EL VALOR EDUCATIVO DE LA POESA*

Mauricio Robert** El saber potico en muy pocas ocasiones es tomado en serio por la educacin escolar, pues se lo considera como algo que no tiene ninguna aplicabilidad. Las concepciones superficiales y seudoutilitarias que predominan en la pedagoga, ignoran que la poesa es una forma de conocimiento emparentada con la filosofa. La poesa no debe ser apartada de la educacin, pues es un saber crtico que ilumina la experiencia histrica y cotidiana del hombre, una metafsica que estimula lo mejor de nuestra energa moral e intelectual en la bsqueda de la verdad. El objetivo de este trabajo es presentar algunas reflexiones que pudieran indicar el sentido, la funcin y la importancia que tiene, o puede llegar a tener, la poesa para la educacin; aunque el tema pudiera resultar un poco extrao, ya que la poesa no tiene carta de ciudadana en un mundo pragmtico como el que vivimos, y, en general, no forma parte de la educacin de jvenes y nios, salvo en muy raras excepciones. Las ideas que expondremos aqu tienen como base un conjunto de testimonios poticos, de autores que pertenecen a diversas pocas y nacionalidades; con esto se pretende realizar un mosaico que puede ilustrar o sugerir, por qu es necesaria la poesa educativa o la educacin potica. Una de las principales causas por las cuales la filosofa y la poesa no constituyen una parte importante en la formacin de los nios y de los jvenes, es el cientificismo y el racionalismo que se impone en los hechos, valorando fundamentalmente el saber lgico*

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Charla dictada en la UPN para presentar el libro: Antonio Machado y la educacin. Profesor en el rea de Investigacin de la UPN, Unidad Ajusco

matemtico y las ciencias empricas (naturales o sociales) como los nicos conocimientos verdaderos. Las concepciones tcnicas que predominan en la educacin actual, desconocen que en la pedagoga confluyen el arte y la ciencia, la imaginacin y la razn, la creatividad y la informacin. El arte y la ciencia no se excluyen en la labor educativa, sino que se complementan y, adems, tienen un mismo origen, como seal el doctor Albert Einstein: Lo ms hermoso de la vida es lo insondable, lo que est lleno de misterio. Es este el sentimiento bsico que se halla junto a la cuna del arte verdadero y de la autntica ciencia. Quien no lo experimenta, el que no est en condiciones de admirar o asombrarse, est muerto, por decirlo as y, con la mirada apagada. Otra de las causas por las que la poesa no es tomada en serio por la pedagoga, es que existen acepciones vulgares que la identifican con el sentimiento o, lo que es peor, con el sentimentalismo; como si estuviera contrapuesta al conocimiento, al carcter racional y a las prcticas intelectuales. La poesa no debemos entenderla como afectos sublimes o emociones etreas, sino como una forma de conocimiento surgido de la experiencia; un discurso crtico que se inserta en realidades concretas; una investigacin sobre cuestiones tan cercanas y propias, como la libertad y el dolor, el amor y la muerte. Para hacer poemas se requiere un trabajo emprico (como el de la ciencia), slo que el saber potico se fermenta, destila y aeja de otra manera, de una manera no controlada. Rainer Mara Rilke, poeta entre los poetas, nos habla as del proceso de conocimiento potico; de la manera en que se fragua un poema: Los versos no son, como cree la gente, sentimientos (que estos se adquieren

demasiado pronto), son experiencias. Para escribir un solo verso es necesario haber visto muchas ciudades, hombre y cosas, hace falta conocer a los animales, hay que sentir cmo vuelan los pjaros y tener idea del movimiento que hacen las pequeas flores al abrirse por la maana. Hay que saber recordar caminos hacia regiones desconocidas, encuentros inesperados y despedidas que haca tiempo se vean venir;... noches de viaje que huan con todas las estrellas; y an no basta con que se pueda pensar en todo esto. Hay que tener memoria de muchas noches de amor, ninguna de las cuales se pareca a otra, de gritos de parturientas, y de paridas jvenes, blandas, dormidas que se pliegan sobre s. Pero tambin es menester haber estado junto a moribundos, hay que haber compartido la habitacin con cadveres, ante ventanas abiertas y entre ruidos intermitentes. Y no basta tampoco con tener recuerdos. Es necesario saber olvidarlos si son muchos y hace falta harta paciencia para esperar que retorne. Porque no se trata de los recursos mismos. Slo cuando se convierten en sangre de nuestra sangre, en gesto y mirada, cuando ya no tienen nombre y no se les distingue de nuestro propio ser, slo entonces puede acontecer que en una hora muy singular, del centro de ellos se eleve la primera palabra de un verso. Con estas ideas nos alejamos bastante de la poesa como sentimiento, fantasa o ingenio, actividad improvisada o perfeccin formal del lenguaje. Estamos ante un saber filosfico, una metafsica que tiene sus races en la naturaleza y en la realidad social y personal. Se trata, pues, de un conocimiento que no es contrario a la experiencia, que habla de la realidad transfenomnica y a la vez ilumina la experiencia cotidiana de los hombres; pero que tiene una dinmica, un objeto, un modelo de investigacin y un punto de arribo diferentes a los del conocimiento lgico y cientfico. La sabidura mutante de las sucesivas generaciones

-escribe Joseph Conrad- desecha ideas, cuestiona hechos y destruye teoras. Pero la poesa hace un llamado a esa parte de nuestro ser que no depende del conocimiento, a esa parte nuestra que es un don y no una adquisicin. Habla a nuestra capacidad de deleite y asombro, al sentido de misterio que rodea nuestras vidas; a nuestro sentido de piedad, de belleza y de dolor, al sentido latente de hermandad con la creacin entera.... Una vez trazada la idea sobre la carta de ciudadana que la poesa tiene en la formacin del saber, podemos considerar su valor y significacin educativa, partiendo de un texto del escritor ruso Alejandro Puschkin, en donde seala la finalidad de la poesa, al hablar de lo que quisiera engendrar en el nimo del lector con sus versos: Oh lector mo! Quienquiera que sea, amigo o enemigo, deseo despedirme amistosamente de ti y te ruego que me perdones. Yo no quisiera que buscaras en estas estrofas descuidadas, ni recuerdos voluptuosos, ni un calmante despus del trabajo, ni cuadros animados, ni destellos de ingenio, ni faltas gramaticales. Dios quiera que este libro te haya proporcionado algo para fortificar tu corazn, para desplegar tu imaginacin o para escribir un artculo en tu revista! Ahora separmonos. Adis!. Algo para fortificar tu corazn, para desplegar tu imaginacin o para escribir un artculo en tu revista. En estas sencillas palabras, de la obra Eugenio Onieguin, se encuentra toda una concepcin filosfica y educativa, que trataremos de explicar. Estas cualidades, que busca despertar la poesa en el nimo del lector, no se presentan aisladas. La fuerza del corazn, el imaginar y el acto de escribir se determinan mutuamente y en el fondo son una misma cosa. En el acto de escribir est la imaginacin y la fortaleza del corazn. Nosotros las separaremos solamente, para desarrollar algunos ejemplos sobre el valor pedaggico de los poemas.

En cuanto a lo primero que deseaba Puschkin para sus lectores, que coincide con el concepto educativo de los antiguos mexicanos que buscaban formar corazones firmes y rostros sabios, podemos desprender algunas caractersticas que son esenciales en poesa. Un corazn fuerte o firme es aquel que tiene una profunda simpata por lo humano, que conoce y busca conocer lo humano, todo esto es a veces el rescate de las formas humildes, que quizs prefirieran quedar ocultas, como lo sugieren estas palabras de W. Whitman:
Para qu creis que tomo la pluma? Para celebrar qu? El buque de guerra de forma perfecta, majestuoso, que vi pasar mar afuera a toda vela? Los esplendores del da que se acaba? O el esplendor de la noche que me envuelve? O la alardeada gloria y crecimiento de la gran ciudad extendida a mi alrededor? No; Sino para celebrar a dos hombre humildes a quienes vi hoy da en el muelle en medio de la multitud: se dieron la tierna despedida de los amigos, Uno se colgaba del cuello del otro y lo besaba apasionadamente, Y el que deba partir estrechaba al otro entre sus brazos.

Otro ejemplo de la simpata por lo humano, de la fe en el hombre que nos permite mantener un corazn fuerte, lo encontramos en las palabras del poeta Tecayehuatzin de Huexotxinco (segunda mitad del siglo XV), quien, en una reunin celebrada en su tierra natal, termin as un dilogo sobre la poesa (Flor y Canto):
Y ahora, oh amigos od el sueo de una palabra. Cada primavera nos hace vivir, la dorada mazorca nos refrigera, la mazorca rojiza se nos torna un collar. Sabemos que son verdaderos los corazones de nuestros amigos!

Un corazn fuerte, una simpata por la condicin del hombre, slo puede darse en alguien que sabe esperar. La poesa cultiva y abriga la esperanza del hombre, esgrimiendo las

palabras. El ltimo bastin del hombre frente a la adversidad, la opresin y la irracionalidad es la palabra, como se expresa en estos versos de los poetas espaoles Blas de otero y Salvador Espri:
Si he perdido la vida, el tiempo todo lo que tir como un anillo al agua si he perdido la voz en la maleza. Me queda la palabra. Si he sufrido la sed, el hambre todo lo que era mo y result ser nada si he segado las sombras en silencio. Me queda la palabra. Si abr los ojos para ver el rostro puro y terrible de mi patria s abr los labios hasta desgarrrmelos. Me queda la palabra. Ah jvenes labios despegados despus de la oscuridad, su supierais lo que el alba nos ha tardado, lo largo que es de esperar un alzarse la luz de la tiniebla! Pero hemos vivido para salvaros las palabras por devolveros el nombre de cada cosa, porque siguirais el camino de acceso al pleno dominio de la tierra.

Por otra parte, la poesa apunta tambin, como deseaba Puschkin, a desplegar la imaginacin de las personas, ayudndonos a soar; no a delirar ni a fantasear, sino a imaginar; a vislumbrar la utopa, a hacer posible lo imposible, imaginando lo que podran ser, o son en el fondo, la sociedad y las personas. Slo por medio de la imaginacin podemos comprender verdaderamente a los otros, no basta la razn. Por ello, y con gran lucidez, el escritor ingls Grahm Green nos advierte: Cuando uno mira con atencin a un hombre o a una mujer, siempre llega a sentir piedad... esa es una cualidad que la imagen de Dios trae consigo. Cuando miris las arrugas junto a los ojos, la forma de la boca, el modo de crecer el pelo, es imposible odiar. El odio no es ms que un fracaso de la imaginacin. La imaginacin que 6

nutre la poesa, nos permite ver ms all de nuestras narices, ms all del sentido comn y de lo ordinario. Las palabras del poema inauguran nuevas realidades y las hacen habitables; esclarecen y ensanchan el mundo; nos permiten penetrar y conocer regiones que antes de ser nombradas no existan; nos llevan a lo extraordinario; a lo que est fuera de lo comn; a la alteridad inasequible, a los maravilloso: todos los siglos y todas las gentes nos dice Baudelaireposeen su propia belleza, y as, inevitablemente nosotros tenemos la nuestra. As es el orden de las cosas... La vida de nuestra ciudad es rica en sujetos poticos y maravillosos. Lo maravilloso nos envuelve y empapa como una atmsfera, slo que nosotros no lo vemos... tan slo necesitamos abrir nuestros ojos para reconocer nuestro herosmo. Pero para que la poesa cumpla su finalidad educadora, no basta con que acreciente la fuerza del corazn y la imaginacin. Todo esto sera en vano si no tomamos en cuenta el tercer aspecto que anhelaba Puschkin: la poesa para escribir un artculo en tu revista. Esta idea es fundamental, pues de qu servira fortalecer nuestro corazn, soar, penetrar el misterio, si esto no desembocara en acciones? No es una poesa gota a gota pensada, no es bello producto, no es un fruto perfecto, es lo ms necesario lo que no tiene nombre, son gritos en el cielo y en la tierra, son actos, as es como Gabriel Celaya concibe la poesa: construccin, obra y responsabilidad cotidiana. La firmeza del corazn y la capacidad de imaginar culmina en el acto que ser, a su vez, fuente de nuevos sueos y nuevas fuerzas. Cambiar la vida, reinventar el amor escriba el poeta francs A. Rimbaud. No se trata, entonces, de descubrir deleites espirituales en la poesa, sino de crear con ella el sentido vital, cotidiano y social del devenir, buscar la vida en la poesa en la vida.

Actuar de tal manera que rebasando lo ordinario, lo comn y regular, lo usual y vulgarnuestro mejor poema sea nuestra propia vida. Estas perspectivas o posibilidades que conlleva el saber potico, debemos ponderarlas con especial atencin, puesto que existen en nuestro pas, condiciones muy propicias para conocer la poesa y profundizar en ella. Mxico es un pas potico por dondequiera que se le mire, por su herencia espaola e indgena, por su historia, por sus gentes y sus obras; bastara con evocar, en la experiencia de cada cual, la poesa lrica popular y las canciones tradicionales, por no mencionar a los poetas que abrieron cauces nuevos en la expresin, para comprobar la gran sensibilidad potica del pueblo mexicano. Sin embargo, pareciera ser que donde hay abundancia hay desperdicio; pues esta capacidad no se cultiva, y la poesa rara vez se hace presente y toma vida en las aulas del Sistema Educativa Nacional. Por ello nos preguntamos: Qu clase de educacin daremos si no se cimienta una profunda simpata por lo humano, que acreciente la fortaleza de nuestro nimo? Qu clase de educacin ser aqulla que no desarrolle en nosotros la capacidad de asombro, la imaginacin, el sentido del dilogo y el deseo de penetrar el misterio del mundo y de los otros? Qu clase de educacin ser la que no desemboque en actos entusiastas y generosos? El saber potico tuvo en otros tiempos una importancia educativa primordial, baste recordar las obras de Homero que contribuyeron en gran medida a configurar y desarrollar las bases espirituales de la civilizacin griega; pero hoy la ciencia y la tcnica, como nuevas religiones, han logrado que prcticamente sea ignorado.

Muchas gentes con mentalidad cientificista dicen despectivamente que la poesa es metafsica, sin conocer que significa esta palabra; hablan de ella como un discursos sin sentido, sin lgica, o la consideran como fantasas y quimeras, fruto de la ideologa. Sin embargo, a pesar de todo esto, la lmpara de arcilla del poeta sigue teniendo un sentido y una finalidad. Robert Graves, en su investigacin sobre el origen de la poesa ( La diosa blanca), recobra desde el fondo de la historia, su sentido clsico y actual al escribir: La funcin y la utilidad siguen siendo las mismas; slo la aplicacin ha cambiado. Esta era en un tiempo una advertencia al hombre de que deba mantenerse en armona con la familia de criaturas vivientes entre las cuales haba nacido, mediante la obediencia a los deseos del ama de casa; ahora es un recordatorio de que no ha tenido en cuenta la advertencia, ha trastornado la casa con sus caprichosos experimentos en la filosofa, la ciencia y la industria, y se ha arruinado a s mismo y a su familia. La actual es una civilizacin en la que son deshonrados los principales emblemas de la poesa. En la que la serpiente, el len y el guila corresponden a la carpa del circo; el buey, el salmn y el jabal a la fbrica de conservas; el caballo de carrera y el lebrel a las pistas de apuestas y el bosquecillo sagrado, al aserradero. En la que la luna es menospreciada como un apagado satlite de la Tierra y la mujer considerada como persona auxiliar del Estado. En la que el dinero puede comprar casi todo menos la verdad y a casi todos menos al poeta posedo por la verdad. Esta concepcin del poeta ingls es similar a la del gran maestro Jaime Torres Bodet, quien tal vez nos dej la definicin o la sntesis ms extraordinaria de lo que es la poesa, al escribir en una ocasin: La poesa es un pacto de paz entre los hombres. En estas sencillas palabras, probablemente se podran integrar todas las concepciones anteriores.

Siendo esto la poesa, no es extrao entonces, que el tema fundamental de la pedagoga de Antonio Machado sea el de educar para la paz, cambiar lo discordante por lo armnico, unir lo que ha sido roto. La educacin para la paz que postula Machado, no es un pacifismo a ultranza, pues Una paz entre matones de oficio es mucho ms abominable que la guerra misma; tampoco es la paz del que tiene miedo a la guerra, ni la del proverbio latino que siguen Reagan y la burocracia sovitica: Si quieres la paz, preprate para la guerra. Mxima que nos ha llevado a que actualmente se gasten en cada minuto 300 millones de pesos en la compra o fabricacin de armamentos, y a que hoy existan armas nucleares que tienen un poder destructivo un milln de veces mayor al de la bomba lanzada sobre Hiroshima. Machado saba que la paz era una posibilidad remota, sin embargo vivi e imagin la bsqueda de la misma a travs del trabajo creador, del dilogo y, sobre todo, de una lucha larga y constante; lucha que no es la supervivencia del ms fuerte, que pensaba Darwin; ni la guerra entre clases o las castas, sino principalmente el combate con uno mismo:
No extrais dulces amigos que est mi frente arrugada yo vivo en paz con los hombres y en guerra con mis entraas.

Y para esta guerra, que a nadie ofende y a todos ilumina, en esta lucha por vencerse a uno mismo, la poesa es sustento y abrigo; herramienta y luminaria.

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