-presentan. Todos los sentidos tienen una dimensin cambiante. Procuran sensaciones inmediatas que varan en forma e intensidad con el despliegue de ciertas relaciones orgnicas y sociales. La mirada sensible siempre actu atenta al mundo y se agarr a l por los sentidos; la vida penda de ellos. Era una mirada amplia, firme, de ojos alerta, que incorporaba perspectivas abiertas, las que eran, sin descanso y sin cansancio. Era una mirada que vea en comn. Fue esa mirada la que aprendi a cerrar los ojos para descansar y no distraerse con el espectculo de luz que la inundaba de vida y por la agona de perderla. En la oscuridad conect sensaciones y relaciones vividas y, al ver-se en ellas, se sinti capaz de mirar-se, hasta que se vio por vez primera. Aquello era el recuerdo, el reencuentro con-sigo misma y fuera de s con un instante compartido que ya no era. El tiempo naci cuando cerramos los ojos. Por eso no puede ver-se. No s en qu momento la mirada se pens y crey que deba cerrar los ojos para atender-se primordialmente, ni cundo crey necesario permanecer ciega para sentir-se ms exclusiva. Fue un desafortunado momento aquel en que decidimos encontrar-nos ms que encontrar, saber-nos, ms que saber, ser ms que estar, porque fue un momento de con-fusin de soledades (nos vimos solos por vez primera, y nos cremos protagonistas de nuestra vida). Y las palabras que imitaron el recuerdo compartido inundaron el mundo. La mirada educada desde la palabra, comenz a certificar la realidad como existente y a objetar las cosas (darles nombre, manejarlas o manipularlas y creerlas domesticadas). En esa cita a ciegas con un mundo imaginario nos encontramos con el futuro, y para l fraguamos un porvenir titubeante, entre el temor y el deseo. El desencuentro entre las cosas y las miradas llen el mundo de teoras intiles.
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Necesitamos conceptos que enfoquen objetos con ms precisin que antao. La mirada que me gustara recuperar es aquella que aprendi a cerrar los ojos para gozar de las experiencias y retenerlas, la que se preocup de que las palabras no caminaran solas. La que nos encuentra todava mirando las cosas y no en las cosas que mira. La que viaja por el mundo y busca las condiciones materiales primigenias de las que emerge. La que se dirige para comprender todas las perspectivas y explicar la comprensin misma en la relacin en la que se produce. La mirada a la que me refiero contiene tres ingredientes: materia, forma y emocin, que se ocupan de lo que preocupa a los seres humanos y que impidi hasta hace unos pocos miles de aos producir, usar y manipular a los sujetos y los objetos como nosotros lo hacemos ahora. Se trata de una mirada panormica, cargada de todas las perspectivas posibles, pero perspectivas de algo; una mirada capaz de revelar en el objeto muchas ms cosas que las que lo produjeron y se beneficiaron de l. Averiguar esas cosas insospechadas en su produccin, pero que determinaron nuestro mirar, nos situar en los lmites de su conocimiento. La historia se entiende una vez transcurrida y superada. Mientras, contina pegada a nosotros y nos manipula tanto que somos incapaces de orientarnos.
Los encuentros objetivos

El rumor de las cosas se produce cuando entran en relacin unas con otras. Un rumor sordo que nos hace distinguir el viento y las olas, la lluvia o el vaivn de las hojas. Sabemos que es el encuentro el que procura movimiento y cambio, y hasta les pone msica; por eso debemos atender expectantes a su advenimiento. Los objetos, cuando entran en relacin, se adaptan unos a otros y, sin dejar de ser lo que eran, amplan su radio de existencia y adquieren ms campos de objetividad. Sin ellos, aquello que los reuni no sera como es, y ellos no habran tomado de all el papel de su vida, ni habran obtenido la capacidad de convocar nuevas relaciones. La relacin que comprende los objetos y los sita, aqulla que exhiben y les da cuerpo, la que les reclama ahora o ms tarde para ser algo y tener sentido entre-s, se realiza tambin gracias a ellos, se
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desgasta con ellos. Esa relacin les otorga el privilegio de estar en un lugar apropiado y a la vez ajeno, una experiencia que edifica un lugar propio que nos permitir reencontrarlos cuando recalemos en una misma tesitura. El objeto ha ganado una extensin ms, ha hecho suyo un espacio frtil que nunca estar vaco ni ser independiente. La relaciones materiales se anteponen a cualquier idea, e imponen su presencia abriendo u obturando el pensamiento, demarcando en su solidez nuestros sentimientos, azuzndolos o confortndolos. Todo objeto social expresa o inhibe facultades humanas, y exhibe un grado de conocimiento tal que reviste de sensibilidad toda la materia social. Cuando se hacen materia, las relaciones sociales dejan huellas que es muy difcil borrar. Las relaciones no se deberan sufrir, pero todas ellas han marcado, en cierto grado, nuestro cuerpo; cuanto ms impoluto lo vemos, ms alejados estuvimos de las relaciones reales. Las relaciones materiales, contorno y entorno de nuestros estados de nimo, demarcan el mbito de las relaciones vivas. El objeto es tanto huella como premonicin. El sujeto, en cambio, se pretende decisivo en cualquier situacin. Cree poner en orden las cosas que le rodean cuando su deseo es el que las distribuye en lugares apetecidos. Imagina que obra con correccin cuando todo parece estar en orden, a sus rdenes, y edifica una soledad sin expectativas de novedad. La apropiacin de las cosas es la muerte del sujeto. Todos los objetos que respiran sujetos a Constituciones apropiadas, concluyen subjetivos y mueren. No sugieren vivencias ni frases nuevas. Todo en ellos es mediano, mediocre y reiterativo. Todos son Yoes. Los sujetos siempre tienen puntos de vista cambiantes. Los objetos, aunque carezcan de puntos de vista, muestran facetas, cualidades y dimensiones en distintos planos que, cuando creemos coincidentes con nuestra perspectiva, devienen espejo de nuestro mirar. Lo relevante entre objetos y sujetos es la mediacin que la realidad social despliega al producirse. Los sujetos creen manipular los objetos. Los objetos, en cambio, parecen decirnos piensa lo que quieras mientras trabajes para m.
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Ya vimos que el individuo no es el sujeto real de la sociedad, y que depende en todas sus dimensiones de las relaciones que lo encontraron. Su calidad nos fabrica como objetos distinguidos, aquellos que, sin dejar de ser lo que fueron, varan y crecen con el tiempo. Las relaciones que nos distinguen parecen, en un punto, distintivas gracias a nosotros, y las cosas que nos acompaan parecen secundarnos y adornar nuestro camino, como si retuviramos el papel ms significativo en la funcin. El abandono del sujeto se consuma en el objeto distinguido. Los objetos distinguidos creemos gozar del privilegio de estar en un lugar excluyente, un lugar que creemos impropio para los dems objetos. La distincin nos recubre totalmente cuando asumimos la propiedad de distinguir lo distintivo. Nos convertimos en objetos que conquistan nuevos territorios cuando fabricamos mbitos de realidad previamente inexistentes. Hemos acabado con los mitos de origen; el nico mito que tiene cabida all es el nuestro. Pero los objetos distinguidos somos medios de la puesta en escena de algo que se produce a travs de las relaciones sociales y con nosotros dentro. Nada en concreto, nada en materia, algo que no tiene idea de s. Algo que escribe el acontecer para sustancializar una nueva puesta en escena, un sitio incierto pero nico, la integracin musiva de la incertidumbre fraguada en hechos concretos. No sabemos hasta dnde alcanzar nuestra intervencin, ni adnde llegaremos. No obstante, para asumir una tica comunitaria que no alimente lo que nos divide y distanca, y, al mismo tiempo, nos diferencie sin acritud, se requiere saber que somos los objetos distinguidos por ciertas relaciones sociales. Adquirir ese criterio nos permitir medir y cotejar mejor los actos y sucesos en los que estamos involucrados, y quiz restituirnos a la colectividad que nos comprende. Quizs entonces averigemos si existen atajos para atravesar historias carcelarias o instrumentos para acabar con ellas. La verdadera distincin es aquello por lo cual algo no es otra cosa, ese privilegio de la diferencia, siempre elegante y considerada. La distincin da lugar al nmero, y alguien crey que tocaba el principio de todo.
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La distincin es el conocimiento de que no hay predestinacin, ni puerto de arribada, incondicionales de partida o salvacin final; slo actos actualizndo-se, actualizndo-nos en una historia comn que requiere objetos distinguidos para realizar una sociedad satisfactoria.
La satisfaccin social
Locke planteaba que, a partir de la percepcin del deleite,49 decidamos qu hacer y cmo guiarnos en las dos vas de la vida, el pensamiento y la accin. Parece claro que no se refera al placer, sino a lo que adjetivamos como placentero. El placer es el concepto que pretende nombrar el disfrute de cada cual. El goce y el placer se auto-incluyen, pero al segundo le corresponde un territorio distinto, exterior y difuso que hasta recluye el dolor, que no el dao. El goce est ms cerca de lo sentido, aqullo que nos hizo vibrar, y que constituye el umbral de lo subjetivo. El placer es un concepto que se obtiene tras el goce, y que manejamos alejados de los deleites que lo proporcionaron. En ocasiones, se sostiene fuera de l en un puro formalismo: fue un placer conocerte. Gozar compone un concepto concreto y subjetivo, distinto en cada cual. El goce se siente activamente, viene, te toca y eclipsa todo instante previo; produce placer, entre muchas otras cosas. El placer remite a lo gozado, intenta retener en la memoria aquella experiencia primordial de la vida o resumir formalmente ciertos retazos de convivencia formal. Manifiesta un punto de abstraccin necesario para distinguir su campo de las cosas que suponen desasosiego o nos dejan sumidos en el abandono. El placer se manifiesta consecuentemente incapaz de producirse a s mismo sin el goce que lo sustenta. ste se abre desde la materia y deviene abstracto en aqul que, desde un mismo orden subjetivo, pretende nombrarlo, El camino que ambos inauguran se extiende mucho ms en la satisfaccin. La satisfaccin sobrepasa el mbito y la manera en la que
49. J. Locke, 1690 (2000), Ensayo sobre el entendimiento humano, libro II. captulo VII, 3.
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se produjo cualquier tipo de deleite o su evocacin, no se entretiene en exceso en lo que apelamos para ilustrar o definir el placer. La satisfaccin compone un sentimiento que requiere ser compartido para materializarse. Goce y placer suelen moverse en crculos ntimos y privados; la satisfaccin se sedimenta en mbitos pblicos. Procede de relaciones sociales que requieren la instancia de un tercero mltiple y social en juego. La satisfaccin slo es posible si supera y retiene el goce y el placer que alimentaron vivencia y palabra. Las sociedades que desarrollan formas depuradas de observancia, repletas de instrucciones para la vida en comn, abocan a sus miembros a buscar el criterio de la vida en la clandestinidad. Porque lo que proporciona el verdadero criterio no puede tener lugar fuera del goce de sentir el propio cuerpo, el placer de compartirlo en todas sus manifestaciones y la satisfaccin de convivir en una sociedad que reaccione frente a las ideologas del miedo y la carencia, y que recobre la alegra de esa lucha. Las sociedades occidentales, por muchos motivos que ser interesante desarrollar en otro lugar, se han consolidado mediante consignas de sustraccin de satisfacciones. El rapto de los sentidos por las ideas cree haber abolido la lucha de clases y conformado comunidades de obligacin, donde los deberes siembran andaduras rutinarias, y los derechos suelen descansar en el limbo. Incluso, algunas propuestas llamadas progresistas se han dejado seducir por el miedo y la carencia, y definieron las sociedades humanas como sociedades de necesidad. Siguiendo el eslogan repite y vencers, las sociedades carenciales nos inculcan que la lucha por sobrevivir marc nuestro origen, y por ello competimos mecnicamente con nuestros semejantes y contra el resto de la naturaleza. Una forma de entender la vida social desde afuera de la vida misma. No es este el lugar para discutir si es acertado o no este punto de partida, pero s el momento de aseverar que lo que se quiso decir estuvo mal dicho. Todos los individuos nacen para vivir, y dar alimento a la vida pasa por satisfacerla mediante el goce individual, el placer ntimo y la satisfaccin plural. Si nuestra vida tiene algn sentido es colmar esa satisfaccin. Cuando apelamos a la necesidad, parece como si la vida careciera de la satisfaccin de sentirse compartida.
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La primera satisfaccin es la del acontecer mismo, ese momento mgico que colma el movimiento (el nimo de la materia) y est cargado de direcciones por emprender; un impulso que no puede ser entendido como carencia, sino como potencia; un anhelo que lleva a encontrar-nos, a compartir la vida de los otros o el medio en el que vivimos. La necesidad, por el contrario, en su lucha por sobrevivir a nuestra costa, sita en letra pequea la mutacin o la deriva gentica y deja de advertirnos que existen especies que no compiten sino que comparten, y otras tantas que parecen respetar turnos de acceso para colmar su racin de satisfaccin. Para ilustrar la necesidad se acude a la imagen de machos a la grea y de hembras inmovilizadas, obligadas por el instinto de la especie. La vida va en busca de su satisfaccin, su sentido ntimo. La satisfaccin nunca es privada. En estos tiempos, el sentido social se quiere ver en la competicin, que se reclama en consonancia con nuestros orgenes. Aunque no sea cierto, lo vemos cierto. Y toda la brutalidad de la ignorancia hace que seamos incapaces de observar que en aquel principio la competicin misma fue innecesaria y, de existir, irrelevante. Hasta donde tengo informacin, los restos humanos ms antiguos de Homo sapiens se remontan a 130.000 aos y proceden de Omo-Kibish 1 y 3 en Etiopa. En los yacimientos de la desembocadura del ro Klasies y Border Cave, en Sudfrica, se han hallado otros testimonios fechados entre 120.000 y 90.000. Por otra parte, las estimaciones a partir del reloj mitocondrial estiman el origen de nuestra especie actual en torno a 200.000/150.000 en frica por lo que, hasta ahora, las lneas de investigacin arqueo-antropolgica y gentica van aproximando sus conclusiones. En cambio, los primeros signos inequvocos de violencia social, o conflicto generalizado, hay que buscarlos hacia 12.00010.000 antes de nuestra era (Paleoltico superior/Epipaleoltico), y corresponden a la necrpolis de Jebel Sahaba (Nubia, Sudn).50
50. Se hallaron 59 esqueletos, de los cuales 24 (el 40,7 por ciento) mostraban signos de violencia (en proporciones similares hombres, mujeres y criaturas). Asociados a ellos se han recuperado 110 elementos punzantes de slex, la mayora puntas de proyectil. Algunas tumbas contienen ms de un individuo, y se interpretan como vctimas del mismo episodio de violencia. En conjunto, la necrpolis contendra vctimas de
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Si la bsqueda por satisfacer nuestra vida condujo hasta matarnos, cuando bastaba con escapar de esa muerte, deberamos investigar cmo y en qu condiciones fue esto posible y marginar as presuntas esencias eternas o naturalezas muertas justificadoras del despropsito, consignas manidas de arcanas ideologas. La violencia no es congnita y, como la competicin y la cooperacin, tambin se produce. Una sociedad enferma alimenta formas de convivencia carenciales, reclama competir para lograr satisfaccin y hace del sufrimiento y el miedo su motor. La metfora de la lucha por la vida propiciada por el evolucionismo decimonnico da sustento a los que defienden el conflicto como causa conspicua, tanto reaccionarios como progresistas, y no como consecuencia de unas condiciones objetivas y subjetivas determinadas. Para ellos, la vida en general, es decir, en absoluto, es lucha y competicin, y el progreso la nica razn que puede atenuarlos. Suelen olvidar que la vida careca de esa poltica hasta que nosotros la implantamos, y as continuar hasta que no acabemos con ese cuento. Toda poltica a la que le deja de importar la satisfaccin general para cercar a sus miembros en individualidades por saciar, propicia su autoaniquilacin. Los objetos distinguidos sospechan que cualquier teora del goce podra convertirse en una inspida e hipcrita doctrina moral si hace abstraccin de las condiciones materiales de la vida social.51 El olvido de la historia, el ltimo ataque a la vida solidaria, requiere para ser asumido vindicar placeres privados, por carentes y particulares, y suprimir todos los puentes hacia la satisfaccin compartida.
mltiples y peridicos episodios violentos, desde emboscadas a campo abierto hasta asaltos en el campamento. F. Wendorf (1968), Site 117: A Nubian Final Paleolithic Graveyard near Jebel Sahaba, Sudan, en F. Wendorf, ed., Prehistory of Nubia, vol. 2. Southern Methodist University Press, Dallas, pp. 954-995. Las muertes violentas de Jebel Sahaba no son las primeras constatadas en la Prehistoria, pero los testimonios anteriores son dispersos y tienden a interpretarse en trminos de incidentes locales espordicos y no necesariamente interrelacionados. 51. K. Marx y F. Engels, 1845-1846 (1988), La ideologa alemana, pp. 447 y ss.
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1. En las versiones castellanas, la fecha de publicacin original aparece entre corchetes. Igual convencin se ha seguido para textos inditos en su tiempo de redaccin, excepto para los clsicos griegos.
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A Teresa, Jlia y Rafa

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6. Los valores apropiados. Individuos y relaciones sociales

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Los valores apropiados ____________________________________________ 305

sustancia de aquella percepcin primera en un juicio tico-moral pretendidamente compartido y objetivo.

El valor que ms nos interesa ahora

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Los valores apropiados ____________________________________________ 307

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Los valores apropiados ____________________________________________ 309

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Los valores apropiados ____________________________________________ 311

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Los valores apropiados ____________________________________________ 313

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Los valores apropiados ____________________________________________ 315

La restitucin del valor de cambio a su valor

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Los valores apropiados ____________________________________________ 317

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Los valores apropiados ____________________________________________ 321

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___________________________________________ Los objetos distinguidos

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Los valores apropiados ____________________________________________ 323

Estimar, evaluar, poner precio

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Los valores apropiados ____________________________________________ 325

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Los valores apropiados ____________________________________________ 327

La propiedad de los artefactos

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Los valores apropiados ____________________________________________ 329