Jesus no aboliu a lei, a revalidou, e com princpios morais.

Toda vez que algo sabidamente reprovado por Deus vem discusso, se levantam os defensores da imoralidade para tambm opinarem, e alguns, notadamente os ativistas, para se justificarem e justificarem suas prprias aes imorais recorrem Bblia, e, colocando-se no papel de entendidos, doutores, sabides da lei e da justia divina, vm publico para dizerem que Deus amor e onde h amor no h pecado, ou para afirmarem que Jesus aboliu a justia da Lei e implantou a justia do amor, e que por isso regras do Antigo Testamento no tm mais validade, principalmente onde houver questes envolvendo o amor. Ser? isto mesmo? Primeiro bom saber que as expresses Antigo Testamento e Novo Testamento no so simples subttulos bblicos para se referir diviso fsica da Bblia em duas partes, entre os livros que antecedem ao nascimento de Jesus e aos que o procedem. Antigo e Novo Testamento so expresses que esto entre as que designam a forma com que Deus estabelece um Pacto, um Concerto, um Acordo, uma Aliana com os homens, para que estes tenham e mantenham uma comum-unio com Ele, Deus, e entre si. De fato, at Jesus houveram sete (7) importantes alianas, alm de outras menores, e todas por iniciativa de Deus, e em todas elas os homens fracassaram no cumprimento da parte do acordo que lhes era devido, e por isso, atravs de Jesus, Filho de Deus, Deus tambm, que se faz homem, estabelecida a oitava (8) e ultima aliana, a Aliana perfeita, eterna, absoluta, a Nova Aliana (Hb.2:14-18; Mt.26:26-29 Hb.9:11-15). Assim, com sua obra da cruz e sua ressurreio Jesus cumpre a parte de Deus no ultimo e derradeiro acordo com os homens, um acordo com base no Amor de Deus pelos homens e no no amor dos homens a Deus, portanto, negar-se a aceitar o sacrifcio perfeito de Jesus negar-se a receber o Amor de Deus, negar-se a recebe-lo como nico Mediador entre Deus e os homens, nico Caminho, ficar fora da Nova Aliana com Deus (Jo.3:16-21,36; Jo.14:6; Rm.5:8; 1Jo.4:9-10). E a Nova Aliana, o Novo Testamento, que tem Jesus como o centro de todas as clusulas, envolve conceitos de f, graa, direito, justia, lei, purificao, propiciao, justificao, salvao, condenao, mediao, santidade, amor, etc, e nesta o amor est intrinsecamente relacionado f e obedincia dos mandamentos de Deus (1Jo.5:1-5), ou seja, no h amor onde no h a f em Jesus Cristo e a obedincia aos mandamentos de Deus (Jo.14:21). E Jesus cumpriu todo o plano de justificao de Deus para nos ensinar o mesmo caminho. Ao se dirigir a Joo, o batizador, para passar pelo batismo das guas, Jesus foi questionado por ele sobre a necessidade daquele ato, ao que lhe respondeu, dizendo: ... assim convm cumprir toda a justia (Mt.3:1,2,13-15). A palavra justia, neste caso, se refere ao padro divino de direito, ao mtodo pelo qual Deus julga e sentencia as aes dos homens. Da palavra justia vem o termo justificao, processo pelo qual o prprio Deus declara justificada a pessoa, declara justa, desobrigada de pagar o preo da incontestvel condenao por seus pecados, desde que ela aceite o sacrifcio propiciatrio (que propicia isto) de Jesus e que passe a viver em conformidade com as regras da Nova Aliana, de acordo com a vontade divina, portanto, justificao que s possvel pela f na obra da cruz e ressurreio de Jesus e pela obedincia aos mandamentos de Deus (2Co.5:21; Rm.5:1 e 3:23-26). O batismo, ento, no Novo Concerto a cerimnia de iniciao crist e de testificao da f (Mc.16:15-16; Rm.6:4; Cl.2:11-12), o marco inicial do novo nascimento (Jo.3:3-7), o sinal externo de obedincia e cumprimento da justia de Deus, aquilo que, digamos assim, substitui o ritual religioso da circunciso (Gn.17:9-17; Rm.4:9-13), o cumprimento da justia que vem da f (Rm.1:17), isto , o padro de justia divina que tem a f como principio. De fato, o batismo marca a circunciso do corao (Dt.10:16; Rm.2:28-29; At.2:37-41), o ato consciente de f que permite e possibilita que Deus cumpra uma importante parte do acordo: escrever suas leis na mente e no corao de quem passa a fazer parte do seu povo (Jr.31:33-34; Hb.8:10-13; Hb.10:10,15-23).

 Ms esta a nova aliana que depois daqueles dias farei com a casa de Israel, diz o Senhor:

Porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu corao as escreverei, e Eu lhes serei por Deus, e eles me sero por povo. E no ensinar cada um a seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece o Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior. ( Hb.8:10-11)

Nos sistemas humanos de justia uma lei s revogada quando literalmente assim declarada por outra lei ( esta lei revoga a lei ... ), e to somente a partir do exato momento declarado para ser revogada ( a lei ... fica revogada a partir de ... ), e, at l, continua com perfeita e absoluta vigncia e eficcia, continua vlida. Em alguns casos quando a lei existente no vem cumprindo seu papel, quer por ultrapassada, ou por questes de difcil interpretao, ou mesmo por m redao, ento editada lei nova que trata do mesmo assunto, que d nova interpretao e, ou, nova redao lei existente ( a lei ... passa a vigorar com a seguinte redao: ... ), e foi exatamente isso que Jesus fez: deu nova interpretao e redao lei existente, sem revog-la. A lei de Deus continua existindo, tem vigncia e eficcia, porm agora escrita pelo dedo de Deus, no mais nas tbuas do antigo testamento, ms nas mentes e no coraes, atravs do Esprito Santo, sob a forma de um poder interior que vem diretamente de Deus, que possibilita o conhecimento de suas exigncias e permite escolhas dentro da obedincia sua Palavra, a fim de que, de fato, ela cumpra seu papel e transforme o carter moral das pessoas imagem de Cristo (Ex.31:18; 2Co.3:6-9,17-18, Rm.2:14-15, Fp.3:3). Ento, no que a lei escrita no tenha valor, ms sim que, independente de se consider-la ou no, ningum pode alegar desconhecimento ou ignorncia sobre as exigncias morais bsicas de Deus, pois sua prpria conscincia tem noes da justia divina (Rm.2:5-6,11-16). E como veremos a seguir, foi justamente a questo do batismo que levou Jesus a se pronunciar sobre a vigncia e eficcia da lei, dizendo, literalmente, que veio para cumprir a lei, e no revog-la. Diz ele: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas, porque no vim para revogar, vim para

cumprir. Pois em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais se retirar da Lei, e tudo se cumprir. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, mesmo que dos menos importantes, e assim ensinar aos homens, ser considerado o mais insignificante no reino dos cus; ms aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado o mais significante no reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. ( Mt.5:17-20)
Creio que Jesus no deixa duvidas. S no entende quem no quer entender. Ele foi claro em dizer que ele no iria destruir, ou revogar, ou abolir a lei, ms, pelo contrrio, ele iria cumprir a lei, e at que a terra e cus se passem, nem um jota ou um til se omitir dela, nem um acento grfico, nem uma virgula, deve ser mudado da lei. por isto que, em praticamente todas as religies, continuam sendo imorais o adultrio, a inveja, a cobia, a desonra a pai e me, a prostituio, o falar o nome de Deus em vo, entre outras coisas literalmente declaradas na lei de Deus, na Bblia, a Palavra de Deus escrita. E perceba que Jesus vai mais alm dizendo que o galardo que receberemos no reino do cu ser proporcional nossa obedincia. E ainda mais, Jesus diz que se a nossa justia, nosso cumprimento prtico da lei, nosso comportamento moral diante da lei, no exceder dos escribas e fariseus, jamais entraremos no reino dos cus. Tradicionalmente entendesse por Lei (ToraH) os escritos contendo aquilo que Moiss interpretou das palavras de Deus, correspondente aos cinco (5) primeiros livros da Bblia, o Pentatutico (Gnesis, xodo, Levtico, Nmero e Deuteronmio). Ms havia tambm a tradio dos ancios, a tradio oral transmitida de gerao em gerao, a qual os fariseus davam o mesmo valor da lei escrita. Haviam, entre outros, dois grupos religiosos de grande proeminncia entre o povo, e cujas doutrinas eram reputadas como da mais alta piedade: os escribas e os fariseus. Os escribas, ou interpretes da lei, eram os estudiosos responsveis por preservar as

Escrituras Sagradas, a lei e os profetas, fazendo delas cpias escritas, como escrives, porm incluam nelas seus comentrios interpretativos sobre as leis, numa linguagem pessoal, de modo que o povo ouvia mais a voz dos escribas que a voz de Deus (Ex.20:18-19). Eles acompanhavam aqueles que faziam a leitura publica da lei e sempre que julgavam necessrio interrompiam-na para solucionar questes de difcil interpretao e entendimento (Ne.8:1-8). Os fariseus (a palavra quer dizer separados) eram religiosos que se gabavam do grande rigor com que seguiam todas os rituais e cerimonialismos da tradio oral, no se misturando com aqueles que julgavam impuros e combatendo tudo aquilo que julgavam contaminaes na vida religiosa, e que em grande parte determinavam o pensamento do povo de modo geral. Os fariseus exerciam grande influencia religiosa e politica, ms Jesus os denunciou por causa de sua religiosidade hipcrita, falsa, enganadora, teatral, que ocultavam atrs da mscara de aparente religiosidade seus desejos egocntricos e avarentos. Hipcritas era a palavra que designava os artistas de rua, que usavam mscaras e que mudavam a entonao da voz para encenarem seus papis, normalmente dramticos. Estes dois grupos, escribas e fariseus, no eram pessoas conscientemente erradas, mas como herdeiros que eram de uma vasta tradio religiosa oral e ao mesmo tempo ardentemente desejosos de obedecer com rigor legalista lei de Deus, acabavam criando e seguindo suas prprias interpretaes, carregadas de regras, observaes rituais e cerimonialismos, criando, assim, em volta dos mandamentos de Deus uma espcie de barreira, e dificultando o acesso a Deus (Mt.24:4,13,15). Supervalorizam a tradio oral e desprezavam o valor da essncia que d o esprito lei, apresentando acrscimos aparentemente insignificantes ao texto da lei, que se obedecidos, segundo eles, garantiriam uma obedincia total e integra toda lei, (Mt.15:1-9; Mc.7:3-13; 2Co.3:6-17). Estes acrscimos e suas explicaes que so chamados nos evangelhos de a tradio dos ancios, ou a tradio dos antigos. Normalmente j havia na lei de Moiss um total de 613 mandamentos, sendo 248 positivos e 365 negativos, e se considerava que se uma pessoa os guardasse, todos, j seria uma pessoa perfeita, ms os escribas e fariseus exigiam ainda o cumprimento da tradio oral, a qual s eles detinham o conhecimento, os mandamentos de homens. Entre esses mandamentos de homens h muitos mencionados nos evangelhos por causa dos conflitos que havia entre Jesus e os escribas e fariseus, porque para os fariseus, guardar as tradies deles era a mesma coisa que guardar a lei e os profetas, todavia no era isto que Jesus dizia (Mt.15:1-9; Mc.7:1-13). Pois bem, os fariseus (separados) e os escribas (interpretes da lei) rejeitaram a justia de Deus como parte do grande plano de salvao, recusando-se a passar pelo batismo de Joo, como que dizendo a si mesmos que no tinham pecados, embora at os que pecavam em oculto vinham a Joo e eram por ele batizados, produzindo frutos dignos de arrependimento (Mt.3:7-9; Lc.3:7-14 e 7:29-30), isto , os fariseus e os escribas justificavam a si mesmos e justificavam suas prprias aes imorais. Estes escribas e fariseus eram os entendidos, doutores, sabides da lei e da justia de Deus daquela poca, eram os ativistas da imoralidade dos tempos de Jesus. por isso que Jesus diz que se a nossa justia, nosso cumprimento prtico da lei, nosso comportamento moral diante da lei, no exceder dos escribas e fariseus, jamais entraremos no reino dos cus (Mt.5:20). E, como vimos, se os fariseus e os escribas, e outros sabides e falsos religiosos, sequer se batizam, sequer obedecem o mnimo necessrio para alcanarem a salvao, sequer admitem ter pecados e necessidade de arrependimento, sequer vm necessidade de salvao, muito menos ainda admitiro a necessidade de se renderem a Jesus, o Senhor e Salvador. E Jesus se aprofunda na questo da lei luz da moralidade inerente na justia divina enfatizando que nem mesmo as coisas mais insignificantes da lei devem ser desprezadas ou violadas (Mt.5:18), e refora dizendo que toda pessoa que viola qualquer mandamento da lei, mesmo os mais insignificantes, e assim ensina aos outros, como fazem os escribas e fariseus, ser julgado e condenado por isto como o mais insignificante tambm, bem ao contrario de quem observa e ensina at o mais insignificante dos mandamentos (Mt.5:19). No que cometer um nico pecado faa da pessoa transgressora de todos os outros pecados, ms que, como a lei expressa a vontade de Deus, vontade instrumentalizada sob a forma da sua justia, justia que um todo no fragmentado, negligenciar a vontade de Deus conforme

revelado na sua lei no simplesmente violar uma parte qualquer isoladamente, rebelarse contra o prprio Deus, o que como violar toda a lei (Tg.2:10-13; 1Sm.15:22-23). Bem, Jesus falou estas palavras sobre a no revogao da lei logo no seu primeiro e mais longo discurso, naquele que conhecido como o sermo da montanha (Mt.5:1-2), em que a multido, aps ouvi-lo, ficou admirada, tanto da sua doutrina como da autoridade da sua palavra, porque falava em seu prprio nome e no no nome de outros e sem autoridade como faziam os escribas, entendidos e sabides da lei e da justia (Mt.7:28-29). E o sermo do monte , em suma, um discurso essencialmente moral, assim como moral a essncia do esprito que deve permear o cumprimento da lei. A lei de Deus reflete seus princpios morais justia, amor e santidade, por isso ela boa, mesmo no tendo poder para tornar ningum justo, amoroso e santo, porque ao invs de libertar algum do pecado mais o escraviza, portanto impotente para produzir justia e santidade de vida, e at porque, embora ilumine a conscincia de quem quer obedec-la, ela mesma incapaz de dar poder para ser obedecida (Rm.7:7-25). Assim, como parte das boas novas que Jesus anuncia, as leis morais de Deus no so abolidas, muito pelo contrrio, so confirmadas, agora com os recursos que a graa fornece, quais sejam, a possibilidade do arrependimento e no mais do sacrifcio, e do perdo, da justificao, da converso, da reconciliao, da purificao, da santificao, da salvao, da glorificao, enfim, de tudo que compe o plano de Deus para a salvao do homem. Assim, o padro moral da justia de Deus permanece eternamente vlido, e nisto inclui-se a necessidade de observao e obedincia aos mnimos detalhes da lei (Rm.3:20-31), dai dizer-se que o evangelho apresenta a justia que vem da f (Rm.1:16-17 e 9:3o e 10:4), de onde por padro moral pode-se entender mandamentos de Deus. Cristo cumpriu toda a lei, sem hipocrisia religiosa e sem alterar uma nica virgula dela, e, embora tenha com isto colocado um fim na lei como forma de justia para alcanar a salvao para todo aquele que cr, colocou-se Ele mesmo como forma de justia pela f para salvao de todo aquele que cr, enfatizando, assim, a suficincia da justia que vem da f, pois, ao cumprir as exigncias da lei, reivindicou para si a justia de Deus, e mostrou-nos que, seguindo seu estilo de vida moral, pela f, tambm ns podemos cumprir a lei (Jo.14:6 e 8:31-32). No, Jesus no aboliu a Lei. Alis, Jesus atesta que a Escritura no pode ser anulada (Jo.10:35), isto , nada do que faz parte dos livros que j naquela poca compunham a Lei, os Profetas, Moiss, Salmos e Livros de Sabedoria, podem ser anulados, ou seja, o Antigo Testamento inviolvel, permanece para sempre (Mt.24:35), e tm total credibilidade (Jo.5:39). Tanto assim que o prprio Jesus revela crer no que est escrito sobre o relato da criao de Ado e Eva (Mt.19:4-6), sobre os fatos envolvendo No e o diluvio (Lc.17:26-27), sobre o episdio de Sodoma e Gomorra (Lc.17:28-30), sobre a passagem de Jonas na barriga do peixe (Mt.12:39-40), sobre o milagre do man cado do cu que alimentou milhes de pessoas por quarenta anos no deserto (Jo.6:31-32), para citar apenas alguns casos que embora Jesus cresse tem muitos que se dizem cristos ms no creem. E se assim, porque no crer quando Jesus diz que a Escritura no pode ser anulada, e que a lei no foi revogada, no temporria??? S os loucos no creem nisso! (Sl.10:4, Sl.14:1) Assim, resumidamente, naquela altura de seus ensinamentos morais no sermo da montanha, Jesus se dedica a explicar aos seus discpulos qual devia ser a atitude moral deles em relao lei de Deus dada no Antigo Testamento. E h um ponto bem claro que se pode perceber nos ensinamentos de Jesus sobre a lei: que Ele no veio anular a lei, mas cumpri-la. E esta palavra, cumprir, significa manifest-la em toda a sua plenitude. Jesus veio cumprir a lei, primeiramente porque ele sempre, em tudo o que fez, obedeceu lei de Deus dada no Antigo Testamento. Em segundo lugar, Jesus tambm cumpriu a lei porque, mesmo sendo sem pecado, ele morreu de acordo da lei como se fosse um pecador, pendurado no madeiro, para levar sobre si o castigo pelos nossos pecados, e desta maneira ele satisfez a justia da lei que dizia que o salrio do pecado a morte, podendo reivindicar a justia que estava na lei. E em terceiro lugar, Jesus trouxe a lei sua plenitude porque ele veio nos ensinar a compreender o significado dela. Ele nos mostra que a lei de Deus muito mais profunda do que os escribas e fariseus supunham, pois ela nos mostra a vontade de Deus como algo a ser obedecido, antes de

tudo, em nosso corao; mas ela tambm nos mostra que somos pecadores desde o corao, e que o nico caminho para sermos aceitveis a Deus o perdo gracioso, acompanhado de uma transformao espiritual, de um novo corao, isto , do arrependimento, da converso, que nos transforma de modo que a sim, podemos obedecer aos mandamentos. Um exemplo. Se continuamos a ler o texto que segue declarao de Jesus de que Ele no veio para revogar a lei, ms para cumpri-la, veremos que vrias vezes Ele usa a frase: Ouvistes o que foi dito aos antigos (Mt.5:21,27,31,33,38,43), e logo em seguida acrescenta a frase: Eu porm vos digo (Mt.5:22,28,32,34,39,44). Como vimos, quando Jesus fala sobre o que foi dito aos antigos, no est se referindo ao ensino da Palavra de Deus, mas ao ensino da lei conforme era interpretado pelos escribas e fariseus e dito s antigas geraes. Assim, logo aps dizer Ouvistes o que foi dito aos antigos... eu porm, vos digo que no assim..., Jesus trs luz o verdadeiro ensinamento moral da lei, a vontade de Deus expressa na lei e nos profetas. Sobre este verdadeiro ensino moral vale ressaltar um aspecto diferente e importante que Ele d ao adultrio, quando ensina: - Ouvistes que foi dito aos antigos: No adulterars. Eu, porm,

vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela. (Mt.5:27-28).

Os fariseus procuravam distorcer no s a lei de Deus sobre a inviolabilidade do matrimnio (Gn.2:24-25; Hb;13:4; M.2:1016; Mt.19:4-6), como a prpria lei de Moiss sobre o divrcio (Dt.24:1-5; Mt.19:3-9). Naquela sociedade a mulher participava do casamento apresentando um dote, por isso o que a lei de Moiss fez foi simplesmente proteger a mulher implantando a carta de divrcio contra a tirania do homem, anulando seu direito sobre o dote da mulher que ele abandonava sem motivo legal, e no facilitar o divrcio como pretendiam os avarentos fariseus para fugirem de suas responsabilidades (MT.19:3). Jesus, ento, diante dos avarentos fariseus, que o ridicularizavam, refora que, ainda que at Joo Batista tivesse vigorado a justia da lei, nem por isso atitudes externas de auto justificao deixavam de ser odiadas por Deus, ms, desde que o evangelho passou a ser anunciado, quem humilde se esfora para entrar no Reino de Deus pelo novo caminho da justia pela f, sem que isto signifique deixar de cumprir a lei (Lc.16:13-17), e exemplifica dizendo que divrcios sem motivo legal continuam sendo pecado, provocam adultrios e comprometimentos da alma de outras pessoas (Lc.16:18), e no cumprem a lei de Moiss. E isso exatamente aquilo que j tinha ensinado no sermo do monte, onde revela que o casamento exige muito mais que mero cumprimento da lei para se evitar o adultrio, exige pureza de pensamento, exige auto controle de todos os membros do corpo, pois agora no adulterar significa, inclusive, sequer olhar ou pensar de forma impura em outra mulher (Mt.5:27-30), e a lei do divrcio, agora, s se for por causa de sexo ilcito (Mt.5:31-32), ou seja, agora, com Jesus, a lei no s continua em vigor, como ainda est mais rgida, dentro do aspecto moral da santidade, do amor e da justia de Deus, pela justia que da f. Quanto ao resumo da lei ao amor como alegam alguns para se justificarem e justificarem descumprimento de regras da lei do Antigo Testamento, importante frisar algumas coisas. Primeiro que Jesus explica isto exatamente aos escribas e fariseus (Mt.22:34-35), respondendo a um escriba, um sabido, que quis demonstrar saber mais que Jesus e test-lo (Mc.12:28); segundo que Jesus o faz introduzindo exatamente as palavras da lei de Moiss (Dt.6:4; Mc.12:29); terceiro que, embora simplificando toda a lei a apena dois mandamentos, Jesus o faz exatamente como est na lei de Moiss, ou seja, estabelece tanto o amor a Deus, de toda o corao, de toda a alma, de todo entendimento, e de toda a fora (Dt.6:5; Mt.12:30), como o amor ao prximo (Lv.19:18; Mt.12:31); quarto que, o prprio escriba obrigado a reconhecer que Jesus no fez mais confirmar a lei de Moiss (Mc.12:32-33); e quinto, que Jesus quem reconhece que o sabido tem conhecimento da lei, por isso o aconselha falando que, sabendo a lei e cumprindo-a, est prximo de alcanar a justia de Deus (Mc.12:34). Portanto, a lei do amor no contradiz a lei do Antigo Testamento, em ponto algum, s a confirma.

Ademais, quando Jesus diz que o amor a Deus est acima de todas as coisas, como sendo o primeiro dos dois mandamentos, e depois o amor ao prximo, como sendo o segundo mandamento, Ele no s mantem a ordem estabelecida por Deus quando deu a Moiss seus mandamentos, quando primeiro estabeleceu como o homem deve se relacionar com Ele mesmo (Ex.20:1-11), e depois como se relacionar entre si (Ex.20:12-17), como ensina que sem amar a Deus acima de todas as coisas, o homem incapaz de amar ao prximo, por isso amar a Deus significa cumprir seus mandamentos (Jo.8:31-32 e 14:21; 1Jo.5:2-3), portanto, refletindo sobre o conselho de Jesus ao escriba visto acima (Mc.12:34), uma religiosidade que sabe da necessidade de cumprimento da lei ms que se nega a obedece-la no passa de uma religiosidade de convenincias. E, alm de tudo isso, um resumo no significa cancelamento de tudo o que foi dito antes, apenas o resume, no o contradiz, portanto, o resumo feito por Jesus apenas indica que toda a lei e os profetas devem ser cumpridos com base no amor (Mt.22:40), e que se assim no for no cumpre a justia de Deus (c.10:25-27), isto , o resumo implica que nenhum item da lei moral de Deus deve deixar de ser cumprido, e cumprido com base no amor. Dizer que a lei do amor ao prximo permite, ou at exige, que alguns itens da lei moral de Deus possam ou devam ser descumpridos, ou violados, ou revogados, por menores que sejam, de acordo com a situao, transgredir palavras da Palavra de Deus (Rm.13:9-14), usar da liberdade da lei do amor com que Cristo nos resgata para de novo ser escravo do legalismo da lei (Gl.5:1,13-14), criar uma justia prpria, uma auto justificao, de onde vem a concorrncia, rivalidade, e no o servio ao prximo por amor (Gl.5:13,26). Por fim, resta lembrar que esta estria de que no foi bem isto que Deus disse, ou voc entendeu errado o que Deus disse, ou ainda Deus aboliu e mudou o que Ele havia dito antes, enfim, estas mentiras, tm todas origem em Satans, o pai da mentira e dos mentirosos. (Gn.3:1-5; 2Co.11:2-4,13-15; Jo.8:41-47).