013 - Somanlu Ano 7 - N. 2 - Jul - Dez. 2007 Maraviilhoso

Somanlu
Revista de Estudos Amaznicos

ano 7, n. 2, jul./dez. 2007
Copyright 2007 Universidade Federal do Amazonas SOMANLU REVISTA DE ESTUDOS AMAZNICOS Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas. (S OMANLU um heri mtico da Amaznia criado pelo escritor Abguar Bastos) E-mail: rsomanlu@ufam.edu.br REITOR Hidembergue Ordozgoith da Frota PR-REITOR DE PESQUISA E PS-GRADUAO Prof. Dr. Altigran Soares da Silva DIRETOR DO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS Prof. Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira COORDENAO DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO SOCIEDADE
E CULTURA NA AMAZNIA
Mrcio Souza (escritor) Milton Hatoum (escritor) Neide Esterci (UFRJ) Octavio Ianni ( in memoriam) Renato Athias (UFPE) COMISSO EDITORIAL Prof. Dr. Narciso Jlio Freire Lobo Prof. Dr. Selda Vale da Costa Prof. Dr. Antnio Carlos Witkoski DIRETOR DA EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL
DO AMAZONAS
Prof. Dr. Iraildes Caldas Torres Prof. Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade Prof. Dr. Antnio Carlos Witkoski Prof. Dr. Mrcia Eliane Souza e Mello Elias Brasilino de Sousa (Representante discente) CONSELHO EDITORIAL Alfredo Wagner Berno de Almeida (Ufam-CNPq) Anamaria Fadul (USP) Boaventura de Souza Santos (Univ. Coimbra) Claude Imbert (cole Normale Suprieuse de Paris) Edgard de Assis Carvalho (PUC-SP) Edna Maria Ramos de Castro (UFPa) Flvio dos Santos Gomes (UFRJ) Jos Damio Rodrigues (Univ. Aores) Jos Vicente Tavares dos Santos (UFRGS) Julio Cezar Melatti (UnB) Keila Grimberg (UFF) Mrcio Ferreira da Silva (USP)
Prof. Dr. Renan Freitas Pinto COORDENADORA DE REVISTAS Prof. Dayse Enne Botelho ATUALIZAO DA CAPA (DETALHE/IMAGEM CEDIDA POR LVARO ??????) Emerson Silva PROJETO GRFICO (MIOLO) Vernica Gomes EDITORAO ELETRNICA Raisa Pierre SUPERVISO EDITORIAL Elione Angelin Benj ELABORAO E REVISO DE ABSTRACTS Prof. Dr. Paulo Renan Gomes da Silva
A exatido das informaes, conceitos e opinies so de exclusiva responsabilidade dos autores Somanlu: Revista de Estudos Amaznicos do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Ano 1, n. 1 (2000 - ). --- Manaus: Edua, 2000 - v.: il.; 17 x 24 cm. Semestral At 2002 publicao anual e vinculada ao PPG Natureza e Cultura na Amaznia. Interrompida em 2001. ISSN 1518-4765 1. Cultura Amaznica 2. Amaznia Sociologia 3. Amaznia Antropologia I. Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia. CDU 316.722(811)
Editora da Universidade Federal do Amazonas Rua Coronel Srgio Pessoa, 147 Praa dos Remdios, Centro CEP 6900-5030 Manaus Amazonas Brasil Telefax: (0xx) 92 3231-1139 E-mail: edua_ufam@yahoo.com.br Universidade Federal do Amazonas Instituto de Cincias Humanas e Letras Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia PPGSCA Av. Rodrigo Octavio Jordo Ramos, 3000/Campus Universitrio ICHL CEP 69077-000 Manaus Amazonas Brasil Fone/Fax: 055 92 3647-4381/4380 www.ufam.edu.br / www.ppgsca.ufam.edu.br E-mail: ppgsca@ufam.edu.br
SUMRIO Apresentao Artigos Lo maravilloso literario y su desplazamiento hacia la Amazona

Elsa Otilia Heufemann-Barra
9 5
Travessia: uma situao de passagem entre o Brasil e a Guiana Francesa Ana Paulina Aguiar Soares
23
A vida beira da cidade - histria e etnografia do Cacau Pirra/ Iranduba (Am) Iraildes Caldas Torres e Hamida Pereira Da Vila Municipal ao Adrianpolis: percepo, representao e produo social do espao
Paula de Melo Bittencourt
59
89
O perfil do analista da indstria eletroeletrnica da Zona Franca de Manaus: caractersticas e transformaes

Aldair Oliveira de Andrade e Antnio Marcos de Oliveira Siqueira
113
Etnoconhecimento de pescadores na Amaznia Central: estudo de trs comunidades nos lagos Grande e So Loureno, Manacapuru (Am)
Paula Mirana de Sousa Ramos, Therezinha de Jesus Pinto Fraxe, Suzy Cristina Pedroza da Silva e Antnio Carlos Witkoski
131
Significados do meio ambiente em um comunidade rural amaznica

Renan Albuquerque Rodrigues e Maria de Ftima Fernandes Martins Cato
149
Conferncia Amaznia: identidade/identificaes Joo de Jesus Paes Loureiro Resenha lvaro Pscoa: artista e mestre
Renan Freitas Pinto
175 167
Documento A Amaznia e a cobia internacional

Geraldo de Macedo Pinheiro
187
Noticirio
Dissertaes defendidas Eventos Publicaes recebidas Produo cientfica dos docentes do PPGSCA Ncleos de Pesquisa dos docentes vinculados ao PPGSCA
199 200 201 202 204 207 217
Nmeros anteriores Normas para apresentao de trabalho
Apresentao
A vida beira da cidade... A Amaznia urbaniza-se. Do tranqilo mundo interiorano, registrado em cartes postais tursticos dos anos 60, 70, restam poucas evidencias. Estradas, pontes, gasodutos, viadutos, internet, celular, hotis de selva, reservas de desenvolvimento sustentvel, novas funes ocupacionais, novas profisses, a Amaznia parece ansiosa para chegar ao sculo 21. A transformao da paisagem, entretanto, no acompanhada, na mesma intensidade, pelas mudanas nos processos sociais e econmicos dos povos que a habitam, e nela labutam. Embora um encontro entre o mundo do urbano e o mundo dos rios e das florestas seja desejado e buscado e um dilogo de saberes possa estar a esboar-se, so faces que ainda no se espelham, no se miram, no se compreendem plenamente. A passagem para a travessia um projeto a construir. Um desconhecimento da dinmica das relaes possveis entre natureza e sociedades humanas pode estar gerando um noreconhecimento dos valores cultivados pelas comunidades tradicionais. Novas identidades esto reelaborando novas significaes, novas identificaes. Neste nmero, Somanlu oferece a seus leitores o percurso realizado por estudiosos que vm tentando construir a trilha para o desejado encontro entre o espao do imaginrio, o saber das experincias vividas, as representaes sociais evocadas pelo contorno sinuosos dos rios e pela fixidez das margens distantes, pelos edifcios, ruas, praas e jardins, carros e fumaa, sons e cheiros que se entrelaam num desenho labirntico. Elsa Heufemann-Barra, estudando o elemento do maravilhoso na literatura da selva amaznica dos sculos 16 e 17, nos demonstra que os traos desse estilo ainda resistem nos dias atuais na Literatura Hispano-Americana, sempre mantendo a sua principal caracterstica: no fazer questionamentos. Ana Paulina Soares nos oferece uma reflexo acerca do aspecto geopoltico da conformao de fronteiras administrativas internacionais, ao mesmo tempo em que se privilegia o cotidiano vivido por trabalhadores brasileiros no garimpo ou na migrao clandestina para a Guiana Francesa. Travessia mais uma vez o mote dos estudos realizados por Iraildes Caldas Torres e Hamida pereira que, atravs de registros iconogrficos e relatos de moradores, reconstroem uma parte da histria e da paisagem, no passado e no presente, da pequena vila de Iranduba, margem da cidade de Manaus. O processo de produo social do espao, tomando como estudo de caso o bairro de Adrianpolis, em Manaus/AM, a contribuio que Paula Bittencourt
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traz para o aspecto da compreenso da produo das representaes sociais de seus moradores. J Aldair Andrade e Antonio Marcos Siqueira realizam uma anlise das caractersticas e transformaes do perfil do trabalhador quanto recente qualificao profissional exigida, na indstria de bens eletrnicos de consumo da Zona Franca de Manaus. O conhecimento ecoictiofaunstico dos pescadores dos lagos Grande e do So Loureno em Manacapuru (AM) foi estudado por uma equipe de pesquisadores tentando evidenciar como ele possibilita a descoberta de formas complexas de classificao, que servem de orientao para o uso de estratgias de captura do pescado. Este estudo dialoga com um outro, realizado por Renan Rodrigues e M. de Ftima Cato entre ribeirinhos da rea rural de Manaus, que evidenciou a existncia de uma no-correlao entre o saber e o fazer ecolgico na Amaznia. Paes Loureiro, em sua conferncia, ilumina as transformaes que vem ocorrendo na Amaznia pelo processo de contnuas construes e desconstrues de identidades, no mundo atual, onde a Amaznia cada vez mais se inclui e includa, a identidade, na etnopaisagem alimentada pela mediapaisagem e a ideopaisagem, reelabora-se ludicamente como identificao. Renan Freitas Pinto, por sua vez, captando a obra do artista plstico lvaro Pscoa, nos comunica que a sua vida e os trabalhos que Pscoa realizou nos oferecem uma clara idia dessa ponte entre Portugal e a Amaznia brasileira, to vivamente cartografada, em golpes sempre fundos. Por fim, a seo Documento traz a contribuio de uma figura singular nos estudos amaznicos, Dr. Geraldo Pinheiro, companheiro de Nunes Pereira e Curt Nimuendaju, dono de um importante cervo epistolar, anfitrio e fonte de orientaes por excelncia de pesquisadores que buscavam a Amaznia. Sua contribuio ainda est por ser revelada.
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Artigos
Lo maravilloso literario y su desplazamiento hacia la Amazona
Elsa Otilia Heufemann-Barra*
Resumo O maravilhoso, conceito que vem sendo utilizado desde a Antiguidade para demonstrar o assombroso, transcende o tempo e o espao na Europa. Fixa-se na Espanha medieval e renascentista, de onde, atravs dos conquistadores, atingiu o Novo Mundo e a Amaznia. No sculo 16, relatos de expedicionrios que desceram o Rio Mar esto permeados de elementos maravilhosos. Este conceito se tornou parte importante na literatura continental, cujos traos ainda resistem nos dias atuais na Literatura Hispano-Americana, sempre mantendo a sua principal caracterstica: no fazer questionamentos. Palavras-chave: literatura de cavalaria, crnicas do descobrimento, as amazonas. Abstract The unexplainable, a concept that has been used since Ancient Times to show things which are frightening, transcends both time and space in Europe. It establishes in Spain during the medieval and renaissance periods, wherefrom through the conquerors it reached the New World and the Amazon region. In the 16 century, the reports by the expeditionary came down the Rio Mar permeated of marvelous elements. Such a concept became an important part of the continental literature whose features remain until today in the Hispanic-American Literature always maintaining its main characteristic: no inquiries made. Keywords: chivalry literature, chronicle of the discovery; the Amazon women.
Doutora em Literatura Espanhola e professora do Departamento de Lnguas e Literaturas Estrangeiras da Universidade Federal do Amazonas. E-mail: elsah@ufam.edu.br
Lo maravilloso literario y su desplazamiento...
Con el pasar del tiempo la palabra maravilloso ha perdido su verdadero significado. Hoy en da, a menudo se le asocia a algo hermoso o a lo que causa una reaccin de admiracin por ser excelente o extraordinario. Si nos remontamos a la Edad Media y pocas prximas, es posible percibir que el trmino literario maravilloso no necesariamente remita al lector a algo bello, bonito o atrayente, sino que se refera a todo aquello que era asombroso o extraordinario, a lo que era inusitado.
Etimolgicamente, designa lo que asombra, y su significado se extiende desde lo que es inslito hasta lo que parece extrao, e incluso lo que es contrario a la naturaleza. La nocin de lo maravilloso se aplica, pues, a los aspectos contrarios de la belleza y del honor [...] Las maravillas pueden ser, entonces, admirables o chocantes y, de manera excepcional, alcanzan lo sublime o ser rechazadas a la exclusin: ngel o demonio. (MOLLAT, 1990, p.10)
Ya en la Antigedad, aproximadamente en el siglo 5 a. de C, Herdoto se refera a aspectos maravillosos del hombre en relacin con la naturaleza. Posteriormente, en los siglos 4 y 3 a. de C, viajantes griegos cuentan lo que haban odo o visto sobre las Indias, especialmente sobre las islas del Oriente, para quienes esta regin ejerca una fuerte fascinacin. Mezclaban realidad y leyendas sobre lugares distantes, formados por islas misteriosas, habitadas por seres prodigiosos y animales extraordinarios, convirtiendo de esta manera el Oriente en una regin de misterios. Al contrario, el Occidente era considerado como el mundo seguro y conocido. A ejemplo de los griegos, los romanos tambin relatan las maravillas de lugares remotos en relacin con Roma, refirindose a India y Etiopa, dando destaque a la mitologa de regiones maravillosas, pobladas de monstruos y seres prodigiosos. Avanzando en el tiempo, durante la Edad Media, leyendas musulmanas comenzaban a difundirse por el Occidente europeo, las que colaboraron en gran medida para aguzar an ms el imaginario europeo. La Edad Media fue un perodo frtil de manifestaciones maravillosas; lo sobrenatural se confunda con lo cotidiano en los reinos de Europa, as como tambin lo sagrado y lo profano, lo ertico y lo religioso eran componentes que se fundan en la vida y en el arte, y conseguan as que lo inimaginable se tornara verosmil. Segn el medievalista Jacques Le Goff, en los siglos 12 y 13 era posible distinguir tres formas de constatar lo sobrenatural occidental: miraculosus, magicus y mirabilia.
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Lo miraculosus es lo sobrenatural propiamente cristiano, manifestado especialmente por los milagros. La literatura espaola es especialmente rica en este tipo de registros, por el surgimiento de la literatura hagiogrfica y de milagros. Cabe destacar la obra del padre Gonzalo de Berceo, profusa en este tema, cuya veracidad jams fue colocada en duda, por tratarse de un perodo que el cristianismo comandaba a la sociedad espaola y que todo giraba en torno de los designios divinos. El milagro 6 de la obra Milagros de Nuestra Seora, de Gonzalo de Berceo (1198-1264?), cuenta que un ladrn facineroso guarda especial devocin a la Virgen Mara, pero la justicia no tard, y el ladrn fue preso y condenado a la horca. Fue ejecutado y dejado por muerto. Para gran sorpresa de los parientes, amigos y vecinos, al tercer da lo encontraron vivo, alegre y sin dao. Esto, porque despus de alzado por la soga, la Virgen se le apareci para protegerlo, y
Puso bajo sus pies, donde estaba colgado, Sus manos preciossimas, tvolo levantado (estrofa 150)
Los ejecutores de la sentencia deciden entonces degollarlo, y, para espanto de todos, nuevamente intercede la Virgen, y
Meti Santa Mara entre medio las manos Y quedaron los cueros de su garganta sanos (estrofa 155)
Ante tan sorprendente y divina intercesin a favor del ladrn, los jueces deciden perdonarle la pena, y
Lo dejaron en paz que siguiese su va, porque no queran ir contra Santa Mara; su vida mejor, se apart de fola,
cuando cumpli su curso murise de su da (estrofa 157)
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Como este milagro, fueron muchos los que circulaban en la poca, como una forma de pregonar las grandezas de los santos y especialmente de la Virgen. Lo magicus se refera a lo sobrenatural malfico o satnico, y tambin formaba parte de lo cotidiano de la poca. Una obra literaria especialmente profusa en este elemento es la conocida tragicomedia La Celestina de Fernando de Rojas (14761541), cuyo personaje-ttulo es una alcahueta, hechicera y diablica criatura que con su fuerza ciega y destructiva practica el mal en beneficio propio; sin embargo, prende la atencin del lector por su simpata, inteligencia y por las frases llenas de sabidura que utiliza a lo largo de la obra. La trama relata que Calisto, joven de noble linaje est perdidamente enamorado de la bella y rica Melibea, pero no es correspondido; motivo por el cual contacta a Celestina para que sta interceda , y, a travs de sus poderes ocultos consiga que Melibea le corresponda. En los siguientes pasajes del drama, la hechicera enumera los elementos que compondrn el hechizo:
Pues sube presto al sobrado alto de la solana y baja ac el bote del aceite serpentino que hallars colgado del pedazo de la soga, que traje del campo la otra noche cuando llova y haca oscuro; y abre el arca de los lisos y hacia la mano derecha hallars un papel escrito con sangre de murcilago, debajo de aquel ala de drago a que sacamos ayer las uas. [...] Entra en la cmara de ungentos y en la pelleja del gato negro donde te mand meter los ojos de la loba, le hallars; y baja la sangre del cabrn y unas poquitas de las barbas que t le cortaste. (ROJAS, 1993, p. 84-85)
En la frmula mgica la bruja utiliza los materiales que, al parecer, pertenecan a la magia que se practicaba en la poca. A seguir, la hechicera conclama a las fuerzas diablicas, aunque en ningn momento evoca a Satans, recurso ste utilizado por el autor para que su personaje no cometiera un acto de hereja, crimen castigado entonces:
Conjrote, triste Plutn, seor de la profundidad infernal, emperador de la corte daada, capitn soberbio de los condenados ngeles, seor de los sulfreos fuegos que los hirvientes tnicos montes manan, gobernador y veedor de los tormentos y atormentadores de las pecadoras nimas, regidor de las tres furias, Tesfone, Megera y Aleto, administrador de todas las cosas negras del reino de Estigie
y Dite, con todas sus lagunas y sombras infernales y litigioso caos, mantenedor de las volantes arpas, con toda la otra compaa de espantables y pavorosas hidras. Yo, Celestina, tu ms conocida clintula, te conjuro por la virtud y fuerza de estas bermejas letras, por la sangre de aquella nocturna ave con que estn escritas, por la gravedad de aquestos nombres y signos que en este papel se contienen, por la spera ponzoa de las vboras de que este aceite fue hecho, con el cual unto este hilado; vengas sin tardanza a obedecer mi voluntad y en ello te envuelvas y con ello ests sin un momento te partir, hasta que Melibea lo compre y con ello de tal manera quede enredada, que cunto ms lo mirare, tanto ms su corazn se ablande y se le abras y lastimes del crudo y fuerte amor de Calisto... (ROJAS, 1993, p.85)
Como ya fue dicho, la magia en la poca de Rojas era una actividad que formaba parte de la convivencia normal y las personas crean en su eficacia; lo que explica su presencia constante en la literatura de entonces. Lo que la sociedad discuta era si se trataba realmente de poderes sobrenaturales o si haba participacin del demonio. De entre las manifestaciones de lo sobrenatural reconocidas por Le Goff (1983), sin lugar a dudas lo mirabilis (mirabilia en plural) es la forma ms constante encontrada en la literatura, especialmente en el perodo comprendido entre la Edad Media y el Renacimiento. Viene a ser lo inslito y diferente que se describe al comienzo de este trabajo, que presenta orgenes precristianos e incluye la flora, la fauna y los seres mitolgicos. En la literatura espaola no hubo una ruptura entre la Edad Media y el Renacimiento, muy al contrario, Espaa mantuvo vivas sus primitivas tendencias; de esta manera el teatro, la mstica y los libros de caballeras, que tuvieron su esplendor en las letras del Renacimiento, se caracterizan por mostrar una innegable raz medieval, consecuentemente, la utilizacin de lo maravilloso. De origen francs, las novelas caballerescas tuvieron su auge en Europa durante los siglos 12 y 13. Su protagonista era el caballero, sublimacin potica del militar de la realidad, que presentaba virtudes superiores; era el caballero real, pero idealizado y mitificado en las novelas, donde participaba de aventuras maravillosas, sobrehumanas e incluso inverosmiles. La literatura caballeresca, profusa en elementos maravillosos, tuvo su momento lgido en la literatura espaola durante la Edad
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Media con la obra annima El cantar de mio Cid (1982), el cantar de gesta que cuenta las hazaas del Cid, Rodrigo Daz de Vivar, que vivi entre finales del ao 1000 y comienzos del 1100. Es la ms antigua manifestacin pica conservada, cuya nica copia divide la opinin de los especialistas respecto a la fecha de elaboracin, hacia 1207 1307. En esta poca la guerra era una realidad cotidiana en Espaa y rica en hechos famosos y hroes nacionales, donde se crea un verdadero culto a estos personajes, cuyas hazaas eran difundidas oralmente por los juglares, quienes recorran castillos, plazas y pueblos divirtiendo e informando al pblico. En El Cantar de mio Cid son constantes las manifestaciones de lo miraculosus junto con mirabilia. Este maravilloso es incorporado para engrandecer el relato y realzar la figura del hroe, y, de esta manera, provocar la admiracin del lector u oyente. A partir del siglo 12 se despierta en Europa una curiosidad inmensa por lo distante y surge un impulso irresistible entre los navegantes y estudiosos por conocer otros lugares, a pesar de que se mantenan las ideas de inhabitabilidad de la regin trrida, de la existencia de antpodas y de considerar que todo lugar distante del propio, estaba bajo el dominio de brbaros y de monstruos. Se afirm en la mente europea de la poca, que el Oriente, especficamente Asia, era un mundo inaccesible y prodigioso. Durante el siglo 13, toda Europa se maravill y se encendi la mentalidad de sus habitantes con las novedades relatadas por los monjes Plancarpin y Rubruck, que viajaron con ocho aos de diferencia, 1246 y 1253 respectivamente, tras los impos trtaros. Ambos arribaron a Mongolia, pasando por China y padeciendo grandes sufrimientos, a causa del fro, del calor, del hambre y del cansancio. A partir de sus relatos, los conocimientos sobre las tierras y geografa del Oriente aumentaron considerablemente, en especial por las informaciones precisas que fueron entregadas, sin embargo, sus mitos se mantuvieron y en sus relatos describan tierras pobladas de monstruos, imperios y grandes riquezas, especialmente oro, piedras preciosas y especias, que entonces constituan el mayor tesoro para los europeos. Posteriormente fue la vez del viaje de la familia de comerciantes Polo, que decidi explorar los mercados asiticos. A su regreso Marco Polo narra las experiencias vividas en el Oriente, donde es posible constatar que ni los monjes ni Polo pudieron liberarse del poderoso imaginario medieval, ya que en sus relatos abundan las imgenes de monstruos, de tierras y tesoros fabulosos, maravillando a una Europa que crea ciegamente que el Extremo Oriente era un mundo tan prodigioso como inaccesible. En general, los relatos de viajes de entonces describen lugares y seres creados por la
imaginacin que caracteriz a esa poca, como el caso de las amazonas, de los hombres con cabeza de perro o del palacio de oro de Cipango. En la Espaa de comienzos del siglo 16, resurge un gnero literario que ya haba tenido su poca de oro de otras latitudes europeas: los libros de caballeras. Aunque el gnero no era de origen espaol, lleg a desarrollarse con tanta fuerza que fue un elemento fundamental de la expansin literaria de Espaa por Europa. Las obras se tradujeron a diferentes idiomas y se fueron multiplicando. Los libros de caballeras se caracterizan por narrar hechos ficticios realizados por personajes tambin ficticios. Esta literatura comienza a ejercer una gran influencia entre los individuos, renovando el entusiasmo por la vida heroica. Los sucesos literarios eran ledos como siendo verdicos, producindose una enorme identificacin con los hroes que mostraban una valenta a toda prueba, que enfrentaban y vencan a grandes ejrcitos en tierras lejanas, provistas de exuberante vegetacin y de extica geografa. Este caballero andante transitaba en un mundo poblado de maravillas, de seres humanos terribles, malvados, inocentes, enanos, gigantes, de animales feroces que creaban situaciones inverosmiles de fantasa desenfrenada. No se conoce el autor del primer gran ttulo del gnero, Amads de Gaula, editado por primera vez en 1508, el ms difundido y conocido de una ola de textos que sumaron aproximadamente 50 ttulos, traducidos y ledos profusamente, porque eran la diversin de todas las clases sociales, desde el rey hasta el campesino. El xito de los libros coincidi con la introduccin de la imprenta en Espaa; de esta manera, las historias que estaban registradas en pocos manuscritos y que corran de boca en boca, ahora eran ledas cuntas veces queran, lo que fascinaba a los lectores y/u oyentes. La popularidad de los libros fue tal, que apenas salan de la imprenta se agotaban. En el captulo CLVII de las Sergas de Esplandin, uno de los libros de caballeras ms solicitados entre los libreros del Nuevo Mundo, se hace la siguiente referencia a las amazonas:
Sabed que a la diestra mano de las Indias hubo una isla, llamada California muy llegada a la parte del Paraso Terrenal, la cual fue poblada de mujeres negras, sin que algn varn entre ellas hubiese, que caso como las amazonas era su estilo de vivir. Estas eran de valientes cuerpos y esforzados y valientes corazones y de grandes fuerzas[] (GAYANGOS, 1963, p. 539)
El narrador registra tambin que eran guerreras valientes, cuyas armas eran todas de oro incrustadas de piedras preciosas, al igual que las guarniciones de los caballos que montaban. No eran casadas y haban ayuntamientos carnales, de donde se segua quedar muchas dellas preadas, y si paran hembra, guardbanla, y si paran varn, luego era muerto (p. 539). En la nsula de California se encontraban los mayores despeaderos del mundo, y la reina era una hermosa y joven mujer muy grande de cuerpo y valiente en esfuerzo (p. 539) llamada Calafia que se enfrent y derrot a muchos caballeros cristianos hasta ser dominada por Amads y Esplandin, tornndose rehn y convirtindose al cristianismo. Todas estas manifestaciones del imaginario europeo acompaaron al conquistador hacia el Nuevo Mundo. Ellos venan de un mundo cuyo cotidiano estaba impregnado de elementos maravillosos y de una literatura que, en la poca, reforzaba an ms esta mentalidad. Al depararse con las inmensas tierras, flora y fauna diferentes y seres humanos semidesnudos que hablaban una lengua incomprensible y que adoraban a dioses diferentes, los conquistadores se sintieron transportados al mundo del imaginario europeo o de sus hroes literarios, recordando que desde la visin europea los confines de la tierra estaba repleta de elementos maravillosos. Las crnicas y relaciones del descubrimiento estn llenas de alusiones a lugares, leyendas y personajes cuyos orgenes algunas veces se remontaban a la Antigedad o a la poca cristiana como es el caso del reino de las amazonas, del paraso terrenal, la fuente de la eterna juventud, entre otras. As, Cristbal Coln lleg en 1492 al Nuevo Mundo y supuso, por una colosal equivocacin, que las islas del Caribe eran las fabulosas tierras de Cipango. El navegante buscaba una realidad que para l era evidente, producto de su experiencia y de sus lecturas, y con frecuencia hace la correlacin de lo nuevo que ve y lo que ya conoce. Coln registra su asombro por el paisaje y lo describe de forma paradisaca en sus cartas. Coln proyecta lo imaginario europeo en el Nuevo Mundo, idealiza el territorio y compara las tierras americanas con Andaluca en primavera. La imagen de deslumbramiento fue una constante entre los relatos de los viajeros que sucedieron a Coln, ya sea por el paisaje, los nativos o su cultura. Los registros presentan abundantes expresiones superlativas, mezclando realidad con fantasa, porque al igual que las obras de la Edad Media y del Renacimiento espaol, los elementos fantsticos y la insercin frecuente de extraos episodios formaban parte de los relatos de los conquistadores. Coln no escap al hechizo creado por el Reino de las Amazonas,
por lo que no debe causar extraeza que ya en su primer viaje al Nuevo Mundo, registra que oy decir a los indios que exista una isla habitada solo por mujeres:
Dixronlo los indios que por aquella va hallara la isla de Matinino, que diz que era poblada de mugeres sin hombres, lo cual el Almirante mucho quisiera por llevar diz que a los Reyes cinco o seis dellas. Pero dudava que los indios supiesen bien la derrota, y l no se poda detener por el peligro del agua que cogan las carabelas, mas diz que era cierto que las ava y que cierto tiempo del ao venan los hombres a ellas de la dicha isla del Carib, que diz que estava dellas diez o doce leguas, y si paran nio enbivanlo a la isla de los hombres, y si nia, dexvanla consigo (COLON, 1986, p.173).
Despus de Coln, Antonio Pigafetta, Hernn Corts y Gonzalo Fernndez de Oviedo, entre otros, dejaron registros sobre la existencia de las amazonas en el Nuevo Mundo, pero sin jams verlas. Sin embargo, fue en el medio de la selva, navegando por el caudaloso ro, hoy conocido por Amazonas, que los expedicionarios espaoles a mando del capitn Francisco de Orellana, afirman por primera y nica vez haberlas visto, y, de esta manera, el mito adquiere una apariencia de veracidad que antes nunca tuvo. Fray Gaspar de Carvajal, cronista de la expedicin de Orellana, fue el primer testigo presencial que escribe sobre el encuentro con las amazonas. El da de San Juan, en el mes de junio de 1542, registra que sorpresivamente aqu dimos de golpe en la buena tierra y seoro de las amazonas (1992, p. 257), dndose inicio a una ardua lucha. Los bergantines son cercados por organizados grupos indgenas y es en este enfrentamiento donde son testigos oculares de la presencia de las guerreras amazonas:
vinieron hasta diez o doce, que stas vimos nosotros que andaban peleando delante de todos los indios como capitanas [] Estas mujeres son muy blancas y altas y tienen muy largo el cabello y entrenzado y revuelto en la cabeza, y son muy membrudas y andaban desnudas en cuero, tapadas sus vergenzas, con sus arcos y flechas en las manos (CARVAJAL, 1992, p. 258).
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El capitn Orellana interroga a un indio para obtener ms informaciones sobre las guerreras. Segn el indio, las amazonas sometan y cobraban tributos de muchos pueblos. El capitn le pregunt si eran casadas, el indio le respondi que no y que vivan solas, sin hombres, pero que de tiempo en tiempo se relacionaban con indios, llevndolos a la fuerza a sus territorios despus de resultar vencedoras en alguna guerra. El capitn le pregunt si estas mujeres paran y el indio le dijo que los hombres solamente retornaban a sus pueblos cuando ellas se quedaban embarazadas; si el hijo que paran era varn, lo mataban o era enviado a su padre; y si era nia era criada con mucha solemnidad y era preparada para la guerra. El indio agreg que la lder se llamaba Coori y que, junto a un selecto grupo de mujeres, viva en condiciones de lujo y riqueza, rodeada de oro y de plata. Las amazonas buscadas sin xito por diferentes lugares y pocas, y avistadas por los expedicionarios, coinciden con las figuras clsicas griegas y tambin con aquellas presentes en la literatura caballeresca, cuyas caractersticas comunes son evidentes: guerreras, belicosas, encuentros espordicos con hombres, separacin de los hijos varones o la muerte de estos, la descripcin fsica, el uso de arco y flecha, y su rico imperio que se ubicara en algn lugar remoto cerca del agua (ro, brazo de mar, isla). En la poca, el contacto de los espaoles con las amazonas fue muy comentado, tanto en Amrica como en Europa. Los libros sobre ellas se multiplicaron. Hasta entrado el siglo XVIII todava se escriba sobre ellas en el Nuevo Mundo y muchos an seguan sus huellas. Pero no fue solo el mito de las amazonas que inflam la mente de los conquistadores, sino que en tierras americanas, poco tiempo despus de la conquista de Per, comenz a adquirir forma, de manera tmida an, la leyenda de un cacique que siguiendo un antiguo rito religioso se espolvoreaba en oro y despus se sumerga en una laguna sagrada. Se trataba de un ritual celebrado en el reino Chibcha. La ceremonia del bao del cacique, en la laguna de Guatavit, ubicada en la cima de una montaa de los Andes, despert la codicia de los conquistadores. La leyenda cuenta que el cacique, en algunas oportunidades, era baado en tremendina y luego cubierto con oro en polvo. Posteriormente, sentado en un trono cubierto de planchas de oro, y colocado sobre andas de madera, el cacique (llamado tambin de prncipe) era llevado en los hombros por gentes del pueblo, semejando una estatua dorada. Llevaba sobre el pecho una patena de oro incrustada de esmeraldas. La corona, el pendiente de la nariz, los brazaletes y tambin los zarcillos, eran todos del mismo metal. Un
enorme cortejo acompaaba al joven cacique, todos ataviados con sus mejores atuendos y joyas. Despus del lento y difcil trayecto a travs de las colinas llegan al santuario, a la orilla de la laguna, donde el cacique, llamado El Dorado, sube a una balsa y a sus pies se colocan dos cntaros, uno lleno de oro y otro de esmeraldas. Al llegar al centro de la laguna se arroja al agua y posteriormente ofrece a su dios las riquezas que lleva. Los presentes tambin lanzan sus ofrendas, generalmente joyas de oro. Es difcil citar otro mito que haya ejercido una atraccin tan poderosa entre los conquistadores. Hacia 1559 es organizada la conocida expedicin de Pedro de Ursa y Lope de Aguirre. El cronista Francisco Vzquez afirma, al comienzo de la Relacin, que el objetivo que los mova era buscar las tierras de El Dorado, conquistarlas y poblarlas:
[] el virrey de Per, Marqus de Caete, tuvo noticia de ciertas provincias que llaman Amagua y Dorado y con deseo de servir a Dios y a su Rey, encomend y dio poderes muy bastantes a un Caballero amigo suyo llamado Pedro de Ursa, natural navarro, para que fuese a descubrir las dichas provincias [] (VZQUEZ, 1989, p. 49)
Las tierras de El Dorado fueron vislumbradas y no encontradas, pero no por eso los conquistadores desistieron, ya que innumerables expediciones se formaron para iniciar una bsqueda desenfrenada de las doradas tierras, sin jams ser encontradas. La febril bsqueda de riquezas estuvo influenciada, en parte, por narraciones exageradas de los primeros conquistadores, quienes no hicieron sino superponer sus propias leyendas a las ceremonias y supersticiones de los indios, inflamando as su imaginacin. Ambos grupos de expedicionarios se enfrentaron a una de las regiones ms peligrosas y menos exploradas en la poca, y que presentaba caractersticas totalmente opuestas a las tierras de las cuales eran originarios. La mezcla de lo real y lo ficticio no sorprenda en la poca, y esto es posible vislumbrarlo especialmente en lo maravilloso de ambos relatos, de marcado carcter pico, en que las Amazonas y El Dorado conviven naturalmente con el cotidiano de los expedicionarios, y estn perfectamente amalgamados en el texto con los hechos histricos. Las leyendas antiguas invadan sus mentes y su mundo, y lo inimaginable se tornaba verosmil. En realidad, lo que
ellos hacan era acomodar a una realidad desconocida los modelos imaginarios que tenan arraigados en el subconsciente: cuentos populares, mitos y toda una literatura de viajes reales o imaginarios, de forma a poder ambientarse en el mundo fabuloso al que estaban llegando. Las Amazonas y El Dorado son una pequea muestra de las maravillas avistadas por los europeos en la Amazonia. Actualmente El Dorado es una referencia frecuente no solo en la regin amaznica, como tambin en gran parte del continente. En el caso de las guerreras, jams podran imaginarse Orellana, Carvajal y los expedicionarios la magnitud histrica que dejaran sus registros para esta fundamental regin que lleva el nombre de las maravillosas amazonas que bravamente los enfrentaron a orillas del an desconocido y majestuoso ro-mar. Se puede concluir que lo maravilloso es una respuesta emocional e intelectual a todas las nuevas experiencias que el hombre ha tenido que enfrentar desde la Antigedad hasta hoy en da. Tuvo su inicio con viajeros griegos que localizaron el Oriente como la tierra de lo maravilloso, habitado por animales, seres humanos diferentes y por monstruos que compartan paisajes tambin extraordinarios. Posteriormente fue la vez de los hombres medievales y renacentistas de maravillarse por todo aquello que era radicalmente diferente de la cultura europea. Los pocos viajeros que se aventuraron a ir hacia el Lejano Oriente, fusionando realidad e imaginacin, confirmaban la existencia de fenmenos, que se transformaban en temor o placer en la mente del hombre europeo, imaginando la existencia de mundos fantsticos y asustadores mar adentro. El descubrimiento de Amrica vino a tornar realidad todos los sueos de ese mundo extraordinario que plasmaban en sus relatos los viajeros europeos. A travs de los cronistas lleg lo maravilloso literario al Nuevo Mundo, cuyos relatos repetan con insistencia maravilla, espanto, faltan palabras, prodigio, entre otras palabras, ante la sorpresa de testimoniar lo impresionante y ante la incapacidad de encontrar palabras precisas para describir lo que estaban viendo. El conquistador cree encontrar las tierras maravillosas de Indias que poblaban su mente, y utiliz ese imaginario para explicarse la nueva realidad. La tnica de lo maravilloso dejada en los primeros relatos americanos, marc la literatura hispanoamericana, fenmeno literario que tuvo su momento culminante en la dcada de los aos sesenta, cuando el escritor y crtico cubano Alejo Carpentier acu el trmino de real maravilloso americano para caracterizar a esta produccin. Cabe destacar que la marca de lo maravilloso literario es la convivencia armnica entre realidad y
fantasa, en ningn momento se problematiza ni se cuestiona lo extraordinario de lo cotidiano, no se produce ninguna ruptura de coherencia entre los polos que podran crear tensin. Lo verosmil se asimila a lo inverosmil en una armnica coherencia narrativa. Ni los escritores ni los lectores de los relatos de viajes, de la literatura hagiogrfica, de los libros de caballeras, de las crnicas del descubrimiento de Amrica o de las novelas hispanoamericanas de los sesenta, se cuestionaron esta convivencia armnica entre los aspectos realistas e imaginarios de los relatos. La creacin de mundos extraos y monstruosos en los confines de la tierra fue uno de los mecanismos usados por la cultura occidental para lidiar con la alteridad, mecanismo ste que cal tan hondo en las letras hispanoamericanas, que hasta hoy en da los escritores buscan la identidad continental justamente por medio de uno de esos mismos mecanismos utilizados por las civilizaciones antiguas, y que trajeron a estas tierras los conquistadores: lo maravilloso. Referncias ALONSO DEL REAL, Carlos (1967). Realidad y leyenda de las amazonas. Madrid: Espasa-Calpe. ANNIMO (1982). El cantar de mio Cid. 9 ed. Madrid: Ctedra. BERCEO, Gonzalo de (1976). Milagros de Nuestra Seora. Madrid : Castalia. CARPENTIER, Alejo (1980). A Literatura do Maravilhoso. So Paulo: Vrtice. CARVAJAL Fray Gaspar de (1992). Relacin del descubrimiento del famoso ro grande que desde su nacimiento hasta el mar descubri el Capitn Orellana en unin a 56 hombres. In: Medina, Jos Toribio. Descubrimiento del Ro de las Amazonas. Valencia: EDYM. COLN, Cristbal (1986). Los cuatro viajes. Testamento. Madrid: Alianza. CHIAMPI, Irlemar (1980). O Realismo Maravilhoso. So Paulo: Perspectiva. GAYANGOS, Pascual de (1963). Libros de Caballeras. Tomo XL. Madrid: Biblioteca de Autores Espaoles. LE GOFF, Jacques (1983). O Maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Edies 70. MAGASICH-AIROLA, J. Y DE BEER, J. (2000). Amrica Mgica. So Paulo: Paz e Terra.
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Travessia: uma situao de passagem entre o Brasil e a Guiana Francesa*
Ana Paulina Aguiar Soares**
Resumo O tema central deste estudo concerne aos deslocamentos realizados por brasileiros na fronteira do Brasil com a Guiana Francesa, tendo a cidade de Oiapoque como ponto de passagem. Pretende-se realizar uma reflexo acerca do aspecto geopoltico da conformao de fronteiras administrativas internacionais, ao mesmo tempo em que se privilegia o cotidiano vivido por trabalhadores brasileiros no garimpo ou na migrao clandestina para a Guiana Francesa. Palavras-chave: garimpeiros, Amaznia, deslocamentos internacionais, migraes. Abstract The central theme of this study has to do with the displacements to which Brazilians in the border of Brazil and French Guyana have been submitted to, having the city of Oiapoque as the transit point. An attempt is made to reflect on the geopolitical aspect of the conformation of international administrative frontiers, while privileging the everyday life of Brazilian workers laboring in mines or in the clandestine migration towards French Guyana Keywords: miners, the Amazon region;international displacements; migrations. Em estudo de Patrice Mouren-Lascaux (1990, p.158) encontra-se a afirmao de que a Guiana Francesa aparece metaforicamente como uma bia de salvao da pobreza para aqueles brasileiros que se submetem s condies de risco no trajeto para entrarem, sem visto, na Guiana Francesa, e viver em moradias precrias, sujeitos a trabalho clandestino e aos constantes riscos de deportao.
* Extrado da dissertao de Mestrado da autora, intitulada Travessia, anlise de uma situao de passagem entre Oiapoque e a Guiana Francesa (USP, 1995). **Mestre em Cincias (Geografia Humana), Universidade de So Paulo (USP). Professora da Universidade do Estado do Amazonas (UEA). E-mail: anapaulina@uol.com.br.
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Travessia: uma situao de passagem...
Galeano (1976) e Almeida (1995) afirmam que esses deslocamentos entre fronteiras administrativas internacionais constituem um tipo de exportao de tenses sociais ante o nmero elevado de trabalhadores que nas ltimas dcadas tm nesse tipo de deslocamento a busca para a sua reproduo social1. Da mesma forma como, desde a dcada de 1970, se deslocaram para o Paraguai aqueles que se autodefiniram como brasiguaios; tambm quanto Amaznia, os que se deslocam para a Bolvia, Peru, Venezuela, Repblica da Guiana, Suriname e Guiana Francesa, para falar apenas de alguns. O objetivo deste artigo insere-se no debate sobre as migraes internacionais na Amaznia, tratando do intenso movimento nas fronteiras entre o Brasil e a Guiana Francesa, de pessoas provenientes do Maranho, Par, Acre e Amap. Esse movimento tem, em suma, dois destinos na viagem de ida: garimpos, procurados por aqueles aqui mencionados como garimpeiros, e Caiena e outros centros urbanos guianenses, procurados pelos aqui chamados de brasileiros. Trata-se, nesse caso, de trabalhadores que se deslocam para outras atividades, que no o garimpo, no interior da Guiana Francesa, onde atuam clandestinamente no mercado de trabalho, principalmente na capital, Caiena. Trata-se de um movimento que ocorre h mais de quatro dcadas, e que tem a cidade de Oaipoque como ponto de convergncia2. No interior da Guiana Francesa, a identidade como brasileiro, dada pela nacionalidade, acionada basicamente diante da formalidade jurdica e pode ter vrios significados. Brasileiro, neste sentido, contm diferenciaes, pois inclui tanto os chamados migrantes clandestinos, quanto os empregados dos aparatos diplomticos e instituies pblicas ou privadas, regularizados e protegidos por instrumentos da legislao francesa que lhes permitem a permanncia no pas estrangeiro. No entanto, para precisar o foco desta anlise, sero chamados de brasileiros apenas os diferentes segmentos de trabalhadores inseridos em circuitos de mercado na Guiana Francesa, e cuja presena percebida pelos franco-guianenses como contradio entre funcionalidade e indesejabilidade. patente que mesmo no interior desses segmentos, aqui considerados garimpeiros e brasileiros, h uma heterogeneidade de interesses e estratgias. Porm, entre eles, h um ponto de encontro: a submisso distino cultural, tnica e nacional, e a sua vulnerabilidade ao poder formal de excluso. Excluso que se expressa por mecanismos jurdicos como deportao e reconduo (expulso)3. Tal poder, quando
Ana Paulina Aguiar Soares
exercido, evidenciado com a carga de violncia expressa no prprio significado de tais termos. 1. Oiapoque (Amap) e Guiana Francesa, histria de uma fronteira administrativa internacional A rea na qual est referida a situao de passagem de que trata este artigo corresponde ao extremo norte do Estado do Amap (e do Brasil) e Guiana Francesa. A ocorrncia de minrios, destacando-se o ouro (alm da bauxita, no explorada), e uma importante malha hidrogrfica, facilitaram a instalao dos ncleos populacionais atuais, ainda que dispersos e com baixa concentrao demogrfica, situados s margens dos principais rios. Marcada por lutas pela delimitao legtima, a regio tem na fronteira administrativa internacional uma descontinuidade, relativizada e ao mesmo tempo atualizada por prticas sociais e polticas. 1.1. Guiana Francesa Com a extenso de 91.000 km2, a Guiana Francesa tinha como moeda o Franco Francs at 2002, quando o Euro passou a ser a moeda vigente na maioria dos pases membros da Unio Europia. Por sua vinculao como departamento de ultramar da Repblica Francesa, reconhecida por apresentar o melhor padro de vida do continente sul-americano, com renda per capita de US$ 2.718. A explicao est na economia, sustentada principalmente pelo financiamento a ttulo de subvenes e manuteno do setor pblico, realizados pelo governo francs. O setor servios o maior empregador, cabendo ao servio pblico a maior parcela de empregos, sendo responsvel tambm pelos melhores salrios, seguido do comrcio e profisses liberais. A busca de uma identidade como guianidade, por parte principalmente de membros da populao crole, defronta-se com a convivncia com uma sociedade plural e multicultural pouco comum, dada pela presena de diversos grupos tnicos (no-croles): uma populao original indgena, os europeus, grupos de refugiados do Suriname, noirs marrons e grupos de nacionalidades diversas.4
A primeira meno feita presena de brasileiros remonta a 1961. Em 1967, Castor & Othily (1984, p. 67) afirmam que a populao de estrangeiros somava 8.000 pessoas, composta em parte por brasileiros. Esse afluxo de brasileiros coincide com a construo do Centro Espacial da Guiana, em Kourou, cuja mo-de-obra operria foi predominantemente de brasileiros e colombianos. Em 1982, os brasileiros constituam 3.358 (17,6%), do total de 19.061 estrangeiros. Com relao ao total da populao, correspondiam a 4,6%. A partir de 1973, houve impulso na imigrao de haitianos, considerada uma perfeita imigrao econmico-poltica, cuja entrada clandestina foi intensificada a partir de 1978. Em 1982, os haitianos constituam 5.492 (28,9%), do total de 19.061 estrangeiros. Com relao ao total da populao, os haitianos correspondiam a 7,5%. Pelo fato de o idioma oficial no Haiti ser o francs, os haitianos foram beneficiados no trabalho, recebendo inicialmente direito permanncia por trs meses, depois por 10 anos e, em 1984, passaram a ter preferncia para naturalizao, sendo dispensados do estgio probatrio de cinco anos. Brasileiros e haitianos, por concentrarem a maioria das entradas clandestinas, foram responsabilizados, na ltima dcada de 80, pelo crescimento dos problemas sociais da Guiana Francesa. Castor e Othily (1984, p. 68) fazem uma observao de que brasileiros e haitianos tm a tendncia a se isolar em si mesmos, formando verdadeiras coletividades dentro da coletividade. Essa fonte assinala como agravante, a seu ver, que os haitianos, manipulados pelos mais instrudos entre eles [...] criam verdadeiros grupos de presso que poderiam, a longo prazo, ser muito perigosos em razo do crescimento contnuo do nmero desses estrangeiros. Esses mesmos autores, quando tratam da heterogeneidade da populao, afirmam notar que os brasileiros encontram na Guiana uma natureza prxima da sua e as possibilidades de vida mais segura, malgrado a explorao de que so objeto (1984, p. 285). 1.2 Oiapoque Aqui comea o Brasil A cidade de Oiapoque, no Amap, Brasil, teve como primeiros moradores croles provenientes dos garimpos do Cunani (AP), liderados por Emile Martinique. Situado a aproximadamente 60 km da foz do rio Oiapoque, o lugar comeou a ser conhecido pela denominao de Martinique. Em meados da dcada de 1920, quando nas proximidades estava instalada a colnia penal Clevelndia, as festas promovidas
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por Martinique em sua casa atraam presidirios que fugiam em busca de diverso. Originou-se a partir da o clube Recreio da Mocidade, criado por um deportado de Clevelndia. Ao lugar Martinique foram chegando comerciantes e, posteriormente, foi instalada uma usina para extrao de resina de pau-rosa, que ali permaneceu por apenas dois anos. A denominao Martinique foi mudada, em 1927, para Vila do Esprito Santo, pelo Marechal Cndido Rondon, visando tirar-lhe a conotao francesa. O surgimento de outros povoados montante da cidade de Oiapoque (tanto do lado francs como brasileiro) e mesmo a fixao de moradores naquela cidade tiveram a extrao de ouro como uma de suas motivaes5. Durante o governo de Getlio Vargas, estando em curso a Segunda Guerra Mundial, foi criado o Territrio Federal do Amap, desmembrado do Estado do Par. Em 1945, foi criado o municpio de Oiapoque, tendo como sede a Vila do Esprito Santo, que passou categoria de cidade com o nome do prprio municpio. 1.2.1 Clevelndia do Norte: militares e a nacionalizao da fronteira Oiapoque, alm de passagem para garimpos, cidade de fronteira e passagem clandestina para Caiena, sede de um peloto de fronteira. Clevelndia do Norte, a vila mais prxima com influncia sobre a cidade de Oiapoque, onde est estabelecida a Companhia Especial de Fronteiras, do Exrcito Brasileiro. Sua criao data de 1922, e fez parte de uma das primeiras iniciativas da Comisso Colonizadora do Oiapoque, criada em 1919. A colonizao da regio relaciona-se com a argumentao de que se deveria ocupar a fronteira e, ao mesmo tempo, procurar resolver a situao de nordestinos que migravam para Belm, na poca (ALICINO, 1971, p. 70-71). Em 1924, no governo Arthur Bernardes, mais de 1.000 presos polticos e comuns (a maioria comuns) foram deportados para Clevelndia. A colnia foi escolhida para a deportao porque, alm de apresentar vagas para alojamentos, situava-se na fronteira (portanto constitucionalmente sob a jurisdio federal). Mantinha-se certa tendncia para fazer-se deportaes para os estados da Regio Norte. Com a anistia aos ltimos presos em 1930, Clevelndia ficou por mais de uma dcada sem qualquer ateno das autoridades federais. No ano de 1940, o local que abrigara a antiga colnia agrcola passou a sediar a Unidade Militar de Clevelndia em continuao Colnia Militar D. Pedro
II, tendo passado em novembro de 1964 a chamar-se Colnia Militar de Oiapoque. Precursora do atual municpio de Oiapoque, foi criada com os objetivos de: a) nacionalizar a fronteira que ocupa; b) criar e fixar ncleos de populao nacional, e c) promover o desenvolvimento da populao nacional. Contemporaneamente, alm da formao de militares, a funo daquele comando guardar a fronteira contra o trfico de entorpecentes e o contrabando, segundo informou o comandante em exerccio do Comando Especial de Fronteira de Oiapoque, sediado em Clevelndia do Norte, em entrevista durante o trabalho de campo (1992). Portanto, o comando no interfere no trnsito de pessoas nessa fronteira, at porque, segundo ele, esse trnsito no ocorre no sentido da entrada de estrangeiros para o Brasil. Quanto aos garimpos localizados no mdio e alto rio Oiapoque ( montante da cachoeira Grand Roche), situados a at 100 km rio acima (leva-se at dois dias de viagem devido ao grande nmero de cachoeiras), afirmou que o Exrcito no lhes ope nenhum obstculo, a no ser quando ocorrem tentativas de entrada de garimpeiros para as reas de instruo do Comando, ou ento nas margens do rio Oiapoque, por ser a fronteira entre os dois pases. Em relao aos indgenas do municpio de Oiapoque, afirmou que os militares mantm, com eles, boas relaes; algumas aldeias lhes fornecem farinha, frutas e outros produtos. 1.3. Deslocamentos e antagonismos histricos na fronteira Expanso territorial e busca de ouro sintetizam quase quatro sculos de histria de deslocamentos na fronteira internacional entre o Brasil e a Guiana Francesa. Os conquistadores europeus inclusive os franceses buscavam assegurar o acesso ao rio Amazonas, onde a procura do Eldorado justificava freqentes investidas. O ndio era um empecilho conquista dos territrios; data da o incio do processo de dizimao, escravizao e cristianizao do ndio amaznico. A bibliografia no Brasil e na Frana tratando desse tema no vasta, porm de respeitvel profundidade, principalmente com relao ao perodo da criao de direitos, entre o sculo 17 e o incio do sculo 20, quando ambos os pases acordaram sobre o territrio que hoje corresponde ao Estado do Amap e Guiana Francesa. A instalao dos franceses no territrio que hoje corresponde Guiana Francesa foi precedida por tentativas de domnio de um territrio muito mais amplo
das terras ento luso-brasileiras. Cabe destacar a iniciativa que teve como responsvel o Senhor de la Ravardire, Baro de la Touche, de fundar a colnia precursora da hoje cidade de So Lus, capital do Estado do Maranho. 2. Situao de passagem A partir da oralidade e de fontes primrias e secundrias consultadas, procurou-se interpretar a passagem de trabalhadores que se deslocam para os garimpos e para outras atividades no interior da Guiana Francesa. 2.1. Origens dos que se deslocam para a Guiana Francesa passando por Oiapoque Os deslocamentos para trabalho em garimpos na regio Amaznica tm sido realizados em sua maior parte por trabalhadores vindos de estados do Nordeste do Brasil, e o Maranho desponta como origem da sua maioria (ALMEIDA, 1974, p. 66; PAIXO, 1993, p. 48, e RODRIGUES, 1993, p. 109). Ocorre o mesmo com relao aos garimpos na Guiana Francesa. Dados do Cadastro Nacional de Garimpeiros, realizado pelo Departamento Nacional de Produo Mineral (DNPM), indicam que mais de 70% dos garimpeiros cadastrados na Amaznia so provenientes de estados da regio Nordeste, sendo que os maranhenses correspondem a 40% do total. Tambm nas atividades urbanas em Caiena, a maior parte dos brasileiros procede do Maranho, do Amap e do Par (FERREIRA, 1994, cnsul do Brasil em Caiena, em 2003.). Devido ausncia de levantamento censitrio minimamente confivel, serviram de fontes de dados agncias de prestao de servios que intermedeiam Oiapoque e os locais de procedncia dos trabalhadores de passagem (considerados neste estudo os locais onde estabelecem moradia). A inteno era conferir a procedncia desses que foram considerados como trabalhadores em movimento naquela fronteira. No posto telefnico foram consultados mapas dirios de pedidos de ligaes efetuadas constatando-se que, afora ligaes para o prprio Amap, e para o Par, o terceiro maior destino eram 27 municpios do Estado do Maranho. Alm de indicar a origem dos trabalhadores de passagem por Oiapoque, as chamadas telefnicas mostram como so mantidos os laos familiares, apesar do
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alto custo dos telefonemas interurbanos. O preo das ligaes nesses postos em pequenas cidades sempre mais alto: no possuem DDD, s operam em horrio comercial quando no h descontos; por fim, as chamadas quase sempre dependem de mensageiros, o que alonga a durao dos telefonemas. Pde-se, inadvertidamente, ouvir algumas falas ao telefone, haja vista que todos falavam em voz bem alta, quase aos gritos, em virtude das condies acsticas das cabines e das condies tcnicas do sistema de telecomunicaes. Observou-se, em diversas ocasies, que no contedo das conversas prevaleciam as notcias sobre as possibilidades de entrada, as remessas de recursos feitas pelo correio, comunicados de que estavam de volta do garimpo, e at convites para que outros viessem tentar o mesmo. Na agncia dos Correios tambm se constatou os destinos mais comuns dos vales postais remetidos: os estados do Par (Santarm, Itaituba e Alenquer) e Maranho (Z Doca, Santa Luzia, Santa Helena e Esperantinpolis). Os valores remetidos correspondiam, em geral, a 50 g de ouro. 2.2. A cidade de Oiapoque como ponto de apoio ou de passagem Na dcada de 80, o municpio de Oiapoque passou por uma grande experincia como ponto de apoio passagem para garimpos. Tratava-se da explorao de garimpos no mdio e alto rio Oiapoque. Os garimpos situados no territrio brasileiro chegaram a ocupar em torno de 5.000 pessoas em atividades relacionadas com a extrao aurfera naquela rea. Segundo o CEDI (1985, p.148) a redescoberta de ouro nas minas de Oiapoque, exploradas nos anos 40 por brasileiros e guianenses, atrairam cerca de 1.000 garimpeiros procedentes do Maranho e de Itaituba, no Par. O agravante, destacado nessa informao, foi de que a explorao incidia sobre territrios indgenas prximos s aldeias Waipi e Emerillon, da regio do rio Camopi, no lado francs. A extenso da BR156 de Macap at Oiapoque, com 591 km em seu traado atual, e com melhores condies de trfego, possibilitou e favoreceu a corrida para os garimpos do rio Oiapoque. Embora a ligao por estrada entre Macap e Oiapoque tenha sido inaugurada em 1970, data de 1980 a assinatura de um termo de compromisso em que ndios pressionados pelo Governo do Territrio Federal do Amap e pela FUNAI aceitaram a passagem da BR156 dentro da rea Indgena Ua (Galibi, Palikur e Karipuna).
A dificuldade de acesso para aqueles garimpos s se iniciava a partir da cidade de Oiapoque, obrigando a travessia de inmeras e perigosas cachoeiras, num percurso em que se levam dias de viagem pelo rio Oiapoque, a montante, para se chegar ao destino. Resulta desse perodo o povoado Vila Brasil, em cujas proximidades persiste um reduzido nmero de trabalhadores exercendo atividades de garimpagem, embora que agora, apenas nos baixes e cavando montanha, dada a escassez das jazidas de ouro, segundo um entrevistado. Do lado francs, no alto rio Oiapoque, surgiram diversos garimpos, sendo Moreninha o mais conhecido. A corrida para esses garimpos coincide com a passagem, para a iniciativa privada, da explorao dos garimpos de Caloene e Loureno (municpios com os quais Oiapoque faz limite ao Sul). A privatizao da explorao dessas jazidas, por concesso do poder pblico, foi precedida de beneficiamentos custeados pelo Estado, inclusive a construo de estradas. Esse perodo um marco para o incio das mudanas na ento pacata vida dos moradores locais. Na cidade de Oiapoque, os bares onde grupos se aglomeram em torno dos aparelhos de televiso para assistir a telejornais noturnos, a porta do mercado municipal, a sombra de uma rvore ou ainda os barraces onde se alojam, so locais onde se trocam informaes sobre a possibilidade de entrada no territrio estrangeiro. O rio Oiapoque seria um portal. Apesar da sua mansido como paisagem juridicamente a parede difcil de transpor. Transp-lo requer a obteno de uma vaga junto a uma turma sob a responsabilidade de um patro. A competio por vagas nas turmas, sob a responsabilidade de um patro, era a exigncia fundamental para a entrada nos garimpos da Guiana Francesa, o que favorecia a busca de solidariedade ou confiana entre os j conhecidos. 2.3. Como so vistos os que esto de passagem pelos radicados em Oiapoque A condio de Oiapoque como ponto de passagem, intensificada a partir da dcada de 1980, considerada pelos radicados na cidade como um fator de alterao indesejada do modo de vida local. Uma autoridade local, vereador, considera negativo para o municpio o grande nmero de pessoas sem fazer nada. Sem fazer nada a postura atribuda por moradores queles que, em busca de um patro, passavam diversas horas do dia sentados na mureta do cais ou
sob uma frondosa mangueira em frente ao mercado municipal, que os moradores locais chamam de rvore do blefe. A rvore o ponto de encontro de quem est sem emprego, de quem no foi bem sucedido nas expectativas iniciais de logo entrar para o garimpo, portanto, objeto de um blefe6. O grande nmero de garimpeiros em trnsito prolongado teria tambm aumentado o comrcio de ambulantes; tendo sido necessrio construir o mercado municipal para organizar uma feira de venda de comidas e roupas, com barracas cobertas de lona que tomava conta da rua principal, que margeia o rio Oiapoque (Rua Caetano Silva7). Atribui-se tambm a essa condio de passagem, a ocorrncia de pequenos furtos que no eram comuns antes , assassinatos, brigas e a elevao da prostituio que se agravava com a falta de energia eltrica dia sim, dia no. O contraste feito em relao presena dos garimpeiros expresso em relao situao anterior, posto que a cidade convivia h dcadas com o fato de ser uma passagem, mas apenas de pequenos comerciantes que iam e vinham de Caiena com sacolas de perfumes e bebidas. E Clevelndia, pequena vila situada a montante, sempre foi responsvel pelo trnsito de militares e seus familiares, principalmente para fazer compras no comrcio da cidade de Oiapoque. Este, porm, um trnsito de pouca durao, o mesmo ocorrendo com o de pessoas provenientes da Guiana Francesa, precisamente de S. Georges, que procuram a cidade esporadicamente, para pequenas compras ou mesmo como turistas de passagem para o Brasil por via terrestre, atravs da rodovia BR156, algumas vezes trazendo carros em balsas, atravessados de St. Georges pelo rio Oiapoque. Com os garimpeiros, a passagem incluiu o estigma. E a presena indesejada no seu prprio pas chega a ser lugar comum, pois ocorre no cotidiano de tantos outros lugares. No entanto, no trajeto de seu deslocamento e antes mesmo de transpor a fronteira internacional, j se estabelece um preconceito, comparvel ao que os brasileiros so alvo no interior da Guiana Francesa, agravado ainda mais por ali tratar-se da figura do estrangeiro, com todas as implicaes advindas dessa condio. Para alguns desses garimpeiros, a sada seria tentar atenuar a contradio, fazendo-se sentir-se como um morador da cidade, como se ouviu em um depoimento de um garimpeiro que se considerava adaptado ao lugar como se tentasse aliviar o estigma e o isolamento:
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Garimpo muito complicado, voc obrigado a ser uma pessoa que entenda muito dos outros. Pra ver, eu, graas a Deus, sou uma pessoa que todo mundo gosta de mim. Eu tou dentro de quatro ms que cheguei aqui dentro de Oiapoque e eu sou um morador da cidade, todo mundo me conhece... menino, velho, o pessoal daqui da cidade, que uma indiarada monstra aqui na cidade, mas todo mundo me conhece j, sou conhecido de todo mundo[...]
A situao um componente dos rituais para a entrada para o garimpo e para outras atividades principalmente em Caiena, onde a passagem imputa a condio de estrangeiro queles que neste trabalho so identificados como brasileiros. 2.4. Rituais de entrada A entrada de trabalhadores para os garimpos ou para Caiena no flui da mesma forma que os deslocamentos realizados por ndios, entre a Guiana e Brasil, ou como os noirs marrons, entre a Guiana e o Suriname, a no ser na relao entre as cidades situadas s margens do rio Oiapoque, onde o limite torna-se difuso e o rio um meio de comunicao. Aqueles que tentam transpor a fronteira administrativa internacional a fim de trabalhar no interiorda Guiana enfrentam situaes cujo ato de super-las comparvel a rituais rituais de entrada, de espera, de partidas rituais de passagem. como uma passagem territorial, a partir de Oiapoque, que se interpreta a entrada para Caiena e para os garimpos na Guiana, tendo como inspirao van Gennep (1990), que chama de passagem territorial aquela que ocorre entre pases, ou mesmo provncias, sendo acompanhada de diversas formalidades polticas, legais e econmicas e at de natureza mgico-religiosa. 2. 4.1. Ritual de entrada para o garimpo Conforme referncia feita anteriormente, as atividades de extrao aurfera em garimpos na Guiana Francesa declinaram desde a chamada poque dor. Voltaram a adquirir vulto a partir da metade da dcada de 1980. A procura desses garimpos por brasileiros intensificou-se notavelmente a partir de 1990, com o incio da chamada Operao Selva Livre, dirigida pelo ento Presidente Fernando Collor de Melo (1990Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007 33
92). Tais medidas visavam melhorar a imagem do Brasil na conferncia da Organizao das Naes Unidas sobre Meio-Ambiente que se iria realizar no Rio de Janeiro, em junho de 1992. A Operao Selva Livre tinha como objetivo declarado a desarticulao da atividade garimpeira realizada no interior dos territrios indgenas do Estado de Roraima. Com abundante cobertura da imprensa, as atividades dessa Operao consistiam basicamente na exploso das pistas de pouso de avies que abasteciam os garimpos, cujo acesso terrestre ou fluvial era muito difcil. Sem combustvel para o funcionamento dos equipamentos para extrao, os garimpos foram sendo abandonados, e os garimpeiros saram em busca de novas frentes. Vindos de Roraima, grande parte deles afluiu Guiana Francesa. Na Guiana, as atividades de garimpagem de ouro, com presena predominante de brasileiros, esto situadas principalmente na regio de Rgina, isto , na bacia do rio Approuague. H tambm reas de garimpo em outros rios distantes dos centros urbanos. At 1991, a travessia da fronteira guianense para quem quisesse garimpar era praticamente livre. A partir de ento, a entrada passou a ser controlada pelas autoridades da Guiana, com a exigncia de passaporte e a entrega de dados de residncia e fotografias para identificao de cada um que tivesse acesso ao trabalho em uma unidade de extrao. Tais exigncias inexistiam nos garimpos anteriormente percorridos no Brasil. Com essa medida, quem conseguisse uma vaga em uma unidade de extrao na Guiana deveria submeter-se s novas exigncias, mesmo que j tivessem trabalhado anteriormente naquelas jazidas. Aqueles que tentassem a entrada fora desse controle estavam sujeitos expulso, conforme noticiado no jornal Folha de So Paulo, em 30/ 03/91: Cento e quarenta garimpeiros brasileiros foram expulsos da Guiana Francesa no incio da semana. Tais formalidades, inicialmente, tomaram de surpresa aqueles que retornavam ou que chegavam pela primeira vez, caso da maioria. Esse controle agregava um nus financeiro inacessvel maioria, conforme registro feito em entrevistas. Um recm-chegado, que viera acompanhando dois irmos que j haviam trabalhado no interior da Guiana Francesa no perodo imediatamente anterior s novas medidas, afirmou:
Vendeu [um de seus irmos] a vaca, a vaca parida, a vaca e a bezerra, a arrumou o dinheiro, a veio batalhando, chegou
aqui, num entrou e foi obrigado a ir no Maranho pra tirar o passaporte, os documentos. Porque quando veio aqui no tava precisando a de passaporte, tava entrando sem passaporte, quando meu irmo veio a primeira vez.[...] Nenhum dos dois entrou [seus dois irmos], nenhum dos dois tinha passaporte.
O nus agravava a situao de quem levava meses esperando uma vaga em um garimpo no interior da Guiana. Diziam que estavam esperando se legalizar para entrar: Legalizar ajeitar um patro que faa os documentos da gente. A exigncia de documentao passara a ser um pr-requisito para a concesso da autorizao de permanncia formalmente nos garimpos. A autorizao registrada no passaporte conseguida pelo patro junto s autoridades da Guiana: uma autorizao para trabalhar acobertado pela legislao, a Charte des Orpailleurs, que permite o trabalho no garimpo e a permanncia por um perodo de at seis meses. Findo esse prazo, o trabalhador deve retornar a Oiapoque a fim de aguardar revezamento numa turma que abrisse nova vaga. E novamente deve buscar nova autorizao para o perodo seguinte. Alm da documentao, o mais difcil era conseguir a incluso em um grupo, vinculado a um patro, onde os critrios de confiana tm maior peso. Uma sntese deste processo foi assim expressa por um entrevistado: Os patres no garimpo apadrinham alguns garimpeiros em quem confiam e outros que eles indicam e conseguem um jeito para facilitar a sua entrada no garimpo. Esse critrio de confiana podia estar baseado em experincias anteriores bem sucedidas, no dizer de outro entrevistado, referindo-se a seu irmo a quem acompanhara at Oiapoque:
Ele [seu irmo] aqui conhecido, ele fcil de arrumar uma vaga pra mim entrar. Ela [a dona de um dos garimpos] tem garimpo ali pra cima e ele j trabalhou com ela.[...] Ele j limpo[...] Ele direito, por que a assim, quando um fez sujeira mexe no que alheio, a aquele j expulso e risca. No entra mais. Mas ele direito.
O critrio experincia pode separar amigos e at irmos, como foi o caso de dois irmos: um, que foi admitido, j havia trabalhado com determinado patro e estava retornando para nova etapa; o outro, chegava pela primeira vez na regio e tinha como agravante o fato de ser brabo (nunca haver tido experincia de
garimpo). A expectativa do irmo barrado era de que o outro conseguisse interceder a seu favor e o mandasse buscar. Em 1992, um ano depois do incio do controle de entrada, eram mantidas as mesmas dificuldades para entrar, e no repertrio popular criou-se a imagem de uma loteria, onde a sorte era o que importava:
A tem muitos, mas tem gente demais, tem gente querendo ir. Muitos mesmo. A quem tem sorte como jogar na loto. Quem tem sorte quem vai, porque aqui tem gente, tem gente com mais de ano aqui dentro esperando vaga e muita..., sem conseguir entrar.
Aps a incluso em um grupo (uma turma), seguida da obteno da autorizao de trabalho, d-se finalmente a entrada para os garimpos no interior da Guiana. Apesar do acesso difcil, esses garimpeiros esto livres dos obstculos que revestem a entrada clandestina, a comear do meio de transporte inicial, que, ao invs de martimo, feito por avio da empresa Air Guyane. Um entrevistado descreveu sua entrada: Se desloca do Brasil at St. Georges, de l vai para Kourou de avio, e de Kourou para a cidade de Rgina, se faz o percurso de 120 km. A seqncia da viagem se faz de barco e o restante se faz de p [...]. Para esses garimpos, o abastecimento de leo e alimentos feito de helicptero. 2.4.2. Burlas ao controle de entrada Apesar do controle cada vez mais rgido da fronteira francoguianense, ainda se registram entradas clandestinas para o garimpo, feitas em geral em grupos formados entre conhecidos. Depois de entrar, tentam localizar uma rea para explorar, fora do controle de empresrios e das autoridades. Segue o relato de um entrevistado acerca de uma mal sucedida incurso realizada com um grupo sob sua liderana:
Eu [fala na primeira pessoa do singular embora estivesse em grupo] entrei varando. Sa daqui de noite, quando chega na cidade vizinha que Rgina entoca no mato, um brao de rio e passa o dia dentro do mato. Quando de noite torna a continuar para passar na cidade [no escuro]. A eu passei, fui l pra frente, me largaram l num brao de rio, rio Rgina. A eu peguei uma parte o Copai (Acopa) que
uma perna dele, pra essa pesquisa l. Cheguei l, num tem ouro! [...] Fui com 10 homens, foi pra trabalhar manual. Diz que a gente j ia dar em cima do ouro... Chegar l era s pra tirar os barrancos... Chegamos l, no tinha nada! Fiz foi perder toda a mercadoria que a gente tinha levado. Deixei jogado no mato. Ningum podia trazer.
A razo do fracasso (ou blefe na linguagem do garimpo) deve-se a uma indicao errada, feita por um dos membros do grupo, que fugiu diante da configurao do equvoco. Como se v pelo relato acima, o grupo ficou sem condies de retorno porque o barco que o levara fra fretado apenas para a viagem de ida. Ainda segundo seu relato, o retorno para a cidade de Oiapoque s pde realizar-se pela intermediao de outra pessoa que desempenhava atividade tambm considerada clandestina:
Pra voltar ficamos no beio do rio esperando uma canoa passar uma hora[...] passei oito dia num beio de rio s esperando uma canoa. S comendo farinha[...] a outra mercadoria tinha deixado pra trs, no meio da mata. Passemos 8 dia at que um rapaz que foi l e falou que trazia a gente[...] Era canoa daqui [de Oiapoque]. Ela viaja clandestina. Foi levar leo pras mquinas do George que o dono do garimpo l dentro do Rgina, o George. Tem muito garimpo l em Rgina.
A tentativa de entrada clandestina para a extrao de ouro dentro da Guiana apresenta dificuldades de acesso semelhantes s da entrada para a prestao de servios em Caiena:
[...] desce aqui, sai no rio Oiapoque, do rio Oiapoque entra no mar, trs horas no mar, a a gente sai pro rio Rgina [o rio mesmo o Approuague]. Chega na boca, l no servio onde entra pro George, o Ipoucin, uma perna do rio Rgina . A eles batizaram primeiro do Paran Torti [Tortue], Ipoucin, Benoir e Copai (Acopa)... essa rea a onde eu perdi o dinheiro. Tem esses quatro braos de rio.
As condies da regio, despovoada e coberta pela mata, dificultam a vigilncia das autoridades da Guiana Francesa, favorecendo a burla ao controle de entrada.
2.4.3. Estratgias durante a espera Os trabalhadores que esperam uma oportunidade de entrar para o garimpo podem alojar-se em barraces construdos especialmente para esse fim, ou prdios pblicos desocupados, construes particulares inacabadas, cedidas por conhecidos na cidade. H tambm a alternativa de dividir despesas com aluguel, j que a diria em hospedaria custava exatamente um dia de trabalho recebido na prestao de pequenos servios na cidade de Oiapoque. As hospedarias cujos proprietrios so scios de algum garimpo hospedam com freqncia os que l trabalham; em geral os gerentes e outros intermedirios so os hspedes mais comuns. O perodo de espera para entrar no garimpo pode ser prolongado, a ponto de esgotar as reservas, como o caso de uma ex-cozinheira de garimpo em Roraima, que estava h dois meses em Oiapoque, com o marido, tentando ir para garimpos na Guiana. Segundo esta entrevistada, o casal havia chegado com 80g de ouro (restante do que obtivera em Roraima), mas essa reserva havia sido gasta com o pagamento de hospedagem e alimentao. Por esse motivo o casal estava morando na casa da patroa da entrevistada, dona de uma venda de refeies em boxe no mercado municipal, onde trabalhava como cozinheira, enquanto o marido trabalhava como ajudante de magarefe (trabalhador encarregado de abater e cortar o gado para distribuio da carne aos aougues). Formas de solidariedade encontradas pela manuteno de laos com o lugar de origem podem atenuar o ritual de espera. 2.4.4. Espera para a readmisso Aps findar o perodo de trabalho formalmente autorizado nos garimpos na Guiana, os trabalhadores geralmente viajam at as localidades onde residem suas famlias. Outros, porm, aguardam na prpria cidade de Oiapoque para reentrar no garimpo, o que pode ocorrer at trs meses depois da sada; nesse perodo eles podem acumular dvidas, que sero descontadas do pagamento da prxima jornada. H certa solidariedade na explorao entre empresrios do comrcio (brasileiros) e do garimpo (franceses), com a captao de renda-trabalho antes de sua concretizao. Esta uma face da fronteira relativizada e das relaes comerciais transnacionalizadas.
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O combustvel para essa parceria so os trabalhadores que se vincularam aos patres donos dos maiores estabelecimentos de extrao de ouro dentro da Guiana e se alojam em Oiapoque nos chamados barraces. Mesmo sendo de propriedade de comerciantes de Oiapoque, esses barraces so conhecidos vulgarmente pelos nomes dos patres franceses: Os chamados barraces so prdios rsticos edificados geralmente em ruas situadas fora do pequeno centro comercial e residencial. Geralmente no tm paredes, mas apenas esteios fincados (onde so armadas as redes de dormir) com cobertura de telhas de amianto. Durante o dia as redes so desarmadas e amarradas prximo a um de seus punhos. Num cercado, como prateleiras, so colocadas as borocas, onde guardam os pertences pessoais. Esses barracos no diferem muito das acomodaes nos garimpos, conforme comentam. Alm dos barraces de pousada, outro vnculo que esses trabalhadores mantm nesse perodo com os barraces chamados tambm de armazns. Tal como a hospedaria, o armazm tambm propriedade de comerciantes de Oiapoque que mantm contratos e negcios com os franceses, patres do garimpo. Tais armazns lembram os aviamentos do perodo da borracha na Amaznia, no final do sculo 19 e incio do sculo 20. Nos armazns so vendidos desde medicamentos, produtos alimentcios e de higiene, at equipamentos para manuteno de garimpos. O maior armazm se vinculava ao garimpo de um guianense (francs). Esse armazm possui at um posto para abastecimento de combustvel. As despesas feitas pelos trabalhadores vinculados aos garimpos do guianense nesse armazm sero posteriormente descontadas da renda em ouro que cada trabalhador ir auferir no garimpo na prxima jornada (o pagamento feito no final do perodo no garimpo). Porm, tudo o que adquirido por conta no armazm vai ser descontado em dobro ou em triplo. Trabalhadores entrevistados afirmam que a falta de controle no momento em que a mercadoria fornecida faz com que o valor descontado por ocasio do pagamento seja superior ao correspondente compra realizada porque mesmo que um peo no adquira nada, a conta dividida por todos de uma turma. O... [comerciante de Oiapoque, dono do armazm] diz que no tem tempo de anotar tudo que despesa, nome por nome. feito um rateio do pagamento de dvidas contradas desigualmente por diversos componentes de uma turma que trabalha durante um determinado perodo dentro de uma mesma unidade de extrao de ouro e submetidos a um mesmo
patro. Da mesma forma, as despesas no barraco da hospedaria so incorporadas s dvidas que sero pagas ao longo de outro perodo de trabalho. Esse endividamento prvio entrada, segundo alguns trabalhadores, inclui tambm o pagamento de um seguro, de valor em torno de 20g de ouro, alm da aquisio de faco e capa de chuva para o uso durante o trabalho. Embora haja informaes de que o valor do seguro descontado dos trabalhadores nem sempre recolhido de fato, certo que alguns patres cobram e outros no, segundo um entrevistado. A dvida , por vezes, motivo para a permanncia no garimpo, mesmo depois de expirado o prazo de autorizao. 2.5 Rituais de entrada para Caiena 2.5.1. Agenciadores e custos Desde Macap, durante a viagem de nibus ou de van, at Oiapoque, passageiros cansados e sonolentos so cativados por agentes de donos de catraias a fazer a travessia. Nas ruas da cidade de Oiapoque, homens, mulheres e crianas so potencialmente recrutveis a entrar clandestinamente em Caiena. Todos os que aparentam ser recm chegados so constantemente instados a fazer a travessia Parte daqueles que se deslocam clandestinamente manteve contatos prvios com parentes ou conhecidos j vivendo em Caiena, legalmente ou no, atravs de cartas ou telefone. A nica exigncia para ter o direito de viajar era o pagamento de uma taxa em torno de 150 Euros feita a quem fez a intermediao do cliente ao dono da catraia. O piloto prestava servios ao proprietrio em troca de pagamento no valor aproximado daquele pago por um passageiro. Porm, se o piloto da catraia tambm serve de intermedirio na conquista de um passageiro, ento seus ganhos so mais elevados. 2.5.2. A travessia: condies e riscos durante a viagem A travessia clandestina para Caiena, a partir de Oiapoque, desde a dcada de 1960, feita em canoas (tapuilles ou pirogues) de aproximadamente 10m de comprimento, movidas por um motor de popa (localmente chamadas catraias), tendo apenas o piloto como tripulante.
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A partida ocorria regularmente em horrios que possibilitassem a chegada nas proximidades de Caiena sempre noite e com a mar alta (a mar tambm exerce influncias quanto navegabilidade do rio Oiapoque, principalmente nas proximidades da sua foz, exigindo bastante percia dos pilotos). A catraia partia com uma lotao mdia de 35 passageiros, embora sua capacidade fosse para apenas 20. Havia ocasies em que partia com at 50 passageiros8. As acomodaes eram precrias, haja vista que as canoas no eram adaptadas para viagens de grande percurso. Os passageiros sentavam-se nas laterais da canoa defronte para o seu centro; nas partes mais largas alguns iam sentados em tbuas que serviam de bancos. Nos locais mais estreitos ficavam as crianas. Nas proas eram colocadas as borocas (sacolas de viagem - geralmente portando apenas poucas peas de roupas e bolachas), na popa o piloto, quase de p assegurava a visibilidade do caminho. As borocas eram envolvidas em saco de plstico incolor, de grossa espessura, vendidas por ambulantes nas ruas de Oiapoque, fechados com um n, para impermeabiliz-las das guas chuvas, do rio e do mar, durante a viagem. Poderiam tambm servir de bias em caso de naufrgio ou se fosse preciso desembarcar antes da praia, na chegada a Caiena. Naquela posio os passageiros viajavam todo o trajeto, crianas de colo nos braos das mes, homens e mulheres sentados quase de ccoras. No havia lavatrio ou mictrio, o que era mais incmodo para o sexo feminino. Segundo conversa que ouvi quando fazia refeio num box do mercado municipal, homens sugeriam que se levassem garrafas de gua mineral (tipo de 1litro e meio), para quando no fosse possvel urinar na gua. Condies de viagem que nos lembram relatos das condies de viagem a que se submetiam refugiados polticos, como os boat people (Vietn), ou recentemente com os haitianos, ou com magrebianos no Estreito de Gibraltar. Na ocasio da partida havia normalmente uma aglomerao de moradores da cidade e de conhecidos dos que partiam que compareciam ao cais para despedirse dos viajantes, sempre demonstrando apreenso com o xito da viagem. Acenavam e expressavam em voz alta augrios de boa sorte!, como parte de um ritual de passagem. No cais, permaneciam observando a partida daqueles argonautas tropicais, at que o barco sumia na primeira curva do rio direita da cidade.
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Esse percurso tem aproximadamente 150km, pelo rio Oiapoque e pelo mar. A catraia seguia pelo Rio Oiapoque sempre prxima sua margem direita, considerada como lado do Brasil, a fim de no ultrapassar a linha divisria formal que o canal do rio, formalmente o seu talvegue: o canal mais profundo do leito de um curso dgua. Pelo rio, a viagem durava aproximadamente trs horas, ou 60 km, at a sua foz9. Desse ponto em diante, a viagem seguia por guas marinhas durante aproximadamente oito horas. Esse percurso era considerado o mais crtico, pois dependia das condies do barco, do tempo e do mar, de modo que podia demorar de 10 horas at dois dias. Em um trecho, prximo foz do Rio Approuague (entrada para a cidade de Rgina GF), que os navegantes costumam chamar de Garganta do Diabo, as ondas muito altas podiam provocar a entrada de um volume to grande de guas na canoa, que forava parte dos passageiros a se deslocarem para fora.. Estes seguravamse nas bordas, enquanto os outros evacuavam as guas do seu interior. Isso me foi narrado por um trabalhador que tentava seu retorno, aps haver sido expulso poucos dias antes e desembarcado em Belm/PA. Havia tambm inmeras situaes de naufrgios10, motivo principal das apreenses daqueles que se despedem no cais. Segundo uma autoridade consular brasileira na Guiana, muitos desses naufrgios nem chegavam ao conhecimento das autoridades; o mercado da viagem clandestina tomava cuidados para evitar sua divulgao. Tambm se mencionavam a ocorrencia de ocultamento de cadveres de afogados nos lamaais dos manguezais para evitar que fossem encontrados e que o negcio da travessia fosse alvo de denncias. Outro risco durante a viagem era a fiscalizao feita pela gendarmerie e Legio Estrangeira, sendo comum a utilizao de burlas. Uma, que me foi relatada, seria dirigir a catraia para a margem e escond-la no mato, sempre que uma corveta de fiscalizao da Guiana era avistada. Uma outra, mencionada em entrevistas, era a de afastar-se da costa, fora do alcance de um farol situado na foz do rio Oiapoque. Na bibliografia consultada, do ponto de vista dos guianenses, os brasileiros
so cada dia mais numerosos e alimentam uma permanente imigrao clandestina endmica e incontrolvel. Sob o risco de suas vidas, sobre um mar agitado, eles aportam noite
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sobre pequenas embarcaes ligeiras chamadas tapouilles as costas da Guiana, ou ento eles ousam atravessar perigosa floresta equatorial amaznica para chegar ilha de Caiena. (M-LASCAUX, 1990, p. 63.)
Chegando ao destino, o desembarque se dava em pontos distantes do permetro urbano de Caiena, em praias afastadas, ou mesmo em Kourou. Nem sempre, segundo o relato de entrevistados, as catraias atracavam em terra, obrigando os passageiros a desembarcarem distante da praia, forados a nadar carregando suas sacolas e/ou crianas. Os pontos de chegada variavam sempre, a fim de burlar a vigilncia; mas eram geralmente preferidos pontos em que houvesse floresta, de onde se percorriam a p distncias de at 20km para encontrar os seus contratantes. A mais recente forma encontrada para entrar clandestinamente feita por terra evitando-se o mar. A partida tambm feita de Oiapoque, de onde se atravessa de catraia at St. Georges, daquela cidade faz-se o trajeto via terrestre, ou como chamam em Oiapoque: varando, isto : seguindo-se por picadas na floresta (aproveitando trilhas domsticas ou de caada) at chegar margem direita do rio Approuague, atravessam-no at a cidade de Rgina, situada na sua margem esquerda. Dali, percorre-se por outros caminhos de terra aproximadamente 100km at Caiena. Esse trajeto pode levar em torno de cinco dias e se realiza paralelamente rodovia que liga Saint Georges a Caiena. Para esse trajeto outro circuito de transportes est estabelecido. Outras formas de entrada, de conhecimento pblico, embora com menor freqncia, consistem em seguir por catraia at o Suriname, entrando na Guiana Francesa pelo rio Maroni. Ou ainda, ir de avio at Paramaribo desde Belm (o Suriname no exige visto para os brasileiros). De Paramaribo, segue-se at Cumina, atravessa-se o rio Maroni, fora do alcance da gendarmerie e da Legio Estrangeira, entrando na Guiana (como o fazem os surinameses e haitianos). 3. Brasileiros na Guiana Francesa Os brasileiros fazem parte de um conjunto considervel de pessoas provenientes de outros pases, inseridos nas estatsticas guianenses como parte dos imigrantes clandestinos11 constituindo em torno de um quarto da populao total da
Guiana. Distribudos por todo o territrio, em apenas trs municpios no se registrava a sua presena. Observa-se, porm, a maior concentrao na capital (maior mercado de trabalho), Kourou (o primeiro destino) e St. Georges (mercado mais prximo da fronteira como o Brasil). A partir da interpretao dos recenseamentos, o Partido Socialista Guianense (PSG) denunciou publicamente que a Guiana Francesa estaria sofrendo um processo de invaso estrangeira decorrente da excessiva tolerncia da administrao do Estado (CASTOR & OTHILY, 1984, p.61). Uma proposta de lei contendo 30 itens, apresentada Assemblia Nacional francesa, procurava cercar todas as questes operacionais de controle de entrada e de permanncia dos chamados imigrantes clandestinos na Guiana, dentre as quais: infra-estrutura para fiscalizao, medidas burocrticas, emprego clandestino, sade, habitao e jurdicas (expulso e interdio). Para o deputado do PSG, Elie Castor, autor de uma proposta de lei especfica para a Guiana, com pretenses de limitar essa invaso,
[...] a grande maioria desses imigrantes constituda de indivduos de condio muito modesta, [que] vm essencialmente procura de um emprego para poder sustentar uma famlia deixada no pas. [...] porm, sua presena cotidiana em todos os lugares normal que desperte um certo mal estar no seio da populao, eles representam, sob diversos pontos de vista, uma ameaa grave coletividade. (CASTOR & OTHILY, 1984, p. 60-72)
Segundo esse deputado, a ameaa decorreria da falta de controle das questes de sade e higiene e, ainda, insalubridade das habitaes instaladas em lugares diversos que adquirem pouco a pouco aspecto de verdadeiras favelas. Alm disto, no que toca ao emprego, esses estrangeiros constituem seguramente uma mo-de-obra barata, facilmente explorvel, e preferida, por isso, mo-de-obra propriamente local, para as tarefas que no exigem nenhuma qualificao (CASTOR & OTHILY, 1984, p. 61). O mesmo deputado assinalava que a imigrao tal como a que se manifesta na Guiana no, acima de tudo, a conseqncia de uma necessidade de mo-deobra barata na Guiana Francesa e de uma poltica conduzida nesse sentido. Ao mesmo tempo em que imputa ao Estado francs uma tolerncia, aponta como
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causas as condies de vida dos pases onde vivem esses chamados imigrantes: a imigrao resulta simplesmente da misria dominante nos pases de origem, e que leva essas pessoas a procurar em outros pas uma vida menos precria (CASTOR & OTHILY, 1984, p.62). Acrescentava, porm, que
[...] evidente que as medidas nacionais para regulamentar a imigrao e destinadas, muito particularmente, a lutar contra os traficantes e exploradores inescrupulosos de gado humano no esto adaptadas situao especfica da Guiana. De fato, no porque os empregadores podero ser penalizados que o fluxo de imigrao diminuir. (CASTOR & OTHILY, 1984, p.62).
Considerava o ento deputado Elie Castor que seria necessrio examinar a questo dos estrangeiros em funo das demandas, pois, diante de sua grande superfcie e pouca populao, a Guiana um lugar que primeira vista, no dispe de mo-de-obra suficientemente importante para realizar seu desenvolvimento econmico. Isso, porm, no significa que a poltica de imigrao deva ser muito flexvel. Por esse esboo possvel perceber o significado da chamada imigrao clandestina na Guiana, pelo menos na viso de polticos guianenses. Como ser descrito a seguir, outros aspectos da presena de brasileiros na Guiana Francesa deixam evidente o carter ambguo da relao entre guianenses e brasileiros, entre a rejeio e a sua funcionalidade. 3.1. Condies de moradia Em geral, so precrias as condies de moradia dos trabalhadores sem visto ou chamados indocumentados na Guiana. A explicao mais comum reside na situao ilegal e na instabilidade, que no lhes permite moradia fixa. Em decorrncia, instalam-se em barracos, em situao semelhante s favelas brasileiras. Para algumas fontes, muitos preferem submeter-se a tais condies a fim de remeter todo o dinheiro que ganham para os parentes no Brasil, ao mesmo tempo em que tm acesso a eletrodomsticos e mobilirio de segunda mo, descartados com freqncia pelos guianenses.
Tal estratgia de arranjo da vida domstica confirmada por uma informante que se estabeleceu em Kourou, para onde se deslocou com toda a famlia no final da dcada de 80. Fez a travessia de catraia e com um filho de oito meses no colo, para juntar-se ao marido que seguira anteriormente, por interesse no tratamento mdico do filho hemoflico. Segundo os depoimentos dos clandestinos, ou indocumentados, a moradia precria uma preocupao menor do que o risco de serem mandados de volta para o Brasil. bom lembrar que se trata de um contexto no qual a precariedade das condies de vida para eles no tem como parmetro a Europa, e sim as condies imperantes na periferia de qualquer cidade brasileira. Tais condies de moradia diferenciam-se daquelas usufrudas pela maioria de trabalhadores que possuem a Carte de sjour (autorizao de permanncia), tendo direito a trabalhar e circular por todo territrio. Estes, quando desacompanhados das famlias, podem morar nos prprios canteiros de obras, em alojamentos coletivos ou mesmo individuais. No Chantier du Portugais residia um entrevistado que trabalhava em Caiena desde 1967. Na viso do cnsul do Brasil na Guiana Francesa (FERREIRA, 1994), os brasileiros vivem em verdadeiro gueto e, segundo ele, em razo de sua condio de ilegais, eles se aproximam e se agrupam num mesmo ponto. Locais como a Cit Bresilinne, PK 134, Cit Balat, Sousini e Cabassou so predominantemente ocupados por brasileiros morando em barracos, onde a polcia vai, de vez em quando, procura de imigrantes clandestinos. Segundo o mesmo cnsul,
quando se v um barraco sabe-se que ali no mora um francs, deve morar um brasileiro, um haitiano, ou um guyan (angloguianense) [...] Nesses bairros, de vez em quando, h uma espcie de razia, chegam e prendem todos os que esto ilegalmente nos barracos e reconduzem ao Brasil os ilegais (FERREIRA, 1994).
Viver em condio de ilegal na Guiana Francesa, isto , privado da autorizao de estadia e de trabalho, pressupe sempre o risco de ser mandado pelas autoridades de volta para o Brasil. Segundo alguns dos entrevistados, preciso ficar atento para no ser flagrado pelas autoridades policiais. Manter alguns hbitos brasileiros pode ser uma forma de chamar ateno sobre a sua presena. Fumar dentro de transportes coletivos, jogar lixo fora dos depsitos para esse fim, fazer grupinhos de conversas
pelas ruas e bares, dentre outras, so situaes a que alguns entrevistados se referem como bastante visadas pelas autoridades. Jolivet (1982, p. 488-489) refere-se Crique, originariamente um bairro de chineses12 onde se encontram brasileiros em horas de lazer:
Crique, um bairro situado em uma parte insalubre devido s inundaes peridicas [...] de m fama, devido a seus bares permanecerem abertos at tarde da noite, serem geralmente lugares de rixas e, por razes dificilmente confessveis, onde se reagrupam os migrantes mais mal aceitos pelos guianenses (brasileiros em particular), imigrantes entre os quais a proporo de desempregados (que no se trata apenas de desocupados, com a conotao pejorativa que esse termo pode comportar) muito mais elevado que em outros lugares.
Mouren-Lascaux (1990, p.173), descrevendo lugares pitorescos de Caiena, tambm se refere no mesmo sentido a este bairro, como tpica favela brasileira, onde noite um lugar de trfico e de todos os prazeres, para os mais audaciosos, somente. Esse mesmo autor (p. 64) revela um lado delicado da presena dos brasileiros quando relaciona a presena dos clandestinos brasileiros na Guiana Francesa com a criminalidade e cumplicidade com o trfico de drogas. A conotao estereotipada em relao aos brasileiros, na construo de uma separao efetivada com dupla base racista e nacional, foi registrada em uma frase de uma guianense entrevistada por Jolivet (1982, p. 406), trabalhando como faxineira, que alegava no ser prudente para uma mulher freqentar a praia por causa da forte presena de brasileiros. 3. 2. Riscos da clandestinidade As chamadas expulses so relatadas como sendo atos de violncia que podem ser expressos desde a forma de constrangimentos apenas verbais diante dos demais, sem que nenhum de seus pertences lhes seja seqestrado, at atos que envolvem abusos sexuais aos quais estariam sujeitas algumas mulheres. Pilotos das catraias que transportam passageiros nessa rota clandestina para Caiena tambm so alvo das medidas repressivas. Assim, sempre que ocorre a captura
de um desses meios de transporte pelas autoridades guianenses, o casco de madeira queimado e o seu motor confiscado, podendo ser doado a pescadores locais. Nesses casos, o piloto embarcado de avio, juntamente com seus passageiros, para Macap ou Belm. Atitudes consideradas como transgresso da ordem so das mais invocadas para justificar as expulses. As transgresses mais citadas pelos entrevistados so o trfico de armas e de drogas, e pequenos furtos. Apesar disso, possvel que alguns dos que so submetidos a tais inconvenientes ainda tentem retornar, como no caso de dois entrevistados. Um entrevistado, que em Oiapoque esperava para entrar para o garimpo, expressa a sua observao acerca da situao com a qual se deparava diariamente:
Olha, a na Guiana Francesa, a polcia de l pega[...] um dia chegou 54 pessoas, 54 brasileiros veio de manh de avio, quando foi de tarde j foi 58 de novo, pra Caiena, na catraia. Foi 3 catraia cheia. [...] E a s eles botarem aqui pro Brasil e os brasileiros voltando de novo. E s iluso, muitos vo, se colocam bem, com patro que paga. Muitos vo, a polcia torna a voltar. Muitos vo, trabalha dois, 3 meses de graa, o patro no paga. assim, o brasileiro teimoso. O brasileiro pra onde ele vai, ele se tora. Logo a dentro, o brasileiro no faz parte de nada, j outro pas, e a gente tem de andar tudo direitinho.
O depoimento acima sintetiza bem as tenses aqui descritas: expulses, conflitos nas relaes de trabalho e de identidade tnica. Um balano dos rgos de acompanhamento da imigrao francesa dava conta de que no ano de 1993 houve 14.000 recondues de ilegais. Destas, em torno de 5.800 (cerca de 42%) eram de brasileiros; os demais seriam haitianos, surinameses, angloguianenses, dominicanos e at chineses e hispano-americanos (chilenos, colombianos) que entram em territrio da Guiana atravs de Oiapoque (FERREIRA, 1994). Protestos a respeito da deportao a que esto sujeitos os trabalhadores clandestinos na Guiana foram apresentados no Congresso Nacional brasileiro, na poca, pelo ento deputado federal Gilvan Borges, contra o que chamou de poltica discriminatria, nefasta e repressora da ltima possesso colonial na Amrica Latina. 13
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3. 3. Implicaes da presena clandestina no mercado de trabalho A indstria da construo civil ocupa oficialmente 6% da populao ativa e a quarta parte dos trabalhadores no setor secundrio da Guiana. Esta cifra, contudo, subestimada por s computar os trabalhadores oficialmente declarados. Os brasileiros do sexo masculino geralmente so absorvidos pelos empregadores particulares, principalmente como ajudantes na construo de residncias e outros servios que no exijam qualificao profissional formal. As mulheres, em menor nmero, trabalham como faxineiras. Mais recentemente tem sido registrada a presena de menores que se deslocam clandestinamente acompanhados de parentes ou mesmo sozinhos. Em Caiena possvel deparar-se com menores fazendo trabalho de guardador de carros ou de flanelinhas (limpar o carro enquanto fica estacionado, por exemplo), atividade comum nas ruas das cidades brasileiras. O agravante para os clandestinos, nesse caso, que a legislao francesa assegura proteo aos menores de idade. Assim, quando menores nessa situao so flagrados pela polcia, dependendo da gravidade de seus atos, podem ser remetidos para creches especiais ou a uma maison daccueil, que so casas particulares em que senhoras recebem do Estado para tomar conta dessas crianas (FERREIRA, 1994). Em Oiapoque, bem como em Saint Georges, na margem esquerda do Oiapoque, consenso entre as pessoas com quem se conversa o flagrante descumprimento dos contratos de trabalho por parte dos franceses (conforme os francoguianenses so designados pelos entrevistados). As infraes trabalhistas so mais comuns na construo civil. Segundo afirmam, muitos so os casos em que, aps a concluso de uma obra, os trabalhadores no recebem o pagamento. Diante do impasse, se os trabalhadores se rebelam, os contratantes aproveitam para denunciar a presena ilegal dos trabalhadores, os quais so, invariavelmente, impedidos de permanecer na cidade. Os trabalhadores so, assim, duplamente lesados, j que qualquer tentativa de reivindicao pode resultar em repatriamento. Segundo o relato feito pelo pastor da igreja presbiteriana de Oiapoque que fazia um estudo, numa perspectiva da igreja sobre os brasileiros que vivem em Caiena, aps trs meses sem receber os salrios, operrios de uma obra de construo civil, organizaram um movimento de paralisao do trabalho. No sendo atendidos, procuraram o judicirio. Alcanado
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um acordo, no dia acertado para o recebimento, a polcia apareceu, prendeu os reclamantes e mandou-os de volta para o Brasil. Um testemunho desse tipo de situao registrado pela sociloga MarieJos Jolivet (1982). Segundo essa autora, os trabalhadores provenientes do Brasil estando em condies ilegais, estavam vulnerveis a toda a sorte de abusos. Assim, os brasileiros, trabalhadores menos exigentes, tornavam-se os preferidos dos empregadores. Muitos se especializavam no trabalho clandestino, sendo muitas vezes submetidos a jornadas de trabalho semanal em torno de 55 a 60 horas, recebendo por diria ou empreita, sem direitos, pois os empregadores para no pagar os encargos no os declaravam seguridade social. A mesma situao trabalhista irregular era apontada, desde ento, como o maior fator para as expulses. 3.4. As motivaes para os deslocamentos As dificuldades de acesso, as condies de moradia e os riscos de reconduo so bices previstos pelos que se lanam a esses deslocamentos, mas so enfrentados em funo da obteno de vantagens comparativas em relao s condies de vida comuns no Brasil. Como j mencionado, um dos principais motivos apresentados como atrativo para tais deslocamentos a remunerao recebida, tendo em conta ser inmeras vezes superior obtida no Brasil em atividades iguais ou correlatas, principalmente nos estados da federao circunvizinhos Guiana Francesa, de onde procede a maioria dos trabalhadores (Amap, Par e Maranho). Mesmo no tendo contrato regular de trabalho, isto , recebendo por servios avulsos (bicos), o pagamento vrias vezes superior ao recebido no Brasil. Um operrio da construo civil, que desde 1967 se deslocava para a Guiana, vivendo nos canteiros de obra e j tendo obtido a autorizao de permanncia, afirmou que, como pedreiro, recebiam o equivalente hoje a 50 Euros por dia, ou seja, em 3 dias de trabalho recebem o equivalente a um salrio mnimo no Brasil14 A poupana auto-imposta no aplicada na melhoria das condies de vida desses trabalhadores na Guiana. Foi assim, me afirmou um trabalhador, que conseguiu construir uma boa casa em Macap com os recursos remetidos sua esposa. Outra vantagem bastante valorizada que, nas situaes em que toda a famlia se desloca, o trabalhador poderia usufruir de benefcios sociais como escola
obrigatria e gratuita, ajuda de custo para dependentes e tratamento mdico de melhor qualidade do que receberia do servio pblico no Brasil. Mesmo moradores de Oiapoque procuravam costumeiramente tratamento de sade nos hospitais de St. Georges de lOiapock, onde a assistncia no era negligenciada como costumeiramente ocorria em Oiapoque. 3.5 Ser garimpeiro em pas estrangeiro Os garimpos no interior da Guiana Francesa passaram a fazer parte de circuitos de mercados para a reproduo social de agricultores, e se tornaram novas frentes para garimpeiros profissionais. Novas, porquanto no sentido inverso ao ocorrido h um sculo, no final do perodo do Contestado franco-brasileiro, quando a poque dor guianense teve o seu auge com a descoberta dos garimpos de Caloene (Amap). Esse boom de extrao de ouro vem se estendendo h quase duas dcadas. A administrao da Guiana lanou mo de medidas pretendendo evitar a propagao dos garimpos, que consideravam como uma espcie de caos, agravado quando tomado no conjunto da chamada imigrao clandestina. A extrao aurfera na Guiana , formalmente, uma atividade supervisionada pelo Escritrio de Pesquisas Geolgicas e Minerais (BRGM) e pela Direo Regional da Indstria que concede autorizaes de pesquisa ou de explorao. Para MourenLascaux (1990, p. 123), apesar de a atividade ser considerada industrial, a maior parte dos stios explorados geralmente em florestas densas so dominados por artesos [em contraposio s empresas mineradoras]. Porm, alguns desses garimpos beiram mais ao western americano clssico de srie B que atividade industrial. Mouren-Lascaux (1990, p.157) deixa entrever que os trabalhadores provenientes do Brasil constituem a maioria dos garimpeiros, sendo minoritria a presenas de franco-guianenses. A prpria legislao francesa permite, convenientemente, que estrangeiros realizem esse trabalho. Mas o perodo de permisso rgido e, para no adquirir direitos, o trabalhador deve retornar ao Brasil, a fim de obter autorizao para um novo perodo de igual durao. No trnsito formal, as contrataes so avalizadas pelas autoridades com registro no passaporte dos garimpeiros. No entanto, nos garimpos a atividade
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realizada totalmente fora do controle das autoridades, o que possibilita a entrada e a extrao de ouro por turmas clandestinas. A falta de superviso das relaes de trabalho permite a sobrecarga de trabalho a que esto submetidos os brasileiros clandestinos do chamado trabalho duro, j que uma jornada de trabalho pode durar das 5 s 23 horas. A entrada legalizada dos garimpeiros no lhes assegura os benefcios legais a que tm direito. Isso flagrante quanto seguridade social, havendo indcios de que os valores mesmo quando descontados dos trabalhadores so embolsados pelos patres. Uma fonte segura informou que quando os garimpeiros necessitam de servios mdicos, ou coisa parecida, no tm como provar que o patro os tenha registrado na previdncia. So ento tratados como indigentes e posteriormente reconduzidos ao Brasil. Ou, conforme um dos entrevistados, o patro tira pra fora o doente. Nesses casos, para no cumprir com suas responsabilidades, e diante da ausncia de quaisquer reivindicaes, o patro oferece o dinheiro para o pagamento das despesas de viagem de retorno. A conivncia entre o poder poltico local, seja de Oiapoque ou das cidades da Guiana, pode ser tambm verificada nas relaes comerciais. Diferentemente da maioria dos garimpos brasileiros, nos garimpos da Guiana no h corrutelas, ou seja, locais onde se concentram o comrcio de alimentao, higiene, vesturio, medicamentos, lazer e produtos para a manuteno das unidades de extrao aurfera, to conhecidas no Brasil e que muitas vezes constituram o ncleo inicial de muitas cidades. Os fornecedores de alimentos e outros produtos de uso pessoal, alm de equipamentos para a instalao das unidades de extrao e combustvel para o funcionamento das mquinas, so comerciantes instalados em Oiapoque. Esse comrcio se nutre da possibilidade de dar certo dinamismo ao restrito mercado de servios em Oiapoque e se torna o abastecedor de um mercado que assim como o mercado de fora-de-trabalho desconhece fronteiras administrativas, limites nacionais e barreiras fiscais.
Consideraes finais
O tema aqui estudado pode parecer extemporneo, ou uma questo menor, ou, ainda, restrita a um quadro regional. Pode parecer extemporneo quando observamos mercados que se integram em mesorregionalismos. As fronteiras
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internacionais tendem a ser minimizadas em benefcio dessa integrao, com a mundializao superando o Estado-nao. Mundializao que traz como resultado nefasto o desemprego estrutural, com exrcitos de dimenses ainda inestimveis, recriados pelo capitalismo. O amadurecimento da reflexo, no entanto, reforou a pertinncia do tema escolhido, j que no objeto desta inteno de pesquisa foi aparecendo uma outra integrao transnacional: a de mercados principalmente de trabalho (mas tambm do comrcio para o garimpo) estabelecida sem os formalismos dos acordos, embora forjada pela cumplicidade de um Estado que, ao mesmo tempo, dirige e vai atrs das conseqncias. A rejeio a que esto sujeitos brasileiros em Caiena talvez passe pela negativa deles prprios assimilao, uma vez que seu trabalho na regio visto como temporrio e no como migrao duradoura. Quanto ao modo como so vistos os garimpeiros na cidade de Oiapoque o preconceito no provm da condio de estrangeiros, isto , no dada pela nacionalidade, mas pelos esteretipos gerados quanto ao trabalho em garimpos. Quanto aos conflitos, sua origem se auto-explica por ser a mo-de-obra guianense preterida pela de brasileiros, que se submetem a trabalhar em troca de salrios e condies inferiores ao padro do mercado de trabalho da Guiana. Os brasileiros, mesmo ganhando abaixo do salrio mnimo da Guiana, so melhor remunerados que no Brasil. Os padres de ocupao do Estado do Amap e da Guiana Francesa assemelham-se nas prticas polticas de deciso exgena ambos foram sedes de presdios para degredados da metrpole francesa e do centro-sul brasileiro. Ou quando a metrpole francesa decide a ocupao com a importao de trabalhadores de outras nacionalidades, medida sempre utilizada. Por sua vez, o Estado do Amap estaria sempre apto a receber contingentes de nordestinos considerados excedentes no Estado do Par como parte do redirecionamento das chamadas correntes migratrias para o Norte. A situao de passagem identifica historicamente o Amap com a Guiana Francesa tanto quanto, nesse movimento, a boroca identifica os que se deslocam cruzando suas fronteiras: garimpeiros s levam uma sacola; assim como os brasileiros clandestinos que se aventuram a enfrentar o mar, a floresta, a polcia e a expulso.
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O garimpo possui uma rede de interesses internos chamada garimpagem, mas tambm fora dela, posto que o ouro extrado seria usado, at mesmo, para estabilizar a moeda15. Serviria ainda para fortalecer certa geopoltica de ocupao das fronteiras internacionais. No possvel simplesmente considerar a ida para o garimpo como alternativa ao chamado xodo rural, posto que no garimpo seriam recriadas outras tantas tenses onde garimpeiros so presas fceis de explorao do trabalho; e em que a acumulao feita em bases predatrias do meio-ambiente e atravs da usurpao de territrios indgenas. Para os garimpeiros, o garimpo parece ter a funo bsica de aliviar tenses sociais na origem. E se a migrao, no sentido do deslocamento de famlias para novas frentes, pode ter como significado a busca da manuteno da identidade e da reproduo enquanto produtor direto, conservando traos importantes de um sistema de cultura (SADER, 1988, p. 65); a resistncia a migrar, com a coordenao do trabalho na pequena unidade agrcola e o garimpo, como o caso dos garimpeiros aqui tomados como referncia, pode ter idntico significado, mesmo que seja uma resistncia por muitos considerada como sendo sustentada ao custo de iluses e de utopias. Os deslocamentos de brasileiros para Caiena constituem uma estratgia de reproduo social, seja como resultado de ms condies de vida no campo, seja como alternativa ao desemprego, como busca de salrios mais elevados, ou ainda de melhores servios de bem estar social. E, tais quais os deslocamentos para garimpos no interior da Guiana, fazem parte de uma rede de interesses existentes em ambos os lados da fronteira. Notas
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Informaes recentes sobre a situao social na Guiana Francesa podem ser consultadas em: Aupoint, Jean Michel. Luta pela apropriao coletiva da terra na Guiana Francesa e impedimentos do aparelho colonial. In Marin, Rosa Acevedo e Almeida, Alfredo Wagner B. de (Orgs.). (2006). Populaes tradicionais. Questes de terra na Pan-Amaznia. Belm: Unamaz, p. 14-18; a dissertao de mestrado de Guilherme Carvalho, que tem como objeto a ponte sobre o Rio Oiapoque planejada pelo IIRSA; Guyane: la fivre de lor, documentrio francs de Nicolas Moscara, produzido por Jlo Presse, e Do outro lado do rio, documentrio brasileiro de Lucas Bambozzi.
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Os aspectos jurdicos desta modalidade de recrutamento de fora de trabalho entre diferentes pases podem ser consultados em Sprandel, Mrcia A. (Org.). (2007). Direitos dos trabalhadores migrantes. Manaus: UEA. 3 Segundo a autoridade consular do Brasil na Guiana Francesa, Wamberto Ferreira, a deportao feita pelo consulado brasileiro. A reconduo ou expulso feita pelo governo francs, dentro das 48 horas aps a priso, sem penalidade jurdica. Ambas tratam da retirada compulsria do clandestino. (Na legislao brasileira a deportao antecedida por uma notificao em que um prazo dado para a retirada voluntria do estrangeiro que entrou ou permaneceu tambm irregularmente). 4 Cabe ressaltar que a busca pela liberdade seria a base para certa diferenciao que os noirs marrons fazem em relao aos croles. Os croles foram emancipados pelas leis de abolio da escravatura, enquanto os noirs marrons conquistaram sua liberdade, motivo que os teria levado a resistir aculturao mesmo pelos croles (hoje h quem aponte a tendncia a uma assimilao lenta, dada a sua proximidade tnica com os croles). (MOUREN-LASCAUX, 1990, p. 55 -60). Outra explicao de que na Guiana Francesa crole foi atribuio dada ao indivduo de origem africana que desde a primeira infncia foi posto em contato com a cultura dos brancos, porm num quadro particular de escravido, onde a dominao se deu pelos princpios da disperso da famlia, promiscuidade imposta e cristianismo forado. 5 Registros do Projeto Radam, de 1974, indicam ocorrncias de ouro nas encostas e morros do rio Ua. Embora sem importncia, registrava-se a ocorrncia de ouro em quase todos os afluentes do rio Oiapoque. J na Cachoeira Grand Roche, nas proximidades de Clevelndia, h registro de presena mais importante de ouro (24g por t) e mesmo de prata (4g). 6 Tambm uma rvore, como ponto de convergncia de trabalhadores a procura de trabalho, citada por Almeida (1974, p. 42): uma enorme mangueira no meio da rua, ladeada por bancas de comida... A ocorrem os tratos de trabalho, e a que se realizam as contrataes. 7 Nome em homenagem ao autor da obra que fundamentou a argumentao do Baro do Rio Branco nas memrias em defesa do Brasil na definio do chamado Contestado Franco-Brasileiro, LOyapock e lAmazone.. 8 Em reportagem especial da revista Veja, de 02/06/93, Limite imaginrio (p. 62), acerca do relato de um trabalhador que mesmo tendo sido expulso duas vezes,
2
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mais uma vez enfrentava a travessia: No ltimo dia 2 de maio (de 1993), l estava ele de novo, num barco que carregava 52 clandestinos. 9 Neste trecho, segundo Joo de Mello Moraes (RBG-IBGE, Rio de Janeiro, 25 (1) 3-61, 1964), a navegabilidade no irrestritamente plena, pois exige conhecimento prtico do rio tendo em vista a existncia de abrolhos e os baixios. 10 Quase todo ms vira uma no mar e morrem umas dez pessoas (Veja, 02/06/ 93, p. 62) 11 Em 1993 haveria apenas 8.000 brasileiros com passaporte e visto francs regularizados de um total que ultrapassaria a 20.000, segundo reportagem de Srgio Yamazaki para o Jornal do Campus (USP/ECA, suplemento de agosto/ 1993). 12 Aqui cabe uma referncia s relaes de proximidade entre chineses e brasileiros dada pela atividade comercial dos primeiros. Segundo o cnsul brasileiro, nos comrcios chinois pode-se encontrar alimentos como farinha, carne seca, feijo e outros consumidos essencialmente pelos brasileiros. Ainda segundo ele, durante a chamada Operao Rebraca (quando o governo militar assediava, atravs de chamadas nas emissoras de rdio locais, os brasileiros a retornarem da Guiana para trabalhar na construo da Transamaznica) os chineses se mobilizaram em protesto, pela possvel perda dessa clientela. 13 Cf. Dirio do Congresso Nacional (25/06/91, p.11.083), (22/05/93, p. 10.510) e 19/ 10/93 (p. 22.241). 14 Eddy Caman, Conselheiro Municipal (vereador) em Saint Georges, em entrevista gravada em agosto de 2006, afirmou que o salrio mnimo situa-se entre 600 a 1.000 Euros e que o preo da diria para pedreiro de 50 Euros. Afirmou tambm que populao de St. Georges seria 70% composta por brasileiros, por croles que casaram com brasileiros e por indgenas, tambm brasileiros. 15 A minerao no-autorizada de ouro tecnicamente ilegal, mas o governo se contenta em comprar o ouro, que usado para estabilizar o cruzeiro, numa operao que contribuiu para a queda dos preos no mercado mundial. Em alguns anos, o garimpo respondeu no menos do que por 90% da produo brasileira de ouro. (Cf. Gazeta Mercantil, 12/12/91, p. 10 matria transcrita do Financial Times).
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Referncias AUPOINT, Jean Michel. Luta pela apropriao coletiva da terra na Guiana Francesa e impedimentos do aparelho colonial. In MARIN, Rosa Acevedo e ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de (Orgs.). (2006). Populaes tradicionais. Questes de terra na PanAmaznia. Belm: Unamaz, p.14-18. ALICINO, Pe. Rogrio (1971). Clevelndia do Norte (Corajosa e patritica iniciativa pela nacionalizao e povoamento das fronteiras do Ex-Contestado FrancoBrasileiro). Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito. (Pub. 420 Col.Taunay). ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de (1974). Movimentos migratrios nos vales do Tapajs e do Xingu. Rio de Janeiro: MN/UFRJ PPGAS (mimeo). ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de (1995). Exportaes das tenses sociais na Amaznia: brasivianos, brasuelanos e brajolas identidades construdas no conflito. Travessia revista do migrante (III), n. 21, janeiro/ abril/ 95. Centro de Estudos Migratrios (CEM). CASTOR, Elie & OTHILY, Georges (1984). Le Guyane, les grandes problmes, les solutions possibles. Paris: Caribennes. CEDI (1986). Povos Indgenas no Brasil 85/86. So Paulo: CEDI. (Aconteceu Especial, n.17). FERREIRA, Dr. Wamberto Ferreira (1994) ento cnsul do Brasil na Guiana Francesa em entrevista videografada, a Mrcia Anita Sprandel e Alfredo Wagner B. de Almeida, para o Projeto Fronteiras tnicas e identidades nacionais em regies de fronteiras poltico administrativas internacionais, Museu Nacional / UFRJ, em Belm/PA, janeiro, 1994. GALEANO, Eduardo (1976). As veias abertas da Amrica Latina. So Paulo: Paz e Terra. GENNEP, Arnold van (1990). The rites of passage. Chicago: The University of Chicago Press. JOLIVET, Marie-Jos (1982). La question crole (Essai de Sociologie sur la Guyane Franaise). Paris: ORSTOM. MOUREN-LASCAUX, Patrice (1990). La Guyane. Paris: Karthala. PAIXO, Alberto Eduardo Carneiro da (1983). Trabalhadores rurais e garimpeiros no vale do Rio Tapajs. Belm: Governo do Par/SEICOM. RODRIGUES, Rita (1992). Mulheres do ouro. O trabalho feminino nos garimpos do Tapajs. Belm: Governo do Par/SEICOM.
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A vida beira da cidade histria e etnografia do Cacau Pirra/Iranduba (AM)*
Iraildes Torres** Hamida Pereira ***
Resumo O artigo apresenta um histrico acerca da origem e do desenvolvimento do Distrito Cacau Pirra, no municpio de Iranduba (AM). um texto construdo a partir da pesquisa bibliogrfica e dos dados coletados durante a pesquisa de campo. So fotografias, relatos e registros etnogrficos que reconstroem uma parte da histria e da paisagem do local no passado e no presente. Palavras-chave: Cacau Pirra; Iranduba, colnia agrcola, desenvolvimento urbano. Abstract The article presents a brief history about the origin and development of the Cacau Pirra District, in the municipality of Iranduba (AM). It is a text built from a bibliographical survey and the information collected during the field research. They are photographs, reports and ethnographic records, which reconstruct a part of the history and landscape of the place in the past and the present. Keywords: Cacau Pirra, Iranduba, agricultural colony, urban development. A proximidade da cidade de Manaus afeta diretamente a dinmica da vida dos moradores do Cacau Pirra. Morar beira da cidade criou no Cacau Pirra especificidades dificilmente observadas em povos rurais amaznicos.
* Este texto foi produzido a par tir da coleta de dados que subsidiou a disser tao intitulada Fronteiras da Vida: o tradicional e o moderno no Cacau Pirra/Iranduba, defendida em 2006 por Hamida Assuno Pereira no Programa de PsGraduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Ufam. ** Doutora em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica PUC/So Paulo, Professora Titular do Departamento de Servio Social e do Programa de Ps-graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Ufam. E-mail: ictorres@vivax.com.br *** Formada em Servio Social e Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia da Ufam. E-mail: hamida.assuncao@gmail.com
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A vida beira da cidade...
A configurao do espao e da vida no Cacau Pirra situa-se numa dimenso heterognea, repleta de mltiplos sentidos e significados, que esto em constante transformao. Para Santos (2004, p.63), o espao formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como quadro nico no qual a histria se d. Ou seja, o espao geogrfico constitudo tanto pelo ambiente natural e artificial quanto pelas relaes sociais cotidianas. no espao que a vida vai sendo construda, vivida, criada e recriada pelos homens. O espao a totalidade em movimento, a interao entre formas espaciais e contedo social, objetos e aes. isto, conforme Santos (2004), que faz o espao geogrfico tornar-se hbrido, misto. O estilo de vida dos moradores do Cacau Pirra produzido e reproduzido num espao hbrido, entrelaado aos elementos tradicionais e modernos. Oliveira (2000) considera que a produo do espao em reas de fronteira constitui-se no s de perdas, mas tambm de criao e libertao. O espao o locus privilegiado onde se do as destruies, as resistncias e a reconstruo. O cotidiano dos moradores do Cacau Pirra repleto de contrastes, entre a tradio dos hbitos autctones e as inovaes advindas da modernidade e do mbito urbano. a miscelnea do global e do local no mesmo espao. Oliveira (2000, p. 77) destaca que,
As transformaes ocorridas so parte de um processo social que ao destruir os antigos modos de vida trs implcito as condies de emergncia de um novo modo de vida adaptado s novas determinaes existentes. Estas no so apenas econmicas. Estendem-se ao social, ao cultural, ao poltico e so determinaes de uma nova estrutura scioespacial, implicando em novas formas de reproduo da vida surge como resultado da resistncia e da luta que emergem de modo contraditrio por meio das novas relaes sociais como condio para a produo do espao.
As formas de trabalho, os costumes, as crendices, a religiosidade, o saber tradicional, enfim, tudo que compe a vida no Cacau Pirra encontra-se em constante transformao: absorve caractersticas citadinas, ao mesmo tempo em que preserva algumas caractersticas locais. a domesticao do estilo de vida pela idia de
Iraildes Caldas Torres / Hamida Pereira
urbanidade/modernidade, pois, conforme Morin (2004, p.29), as sociedades domesticam os indivduos por meio de mitos e idias. Segundo este autor, as idias tm vida e poder e so capazes de levar a humanidade a cometer os atos mais insanos e cruis, mesmo que sua funo precpua seja de orientao. A idia da modernidade orienta o mundo e domestica diversas sociedades em direo valorizao dos valores ocidentais. Desde o surgimento do Cacau Pirra, o cotidiano dos moradores sofre os impactos da urbanidade. Para Lefebvre (1991), o cotidiano moderno sai do plano espontneo para o semi-planejado, sob forte influncia do modo como organizada a economia capitalista e a sociedade de consumo no contexto urbano. A modernidade atua modificando os costumes do passado. Os meios de comunicao so alguns dos canais que a modernidade utiliza para fixar os padres que devem ser usados, consumidos e adotados pela populao. Morin (2003) sustenta que o capitalismo fortalecido por uma fabulosa expanso da informtica e da informao que invade todos os setores da vida humana. Hoje, na grande maioria das casas do Cacau Pirra h algum veculo de comunicao: rdio, televiso ou telefone, sendo isto uma forma de favorecer a domesticao das prticas de vida tradicionais pelas modernas. Um outro fenmeno que contribui bastante para as mudanas socioculturais na localidade o constante fluxo de pessoas que vm e que vo diariamente da cidade de Manaus e dos municpios mais prximos para o local e vice-versa. O Distrito Cacau Pirra possui um pouco mais de 60 anos de existncia, o que se pode chamar de uma ocupao recente. A fundao do Distrito Cacau Pirra remonta ao ano de 1946, quando surgiu como colnia agrcola federal. Atualmente pertencente ao municpio de Iranduba, o Cacau Pirra j foi considerado territrio da cidade de Manaus e tambm j fez parte do municpio de Manacapuru. Dados obtidos junto Prefeitura do Iranduba (2002) do conta de que a origem do municpio est ligada s grandes enchentes do rio Solimes ocorridas durante a dcada de 70. Na enchente de 1976, por exemplo, um grande grupo de pessoas migrou para as terras onde hoje est localizada a sede do municpio, estabelecendo-se ali definitivamente e dando origem Vila do Iranduba. Chaves (1990) assinala que a constituio da Vila do Iranduba tem incio com um pequeno povoado situado margem esquerda do rio Solimes, numa localidade denominada Costa do Iranduba. O pequeno povoado foi elevado categoria de Vila
no ano de 1964, na gesto de Paulo Pinto Nery como Prefeito de Manaus. Em meados da dcada de 70, quando a grande enchente colocou em perigo a vida dos moradores, a Vila foi transferida por iniciativa do Estado do Amazonas para uma rea em terra firme, onde se encontra a sede do municpio atualmente. Naquele momento, a Vila do Iranduba constitua-se como distrito da cidade de Manaus. A transferncia dos habitantes da Vila do Iranduba ocorreu em maio de 1976, sob a administrao da Prefeitura de Manaus e do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, em meio a uma das maiores enchentes vividas no Amazonas. Essa transferncia na realidade tinha como objetivo a implantao do projeto Cidade Hortifrutigranjeira de Iranduba S.A. (CHISA), o qual pretendia tornar o Iranduba um ncleo de produo hortifrutigranjeiro. Chaves (1990) destaca que cerca de 150 famlias foram removidas da terra de vrzea para a terra firme. Outras famlias preferiram continuar na vrzea dada a facilidade de sobrevivncia: proximidade do rio para pescar e para ter acesso gua, solo mais frtil em relao terra firme, entre outras vantagens. Segundo a autora houve muita presso para que os moradores cedessem proposta do governo, uma delas foi o fechamento das escolas existentes na vrzea e a transferncia autoritria dos professores para a terra firme, sob pena de serem demitidos, caso resolvessem ficar na vrzea. O interesse do projeto CHISA consistia na abertura da regio ao grande capital respaldada pelo discurso oficial de desenvolvimento econmico da Amaznia. Os projetos aprovados pelo Estado brasileiro para a Amaznia passaram ao largo do desenvolvimento regional e potencializaram, outrossim, a acumulao capitalista de empresas estrangeiras que exploraram a regio. No ano de 1982, o CHISA, imerso em problemas de corrupo e abandono das terras pelos produtores rurais, entrou em falncia logo aps a elevao da Vila ao status de municpio. A Prefeitura de Manaus, que at ento tomava partida nas decises polticas e administrativas da Vila de Iranduba, saiu de cena. Na viso de Chaves (1990), a criao do municpio no foi uma reivindicao popular e o povo no tinham nem esclarecimento das causas e conseqncia desse acontecimento. interessante destacar que o municpio de Iranduba foi criado oficialmente pela primeira vez em 9 de abril de 1963, pela Lei de n 7/63, tendo como governador em exerccio o Sr. Anfremon DAmazonas Monteiro. No ano seguinte, o governador do Amazonas Arthur Czar Ferreira Reis extinguiu o municpio e o incorporou
cidade de Manaus. Somente no ano de 1981, no governo de Jos Lindoso, o Iranduba foi desmembrado de Manacapuru e de Manaus, passando novamente condio de municpio. E, apenas em 1982, foi realizada a primeira eleio para prefeito do municpio. A partir da, a Prefeitura do Iranduba assumiu definitivamente a frente administrativa do municpio. A configurao do Cacau Pirra como localidade anterior criao do municpio de Iranduba. Este fato est explcito no discurso dos moradores que afirmam que enquanto aqui j era colnia, no existia ainda o Iranduba (Alcimar Duarte, entrevista/2005). consenso entre os moradores do Cacau Pirra, principalmente entre os mais idosos, a antecedncia histrica da localidade em relao sede do municpio de Iranduba. E, quando abordados acerca desse assunto, alguns moradores demonstram uma certa insatisfao pelo fato do Cacau Pirra no ser a sede do municpio de Iranduba e no possuir sua infra-estrutura. Uma das pessoas ouvidas lembra com pesar que a estrutura que existe hoje na sede do municpio era para ter sido construda no Cacau Pirra, e s no foi por causa das grandes cheias que costumam alagar boa parte do distrito:
Eu me lembro quando chegou a planta, eu tava dentro da igreja catlica com a Madalena (que minha cunhada) e o padre Loureno. O engenheiro trouxe a planta para fazer o banco, o poo artesiano, o mercado e a prefeitura para construir aqui. Mas a eles disseram que no iam fazer essas coisas aqui porque aqui gua de um lado e de outro. Por isso que destacaram tudo para o Iranduba, porque l a terra mais alta e aqui ficou assim neutro, abandonado (Raimunda Monteiro, entrevista/2005).
Mesmo tendo surgido como colnia agrcola federal, o Cacau Pirra no recebeu de imediato uma infra-estrutura que proporcionasse condies de desenvolvimento. O relato de um morador evidencia a precariedade com que se vivia na poca da colnia agrcola: a vida aqui era dura, primeiro porque no tinha transporte eficiente, no existia balsa, s tinha um barco do INCRA que vinha uma vez por semana para levar a produo dos colonos. No tinha luz, no tinha nada (Antonino Miguel, entrevista/2005).
O INCRA era o rgo que se fazia presente para dar apoio aos colonos alocados nas terras. De acordo com os entrevistados esse apoio se resumia, mais especificamente, na presena de alguns funcionrios, nas casas cedidas para a moradia dos colonos e nos meios de transporte disponibilizados como nibus, caminho e barco. Uma das moradoras entrevistadas recorda como era o Distrito Cacau Pirra no incio da sua ocupao:
Aqui no incio da vila do Cacau Pirra eram contadas as famlias. As casas que eles moravam eram tudo do INCRA. Eram localizadas nas proximidades dali onde o mercado. L eram as residncias do pessoal do INCRA que desmatavam as estradas. L era a vila dos moradores, essas primeiras casas foram construdas pelo INCRA e era de alvenaria (Maria Madalena, entrevista/2005).
Atualmente existem algumas runas das casas construdas pelo INCRA (Figura 1), no daquelas onde moravam os funcionrios, pois neste lugar foi construdo um centro comercial, mas daquelas feitas para a habitao dos colonos japoneses.
Figura 1 Runas da casa de colono japons em Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.
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Esta casa, construda na dcada de 50, serviu de moradia para a famlia do Sr. Antonino Miguel durante muitos anos. O Sr. Antonino, que foi casado com uma imigrante japonesa, preserva a casa como uma relquia dos tempos passados. Oliveira (2000) metaforicamente considera que a maior parte das pequenas cidades amaznicas, sobretudo aquelas localizadas s margens dos grandes rios, e a podemos incluir o Cacau Pirra, foram criadas para serem vistas de longe, pois ao nos aproximarmos delas deparamos-nos com um padro urbano precrio e assim desvanece-se a beleza criada de longe. Em sua grande maioria, as cidades amaznicas, mesmo aquelas que sediaram os projetos de ocupao e desenvolvimento governamentais, no receberam infra-estrutura adequada. Vista como vazio demogrfico pelo poder oficial, a Amaznia foi palco de muitas aes governamentais que incentivavam a ocupao de terras. Oliveira (2000) afirma que a colonizao dirigida pelo poder pblico buscava encontrar novas alternativas para o desenvolvimento econmico da Amaznia e, com isso, acabou propiciando o surgimento de problemticas sociais em funo da falta de infraestrutura das pequenas cidades amaznicas. As colnias agrcolas, que eram ncleos populacionais formados a partir da distribuio de terras para a prtica da agricultura, no foram constitudas apenas na Amaznia, tambm foram construdas em vrios estados brasileiros. Os incentivos oferecidos pelo Ministrio da Agricultura no eram suficientes para proporcionar uma vida tranqila aos colonos. A realidade das colnias era de muitas atribulaes e dificuldades materiais. Z Miguel, um dos moradores que vivenciou o perodo em que o Cacau Pirra ainda era colnia, refora as adversidades pelas quais passou afirmando que, naquela poca a vida era um bocado sofrida porque para ir a Manaus a gente gastava uma hora de remo. Os colonos da regio transportavam sua produo com muita dificuldade para a cidade, mas se viam sem alternativa tanto para a venda da produo agrcola como para a compra dos produtos necessrios vida. Z Miguel, que era motorista do INCRA nos tempos de colnia, revela que toda sexta ou sbado eu pegava o caminho e ia at o Caldeiro, s tinha estrada at l. Eu pegava a carga dos colonos e trazia at o porto do Cacau Pirra. Daqui a gente levava para Manaus num motorzinho (entrevista/2005). A vida dura na colnia agrcola Cacau Pirra pode ser assemelhada com a realidade retratada por Oliveira (2000) em Cidades na selva. O autor mostra que a
vinda dos migrantes para Presidente Figueiredo em busca de emprego e acesso terra colocou uma boa quantidade de pessoas em precria situao de subsistncia, uma vez que a perda do emprego, a concluso das grandes obras, a baixa fertilidade do solo e as dificuldades de escoamento da produo determinaram a vinda para a cidade de toda ou boa parte da famlia (OLIVEIRA, 2000, p. 73). Com o fim da colnia agrcola no Cacau Pirra, muitas famlias migraram para outras localidades, entre as quais se destaca a sede do municpio de Iranduba e a cidade de Manaus. Na poca da colnia, a agricultura era a principal forma de trabalho dos moradores; em segundo lugar, estava a pesca para o consumo e para a comercializao do excedente e, em terceiro lugar, a caa praticamente apenas para o consumo. Atualmente, o cenrio outro bem diferente, uma vez que estas atividades esto deixando de ser praticadas com a mesma intensidade. O Distrito Cacau Pirra passou por muitas mudanas ao longo do tempo (Figuras 2 e 3). O aumento populacional e o recebimento de melhoramentos urbanos modificaram bastante a paisagem do local e o estilo de vida dos moradores. Conforme dados da Prefeitura de Iranduba (2005), o Cacau Pirra possui aproximadamente 10.000 habitantes.
Figura 2 Chegada da gua encanada no Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Acervo Alcimar Duarte, s.d.
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Figura 3 Abertura de rua no Cacau Pirra/Iranduba (AM) FONTE: Acervo Alcimar Duarte, s.d.
A construo da Estrada Manoel Urbano, que liga Manacapuru ao Cacau Pirra, foi um elemento importante para o desenvolvimento econmico e para a modificao da dinmica social do local. De acordo com Lins (1965), a estrada comeou a ser aberta em 1959, mas s teve as obras concludas seis anos depois, sendo inaugurada em 31 de dezembro de 1965 durante o governo de Arthur Reis. A estrada foi projetada principalmente para dar vazo produo de juta do municpio de Manacapuru, que naquele momento era referncia nesse cultivo. Outro acontecimento que favoreceu o processo de urbanizao do Cacau Pirra e o crescimento populacional foi a implantao das balsas na travessia do rio Negro. Antonino Miguel lembra com satisfao esse momento:
A balsa veio surgir em 1974, era uma balsa pequena, mas que dava para todo mundo porque o movimento era pouco. A balsa trouxe o progresso, melhorou o municpio e escoou a produo. Coincidiu com a mesma poca do INCRA fornecer o ttulo definitivo das terras. A foi se desenvolvendo (Antonino Miguel, entrevista/2005).
A balsa o meio de transporte disponvel mais barato no servio de travessia de mercadorias e de pessoas (figura 4). H outras formas de transporte como as
voadeiras ou barcos pequenos que fazem a travessia. Apesar de serem mais rpidos, estes meios de transportes no so os preferidos dos usurios, em virtude do custo elevado. Na balsa, o transporte de passageiros pedestres gratuito e o de carros, nibus e caminhes tabelado pela Sociedade de Navegao, Portos e Hidrovias do Estado do Amazonas (SNPH).
Figura 4 Balsa chegando ao Porto do Cacau Pirra/Iranduba (AM) FONTE: Pereira, 2005.
Ao chegar ao Cacau Pirra, a paisagem avistada inicialmente a do porto local, onde est localizada a feira do produtor Joo Luiz Hartz, alguns empreendimentos comerciais e inmeros flutuantes1 que servem de residncia para muitos habitantes do local. No distrito h olarias por toda parte, nos diversos bairros e ao longo da Estrada Manuel Urbano. Aps o porto, logo nos deparamos com a Estrada Manoel Urbano (Figura 5), que a principal via do distrito. ela que d acesso ao Iranduba, a Manacapuru e a algumas comunidades rurais. uma avenida larga, pavimentada e sinalizada, por onde transitam os nibus, as motos, os carros e os caminhes. a principal avenida do Cacau Pirra.
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Figura 5 Estrada Manoel Urbano no Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.
Posicionado de frente para o rio Negro, o Cacau Pirra apresenta no decorrer do ano duas paisagens geogrficas bastante contrastantes (figuras 6 e 7), que interferem diretamente na dinmica social do lugar. Isto , os ciclos dos rios, mais marcadamente o perodo da cheia e da seca, modificam no s a configurao geogrfica, mas tambm o prprio estilo de vida dos habitantes do distrito.
Figura 6 Mapa do Cacau Pirra no perodo de cheia. FONTE: IPAAM, 2006.

Figura 7 Mapa do Cacau Pirra no perodo de seca. FONTE: IPAAM, 2006.
Nos perodos da enchente e da cheia (figura 8), o Cacau Pirra assume uma configurao bastante diferenciada da poca da vazante e da seca.
Figura 8 Porto do Cacau Pirra/Iranduba (AM) durante a poca da cheia. FONTE: Pereira, 2005.
Na enchente e na cheia, o movimento no porto do Cacau Pirra grande. o momento de maior circulao de pessoas pelo distrito, tendo em vista que o
porto torna-se o local de partida e de chegada das embarcaes. uma poca de aquecimento para os comerciantes e para os vendedores ambulantes, devido ao grande nmero de pessoas que transita pelo local. O porto fica em ritmo de festa, principalmente nos finais de semana, quando recebe um bom nmero de banhistas (Figura 9), vindos de Manaus, do Iranduba, de Manacapuru e de outras comunidades prximas.
Figura 9 Banhistas nos flutuantes localizados nas proximidades do Porto do Cacau Pirra/ Iranduba (AM) FONTE: Pereira, 2005.
Durante o perodo da vazante e da seca, o porto do Cacau Pirra muda por completo (figura 10). A descida das guas do rio Negro leva a agitao da poca anterior e d espao tranqilidade e a pouca movimentao de pedestres e de embarcaes. As casas e os bares flutuantes so removidos para terras mais baixas, deixando um grande vazio nas proximidades do porto. O mais interessante que a Feira do Produtor fica praticamente fechada, pois quase todos os feirantes levam suas barracas para a Ponta do Brito.
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Figura 10 Paisagem do porto do Cacau Pirra/Iranduba (AM) durante a poca da seca. FONTE: Pereira, 2005.
A Ponta do Brito (figura 11) um terreno particular, localizado a cerca de 10 minutos de carro do porto do Cacau Pirra. Este terreno alugado durante o perodo da vazante e da seca para servir de porto para as balsas que atravessam o rio Negro rumo ao Cacau Pirra. Uma das moradoras entrevistadas, que mora bem prximo ao Porto do Cacau Pirra, destaca que quando a seca vem, a balsa vai embora para a Ponta e o comrcio vai junto. Aqui fica um deserto, s bom porque fica mais calmo (Maria do Socorro, entrevista/2005).
Figura 11 Ponta do Brito no Cacau Pirra/Iranduba (AM) durante a seca. FONTE: Pereira, 2005
Na Amaznia, a adaptabilidade do homem ao meio condio sine qua non da vida. Mesmo em reas fronteirias que sofrem grande influncia da urbanidade, como o caso do Cacau Pirra, a vida orientada pelos ciclos sazonais dos rios.
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Sternberg (1998) considera que a subida e a descida das guas o elemento que mais modifica a paisagem e o estilo de vida dos povos amaznicos. Podemos concordar com o autor se levarmos em conta a localidade em estudo, uma vez que no Cacau Pirra a transferncia do porto nos perodos secos modifica no s a paisagem, mas tambm as estratgias de sobrevivncia das famlias. O discurso de outra moradora visualiza as desvantagens para os comerciantes e para a populao do Cacau Pirra durante a vazante e a seca, explicitando assim as conseqncias dos ciclos dos rios para a vida dos moradores locais: aqui, na seca, fica mais difcil ganhar a vida porque a balsa est para l. O movimento fica pouco, para quem tem suas venda ruim porque ganha pouco (Maria Arlete, entrevista/ 2005). A mobilidade do porto no Cacau Pirra provoca uma srie de mudanas na vida dos moradores. A transferncia do porto para a Ponta do Brito durante quase metade do ano torna a locomoo dos moradores mais onerosa, uma vez que precisam pagar passagem de nibus para chegar at a balsa. O deslocamento at a balsa, que durante a cheia eles costumam fazer a p, se torna mais longo, tendo em vista que a Ponta do Brito bem mais distante dos bairros do que o Porto do Cacau Pirra. H outros problemas relacionados com a prpria subsistncia dos moradores, principalmente daqueles que residem nos flutuantes. Durante a vazante e, principalmente na seca, aqueles que sobrevivem da pesca encontram maiores dificuldades para pescar, pois os rios ficam mais longe e aumenta a distncia a ser percorrida na maioria das vezes a p e o pescado fica mais escasso. Um dos sujeitos ouvidos na pesquisa assinala a influncia dos ciclos do rio na sua vida afirmando que quando o rio est cheio o marido sai para pescar e sempre chega com um peixinho fresquinho e isso facilita mais a vida da gente. Agora quando est seco j fica tudo mais longe, mais distante para andar e fica tudo mais difcil (Raimunda Monteiro, entrevista/2005). Apesar dos avanos, alguns problemas em relao infra-estrutura persistem at os dias atuais. A questo da gua algo que merece destaque, haja vista que populaes que habitam as margens do rio no dispem de gua adequada para o prprio consumo. Conforme dados da pesquisa, verificou-se que durante os perodos mais secos, a populao costuma perfurar a terra at o nvel da gua para a abertura de cacimbas (Figura 12). dali que retiram a gua para o banho, para a lavagem das
roupas, dos utenslios domsticos, limpeza das casas etc. Sendo que esta gua no serve para ser ingerida e, por isso, os moradores precisam se deslocar at os poos comunitrios para buscar gua potvel. A utilizao das cacimbas muito comum e em geral so compartilhadas por mais de uma famlia. Essa no uma questo apenas vista em regies interioranas da Amaznia, na prpria capital amazonense ainda existe um quantitativo expressivo de pessoas que no dispem de gua encanada e de condies de higiene e sanitrias adequadas, principalmente nas reas perifricas. Caldas (1997, p. 20) considera que nos ltimos quarenta anos, em Iranduba, o crescimento da cidade e o abastecimento no que se refere gua parecem no se dar na mesma proporo. De l para c a realidade local pouco se modificou e as casas flutuantes so as que mais sofrem pela falta de gua encanada.
Figura 12 Cacimba (poo Amazonas) improvisada na vrzea do Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.
O Distrito Cacau Pirra constitudo por cerca de quatro bairros alm da rea no entorno do Porto, onde esto localizados os flutuantes. O Cidade Nova, o So Jos (antigo Mutirozinho), o Alto de Nazar (antigo Mutiro) e o Nova Veneza so os bairros existentes no distrito. Os bairros, com exceo do Nova Veneza que se originou de um loteamento particular recentemente, tm gua encanada, energia
eltrica e algumas ruas so asfaltadas, porm, a grande maioria das ruas encontra-se desgastada e esburacada (Figura 13). O bairro Cidade Nova o mais antigo e fica mais prximo da lateral esquerda do porto, logo aps a feira e a rea dos flutuantes. Uma parte desse bairro est localizada em terra de vrzea, que alaga parcialmente na poca da cheia (Figura 14). Os demais bairros esto localizados em terras mais altas, que no sofrem com as alagaes. Logo aps a Cidade Nova encontramos o loteamento Nova Veneza. O Nova Veneza uma rea recente, que ainda no tem asfalto, energia eltrica e nem gua encanada. Diferentemente dos demais bairros nesse loteamento, os terrenos esto sendo vendidos. J os bairros de So Jos (Mutirozinho) e Alto de Nazar (Mutiro) esto localizados no km2 da Estrada Manoel Urbano, estando mais afastados do porto do Cacau Pirra.
Figura 13 - Rua de barro batido localizada no Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.
O Cacau Pirra, apesar de ser zona rural do municpio de Iranduba, possui algumas caractersticas e uma infra-estrutura mnima de zona urbana: gua encanada, energia eltrica, rede de telefones fixo e celular, escolas pblicas, centro de sade, posto policial, centro comercial, feiras, agncia dos correios, transporte coletivo, praa entre outros equipamentos urbanos. O Cacau Pirra comeou a receber melhoramentos urbanos a partir de meados da dcada de 70. Atualmente h no Cacau Pirra trs escolas da rede pblica
que oferecem o ensino fundamental e o ensino mdio. Duas das escolas so estaduais e uma municipal: a Escola Estadual Joo Bosco de Lima (Figura 15), a Escola Estadual Padre Loureno Benesperi e a Escola Municipal Irm Bruna. Estas unidades de ensino esto situadas na Avenida Manuel Urbano.
Figura 14 Rua parcialmente alagada no bairro Cidade Nova, localizada no Cacau Pirra/ Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.
No que concerne ao mbito da sade, a assistncia aos dos moradores do Cacau Pirra restringe-se rede bsica, pois o distrito s possui o Centro de Sade Estadual Vitria Paz de Souza (Figura 16), uma Gerncia Municipal de Endemias e o Programa Mdico da Famlia. Quando h necessidade de atendimento de mdia ou alta complexidade, a populao obrigada a buscar assistncia fora do distrito.
Figura 15 Escola Estadual no Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.

Figura 16 Posto de Sade Estadual no Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.
No distrito no h unidade de internao hospitalar e tambm no existe ambulncia para realizar o deslocamento dos pacientes. Estes equipamentos de sade esto centralizados na sede municipal. Uma das pessoas entrevistadas ao se referir ao atendimento de sade no distrito admite a precariedade do sistema mas, por outro lado, reconhece que nos ltimos dez anos a ateno sade est melhorando: ns temos apenas um posto de sade, que funciona precariamente, mas pelo menos ns temos. Ns temos o hospital de Iranduba que j est fazendo cirurgia de pequeno porte. um hospital bom, s falta ser equipado e ter um corpo clnico melhor (Maria Madalena, entrevista/2005). Outra moradora, quando questionada sobre a assistncia sade no distrito, demonstra indignao ao se referir precariedade dos servios:
Outra coisa que podia melhorar aqui a sade, poderia ter um posto que fosse garantido que tivesse remdio. Muitas pessoas quando precisa ou vo para Manaus ou para o Iranduba. O Iranduba tem remdio e tem mdico at bom l. Tem um hospital grande e eu j levei minha filha l, ela foi muito bem atendida graas a Deus. E aqui no Cacau a gente tem que ir quase de madrugada e no consegue a ficha ou no tem remdio. Para os mais conhecidos, eles do remdio e do a ficha. E para ns eles dizem no tem porque s so tantas fichas. A gente fica l perdendo tempo com fome e esperando pra ser atendida (Maria Arlete, entrevista/2005).
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No interior amazonense a ateno sade um problema estampado nas manchetes dos jornais quase diariamente. A falta de hospitais, de profissionais, de equipamentos e de remdios denunciam a situao crtica da sade no interior. As aes so focalizadas e seletivas e no atendem a todos com igualdade de direitos, alm do fato da sade estar mais voltada para uma perspectiva curativa do que preventiva. Albuquerque e Cvas (1998) consideram que a vasta extenso territorial do Estado, a disperso populacional e o fato do territrio ser recortado por guas so alguns dos fatores que agravam a situao de sade nos municpios. Acrescente-se a isto as polticas focalistas e seletivas, que caracterizam as aes pblicas em tempos de retrao do Estado. A assistncia sade constitui-se em um dos principais problemas relatados pelos moradores do Cacau Pirra. A situao de precariedade do Centro de Sade um fato relatado por diversos informantes. Para ter suas necessidades de sade atendidas, os moradores do local quase sempre tm que se deslocar para o Iranduba ou para Manaus. Em relao segurana pblica, s existe uma delegacia de polcia em todo municpio de Iranduba. No Cacau Pirra h apenas um posto da polcia militar (Figura 17).
Figura 17 Posto Policial no Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.
Atualmente, a localidade vem enfrentando alguns problemas relacionados segurana. consenso na opinio dos moradores que a violncia, a criminalidade e
a prostituio vm crescendo bastante no municpio como um todo. Vejamos na fala de uma moradora a preocupao com esse problema:
Hoje ns temos galera dentro do Cacau Pirra. noite os vndalos ficam na rua, a galera est aqui na porta da minha casa. A gente v jovem tatuado, jovem se prostitudo. Ns temos um quadro que est aumentando, menino de 10 anos roubando, cheirando cola, fumando. Est piorando.(Maria Madalena, entrevista/2005).
O aumento da violncia e da criminalidade vem preocupando as autoridades locais e a sociedade civil. Uns falam que o desemprego vem acarretando esses problemas, outros dizem que a ociosidade, sobretudo dos mais jovens, que vem contribuindo para esse aumento. Vrias so as causas desse problema que se assenta principalmente nas transformaes que esto ocorrendo no estilo de vida dos moradores. A modernidade traz no seu bojo uma srie de questes sociais positivas e negativas. Conceio e Maneschy (2002, p.164) afirmam que o encontro do tradicional com o moderno traz tona o crescimento do alcoolismo, a prostituio e o desregramento de costumes e das prticas desagregadoras da famlia, que contribuem para aumentar a violncia domstica. A violncia e as situaes de marginalidade ocorrem dentro e fora da famlia e se espraiam na sociedade abruptamente como um indcio de descompasso entre o crescimento econmico e o social. Estas questes sociais mais comuns no mbito da cidade so conseqncia direta das influncias citadinas e tambm da situao de precariedade socioeconmica em que vive grande parte da populao do Cacau Pirra. A localidade tambm marcada por festas tradicionais. A festa mais tradicional do Cacau Pirra religiosa e acontece anualmente, desde 1975, no ms de outubro. a festa de Nossa Sra. Aparecida, a santa padroeira do distrito. Para a comemorao preparado um grande arraial (Figura 18), com durao de quatro ou cinco dias, onde h shows de artistas locais, comidas tpicas, pescaria, bingos, leiles, dentre outras brincadeiras. Exatamente no dia 12 de outubro, que o dia da padroeira, celebrada uma missa (Figura 19) seguida de procisso em sua homenagem, onde os fiis aproveitam para pagar promessa e renovar seus votos de f.
Figura 18 Arraial em homenagem a padroeira do Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.
Figura 19 Missa em homenagem padroira do do Cacau Pirra/Iranduba (AM) FONTE: Pereira, 2005.
O arraial organizado pela Igreja Catlica e conta com a participao de muitos moradores. Um deles, que colabora e participa do arraial todos os anos, fala com orgulho da contribuio constante que sua famlia vem dando para a realizao da programao: no incio era a minha mulher que bancava um jogo de carrinho e dado. Era a maior diverso da crianada; depois que ela faleceu, eu fiquei ajudando. Eu ainda participo trabalhando, mas hoje quem coordena tudo o meu filho (No Lima, entrevista/2005). O Sr. No um dos participantes mais ativos da festa. Aos seus 79 anos devoto fervoroso de Nossa Sra. Aparecida e nos conta com muita emoo que a
igreja catlica do Cacau Pirra (Figura 20) foi construda em sistema de mutiro durante mais ou menos dois anos. Ele lembra a data de sua inaugurao, 21 de novembro de 1970, e destaca que a festividade contou com a presena do arcebispo de Manaus na poca, Dom Joo de Souza Lima.
Figura 20 Igreja catlica do Cacau Pirra/Iranduba (AM) FONTE: Pereira, 2005.
A festa de Nossa Sra. Aparecida uma das festas mais esperadas pela populao local, talvez pelo fato da grande maioria dos moradores pertencer religio catlica. Uma das entrevistadas descreve rapidamente como foi a ltima festa: foi uma festa muito bonita, esse ano de 2005 foram trs dias de festa, a encerramos com a festa da crianada e com a distribuio de presentes porque o dia doze de outubro tambm o dia das crianas (Maria Madalena, entrevista/2005). Existe uma outra festa de menor repercusso, se comparada festa da Santa Padroeira, que a Festa de So Francisco, realizada no dia 4 do ms de outubro, por uma senhora conhecida como dona Lindalva, em razo de uma promessa feita ao santo. Uma das entrevistadas descreve detalhadamente esse acontecimento:
uma festa boa, tem comida, dana, bolo. Tudo de graa, eles tratam bem a gente. Tem o mastro que a gente tem que subir no pau de sebo. O mastro de fruta, eles derrubam e a corre aquele monte de gente. Muita gente no vai porque uns pisam em cima dos outros e machucam as pessoas. A rua enche, no d nem para gente andar. Todo ano ela festeja esse santo, ela disse que enquanto ela for viva ela vai fazer. promessa porque ela caiu doente, esteve para
morrer, mas fez uma cirurgia e escapou e a ela ficou festejando todo ano (Raimunda Monteiro, entrevista/2005).
A f nos santos padroeiros e a devida homenagem uma das caractersticas das comunidades tradicionais amaznicas. Como enfatiza Galvo (1976, p.168-169), as festas de santo so mais que uma simples comemorao, constituem promessas coletivas cuja realizao deve obedecer norma tradicionalmente consagrada. Caso contrrio ser um ato de desrespeito ao santo Conforme o autor, o respeito e a devoo aos santos ocupam lugar de destaque na religio dos povos amaznicos, no excluindo desse conjunto as crenas de origem amerndia. O festejo aos santos no Cacau Pirra conjuga um misto de f e confraternizao entre os moradores, onde resistem as tradies das novenas, das promessas, das procisses e da adorao das imagens. Nesse evento surgem tambm elementos modernos como, por exemplo, os shows musicais, os jogos eletrnicos entre outras novidades. Em relao s atividades de lazer, os moradores reclamam que as opes so limitadas praticamente ao futebol e ao banho nos rios e igaraps do Distrito. A quadra de esportes Jos Aldo da Fonseca (Figura 21), os campinhos de areia improvisados nos bairros e os balnerios da Estrada Manuel Urbano so os principais locais que a populao se rene, principalmente nos finais de semana para as atividades de lazer. A falta de opes de lazer provoca a ida de muitos moradores para a cidade de Manaus em busca de diverso: o lazer aqui eu no sei nem dizer. Eu saio daqui e vou para Manaus para a casa da minha me. A minha diverso l. A eu vou e passeio mesmo (Maria Esperana, entrevista/2005).
Figura 21 Quadra de esportes Jos Aldo da Fonseca no Cacau Pirra/Iranduba (AM). FONTE: Pereira, 2005.
Na atualidade, o tempo destinado ao lazer e diverso geralmente o final de semana e feriados, ou seja, as horas em que no se est trabalhando. As comunidades tradicionais localizadas nas reas fronteirias da cidade sentem os impactos dessa lgica e so impelidas tambm a novas formas de divertimento. O lazer est referenciado nas visitas e nos passeios na cidade; as festas dos santos e de agradecimento boa colheita j no so as principais formas de divertimento. Revelase a mais uma vez o hibridismo entre o tradicional e o moderno. Um dos moradores mais antigos do lugar, lembrando os tempos passados, considera que o lado recreativo j foi muito bom, tinha uma sede no Cacau Pirra que em Manaus no tinha igual. Era uma sede grande e muito bonita, era coberta de palha num modelo caboclo mesmo, cabia muita gente, at a miss Amazonas veio uma vez aqui (Alcimar Duarte, entrevista/2005). O entrevistado guarda como recordao a foto do pomposo chapu de palha (Figura 22). A realidade do distrito se metamorfoseou ao longo dos anos, o desenvolvimento econmico, o aumento populacional e a urbanizao contriburam para modificar a dinmica social e espacial do lugar. O Cacau Pirra se configura como um espao marcado pelo hibridismo entre elementos antigos e novos, um espao fronteirio onde se recria um estilo de vida, que no nem completamente tradicional e nem inteiramente moderno.
Figura 22 Chapu de Palha no Cacau Pirra/Iranduba (AM) FONTE: Acervo Alcimar Duarte, s.d.
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A vida na Amaznia tem particularidades que jamais podem ser compreendidas apenas sob a lgica moderna de pensamento. As variedades tnicas, culturais e a biodiversidade fazem da Amaznia um lugar nico que atrai interesses internos e externos. A vida no Cacau Pirra uma pequena amostra dessa imensa realidade amaznica. Os homens amaznicos sonham um futuro melhor sem tantas adversidades. No Cacau Pirra, esse sonho est atrelado a melhores condies de vida e de trabalho, longe da violncia, da marginalidade e da misria. O futuro ideal para os moradores dessa fronteira amaznica uma mistura entre as vantagens advindas com a modernidade e a manuteno de hbitos tradicionais, que fazem da vida um espetculo de realizaes. Povo guerreiro que no desanima diante das dificuldades encontradas nos caminhos, os moradores do Cacau Pirra se distinguem por uma esperana desmedida de dias melhores, mesmo quando o cotidiano parece duro e perverso. Os sonhos e as utopias dos moradores alimentam um futuro repleto de coisas boas para a vida individual e coletiva e para o distrito enquanto espao geogrfico, poltico e econmico. A sociedade se metamorfoseia e com ela o cotidiano simultaneamente. Lefebvre (1991) destaca que o cotidiano no cumulativo, mas sempre resguarda algo do passado ou mesmo as conseqncias deste. O cotidiano dos moradores do Cacau Pirra se modificou bastante ao longo dos anos, mas possvel verificar resqucios de hbitos e costumes dos tempos passados presentes ainda hoje na vida dos mesmos. H no cotidiano, assim como na configurao do espao, inmeras evidncias da tenso entre o tradicional e o moderno. A domesticao dos estilos de vida tradicionais no Cacau Pirra no se d por completo, pois as tradies so fortes e insistem em aparecer onde e quando se menos espera. Apesar desse apego s tradies, a maior parte dos moradores com os quais tivemos contato durante a pesquisa de campo nos fala que gostariam de ver o Cacau Pirra mais urbanizado e mais moderno. Uma das moradoras entrevistadas reconhece que as mudanas ocorridas foram intensas, mas que elas precisam continuar ocorrendo para o bem do distrito: muita coisa ainda precisa mudar, precisamos refazer o Cacau. Precisa vir o asfalto, a gua de qualidade, um porto
fixo e possivelmente a ponte que ligue a gente a Manaus (Maria Madalena, entrevista/2005). A vontade de mudana est relacionada superao das dificuldades pelas quais passa a populao do distrito. As ruas improvisadas e precrias, a assistncia sade deficitria, a pouca quantidade de escolas, o aumento da violncia, a falta dgua constante e a mobilidade obrigatria do porto durante a vazante e a seca so apenas alguns dos problemas enfrentados coletivamente pelos moradores. A indignao e o descontentamento so elementos presentes na fala dos habitantes do Cacau Pirra: eu acho que os governantes, os vereadores e os prefeitos, deveriam olhar mais para o Cacau porque ns somos meio esquecidos por eles. Eles ficam l para o Iranduba e esquecem da gente aqui (Maria Esperana, entrevista/2005). A politizao um processo lento, que se d articulado s condies de vida e de organizao da populao. A tomada de conscincia e a resistncia no ocorrem por acaso, so determinadas pela realidade socioeconmica, poltica e cultural das pessoas. Como bem afirma Oliveira (2000, p.31) a resistncia no uma ddiva, pressupe de um lado que as pessoas tenham condies de sobrevivncia, e de outro, que se contraponham ao que lhe imposto sem perder a capacidade de indignao e de revolta. H entre a maioria dos habitantes uma insatisfao pelo fato do Cacau Pirra ainda estar ligado ao municpio de Iranduba. A populao se queixa da falta de ateno ao distrito e, alguns, ainda, acreditam que se distrito passasse a ser um municpio, isto daria melhores condies de vida aos seus moradores. Uma moradora aponta para esses horizontes: esperamos e temos f em Deus que um dia ns passaremos a municpio, porque hoje ns j temos como engatinhar como municpio. Alm do Cacau Pirra ser perto de Manaus, ns temos tudo (Maria Madalena, entrevista/2005). O sonho de tornar o Cacau Pirra um municpio j existe individualmente em muitos moradores. O que ainda no h a conscincia coletiva caminhando nesse sentido. Talvez daqui a algum tempo isso se torne realidade porque o sonho e a utopia so os alimentos da vida. O sonho de hoje pode tornar o amanh diferente.
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Notas Flutuantes so construes sobre toras de madeira que permanecem boaindo na superfcie da gua. No interiores amaznicos, especialmente na vrzea, muito comum as habitaes serem construdas em forma de flutuantes, uma vez que estes acompanham a subida e descida das guas, evitando as alagaes nos parte interna das casas. 2 Em dezembro de 2006, no momento em que finalizvamos a coleta de dados, a vereadora Maria Madalena implantou o SOS 24 horas por amor ao prximo, que um servio de remoo de paciente por meio de uma ambulncia. Esse servio uma iniciativa da vereadora juntamente com alguns empresrios locais.
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Da Vila Municipal ao Adrianpolis: percepo, representao e produo social do espao*
Paula de Melo Bittencourt **
Resumo Este artigo apresenta uma anlise do processo de produo social do espao, tomando como estudo de caso o bairro de Adrianpolis (Manaus/AM). O propsito ser desvendar o processo pelo qual as representaes sociais dos moradores sobre o bairro de Adrianpolis influenciam na produo e reproduo desse espao fsico e social. Palavras-chave: produo do espao, representaes sociais, espao urbano. Abstract This article presents an analysis of the process of social production of space, taking the Adrianpolis District (Manaus/AM)as a case study. The purpose will be to unveil the process through which the social representations of the residents of the Adrianpolis District influence the production and the re-production of this physical and social space. Keywords: production of the space, social representations, urban space. Introduo O objetivo desse artigo compreender a produo do espao fsico e social pelos moradores do bairro de Adrianpolis (Manaus/AM). Trabalhou-se com a hiptese que foi confirmada de que a produo do espao, em sua forma e funes, conduzida pelas representaes sociais dos sujeitos, as quais so construdas mediante as finalidades da acumulao capitalista,
* Artigo originado a partir da Dissertao de Mestrado do mesmo nome, defendida no Centro de Cincias Ambientais CCA, da Universidade Federal do Amazonas, em setembro de 2007. ** Mestre em Cincias do Ambiente e Sustentabilidade na Amaznia, na rea de concentrao Polticas Pblicas e Gesto Ambiental, da Universidade Federal do Amazonas. E-mail: paulabittencourtsp@yahoo.com.br
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Da Municipal ao Adrianpolis: percepo, representao...
determinando as idias constitutivas da identidade do bairro e fomentando a excluso scio-espacial daqueles que no se encaixam nos padres pr-estabelecidos pela lgica do capital. A re-produo do espao, a sua moldagem, a deciso sobre sua funo e sua estrutura, revelam as relaes sociais como sendo, ao mesmo tempo, produto e produtor do processo. O que forma o sustentculo das motivaes dos sujeitos envolvidos nesse processo parece ser de grande importncia para a construo das tendncias norteadoras do caminho a seguir no planejamento do espao urbano. Compreender essas representaes significa trazer para esse debate a viso idealizada do espao homogeneizado pela elite, que segrega e priva o diferente, aquele que no se adeqa aos padres estabelecidos, do direito ao espao. A estratgia terico-metodolgica da pesquisa foi desenvolvida com base na abordagem sistmica, considerando o fenmeno em toda a sua complexidade, bem como, na prxis do materialismo histrico-dialtico, aproximando-se da realidade por meio da contextualizao histrica das relaes sociais no bairro, ao mesmo tempo em que considerou as manifestaes do vivido por meio do levantamento da percepo ambiental, ou seja, a realidade cognoscvel, aquela apresentada conscincia pelos sentidos. A anlise dos dados mostrou que a construo das representaes sociais dos sujeitos, moldadas na lgica do capital, refletida na re-produo do espao. Assim, os moradores do Adrianpolis re-produzem, no espao fsico, o espao social constitudo pelas contradies prprias da acumulao capitalista. A cidade capitalista: a re-produo do capital no espao urbano A abordagem marxista adotada por Henri Lefbvre considera que o conceito de espao se explica pela sua prpria produo. Marx une a objetividade dos fatos sociais com a subjetividade das aes sociais e as redefine como a prxis do materialismo histrico na forma do sujeito social como agente produtor dos fenmenos e para os quais d significado. Significado este que, quando socializado, torna-se real na medida em que se materializa nas aes. Dessa forma, a expresso re-produo social do espao explica-se pelo fato do espao ser produto e no obra da sociedade, portanto ele produzido e no construdo e re-produzido conforme influncia nas relaes sociais. O espao
torna-se ao mesmo tempo produto e produtor de quem o produz. Mas quem o produz? A sociedade. ela quem divide o espao fsico, aquilo que se v, ou seja, a paisagem em diferentes usos e fazendo isso cria uma organizao e conceitua essa organizao de espao. Para Santos (1991), o processo de produo do espao uma combinao simultnea entre a forma, a estrutura e a funo. Isto porque os movimentos da lgica econmica modificam as relaes sociais, alterando os processos e demandando funes. Esse movimento dialtico e opera sobre as formas e funes estabelecidas, fazendo com que os lugares tornem-se combinaes de variveis que se diferenciam ao longo do tempo. Ou seja, o espao produzido efmero, pois se modifica conforme as transformaes da sociedade que o conforma. Essa operao tem um carter sistmico, unindo as partes com o todo em uma organizao dialtica. a re-produo social do espao. A urbanizao (entendida aqui no como fato demogrfico, mas como processo de tomar como modo de vida o cotidiano das cidades, ou seja, o urbano) precede o capitalismo, no entanto na cidade, ou seja, no espao urbano, que o capitalismo busca os meios de sua re-produo pela acumulao. A centralidade da cidade , para Lefbvre (2001), o locus da re-produo do espao. na centralidade que as pessoas se relacionam em busca das necessidades humanas de produo das condies materiais de sobrevivncia, da reproduo do lazer e do consumo e de ocupao do espao. nessa centralidade, no espao vivido, que nasce a troca, a aproximao, ou seja, as relaes sociais. Ao re-produzir o espao, a sociedade acaba criando um sistema de significaes e de sentido, que rene e segrega de acordo com identidades. Esse sistema definido pelos grupos que organizam a poltica, controlam a produo, viabilizam o comrcio, orientam a forma e a funo do espao na cidade. O Estado tem um papel importante na manuteno desse processo. Ele funciona como regulador e articulador das foras em jogo, atuando em vrios nveis. Pode, por exemplo, atuar como promotor da indstria da construo civil e ou como racionalizador do ambiente construdo mediante polticas de planejamento de uso e ocupao do solo. Ou ainda, canalizar o consumo numa determinada direo que leve s mercadorias que sejam mais lucrativas, utilizando-se para isso dos mais variados veculos de comunicao de massa para criar necessidades de consumo.
A luta pelo espao, cada vez mais raro, separa o trabalhar e o viver. Alm do espao para a habitao, o transporte, o lazer, os equipamentos urbanos, o acesso rua compe esse espao do viver. O trabalhador requisita os valores de uso necessrios s suas condies de reproduo, porm o que lhe oferecido como valor de troca o espao como mercadoria, longe, muito longe do seu nvel de consumo. O mercado imobilirio procura ento agregar ideologias a esse ambiente construdo. Assim que, envolvido na mscara da qualidade-de-vida, o espao como mercadoria produz grande lucratividade. No se produz para o uso, mas para o lucro. Essa a grande jogada da produo do espao pelo capital. A luta entre o uso (o desejo do uso pleno dos espaos) e a troca (o valor de troca, o conjunto de coaes que inibem o uso pleno do espao) torna a cidade o sustentculo do sonho, do imaginrio, do utpico que explora todas as possibilidades. O direito cidade, ou seja, apropriao dos espaos para a vida em todas as suas dimenses, perde totalmente o sentido. O usurio reduzido a consumidor e, cego, torna-se passivo, condizente com as exigncias do mercado. O valor de troca sobrepe-se ao valor de uso e a re-produo das relaes sociais bem como do espao, resultante dessas relaes, consuma-se. Nas palavras de Lefbvre: A cegueira consiste em no se ver a forma do urbano, os vetores e tenses inerentes ao campo, sua lgica e seu movimento dialtico[...] no fato de s ver coisas, operaes e objetos[...] (LEFBVRE, 1999, p.47). De vila a bairro: uma historicidade do Adrianpolis As vilas foram inseridas na Amaznia por volta do sculo XIX, pelos imigrantes europeus que, escandalizados com a promiscuidade facilitada pelo tipo de habitao dos indgenas (as malocas), trouxeram o estilo de habitao coletiva que, conforme a forma arquitetnica e a classe social do morador, poderia assumir as seguintes nomenclaturas: estncias (cortios), vilas (avenida) e vilas (manses), como explica Monteiro:
[...] No confundindo a estncia com a vila, e esta poder tambm confundir-se com outro tipo de habitao nobre, a vila tratada, hic et hoc, representa um grau acima da estncia, porque suas casas so mais bem-acabadas, constitudas de
maiores espaos funcionais e com sanitrios individuais, alm de que seus moradores so indivduos geralmente funcionrios pblicos de categoria, burgueses bem situados com elevado ndice de moralidade (MONTEIRO, 2006, p. 84. Grifo meu).
Entende-se, portanto, que as vilas como habitao nobre foram projetadas, urbanizadas e construdas para os funcionrios do alto escalo, os quais trabalhavam nas empresas europias instaladas no Amazonas. Como exemplo dessas vilas de casas particulares, projetadas para moradia dos funcionrios das empresas estrangeiras, est a Vila Municipal Operria, hoje o bairro de Adrianpolis, como registra Monteiro:
Por vila tambm conhecida em Manaus um grupo de residncias particulares e independentes, todas do mesmo estilo, porm de permetro reduzido: so a Vila Lisboa no Plano Inclinado, demolidas as casas para a construo do bloco energtico; e a Vila Municipal Operria tambm chamada hoje Adrianpolis [...] (MONTEIRO, 2006, p. 90. Grifo meu)
Monteiro (2006, p.262-263), registra que o projeto arquitetnico da Vila Municipal Operria foi aprovado pela Lei Municipal n. 218, de 30 de maio de 1901, porm com os aforamentos dos terrenos da regio, concedidos pela prefeitura burguesia amazonense interessada em adquirir os terrenos ali localizados, empreenderam-se verdadeiras disputas pelas terras localizadas naquela rea, conforme registra Monteiro:
[...] s chegaram a construir uma casa (da Vila Municipal Operria), pois o vasto terreno foi logo disputado, apesar de j haverem moradores explorando o gnero chcara, ou as rocinhas[...] (MONTEIRO, 2006, p. 91).
A residncia, qual se refere Monteiro, foi a residncia do coronel Adolpho Lisboa que esteve frente da prefeitura no perodo de 1905-1907. A edificao ficou conhecida pelo nome de Castelinho(Figura 1). O projeto original da Vila Municipal Operria no se concretizou, porm diversos tipos de habitao no estilo vila ou ainda chcaras proliferaram naquela
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regio e o local passou a ser chamado de bairro da Vila Municipal, o qual teve sua inaugurao oficial em 1912 (www.bv.am.gov.br. Acesso em: out./05).
Figura 1 Projeto arquitetnico da fachada do Castelinho. FONTE: www.bv.am.gov.br. Acesso em: out./05. direita, fotografia da residncia. FONTE: ANDRADE, 1985.
Os avanos na infra-estrutura continuaram e, no alvorecer do sculo 20, a Vila Municipal havia se expandido, como desejaram seus idealizadores. Mas quando renomeado bairro de Adrianpolis, em homenagem ao mdico Adriano Augusto de Arajo Jorge, morador do bairro, certamente sinalizada uma outra etapa dessa histria.
Figura 2 Rua Paraba (trecho prximo ao Colgio Ida Nelson) no final da dcada de 50. FONTE: ANDRADE, 1985.
Na dcada de 50, a Vila Municipal atraa pelo clima ameno proporcionado pela diversidade de rvores que ali existiam (Figura 2). No final da dcada de 60, com a criao da Zona Franca de Manaus e a implantao do Distrito Industrial, a ocupao do solo se intensificou e a cidade continuou crescendo no sentido norte, onde foram construdos grandes conjuntos habitacionais, de forma a atender demanda de grande contingente populacional proveniente de todo o pas. Nos anos 70, Manaus expandiu suas fronteiras e o bairro de Adrianpolis, que at a dcada de 50 representava o limite ao norte do municpio, passa a ter localizao privilegiada. Essa nova configurao muda por completo a paisagem desse espao (Figuras 3 e 4).
Figura 3 Construo da pavimentao da Ladeira da rua Paraba (final da dc. de 60). FONTE: Acervo familiar da autora.
At meados dos anos 80, Adrianpolis apresentava caractersticas estritamente residenciais. No incio dos anos 90, essa paisagem comea a mudar sensivelmente, quando a rua Paraba comea a se consolidar como um tpico espao de fluxos, permitindo o acesso facilitado no apenas aos bairros mais elitizados e estruturados da cidade, mas tambm s universidades, aos prdios de servios pblicos e ao principal shopping center da cidade. Na configurao urbana atual, o bairro de Adrianpolis est localizado na Zona Centro-Sul (Figura 5). Limita-se com os seguintes bairros: ao Norte, com o
Parque Dez de Novembro; a Leste, com o Aleixo; a Oeste, com Nossa Senhora das Graas; e ao Sul, com a Praa 14 de Janeiro.
Figura 4 - Baixo Adrianpolis (final da dc. de 60). FONTE: Acervo familiar da autora.
Com uma populao de 123.987 pessoas, a Zona Centro-Sul concentra apenas 8% da populao urbana de Manaus. Localizado nessa regio, o bairro de Adrianpolis possui uma populao de cerca de 9.150 moradores (IBGE, 2000). A Zona Centro-Sul a rea de melhor infra-estrutura e com mais equipamentos urbanos da cidade de Manaus. Segundo publicao da Secretaria de Estado de Planejamento e Desenvolvimento Econmico (Seplan), o ndice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDH-M) na regio do bairro de Adrianpolis era de 0.943, valor equiparvel ao ndice da Noruega, pas com o mais alto IDH. A regio tambm apresentou as maiores rendas per capita do municpio, com valor igual a R$ 1.356,87, 16 vezes maior que a renda per capita identificada na regio do bairro Jorge Teixeira (SEPLAN, 2006). O bairro de Adrianpolis possui grande importncia nessa regio. Sua posio geogrfica estratgica e de fcil acessibilidade facilita a convergncia de atividades para grande parte da cidade. Em vista do cenrio que se vislumbra nas prximas dcadas para o bairro de Adrianpolis, a especulao imobiliria tem se intensificado no local.
Conforme o diretor da Platinum Construes, Ricardo Benzecry (www.rotina.com.br. Acesso em: jan./07), o conjunto Vieiralves e os bairros do Parque 10 e de Adrianpolis tm centralizado o maior volume de lanamentos no mercado imobilirio. At o final de 2007, a referida construtora deve inaugurar seis novos empreendimentos, entre edifcios habitacionais e comerciais nesses locais. Em 2007, o grupo Sonae Sierra comea a construo de um novo shopping, que ocupar uma rea total de 62 milm2 entre as ruas Recife e Paraba (www.acritica.com.br. Acesso em jul./07). As transformaes fsicas do bairro, resultantes da mudana de valores (do valor de uso para o valor de troca), implicaram em mudanas no cotidiano, nas relaes, na re-produo do espao pela sociedade.
Figura 5 Diviso administrativa da cidade de Manaus FONTE: Adaptado de: Plano Diretor da Cidade de Manaus. Prefeitura Municipal, 2002.
A paisagem do Adrianpolis no mais a mesma do incio da dcada de 80: o restaurante Chapu de Palha, construdo pelo arquiteto Severiano Mrio Porto e premiado nacionalmente por sua arquitetura regional, transformou-se em um posto de gasolina e um centro comercial (Figura 6); a chcara So Saturnino, onde em 1913 foi construda a primeira capela da Vila Municipal, hoje o canteiro de obras que abrigar, em breve, um hotel de uma rede internacional (Figura 7); reas verdes esto sendo substitudas por prdios luxuosos e centros comerciais (Figuras 8 e 9).
Figura 6 Antigo restaurante Chapu de Palha. FONTE: Foto da autora em mai./05.
Figura 7 Antiga Chcara So Saturnino. FONTE: Foto da autora em mai./05.
Figura 8 Antiga Vila Tocaia. FONTE: Foto da autora em mai./05.
Figura 9 Vista area da construo do Shopping Manauara. FONTE: Jornal Acrtica, jul./07.
O processo de modernizao segue seu curso e a espacialidade vai se concretizando. No entanto, ela possibilita a existncia de espaos com caractersticas tradicionais. A paisagem tambm revela traos e elementos culturais que tm resistido inevitvel passagem do tempo, continuando vivos no apenas nas atividades de trabalho, no lazer, mas sobretudo no imaginrio dos seus moradores. Presos representao do espao da antiga Vila Municipal de clima ameno que atraa os ingleses, das poucas ruas onde as crianas brincavam e onde se caminhava com tranqilidade para apanhar o bonde, os remanescentes da classe mercantilista e dos trabalhadores da borracha constituem verdadeiras ilhas de resistncia (Figura 10), teimando em se manter inalteradas, imunes ao intenso processo de transformao e de valorizao do capital.
Figura 10 Residncia construda em 1901. FONTE: Foto da autora em jan./07.
Estratgia metodolgica Foram entrevistados 16 moradores do bairro de Adrianpolis, distribudos conforme a regio topogrfica de moradia (Alto e Baixo Adrianpolis e a Ladeira da rua Paraba). Por entender que a percepo e conseqente representao a respeito do lugar tm como varivel fundamental a experincia, optou-se por entrevistar moradores com 10 anos ou mais de residncia no bairro. A idade dos participantes variou entre 48 e 88 anos. A coleta de dados ocorreu mediante a combinao de quatro tcnicas: * histria de vida: os participantes relataram, de forma resumida, os fatos relevantes de sua vida, com nfase aos acontecidos no bairro; * entrevista semi-estruturada com cinco temas; * exposio de fotografias: os participantes foram expostos a fotografias de diversos locais do bairro e emitiram suas impresses a respeito dos mesmos; * desenho temtico: foi solicitado aos participantes que desenhassem algo que melhor representasse o bairro de Adrianpolis. Os dados coletados para anlise constaram de opinies, crenas, informaes, imagens, percepes e atitudes ora explcitos, ora implcitos, contidos nos discursos de cada participante. Mais do que quantificar as respostas, foi preciso compreendSomanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007 99
las luz da abordagem terica escolhida. Tal feito s foi possvel por meio do tratamento qualitativo dos dados coletados, sem desprezar, contudo, a objetividade dos resultados obtidos com a anlise quantitativa. A tcnica qualitativa escolhida para anlise temtica dos discursos foi a descrita por Lefvre (2005), qual seja, a Metodologia do Discurso do Sujeito Coletivo (DSC), caracterizada pela reconstruo, a partir das respostas individuais, de um discursosntese que expresse uma representao social, ou seja, um discurso coletivo. As questes levantadas na tcnica de entrevista semi-estruturada serviram como tema central, ao redor do qual os discursos se desenvolveram nas demais tcnicas aplicadas. Assim, as respostas obtidas com as tcnicas de histria de vida, entrevista semi-estruturada e exposio a fotografia foram reunidas com o objetivo de se complementarem. Para cada tema, foi destacado um conjunto de idias centrais dos discursos, as quais foram categorizadas, tornando possvel no somente a quantificao dos dados, mas, sobretudo, a estruturao de um texto que rene todos os discursos representantes de cada categoria, o Discurso do Sujeito Coletivo (DSC). A esse resultado buscou-se agregar a interpretao dos desenhos. A representao contida nos desenhos tem significado simblico, o reflexo de um mundo imaginrio que no se pode dizer com palavras, mas muitas vezes pode ser expresso pelas cores e pelas formas dos objetos representados no desenho. O resultado obtido com a anlise do material coletado por meio da tcnica do desenho temtico foi utilizado como complemento anlise dos DSC. O significado e a identidade do Adrianpolis Os temas da entrevista foram elaborados com a finalidade de compreender o significado atribudo pelos moradores ao bairro, bem como os elementos que definem a identidade do Adrianpolis perante os demais espaos da cidade. O tema 1 buscou revelar o significado atribudo pelos moradores ao bairro de Adrianpolis. Trs idias centrais foram recorrentes no discurso dos participantes: TEMA 1 - Gostaria que o sr.(a) falasse sobre o lugar onde mora. O que lhe primeiro vem mente quando pensa no bairro de Adrianpolis? A - O bairro de Adrianpolis sinnimo de bairro de elite;
B - Homenagem ao Dr. Adriano Jorge, mdico, pessoa simples e solidria; C - Homenagem ao Dr. Adriano Jorge, mdico e morador ilustre do bairro. Todas as alternativas esto fundadas sobre um significado de cunho social: as alternativas A e C se assemelham quanto ao teor simblico elitista, enquanto que na alternativa B foram classificados os dsticos que apresentaram expresses-chave ligadas a idias de simplicidade, humildade e solidariedade associadas pessoa do mdico e morador Adriano Jorge. No Alto Adrianpolis, a alternativa A prevaleceu em 50% das respostas, mas em segundo lugar, com 33,3%, est a alternativa B. Na Ladeira da rua Paraba, as alternativas A e B, com 50% cada uma, dividiram o total de participao. No Baixo Adrianpolis, a alternativa A, com 50% das respostas, tambm teve maior prevalncia, porm em segundo lugar apareceu a alternativa C com 37,5% das respostas. O tema 2 expe os elementos que, segundo os moradores, distinguem o Adrianpolis dos demais espaos da cidade. a identidade do bairro. Dois conjuntos de caractersticas foram destacados nos dsticos dos participantes: TEMA 2 - Comente sobre o que o bairro tem de melhor. A A localizao privilegiada e a segurana; B A minha casa, as amizades, a tranqilidade e segurana. Para o Alto Adrianpolis, a alternativa B prevaleceu com 66,6% das respostas. Na Ladeira da rua Paraba, a alternativa A obteve 100% das respostas. No Baixo Adrianpolis, a prevalncia tambm foi da alternativa A com 75% das respostas. O tema 3 reflete a percepo dos moradores sobre o que considerado como problemtico no Adrianpolis. Quatro idias centrais foram recorrentes, quais sejam: TEMA 3 - Comente sobre o que o bairro tem de pior. A Falhas na infra-estrutura urbana (ineficincia dos servios comuns estrutura urbana, como: transportes, segurana, saneamento bsico, iluminao das vias pblicas, lazer e cultura); B Pouco convvio social entre os moradores; C Poucos comrcios; D Gosto de tudo.
Os moradores do Alto Adrianpolis apontaram o conjunto de elementos das alternativas A e B, com 33,3% cada uma. As alternativas C e D apareceram em segundo lugar, com 16,7% cada uma. Na Ladeira da rua Paraba, os moradores tambm apontaram as alternativas A e B como os maiores problemas do bairro e dividiram o total de respostas com 50% cada uma. No Baixo Adrianpolis, 87,5% dos participantes citaram os elementos presentes na alternativa A como problemticos no bairro. No tema 4, os participantes foram questionados a respeito das modificaes pelas quais o bairro vem passando ao longo dos anos. Entre as expresses-chave dos dsticos dos participantes, dois conjuntos de elementos foram classificados como representantes das principais mudanas apontadas pelos grupos. TEMA 4 - Comente sobre como era o bairro quando o sr.(a) veio morar aqui. A Mudanas nas relaes sociais (valor de uso foi substitudo pelo valor de troca), aumento da ocupao do espao, do trnsito de veculos e da violncia; B No houve mudanas significativas. No entanto, os imveis adquiriram maior valorizao econmica. A alternativa A prevaleceu nos trs grupos entrevistados, sendo que no Alto Adrianpolis a alternativa A esteve presente em 83,3% das respostas. No Baixo Adrianpolis, em 75% das respostas e na Ladeira da rua Paraba em 100% das respostas. O tema 5 buscou compreender como cada grupo lida com o espao heterogneo produto e produtor da diversidade de relaes sociais que ali se desenvolvem. Cinco idias centrais foram recorrentes, quais sejam: TEMA 5 - No bairro h construes com diferentes formas (arquitetura das casas e dos prdios) e funes (residenciais e comerciais). Gostaria que o sr.(a) comentasse sobre essas diferenas. A As novas formas e funes do espao no bairro so bem recebidas pelos moradores, desde que se adequem ao padro bairro de elite; B As novas formas e funes do espao no bairro no so bem recebidas pelos moradores.
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Figura 11 - Desenho de C.C.C./82 anos. Ttulo do desenho: O bairro de Adrianpolis.
Para o Alto e Baixo Adrianpolis, prevaleceu a alternativa A, com 66,6% no Alto e 87,5% no Baixo. Na Ladeira da rua Paraba, as alternativas A e B dividem o resultado com 50% cada uma. O termo bairro de elite, ou expresses similares como bairro elitizado, bairro de categoria ou bairro aristocrata, foram recorrentes nos dsticos dos participantes dos trs grupos. No entanto, apenas os participantes do Alto Adrianpolis e da ladeira da rua Paraba relacionaram o Adrianpolis com uma imagem do Dr. Adriano Jorge como tendo sido um mdico simples e solidrio que [...] cuidava de todos, fosse quem fosse, sem pedir nada em troca, uma pessoa bonssima (C.C.C./82 anos Ladeira da rua Paraba). A prpria residncia, como um elemento que distingue o bairro, foi mencionada por mais da metade dos participantes do Alto Adrianpolis. Entre os participantes do Alto, o conjunto tranqilidade, amizades e segurana, tambm recebeu destaque como representantes da identidade do Adrianpolis. A ineficincia dos servios de infra-estrutura urbana (saneamento bsico, iluminao das vias pblicas, transportes, segurana, lazer e cultura) foi reclamada pelos trs grupos como sendo a principal problemtica do bairro. A infra-estrutura urbana condio essencial para a reproduo capitalista. curioso o posicionamento dos moradores com relao s falhas na infra-estrutura do bairro, quando o que se observa justamente o contrrio: a oferta de infra-estrutura vem atraindo os
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promotores imobilirios para o bairro, como se v na fala do vice-presidente do Sindicato da Indstria da Construo Civil (Sinduscon-Am), Flauber Santos:
[...] os empreendimentos se concentram no bairro Adrianpolis porque alm de ser uma rea prxima ao centro da cidade, possui boa infra-estrutura urbana, o que viabiliza estrutural e financeiramente a implantao das obras. [...] um projeto imobilirio precisa levar em conta as vias de acesso, o sistema de abastecimento de energia e de gua, entre outros. Com o governo fazendo seu papel, e ns, das empresas e sindicatos, fazendo o nosso, diminuiremos o dficit habitacional no Pas. (Flauber Santos www.sinduscon-am.com.br. Acesso em: jul./ 07).
O comportamento dos moradores do Alto e da Ladeira, com relao demanda por infra-estrutura urbana, est relacionado com a socializao de ideologias que, sob a mscara da qualidade de vida ou sob a justificativa de diminuir o dficit habitacional, cria as oportunidades de expanso do capital. J as reivindicaes dos moradores do Baixo Adrianpolis, acerca das falhas na infra-estrutura urbana do bairro, esto diretamente relacionadas reivindicao por condies de reproduo social. Assim, os moradores reivindicam o que eles consideram como essencial para garantir seu bem-estar fsico e social, de forma a possibilitar a reproduo de suas relaes sociais com finalidade de acumulao capitalista. Quanto mais reas receberem a infra-estrutura do Estado, mais o capital avana, modificando o lugar e criando novas espacialidades. Os trs grupos sentem as transformaes ocorridas no bairro e reclamam das conseqncias dessas transformaes. Porm, o espao resultante dessas transformaes torna-se meio para a reproduo social no caso do Baixo Adrianpolis. Para os moradores do Alto e da Ladeira, ao contrrio, o espao transformado vem desapropriando os moradores de suas condies de reproduo social. Para esses moradores, o espao no mais o lugar do viver. Enquanto que para os primeiros, as transformaes no espao possibilitam, a todo momento, a expanso de sua dominao.
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Figura 12 Desenho de C.C.C. 82 anos. Ttulo: A casa agora.
A expresso bairro de elite assume significados diferentes conforme o grupo considerado. Os desenhos solicitados aos participantes exprimem esse significado atribudo ao bairro. Diante da solicitao de desenhar algo que melhor exprimisse o significado do bairro, a moradora da Ladeira da rua Paraba, C.C.C./ 82 anos, desenhou a prpria casa como sendo o bairro de Adrianpolis (Figura 11). Na representao, no plano superior da folha, est a casa de C.C.C., com linhas de traado simples, em uma cor s, cercada de arranjos florais detalhadamente coloridos. No entorno da casa, ao lado esquerdo, um extenso gramado e ao lado direito, inmeras flores coloridas enfeitam o terreno em declive. frente da casa, uma larga escada, tambm ladeada de grama com flores, leva Descida da av. Paraba, uma faixa larga, pintada de preto e representada no plano inferior da folha. A casa simples, mas o entorno e o ambiente so cheios de detalhes coloridos. O desenho foi intitulado por: O bairro de Adrianpolis. Quando questionada sobre as mudanas ocorridas no bairro, C.C.C., valendose novamente da casa para explicar sua percepo sobre o tema questionado, desenhou o que intitulou como: A casa agora (Figura 12). Uma casa simples, pintada de marrom e aparentemente sem cobertura. Ah, minha vida acabou... eu nem sei mais quem eu sou. s vezes eu acho que eu morri... (C.C.C./82 anos, ao executar o desenho que representa as mudanas no bairro). A casa agora de C.C.C. no possui cobertura, no h piso, no h entorno, no h vida. A proteo necessria para o viver no existe mais. evidente o sentimento de insegurana da moradora perante as transformaes scio-espaciais ocorridas no bairro.
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Figura 13 - esquerda desenho de M.G.S.M./58 anos Alto Adrianpolis, com a inscrio: Ps de mangueira a recordao do plantio aqui no Bairro de Adrianpolis. direita desenho de R.C.R.S./56 anos Alto Adrianpolis, com a inscrio: Jaqueira.
Figura 14 Desenho de A.M.F.M.G./66 anos Baixo Adrianpolis. Ttulo: Utilidades.
Figura 15 Desenho de R.S.B./68 anos Baixo Adrianpolis. Ttulo: O bairro moderno.
Para os moradores do Alto, o bairro de Adrianpolis foi identificado e significado semelhante identidade da antiga Vila Municipal. No aquela Vila Municipal registrada na histria oficial, mas a Vila Municipal como realidade vivida, to real e to atual que ainda hoje as mangueiras e jaqueiras podiam ser vistas em abundncia e seus frutos compartilhados de tanta fartura (Figura 13). Bem diferente a percepo dos participantes do Baixo Adrianpolis. Para esses moradores, a Vila de outrora est morta ou mesmo nunca existiu. A realidade representada foi do Adrianpolis como o bairro moderno, o lugar das oportunidades, o espao de fluxos.
Para A.M.F.M.G./66anos Baixo Adrianpolis (Figura 14), o que melhor representa o bairro o supermercado DB. Aqui, fica claro o entendimento do espao como mercadoria. O bairro identifica-se por sua utilidade. O valor do espao est em sua utilidade, mas no na utilidade do valor de uso e sim na utilidade enquanto consumo. O bairro passa a ser lembrado pelo consumo, e ao identificar-se pelo consumo, ele prprio passa a ser consumido enquanto mercadoria. Para R.S.B. (Figura 15), os elementos que rememoram o Adrianpolis so os prdios da parte baixa da rua Paraba. Para esse morador, o Baixo Adrianpolis, com seus prdios, e a rua Paraba, com suas quatro faixas de circulao de veculos, so os elementos que significam o bairro. Para os participantes do Alto e da Ladeira, a idia de bairro de elite atribuda ao Adrianpolis est relacionada ao espao onde lhes so oferecidos os requisitos bsicos para a reproduo social do grupo. Na opinio desses moradores, esses requisitos seriam: o convvio social, a solidariedade, a tranqilidade, a segurana e as amizades. Aqui a vizinhana boa, apesar de tantas mudanas. Mas a gente continua com as amizades [...] (A.M.P./65 anos Alto Adrianpolis) . A identidade do bairro est, para esses moradores, relacionada ao atendimento desses requisitos. O adjetivo elitizado, nesse caso, legitima ou, em alguns casos, denota a ausncia do valor de uso do lugar. Para os participantes do Baixo Adrianpolis, o conceito associado bairro de elite o de classe social. Para os moradores do Baixo, o bairro de elite porque: [...] o bairro dos ricos (R.S.B./68 anos Baixo Adrianpolis). Aqui, o espao confere valor s pessoas e objetos: [...] os comrcios adquirem um certo prestgio e glamour quando localizados no Adrianpolis, so empreendimentos s para ricos (J.L./52 anos Baixo Adrianpolis). Ao colocar a prpria residncia como elemento identificador do espao, os moradores do Alto Adrianpolis e da Ladeira da rua Paraba reafirmam sua necessidade de apropriao do espao, pois a cada transformao produzida pelos interesses da classe dominante, a dificuldade desses moradores em garantir a reproduo de suas representaes e, por conseguinte a reproduo do seu espao, aumenta ainda mais. A aceitao das modificaes no espao fsico e social do bairro est associada idia diferenciada de bairro de elite em cada grupo. Para os moradores do Baixo, as relaes sociais reproduzidas em espaos fsicos que no se adequem aos
padres da alta classe social devem ser removidas e o espao por elas produzido modificado e adequado ao ambiente fsico e social dominante no bairro:
A parte da Ladeira da rua Paraba deve ter sido invaso, porque no tem calada, estreito [...] est mal posicionado. Esse tipo de estrutura deve ser modificada em um futuro bem prximo. No d pra fazer comrcio no d pra fazer nada. (J.L./52 anos - Baixo Adrianpolis).
A lgica da acumulao capitalista transforma os moradores da Ladeira, primeiros moradores do local, em invasores. O espao por eles produzido e que tambm meio de reproduo social, visto pelos moradores do Baixo Adrianpolis como fruto de uma invaso. A invaso representada pela resistncia ao capital. Para os moradores do Alto Adrianpolis o discurso ganha nova conotao:
[...] To invertendo, onde eram casas antigas agora esto fazendo comrcios ou prdios. Eles to fazendo mais moderno. Antigamente era um tipo mais trabalhado, mais minucioso, agora eles fazem mais simples, no sei, mais parece uns caixotes. Esses prdios so muito esquisitos. (A.M.P./65 anos - Alto Adrianpolis).
Na Ladeira a sensao de total perda de identidade: Minha filha, eu j no conheo mais nada aqui. T tudo mudado. No conheo mais o bairro (C.C.C./82 anos - Ladeira da rua Paraba). O espao produzido pelos moradores da Ladeira no pertence imagem que atualmente socializada do Adrianpolis: o bairro de alta classe social, o bairro dos ricos. A imagem da Ladeira outra. A relao tempoespao vivida no Alto Adrianpolis e na Ladeira diferenciada. O passado com origem na alta sociedade dos mercantilistas do perodo da borracha permitiu a permanncia dos moradores do Alto Adrianpolis no local, mas o mesmo no ocorreu com os remanescentes da classe operria desse mesmo perodo. Poucos foram os que resistiram s presses da expanso capitalista e s modificaes scio-espaciais por ela produzida. O espao atual do bairro de Adrianpolis no apresenta mais condies para a reproduo das relaes sociais dos moradores do Alto e da Ladeira. O espao para eles no mais meio e nem produto de sua relaes sociais. A frase J no existe mais foi repetida dezenas de vezes por esses participantes.
Em contrapartida, o atual Adrianpolis vendido como ambiente construdo, servindo s finalidades da produo e do consumo do espao. Nesse processo, as implicaes relacionadas vizinhana assumem um papel fundamental, visto que parte do valor do espao est condicionado s condies que o rodeiam. Apoiados na ideologia do bairro de elite como sinnimo de alta classe social, os moradores do Baixo Adrianpolis passam a se sentir extremamente incomodados com as formas e funes que no se adaptam nova conformao do espao, padronizada pelo capital que procura definir a qualidade de vida vinculada ao valor de troca. O espao passa ser produzido para o lucro e no para o uso. Como foi possvel que essas representaes se tornassem dominantes no bairro de Adrianpolis a ponto de produzir um determinado espao fsico e social? As relaes sociais dos moradores do Baixo Adrianpolis foram forjadas, no final da dcada de 60, pelo capital industrial representado pela Zona Franca de Manaus estando, portanto, em acordo com as finalidades da acumulao capitalista. As representaes desses moradores, em conjunto com a ao do Estado, criam as condies apropriadas para reproduo do capital, o qual passa ser representado na forma de uma paisagem fsica criada sua prpria imagem e com valor de troca. Alm da dinmica scio-espacial caracterstica, o bairro ainda agrega o simbolismo herdado da antiga Vila Municipal e que marcou para sempre a memria coletiva do lugar: a moradia dos europeus, arborizada e de clima ameno. Essa ideologia , a todo momento, rememorada com objetivos de atrair investidores imobilirios (Figura 16).
Figura 16 A qualidade de vida como mercadoria. FONTE: Jornal Correio Amazonense, 06 de novembro de 2005 (grifo do autor).
A barreira do local distante e de difcil acesso, caracterstica da Vila Municipal do incio do sculo 20, foi vencida pelo crescimento urbano que engoliu o
Adrianpolis e continuou crescendo na direo norte da cidade. Agora, o Adrianpolis um bairro central, perto de tudo. Essa particularidade tambm no passa despercebida pela lgica do capital. O espao central vendido com grande lucro (Figura 17).
Figura 17 Propaganda impressa do empreendimento The Future Manaus Flat. Impresso em: maro de 2001.
Percepo, representao e reproduo do espao. Esse foi o caminho trilhado na busca pela compreenso da forma e das funes do espao fsico e social do Adrianpolis. Consideraes finais Essa pesquisa buscou compreender a reproduo scio-espacial do bairro de Adrianpolis. A construo das representaes sociais dos moradores, moldadas na lgica do capital, refletida na re-produo do espao. Assim, os moradores do Adrianpolis re-produzem, no espao fsico, o espao social constitudo pelas contradies prprias da acumulao capitalista. Ao verificar na prtica o conceito marxista de espao como meio, produto e produtor das relaes sociais, esse estudo trouxe tambm o entendimento da interrelao homem-natureza, pois se o homem, por meio de suas relaes sociais, modifica a natureza igualmente modificado por ela, pois a natureza que antes
impe os limites dessa relao com as condies fsicas da realidade apresentada aos sentidos. Referncias AMAZONAS. Secretaria de Estado de Planejamento e Desenvolvimento Econmico. MANAUS Prefeitura Municipal; FUNDAO JOO PINHEIRO (2006). Desenvolvimento Humano em Manaus Atlas Municipal. v. I. BIBLIOTECA VIRTUAL DO AMAZONAS (2005). Disponvel em: http:// www.bv.am.gov.br. Acesso em 29 out. 2005. BRASIL. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE (2000). Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000. Acesso em 08 fev. 2007. LEFBVRE, Henri (1999). A revoluo urbana. Trad. de Srgio Martins. Belo Horizonte: UFMG. LEFBVRE, Henri(2001). O direito cidade. Trad. de Rubens Eduardo Frias. So Paulo: Centauro. LEFVRE, Fernando (2005). Discurso do sujeito coletivo: um novo enfoque em pesquisa qualitativa (desdobramentos). 2ed. Caxias do Sul: EDUCS. MENDONA, Roberto (2007). Centenrio da Vila Municipal. Manaus: Biblioteca Virtual do Amazonas. http://www.bv.am.gov.br/portal/conteudo/serie_memoria/ 91_municipal.php. Acesso em 10 mai. 2007. MONTEIRO, Mrio Ypiranga (2006). Arquitetura: tratado sobre a evoluo do prdio amazonense. Manaus: Edies do Autor. NORTE: uma regio a ser melhor explorada (2007). Rotina Imobiliria, 02 fev. 2006. Disponvel em: www.rotina.com.br/noticias_interna.asp?pk=57. Acesso em 05 mar. 2007. SANTOS, Milton (1991). Pensando o espao do homem. 3ed. So Paulo: Hucitec.
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O perfil do analista da indstria eletroeletrnica da Zona Franca de Manaus: caractersticas e transformaes
Aldair Oliveira de Andrade* Antnio Marcos de Oliveira Siqueira**
Resumo Resultados da pesquisa realizada em classificados de Oferta de Emprego de jornal de Manaus, de 1992 a 2004, atravs da anlise e compreenso das caractersticas e transformaes do perfil do trabalhador quanto qualificao profissional, na indstria de bens eletrnicos de consumo da Zona Franca de Manaus. Detendo-se em analisar e discutir as funes ocupacionais de analista, buscando compreender as principais mudanas nelas ocorridas na dcada de 1990. Palavras-chave: perfil ocupacional; classificao brasileira de ocupaes; proletariado industrial. Abstract Results of the survey carried out in classified adds found in the Job Offer section in a Newspaper in Manaus from 1992 to 2004, through the analysis and understanding of the characteristics and transformations of the workers profile as to professional qualification, in the industry of electronic consumer goods in the Manaus Free Trade Zone. In focusing the analysis and the discussion on the occupational duties of an analyst, an attempt was made into understanding the main changes, which have occurred in the 90s. Keywords: occupational profile; Brazilian classification of occupations; industrial proletariat.
* Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia e Professor da Universidade Federal do Amazonas. ** Doutor em Engenharia Mecnica e Professor da Universidade Federal do Amazonas.
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O perfil do analista da indstria eletroeletrnica...
O projeto Zona Franca de Manaus objeto de investigao desde sua implantao na dcada de 1960. Contudo, a partir da dcada de 1990, que se configura no plano poltico e econmico como de transformaes substanciais, que surge uma expressiva produo de teses, dissertaes ou monografias de pesquisadores locais e regionais a respeito do tema. Segundo Hegel (2005), o carter limitado da sociedade burguesa em resolver internamente suas contradies crescentes tende, mediante um movimento que se reproduz para fora, reproduo capitalista, criando novos mercados, produzindo outras oportunidades de negcios. , portanto, parte desse processo, como bem relata Hobsbawm (2001), a denominada reestruturao produtiva, iniciada nos anos setenta e intensificada nos anos noventa. Com ela ocorreu o aprimoramento, a agregao de novos modos de administrao, tendo em vista as mudanas que circundavam o mundo. Essa nova fase do capital denominada de acumulao flexvel configura-se pela insero de novas tecnologias em mercados instveis, de um novo modo de gesto da produo e do trabalho dinmico, que busca cada vez mais a flexibilidade de mquinas e trabalhadores, a polivalncia e a multifuncionalidade, dentre outros fatores (HARVEY, 2005). Os trabalhadores em geral, e os gestores, so estimulados a apresentar uma outra postura diante do novo contexto sob o risco de, ao no faz-lo, virem a ser excludos. O processo de mudanas trouxe consigo a difuso de inovaes tecnolgicas e mudanas organizacionais, como a terceirizao, diminuio de nveis hierrquicos e alteraes em estruturas tcnicas e administrativas, que implicaram na reduo da ocupao e favoreceram a flexibilizao das relaes de trabalho (BULHES, 2004). fato que a reestruturao produtiva na dcada de 1990 marcou profundamente a economia brasileira, e mais acentuadamente a gesto de processos produtivos e de pessoas. Tendo como universo emprico o setor eletroeletrnico do Plo Industrial de Manaus, e como fonte de dados os Classificados de Oferta de Emprego de jornal, a pesquisa objetivou comparar a descrio funcional utilizada na Classificao Brasileira de Ocupaes CBO 2002 - e analisar as caractersticas de funes estudadas por Salazar (1992) na dcada de 1990 e sua evoluo a partir das transformaes do mundo do trabalho.
Aldair Oliveria de Andrade/Antnio Marcos de Oliveira Siqueira
pertinente observar que a Classificao Brasileira de Ocupaes CBO o documento normalizador do reconhecimento, da nomeao e da codificao dos ttulos e contedos das ocupaes do mercado de trabalho brasileiro e ao mesmo tempo tambm uma classificao enumerativa e descritiva. A escolha do locus da pesquisa deve-se importncia do setor eletroeletrnico que, segundo a Superintendncia da Zona Franca de Manaus SUFRAMA, o maior plo da Zona Franca de Manaus, com participao no faturamento em 34,5% e 54% na gerao do emprego no setor industrial (SUFRAMA, 2004). Esses dados demonstram a relevncia do setor de eletroeletrnicos na Zona Franca de Manaus ZFM, justificando-se sua escolha como universo da pesquisa. Acredita-se da relevncia deste estudo, na medida em que possibilita compreender como se processam a formao e a transformao do perfil ocupacional do trabalhador, quanto sua qualificao profissional na indstria de Bens Eletrnicos de Consumo BEC, da Zona Franca de Manaus, em momento histrico em que o modo de produo capitalista assume novas caractersticas. (HARVEY, 2005). Material e mtodo O conhecimento da produo intelectual sobre o trabalhador industrial fundamental, pois possibilita pesquisa demonstrar sua relevncia terica medida que contribui para a compreenso das metamorfoses do perfil do trabalhador do Plo Industrial de Manaus. Neste intuito buscou-se identificar a produo intelectual publicada no perodo de 1990 a 2004. Constatou-se entre os pesquisadores que a tese de doutorado de Joo Pinheiro Salazar (1992) estabelece, com maior riqueza de detalhamento, o perfil ocupacional do trabalhador da indstria eletroeletrnica. Verificou-se que autores como Pinto (1987), Antunes (1998), Nogueira (1998), Pochmann (1999), Oliveira (2000), Valle (2000), Torres (2003), Silva (2004) e Scherer (2005), entre outros, no se detiveram de forma minuciosa em estabelecer um perfil ocupacional do trabalhador. Suas investigaes foram relevantes no que concerne a identificar transformaes no mundo do trabalho e a analisar suas conseqncias nas indstrias da Zona Franca de Manaus e na vida do trabalhador industrial.
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Alm da produo intelectual dos pesquisadores, outras fontes de dados foram cogitadas e auxiliaram na pesquisa: a Classificao Brasileira de Ocupaes CBO 88, sua verso mais aproximada a 1992, e os indicadores do Relatrio Anual de Informaes Sociais RAIS e do Cadastro Geral de Emprego e Desemprego CAGED, elaborados pelo Ministrio do Trabalho e Emprego TEM. Ao consultar o MTE, constatou-se que a Classificao Brasileira de Ocupaes adotada at o ano de 2002 foi a verso CBO 88, existindo neste nterim apenas a atualizao da Tbua de Funes em 1994 (BRASIL, 2002, Livro I) Diante da indisponibilidade da Classificao Brasileira de Ocupaes 88, do Relatrio Anual de Informaes Sociais RAIS e do Cadastro Geral de Emprego e Desemprego CAGED disponveis apenas nos anos de 2001 a 2005 o que deixaria a descoberto os anos de 1992, 1996 e 2000, adota-se como base de consulta a CBO 2002. Aps a definio das bases tericas e metodolgicas estabeleceu-se a fonte de informao e o perodo a ser pesquisado, procedendo coleta de material de pesquisa nos Classificados de Oferta de Emprego, selecionados a partir do acervo de jornal local na Biblioteca Pblica, em de Manaus. A coleta de material foi realizada no ms de julho de 2005, computando o registro de 326 (trezentos e vinte e seis) classificados, sendo estes digitalizados e classificados, tendo em seu corpo a data de publicao do jornal, a funo ocupacional ofertada e as exigncias para sua ocupao. Tendo como base esse acervo, procedeu-se elaborao de planilha eletrnica em Microsoft Excel, contendo data de publicao do jornal e nmero seqencial dos registros como instrumento de controle e identificao das fotografias. Na etapa seguinte, elaborou-se um banco de dados em Microsoft Access, a partir da descrio detalhada de todas as informaes constantes nos Classificados. Foi possvel, utilizando-se os registros do banco de dados, selecionar 25 (vinte e cinco) funes ocupacionais, que apresentaram freqncia igual ou superior a trs vezes e que ao mesmo tempo so atividades relacionadas diretamente ao processo produtivo na indstria de eletroeletrnicos na Zona Franca de Manaus. Desse conjunto foram selecionadas aquelas que apresentaram freqncias de repetio no perodo pesquisado igual ou superior a sete, totalizando 13 (treze) funes ocupacionais, como segue: Analista da Garantia da Qualidade; Analista de Planejamento e Controle de Processo (PCP); Analisa de Sistemas; Engenheiro de
Qualidade; Engenheiro Eletrnico; Engenheiro Mecnico; Inspetor de Controle de Qualidade; Operador de Insero Automtica; Supervisor de Produo; Tcnico de Insero Automtica; Tcnico de Processo; Tcnico Eletrnico e Tcnico Mecnico. A anlise comparativa dos dados da pesquisa inicia-se pela tabulao dos dados coletados, como mencionado anteriormente, e posterior seleo e identificao das funes ocupacionais. Aps a definio das funes ocupacionais a serem analisadas procede-se identificao de sua correspondente na Tbua de Converso da CBO 1994 CBO 2002. O propsito primeiro desta etapa foi verificar se a funo descrita nos Classificados tinha correspondncia adotada na CBO 2002, possibilitando assim identificar a descrio sumria da funo ocupacional adotada pela mesma. Aps a identificao correspondente das funes selecionadas nos Classificados e a CBO 2002, procede-se anlise das informaes dos classificados nas seguintes etapas: 1. Analisar a descrio sumria, formao e experincia, definidas pela CBO 2002, e a descrio exigida para desempenho da funo, nos Classificados. Para esta anlise utilizou-se o banco de dados elaborado a partir dos Classificados de oferta de emprego, mais especificamente a Tabela de Requisitos Desejveis (ANDRADE, 2005). 2. Como segunda etapa de anlise aportou-se em elementos identificados nos classificados de emprego, embora no citados explicitamente na CBO 2002. Neste artigo apresenta-se, portanto, uma anlise comparativa de funes ocupacionais, dos critrios de formao/experincia e condies gerais para o exerccio, descritos na CBO/2002, e as informaes obtidas nos classificados de oferta de emprego, para as funes ocupacionais: Analista de Garantia da Qualidade, Analista de Planejamento e Controle de Processo e Analista de Sistemas. De acordo com a CBO 2002, as funes citadas so descritas da seguinte maneira: os profissionais que desempenham a funo de Analista de Garantia da Qualidade, dentre outras atividades, inspecionam o recebimento e organizam o armazenamento e movimentao de insumos; verificam a conformidade de processos; liberam produtos e servios; trabalham de acordo com normas e procedimentos tcnicos, de qualidade e de segurana e demonstram domnio de conhecimentos tcnicos especficos da rea. Para o exerccio dessas ocupaes, requere-se escolaridade
mnima de ensino mdio, acrescida de cursos bsicos de qualificao, que podem variar de duzentas a quatrocentas horas-aula. O desempenho pleno das atividades ocorre aps um ou dois anos de experincia, (BRASIL, 2002) Por sua vez, a funo ocupacional de Analista de Planejamento e Controle de Processo exercida por profissional que planeja, controla e programa a produo; controla suprimentos (matria-prima e outros insumos). Planeja, tambm, a manuteno de mquinas e equipamentos e trata informaes em registros de cadastros e relatrios e na redao de instrues de trabalho. O exerccio dessa ocupao requer curso tcnico de nvel mdio na rea de atuao. O pleno desempenho das atividades ocorre aps um ou dois anos de experincia. Geralmente, trabalham em rodzio de turnos. Algumas das atividades que exercem podem estar sujeitas a rudos, altas temperaturas, radiao, poeira e material txico(BRASIL, 2002) A CBO, ao tratar sobre a funo de Analista de Sistemas, bastante contundente quanto escolaridade do profissional que ir desempenhar essa funo. Define como exigncia mnima:
O exerccio dessas ocupaes requer curso superior completo em Cincia da computao. Para os profissionais com outra formao de nvel superior, o mercado de trabalho tem valorizado especializao e ps-graduao na rea de informtica. O exerccio pleno das atividades ocorre, em mdia, aps dois anos de experincia. Em funo da inovao tecnolgica, a permanncia no mercado de trabalho requer atualizao contnua dos profissionais. (BRASIL, 2002, Livro 1, p. 131)
Partindo-se deste ponto, procedemos discusso das funes descritas a partir dos dados coletados em pesquisa de campo, da leitura da CBO 2002 e dos autores consultados. Resultados e discusso Utilizando-se o banco de dados, elaborou-se a Tabela 1, onde se podem identificar informaes quanto Funo/Descrio, Nvel de escolaridade e experincia, itens constantes tanto na CBO 2002 quanto nos Classificados, que serviro de base para anlise das funes descritas acima, e sua correspondncia quanto
Descrio sumria, Formao / Experincia e Condies gerais de exerccio.

Grande Grupo F u n o / Descrio Operacional Class. Numrica 3912-05 3911-25 2124-05 Analista de Garantia da Qualidade Analista de PCP Analista de Sistemas Nvel de Escolaridade Experincia Mdio (%) 22,2 14,3 00,0 Superior (%) 77,8 85,7 100,0 (%) 40,0 71,4 44,4 1a2 1a2 2 Tempo CBO 2002 Classificados de Emprego (anos) 2,0 1,8 2,5
Tabela 1 Funes ocupacionais, nvel de escolaridade e tempo de experincia. FONTE: Pesquisa de campo, 2005.
A Classificao Brasileira de Ocupaes para a funo Analista de Garantia da Qualidade descreve que entre outras atividades so profissionais que inspecionam o recebimento e organizam o armazenamento e movimentao de insumos; verificam a conformidade de processos; liberam produtos e servios; trabalham de acordo com normas e procedimentos tcnicos, de qualidade e de segurana e demonstram domnio de conhecimentos tcnicos especficos da rea. Quanto s condies gerais de exerccio, os mesmos trabalham de forma individual, com superviso ocasional, em ambientes fechados, em rodzio de turnos, nos perodos diurno e noturno; podem permanecer em posies pouco confortveis durante longos perodos, trabalharem em grandes alturas e podem estar expostos ao de materiais txicos, radiao, rudo intenso e altas temperaturas; no desenvolvimento de algumas atividades, podem estar sujeitos a condies especiais, como o trabalho confinado. Torna-se relevante atentar para alguns elementos como escolaridade mdia, acrescida de curso bsico de qualificao e condies de trabalho. Ao comparar-se o descrito na CBO e os Classificados para a funo de Analista de Garantia da Qualidade quanto formao e a experincia exigida notase alguns aspectos relevantes, o que permite diagnosticar qual a tendncia adotada pelo empregador quanto a esses elementos no perodo analisado. Constata-se, portanto, que 40% das ofertas de emprego apresentam exigncia de tempo de experincia e, em mdia, dois anos para o exerccio da funo ocupacional, o que se torna uma exigncia superior ao definido pela CBO, que
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prev que o exerccio pleno da funo se d num perodo de um a dois anos. Percebe-se que a exigncia mnima para o exerccio superior definida pela CBO; acredita-se, portanto, que seja tendncia a reduo do tempo de experincia, haja vista a possibilidade de maior qualificao do trabalhador, de um modo geral. Quanto formao, percebe-se que a CBO exige apenas formao secundria, o que no exime o trabalhador da necessidade de formao em cursos bsicos de qualificao, que podem variar de duzentas a quatrocentas horas-aula. Nota-se que uma tendncia que se afirma quanto s novas caractersticas do processo de produo, argumenta Soares (1997) quando afirma que no novo contexto,
[...] passam a exigir outras qualificaes dos trabalhadores, tais como o trabalho em grupo, a politecnia, a capacidade de interpretar instrues e a habilidade para utilizar equipamentos e materiais mais sofisticados,
e ainda,
as novas habilidades ganham centralidade para a valorizao pessoal do trabalhador, a superao da concepo tradicional de tarefa (adestramento) requer formas mais abrangentes e organizadas de aprendizagem, em que o ato de pensar preside o ato de fazer (p.69).
A CBO no especifica quais os contedos dos cursos bsicos. Nota-se, assim, a partir dos Classificados, a exigncia de conhecimentos que no compem a matriz curricular do ensino mdio, isto , rea eletrnica, rea mecnica, chip, dvd, flex circuit, fli, implantao de novos produtos, ipc610, leitura de desenho mecnico, metrologia, raio x, st, tv, videocassete. Tendncia essa que vem ao encontro de uma
[...] superexplorao da fora de trabalho com padres produtivos mais avanados constitui-se em elemento que continua particularizando o capitalismo no Brasil, isto porque interessa para os capitais nacionais e transnacionais produtivos, interessa a confluncia entre fora de trabalho qualificada, polivalente, multifuncional, preparada para operar com os equipamentos informacionais, percebendo, porm, salrios bastante dilapidados, sub-remunerados, em
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patamares muito inferiores queles percebidos nas economias avanadas, vivenciando condies de trabalho fortemente precarizadas. (ANTUNES, 2004, p.25)
A Lei de Diretrizes e Base - LDB 9394/96, no Art.36, faculta a educao profissional e orienta, no Art.40, que esta poder ser desenvolvida em articulao com o ensino regular ou por diferentes estratgias de educao continuada, em instituies especializadas ou no ambiente de trabalho, extinguindo-se, portanto, a obrigatoriedade de ofertas desta modalidade de ensino pelas instituies de formao. Acredita-se que juntamente com o crescimento do nmero de Instituio de Ensino Superior - IES, a retirada da obrigatoriedade dos cursos profissionalizantes fomentou a tendncia em se exigir formao superior para funes eminentemente secundrias, fato este que se comprova ao observar os dados da Tabela 1, onde 77,8 % das ofertas de emprego exigem ensino superior, e apenas 22,2 % o ensino mdio. Tais informaes nos remetem a observar a exigncia de cursos tcnicos e de graduao, informaes estas detalhadas na Tabela 2, onde constam as principais demandas de qualificao por parte do empregador. Funo Cursos Exigidos
Analista de Garantia da Qualidade Eletrnica; Mecnica; Engenharia de Produo; Engenharia Eltrica; Engenharia Eletrnica; Engenharia Mecnica; Processamento de dados; Tcnico em Mecncia; Tcnico em Mecnica e Telecomunicaes. Analista de PCP Administrao; Contabilidade; Economia. Analista de Sistemas Analista de Sistemas; Processamento de Dados. Tabela 2 Cursos mais exigidos por funo FONTE: Pesquisa de campo, 2005. Com exceo da funo de analista de sistemas, as demais funes so historicamente ocupadas por trabalhadores de formao secundria; nota-se, entretanto, tendncia acentuada em se exigir formao universitria, o que certamente torna-se um elemento excludente num processo seletivo. Seguindo a mesma trajetria de anlise, observa-se que a funo ocupacional de Analista de Planejamento e Controle de Processo, segundo a CBO, uma funo ocupacional que planeja, controla e programa a produo; controla suprimentos
(matria-prima e outros insumos), planeja, tambm, a manuteno de mquinas e equipamentos e trata informaes em registros de cadastros e relatrios e na redao de instrues de trabalho. O exerccio dessa funo ocupacional requer curso tcnico de nvel mdio na rea de atuao. O pleno desempenho das atividades ocorre aps um ou dois anos de experincia. Geralmente, trabalham em rodzio de turnos. Algumas das atividades exercidas podem estar sujeitas a rudos, altas temperaturas, radiao, poeira e material txico. Os dados da pesquisa, conforme Tabela 1, permitem verificar que 71,4% das ofertas de emprego para esta funo apresentam como exigncia tempo de experincia de, em mdia, 1,8 anos, para o exerccio da funo ocupacional, valor este aproximado ao especificado na CBO, que exige de um a dois anos para seu exerccio pleno. Quanto escolaridade exigida, pode-se comprovar, utilizando os dados coletados, que 85,7% das ofertas de emprego exigem formao superior para esta funo, e apenas 14,3% exigem ensino mdio (Tabela 1). Nota-se, assim, tendncia expressa em se exigir ensino superior para esta funo ocupacional. Nos Classificados de oferta de emprego constam, alm da formao acadmica, os principais conhecimentos exigidos pelo empregador para o desempenho da funo. Para esta funo so exigidos cursos de Carteira de Pedidos, Montagem e Planejamento de Produtos, conhecimentos estes que se adquirirem pela experincia profissional ou por formao complementar especfica. A CBO, ao tratar da funo de Analista de Sistemas, clara quanto escolaridade do profissional que ir desempenhar essa funo. Define como exigncia mnima a formao superior completa em curso especfico, o que pode ser verificado na transcrio a seguir.
O exerccio dessas ocupaes requer curso superior completo em cincia da computao. Para os profissionais com outra formao de nvel superior, o mercado de trabalho tem valorizado especializao e ps-graduao na rea de informtica. O exerccio pleno das atividades ocorre, em mdia, aps dois anos de experincia. Em funo da inovao tecnolgica, a permanncia no mercado de trabalho requer atualizao contnua dos profissionais. (CBO, 2002, Livro 1, p. 131)
H uma correspondncia entre a exigncia da CBO e o exigido nos Classificados, ou seja, escolaridade superior e mais especificamente na rea de cincia da computao, conforme se constata na Tabela 1, onde 100% dos classificados exigem essa formao, sendo o curso de Processamento de Dados o mais exigido. Ao analisarem-se os dados da pesquisa, verifica-se que o elemento tempo de experincia exigido em 44,4% das ofertas de emprego, sendo quem em mdia esse tempo de 2,5 anos, um pouco superior ao exigido pela CBO. Acredita-se, portanto, que este dado seja na contratao do trabalhador, pois a funo exige para seu eficiente desempenho,
[...] desenvolver e implantar sistemas informatizados dimensionando requisitos e funcionalidade do sistema, especificando sua arquitetura, escolhendo ferramentas de desenvolvimento, especificando programas, codificando aplicativos; administrar, ainda, ambientes informatizados, prestar suporte tcnico ao cliente e o treinar, elaborar documentao tcnica; estabelecer padres, coordenar projetos e oferecer solues para ambientes informatizados e pesquisam tecnologias em informtica (CBO, 2002, Livro 1, p.131).
Segundo a CBO, ainda, os profissionais podem trabalhar em atividades industriais, comerciais e de servios de informtica e atividades conexas, em atividades econmicas como as da rea financeira, das comunicaes e das comerciais em geral. Trabalham como empregados, principalmente, em grandes empresas pblicas e privadas, e como autnomos, prestando servios. Seu trabalho se realiza em equipe, com superviso ocasional. Esses profissionais no exerccio das atividades podem estar expostos aos efeitos de esforos repetitivos e da radiao proveniente de monitores de computadores. A partir dos Classificados nota-se o grau de complexidade no desempenho dessa funo ocupacional, haja vista o leque de conhecimentos exigidos pelo empregador para o desempenho da funo ocupacional:
[...] activex, banco de dados relacionados, C++, clipper 5.2 novell, corba, flq server, gerenciamento de banco de dados, hml, internet, java, metodologia estruturada de anlise, netware, noes bsicas de hardware, noes de multimdia,
programao em ambiente windows, projeto de sistemas, server, sistema operacional de rede novel netware 3X, sql, sql sever, tcnicas de programao estruturada clipper 5.01, transmisso de dados, uml, visual basic, web, wide rea network, windows, windowsnt, Windows 2000. (Pesquisa de campo, 2005).
Na sua maioria, se no em sua totalidade, os conhecimentos acima descritos no so adquiridos em curso regular do ensino mdio ou de graduao, sendo inevitvel a formao complementar. Geralmente cursos de formao, dependendo da urgncia de se qualificar a mo-de-obra empregada, quando no identificado no mercado de trabalho, so custeados pelas prprias empresas, como pode ser verificado na pesquisa de Oliveira (2000, p. 96) ao demonstrar o Programa de Treinamento realizado por diversas empresas entre os anos 1997 e 1998. Funo Analista de Garantia da Qualidade Analista de PCP Analista de Sistemas Mdia Ingls Dispo- Inform. ISO ISO Dinamis- Experi. Bom T r a b . nibil. 9000 14000 mo Lideran. senso Equipe 50,0 71,4 11,1 44,2 0,0 0,0 0,0 0,0 40,0 42,9 22,2 35,1 85,7 20,0 17,6 14,3 42,9 0,0 48,7 11,4 0,0 0,0 11,1 3,7 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 11,0 3,7
Tabela 3 Elementos requisitados pelo empregador. Fonte: Pesquisa de campo, 2005.
Constata-se a partir da anlise da Tabela 3, fruto do cadastro dos anncios de jornal no banco de dados, que os Classificados de oferta de emprego em maior ou menor proporo apresentam novos elementos necessrios contratao para exerccio de determinada funo ocupacional. Analisando os dados da Tabela 3, pode-se identificar a exigncia de conhecimentos mnimos ou fluncia em lngua inglesa, na mdia de 44,2% das funes ocupacionais analisadas. A adoo de novas tecnologias pelas indstrias da Zona Franca de Manaus desenvolve como mecanismo de sobrevivncia a necessidade de qualificao da
mo-de-obra empregada para utilizao dessas tecnologias. Um dos elementos que compem esse programa de qualificao o treinamento em informtica, que nesta pesquisa se comprova em 35,1% dos Classificados de oferta de empregos analisadas. Pressupe-se que a aplicao das novas tecnologias da informao na produo em conjunto com as mudanas na organizao e gesto do trabalho faz parte de uma estratgia empresarial que objetivou responder profunda crise que atingiu o capitalismo no incio da dcada de 1970 (ANTUNES, 2004, p.359), tendncia j comprovada por outros pesquisadores, como na pesquisa de Silva (2004, p. 90), quando verifica um investimento por determinada empresa do Plo Industrial de Manaus, na ordem de 1.501 horas de treinamento em informtica. Quanto ao domnio de Ferramentas da Qualidade pode-se constatar, a partir da Tabela 3, que mais de 48,7% das funes exigem treinamento / conhecimento em normas ISO 9000 e quase 11,4% exigem ISO 14000. O domnio dessas normas de qualidade de vital importncia no processo de certificao pelo qual tm passado as empresas da Zona Franca de Manaus a partir da dcada de 1990, o que pode ser verificado na pesquisa de Silva (2004, p. 89), que constatou que o novo modelo produtivo vem requerendo a elaborao e execuo de novos cursos destinados aos diferentes nveis hierrquicos. Os Classificados permitem identificar elementos subjetivos necessrios ao desempenho da funo ocupacional, como, por exemplo, dinamismo e trabalho de equipe, onde se constata participao mdia de 3,7% em ambos. Na pesquisa de Salazar (1992) no se constata em nenhum momento a valorizao desses elementos, bem diferente do que j se constata na pesquisa de Nogueira (1998) no decorrer da dcada de 1990. Embora nossa inteno seja comparar as referidas funes e suas transformaes ao longo da dcada de 1990, esse intento se torna invivel quando se adota a perspectiva comparativa dos dados coletados com a pesquisa de Salazar (1992). No leque de funes ocupacionais estudadas pelo pesquisador 26 - no consta nenhuma das inmeras variaes de analista, no entanto, pode-se, a partir do perfil estabelecido para as funes por ele estudadas, substituir as funes de analista por especializado, que segundo o autor seriam
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[...] operrios com curso profissionalizante de 2o grau em escola tcnica, com dois anos de experincia. Cursos de especializao em escolas profissionalizantes com treinamento intensivo na empresa ou ainda operrios com mais de 5 anos experincia na mesma empresa (SALAZAR, 1992, p. 404)
Como analisado, as caractersticas descritas pelo pesquisador como sendo o perfil na dcada de 1990 apresentam mudanas substanciais quanto ao nvel de escolaridade, tempo de experincia e ainda pela insero de outros elementos como necessrios admisso funcional pelo empregador. Consideraes finais A anlise comparativa de funes ocupacionais da indstria de Bens Eletrnicos de Consumo, descritas anteriormente em relao CBO 2002, aos Grandes Grupos Ocupacionais de sua estrutura ou ainda pesquisa realizada no incio da dcada de 1990 por Salazar (1992), confirma a existncia de novas tendncias quanto s exigncias dos perfis ocupacionais do trabalhador da Zona Franca de Manaus, seja em relao ao nvel de qualificao quanto ao tempo de experincia, e outros elementos identificados por esta pesquisa como indispensveis contratao funcional. Entre as tendncias diagnosticadas est a contratao de profissionais com maior grau de qualificao profissional, superior ao exigido em incio da dcada de 1990. A disponibilidade desta capacidade de trabalho no mercado local est associada crescente oferta de cursos de nvel superior tornada possvel com a criao e implantao de Instituies de Ensino Superior no Estado do Amazonas. Comprova-se tendncia efetiva por parte do empregador de exigir do trabalhador conhecimentos e domnio cada vez maior de novas ferramentas e saberes, que agregam alto grau de complexidade no desempenho de funes ocupacionais, e ainda a exigncia de qualidades subjetivas que tambm iro compor o leque de exigncias para o desempenho da funo, tais como bom senso e dinamismo. Os dados da pesquisa comprovam o alto grau de exigncia principalmente para as funes de nvel superior, haja vista a necessidade de utilizao de novos instrumentais, pois sua utilizao exige um perfil de trabalhador mais flexvel, tpico do novo modelo de produo capitalista, que esteja em constante atualizao profissional, que tenha afinidade e se adapte facilmente s novas tecnologias e, ainda,
esteja em constante atualizao acadmica atravs de cursos de especializao ou de formao complementar. Constata-se, tambm, a exigncia de experincia profissional em 100% das funes ocupacionais analisadas. Mesmo que em apenas 54,2% se especifique esse tempo de experincia, comprova-se que a exigncia de maior qualificao acadmica tem reduzido o tempo efetivo de experincia, o que leva a crer que maior qualificao reduz o processo de aprendizagem do saber fazer. Comprova-se, sem sombra de dvida, que se processa mudana radical a partir da dcada de 1990 no perfil do trabalhador, transio de um perfil de trabalhador que desempenha atividades dedicadas - rgidas, pontuais, repetitivas, elaboradas sem sua participao e cumpridas mecanicamente -, tpico do modelo fordista, para um novo tipo de trabalhador, polivalente, flexvel, com conhecimentos gerais, com viso mais ampla do processo produtivo, que entende seu papel na relao de trabalho, que interage, argumenta e negocia. Constata-se que o trabalhador competitivo e garantidor de espao no mercado de trabalho necessita, sobremaneira, de constante atualizao, num processo contnuo de re-aprender a profisso, visto estas apresentarem novas configuraes. Pode-se afirmar categoricamente que a partir da dcada de 1990 presenciamse mudanas significativas quanto ao perfil do trabalhador da indstria de eletroeletrnicos do Plo Industrial de Manaus. Portanto, fundamental compreender suas mudanas e transformaes, no intuito de contribuir no planejamento e elaborao de polticas pblicas que garantam ao trabalhador maior participao na construo das relaes do mundo do trabalho. Referncias ANDRADE, Aldair Oliveira de (2007). O perfil do trabalhador da indstria de eletroeletrnicos da Zona Franca de Manaus: caractersticas e transformaes. Dissertao de Mestrado em Sociedade e Cultura na Amaznia. Manaus. Universidade Federal do Amazonas. ANTUNES, Ricardo (1998). Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. 5 ed., So Paulo: Cortez. ANTUNES, Ricardo (2004). O avesso do trabalho. So Paulo: Expresso Popular. BRAVERMAN, Harry (1981). Trabalho e capital monopolista. 3 ed., Rio de Janeiro: Zahar.
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Etnoconhecimento de pescadores na Amaznia Central: estudo de trs comunidades nos lagos Grande e So Loureno, Manacapuru (AM)
Paula Mirana de Sousa Ramos* Therezinha de Jesus Pinto Fraxe** Suzy Cristina Pedroza da Silva*** Antnio Carlos Witkoski****
Resumo No Amazonas, a atividade pesqueira assume um importante papel social e cultural, pois est baseada numa rede de inter-relaes que demonstram um modo de pensar o mundo a partir do seu entorno. O conhecimento ecoictiofaunstico dos pescadores dos lagos Grande e do So Loureno em Manacapuru (AM) determina a descoberta de formas complexas de classificao, que servem de orientao para o uso de estratgias de captura do pescado, assim como para o uso associado de utenslios artesanais e de utenslios novos, utilizados tanto pelos pescadores desta regio como de outras do estado do Amazonas. Palavras-chave: etnoconhecimento, atividade pesqueira, estratgia de captura, cultura fluvial. Abstract In the State of Amazonas, the activities in the fisheries take on an important social and cultural role, as they are based on an inter-relations network that shows a way of thinking about the world from the standpoint of the fishermens surrounding. The knowledge of the icthyofauna the fishermen from the So Loureno and Grande Lakes in Manacapuru (AM) have determines the discovery of complex forms of classification that serves as guidelines for the use of strategy for catching fish, as well
* Cientista social, pesquisadora do Ncleo de Socioeconomia/FCA-Ufam. E-mail: pmsr20@yahoo.com.br ** Doutora em Sociologia. Professora adjunta da Faculdade de Cincias Agrrias e dos Programas de Ps-Graduao: Agronomia Tropical, Cincias do Ambiente e Sustentabilidade na Amaznia e Sociologia. Coordenadora do Ncleo de Socioeconomia da Faculdade de Cincias Agrrias Ufam. E-mail: tecafraxe@uol.com.br *** Mestre em Agricultura e Sustentabilidade na Amaznia, pesquisadora do Ncleo de Socioeconomia/FCA - Ufam. **** Doutor em Sociologia. Professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais e dos Programas de Ps-Graduao: Sociedade e Cultura na Amaznia, Cincias do Ambiente e Sustentabilidade na Amaznia e Sociologia Ufam. Email:acwitkoski@uol.com.br
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Etnoconhecimento de pescadores na Amaznia Central...
as the associated use of handmade and new utensils, which are used both by the fishermen of this region and by those elsewhere in the State of Amazonas. Keywords: : ethno-knowledge, fishery; catching strategy; river culture. Introduo Os estudos de ecologia humana sobre populaes pesqueiras na Amaznia apontam para o fato de que essas populaes possuem diversas e complexas prticas na utilizao de recursos para a base de sua subsistncia, pois apesar de se tratar de um ambiente muito rico, porm apresenta uma imensa fragilidade (SILVA & BEGOSSI, 2004, p. 89-148). Compreender como os recursos naturais so utilizados pelas populaes locais o primeiro passo que poder contribuir para elaborao de propostas conservacionistas para a sustentabilidade das geraes futuras. Assim, necessria uma maior articulao poltica destas populaes locais com o objetivo de garantir a sustentabilidade dos recursos naturais, pois ao ignorar esse conhecimento das populaes locais, despreza-se a nica via adequada de alcanar a conservao do meio ambiente de uma forma segura (CASTRO, 2000). Considerando dessa forma, Silva & Begossi (2004) defendem que o manejo de recursos pesqueiros a partir da colaborao das populaes locais, pode contribuir na tomada de deciso podendo influir na construo de uma sociedade resiliente ecolgica e socialmente. O conhecimento das populaes locais sobre o ambiente e suas habilidades configura-se como uma tradio perpassada atravs de geraes, criando identidades especficas de um povo que utiliza os recursos de forma racional. De acordo com Furtado (1993), essa apreenso feita de uma forma emprica atravs da relao homem/natureza. possvel compreender, atravs do etnoconhecimento sobre os recursos pesqueiros, dos moradores de trs comunidades rurais a relao das dimenses materiais e simblicas, como uma forma de manuteno do modo de vida do ribeirinho da Amaznia. Visto que, atravs da pesca, o homem amaznico desenvolveu estratgias de adaptao (MORN, 1994; FURTADO, 1993) para uma vivncia harmoniosa e segura no interior de um ambiente em uma das maiores sociodiversidades do planeta.
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Paula Mirana de Sousa Ramos/Therezinha de Jesus Pinto Fraxe/ Suzy Cristina Pedroza da Silva/Antonio Carlos Witkoski
Os pescadores das comunidades estudadas construram um sistema complexo de classificaes sobre a ictiofauna local, que servem de orientao para o uso de estratgias de captura do pescado. Identificando informaes sobre o comportamento dos peixes, sua reproduo, alimentao e migrao o que foi adquirido empiricamente, atravs da prtica sazonal da pesca, podem assim precisar as espcies mais freqentes nessa regio que servem para sua subsistncia ou para a comercializao. O conhecimento tradicional inclui, tambm, o domnio sobre o clima da regio, que definir a temporalidade da atividade pesqueira. A percepo dos pescadores sobre os fenmenos naturais influenciar nas estratgias de captura e na intensidade do trabalho ao longo do ano. Esses elementos ecolgicos fazem parte de um sistema classificatrio exclusivo do ribeirinho, que reflete um conjunto taxonmico prprio, isto , um conjunto de classificaes resultantes de categorias nativas, ou, em outras palavras, sob o ponto de vista mico (POSSEY, 1997, p. 2-15). A transmisso dos conhecimentos das populaes locais, como no caso das comunidades de pescadores ribeirinhos da Amaznia, realiza-se pela continuidade destas prticas, atravs de uma convivncia em grupo, ou dos registros mentais que so perpassados de pai para filho, onde, neste caso, o mais velho possui um papel relevante para essa transmisso, configurando-se como uma espcie de escola informal onde se transmite uma verdadeira cincia do concreto (FURTADO, 1993, LVISTRAUSS, 1976). A percepo do pescador amaznico sobre seu objeto de trabalho (o peixe) e o ambiente de trabalho (os rios, lagos etc.), a base de sua subsistncia e as formas de manejar esses recursos contribuem para a conservao do ambiente. De acordo com Godelier (1981) a compreenso dos aspectos mais concretos da relao homem/ natureza, atravs das realidades sociais como o trabalho, pode-se perceber a dimenso simblica imbricada e desta maneira possvel perceber a origem de um pensamento que interpreta a ordem social do mundo e organiza seus pensamentos. Nas populaes do interior da Amaznia o conhecimento sobre pesca reflete o que Lvi-Strauss (1976) considera como uma verdadeira cincia do concreto, ou seja, conclui-se que o conhecimento sobre pesca para essas populaes est relacionado ao seu modo de pensar o mundo a partir do que est ao seu redor. A cincia do concreto dos recursos pesqueiros , todavia, um saber socialmente
construdo, ou seja, atravs dos diferentes sistemas de pescarias ocorre uma atualizao da prpria organizao social desta populao, visto que, a atividade pesqueira uma atividade socialmente constituda. possvel observar a funo prtica destes conhecimentos empricos, por exemplo, no uso de determinado apetrecho de pesca para ser utilizado em uma nica espcie de peixe em um determinado perodo hidrolgico do rio e/ou lagos, demonstrando como um conjunto de conhecimentos influencia incisivamente na produo de alimentos para essas populaes. Portanto, o conhecimento local contribui para estudar a relao entre a natureza, o mundo simblico e o mundo social do homem Amaznico. A pesquisa foi realizada no municpio de Manacapuru (AM), localizado na 7 Sub-Regio da regio do Rio Negro Solimes, com altitude de 34 m acima do nvel do mar, tendo uma rea territorial de 7.602 km. O estudo foi realizado na comunidade de Santa Izabel, pertencente localidade de Jaitua de Cima; na comunidade de Santo Antnio, situada na localidade de Jaitua de Baixo, e na comunidade de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, na localidade de Cajazeira, todas circunscritas ao municpio de Manacapuru (Figura 1), no perodo de agosto de 2006 a julho de 2007.
Figura 1: Comunidade de Santa Izabel, Comunidade de Santo Antonio e Comunidade de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, todas situadas no Municpio de Manacapur u. FONTE: Geoprocessamento, CEAP/PIATAM Manaus-AM 2008.
Foi selecionada uma comunidade em cada uma das trs localidades situadas no Municpio de Manacapuru. A escolha destas comunidades deu-se a partir da importncia da atividade pesqueira em comunidades ribeirinhas dos lagos Grande e So Loureno. Foram selecionados informantes aps a submisso ao Comit de tica de Pesquisa com Populaes Humanas. Os informantes-chaves foram selecionados em cada comunidade, trs chefes de famlia, cujo conhecimento e habilidades sobre pesca possibilitou o acesso a informaes mediante conversas informais, entrevistas e aplicao de formulrios. Na localidade de Jaitua de Cima est a comunidade de Santa Izabel, com mdia de 40 famlias. Nesta comunidade, as principais atividades econmicas so a pesca e a agricultura. Na localidade de Jaitua de Baixo est a comunidade de Santo Antnio, com cerca de 16 famlias, tendo como atividades principais a pesca e agricultura. A pesca realizada com fins comerciais e para a subsistncia. Na localidade de Cajazeira est situada a comunidade de Nossa Senhora do Perpetuo Socorro, localizada no igarap Cajazeira, nas proximidades do lago de So Loureno, que possui cerca de 10 famlias que se dedicam s atividades agrcolas, criao de gado e pesca. O procedimento metodolgico utilizado nesta pesquisa foi o mtodo etnogrfico, usado por Malinowski (1990), demonstrando que a etnografia comea a existir no momento em que se reconhece e se admite que o pesquisador deva efetuar o trabalho de campo, sua prpria pesquisa e que este trabalho de observao direta integrante da mesma. Este mtodo exige que o pesquisador deixe seu gabinete de trabalho e procure compartilhar intimidade com aqueles que sero as peas chaves de sua pesquisa. Contudo, o mtodo etnogrfico deve levar em considerao a anlise da cultura de um povo a partir da interpretao dos significados dos discursos humanos. Os fundamentos principais do mtodo etnogrfico, segundo Malinowski, so a clareza dos objetivos cientficos da pesquisa, o encontro de boas condies para a pesquisa de campo e a aplicao de tcnicas para manipular os dados em campo. Atravs do mtodo etnogrfico possvel compreender as aes sociais a partir dos elementos preponderantes de uma cultura e da viso epistemolgica do etngrafo, esses elementos so possveis de serem observados dentro de pequenos fatos, caractersticas estas que refletem a cultura como um todo, possibilitando ao pesquisador atravs da percepo do modo de vida de seu pesquisado uma maneira
de revelar a eficcia e dificuldades das teorias existentes e lev-las a novas reformulaes (WOLF, 1970). Neste sentido, tambm foi igualmente utilizada a observao participante (OLIVEIRA, 1996) durante as estadas nas comunidades, o que propiciou uma interao entre o pesquisado e o pesquisador, e permitiu interna relao entre ambos de plena flexibilidade dentro das comunidades observadas. Assim, este procedimento possibilitou a produo do texto etnogrfico cumprindo a vivacidade do estar no campo, ou seja, estar realmente dentro da interioridade e desta forma conhecer de fato a sociedade e a cultura do outro. Durante o trabalho de campo, foram realizadas entrevistas semi-estruturadas, aplicados formulrios censitrios e foram elaborados mapas cognitivos, que possibilitaram a percepo do ribeirinho e sua relao com o meio ambiente. Esses procedimentos levaram em considerao o calendrio das atividades pesqueiras e socioculturais dos ribeirinhos, destarte foi possvel a elaborao de um calendrio de pesca, que teve como base a percepo do ribeirinho respeitando a sazonalidade, o ritmo das guas e as principais espcies de peixe encontradas. A rea de estudo composta por diversos ambientes aquticos igaraps, poos, parans, furos, chavascais, aningais, lagos etc. Entre estes ltimos, destacamse o lago So Loureno, o lago Grande, o paran do Jaitua e o paran do Anam, cujas atribuies pelos moradores justificam-se pela intensidade das guas e pela abundncia de recursos pesqueiros que encontram condies favorveis ao desenvolvimento da vida nestes ecossistemas em razo da presena de alimentos e abrigos. Estes ambientes so ligados entre si pelos caminhos de gua (furos, canais, paranazinhos, entradas, bocas etc.) e conformam em meio s margens e pelo interior da floresta a densa paisagem labirntica local. Estes locais so apropriados pelos moradores das localidades cotidianamente atravs das atividades realizadas na terra e na gua. Os pescadores usam um corpo de saberes que os orientam em suas estratgias de manejo da pesca. Assim, com base em seu conhecimento, os pescadores conseguem construir mapas mentais que os orientam onde e como pescar. O conhecimento da ictiofauna local Os grupos de pescadores locais utilizam um sistema de classificao social com base em nomenclaturas de animais e plantas onde, desta forma, encontram-se
as disposies dos grupos dentro das sociedades (DURKHEIM & MAUSS, 1981). Contudo, o mais importante a ser percebido, o fato de como os modos de classificao social das populaes tradicionais refletem seu conhecimento emprico sobre o meio ambiente. Com base nas categorias empricas de classificao dos moradores do lago Grande e do lago So Loureno possvel perceber como o estado de conscincia demonstra um fluxo de representaes que apresentam caractersticas que ou se modificam, ou se conservam, configurando-se como fruto do pensamento humano, visto que o homem amaznico sentiu a necessidade de agrupar as coisas, pois estas no se apresentam como tal na natureza. Portanto, encontra-se em cada classificao das populaes ribeirinhas da rea estudada uma semelhana com as classificaes das cincias, pois estabelecem tudo em ordens hierarquizadas. Desta forma, os grupos locais apresentam um vasto conhecimento sobre a ictiofauna local, devido ao conhecimento emprico das prticas pesqueiras. Neste sentido, os moradores da comunidade Santa Izabel na localidade de Jaitua de Cima, da comunidade de Santo Antnio na localidade de Jaitua de Baixo e da comunidade de Nossa Senhora do Perptuo Socorro na localidade da Cajazeira, identificam com preciso as espcies de peixes mais freqentes nestes lagos, assim como seu comportamento, desova, movimentao e sua alimentao. Destarte, as classificaes feitas por esses pescadores tm por finalidade, acima de tudo, unificar as idias; sendo assim, pode-se nelas pensar como uma primeira filosofia da natureza (DURKHEIM & MAUSS, 1981). Atravs da etnocincia possvel descobrir gradualmente como as estruturas lgicas compem a percepo do homem sobre o meio ambiente. Atravs da classificao do ambiente fsico reflete-se o uso passado do ambiente fsico e a forma como esse uso influencia no comportamento atual dos indivduos. Dentre as espcies capturadas no lago Grande e no lago So Loureno, com maior freqncia, nas pescarias efetuadas pelos ribeirinhos das trs comunidades, foram: o tucunar (Cichla spp.), o bod (Liposarcus pardalis), os pacus (Myleus spp; Metynnis spp.; Mylossoma spp.), o acar-preto (Uaru amphiacantoides), as piranhas (Serrasalmus spp.; Pygocentrus nattereri) e o tambaqui (adulto) e ruelo (jovens) (Colossoma macropomum). Essas formas de classificaes tm como funo principal unir as idias entre si, e unificar o conhecimento, sempre exprimindo sua aplicabilidade em relao a uma organizao social. Apesar de muitas vezes no poderem ter uma regularidade aparente, esses sistemas constituem-se como a primeira cincia da natureza.
A etnocincia um importante aliado para a compreenso do uso dos recursos naturais pelas populaes locais, das formas de adaptabilidade do homem ao ambiente (fsico e social), e a percepo de mundo destas sociedades, pois todo o universo das representaes do meio natural se configura como uma cultura tradicional desenvolvida atravs de experincias vividas ao longo dos anos numa relao de conhecimento e respeito para com os recursos naturais e seus ciclos, que lhes proporciona uso para os meios de subsistncia, a reproduo social e cultural (DIEGUES, 1996). Os pescadores das reas pesquisadas reconhecem duas estaes climticas: o vero (perodo de estiagem) e o inverno (perodo das chuvas), que influenciam a variao das guas dos ambientes estudados. Estas duas estaes incorporam o processo de subida e descida das guas; assim, seis meses do ano, de dezembro a maio, correspondem ao processo de subida das guas classificado pelos pescadores como o perodo da enchente e da cheia, e a partir de meados de junho at meados de novembro o processo de descida das guas denominado de vazante e seca. Neste sentido, atravs da movimentao das guas, os peixes aparecem em maior ou menor freqncia em determinados meses em vrios rios, lagos, igaraps e parans. (Quadro 1). Espcies Vero Enchente Cheia Vazante Seca Enchente Jan Fev Mar Abr Mai Jun Jul Ago Set Out Nov Dez ** *** ** ** * * * * * * * ** * ** * Inverno
Curimat (Prochilodus spp.) ** Pacu (Myleus spp., Metynnis spp., *** Mylossoma spp.) P i r a n h a s (Serrasalmus spp., *** Pygocentrus nattereri) Acar-preto (Uaru amphiacan- ** toides) Tucunar (Cichia spp.) *
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Aruan (Osteoglossum bicirrhosum)
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Quadro 1: Calendrio sazonal das espcies mais freqentes no Lago Grande. (*** ms com maior freqncia, ** ms com freqncia mdia, * ms com menor freqncia). Fonte: Pesquisa de campo, 2007.
Essa variedade pode ser apreciada no quadro acima, onde foram identificadas as espcies mais procuradas atualmente pelos pescadores no lago Grande que se movimentam pelas comunidades de Santa Izabel e Santo Antnio. Assim, os pescadores, atravs de seus conhecimentos sobre o regime das guas e dos espaos de pesca, identificam as espcies mais freqentes no lago que fazem parte da sua dieta alimentar. Os pescadores conseguem tambm precisar informaes sobre a reproduo de vrias espcies de peixes encontradas no lago. De acordo com eles, o principal local da reproduo dos peixes a nascente do rio Manacapuru; de l os peixes se deslocam atravs dos lagos, parans, igaraps e furos at chegar ao rio Solimes, durante o perodo da piracema, perodo de procriao, que vai de julho a outubro. Este processo denominado pelos pescadores de arribao1 No entanto, algumas espcies, como o tucunar, no demonstram um comportamento migratrio de acordo com a sazonalidade das guas, pois so consideradas espcies sedentrias. Para os moradores das comunidades de Santa Izabel e de Santo Antnio, existem trs reas importantes de reproduo o poo do Chatu, o poo do Barro Vermelho e poo do Pescoo do Veado. Localizadas no paran do Anam (um dos mais importantes locais de pesca das comunidades de Santa Izabel e Santo Antnio) estes ambientes de pesca atingem uma profundidade acima de trinta metros durante o perodo da cheia, permanecendo profundos na seca. Assim, os pescadores da rea conseguem precisar a forma e o local onde os peixes desovam. A adoo de estratgias de capturas de espcies por parte destes pescadores ocorre atravs da utilizao de algumas frutas como a seringa, o capitari, o cator, o tarum, que so rvores tpicas da rea de vrzea, fazendo parte da dieta de algumas espcies para a captura de espcies como pacu, tambaqui roelo e piranha, entre outras. Essas espcies nos meses subseqentes, segundo os pescadores, comem dentre outros alimentos o lodo do capim2 (Quadro 2). O perodo da utilizao das frutas como isca se limita aos meses de janeiro a junho, durante o perodo da enchente
e cheia. Os pescadores utilizam-se de algumas espcies de insetos como a aranha, o gafanhoto, besouro, e a jia3 e tambm algumas espcies de crustceos, como o camaro e alguns peixes pequenos, alimentos que servem de isca para capturar espcies como o tucunar, a matrinch e o car-au Nome Cientfico Nome Vulgar Perodo Hidrolgico Peixe consumidor Tambaqui, piraptinga, pacu, Caparacae Cator Cheia sardinha Hevea Brasiliensis Seringa Enchente, Cheia Tambaqui, piraptinga, paca, matrinch, car-au, aracu Car, matrinch, pacu, Mabea caudata Enchente, Cheia Taquari tambaqui Vitex cimosa Cheia, Vazante, Tambaqui, car, matrinx, Tarum Seca pacu Car, matrinch, pacu, Enchente, Cheia Tabebua barbata Capitari sardinha, tambaqui Enchente, Cheia Afrocaryum iauari Jauari Matrinch, tambaqui, pirapitinga, aracu
Quadro 2: Frutos encontrados na rea de estudos que servem como isca para peixes e o perodo hidrolgico de sua utilizao. Fonte: Pesquisa de campo, 2007.
A percepo dos pescadores sobre os fenmenos naturais no mundo da pesca revela um conhecimento emprico de extrema relevncia social, pois os pescadores observam constantemente o tempo e a lua relacionando-os com as formas de captura de determinadas espcies de peixes. Assim, a importncia dos fenmenos naturais mostra-se como parte fundamental do sistema cognitivo construdo pelo pescador, influenciando em maior ou menor intensidade o trabalho da pesca ao longo dos anos. A lua, em suas vrias fases, norteia ou sugere o sucesso de algumas atividades. O quarto minguante e a lua nova so os piores perodos para a pesca, entretanto, o quarto crescente e a lua cheia so bons perodos para pescar as espcies encardumadas4 . De igual modo, o sol influencia na atividade da pesca, pois determina as horas do dia e os acontecimentos durante o processo da pesca. O horrio das 11 at s 15 horas o pior perodo do dia, pois o sol esquenta e os peixes se escondem. De acordo com os pescadores, o perodo do incio da manh (entre 4 e 9 horas) e o final da tarde (entre 16 e 18 horas) so os melhores horrios para a atividade pesqueira.
As dimenses ecolgicas e simblicas do tempo interferem na vida dos ribeirinhos pesquisados, pois a partir da definio do tempo (por exemplo, inverno e/ou vero) determinado o movimento de ida para pesca, assim como os horrios mais apropriados, e o perodo restante preenchido pelas atividades agrcolas, que fazem parte da renda familiar. Essa relao organiza a vida destes indivduos em suas relaes de trabalho no tempo e no espao, bem como suas formas de vida (FURTADO, 1993). A apropriao do conhecimento tradicional no uso de tecnologias de pesca A pesca uma das atividades centrais nos lagos Grande e So Loureno. O peixe a principal fonte da dieta desta populao, alis, recurso largamente utilizado pelas populaes amaznicas devido ao seu carter sustentvel, isto , sua relevncia econmica e seu valor nutricional. No entanto, a pesca cumpre um importante papel social na medida em que estabelece relaes sociais baseadas nas relaes de trabalho (SILVA & BEGOSSI, 2004). Os pescadores da regio empregam, basicamente, tecnologias de pesca artesanais. Esse emprego pode variar de acordo com o objetivo da pesca (subsistncia ou comercializao), no entanto, as artes de pesca mais utilizadas por esses pescadores tanto para a pesca de subsistncia como a comercial so a malhadeira e a tramalha. Utenslios tradicionais como arpo, zagaia, arco e flecha tiveram sua utilizao prejudicada, devido influncia de utenslios mais eficazes trazidos pelos pescadores de fora5. Assim, esses apetrechos, embora simples, ainda so utilizados de maneira combinada e/ou seqencial juntamente com as tramalhas e malhadeiras nas pescarias em igaps, chavascais e lagos. A combinao do uso destes apetrechos importante, principalmente na cheia, pois os peixes esto mais dispersos entre a gua e a mata inundada. No entanto, o uso destes apetrechos largamente ampliado no perodo da seca. Torna-se, ento, fundamental o conhecimento do pescador em saber manusear todos os tipos de utenslios de pesca, novos ou antigos, pois o no uso de modo combinado ou seqencial dos utenslios de pesca torna o trabalho de captura rduo para qualquer pescador. O quadro abaixo procura relacionar a utilizao dos apetrechos freqentemente usados na captura de algumas espcies.
Espcies Malhadeira Arpo Espinhel Linha de Canio Tramalha Zagaia Arco e mo flecha X X X X X X Pacu Tucunar Tambaqui Pirarucu X X X X X X X X X X X X X X X X X
Quadro 3: Apetrechos mais usados na caputura de algumas espcies. Fonte: Pesquisa de campo, 2007.
Para Furtado (1993), a pesca de subsistncia uma atividade cotidiana e fixa, na qual se utilizam de maneira tambm combinada diversos tipos de apetrechos o canio, o anzol, a malhadeira, o arpo, a zagaia e a tarrafa alternando-os de acordo com as espcies de peixe e o perodo sazonal (enchente, cheia, vazante, seca). Destarte, o uso dos utenslios de pesca manipulado com destreza por todos os moradores destas comunidades. Apesar da atividade pesqueira na regio ser exclusivamente masculina, esposas de pescadores freqentemente utilizam esses apetrechos para a pesca da bia, percebendo-se, assim, a amplitude da atividade pesqueira na Amaznia. Por outro lado, estes apetrechos so confeccionados conforme a natureza do processo de pesca, sendo de fundamental importncia o conhecimento tradicional do pescador acerca dos seguintes critrios: o conhecimento sobre o comportamento dos peixes que deseja capturar, considerando os locais onde vivem; o que comem; onde se reproduzem; se so peixes de cardumes ou de comportamento individual; se so peixes de escama ou peixes lisos (couro). Sendo assim, necessrio o conhecimento da anatomia do peixe, as especificidades em relao ao tamanho, caso seja grande ou pequeno, o peso, a largura da boca e outras partes. O melhor manuseio e eficcia do apetrecho de pesca requer o desenvolvimento da tcnica corporal adequada, o que geralmente pode acontecer antes ou depois da fabricao destes instrumentos. Ao usarem utenslios como o arpo, o arco e a flecha, a zagaia, a tarrafa e as malhadeiras, j pensaram no ato de sua confeco, nos detalhes de apoio que ficam encaixados ao corpo no ombro e nos braos e que otimiza o manuseio no ato da pescaria. Aps a fabricao dos utenslios, os ajustes so realizados no dia-a-dia conforme a percepo do pescador, seja do peixe ou dos ambientes onde est pescando. O sucesso da captura do peixe
depende da facilidade e da praticidade do movimento do corpo, sendo a experincia e o conhecimento acumulado do pescador, polivalente e monovalente, o melhor caminho para o bom xito da pescaria. Os pescadores destas comunidades praticam, em geral, a modalidade tradicional da pesca, a qual rene a tcnica da arpoagem, isto , o uso do arpo de haste e da zagaia que so caracterizados como instrumentos projteis, ou seja, apetrechos de arremeo de mo. Esta classificao tambm envolve o arco e a flecha. Apropriam-se tambm da tcnica de espera que o uso da linha de mo e do anzol de espera. Geralmente o pescador aguarda o peixe morder a linha e, em seguida, puxa-o da gua. H tambm a fisga, que o uso do canio, uma espcie de vara de pesca. O sistema de conhecimento usado pelos ribeirinhos sobre a prtica pesqueira, seja pelo domnio do manuseio das artes de pesca seja pelo conhecimento sobre o comportamento dos peixes, demonstra-se um sistema complexo e baseado na realidade social do homem ribeirinho. O conhecimento tradicional assegurando a reproduo da vida ribeirinha O conhecimento destas populaes sobre os recursos pesqueiros a base para a garantia da sustentabilidade e da manuteno da atividade pesqueira em si. Neste sentido, seu carter empirista prtico associa o conhecimento da ictiofauna com as prticas pesqueiras, assegurando, assim, a captura de determinadas espcies e contribuindo para a reproduo de seu modo de vida. O conhecimento produzido pelos pescadores do lago Grande e do lago So Loureno est fundamentado em um sistema complexo de domnio prtico sobre seu objeto de trabalho (peixes in natura) e as formas mais adequadas de sua apropriao. Assim, esse conhecimento reflete o que Lvi-Strauss (1976) considera como cincia do concreto, ou seja, o conhecimento sobre pesca para os pescadores est relacionado a seu modo de pensar o mundo a partir do que est ao seu redor. A cincia do concreto dos recursos pesqueiros , todavia, um saber socialmente construdo, ou seja, atravs dos diferentes sistemas de pescarias ocorre uma atualizao da prpria organizao social desta populao, visto que a atividade pesqueira uma atividade socialmente constituda.
Este saber socialmente construdo est relacionado cultura na qual cada indivduo est inserido. Neste sentido, relaciona-se a elementos que h muito eram marginalizados pela cultura esquematizada pela academia, ou seja, considerar as dimenses da cultura que no foram compartimentalizadas e organizadas, isto , considerar o senso comum como um sistema cultural trabalhado por Geertz (2003), como um saber importante e digno de ser estudado. O conhecimento tradicional engloba diversos campos, como as categorias taxonmicas de espcies aquticas, o comportamento dos peixes, padres de reproduo e migrao das espcies, cadeias alimentares, classificao dos principais habitats aquticos, as artes de navegao, pesca, assim como, tambm, as relaes com o mundo material e o imaterial (DIEGUES, 2004; GODELIER, 1981). Desta forma, esse conhecimento resulta em produzir e significar os sentidos para organizar as relaes humanas e sua relao com a natureza (GODELIER,1981). Ocorre, portanto, o processo de juno de vrias informaes sobre elementos da natureza que vo orientar as prticas produtivas, neste caso, as prticas pesqueiras. Assim, o uso dos recursos pesqueiros regido por um conjunto de normas culturais (mitos, tabus) e sociais, econmicos, polticos, governamentais etc. Essas normas culturais tm como principal finalidade a proteo de determinadas espcies de peixes e a proteo de seus habitats. Sendo assim, as principais implicaes dessas estratgias so a regulao das comunidades pesqueiras e a conservao de importantes espcies (SILVA & BEGOSSI, 2004) apesar do carter no intencional destas normas. No que diz respeito ao aspecto simblico, foi relatado pelos pescadores da regio de diferentes idades a figura da cobra grande6 que, apesar de muitos pescadores duvidarem de sua existncia, preferem no se arriscar, evitando pescar intensivamente nos lugares onde ela geralmente encontrada. Contudo, os pescadores de fora no respeitam essas reas e isso encarado pelos moradores como uma ofensa, sendo que esses poos foram includos nas reas do acordo7 que vigora na regio. Com base nas narrativas dos pescadores locais depreende-se uma certa precauo na pesca nessas reas. Neste sentido, pode-se encar-la como uma estratgia de conservao, pois freia a ao do homem evitando excessos sobre os recursos de sua sobrevivncia, sendo uma espcie de cosmologia ribeirinha que se combina com a natureza servindo para a conservao dos recursos naturais (FURTADO, 1993). As atuais discusses sobre a conservao do meio natural, comeam a valorizar os direitos das populaes tradicionais ao seu territrio e ao seu modo de vida
(CASTRO, 2000). O direito destas populaes comea a partir do fato de serem os verdadeiros guardies dos conhecimentos tradicionais e que possam transmiti-los s geraes vindouras. Tambm est relacionado apropriao social dos recursos do ambiente em que vivem. Portanto, ao se pensar em estratgias de conservao dos recursos naturais, deve-se levar em considerao o conhecimento destas populaes tradicionais, pois esto plenamente qualificadas para exercerem estratgias de manejo, baseados em seus conhecimentos (DIEGUES, 2004). Neste sentido, possvel perceber que todo conhecimento dos recursos pesqueiros encontrado entre os moradores em torno do lago So Loureno e do lago Grande caracteriza-se, intencionalmente ou no, como uma forma de conservao do mundo natural, a partir de sua percepo da natureza e sua viso de mundo. Consideraes finais Os pescadores do lago de Grande e do lago So Loureno apresentam um profundo conhecimento sobre as espcies de peixes, seu comportamento, sua alimentao e reproduo. Dessa forma, esse conhecimento ecoictiofaunistico influi diretamente no uso de estratgias de captura do pescado. Esse conhecimento perpassa por uma apropriao do local onde vivem, atravs de atividades realizadas na terra e na gua. Assim, esses pescadores podem precisar, dentro destes caminhos de guas, os ambientes que melhor colaboram para a atividade pesqueira. Nesse contexto, a prtica da atividade pesqueira no lcus da pesquisa corrobora para a uma forma de conservao destes recursos, onde as normas culturais que regem esta atividade (por exemplo, o caso da cobra grande) tm por principal finalidade a proteo de algumas espcies e seus habitats. Tal preocupao pode ser percebida mais concretamente no caso da criao do acordo de pesca entre os moradores da localidade de Jaitua de Cima, onde est situada a comunidade de Santa Izabel. L, a rea protegida contempla os poos do paran, no qual, segundo os moradores, seria a principal morada desta entidade mitolgica. A concepo dos pescadores implica na adoo de estratgias de pesca, bem como em sua regulao e a conservao do meio em que vivem. As relaes produtivas destes pescadores tm por principal finalidade a preservao de um modus vivendi, constatando, assim, que a pesca constitui a principal
forma de conservao ambiental e cultural dos povos amaznicos. Assim, os recursos pesqueiros marcam a vida dos moradores do lago Grande e do lago So Loureno, cujas relaes com os ambientes aquticos determinam seu modo de vida, suas relaes pessoais, sua cultura. Neste sentido, ao se avaliar o conhecimento sobre esses recursos encontra-se uma verdadeira cultura fluvial, marcada pela ligao que o homem possui com o rio. Notas De acordo com os pescadores a arribao a trajetria que os peixes fazem com seus filhotes, desde o perodo da procriao at o momento em que se separam. 2 Uma espcie de limo que se forma sobre a vegetao aqutica durante o perodo da seca. 3 De acordo com os pescadores, a jia uma espcie de sapo pequeno semelhante r. 4 Encardumadas o termo usado pelos pescadores para designar o momento durante o perodo de procriao em que os peixes andam em cardume, como o jaraqui, a sardinha e o pacu. 5 De acordo com Furtado (1993), os pescadores de fora so pescadores citadinos, cujo estilo de vida polivalente onde se trabalha a terra, a floresta e a gua diluise a partir do momento em que o pescador de subsistncia migra para os centros urbanos. No encontrando mais condies objetivas de viver como antes, passa a ocupar-se no campo da pesca intensiva. 6 Uma espcie de cobra sucuriju, com olhos de fogo e um tamanho por volta dos trinta metros de comprimento. Um ser mitolgico que vive nas reas mais profundas do paran do Anam, mais precisamente nos seus poos. 7 O acordo firmado pelos prprios moradores da localidade de Jaitua de Cima, consiste na proibio da pesca comercial em uma faixa da extenso do paran do Anam, vigorando somente no perodo da seca pelo fato deste ser o principal ambiente de pesca local nesta fase do ciclo das guas, pois os demais esto muito secos. Devido a grande concentrao de peixe e ao fato deste ambiente estar com pouca gua, h uma maior facilidade de pesc-los.
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Significados do meio ambiente em uma comunidade rural amaznica
Renan Albuquerque Rodrigues* Maria de Ftima Fernandes Martins Cato**
Resumo Foram exploradas e descritas representaes sociais do meio ambiente por ruralistas integrantes e no-integrantes de grupos de pesquisa ambiental, residentes na zona rural de Manaus (AM). A metodologia utilizada foi quali-quantitativa, ancorada pela Teoria das Representaes Sociais, com aportes de observao participante e anlise de contedo. O resultado dos agrupamentos lxico-semnticos indicou que no existem diferenas significativas de concepo de meio ambiente entre os grupos, sugerindo a existncia de uma no-correlao entre o saber e o fazer ecolgico na Amaznia. Palavras-chave: representaes sociais, comunidades rurais, meio ambiente, Amaznia. Abstract It is the purpose of this study to evaluate the social representations of the environment by the rural workers, members and non-members of environment research groups, stationed in the rural zone of Manaus, State of Amazonas. A quali-quantitative methodology grounded on the Social Representation Theory and data from a participating observation and content analyses were used. The results from the lexicalsemantic groupings have shown that there are no significant environmental correlations between the groups, suggesting the existence of a non-correlation between the ecologic lore and the action in the Amazon region. . Keywords: social representations, rural communities, the environment, the Amazon region.
* Graduado em Comunicao Social e especialista em Psicologia Social pelo CUNL, Manaus/AM. Mestrando em Psicologia Social pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). E-mail:renanalbuquerque@hotmail.com ** Professora do Departamento de Psicologia da UFPB. Mestre em Servio Social (UFPB) e Doutora em Psicologia Clnica (USP). E-mail: fathimacatao@uol.com.br.
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Introduo Atualmente, para se refletir sobre temticas relacionadas injustia, pobreza, misria ou falta de emprego, as quais concorrem para a excluso social das populaes dia aps dia, imprescindvel correlacionar tais temticas com a questo ambiental (SOCZKA, 1993; CASTELLO, 2005). Tanto porque, de acordo com Reigota (1994), o homem vive na contemporaneidade profundas dicotomias, pois considerado como um elemento da natureza, apesar de sua vida se passar como se ele fosse um ser margem do todo o espao natural, somente a observar ou explorar inescrupulosamente o meio ambiente. Essa observao ou explorao inescrupulosa j resultou em conseqncias sociais drsticas (DIEGUES, 1998), sendo o aquecimento global a mais comentada atualmente. De tal feita que cada vez mais estudos de psicologia social tm sido importantes para avaliar a problemtica pessoa-ambiente e suas implicaes para o futuro da humanidade (ARAGONS & AMRIGO, 1991). Em grande parte das discusses em psicologia social se tende a entender as relaes pessoa-ambiente de forma interativa, sugerindo que a troca de experincias das populaes com o meio, com suas angulaes circunstanciais, sejam positivas ou negativas, auxiliam na propenso para o surgimento de pensamentos coletivos, identificados como representaes sociais (JODELET, 1985) e moldados continuamente, medida que h maiores e mais extensas trocas de experincia entre pessoa e ambiente (CASTRO, 2003). Alm disso, existem estudos (RODRIGUES, 2006; CATO, 2001; REIGOTA, 2001) os quais apontam que processos de excluso/incluso social e suas vertentes simblica e de cidadania tambm podem ser correlacionados com a interao pessoa-ambiente, ajudando a entender os processos coletivos de envolvimento social. Cabe enfatizar que representaes sociais so como modelos de pensamentos oriundos de situaes de troca ou embate entre pessoas, que abarcam sistemas de conduta, imaginrio popular, crenas societais e atitudes cotidianas (DOISE, 1990; ABRIC, 1994). No espao amaznico, as Representaes Sociais (RS) no se situam como reflexos simplificados de uma realidade dada ao indivduo e construda em meio sua ordem coletiva de determinaes. Mas sim, por outro lado, integram complexos contextos sociocognitivos e sociohistricos, remetendo as populaes a
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Renan Albuquerque Rodrigues/Maria de Ftima Fernandes Martins Cato
formarem suas idias de modo conjuntural e no situacional (NEVES, 2002), em atividades propensas a interaes pessoa-ambiente. Sobre a questo da excluso/incluso social, tanto a excluso quando a incluso dependem das inter-relaes e do desenvolvimento social, alm do grau de comprometimento dos coletivos sejam ruralistas ou urbanos, vivam ou no em reas ambientais ou florestais com o presente e o futuro poltico, econmico, cultural e histrico no qual esto inseridos. De forma que, no tocante interao social, importante enfatizar que as populaes residentes em meio realidade ambiental e que dela fazem uso de alguma maneira tendem a moldar suas representaes sociais a partir do ambiente que as circunda, sobretudo porque tais trocas interativas so sedimentadas e transformadas pelas relaes psico-scio-histricas das prprias populaes frente natureza existente ao redor (JODELET, 1985; CATO, 2001). Da mesma forma acontece com a excluso/incluso simblica e a cidadania ambiental. Ambas so vertentes conceituais que ajudam a compreender as relaes entre pessoa-ambiente moldadas por RS, contribuindo para a assimilao do como e por qu das populaes serem influenciadas pelo ambiente que as cerca. Foi objetivo do trabalho identificar e analisar significados do meio ambiente por comunitrios das regies ribeirinhas, na Amaznia, a partir da relao interativa pessoa-ambiente, bem como propiciar reflexes sobre o trato com a natureza amaznica e sugerir aplicaes de polticas pblicas mais eficazes de salvaguarda do meio ambiente. Mtodo Local da pesquisa Duas comunidades rurais ribeirinhas de Manaus, no Amazonas, foram escolhidas para explorao de campo e aplicao de questionrio: Nossa Senhora de Ftima e Nossa Senhora do Livramento. Elas esto situadas s margens do Igarap Tarum-Mirim, costa esquerda da bacia do Rio Negro e distam da capital amazonense 7,5 km e 7,9km, respectivamente. Para chegar s comunidades, o tempo estimado de 25 minutos, atravessando o rio Negro por meio de canoa motorizada, a partir da margem norte. Pela via rodoviria, so gastas cerca de duas horas, via estrada BR-174.
Participantes
O universo da pesquisa consistiu em dois grupos de caractersticas similares.
No primeiro, foram entrevistadas todas as pessoas que, de maro de 2005 a maro de 2007, estiveram envolvidas com o projeto ambiental gua e Cidadania, trabalhando como facilitadores da atividade de conscientizao ambiental nas comunidades de N. S. de Ftima e N. S. de Livramento. No total, 17 pessoas participaram da pesquisa (10 em Ftima e 7 em Livramento) por terem atuado no projeto. No segundo grupo, foram entrevistadas pessoas as quais, no igual perodo de 2005 a 2007, no mantiveram envolvimento com qualquer projeto ambiental nas comunidades. Para facilitar a comparao entre os conjuntos, foram entrevistados tambm 17 comunitrios (10 em Ftima e 7 em Livramento). A idade mdia do total de respondentes foi de 35 anos (41,8 anos em Ftima e 30,7 anos em Livramento). Quanto religio praticada, 36% dos entrevistados so evanglicos, 41% so catlicos e 33% praticam outras religies, sendo 12% vivos ou divorciados, 47% solteiros e 41% casados. Acerca do nvel de escolaridade, 41,5% estudam ou j concluram o Ensino Fundamental, 23,5% estudam ou j concluram o Ensino Mdio e 35% estudam ou j concluram o Ensino Bsico. No que tange ocupao diria, 32,4% so agricultores profissionais, 24,3% so lavradores autnomos; os demais, 64,8%, trabalham em servios gerais e/ou martimos, alm de 10% serem estudantes. Instrumentos A pesquisa foi realizada por meio de um estudo de campo, via explorao de aspectos qualitativos e quantitativos dos discursos dos participantes, fundamentada na Teoria das Representaes Sociais. Foi realizado estudo transversal, descritivo, apoiado na linha tcnica de pesquisas do tipo levantamento de crenas e atitudes. Foram usadas tcnicas de observao naturalista participante e explorao de ambiente, com composio de dirio de campo para contextualizar as regies do estudo, a partir de suposio da TRS. No que concerne ao vis quantitativo, foram descritos dados biodemogrficos dos participantes para caracterizar a populao.
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Procedimentos de coleta de dados A coleta de dados foi realizada durante o primeiro semestre do ano de 2006, por meio da seguinte abordagem: (1) o pesquisador se apresentava e explicava pessoa o objetivo da pesquisa; (2) havia uma conversao sobre assuntos prprios da regio (rapport) e os significados do meio ambiente. Concomitante s entrevistas, constituiu-se dirio de campo e foram efetuadas observaes participantes. Procedimentos de anlise de dados O plano de anlise aplicado foi desenvolvido de acordo com a seguinte organizao: a) constituio do corpus e leitura flutuante; b) efetuao da anlise; c) categorizao dos dados; e d) leitura em profundidade dos dados analisados. A primeira etapa foi a descrio, caracterizada pela enumerao das caractersticas do texto resumidas aps tratamento. A ltima etapa foi a interpretao, em que foram concedidos significados s caractersticas. Como procedimento intermedirio, situou-se a inferncia, que permitiu a passagem explcita e controlada da descrio interpretao. Buscou-se com isso explicitar o que os contedos puderam apontar aps serem tratados. A meta foi deduzir, de maneira lgica e inferencial, conhecimentos sobre o emissor da mensagem, pois de acordo com Vala (1986) a passagem da descrio interpretao se d atravs da inferncia. ela que concretiza sentidos s caractersticas do material coletado, segundo o pesquisador. Sobre a ltima fase do trabalho, esta pde ser feita de trs formas. Na anlise de ocorrncias, objetivou-se determinar o interesse da fonte por diversos objetos ou contedos, tendo como hiptese implcita a de que quanto maior fosse o interesse, maior seria a freqncia de ocorrncia dos indicadores desse objeto no discurso. Na anlise avaliativa, estudaram-se as atitudes da fonte em relao aos objetos. A anlise estrutural objetivou inferncias sobre a organizao do sistema de pensamento da fonte, implicado no discurso em estudo. Resultados e discusso As anlises realizadas apontaram para um conjunto de classes relacionadas entre si, das quais emerge a construo do significado do meio ambiente. No grupo de ruralistas integrantes de projetos ambientais foram apreendidas cinco categorias.
As categorias evocadas foram: Concepo do meio ambiente, Utilizao do meio ambiente, Satisfao/Insatisfao com o meio ambiente, Convivncia com o meio ambiente e Segurana a partir do meio ambiente, No grupo de ruralistas no integrantes de projetos ambientais foram apreendidas cinco categorias: Concepo do meio ambiente, Utilizao do meio ambiente, Satisfao/Insatisfao com o meio ambiente, Convivncia com o meio ambiente e Segurana a partir do meio ambiente, conforme visualizao da tabela a seguir. Ela sinaliza a diferena entre as concepes de meio ambiente por ruralistas da zona rural de Manaus que j participaram de projetos ambientais e aqueles que nunca participaram desse tipo de ao. Cabe notar que os percentuais se referem a Unidades de Contexto Elementar, retiradas das projees lxico-semnticas dos entrevistados, e no correspondem, necessariamente, s expresses manifestas dos participantes quanto ao tema. O latente, nesse contexto, est presente nas discriminaes a seguir. CARTEGORIAS NO INTEGRANTES DE NO INTEGRANTES DE PROJETOS AMBIENTAIS PROJETOS AMBIENTAIS Freqncia % DAS UCEs 30 8 38 33 17 126 23,8 6,34 30,15 26,19 13,52 100 Freqncia % DAS UCEs 67 14 53 55 21 210 31,9 6,66 25,23 26,19 10,02 100
I. Concepo do meio ambiente II. Utilizao do meio ambiente III. Satisfao / Insatisfao com o meio ambiente IV. Convivncia no meio ambiente V. Segurana a partir do meio ambiente TOTAL
Tabela 1: Distribuio das categorias por respondentes, integrantes e no integrantes de projetos ambientais.
O destaque acima mostra, por freqncia e Unidade de Contexto Elementar, a diviso interpretativa do contedo lxico-semntico obtido por meio da entrevista semi-dirigida aos comunitrios de Ftima e Livramento.
As categorias foram divididas em 1) Concepo do meio ambiente (com um total de 97 UCEs); 2) Utilizao do meio ambiente (totalizando 22 UCEs); 3) Satisfao/insatisfao com o meio ambiente (91 UCEs); 4) Convivncia com o meio ambiente (totalizando 88 UCEs); e 5) Segurana a partir do meio ambiente (totalizando 38 UCEs). Algumas poucas unidades que surgiram no se encaixaram em nenhuma categoria, por isso no foram consideradas como unidades significativas, por no se relacionarem com nenhum contedo das falas. Acerca da categoria 1, Concepo do Meio Ambiente, pde-se inferir que foi a concepo de meio ambiente que ganhou significado a partir de uma elaborao a qual indica que a natureza vista como uma casa natural, a abrigar e resguardar a todos, sendo esta pertencente a cada um dos atores sociais que, em seu senso comum, acredita ter a misso de zelar por sua morada, seja por meio de denncias a rgos competentes ou da conscientizao social a parentes, vizinhos, amigos etc. Sobre a categoria 2, Utilizao do Meio Ambiente, a concepo de meio ambiente foi apreendida mediante a relao que os moradores possuem com o volume de recursos naturais que podem retirar da natureza. E a natureza, por seu turno, vista como fornecedora de matria-prima para consumo ou venda em ambientes urbanos. Foi notada relao de subjugo do meio ambiente em relao aos ruralistas, por conta da percepo de que a natureza existe para ser explorada. Para a categoria 3, Satisfao/Insatisfao com o Meio Ambiente, a cobrana governamental que incide sobre eles em relao a suas prticas ecolgicas no pde ser diretamente justificada. Segundo as descries notificadas, eles vivem em uma rea pouco afortunada de infra-estrutura, o que dificulta fatores como educao, sade e emprego, e isso teoricamente lhes d o direito de criticar o governo quando este cobra dos ruralistas atitudes ecologicamente corretas. Assim, o cuidado com o meio ambiente tende a funcionar como moeda de troca para eles conseguirem sobreviver em meio falta de assistncia institucional. Da categoria 4, Convivncia com o Meio Ambiente, as falas ressaltaram o meio ambiente enquanto espao a ser usufrudo e defendido, apesar das dificuldades econmicas com as quais se convive diariamente em termos infra-estruturais. Nesse contexto, a exaltao ao meio foi um fator de afirmao enquanto identidade social o que, em geral, pode gerar subsdios positivos e entendimento do espao ambiental como ente que dialoga com a humanidade que o habita.
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Sobre a categoria 5, Segurana a Partir do Meio Ambiente, observou-se a compreenso do meio ambiente enquanto espao sem violncia e que, por isso, os habitantes da regio necessitam muito mais dele para viver do que de locais urbanos, os quais, segundo descrio manifesta das falas, so menos seguros que os espaos ambientais de reas de florestas. importante sinalizar que do total avaliado das Unidades de Contexto Elementar (UCEs) 336 tiveram significado importante no processo de concretizao das categorias, segundo descrio geral das representaes sociais do meio ambiente por ruralistas integrantes e no integrantes de projetos ambientais em comunidades rurais de Manaus. Registrou-se que foi mais forte a justificativa coletivista de que a natureza existe porque deve prover a sociedade em geral e no uma ou outra pessoa em particular. Quanto ao aspecto deles estarem satisfeitos ou insatisfeitos com o meio ambiente, foi observado, segundo as emerses avaliadas, a existncia do entendimento de que o governo o agente principal das zonas rurais de Ftima e Livramento. Essa noo retira a responsabilidade de cada um dos ruralistas por seu futuro e da natureza do entorno. A concepo do meio ambiente enquanto moradia calma e segura foi ancorada muito mais por razes familiares e no por questes contingentes, segundo foi ressaltado de modo prioritrio na subcategoria Opo por tranqilidade familiar (21 UCEs), dentro da categoria Segurana a partir do meio ambiente. Essa proposio ganhou fora, de acordo com os ruralistas, sobretudo a partir de aes pblicas federais, continuadas ou no, que ocorreram em Nossa Senhora de Ftima e Nossa Senhora do Livramento. Os exemplos mais citados foram o Bolsa Famlia e o Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf). No quadro em seguida, notem-se os registros de emerses de Unidade de Contexto Elementar (Jantes descritos em Tabela 01), a partir das entrevistas e observaes anotadas em dirio de campo.
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CLASSES E OU CAMPOS CONTEXTUAIS I - Concepo do meio ambiente Informao Atitude Necessidade de Permanncia II - Utilizao do meio ambiente Bonificao pessoal Ao coletiva III - Satisfao/Insatisfao com o meio ambiente Excluso como produto histrico e contigente Incluso depende de ajuda governamental Excluso intelectual Incluso mediante sentimento de munto IV - Convicncia com o meio ambiente tica e responsabilidade Lazer e cio consciente Proteo-cuidado Envolvimento e participao ambiental V - Segurana a partir do meio ambiente Fuga forada da violncia Opo por tranqilidade familiar
PARTICIPANTES DA PESQUISA RURALISTAS RURALISTAS NO INTEGRANTES INTEGRANTES DE DE PROJETOS PROJETOS AMBIENTAIS AMBIENTAIS X X X X X X X X X X
X X X X
X X X X
X X X X X
X X X X X
Quadro 2 Distribuio das categorias e subcategorias sobre meio ambiente por moradores da rea rural de Manaus, integrantes e no integrantes de projetos ambientais
A subcategoria Informao foi a mais citada entre os integrantes de projetos ambientais (16%) e diz respeito s falas concernentes ao meio ambiente, no que tange proposta de concepo do meio. Sobre as informaes expressas, as emerses denotam que muito das concepes histricas e tradicionais arraigadas no seio popular subsidiam o entendimento do que, para os comunitrios, vm a ser o meio ambiente. Mas essa compreenso no significa necessariamente propostas de ao, o que pode
justificar a falta de interatividade prtica entre as populaes na tentativa de resolver seus problemas (DIEGUES, 1998). Quem perde, nesse contexto, o meio ambiente, que deixa de sentir as medidas objetivas to decantadas na teoria, mas no na prtica As falas da subcategoria Atitude foram citadas em 8,63% das respostas da populao em geral. As emerses subsidiam o contraditrio da idia de que nem sempre o que se entende por preservao pregado na prtica como tal (ARAGONS & AMRIGO, 1991). Esta assertiva, portanto, permeia todo o conjunto de dados sociocognitivos arregimentados entre os participantes. As citaes dos comunitrios advm de suas prticas, segundo eles, de conservao ambiental. ... Preservar a natureza no jogar lixo nas ruas, rios, igaraps. No cortar rvores, no matar os animais da floresta. Enfim, zelar pelo que nosso (Mulher adulta, ex-integrante de projeto ambiental). E ainda so afirmadas como autnticas as atividades em face ao meio ambiente. Assim, o que se apreendeu tambm foi que o sentido mental de meio ambiente est muito presente nas pessoas enquanto necessidade de auto-afirmao afetiva e da ao comportamental. Sobre a subcategoria Necessidade de Permanncia, nas falas de ruralistas integrantes de projetos ambientais, foi perceptvel que a conscincia ambiental mais observvel em moradores que no pretendem deixar a comunidade onde residem. Ao contrrio, aqueles que tm planos de sair do local onde moram, tendem a se importar menos com a conservao da natureza. Pode ser um indicativo de que o tempo de residncia dos ruralistas na comunidade remete a menores nveis de degradao. Da subcategoria Bonificao Pessoal, a questo do aproveitamento da natureza para o subsdio alimentar e medicinal, alm do simples acmulo de capital das populaes rurais, sempre foi uma constante. Na Amaznia, a proposta ainda mais incidente (CASTELLO, 2005). natural o corte de rvores, o aproveitamento de partes de peixes, de plantas e/ou sementes para a alimentao de doentes e/ou o preparo de emplastros curativos. Todavia, a subcategoria indica se essa utilizao do meio ambiente tende a ser para uso prprio ou ele embasado a partir de questes de sustentabilidade. Essa dualidade de grande valia, pois ela pode decidir a sobrevivncia ou o comeo do processo de extino de determinada espcie da fauna ou flora amaznica. A bonificao pessoal, nesse contexto, agrupa as posies individualistas no processo de escolha entre a explorao racional ou irracional dos recursos.
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Na subcategoria Ao Coletiva destacam-se as propostas coletivistas de uso da natureza apontadas a partir dos significados do meio ambiente por populaes integrantes de projetos ambientais. Elas compreendem a natureza pelo vis do dever social de preservao, apesar de afirmaram que o homem necessita explorar para viver. O sentido sociocognitivo do meio ambiente constitui-se como uma fonte provedora de vida (alimentos e abrigo) aos coletivos, e no apenas como um local gerador de vveres aos indivduos, a partir de fontes selvagens e pouco amigveis, oferecendo inspitas condies de vida e sendo um lugar-de-ningum. ... Eu me vejo no meio ambiente como voluntrio protegido e colaborador nas atividades do local em que moro (Homem jovem, no integrante de projeto ambiental). Evidenciaram-se, nas falas agrupadas na subcategoria Excluso como Produto Histrico e Contundente, que os afetos permeiam toda uma situao de determinismo histrico e isso faz com que eles sejam ancorados aos indivduos a partir da relao dos coletivos com seu cotidiano. O que se pde perceber ainda foi que a dimenso scio-afetiva da subcategoria justificada e emerge, principalmente, pela necessidade de ajuda de si e do outro na relao consigo e com o mundo. Assim, existe uma postura de negao em relao ao meio ambiente, a qual atribuda, em seus cnones, simplesmente ao acaso histrico. Sempre temos dificuldade em se locomover daqui para a cidade. Me sinto excludo porque tem vrios municpios que so longe de Manaus e tm vrios tipos de benefcio e o nosso no tem nada (Homem adulto, no integrante de projeto ambiental). Da mesma maneira, quanto subcategoria Incluso Depende de Ajuda Governamental, a informao obtida por meio das emerses dessa subcategoria, sobre o meio ambiente, moldada a partir das leis ambientais, sobretudo a partir do pode e do no pode legalista que os inmeros cdigos ambientais vigentes nas reas estadual, municipal e federal delimitam. Os afetos, por sua vez, acompanham esse indicativo de lei e ajudam a moldar a compreenso do meio ambiente a partir do cenrio dicotmico do falso e verdadeiro, resguardado em tpicos legalistas de igual forma. Isso fomenta a questo da dependncia governamental. Sobre a subcategoria Excluso Intelectual, as informaes acerca do meio ambiente deixam claro que existe um sentimento de cidadania ambiental entre o grupo: os saberes apontam para um trato consciente ante o meio ambiente. Um ponto positivo que estamos tendo a conscincia que ns, unidos e organizados,
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conquistamos os espaos que precisamos (Homem idoso, ex-integrante de projeto ambiental). As falam ressaltam com fidedignidade os processos psicossociais que subsidiam essa afirmativa, quando apontam para o fato da existncia de relaes entre estudo, trabalho e conhecimento perpassados pelo entendimento do meio ambiente como ddiva natural a ser usufruda e no usurpada, com sabedoria e conhecimento acadmico. Acerca da subcategoria Incluso Mediante Sentimento de Mundo, a informao sociocognitiva sobre o meio ambiente agrega pressupostos abstratos que se interpem: tais como o sentimento de mundo calmo e tranqilo, que d margem a um ritmo de vida jamais obtido no meio urbano; e o sentimento de discernimento entre uma vida boa e uma vida m, em termos de qualidade de sade e longevidade. Me vejo no meio ambiente como algum em paz com minha conscincia. No me sinto excludo por morar aqui. Morar aqui descansar a mente (Homem adulto, no integrante de projeto ambiental). A informao sobre a subcategoria tica e Responsabilidade indica que o meio ambiente remete a uma situao de pressuposto ancorado na dimenso espaotemporal. Por que os ruralistas tm de sair de suas casas para poderem ser felizes? Por que eles no podem se desenvolver fixando residncia onde j esto situados?. Foram perguntas como estas que circundaram a concepo dos ruralistas integrantes dessa subcategoria. E assim, como monitor da rea de monitoramento ambiental, eu aprendi a me relacionar com a floresta e o meio ambiente e, por isso, me sinto bem (Homem idoso, ex-integrante de projeto ambiental). Os afetos tambm seguem esta mesma linha de raciocnio. Os entrevistados se consideram defensores do meio ambiente e no querem deixar mudar seu modo de viver naquele espao geogrfico, onde residem no pelo simples fato do governo ter planejado implementar luz eltrica ou estradas na regio, mas sim por terem escolhido ficar no local devido a concepes pessoais. A cidadania frente ao meio ambiente vertente ligada ao sentimento de liberdade, lazer ou desfrute com conscincia da vida em meio natureza. As emerses que sustentam essa proposta so agrupadas na subcategoria Lazer e cio Criativo. Com informaes que apontam para uma dimenso espao-temporal de meio ambiente, essa subcategoria sugere que as concepes de meio ambiente se situam no mbito prtico. A prxis, no caso, relacionada a momentos de folga ou no160 Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007
trabalho dos indivduos. Portanto, para pensar e agir em face ao meio ambiente so necessrios momentos de cio ou no-atividade produtiva, seja ela familiar ou agrcola. Por isso, expressou-se essa subcategoria por meio de tal conceito. A subcategoria Proteo/Cuidado, que rene afetos e comportamentos em favor do meio ambiente, mostra um comportamento/sentimento concreto em termos de ao. Ela foi importante porque ressaltou que a imagem formada a partir dos pressupostos que compem a categoria bastante ecolgica, por assim dizer. O cuidado com a floresta foi justificado tambm por uma situao espao-temporal, pois sem os provedores a mata e os rios ficaria difcil continuar vivendo em meio natureza. O sentido sociocognitivo que emerge da representao social de meio ambiente a partir da subcategoria Envolvimento e Participao Ambiental foi ancorado no envolvimento e participao ambiental, alm de ser permeado pelo movimento de cidadania ambiental, mesmo sendo este inconsciente ou estritamente contingente (ou seja, necessrio de momento para no haver perda de alimentos fornecidos pela mata e pelos rios, por exemplo). O projeto gua e Cidadania j discutiu isso muitas vezes. Minha esposa, que monitora do projeto, me fala tudo, ento somos cidados e temos direitos assim como deveres (Homem adulto, no integrante de projeto ambiental). Uma ruptura de vida foi o que deu base para que as informaes fossem referenciadas a partir da subcategoria Fuga Forada da Violncia. A violncia, nesse caso, foi o que animou os respondentes a conceber o meio ambiente, denominado como um lugar calmo, sem roubos, assaltos ou coisas do tipo. Portanto, pde-se enaltecer que os afetos vieram na mesma direo. Eles remontaram a situaes negativas e marcantes, mas que no contriburam coletivamente para fomentar um sentimento de proteo natureza. Por fim, a subcategoria Opo por Tranqilidade Familiar remeteu a implicaes objetivas, as quais indicaram que a busca pelo meio ambiente como moradia foi ancorada muito mais por razes familiares e no impelida por questes contingentes, nas quais pais ou mes de famlia almejam retirar do meio urbano seus filhos ou entes queridos.
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Concluso De uma forma geral, houve um equilbrio entre as respostas dos ruralistas de Ftima e Livramento, fosse dos integrantes ou dos no integrantes de projetos ambientais. Isso porque, no quantitativo, no se notaram disparidades essenciais entre os respondentes, no que tangeu diretamente a emerses e no-emerses individuais. Por outro lado, a partir de uma anlise de vis qualitativo e inferencial, pormenores referentes ao comparativo por itens biodemogrficos mostraram que a leitura dos participantes foi diferenciada acerca do meio ambiente e que existem avaliaes tanto correlatas quanto diacrnicas, no nvel das representaes sociais. E isso foi o que se buscou mensurar a partir das emerses de contedo sobre meio ambiente. Nesse intento, foi possvel fazer inferncias no que diz respeito a: a) O pensamento sobre meio ambiente, em geral, positivo nas duas localidades onde foi feito o levantamento. Os moradores das comunidades rurais ribeirinhas de Nossa Senhora de Ftima e Nossa Senhora do Livramento, em Manaus, entendem a seu modo que a questo da preservao til a eles. Porm, uma importante ressalva deve ser realizada. A mesma se remete mudana social causada pela necessidade de reestruturao dos meios de produo dos pequenos e mdios produtores amaznidas residentes em reas rurais, implementadas pelo governo federal a partir do perodo da ditadura militar dos anos 60 e que culminaram no surgimento de uma posio dicotmica das populaes com o seu trabalho, levando em considerao principalmente o meio ambiente. Essa discrepncia entre o antigo posicionamento, construdo naturalmente de modo psico-scio-histrico sob a cultura da subsistncia familiar ou grupal, e o novo estado de representaes, ento imposto por uma preciso da sociedade de consumo, tende a obrigar aos mdios e pequenos investidores em produo das comunidades rurais rodovirias a se questionarem acerca do seu potencial produtivo a partir do que provm para eles o meio ambiente. Assim, inquiries como quais seriam os produtos que agora deveria ser produzidos?, como a relao com o Estado poderia ajudar a fomentar a produo? e o que fazer para sustentar a produtividade? foram assimiladas como ponto pacfico da polmica para a continuidade da produtividade em lugar de uma cultura de subsistncia.
b) Os espaos rurais puderam ser compreendidos enquanto ambientes onde conjunturas reais de prticas e relaes sociocomunitrias delineadoras de mudanas no desenvolvimento psicossocial de populaes fomentam e formam as representaes sociais do prprio meio ambiente. Nesse contexto, o ambiente rural foi passvel de ser enfatizado pelos participantes da pesquisa como formador da trama social que hoje une e atravessa os indivduos, os quais, por meio de suas prticas, mantm o prprio meio ativo e pulsante, formando coletivos que se intercomunicam a partir de processos articulados. De tal maneira, pela comunicabilidade dos entes sociais, observaram-se formaes de termos e normas de conduta no ambiente rural, os quais podem ser tcitos ou explcitos, dependendo da articulao entre a ao histrica das pessoas que formam o coletivo. Conclui-se que as prticas de preservao ambiental no correspondem exatamente aos significados atribudos pela cincia ao meio ambiente, o que tende a dificultar projetos ou programas socioambientais que visem desenvolver conceitos e prticas ecolgicas sobre o tema. Nota-se, da mesma forma, que avanos importantes no sentido de aliar o saber cientfico prtica do senso comum vm sendo realizados nas comunidades, haja vista o exemplo do projeto gua e Cidadania, da Petrobrs, que auxiliou na modificao das atitudes frente ao meio ambiente. Referncias ALBUQUERQUE, F. J. B. de. (2002). Psicologia social e formas de vida rural no Brasil. Psic.: Teor. e Pesq., jan./abr., vol.18, n.1, p.37-42. ISSN 0102-3772. ABRIC, J. C. (1994). A organizao das representaes sociais: sistema central e sistema perifrico. Trad. Angela M. O de Almeida, com a colaborao de Adriana Gionani e Diana Lcia Moura Pinho. Do original: J. C. Abric. Lorganisation interne des reprsentations sociales: systme central et systme priphrique. In: C. H. Guimelli. Structures et transformations des reprsentations sociales. Lausanne: Delachaux et Niestl. p. 73-84, 1994. ARAGONS, Juan Inacio & AMRIGO, Maria. (1991). Um estdio emprico sobre las actitudes ambientais. Revista de Psicologia Social, 6, 223-240. CASTELLO, Lineu. (2005). Psicologia Ambiental e Poltica Ambiental: estratgias para a construo do futuro. Psicol. USP. So Paulo, v. 16, n. 1-2. Disponvel em: w w w. s c i e l o . b r / s c i e l o . p h p ? s c r i p t = s c i _ a r t t e x t & p i d = S 0 1 0 3 Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007 163
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Resenha
lvaro Pscoa: artista e mestre
PASCOA, Luciane (2007). lvaro Pscoa: o golpe fundo. Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas.
Renan Freitas Pinto*
Com a apropriada e exata definio de lvaro Pscoa: o golpe fundo, sua autora, Luciane Pscoa, concebeu e arquitetou o livro destinado a realizar, consoante o projeto da srie Oficina das Artes, da Editora da Universidade Federal do Amazonas, o balano da obra do artista luso e brasileiro. Um balano, um roteiro, uma viagem que inclui a travessia do Atlntico, alargada pela subida do rio Amazonas at a cidade de Manaus. A obra sobre o artista e mestre lvaro Pscoa, sugere aos leitores, em especial, duas expectativas e possibilidades. A primeira a de cumprir o papel que est prenunciado na idia e realizao dessa srie, que busca no apenas reunir uma mostra significativa do trajeto envolvendo concepo e realizao das principais obras do artista, mas especialmente de apontar elementos, pistas, sinais que nos permitiro compreender o processo criativo de cada um, enfocados individualmente em cada livro da srie. Desse processo criativo buscando apreender os conceitos e idias norteadoras, as tcnicas e recursos expressivos, aproximaes e contraposies com as tendncias estticas e temticas, com os diversos manuseios de materiais para a definio de traos, formas, volumes, texturas, cores, luzes, formatos e solues inventivas, enfim, todos os elementos e possibilidades que esto presentes na construo das obras e de seus projetos, pontos de partida e chegada. Golpe fundo certamente uma imagem que corresponde bem ao ponto principal de apoio e fora dos movimentos do artista manejando suas ferramentas de aplicao to precisa.
* Doutor em Cincias Sociais (Sociologia). Professor do Departamento de Cincia Sociais e do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia. Editor da Editora da Universidade Federal do Amazonas. E-mail: edua_ufam@yahoo.com.br
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A segunda expectativa que a edio de um livro sobre lvaro Pscoa acrescenta primeira aquela de que sua histria pessoal, de artista e mestre, de organizador de acervos, de animador de cursos, atelis, oficinas, de conhecedor da histria da arte, de um discreto e paciente artfice das mltiplas tcnicas e segredos da gravura, do entalhe, da escultura em madeira, pedra, marfim, do desenho e da pintura, todo esse novelo de informaes venha a esclarecer muitos aspectos da arte e dos artistas que conviveram em diferentes situaes com seus movimentos de organizador, mestre dedicado e produtor de arte de mltiplas e sempre surpreendentes expresses. A deciso da autora de realizar um cuidadoso levantamento de informaes sobre a vida de lvaro Pscoa em seu pas natal foi algo que realizou com extrema preciso e sensibilidade, sobretudo quanto reconstituio visual dessa parte da vida e da obra do artista. So imagens que contriburam para tornar o livro uma verdadeira obra de arte, que ser manuseada com prazer e especial ateno, pelo fato de termos diante de ns a reunio de imagens fotogrficas que nos narram e nos apresentam fragmentos de um tempo posto em suspenso, que enlaa as experincias em Portugal e no Brasil. Dos momentos que foram decisivos para sua descoberta do mundo da arte e da construo de sua prpria identidade de artista. A leitura dos pormenores sobre a histria de sua famlia que se fixa no Brasil nos remete aos significados que esses trajetos passam a ter para a compreenso da migrao portuguesa para a Amaznia, envolvendo o perodo de particular intensidade, quando temos diante de nossos olhos referncias aos anos de 1908, l913, 1920 (ano do nascimento de lvaro). Sua infncia em Oliveira do Bairro, distrito de Aveiro. J no Porto, cursando o liceu e tambm, logo aps, o curso comercial da Escola Raul Dria, nesta mesma cidade. Ao abrir mo do curso de Arquitetura, obrigado pelas restries de doena que o obrigou a usar muletas, buscou aprender fundamentos de comrcio quer lhe seriam teis para assumir a administrao de estabelecimento comercial da famlia, o Caf Suisso. Essa situao, entretanto, no conseguiu prender o jovem artista que conviveu com os crculos freqentados por intelectuais e artistas do Porto, tendo tambm aprofundado seu interesse e contato, em especial com a pintura francesa para o jovem fortemente representada por pintores como Czanne e Monet.
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Renan Freitas Pinto
O ambiente poltico de Portugal a partir de 1928 foi intensamente marcado pelo regime autoritrio de Salazar. O trabalho de Luciane Pscoa oferece uma anlise circunstanciada dos efeitos produzidos pela ditadura salazarista em particular sobre a, vida cultural do pas, com a imposio da ideologia e dos processos de controle do Estado Novo, que passou a representar essa ameaa ao mesmo tempo ampla e microscpica s liberdades fundamentais dos cidados portugueses. E nesse clima de restries aos direitos de reunio e de todos os tipos de liberdade de expresso, a autora destaca o papel que tiveram os cafs em praticamente todas as cidades da Europa na virada do sculo XIX para o Sculo XX e isso fica mais evidenciado nos pases em que estava se registrando a emergncia de governos autoritrios e ditatoriais, como era bem o caso de Portugal. E os cafs tendo permanecido, em alguma medida at o presente, como importantes pontos de aglutinao, centros privilegiados de conversas, debates e circulao de idias, lembrando que muitos cafs funcionaram como locais de fundao de movimentos estticos e polticos e da difuso de suas respectivas idias e publicaes. Observa a autora que a movimentao cultural e manifestaes revolucionrias que estavam associadas aos cafs, cineclubes, galerias de arte em certa escala tambm vai acontecer em Manaus com o Clube da Madrugada que se reuniu durante toda a sua poca de atividades mais intensas no Caf do Pina, da mesma maneira que o Grupo de Estudos Cinematogrficos e a Pinacoteca Pblica, dos quais lvaro Pscoa participou ativamente. O terceiro captulo revela um interesse particular ao abordar o engajamento poltico do artista que representa, no caso de lvaro Pscoa, um aspecto reconhecidamente constitutivo de sua viso de mundo e do sentido de sua variada produo plstico-visual. Destaca a autora, atravs de sua paciente pesquisa realizada em Portugal, alguns dos passos importantes do artista no trajeto esttico-poltico percorrido. Sua participao no final da dcada de 40, desde as primeiras reunies e debates, do Crculo de Cultura Teatral, que ter uma presena marcante na dcada seguinte, nas atividades do Teatro Experimental do Porto em cujo ambiente lvaro Pscoa manteve estreito contato com o cengrafo e artista plstico Antonio Pedro, considerado o precursor do surrealismo em Portugal. Da mesma forma de seu contato com seu amigo, o poeta Egito Gonalves. Foi tambm lvaro Pscoa freqentador do Cineclube do Porto, cujas atividades estavam constantemente na mira da polcia poltica. No devemos esquecer
que o seu Caf Suisso era local de encontro e movimentao de intelectuais, artistas e freqentadores que se identificam com a oposio ao salazarismo, onde ele exercia de modo cauteloso e discreto sua ao poltica. Outro nome que no deve ser esquecido quando estamos tomando contato com esse momento o de Jos Bento que reconheceu em depoimento recente, ter sido seu interesse pelos ideais transformadores dos movimentos de esquerda despertados pela sua convivncia com lvaro Pscoa. Na verdade, sobre o grupo relativamente amplo de artistas, sendo praticamente o nico artista plstico, exerceu uma ascendncia significativa sobre os demais, at sua vinda para Manaus. Muitos desses artistas, como foi o caso de Henrique Castro, foram perseguidos, presos e torturados pela polcia poltica. bastante sintomtico, portanto, que lvaro Pscoa tenha encontrado na linguagem do expressionismo e do neo-realismo uma identificao profunda que, sob vrios aspectos, definiu o desenvolvimento tcnico, esttico e temtico de sua obra. Chegou a Manaus em 1958. E logo se interessou em conhecer os artistas locais, o que o levou rapidamente a se aproximar da turma do Clube da Madrugada, de quem se tornaria um dos participantes mais ativos e criativos. Outro aspecto cultural que certamente lhe chamou a ateno foi o ambiente de decadncia e abandono em que se encontrava a cidade Manaus, temperado, entretanto, com uma atmosfera de tranqilidade provinciana, rompida abruptamente com a implantao, no fim da dcada de 60, com a implantao da Zona Franca de Manaus, associada ao estilo modernizador que passou a caracterizar a administrao pblica que, aps 1964, passou a ser conduzida pelos governos da ditadura militar. O Movimento Madrugada nutria-se no apenas da necessidade de renovao esttica, podemos dizer, tardia, mas de posicionamentos contra o regime ditatorial, posicionamentos esses que possuam uma escala de radicalismo e rebeldia que variava bastante entre os artistas. Alguns chegaram a ser presos e fichados como subversivos, outros escaparam de estigma de inimigos do regime e outros finalmente se restringiam ao trabalho da publicao das pginas semanais do Suplemento Madrugada, da publicao de colunas assinadas nos jornais locais, da realizao de exposies de artes plsticas, de participao no Grupo de Estudos Cinematogrficos, sendo alguns deles professores da Universidade e de colgios pblicos, como bem o caso de Sebastio Nores e Farias de Carvalho, ambos professores do Colgio Estadual e do Padre Luiz Ruas, Saul Benchimol, Joo Bosco Arajo, entre professores
Renan Freitas Pinto
da ento Universidade do Amazonas. A presena feminina estava especialmente assinalada pela participao de Astrid Cabral. A autora destaca o ensino da arte como uma das atividades exercidas com o maior interesse, dedicao e inventividade por lvaro Pscoa. Essa atividade certamente relacionada com o papel de organizador das atividades artsticas, como seu trabalho no mbito da Pinacoteca Pblica do Estado e incentivador de novos talentos, entre os quais cabe destacar Manoel Borges, Hahnemann Bacelar, Van Pereira, Zca Nazar, entre os mais conhecidos. Ao ocupar diversas funes pblicas na rea da cultura sempre contribuir para valorizar as manifestaes e torn-las marcos diferenciais das mltiplas expresses artsticas com que lidava atravs dos eventos e das prprias atividades confiadas sua direo. Sua obra evidencia, pela amplitude de tcnicas, temticas e materiais envolvidos, um domnio sempre rigoroso e inventivo de tudo o que propunha a conceber e realizar. A obra que finalmente chega ao pblico evidencia em vrios sentidos a significao de sua passagem e permanncia pelos surpreendentes caminhos da arte que em grande contribuiu para construir e alargar. Na verdade sua vida e os trabalhos que realizou nos oferecem uma clara idia dessa ponte entre Portugal e a Amaznia brasileira, to vivamente cartografada, em golpes sempre fundos.
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Conferncia
Amaznia: identidade / identificaes*
Joo de Jesus Paes Loureiro*
Os homens, no trajeto antropolgico da existncia, de forma clara ou sob os disfarces na enunciao, vivem a se perguntar: Quem sou eu? Quem somos ns? A identidade individual. A identidade social. Em nenhum momento da histria o homem foi atingido por tantas e to velozes transformaes como em nosso tempo, colocando-o no centro tsunmico de mudanas em sua relao com o mundo e os outros homens. E ainda estamos no incio do sculo das cidades e da tecnologia eletrnica. natural, portanto, que as questes ligadas identidade e, sobretudo, diante de simulacros identitrios ou de simulaes obscurantistas da identidade, interfiram tambm nos mais diversos nveis de interesses, culturais, polticos ou de artificialismos cenogrficos do turismo. Alguns exemplos: Conta-se que aps a sua morte, Roger Williams, fundador da Colnia de Rode Island, foi enterrado sob uma recm-plantada macieira em seu jardim. Ali ficou at 1936. Certo dia, o governo local decidiu exumar seus restos e transferi-los para um monumento construdo para celebrar os trs sculos do Estado. Quando o caixo foi aberto, o que os coveiros encontraram no foi o corpo de Williams. Em algum momento nos 253 anos precedentes, uma raiz da macieira havia penetrado no atade e absorvido lentamente os nutrientes dos ossos, deixando apenas fragmentos. No processo, a raiz crescera assumindo a forma do esqueleto - entrando pelo crnio, avanando espinha abaixo e dividindo-se semelhana de pernas. Geraes de estudantes haviam comido mas da rvore. Dizia-se que, com isso, eles haviam adquirido um esprito to independente quanto o de Roger Williams... A invariabilidade comumente reconhecida como sendo marca tradicional da identidade. A condio do invarivel nos autoriza a dizer que este homem
* *
Conferncia proferida no Auditrio Rio Negro/ICHL, no dia 24 de setembro de 2007, como conferencista convidado para a abertura do 2 semestre acadmico de 2007. Poeta e professor de Esttica, Arte e Cultura Amaznica na Universidade Federal do Par. Doutor em Sociologia da Cultura, Sorbonne/Paris. Prmio Nacional de Poesia com Altar em chamas. Suas obras esto publicadas, alm do Brasil, na Alemanha, Frana, Portugal, Itlia, Japo e EEUU. Obra mais recente: A converso semitica na arte e na cultura. Belm: Editora Universitria/UFPA, 2007.
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Amaznia: identidade / identificaes
este homem. Mas o homem de mos amputadas ou paraplgico tambm o mesmo homem. Vnus de Millo, sem braos, tambm a mesma Vnus de Millo. A identidade individual da Vnus de Millo a com braos ou a sem os braos originais? No campo das ambigidades da arte situada no campo da cultura ocidental, a autntica Vnus de Millo a do corpo sem braos, no se admitindo acrescentar-lhe os membros em falta. Em qual das duas imagens est a identidade nica e invarivel? Mais modernamente, alguns autores se perguntam: O Dr. Jekyl, o Mdico, o mesmo homem Mr. Hyde, o Monstro, em que se transformou e que seu oposto? O Boto (feito Rapaz), indago, o mesmo que o Golfinho de onde ele se transfigurou? Que conjunto de ndices permite dizer-se que se trata deste objeto? Que conjunto de condies necessrias suficiente para permitir que este objeto seja o que ele ? Que tipo de transferncia virtual da identidade h no programa second life? O que ocorrer nesse tema na conquista do mundo transhumano, desde que seja possvel efetivar o download do crebro para o computador garantindo-se, com isso, segundo alguns cientistas, a imortalidade? Quando for possvel a doao de crebros, pesquisadores se questionam, diferentemente do que acontece com a doao de corao, fgado e outros rgos, o doador de um crebro com a doao tambm se dar? Como situar a fratura identitria nos clones? Em situaes possveis como essas, onde estaria o verdadeiro eu? Vale lembrar o conhecido episdio do Barco de Teseu. Teseu o heri por excelncia da tica, na Grcia. Tem origem humana e divina, sendo produto de uma hybris. O Barco de Teseu era um barco de madeira. Depois que o heri matou o Minotauro de Creta, seu barco passou a sair em longas viagens anuais de agradecimento ilha de Delos. Com o tempo Teseu foi substituindo as tbuas velhas e os pregos enferrujados do barco por tbuas novas e pregos novos. Por muitos anos ele foi fazendo essas substituies das partes velhas por partes novas. Contudo, sem que Teseu soubesse, algum, que alguns autores designam de Paula, foi juntando as tbuas velhas e os velhos pregos que eram jogados fora por Teseu. Quando todas as tbuas do barco foram substitudas do barco de Teseu, Paula havia recolhido secretamente todas as velhas tbuas jogadas fora, e teve, ento, a idia de juntar as tbuas velhas e os pregos que guardara e fazer um barco com esse material. Ao terminar, Paula viu que tinha um problema: aquele barco que acabara de fazer era ou no o Barco de Teseu? As tbuas e os pregos eram os mesmos. Ento, num certo sentido, aquele barco novo o velho Barco de Teseu. Contudo, se esse barco que Paula acabou de
Joo de Jesus Paes Loureiro
construir o Barco original de Teseu, o barco que Teseu tem em seu porto no pode ser o seu barco original. Porm, quando desapareceu o barco original, se Teseu foi apenas substituindo de tempo em tempo as tbuas podres e os pregos? Por outro lado, no plausvel que se diga que o Barco de Teseu agora dois, pois cada uma coisa no pode ser duas. Ento: qual dos dois o Barco de Teseu? O Barco de Teseu se for o da Paula, no o barco original de Teseu, ainda que feito com as mesmas tbuas e pregos, sendo exatamente igual ao barco original de Teseu. Se dissermos que o Barco de Paula no o Barco original de Teseu, teremos a dizer que pode haver dois objetos diferentes construdos exatamente pelos mesmos tomos e a mesma forma. E ento? Uma boa iluminao dessas questes de identidade, impossvel de se desligar hoje da cultura e da comunicao, a proposta por Paul Ricoeur: a identificao, no tempo, vista como ipsieidade, isto , o prprio-mesmo. Pensando-se a identidade como ipseidade, o outro deixa de ser para ns apenas o que diferente de ns, para se tornar em algum que, atravs do seu testemunho e de sua ao, revela igualmente a presena de si prprio. Mostra a experincia de apropriao pessoal tanto no eu, como no tu, como no ns. Acha Ricoeur que a funo narrativa da linguagem humana estabelece uma mediao interpretativa de ns mesmos atravs da linguagem narrativa. Os enunciados narrativos so temporais e sintetizam simultaneamente experincias interiores e objetivas. A narrativa expressa bem a ipseidade porque conjuga a temporalidade com a situao real da vivncia das pessoas. Aqui notamos muito bem intercorrentes os conceitos de trajeto antropolgico de Gilbert Durand e de individuao, de G. Jung. A identidade narrativa aquela que se constri a partir da mediao entre as experincias de ns prprios (a nossa ipseidade) e os espelhos ou lentes da fico literria que permite redimensionar a nossa existncia, seja em nvel dos nossos valores, de nossas vivncias do tempo ou de nossa linguagem. H uma reapropriao da pessoa por si mesma, para alm da dissoluo de todos os predicados que descrevem uma pessoa: Quem sou eu? De certa maneira, Ricoeur situa-se na passagem da identidade para o que hoje se denomina de identificao. Penso que a identidade uma espcie de romance do eu que se procura nas espirais do tempo. Uma busca em que o narrador se confunde com o narratrio, no caleicoscpio de contextos da vida. Talvez se deva compreender a identidade sem ser a referncia de predicados de um sujeito. O que importante a referncia
do sujeito a si ao longo da vida. Porque, na lei sem pargrafos do tempo, quando a experincia temporal traduz a vivncia interna de si mesmo, a identidade se encontra no poder de auto-referncia. Eis, porque, lembrando Michel Maffesoli, estejamos j no exerccio da identificao. Bastante til nos escoros diante deste tema da identidade compreenderse a distino no embaralhadora de seu emprego: um critrio de identidade um conjunto de condies necessrias e suficientes permitindo que este objeto seja o que ele . Um sistema de identidade um ndice permitindo haver boas razes de pensar que se trata bem deste objeto. No mundo atual, ajusta-se melhor o conceito de identificao, j que o mundo se acelera por novas e simultneas relaes. A identidade temporal uma espcie do que penso ser uma identidade identificante, espcie de invariante varivel, que permite compreender-se que as coisas, mesmo em situao diferentes de tempo, sejam elas mesmas sendo outras. Isto , a aceitao de que a identidade e a mudana sejam compatveis, coincidentia opositorum, como algo que est inscrito no corao das coisas. Neste caso temos que a identidade coincide com a relao que uma coisa mantm com ela mesma ao longo de sua existncia. A persistncia de algo atravs das mudanas. Como no final do filme de Orson Welles, Cidado Kane, sua identidade est metaforizada na persistncia da memria da infncia revelada pela maravilhosa imagem-tempo (como classifica Deleuze) da palavra Rosebud queimando no tren do antigo menino Kane, na ltima cena diegtica do filme. No caso da Amaznia, creio que hoje o conflito est na relao com o tempo e um espao essencial como lugar do homem, numa poca em que espao e tempo se redimensionam atravs dos meios de comunicao, acentuando as desterritorizaes, referendando uma organizao fragmentria da realidade, misturando o virtual com o real, da mesma maneira como na Amaznia ainda se mistura de forma pregnante o real com o imaginrio. Trata-se de uma poca de construes e desconstruo de identidades pelos seguintes fatores: - tenso entre homogenizao cultural e a heterogenizao cultural; - interferncias locais de processos translocais e pelos sistemas mundiais associados ao capitalismo; - criao de comunidades e geografias identitrias sem sentido de lugar, pelos meios de comunicao;
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- consolidao de um mundo rizomtico (para lembrarmos o fecundo conceito de rizoma, de Deleuze & Guattari) com teorias de desencaixamento, da alienao e da distncia psicolgica entre indivduos e grupos de um lado, e pelas fantasias da contigidade eletrnica de outro; - difuso (tambm na Amaznia) da nostalgia de um passado no vivido, uma espcie de nostalgia sem memria, lembrando a feliz expresso de Arjun Appadurai; - no plano das prticas estticas as fronteiras entre as correntes, formas, gneros, tcnicas, materiais de arte se esbateram tornando o hibridismo das tantas normas ditas ps-modernas; - a imaginao cada vez mais se converte em prtica social, tornando-se campo organizado de prticas sociais, uma maneira de trabalhar, campo indefinido de possibilidades. A imaginao (expressa em sonhos, canes, fantasias, mitos e contos) sempre esteve presente na sociedade. Mas, hoje, ela tem nas sociedades uma fora singular. Diante de vidas possveis que lhes so apresentadas, mais pessoas vem suas vidas sob o prisma das vidas possveis oferecidas pela comunicao. Como se a idia sociolgica de conscincia possvel, to fecunda desde Marx a Lucien Goldmann, fosse substituda pela de conscincia de vidas possveis. A fantasia hoje uma prtica social. A comunicao liberta a imaginao do lugar e visitada por novos mitos. Lembramos que o slogan da revoluo cultural de 68, em Paris, j teve como lema: A imaginao no poder! Vivemos, em nosso tempo, as disjunturas de que fala Appadurai, entre economia, cultura e poltica. Appadurai sugere a formatao de fluxos globais da atualidade na seguinte configurao: etnopaisagem, mediapaisagem, ideopaisagem, tecnopaisagem, financiopaisagem. Paisagem, como conceito geogrfico, a forma fluida e irregular dos horizontes. Estas etnopaisagens so construes de mundos imaginrios, isto , os mltiplos universos construdos, pela imaginao, historicamente situados por grupos espalhados em todo o globo. As etnopaisagens so paisagens da identidade de grupo de todo o mundo e no mundo. Paisagem de pessoas que designam o mundo em deslocamento: turistas, imigrantes, refugiados, exilados, trabalhadores. O tecido de estabilidades feito no tear dos movimentos humanos, segundo ainda a feliz expresso do indiano Arjun Appadurai.
No mbito da categoria da etnopaisagem, farei meno apenas mediapaisagem e ideopaisagem: so paisagens iconogrficas intimamente relacionadas. A mediapaisagem a distribuio da capacidade eletrnica para produzir e disseminar informaes. Imagens do mundo criadas por esses meios de informao (pois esto disposio dos interesses privados e pblicos). O mundo visto como um filme e numa linguagem cinematogrfica e diegtica. Fornecem um vasto e complexo repertrio de imagens, narrativas e etnopaisagens a espectadores do mundo todo. Misturam o mundo das mercadorias, o das notcias e o da poltica. A seu lado, as ideopaisagens so concatenaes de imagens diretamente polticas e, muitas vezes, tendo a ver com a ideologia. So compostas por vises de um mundo iluminista voltadas para liberdade, prosperidade, direitos, soberania, representao e o termo dominante, democracia. Porm, em cada cultura, diz Appadurai, essas palavras so entendidas de uma forma diferente. Tomam significaes diferentes em diferentes contextos nacionais e transnacionais. O que caracteriza essa realidade de que estamos falando? Velocidade, hierarquia, intensidade. A desterritorizao avana criando ptrias inventadas. As imagens do mundo tornam-se fraturadas e fragmentadas. Um campo propcio, portanto, passagem da identidade para a identificao. Essas novas paisagens geram um desconcertante processo mundial de identificaes, formando uma espcie de comunidades rizomticas (estendendo a esse fenmeno a conceituao de Deleuze & Guattari) ou arquiplagos identitrios. E j que estamos na Amaznia, como situar a identidade amaznica ou do homem amaznico na atualidade, quando ela foi construda ao longo do tempo, no isolamento e numa relao peculiar com a natureza magnfica de rios de gua doce do devaneio e mais florestas de rvores e smbolos? Uma regio flvio-florestal, para homenagear a precisa conceituao do humanista-gegrafo Orlando Valverde. Faamos, agora, uma pausa da metafsica para cambar o leme no rumo de uma formulao alegrica. A identidade ao longo do tempo. Aproximemos a discutida questo do Barco de Teseu, com uma reflexo sobre a regio, que vamos designar de dibubusmo palavra tomada de emprstimo do contista paraense Rafael Costa, que formulou literariamente esse interessante verbo de matriz regional. O dibubusmo, que pretendo aqui conceituar e, com isso, teorizar brevissimamente esse conceito, o ato de seguir boiando no rio, ir de bubuia, levado pela correnteza. De bubuia, isto , flutuando nas guas. Assim passam homens,
barcos e as pequenssimas ilhas formadas pelas pores de terra e vegetao arrancadas das margens pela intensa correnteza do rio e que so denominadas de marapats ou perinants. Se um caboclo, que vem remando a navegar, amarra sua igarit em um marapat e segue puxado por ele no curso da enchente ou vazante, rio-abaixo ou rio-acima, pode deitar-se no casco da igarit e descansar, revelando notvel integrao com a natureza do lugar, alm de identificao funcional com ela. Atitude de imobilismo conformado no pode ser, tanto que h o deslocamento de um para outro espao. No , apenas, um deixar-se levar pela correnteza do rio porque o caboclo foi quem tomou essa deciso e pode renunciar a ela no momento que deseje. H, nesse dibubuismo, uma integrao funcional com o fluir das guas do rio, quando o caboclo se faz parte do dinamismo de seu movimento. Mas ele no est nadando ou remando ou interferindo no ritmo desse devenir. Trata-se de uma espcie de repouso no movimento. Imobilidade mvel e sem imobilismo. Esse gesto revela preguia? Creio que no. Denota sabedoria? Creio que sim. Por que gastar energias fsicas quando no necessrio e se pode deixar que apenas o esprito, a imaginao, o devaneio trabalhe? H uma relao ldica operativa com a natureza. E pelo devaneio diante da beleza natural que o caboclo exerce a sua compreenso da realidade. Libera sua imaginao no campo de um imaginrio com dominncia potica, atravs do que capaz de compreender e recriar a realidade. O devaneio tripulando a igarit do raciocnio em proveito do homem do lugar. A inquietante e incompreendida aliana entre necessidade e desejo nos desafios do acontecer do cotidiano. Essa liberdade de assumir o seu desejo sem inibies burocrticas, sem o carto-de-ponto de um pragmatismo que no lhe faz falta. A imaginao para o caboclo amaznico o que a racionalidade para o cidado cosmopolitano. Ambas so mergulhos na profundidade das coisas. Esse gesto, me pergunto, no mais um dos inumerveis temas que a complexidade ilusoriamente singela da vida amaznica estimula para quem quer ver alm de olhar? Um dos ngulos caleidoscpicos do que denomino ao longo de meus poemas e de minhas reflexes de uma diversidade diversa constitutiva da cultura amaznica e que deixo suspensa no ar da perplexidade acadmica? O saber acadmico, to cioso de sua racionalidade, ainda ser capaz de maravilhar-se diante de questes como essa? E de compreend-la a partir dela mesma, sem impor-lhe estigmas ou frmulas? Experimentemos, ainda, ao final desta navegao, passar da metafsica alegoria. Se resolvermos amarrar, descendo o rio Amazonas, o Barco de Teseu em
um marapat, poderemos talvez iluminar alguma concluso? Talvez. Ou no. Vamos tentar, at porque, a alegoria no tem necessidade de concluir nada e nem de aportar em algum porto seguro! Estas questes, talvez ardilosamente simples, nos permitem ver a grande dificuldade em se apresentar o critrio fsico como princpio de soluo da identidade. A identidade em si mesma, em momentos diferentes do tempo, tem na memria a faculdade que possibilita esta identificao. Quem, que tenha visto a pelcula Cidado Kane, de Orson Weles, poder esquece a magnfica imagem-tempo da palavra Rosebud, que significa boto de flor. O boto de flor da infncia, palavra escrita no tren infantil queimando no fogo que consumia as coisas inservveis do palcio vazio de uma vida, no final do filme e da fragmentao do ser na solido de um mundo construdo sobre o ter e no sobre o ser. Vida que teve na memria, representada por essa palavra-imagem, o nico ramo que por toda vida prendeu Kane a si mesmo... Tanto a experincia do corpo prprio, como o uso da memria, so condies necessrias, mas no suficientes na determinao de nossa verdade enquanto pessoas. Na construo da identidade, o ficcional age de modo to determinante como o material, segundo explica Ricoeur a respeito de sua proposta de identidade narrativa, a mediao narrativa literria e ficcional. Enfim, no mundo atual vive-se o que considero uma identidade caleidoscpica de identificaes, que gira e se configura em novas e complexas combinaes identificadoras dentro do tubo do tempo e da imaginao de vidas possveis. No se deseja hoje perder o cho. Querem-se construir novos chos. A cada girar do zodaco, das constelaes, do boto da TV, da navegao na internet, no totemismo ciberntico do celular, na vertigem das imagens, na seduo do novo, na volpia da desterritorizao, na passagem do lugar para o mundial, do rompimento de fronteiras, da pletora de imagens transformando o olhar ontolgico em olhar contemplativo, busca-se mais tirar os ps do cho e calar a bota no mais de sete lguas, mas a bota-de-sete-gigabytes da eletrnica e navegar virtualmente lguas pelo mundo, passando a transviver o seu mundo e a espelhar-se no outro que no o sigo-mesmo Viver suas vidas possveis construdas numa espcie de dispora da imaginao desterritorizada. Penso que no mundo atual, onde a Amaznia cada vez mais se inclui e includa, a identidade, na etnopaisagem alimentada pela mediapaisagem e a
ideopaisagem, reelabora-se ludicamente como identificao. Torna-se uma identidade caleidoscpica de identificaes, constituda por uma imprevista recombinao de identificaes insaciveis, a cada girar do mundo fragmentrio atual da comunicao, dos deslocamentos e do novo imaginrio.
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Documentos
A Amaznia e a cobia internacional
Geraldo de Macedo Pinheiro (1920 - 1996), formado em Cincias Jurdicas e Sociais, pela antiga Faculdade de Direito, foi Procurador Geral da Justia, Secretrio de Estado do Interior e Justia. Publicou pouco, no ministrou aulas em universidades nem participou de congressos fora do Estado, mas um dos nomes locais mais referidos entre antroplogos brasileiros e estrangeiros. Pesquisadores franceses, alemes e americanos que passaram por Manaus registraram em suas obras a contribuio dada por ele a suas pesquisas. Autodidata em antropologia, como seus amigos Nunes Pereira e Curt Nimuendaju, defendeu na justia e junto aos rgos policiais o direito de manifestao dos cultos afro em Manaus, opondo-se ao fechamento dos terreiros nos anos 40; contribuiu para o salvamento de cemitrios indgenas e dos restos mortais de Koch-Grnberg, morto em 1924 e finalmente sepultado no anos 50; salvou o esplio de Curt Nimuendaju, encaminhando a Robert Lowie, da Sociedade de Americanistas, seu ltimo trabalho sobre os Tikunas, para publicao. Geraldo Pinheiro manteve uma viva e significativa conversa epistolar com cientistas como Lvi-Strauss, Curt Nimuendaju, Alfred Mtraux, Roger Bastide, Harald Sioli, Egon Schaden, Herbert Baldus, Alcida Ramos, e muitos outros pesquisadores brasileiros. Sua biblioteca particular era fonte de consulta para os que o procuravam. Com Nunes Pereira e outros estudiosos participou do Instituto de Etnografia e Sociologia do Amazonas - IESA (1944-1948), onde realizou vrias pesquisas de campo sobre os cultos afro, parcialmente publicadas na obra de Nunes Pereira A Casa das Minas (1980). De suas publicaes, destaca-se o artigo A aldeia indgena de Sapucaia-oroca, Amazonas, publicado na Revista de Antropologia, USP, n. 17-20 (1 parte) 1969-1972, p. 49-58, e os publicados na revista Arquivos da Associao Comercial do Amazonas: Como nasceu a Biblioteca Pblica do Amazonas, ano 2, v. VI, set./1948; Adeso de Silves Constituio Poltica Portuguesa, ano 2, v. VII, dez./ 1948;William James no Amazonas, ano 2, v.VIII, mar./ 1949, entre outros, e Frederico Barata, o amazonlogo, Jornal do Commercio, 13.05.1962; Alfred Mtraux e o Amazonas, O Jornal, Suplemento do Clube da Madrugada, ano. VII, n. 18,
10.07.1966; Nosso irmo, o ndio. O Jornal, 19.04.1967, p. 5, que nos mostram a diversidade de temas de seu interesse. Alem de artigos, escreveu um estudo de maior flego: Gonalves Dias no Amazonas (1864-1964). Clube da Madrugada. Manaus: Editora Srgio Cardoso, 1965, e, em 1975, uma importante proposta editorial: Indicaes prvias para a reedio, pelo Estado do Amazonas, de importantes trabalhos sobre a histria amazonense (mimeo). Pertenceu ao Instituto Geogrfico e Histrico do Amazonas, onde exerceu o cargo de secretrio geral por muitos anos e tem seu nome conferido ao Arquivo de manuscritos da instituio. De seu arquivo de correspondncias, foi selecionada a carta que Somanlu publica a seguir, uma conversa acadmica e erudita com Arthur Cezar Ferreira Reis, um dos nomes mais representativos da histria e cultura amazonenses.
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Geraldo Pinheiro Rua 24 de Maio, 455 Manaus Amazonas. Manaus, 28 de maro de 1961. Ilustre Professor Dr. Arthur Csar Ferreira Reis Saudaes Ao terminar a leitura do seu recente livro: A Amaznia e a cobia internacional, que considero uma contribuio to oportuna e necessria a que se venha cogitar, seriamente, da nossa geo-poltica, no me posso furtar ao interesse de transmitir essa minha impresso e alguns dados obtidos no meu arquivo. Sei que seu propsito no foi lanar obra de escndalo, como bem diz, alinhavando, atravs da nossa histria, os interesses estrangeiros em trno do territrio amaznico e das suas riquezas. E, se os perigos que rondam a Amaznia entram pelos olhos da cara, como o Senhor se expressa no eplogo, julgo dever de todo o brasileiro dirigir os seus esforos no de defender, dentro das possibilidades de cada um, o imenso patrimnio que herdamos dos nossos avs. Lamento no dispor agora de todas as notas esparsas que venho acumulando no af de conhecer certos aspectos da nossa histria, mas, as que relembro agora, margem da leitura do seu valioso livro, ser-lhe-o presentes como modesta e desinteressada colaborao. A impresso que seu livro oferece que aquele interesse se biparte em duas direes, uma evidente, ou seja, o controle da produo de nossas riquezas como fonte abastecedora dos grandes mercados da Europa e Amrica, e outras, velada e sutil, visando outros estilos de dominncia, pelo menos em planos ocultos, como aquele referido pelo Conde de Ciano, nos primrdios da segunda guerra mundial. Creio que a cobia pelos vrios produtos regionais, no primeiro ngulo, poder oferecer motivo para que cada um deles exija a sua prpria histria socioeconmica, como a borracha, cuja literatura intensa, a sorva, onde h aspectos curiosos; a balata, movimentando contingentes humanos sem o respeito das fronteiras;
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a da madeira, ainda agora presente; a dos couros; a dos peixes ornamentais, e, pelo que dizem hoje, a dos minrios e por que no falar no petrleo. Seu livro me faz lembrar a vigorosa obra de Fernando Saboia de Medeiros, to pouco difundida e menos conhecida, revelando a vigilncia do Imprio1; as candentes exortaes de Macedo Soares2; o discurso de Coelho Netto em Manaus3 sbre o episdio da canhoneira Wilmington e a referencia de Neville B. Craig, transcrevendo as memrias de Macke, sbre o funcionamento da artilharia do Enterprise em Manaus4. Existem, realmente, episdios na nossa histria que nos deixam surpresos. Mas, o objetivo destas linhas se prende s concesses de terras que vieram tona, no em 1927, com os japoneses, mas, anos antes tentativa do emprstimo cogitado pelo governador Rego Monteiro. Sbre uma delas, com os documentos que possuo, posso reconstituir-lhe a histria. Trata-se da concesso feita pelo govrno do Estado do Amazonas ao cubano Antonio de Vidious Autrin e ao norte-americano Gordon Erwin Brown para a explorao do Rio Urub. Nesse sentido, a 14 de dezembro de 1911, foi assinado no Contencioso Fiscal o trmo de contrato com o govrno na presena do primeiro cidado mencionado. Encontrava-se frente dos destinos do Estado o venerando Antonio Clemente Ribeiro Bittencourt. A rea conhecida, pelo tempo de 60 anos, abrangia as terras marginais do Rio Urub, a comear de dois quilmetros abaixo da primeira cachoeira desse rio e da para cima em tda a sua extenso em uma faixa de vinte quilmetros para cada lado. Visava a concesso a fundao de ncleos coloniais, campos de experimentao, escola prtica de agricultura, plantio de seringueiras, cereais, frutos nacionais e estrangeiros, cana de acar, cacao, tabaco, algodo, etc. Entre outras clusulas, figurava a utilizao, conservao e explorao das riquezas naturais do solo, as sub-aquticas e as existentes nos leitos dos rios e lagos abrangidos na rea, bem como a fora motriz das cachoeiras do Rio Urub.5 Os trabalhos chegaram a ser iniciados, segundo se deduz da ata que foi lavrada na Cachoeira de Lindoia, a 20 de setembro de 19126. Autrin e Gordon
Erwin Brown estavam presentes com colonos e trabalhadores e Manuel Barata, prtico do rio. Foram localizados 29 colonos.7 A 20 de Novembro de 1912, o Governador do Estado deferiu o pedido de prorrogao do praso por mais um ano.8 E no ms de Junho de 1920, os concessionrios pediram ao Govrno algumas modificaes no contrato primitivo. Falavam na organizao de uma empresa em New York e nas encomendas que fizeram para a fundao da uzina de aproveitamento das quedas d guas das cachoeiras do Riu Urub e nas dificuldades que surgiram com a primeira guerra mundial.9 O contrato foi assim renovado a 28 de Dezembro 1920.10 As modificaes incluam, entre outras clusulas: a) O estudo da rea concedida no praso de seis meses; b) Uma usina de energia eltrica; c) A abertura de uma estrada de rodagem entre Manaus e Itacoatiara, no praso de um ano; d) A explorao da cultura agrcola a ser escolhida. 11 Num cabograma em meu poder, Autrin esclarecia: Water pauer negotiations progressing other projects also leave beginning may.12 Possuo ainda no meu arquivo uma interessante carta de Autrin, datada de 8 de agosto de 1921, e expedida do St. Lukes Hospital, de New York. Nela j se falava no nome da futura empreza, a The Amazon Corporation, incorporada em Delaware. O cubano se encontrava seriamente doente, mas animado na empresa.13 Quase um ms depois, enviava Autrin uma carta comunicando que transferiram os seus direitos ao Sr. Thos D. Conroy, de New york.14 outra carta foi recebida de Thos D. Conroy, enviando a procurao para requerer ao govrno do Estado uma concesso no Rio Urub, que deveria contar com os mesmos direitos, privilgios e interesses da concesso anteriormente feita.15 Insistia-se na obteno de tempo para o inicio dos trabalhos no dito rio.16 No sei se isso foi concedido. No consegui ainda os elementos esclarecedores. Sei apenas que a resciso do contrato primitivo se verificou a 8 de dezembro de 1930, por fora do ato n. 82, do govrno revolucionrio, assinado pelo interventor lvaro Maia.17
Fracassara, assim, a tentativa de colonizao desse rio to suspeito e misterioso conforme revelam os dados histricos. O certo, porm, que o interesse de emprezas norte-americanas surgiu com nfase aps o pedido de emprstimo feito pelo governador Rego Monteiro. O Chefe de Estado, com o Sr. Se refere, chegou a credenciar o Conde Marco de Panigai e Franhlin Washington junto aos banqueiros americanos.18 Aquele j recebera, anteriormente, uma censura do governador Bittencourt.18a O telegrama-aplo de Rego Monteiro, dirigido a Unio Pan Americana foi objeto de alguns artigos de meu pai na imprensa de Manaus, um deles traduzido para o ingls e publicado em Washington no Boletim da Pan American Union, em seu nmero de julho de 1923, sob o ttulo rubber in Amazon.19 Meu pai, a esse tempo, era favorvel inverso de capitais yankees como salvao para a crise econmica provocada pela queda na cotao do preo da borracha. Penso que a misso chefiada por Schurz, que to logo chegou Amaznia, conseqncia daquele pedido de emprstimo. O seu relatrio economico, publicado em ingls, foi o vademecum dos tcnicos estrangeiros que nos visitaram e dos que estiveram ligados Rubber Reserve depois transformada na Rubber Development Corporarion, no perodo da ltima guerra mundial. Da misso Schurz expedio Hamilton Rice no chegou a decorrer um ano. Esta, como sabemos, foi bem equipada, inclusive com a presena de elementos da Fora Area do Exrcito Norte-Americano, como o Capito Albert Stevens, que anos depois chegou a conquistar um record de altitude na estratosfera.20 Rice pretendia, concludos os trabalhos cientficos, nos quais procurou dar nfase parte geogrfica, com reconhecimentos areos, e tambm sanitria, voltar regio. Neste ltimo aspecto chegou a mobilizar mdicos tropicalistas, entre eles, Richard P. Strong, cujas investigaes nas Ilhas Filipinas, na Sriva e na Mandchuria, foram reconhecidas internacionalmente.21 Pretendia ainda a instalao de uma Escola de Medicina Tropical de Manaus22, salientando, neste ponto, os trabalhos de um abnegado sbio, a quem muito devemos, o Dr. H. Wolfersham Thomas e a cooperao de elementos da Escola de Medicina Tropical de Harvard.23 Mas os seus planos foram frustrados.
Sabe-se que circulou em Manaus a notcia das ligaes dessa expedio com o govrno revolucionrio do Tenente Alfre Augusto Ribeiro Jnior. Nada de positivo pude colher. Rice, falando da Revoluo, na edio monumental do seu livro, lanado pela Universidade de Havard e traduzido por um ex embaixador espanhol nos Estados Unidos, Don Juan Riano y Gaiangos, escreveu esta frase: Baste decir que Ribeiro trajo un mensaje al pueblo del Brasil Septentrional, y abri un camino que siguiera, y se las autoridades federales de Rio de Janeiro no estn demasiado lejos para leer lo que est escrito een la pared, y tienen la inteligencia suficiente para alcanzar su significado, podemos confiadamente prever un gran desarrollo de los grandes Estados del Brasil del Norte, juntamente con un aumento de prosperidad e bienestar en sus habitantes. Separao? E que disse Ribeiro Jnior? Depois de muitas buscas, localisei um artigo que o Chefe Revolucionrio publicou, uma dcada aps, ou quasi isso, numa das revistas do Rio de Janeiro. Transcrevo alguns perodos: Da aproximao e entendimento excepcionais que, durante o meu governo, tive com o elemento alienigena de Manaus, ou a de passagem, defluiram as mais impressivas e encantadoras reminiscencias, que, de continuo, reavivo em minhalma, com justificada e reconfortante ufania. Cortejando preocupaes absorvedoras de uns; sujeitando o ininterrupto mas discreto contraste os empreendimentos de outros; e, enfim, diligenciando por assegurar a todos e indistintamente um amplo, rgido e pacifico exerccio de quais quer direitos, eu consegui interess-los, na desenvoluo do movimento revolucionrio sem atra-los cumplicidade desprimorante, ou, siquer, emaranh-lo nas tramas indesatveis de uma colaborao reservada, ou ostensiva, remota, ou adjacente, mas sempre inconvinhavel e comprometedora.... Que me no houve com indeciso, inabilidade, ou desacerto, provaram-no, evidncia, a confiana, o entusiasmo e o contentamento, indisfarados, com que aqueles estrangeiros estadeavam a continuidade rtmica de sua ao, no Estado, sempre notadamente beneficiadora e progressista. Sobrelevante, ao mesmo tempo, entre as demais, impunha-se s minhas atenes de governante a que nortearia a valorosa Expedio Rice, atravs dos
lendrios latifndios da selva sevaggia dos desmedidos cenrios estonteadores...25 Quatro anos aps a expedio, Rice ainda tinha especial interesse pelo Rio Branco. Eis o que le dizia em uma de suas cartas, cujo original se encontra em meu arquivo: I wish you would let me know further details on what has happened as I am extremely in the development of the upper rio Branco country, not so much from a commercial standpoint as from political and sociological information.26 A esses interesses cientificos se aliaram os comerciais, como as tentativas de Ford, no Tapajs, enquanto o grupo Firestone preferia, para o fim do plantio da hevea, as Filipinas.27 Bem, no devo ir longe e ser prolixo. Sabemos que h ainda os aspectos modernos desses interesses negativos, sob outras formas lentas e insinuantes. Ao que eu sei, os rgos responsaveis pela nossa soberania j esto vigilantes e acordaram em boa hora. Na expectativa de lhe ser til, envio-lhe o meu abrao cordial. Geraldo Pinheiro Notas MEDEIROS, Fernando Sabia de: A Liberdade de Navegao do Amazonas (Relaes entre o Imprio e os Estados Unidos Amrica). Brasiliana vol. 122, Companhia Editora Nacional So Paulo: 1938. 2 SOARES, Jos Carlos de Macedo: A Borracha Estudo econmico e estatstico Laibrairie de Jurisprudence L. Chauny et L. Quinsac Paris: 1927. 3 BRAGA, Genesino: Fastgio e sensibilidade do Amazonas de ontem Editora Sergio Cardoso & Cia. Ltda. Manaus: 1960, pp: 49/50. 4 GRAIG, Neville B.: Estrada de ferro Madeira-Mamor Historia Tragica de uma expedio Brasiliana - vol. 242. 5 Termo de contrato que com o Estado assinam Antonio de Vidious Autrin e Gordon Erwin Brown. Cpia no Arquivo de Geraldo Pinheiro. 6 Dirio Oficial do Estado do Amazonas edio de 27 de novembro de 1912. 7 Idem. 8 Idem. Edio de 23 de novembro de 1912.
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Petio de Antonio Vidious Autrin e Gerden Erwin Brown. Cpia no Arquivo de Geraldo Pinheiro (junho de 1920). 10 Dirio Oficial do Estado do Amazonas edio de 16 de janeiro de 1921. 11 Idem. 12 Cabograma de Autrin atravs da The Amazon Telegraph Company, Limited de 28 de Maro de 1921. Original no Arquivo de Geraldo Pinheiro. 13 Carta de Autrin, do St. Lukes Hospital Plant Pavilion em New Mork, datado de 8 de Agosto de 1921. 14 Carta de Autrin, de New York, datada de 23 de Setembro de 1921. Original no Arquivo de Geraldo Pinheiro. 15 Carta Thos D. Conroy, de New York, datada de 23 de Setembro de 1921. Original no Arquivo de Geraldo Pinheiro. 16 Idem, carta anterior. 17 A Revoluo no Amazonas Actos da Junta Governativa Revolucionaria, do Governo Militar do Estado e do Interventor Federal (24 de Outubro a 31 de Dezembro de 1930) Imprensa Publica Manaus: 1931, pg. 119/120. 18 Reis, Artur Csar Ferreira Reis: A Amaznia e a cobia internacional Companhia Editora Nacional So Paulo: 1960, pg. 180. 19 Pinheiro, Raimundo Nonato: Nova Era In Gazeta da Tarde de Manaus, edio de 17 de Maro de 1923. A Amaznia em face da proposta americana In A Gazeta da Tarde edio de 4 de abril de 1923.
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Obs.: A pgina seguinte da carta, com as demais notas, no foi localizada no acervo de correspondncias do autor.
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Noticirio
Dissertaes defendidas 2. semestre de 2007

Suely de Oliveira Moraes: Modelos de representao do conhecimento: avaliao estrutural dos tesauros em biotecnologia. (Orientadora: Clia Regina Simonetti Barbalho). Em 22/08/07. Davi Avelino Leal: Entre barraces, varadouros e tapiris: os seringueiros e as relaes de poder nos seringais do Rio Madeira (1880-1930). (Orientador: Hideraldo Lima da Costa). Em 28/08/07. Eneida Marly M. Cacheado: A educomunicao como estratgia de promoo dos direitos de crianas e adolescentes no Amazonas. (Orientador: Narciso Jlio Freire Lobo). Em 31/08/07. Cloves Farias Pereira: Vida ribeirinha no Lago Cururu: territorialidade, formas de apropriao e usos dos territrios no Baixo Solimes (AM). (Orientador: Antonio Carlos Witkoski). Em 14/09/07. Lilia Maria de Oliveira Reis: O piaabeiro de Barcelos: histria de vida e trabalho. (Orientadora: Iraldes Caldas Torres). Em 28/09/07. Alexandre de Oliveira Marques: As representaes sociais de nordestinos em Manaus sobre o caboclo amaznico. (Orientadora: Selda Vale da Costa). Em 29/09/07. Esron Soares Carvalho Rocha: Uma etnografia das prticas sanitrias no Distrito Sanitrio Especial Indgena do Rio Negro - Noroeste do Amazonas. (Orientadora: Luiza Garnelo Pereira). Em 02/10/07. Orlando Melgueiro da Silva: Metaformofes em Yauaret: em direo ao urbano (19852005). (Orientador: Hideraldo Lima da Costa). Em 03/10/07. Fernanda Moura Bizarria: A construo das identidades no documentrio: os povos amaznicos no cinema. (Orientador: Narciso Julio Freire Lobo). Em 04/10/07. Almir de Oliveira: Casas sagradas Tukano e Aruak: arquitetura clssica do Noroeste Amaznico. (Orientador: Srgio Ivan Gil Braga). Em 13/11/07. Maria Francenilda Galberto: Organizao poltica dos pescadores em uma comunidade ribeirinha no Municpio de Tabatinga/AM. (Orientadora: Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves). Em 10/12/07.
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Joaquim Rodrigues de Melo: A poltica indigenista no Amazonas e o Servio de Proteo aos ndios (1910-1967). (Orientador: Alfredo Wagner Berno de Almeida). Em 12/12/07. Elane Cristina Lima da Silva: A dinmica das relaes comunitrias na Amaznia: estudo de caso das formas de ajuda mtua praticadas na comunidade ribeirinha de Tauru, Municpio de Tabatinga/AM. (Orientadora: Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves). Em 21/12/07.
Eventos 2. semestre de 2007

Lanamento Lanamento do livro do prof. Antonio Carlos Witkoski Terras, Florestas e guas de Trabalho. Os camponeses amaznicos e as formas de uso de seus recursos naturais. Dia 30 de agosto de 2007, no Centro Cultural dos Povos da Amaznia, s 19h. Lanamento dos fascculos dos projetos Nova Cartografia Social da Amaznia PPGSCA/FUNDAO FORD e Processos de Territorializao, Conflitos e Movimentos Sociais na Amaznia CNPq/FAPEAM, coordenados pelo prof. Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida (PPGSCA/UFAM). Dia 13 de dezembro de 2007, Auditrio Rio Jatapu (Faced), s 09:00 horas Fascculos publicados: Quilombolas do Tambor, Parque Nacional do Ja Novo Airo, Am.; Ribeirinhos e artesos Itaquera, Gaspar, Barreira Branca e So Pedro, Rio Jauaperi, Roraima e Amazonas; Comunidade negra de So Benedito da praa 14 de janeiro de Manaus-AM; Indigenas na cidade de Manaus: os Sater-Maw no Bairro da Redeno; Mulheres indgenas e artesos do Alto Rio Negro em Manaus-Am.
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Noticirio
Publicaes recebidas 2. semestre de 2007

Livros: gua e cidadania. Comunidades rurais do Tarum-Mirim em Manaus-AM. Izaura Nascimento et al. Manaus: Acisam, 2007. Diversidade socioambiental nas vrzeas dos rios Amazonas e Solimes. Perspectivas para o desenvolvimento da sustentabilidade. Deborah Lima. Manaus: ProVrzea/ Ibama, 2005. Histria e memria. Comunidade de Nossa Senhora do Livramento. Jos Vicente de Souza Aguiar et al. Manaus: Acisam, 2007. Histrias e estrias do Rio Negro. Jos Vicente de Souza Aguiar (Org.). Manaus: Acisam, 2007. Ngi nna tadaug i tor nane/Vamos cuidar da nossa terra. Deborah Lima (Org.). Belo Horizonte: UFMG, 2006. Terras das Lnguas. Lei Municipal de oficializao de lnguas indgenas em S. Gabriel da Cachoeira, Amazonas. Alfredo Berno Wagner de Almeida (Org.). Manaus: PPGSCA/Ufam e Fundao Ford, 2007. Terras, Florestas e guas de Trabalho. Os camponeses amaznicos e as formas de uso de seus recursos naturais. Antonio Carlos Witkoski. Edua, Manaus, 2007. Peridicos: Canoa do Tempo, Universidade Federal do Amazonas, v. 1, n. 01, 2007. Kalagatos, Universidade Estadual do Cear, v. 3, n. 05, 2006; v.3, n. 06, 2006. Moara, Universidade Federal do Par, n. 25, 2006; n. 26, 2006. Revista Brasileira de Cincias Sociais, ANPOCS, v. 22, n. 64, 2007. Revista Crtica de Cincias Sociais, Universidade de Coimbra, n. 77, 2007. Revista de Antropologia, USP v. 49, n. 1, 2006. Revista Unimontes Cientifica, Universidade de Montes Claros, v. 8, n. 01, 2006.
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Noticirio
Produo cientfica dos docentes do PPGSCA 2. semestre de 2007

Pesquisas em andamento Alfredo Wagner Berno de Almeida Nova Cartografia Social da Amaznia Antonio Carlos Witkoski Desenvolvimento rural e sustentabilidade em comunidades ribeirinhas do Amazonas. O caboclo-ribeirinho e a etnoconservao dos recursos pesqueiros do lago de Manacapuru. Programa de segurana alimentar e gerao de renda em comunidades ribeirinhas do Alto Amazonas. Clia Regina Simonetti Barbalho Diagnstico de uso da inteligncia competitiva em empresas brasileira de produtos naturais. Macrotesauros em Biotecnologia para a Amaznia Elenise Faria Scherer O antigo Roadway e a Nova Estao Hidroviria de Manaus: modernizao excludente. Gabriel Arcanjo Santos de Albuquerque Elaborao de indicadores para avaliao e acompanhamento dos Programas de Bolsas da FAPEAM PGCT2006 (FAPEAM) Gilson Vieira Monteiro A histria dos meios de comunicao em Manaus. Tecnologia da Comunicao e da Informao Helosa Helena Corra da Silva Gravidez na adolescncia e o ndice de evaso escolar nas escolas pblicas de Manaus Iraildes Caldas Torres Caracterizao das condies de vida das famlias do municpio de Barcelos/AM. Modo de vida ribeirinha: polticas pblicas, sindicato e relao de gnero.
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Noticirio
Jose Aldemir de Oliveira As cidades e os rios: tipificao da rede urbana na calha Solimes-Amazonas. A cidade em movimento: expanso urbana, transformaes e permanncias (1967 a 2000). Projeto Cidades: construindo uma tipologia dos aglomerados urbanos na Amaznia. Mrcia Eliane Alves de Souza Mello Amaznia Portuguesa: documentos coloniais. Rios, cidades e homens: trajetrias coloniais e ps-coloniais. Mrcia Perales Mendes Silva Rede de garantia de direitos de crianas e adolescentes do Estado do Amazonas. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves Implantao de um sistema de monitoramento e controle da intoxicao humana e ambiental por agrotxicos do Estado do Amazonas. Uso sustentvel da biodiversidade regional e a gesto ambiental: as representaes sociais dos agentes de biotecnologias no Amazonas. Aes scio-educativas para a cidadania na Colnia Antnio Aleixo. Adolescentes vtimas de traumas na cidade de Manaus. Maria Luiza de Carvalho Cruz Estudo de lngua indgena e do Portugus falado no Amazonas (Dialetologia). A realizao da vogal posterior mdia fechada / o/, em posio tnica, nos municpios de Parintins e Tef. Comportamento fontico-fonolgico da vogal posterior mdia fechada /o/ em contexto tnico, no falar dos municpios de Itacoatiara e Manacapuru. Narciso Julio Freire Lobo Mdia na Amaznia Nelson de Matos Noronha Processos socioculturais na Amaznia - Histria do pensamento antropolgico e processos tnico-culturais. O elementar e o universal: anlise da evoluo e das tendncias das Dissertaes de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia. Patrcia Maria Melo Sampaio Processos scio culturais, direitos e identidades na Amaznia: programa de induo
Noticirio
e consolidao da pesquisa e ps-graduao em IPES no Amazonas. Polticas indgenas e indigenistas na Amaznia Portuguesa, sculos XVIII e XIX. Rios e Homens: histria, natureza e cultura na Amaznia (PIATAM). Etnicidade, territorialidade e histria. Selda Vale da Costa O Teatro Experimental do SESC TESC. 40 anos. Srgio Ivan Gil Braga Festas religiosas e populares na Amaznia. Investigaes urbanas comparadas Brasil Portugal: cidades, patrimnio e consumo. Yoshiko Sassaki Trabalho, seguridade social e condies de vida dos moradores das zonas sul e leste de Manaus.
Ncleos de Pesquisa dos docentes vinculados ao PPGSCA 2. semestre de 2007

Centro de estudos e pesquisas em filosofia e cincias humanas Dr. Nelson Matos de Noronha, Dr. Ernesto Renan Freitas Pinto, Dr. Jos Aldemir de Oliveira, Dr. Odenildo Teixeira Sena, Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida Histria e etnografia na fronteira amaznica Dr. Nelson Matos de Noronha Cultura popular, identidades e meio ambiente na Amaznia Dr. Srgio Ivan Gil Braga, Dr. Antonio Carlos Witkoski Culturas, tcnicas, educao e sustentabilidade para Amaznia Dra. Marilene Corra da Silva Freitas Desenvolvimento regional na Amaznia Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira Educao distncia Dr. Gilson Vieira Monteiro Enertec Desenvolvimento tecnolgico e energia Dra. Simone Eneida Baal de Oliveira Estudos contemporneos da Amaznia Dra. Marilene Corra da Silva Freitas Estudos de lnguas indgenas e do Portugus falado no Amazonas Dra. Maria Luiza de Carvalho Cruz
Noticirio
Gnero e cultura Dra. Heloisa Lara Campos da Costa Geografia da Amaznia, ambiente e cultura Dra. Amlia Regina Batista Nogueira, Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira Grupo de estudo de resduos Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade Grupo de estudos de literatura Brasileira e Portuguesa Dr. Gabriel Arcanjo Santos de Albuquerque GETRA Grupos de estudos e pesquisas contemporneas sobre processos de trabalho e servio social na Amaznia Dra. Mrcia Perales Mendes Silva Grupo de estudo e pesquisa em cincia da informao Dra. Clia Regina Simonetti Barbalho Grupo de estudos e pesquisa em cincias da informao, comunicao, design e artes (Inter-Faces) Dra. Clia Regina Simonetti Barbalho, Dr. Gilson Vieira Monteiro, Dr. Narciso Julio Freire Lobo, Dr. Walmir de Albuquerque Barbosa Grupo de estudos e pesquisa em polticas sociais e seguridade social no Amazonas Dra. Yoshiko Sassaki, Dra. Helosa Helena Corra da Silva, Dra. Iraldes Caldas Torres Grupo interdisciplinar de estudos scio-ambientais e de desenvolvimento de tecnologias apropriadas na Amaznia (Inter-Ao) Dra. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves Grupo interinstitucional de processos semiticos e de design Dra. Clia Regina Simonetti Barbalho Ncleo de pesquisas e estudos das cidades na Amaznia Brasileira Dr. Jos Aldemir de Oliveira Histria colonial da Amaznia Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello Histria e economia mundial contemporneas Dra. Elenise Faria Scherer Histria indgena da Amaznia: polticas indgenas e indigenistas Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio, Dra. Maria Luiza Garnelo, Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida Histria, sade e instituies na Amaznia Dr. Hideraldo Lima da Costa
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Noticirio
Histria social da Amaznia Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio Modos de governar: poltica e negcios do imprio portugus ao imprio do Brasil Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello Ncleo de antropologia visual Dra. Selda Vale da Costa, Dr. Narciso Jlio Freire Lobo Ncleo de pesquisa em poltica, instituies e prticas sociais (Polis) Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio, Dr. Hideraldo Lima da Costa, Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello Petrleo, meio ambiente e socioeconomia na Amaznia Ocidental Dr. Hideraldo Lima da Costa, Dr. Antonio Carlos Witkoski, Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello, Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio Planejamento e gerenciamento de recursos hdricos no Amazonas Dra. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves Polticas pblicas, territrio e ambiente na Amaznia Iraldes Caldas Torres, Dra. Elenise Faria Scherer, Dra. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves, Dra. Maria Luiza Garnelo, Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade Questo social e assistncia social no Amazonas Dra. Helosa Helena Corra da Silva Sade, ambiente e condies de vida das populaes amaznicas Dra. Maria Luiza Garnelo Sustentabilidade na Amaznia Dr. Antonio Carlos Witkoski Tecnologia educacional Dr. Gilson Vieira Monteiro Trabalho e sociedade na Amaznia Dra. Maria Izabel de Medeiros Valle, Dra. Marilene Corra da Silva Freitas, Dra. Mrcia Perales Mendes Silva, Dra. Heloisa Lara Campos da Costa Rede de estudos urbanos Brasil-Portugal Dr. Srgio Ivan Gil Braga
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Nmeros Anteriores v. 1, n. 1, 2000

Artigos Polifonia cultural e pensamento radical Edgard de Assis Carvalho O pensamento social na Amaznia: (re)vises da Cincia Peter Weigel Paul Ricoeur e Walter Mignolo um estudo de hermenuticas racionalistas num campo interpretativo comum Marilene Corra da Silva Narcisismo & sociedade Narciso Jlio Freire Lobo Teoria crtica, educao e delinqncia poltica ou do cidado mnimo e da tirania do mercado Jos Alcimar de Oliveira Direito vida: reafirmao da excluso Elenise Faria Scherer De Vice-reino Provncia: tenses regionalistas no Gro-Par no contexto da emancipao poltica brasileira Luiz Balkar S Peixoto Pinheiro Amaznia e questo regional: um regionalismo sufocado Ricardo Jos Batista Nogueira Reflexes em torno das razes culturais da mulher na Amaznia Heloisa Lara Campos da Costa Pesquisas Um olhar fenomenolgico sobre a cidade Jlio Csar Schweickardt Aspectos estruturais das cidades e suas transformaes Luiz de Oliveira Carvalho A dialtica do seringal Ricardo Pereira Parente A rede de fortificaes na Amaznia brasileira: uma abordagem sobre a militarizao (sculos 17 e 18) Mrcia Ribeiro Fortes Carne de Sol: uma anlise discursiva da narrativa curta de lvaro Maia Jos Ribamar Mitoso Representaes e realidade social intersubjetiva Ricardo Ossame Imagens Cores de um meteoro Otoni Mesquita Resenha As vtimas do massacre Jos Aldemir de Oliveira
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Nmeros anteriores
Ano 2, n. 2 Edio especial, 2002

Artigos Arte e Cultura Popular O boi bom para pensar: estrutura e histria nos bois-bumbs de Parintins Srgio Ivan Gil Braga A festa de boi-bumb em Parintins: tradio e identidade cultural Raimundo Dejard Vieira Filho Parintins: turismo e cultura ngelo Csar Brando Pimentel Globalizao e Turismo Saga do boi-bumb em preto-e-branco Ftima Guedes Uma viagem ao boi-bumb de Parintins: do turismo ao marketing cultural Luiza Elaine Corra Azevedo O boi-bumb e a nova estrutura urbana de Parintins Jos Camilo Ramos de Souza Educao ambiental e festas populares: um estudo de caso na Amaznia utilizando o Festival Folclrico de Parintins Elizabeth da Conceio Saotos Festival folclrico: o que muda em Parintins? Ana Rbia Figueiredo Fernandes Mito e Imaginrio Tradio, traduo e transparncia Joo de Jesus Paes Loureiro O indianismo revisitado pelo boi-bumb. Notas de pesquisa Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti A geografia mtica do boi Amarildo Menezes Gonzaga Boi-bumb, memria de antigamente Selda Vale da Costa Ensaio fotogrfico Parintins: brincando com arte Andreas Valentin Comunicaes Arte e cultura regional Odinia Andrade, Fred Ges, Jos Mayr Mendes, Roosevelt Max Sampaio Pinheiro, Mncius Mello, Tony Medeiros e Marcos Santos Globalizao e turismo Wilson Nogueira e Gerson Severo Dantas Produo audiovisual Elaine Meneghini e Salete Lima Mito e imaginrio Marcos Frederico Krger Aleixo Produo acadmica sobre os bois-bumbs e o Festival de Parintins
Nmeros Anteriores
Ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Artigos Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias da pesquisa e da ps-graduao Nelson Matos de Noronha Meditao e devaneio: entre o rio e a festa Joo de Jesus Paes de Loureiro Os enredos caboclos e nativistas nas toadas dos Bois-Bumbs Garantido e Caprichoso, heris do Festival Folclrico de Parintins Maria Eva Letzia Escolas indgenas: a que ser que se destinam? Mrcio Silva Uma comunidade da vrzea: organizao e morfologia social Marilene Corra da Silva e Jos Fernandes Barros Polticas agrrias e polticas ambientais na Amaznia: encontros e desencontros Ktia Helena Serafina Cruz Schweickardt Polticas energticas no Estado do Amazonas: implicaes e questes em face do meio ambiente Andr Jun Miki Manaus ontem e hoje: transformaes do espao urbano e memria popular Lucynier Omena Melo Cidades desaparecidas: Poiares, sculo 18 Patrcia Melo Sampaio Ps-modernidade: uma tentativa de reflexo sobre sua expresso econmica, poltica e cultural Marinez Gil Nogueira Filosofia, antropologia: o fim de um mal-entendido Claude Imbert
Ano 4, n. 1, jan./jun. 2004

Artigos Amaznia: a dimenso poltica dos conhecimentos tradicionais como fator essencial de transio econmica pontos resumidos para uma discusso Alfredo Wagner Berno de Almeida Tradio, modernidade e polticas pblicas no Alto Rio Negro Maria Luiza Garnelo Pereira Dimenso pedaggica da violncia na formao do trabalhador amazonense Marlene Ribeiro Inovaes tecnolgicas e qualificao profissional Maria Izabel de Medeiros Valle Impactos da reestruturao produtiva nas expresses de conscincia de classe dos operadores de produo da Zona Franca de Manaus Mrcia Perales Mendes Silva Desemprego, trabalho precrio e des-cidanizao na zona Franca de Manaus Elenise Faria Scherer Impactos da reestruturao produtiva no Amazonas nveis de emprego e de desemprego na Zona Franca e demais setores Iraildes Caldas Torres
Nmeros anteriores
Suframa: agncia de agentes Izaura Rodrigues Nascimento Um debate sobre a Agenda 21 Brasileira: em defesa da floresta amaznica Prsida da Silva Ribeiro Miki
Ano 4, n. 2, jul./dez. 2004

Artigos Desenvolvimento sustentvel e educao ambiental: para uma integrao da dimenso intercultural nas abordagens pedaggicas e didticas Olivier Meunier Agricultura e identidade cabocla-ribeirinha Terezinha de Jesus Pinto Fraxe/Antnio Carlos Witkoski O cooperativismo popular como forma de insero econmica Celso Augusto Trres do Nascimento Noo de trabalho e trabalhadores na Amaznia Iraildes Caldas Torres Categorias de anlise de sustentabilidade social em relaes de trabalho na indstria madeireira do Amazonas Jess Rodrigues dos Santos A terceirizao como estratgia para a competitividade: uma anlise do processo na Gradiente Eletrnica S.A. Znia Maria Rios Aguiar Vieira La escritura de Neruda: itinerario de trs viajes Elsa Otilia Heufemann-Barra Uma leitura amaznica a partir de Judas Asvero, de Euclides da Cunha Ncia Petreceli Zucolo Romance-documentrio em Inferno verde e A selva Rita Barbosa de Oliveira Por uma antropologia do espao social: os ensaios de Garantido e Caprichoso em Manaus Hueliton da Silveira Ferreira e Srgio Ivan Gil Braga Rudos na comunicao: o homem amaznico sob a tica do preconceito Maria das Graas Ferreira de Medeiros Jornalismo cientfico na Amaznia Walmir de Albuquerque Barbosa Conferncia Delineando corpos Maria Izilda Santos de Matos Resenhas A complexa fala operria Narciso Jlio Freire Lobo Um jogo filosofante ou a demolio do narcisismo dos autores Joo Bosco Ladislau de Andrade Homenagem Pstuma ao Prof. Dr. Octavio Ianni
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Nmeros Anteriores
Ano 5, n. 1, jan./jun. 2005

Artigos E tu me amas? Aurlio Michiles A narrativa potica em Dois irmos lugar de intercmbio entre suportes arquivsticos Allison Leo A importncia dos fatores socioculturais no processo da comunicao Allan S. B. Rodrigues e Grace S. Costa O modo de ser e viver o caboclo por Dalcdio Jurandir Fabiane Maia Garcia/Joo Bosco Ferreira Mercado faz a festa na floresta Wilson Nogueira Representaes sociais das comunidades rurais amaznicas do conceito ambientalismo ou preservao ambiental: os casos de Ftima e Livramento Renan Albuquerque Rodrigues O desafio tico do desenvolvimento com diversidade Carlos Lopes Nas margens do igarap do Mindu: dois lados da histria - ngela Maria de Abreu Cavalcante Desenvolvimento sustentvel e ecodesenvolvimento: uma reflexo sobre as diferenas deo-polticas conceituais Marinez Gil Nogueira e Maria do Perptuo Socorro R. Chaves Afirmao tnica e movimento indgena em Tef: o caso dos Cambeba Benedito Maciel A insero do indivduo em novos espaos sociais e a criao de novos papis Aldair Oliveira de Andrade Dinmica territorial na fronteira Brasil-Colmbia Ricardo Jos Batista Nogueira Resenhas A contribuio seminal de Koch-Grnberg Renan Freitas Pinto Ponto e contraponto Marcos Frederico Krger Homenagem Pstuma a Leandro Tocantins
Ano 5, n. 2, jul./dez. 2005

Artigos Darwin e Marx: dilogos nos trpicos. para uma interpretao do Brasil Alfredo Wagner Berno de Almeida A Geografia em Foucault Marcos Castro de Lima Afirmao e erotismo: os reflexos da indstria cultural na msica popular produzida na Regio Norte Marcio Lima Noronha
Nmeros anteriores
Lixo & Arte Joo Bosco Ladislau de Andrade O ignorado Benjamin Sanches e o Modernismo: uma leitura inicial de sua obra no contexto brasileiro ancorada no conto A Gravata Ncia Petreceli Zucolo Movimento teatral em Manaus e identidade regional Selda Vale da Costa Atlas Lingstico do Amazonas ALAM: natureza de sua elaborao, resultados e perpectivas - Maria Luiza de Carvalho Cruz Tecnologia e Comunicao: os mediadores de confrontos Cristina Teresa Salvador Rebelo Santos Globalizao e saber local: mito e racionalidade na Amaznia como dilogo intercultural Harald S Peixoto Pinheiro As mulheres e o patrimonialismo (Amaznia: 1840-1930) Heloisa Lara Campos da Costa O avano da terceirizao no cenrio de reestruturao produtiva na Zona Franca de Manaus Mrcia Perales/Maria R. A. Vieira /Znia M. Silva Aguiar Conferncia Os itinerrios urbanos de Claude Lvi-Strauss Claude Imbert Resenhas Um livro que bom para pensar Marcos Frederico Krger Amaznia: mito e literatura ou o relato de tudo quanto viu o viajante Marcos Frederico Krger Gabriel Albuquerque Homenagem pstuma a Mrio Ypiranga Monteiro Mrio Ypiranga Monteiro, meu pai Marita Socorro Monteiro O pescador Mrio Ypiranga Monteiro (indito)
Ano 6, n. 1, jan./jun. 2006

Artigos A vivncia individual do sagrado e do mstico em Manaus Lucynier Auxiliadora Omena Melo Os rumos da produo cientfica sobre mulher e gnero na Universidade Federal do Amazonas (1975/2002) Heloisa Lara Campos da Costa e Priscila Freire Rodrigues O povo Dw do Alto Rio Negro-Am Lenita de Paula Souza Assis A imagem da cidade de Manaus em Jules Verne Otoni Moreira de Mesquita Vidas molhadas Um estudo socioambiental de comunidades ribeirinhas da vrzea amaznica Geandro Guerreiro Pantoja, Therezinha de Jesus Fraxe e Antnio Carlos Witkoski
Nmeros Anteriores
As toadas dos bois Garantido e Caprichoso de Parintins-Am na verso de 2004 Maria Eva Letzia Medicina Tradicional Baniwa: doena, poder, conflito e cura Luiza Garnelo, Sully Sampaio, Andr Fernando Baniwa e Gary Lynn O patrimnio no Amazonas: natureza e cultura em processo Ana Lcia Nascentes da Silva Abrahim Conferncia Saberes humanos e educao do futuro Edgard de Assis Carvalho Documento Introduo dramaturgia indgena Manoel Nunes Pereira Entrevista Sobre Antropologia Visual Renato Athias Resenhas Duas cidades, duas memrias... Narciso Jlio Freire Lobo Entre Luiz Vitalli , Clarice Lispector e Polifnicas Idias Ricardo Parente
Ano 6, n. 2, jul./dez. 2006

Artigos Viagem com um regato Julio Cezar Melatti Soldiers and citizens in the rainforest: Brazilian rubber tappers during World War II Seth Garfield Mulheres nos seringais: etnia, parentesco e afetividade Mariana Ciavatta Pantoja O etnoconhecimento dos cablocos-ribeirinhos no manejo ecolgico do solo em uma comunidade amaznica Albejamere Pereira de Castro, Therezinha de Jesus Pinto Fraxe e Herinaldo Narciso Lima Entre o branco e o negro. Poltica e cultura no incio da trajetria intelectual de Mrio Ypiranga Monteiro Marco Aurlio Coelho de Paiva gua amaznica: ouro azul, fonte de vida, instrumento de poder Luiz Henrique da Silva Santana Migraes fronteirias: uma reflexo necessria no Amazonas Mrcia Maria de Oliveira A migrao dos smbolos. Dilogo intercultural e processos identitrios entre os bolivianos em So Paulo Sidney Antonio da Silva
Nmeros anteriores
Entrevista Filosofia e Literatura Benedito Nunes Resenhas O Dirio de Samuel Fritz Renan Freitas Pinto O Brasil se revela na crtica de Walter Benjamin Nelson de Matos Noronha Documento Manaus e Belm. Aspectos histricos, sociais, folclricos, psicolgicos e, sobretudo, sentimentais Djalma Batista
Ano 7, n. 1, jan./jun. 2007

Artigos Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao aos padres globalizados e realizao da liberdade possvel Elizabeth Duarte Cavalcante Do moderno ao selvagem: a fotografia amaznica de George Huebner Andreas Valentin Abram alas que eu quero passar: o desfile do automvel na cidade de Manaus Tatiana Schor A heterogeneidade representacional da Amaznia nos desenhos de crianas nativas Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio, Antonio Roberto Guerreiro Jnior, Milene Peixoto vila e Cnthia Cssia Catia Kumu, bairo e yas. Os especialistas da cura entre os ndios do rio Uaups (Amazonas) Renato Athias Pesca e conflitos socioambientais em uma rea com manejo comunitrio na Amaznia central Tony Marcos Porto Braga, Jos Fernandes Barros e Maria do Perptuo Socorro Chaves A noo de habitus em o desencantamento de mundo Terezinha Fraxe e Antonio Carlos Witkoski Manejo de recursos naturais no municpio de Coari, Mdio Solimes M. do P. Socorro Chaves e Dbora Cristina Bandeiras Rodrigues A reforma agrria ecolgica na Floresta Nacional de Tef Thas Brianezi Conferncia Conhecimento e transformao social: para uma ecologia dos saberes Boaventura de Souza Santos
214
Nmeros Anteriores
Entrevista Notas sobre histria da antropologia no Brasil Julio Cezar Melatti Resenha Vises sobre a obra de Hatoum Marcos Frederico Krger Aleixo Documento Os ndios e os caboclos na Amaznia: uma herana cultural-antropolgica Samuel Benchimol
Ano 7, n. especial, 2007

Antroplogia visual e filme etnogrfico Antropologia Visual no Brasil Patrcia Monte-Mr, Carmem Silvia Rial Caada de onas. Um relato etnogrfico de um filme perdido de Luiz Thomaz Reis Fernando de Tacca O som direto e o tuxaua Manoelzinho David Ronney Pennington Jean Rouch, um antroplogo-cineasta Entrevista com Marcius Freire Cinema no Amazonas O cinema em Manaus nos anos 60 e 70 Renan Freitas Pinto, Jos Gaspar, Joaquim Marinho e Mrcio Souza A aventura de fazer cinema no Amazonas Entrevista e homenagem a Cosme Alves Netto Ensaio fotogrfico Manaus: um fotgrafo como turista aprendiz Fernando de Tacca Documentarismo na Amaznia A produo atual de documentrios na Amaznia Murilo Santos, Aurlio Michiles, Janurio Guedes e Jnior Rodrigues A construo das identidades no documentrio. Um panorama das relaes entre cinema documentrio e povos amaznicos Fernanda Bizarria Cine hecho con los propios indgenas Entrevista com Fernando Valdivia Filme autoral sobre tema atual Entrevista com Jorane Castro Baniwa - um trabalho de parceria Entrevista com Stella Oswaldo Cruz Penido Vdeo e patrimnio arqueolgico nas aldeias Entrevista com Raoni Valle
Nmeros anteriores
AMFILD: uma experincia de cinema no Amazonas Carlos Garcia e Izis Negreiros I Mostra Amaznica do Filme Etnogrfico Apresentao: olhares sobre a Amazonia Homenagens a Jorge Bodansky e Cosme Alves Netto Juri da Mostra Competitiva Oficinas, Mini-cursos e Fruns de Debates Programao Oficial Premiaes Equipe de realizao
216
Normas para apresentao de trabalho

Somanlu, publicao semestral do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia ICHL/Ufam, tem carter multidisciplinar e divulga trabalhos sobre os processos socioculturais da Amaznia. As seguintes normas devem ser seguidas na elaborao e envio de trabalhos para a revista: 1. Os artigos, resenhas e entrevistas devero ser enviados em disquete, com etiqueta identificando o(s) autor (es), e em duas vias impressas, em corpo 12, Times New Roman. 2. O ARTIGO dever conter, no mximo, 30 mil caracteres, sem espaos; ttulo, o nome e a identificao do autor (titulao, rea de estudo da titulao, vinculao profissional, endereo eletrnico e telefone), resumo e palavras-chave em portugus e ingls. As notas explicativas nunca nota para indicar a obra citada devero vir sempre no final do texto, antes das referncias. Os resumos devero conter, no mximo, 350 caracteres sem espaos. 3. As referncias a obras devem vir no corpo do trabalho, entre parnteses, como no exemplo: (SOUZA, 1998, p. 157) ou (SOUZA, 1998, p. 155-157). 4. As citaes at trs linhas so identificadas por aspas no texto. A partir de quatro linhas, devem ser destacadas do texto, em corpo 11, sem aspas. 5. As referncias devem obedecer aos seguintes modelos: MARCUSE, Herbert (1972). Idias sobre uma teoria crtica da sociedade. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar; GALVO, Eduardo (1951). Boi-bumb, verso do baixo Amazonas. Anhembi. So Paulo, v. 3, n. 8, julho, p. 276 - 291; SACHS, Ignacy (1993). Estratgia de tradio para o sculo XXI. In: BURSZTYN, Marcel. (Org.). Para pensar o desenvolvimento sustentvel. So Paulo: Brasiliense, p. 29 -56. 6. Anexos: caso existam, devem vir depois das referncias. 7. A RESENHA de livros, com publicao nos ltimos trs anos, deve conter indicao do autor, ttulo, local da edio, editora e ano de publicao da obra resenhada, em at 13 mil caracteres sem espaos, corpo 12, na fonte Times New Roman. 8. A ENTREVISTA deve conter informaes do entrevistado, do(s) entrevistador (res), data e local, e evento, se for o caso, em que se deu a oportunidade da
Normas para apresentao de trabalho
entrevista. Deve sempre ater-se a temas de interesse da revista e conter, no mximo, 20 mil caracteres. 9. Os trabalhos sero submetidos ao Conselho Editorial que os enviar a pareceristas had hoc, que decidiro da sua publicao. Conforme a avaliao destes, o texto ser programado para publicao ou devolvido a seu autor para ser reformulado e novamente enviado para nova avaliao. Os trabalhos no aprovados ficaro disposio de seus autores pelo prazo de at um ms aps a comunicao. Os autores que tiverem seus textos aprovados devero encaminhar Comisso Editorial uma autorizao para sua publicao. O contedo dos textos ser de inteira responsabilidade de seus autores. 10. Os autores que tiverem artigos, resenhas ou entrevistas publicados recebero trs exemplares da Revista. Obs.: O disquete e as cpias impressas devem ser entregues ou enviadas para a Secretaria do PPGSCA ou para o endereo eletrnico da Revista: rsomanlu@ufam.edu.br, quando da impossibilidade da entrega direta. O texto deve vir revisado pelo(s) autor(es) e obedecer s normas de apresentao, caso contrrio ser devolvido pela Comisso Editorial.
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013 - Somanlu Ano 7 - N. 2 - Jul - Dez. 2007 Maraviilhoso

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Revista de Estudos Amaznicos

SUMRIO Apresentao Artigos Lo maravilloso literario y su desplazamiento hacia la Amazona

O perfil do analista da indstria eletroeletrnica da Zona Franca de Manaus: caractersticas e transformaes

Significados do meio ambiente em um comunidade rural amaznica

Documento A Amaznia e a cobia internacional

Nmeros anteriores Normas para apresentao de trabalho

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Lo maravilloso literario y su desplazamiento hacia la Amazona

Elsa Otilia Heufemann-Barra*

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Lo maravilloso literario y su desplazamiento...

Elsa Otilia Heufemann-Barra

cuando cumpli su curso murise de su da (estrofa 157)

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Lo maravilloso literario y su desplazamiento...

Elsa Otilia Heufemann-Barra

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Lo maravilloso literario y su desplazamiento...

Elsa Otilia Heufemann-Barra

Lo maravilloso literario y su desplazamiento...

Elsa Otilia Heufemann-Barra

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Lo maravilloso literario y su desplazamiento...

Elsa Otilia Heufemann-Barra

Lo maravilloso literario y su desplazamiento...

Elsa Otilia Heufemann-Barra

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Lo maravilloso literario y su desplazamiento...

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Travessia: uma situao de passagem entre o Brasil e a Guiana Francesa*

Ana Paulina Aguiar Soares**

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Travessia: uma situao de passagem...

Ana Paulina Aguiar Soares

Travessia: uma situao de passagem...

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Ana Paulina Aguiar Soares

Travessia: uma situao de passagem...

Ana Paulina Aguiar Soares

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Travessia: uma situao de passagem...

Ana Paulina Aguiar Soares

Travessia: uma situao de passagem...

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Ana Paulina Aguiar Soares

Travessia: uma situao de passagem...

Ana Paulina Aguiar Soares

Travessia: uma situao de passagem...

Ana Paulina Aguiar Soares

Travessia: uma situao de passagem...

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Ana Paulina Aguiar Soares

Travessia: uma situao de passagem...

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Ana Paulina Aguiar Soares

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Travessia: uma situao de passagem...

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Ana Paulina Aguiar Soares

Travessia: uma situao de passagem...

Somanlu, ano 7, n. 2, jul./dez. 2007

Ana Paulina Aguiar Soares

Iraildes Torres Hamida Pereira *