OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS EN VENEZUELA Caracas; Marzo 2011 Fe a Esperanza, N 6, Altagracia. Caracas 1010 - A apartado 4863 / Rif.

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DOCUMENTO CONCLUSIVO DEL 1ER. SIMPOSIUM INTERNACIONAL DE MISIONOLOGA ORGANIZADORES

COMIT CENTRAL Mons. Ubaldo Santana Presidente Emmo. Cardenal Jorge Urosa Savino Presidente Honorario COMISIN EJECUTIVA Mons. Oswaldo Azuaje Presidente SECRETARIO GENERAL P. Andrea Bignotti, imc SECRETARIA EJECUTIVA Lic. Meredith Gmez ASISTENTE Sorangel Ceballo SECRETARIO REGIONAL (SEDE MARACAIBO) Pbro. Jos Rafael Romero Linares COMISIN TEOLGICA-METODOLGICA PASTORAL Mons. Jess Alfonso Guerrero - Presidente P. Erik Prez Pbro. Oscar Martnez Pbro. Endeer Zapata COMISIN DE PLANIFICACIN Y METODOLOGA Mons. Jess Gonzlez de Zrate - Presidente Pbro. Ricardo Guilln Lcdo. Jos Luis Andrade Lcdo. Jos Muoz. COMISIN CELEBRATIVA Y LITRGICA Mons. Toms Jess Zrraga - Presidente Pbro. Luis Briceo. COMISIN MCS Y PUBLICIDAD Mons. William Delgado - Presidente Comun. Social: Kenna Narvez T.S.U. Danny Robles Lcdo. Jess Rosillo COMISIN DE ANIMACIN PASTORAL Mons. Reinaldo Del Prette - Presidente Pbro. Oswaldo Roche DISEO GRFICO: Camilo Malav

DOCUMENTO CONCLUSIVO DEL 1ER. SIMPOSIUM INTERNACIONAL DE MISIONOLOGA INDICE

PG INTRODUCCIN - CAMINANDO JUNTOS JUSTIFICACIN Y METODOLOGA -LA SECULARIZACIN, PRESENTE Y FUTURO PARA LA MISIN -METODOLOGA E TRABAJO DEL SIMPOSIUM FUNDAMENTACIN TEOLGICA -SECULARIZACIN, PRESENTE Y FUTURO PARA LA MISIN CRONOGRAMA DEL SIMPOSIUM PONENCIAS PONENCIA 1. HISTORIA DE LA SECULARIZACIN Y LA MISIN 1. La Religin como eje importante de la sociedad actual 2. Legitimacin social: sacralizacin y secularizacin 3. Secularizacin y Sacralizacin en el Primer Milenio 4. Secularizacin y Sacralizacin en la Edad Moderna 5. Secularizacin y Sacralizacin en la Actualidad: los supuestos al debate 6. Max Weber y el desencantamiento del mundo 7. Once intentos de sntesis terico-histricas 8. Tres Recomendaciones pensando en la Misin Evangelizadora GUA DE PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR DESDE LAS PONENCIAS PONENCIA 2. LA CONVERSIN PASTORAL -Conviertanse y Crean en Elevangelio (Mc, 1,15) -El Espritu Santo y nosotros (Hech 15,28) -La Conversion Pastoral -Conclusin: y deseo que Arda! (Lc 12, 49). Gua de preguntas para reflexionar desde las ponencias PONENCIA 3. EL RETO DE SER CRISTIANO Y COMUNICAR EL CRISTIANISMO SIN CRISTIANISMO AMBIENTAL -Tres modos de entender la Misin -Importancia del Cristianismo Ambiental -Lo que se trasmite ambientalmente contradice el cristianismo -Experiencias dolorosas que muestran este cambio de imaginario ambiental -Vivir elaborando lo propuesto y vivir personalizadamente -El dficit de autonoma impidi procesar personalmente la carencia ambiental de referencias cristianas -Reacciones polares ante el ambiente hostil al cristianismo -Alternativa Superadora -Cmo realizar la Alternativa Superadora -El correlato de la vivencia personalizadora del cristianismo es la Comunidad -Una dificultad especialmente dolorosa -En esta situacin Qu sera la Misin? -Papel de la Institucin en la Misin Gua de preguntas para reflexionar desde las ponencias PONENCIA 4. LECTURA CREYENTE DE LA REALIDAD SECULARIZANTE Y MVIL 1. La Secularizacin y la experiencia de Fe 2.Para vivir el cristianismo en el contexto de la secularizacin Conclusin Gua de preguntas para reflexionar desde las ponencias CRNICA. 1er. SIMPOSIUM INTERNACIONAL DE MISIONOLOGA SNTESIS DE LAS MESAS DE TRABAJO -MESA 1. Estructuras Eclesiales -MESA 2. Modelos de Iglesia -MESA 3. Profeca y Vida Religiosa -MESA 4. Pastoral Urbana -MESA 5. Nuevas Religiosidades -MESA 6. Ecologa -MESA 7. Ministros y Pastores CONCLUSIN. APORTES DEL 1 SIMPOSIUM INTERNACIONAL DE MISIONOLOGA AL CAM 4 - SNTESIS DE LA COMISIN TEOLGICA APUNTES 04 06 06 07 09 09 14 15 16 17 19 23 26 31 34 36 38 39 40 47 51 68 70 71 71 72 75 76 78 80 81 83 84 85 86 87 89 92 93 95 98 104 106 107 110 110 111 112 113 114 115 116 117 119

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CAMINANDO JUNTOS
Estimados Hermanos: Desde el prtico del Continente, Venezuela, reciban nuestro fraterno saludo en Cristo misionero del Padre, que siempre nos llama, convoca, prepara y enva para la Mision del Reino. Hemos celebrado con bastante acierto el 1er. Simposium Internacional de Misionologa sobre la secularizacin, presente y futuro, desafo para la Misin, siendo el mismo parte del camino preparatorio al 4to Congreso Americano Misionero (CAM 4 Comla 9), camino que no se detiene. Durante este Simposium nos hemos dado cuenta de la amplitud y alcance del tema de la secularizacin, en positivo y en negativo, de la preocupante descristianizacin y del relativismo religioso dominante y no podemos gastar el tiempo en elucubraciones mentales, sino entrar en este barco que es la Iglesia y navegar mar adentro en el ocano revuelto de este mundo agitado y convulsionado. Hay que tomar en cuenta y en serio esta realidad cambiante, preocuparse, meterse dentro y ser levadura, sal que da sabor y luz que ilumina; el cambio hay que realizarlo desde dentro de la persona y la sociedad, no en la fachada (Lc.5, 4 / Mt. 5,13 13,33). Hay que salir al encuentro, mirando y escuchando, porque esta realidad de la secularizacin y la pluriculturalidad la respiramos y la encontramos cada da con mayor intensidad. Muchas veces, nos gusta la tranquilidad y la vida normal, pero hay que superar el facilismo y el inmediatismo de nuestra vida, la dependencia cultural y pastoral, ser luego ms decididos y creativos. Se dice que la Misin ha venido para quedarse, pero yo me pregunto si ha podido llegar y entrar en mi persona, parroquia e Iglesia. Es la hora de soar en grande, asumir los retos sociales y eclesiales, actuar personal y comunitariamente La Misin Continental, otros Congresos y el CAM 4 son tiempos especiales de gracia, vida y compromiso. Hay que familiarizarse con la
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necesidad y el desafo del inter gentes y ad gentes; cuidado que la secularizacin no haga olvidar el Ad Gentes. Siempre hay que estar dispuestos a salir de uno mismo y a otros Pases e Iglesias. Que la Misin ad gentes empape toda nuestra vida y sea el eje trasversal de toda nuestra pastoral eclesial y social. A menudo repetimos frases o ideas bonitas y nos volvemos rutinarios, pero tambin no podemos tranquilizar nuestra conciencia y callar nuestros labios (Hch. 5, 29 Is.62, 1-2). Recordemos una vez mas lo que dijo San Pablo: Ay de m si no anuncio el Evangelio y Predicar a tiempo y destiempo, reprocha y reprende (I.Cor. 9, 16 y 2Tim.4, 2). Adems ser dentro de la Iglesia y con la Iglesia este aguijn que molesta, pero mantiene de pie y en camino a muchos cristianos que no son catlicos ni apostlicos. Me he permitido esta reflexin que muchos tenemos en nuestra mente y corazn y no las proyectamos, recordndome el refrn que dice: La palabra vuela, pero lo escrito queda. Por ello, queremos presentarles los contenidos completos de las Ponencias y luego las fichas para profundizar aun mas lo que ha salido de este 1er. Simposium y as poder enriquecer mas el Instrumentum Laboris Con mucho agrado esperamos sus valiosas aportaciones y se lo agradecemos de antemano. Para todos, un fraterno abrazo y aprecio.

Padre Andrea Bignotti imc

Director de las OMP. - Venezuela Secretario General del CAM 4

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LA SECULARIZACIN, PRESENTE Y FUTURO DESAFO PARA LA MISIN

l 1 Simposio internacional de Misionologa, con miras al Congreso Americano Misionero a realizarse en la ciudad de Maracaibo del 24 al 27 de enero del ao 2013, tuvo por finalidad el ir sentando las bases para el desarrollo de una reflexin centrada en la Misin a la que hoy esta llamada la comunidad cristiana de nuestro continente. Esta Misin se encuentra interpelada por varias realidades, entre las que se encuentra la secularizacin creciente.

Dos hechos evidencian la metamorfosis de una sociedad religiosa a una postreligiosa: la privatizacin de la religin y la des-eclesializacin del cristianismo, en esta mentalidad se valora el cristianismo pero se prescinde de su vivencia en la comunidad eclesial. Aunque en Amrica Latina los efectos de estas corrientes no se han hecho sentir en su plenitud, no se ha podido detener el comienzo de este fenmeno, sobre todo en las clases medias y altas que se encuentran ms en relacin con el primer mundo. El influjo de los MCS har que la cuenta regresiva para la generalizacin de este fenmeno sea cuestin de tiempo. (Fundamentacin del Simposio, Material Mimeo comisin temtica). El 1 Simposio Internacional tuvo por objetivo: ofrecer un espacio para reflexionar sobre estos hechos, la amplitud y dimensin de los mismos (Ponencias), al tiempo de ofrecer miradas desde reas temticas (Grupos temticos) especficas que vayan brindando luces al respeto, que permitan fraguar un camino de accin pastoral en concordancia y profundizando las opciones Pastorales de Aparecida. La escogencia del tema y la metodologa del Simposio para su desarrollo tuvo por finalidad ir desarrollando y madurando, el contenido temtico del Congreso americano.

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METODOLOGA DE TRABAJO DEL SIMPOSIUM

s propio de los simposios la discusin y el intercambio de perspectivas que ayuden a progresar la reflexin y a encontrar nuevas aproximaciones de un tema. El presente simposio conjugar la reflexin de los expertos y los aportes de los participantes con la finalidad de enfocar el tema de la secularizacin desde diversos enfoques y niveles. El carcter de nuestro simposio quiere ser participativo, dialogante y comunitario. El intercambio de las experiencias en el mbito de la secularizacin tambin tendr su espacio y ayudar a enriquecer y a completar la reflexin terica.

El Simposio se estructur en sesiones plenarias y en mesas de trabajo temticas. Las plenarias fueron de tres tipos: unas dedicadas a la presentacin de conferencias magistrales, otras al desarrollo de temas especficos y una ltima dirigida a la presentacin de conclusiones obtenidas del simposio. Las mesas de trabajo, se realizaron simultneamente los das 26 y 27 de enero, teniendo cinco temas diferentes. Los participantes eligieron la mesa de su preferencia al momento de la recepcin e inscripcin. LAS PLENARIAS El simposio tuvo en las plenarias el espacio propicio para la presentacin y profundizacin del tema general desde distintas visiones y aproximaciones. Tres fueron las conferencias magistrales con una duracin de 45 minutos cada una, seguidas de 15 minutos para responder a las interrogantes y los comentarios finales de los expositores. Las conclusiones de las reflexiones de las mesas de trabajo fueron presentadas en la plenaria. Cada grupo de trabajo se vali de un relator, entre ellos elegido, para exponer en diez minutos sus aportes a la reflexin del tema del da, producido en las mesas de trabajo. Concluidos los aportes de los grupos se abri el debate y la discusin, conducido por el moderador del da. Durante la ltima jornada del Simposio se presentaron los aportes de los participantes a la reflexin para ser sometidos al parecer de los participantes reunidos en plenaria.
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LOS GRUPOS DE TRABAJO Al momento de la inscripcin los participantes eligieron segn sus gustos y competencias la mesa temtica de su preferencia. Diez grupos de trabajo de quince miembros fueron organizados para la reflexin del da 25. El 26 y 27 se organizaron SIETE grupos de 15 miembros aproximadamente, segn el mismo nmero de mesas de trabajo. LAS MESAS DE TRABAJO TEMTICAS Las mesas de trabajo temticas se realizaron durante las tardes de los das 25 y 26. Se organizaron siete mesas de trabajo que tuvieron un facilitador-expositor con la tarea de hacer una breve presentacin del tema de trabajo (20 minutos), as como situar el tema de la mesa de trabajo en relacin con la ponencia del da. As mismo el facilitador-expositor asesor al moderador y secretario de la mesa en la elaboracin de las conclusiones de la mesa de trabajo. El moderador fungi de animador de la reflexin, dio el derecho de palabra y vel por el adecuado uso del tiempo. El secretario-relator tom nota de las intervenciones y en equipo con el moderador y el facilitador redact las conclusiones de la mesa. A continuacin presentamos los nombres de las Mesas de Trabajo con las respectivas propuestas de los Facilitadores - Expositores: MESA TEMTICA 1: ESTRUCTURAS ECLESIALES PARA LA COMUNIN (Pbro. Oscar Martnez - Venezuela - Misin Continental) MESA TEMTICA 2: MODELOS DE IGLESIA (Pbro. Mario lvarez - Colombia, OMP) MESA TEMTICA 3: PROFECA Y VIDA RELIGIOSA (P. Carlos Rockeback, ofm cap - Colombia, CELAM) MESA TEMTICA 4: PASTORAL URBANA (P. Erick Prez - Venezuela, Comisin Teolgica CAM 4) MESA TEMTICA 5: NUEVAS RELIGIOSIDADES MESA TEMTICA 6: ECOLOGA (Pbro. Andrs Aparcicio - Venezuela) MESA TEMTICA 7: MINISTROS O PASTORES (Mons. Daniel Lagni - Brasil, OMP)
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SECULARIZACIN, PRESENTE Y FUTURO DESAFO PARA LA MISIN

Secularizacin: Es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la Secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Secularismo: Establece que las decisiones y actividades humanas, sobre todo, polticas, deberan estar basadas en lo que se consideran pruebas y hechos antes que en creencias con influencia religiosa. Las doctrinas religiosas estn basadas en lo que consideran una verdad absoluta, mientras que el secularismo est basado en la razn que fue desarrollando durante la ilustracin. Pluricultural: Suele utilizarse el adjetivo Multicultural para designarlo. Alude a la variedad que presentan las culturas en la sociedad humana para resolver las mismas necesidades individuales cuando todas ellas deberan poseer igualdad de posibilidades para desarrollarse, social, econmica y polticamente con armona segn sus tradiciones tnicas, religiosas e ideolgicas. Un Estado debera ser, pues, una comunidad multicultural. MARCO TERICO En los pases desarrollados del occidente del mundo, el modelo de sociedad del bienestar y del estado laico ha generado un tipo de sociedad en la que se ha prescindido del hecho religioso. Dos hechos evidencian la metamorfosis de una sociedad religiosa a una postreligiosa: la privatizacin de la religin y la deseclesializacin del cristianismo. Aunque en Amrica Latina los efectos de estas corrientes no se han hecho sentir en su plenitud, no se ha podido detener el comienzo de este fenmeno, sobre todo en las clases medias y altas que se encuentran ms en relacin con el primer mundo. El influjo de los MCS har que la cuenta regresiva para la generalizacin de este fenmeno sea cuestin de tiempo.
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1.- Sociedad de la Cristiandad: -La religin ocupa un puesto preponderante que hegemoniza la vida de una sociedad tradicional. -Dios es una referencia obligada porque la cultura est afectada por el fenmeno religioso y la fe personal se ve apoyada por un contexto social que parte de valores religiosos. -La fe es una condicin natural al ciudadano y se reafirma en la participacin de celebraciones masivas. -De manera espontanea todos se adhieren a la religin, casi siempre inconscientemente, sin cuestionamientos mayores. -Se parte de la religin para crear el marco ideolgico y moral de la sociedad. -La Iglesia, como ente rector de la religin, juega un papel determinante en este tipo de sociedad, pues todos deben someterse a ella al ser la garante de la verdad ltima. 2.- Cambios sociales e histricos: -En un nuevo modelo de sociedad la referencia es a la ciencia como camino a la verdad. -La democracia es la forma de gobierno. -El modelo del mercado es el nico camino al desarrollo de los pueblos. -Irrupcin masiva de los medios de comunicacin social como un recurso casi exclusivo para acceder al saber. -Se cambia el paradigma religioso por el cientfico al comenzar a creer slo en lo que se puede comprobar. -El humanismo desplaza al proyecto de salvacin. -La existencia de Dios se pone en entredicho. -Se supera la religin en nombre del progreso. -En fin, la fe se convierte en una opcin libre. 3.- Sociedad post-cristiana: -Nace un mundo secular sin referencia a la religin. -No se identifican ciudadana y religiosidad, ya que la religin se circunscribe al mbito de la conciencia personal. -El imaginario religioso entra en pugna con el espacio pblico y social que se encuentra descristianizado. -Ciertamente, quienes optan por lo religioso, son mucho ms autnticos bajo estas circunstancias, pero al no encontrar un sustrato de fe en la sociedad la inestabilidad puede menguar su compromiso. -Se toma distancia de las iglesias, de las prcticas y creencias cotidianas, evidenciando la marcha atrs del cristianismo sociolgico antes existente. -Aumenta el nmero de personas sin religin, agnsticos y ateos. -El desarrollo cientfico favorece la aparicin de nuevos paradigmas para entender al hombre y a la sociedad, un estilo secular de abordar la economa, la poltica, la sexualidad, la familia y la educacin. -En fin, la religin pasa a ser una cosmovisin personal y deja de configurar la vida social desde los ordenamientos legales.
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RESULTADO DE LA DESCRISTIANIZACIN La crisis de sentido que causa todo este proceso converge en una crisis de valores. En una sociedad secularizada, los valores pierden objetividad y carecen de fundamentacin, porque ya no se puede partir de un consenso social en torno a ideales y criterios para orientar la vida humana y establecer pautas de conducta, ni se puede recurrir a la naturaleza o a la religin. Este sistema favorece la tolerancia y la permisividad, pero tambin el utilitarismo y la indiferencia. Como no hay valores universales que sean aceptados por todos, cada uno hace lo que quiere en esta sociedad pragmtica. Una caracterstica, consecuente de todo este proceso en donde se anula la religin en la vida pblica de nuestra sociedad moderna, es el relativismo moral y el escepticismo, ya que entra en crisis la fundamentacin de la tica. Entonces la vida cotidiana se contagia de elementos hedonistas, consumistas y utilitarios, que dificultan la viabilidad de una cosmovisin cristiana. En esta transicin se da el nacimiento de la vida secular y profana, marcada por la apertura al progreso y la inmanencia. Los valores en la vida del ciudadano, como la honradez, la dedicacin a la familia y la eficiencia, tienen valor por s mismos, sin aludir a Dios. Se rechazan las alusiones al ms all y se afirma el presente y la vida mundana. Tambin se da un proceso de deseclealizacin, que desemboca en la salida de la religin y la prdida de referencias trascendentes, ya que stas no son alimentadas por una comunidad y son vulneradas desde la sociedad. Mucha de la gente que ha pertenecido a nuestras comunidades eclesiales, al desaparecer la motivacin religiosa que motiv su compromiso, o acaban militando polticamente en grupos de izquierda que sostengan sus ideales, o terminan haciendo un pacto con la sociedad de consumo instalndose cmodamente. La iglesia institucin es, en gran parte, la responsable de estas actitudes al desconfiar de sus militantes, alentndolos a la experiencia misionera, para luego desasistirlos al no ofrecerles mediaciones comunitarias y experiencias de fe. La iglesia catlica no estaba preparada para este cambio cultural, y aunque trat de responder al tema con el Concilio Vaticano II, no ha podido dar cobertura a toda la problemtica ya que los cambios han sido abundantes y rpidos. sta es nuestra realidad, ste es el mundo en el que vivimos y que nos reta pastoralmente. Cmo hablar de Dios a este mundo? Qu debe cambiar en nuestros proyectos pastorales para responder a las exigencias de los cambios epocales? Ojal y podamos dar respuesta a estas interrogantes al concluir nuestro congreso. ALGUNOS ELEMENTOS DE LA CONVERSIN PASTORAL DE LA IGLESIA 1.- La Justicia Social, una respuesta Moral de la Iglesia al mundo de hoy. Los nuevos retos pasan por asumir la secularidad de la sociedad, que obliga a los cristianos a vivir de acuerdo con sus valores e intentar configurar desde ellos las formas de vida y de convivencia, pero sin poder recurrir a Dios, a la iglesia o al poder
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poltico para imponerlos a la sociedad. La idea es utilizar la razonabilidad de la tica cristiana para proponer axiomas, sean prohibiciones o mandatos, vinculados con la dignidad de la persona y los derechos humanos, que son la nica referencia objetiva asumible por todos. En este sentido, se abre un gran espacio a la misin de la iglesia como promocin de la fe y lucha por la justicia. De ah la importancia del concepto de iglesia de los pobres que ha cobrado realce, sobre todo, en la iglesia latinoamericana. Y es que no se trata slo de un problema moral o asistencial, la iglesia, como servidora de la humanidad, tiene que presentarse desde la identificacin con los pobres, lo cual slo es posible si ella misma es iglesia de los pobres. De igual forma, histrica y sociolgicamente la religin y la moral han estado unidas, siendo la cultura y la educacin las claves de la humanizacin. Por esta razn, la decadencia de la religin es una de las causas del declive moral y de la prdida de orientacin personal. En este sentido, la iglesia debera procurar salir de su mbito para integrarse en los foros seculares, de manera que los cristianos testimonien su fe en la sociedad, mostrando su rectitud moral y la bondad de corazn con base en el Evangelio, con disposicin a construir el Reino de Dios. En fin, el cristianismo tiene aportaciones especficas a un comportamiento tico, que pueden ser asumidas por todos: -Parte de una tradicin propia que ha fermentado culturalmente. -A diferencia de la filosofa, apela al corazn y a la libertad, desde una inteligencia emocional, que busca motivar adems de convencer racionalmente. -La fe en Dios y la acogida del evangelio como buena noticia abren un horizonte a la moralidad y se refuerza con el testimonio de muchos hombres y mujeres que han vivido de acuerdo a estas convicciones. Desde estas convicciones compartidas hay que construir un modelo de sociedad, desde la fe y apoyados por la razn, trabajando con todos aquellos que sintonicen con estos valores, creyentes o no. 2.- Familia y Educacin como espacios de experiencia de Dios La fe, en la sociedad, se aprende a vivir en la familia como ncleo fundamental en donde se vive la experiencia. Pero, ciertamente, la familia no ha escapado de las transformaciones sociales ocurridas hasta ahora: -De familias numerosas a familias nucleares o monoparentales. -De familias estructuradas (pap, mam e hijos) a desestructuradas (o pap o mam y/o algn otro familiar y los hijos). -Divorcios y separaciones que dan lugar a nuevas familias en donde alguno de los miembros no tiene vnculo sanguneo. -Las mujeres se han incorporado al mercado de trabajo y dedican menos espacio al hogar o un tiempo de menor calidad. -Ambos padres dedican la mayor parte de su tiempo a sus trabajos, llegando a casa sin fuerzas ni energas psicolgicas o afectivas para criar a sus hijos.
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Los resultados son evidentes: los padres no pueden transmitir los valores humanos y religiosos a sus hijos, en una relacin personal, ni hacer seguimiento de los mismos; los hijos se entretienen con la televisin, los juegos de video, sus amigos o con el internet. Si hacemos hincapi en la desaparicin de los valores religiosos, nos damos cuenta como Dios va desapareciendo del imaginario social de la familia, de manera que, tras la primera comunin, prcticamente desaparecen las prcticas religiosas. De igual forma, al controlar, menguar o suprimir la educacin religiosa de los centros de enseanza, se crean actitudes de indiferencia o insensibilidad religiosa en los nios y adolescentes que afectarn su cosmovisin de adulto. Adems, la ausencia de educacin religiosa no slo implica un mensaje indirecto de que no es importante para la vida, sino una ignorancia que condiciona la asimilacin de valores morales posteriores. En consecuencia, la prdida de la familia cristiana es el gran obstculo para transmitir la fe y la educacin religiosa el campo ms conveniente para recuperar valores perdidos y crear puentes hacia los hogares, instaurando una pastoral familiar que permita revivir la iglesia domstica de las primeras comunidades cristianas. 3.- Transformacin de las Comunidades Eclesiales Ante una sociedad de cambios tan dramticos y rpidos, el cristianismo tiene que ser un lugar de bsqueda y de experiencia de Dios, donde se ejemplarice una sociedad mayor de edad, basada en la autonoma y en la personalizacin de las creencias, ya que cada da hay menos soporte sociocultural. Por esta razn, la crisis actual de Dios pasa por la transformacin de las comunidades eclesiales para responder a los nuevos retos socioculturales. Ciertamente, creo que ha sido un gran acierto el de la Conferencia de Obispos Latinoamericanos en Aparecida, al proponer una misin continental que promueva una iglesia comunidad de comunidades y favorezca la renovacin teolgica y espiritual del laicado. El nuevo reto de la iglesia ante esta sociedad postcristiana es: -Reinventar un nuevo modelo de iglesia que realce el carisma y cribe la institucin, de manera que pueda hacer frente a la alergia cultural a las instituciones tan marcada en la sociedad del tercer milenio (deseclesializacin). -Convertir a los bautizados, ms que bautizar a los paganos, logrando una adhesin de fe que se exprese con testimonio en el da a da y permita la transformacin de la sociedad desde el corazn de ella misma.

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CRONOGRAMA DEL SIMPOSIUM

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