INTRODUCCIN LA IGLESIA EN LA EDAD DEL ABSOLUTISMO VISION 1500 - 1800 El padre Martina plantea que todo este perodo

se puede definir como una sociedad oficialmente cristiana. La sociedad cristiana, dada en el orden poltico civil y temporal estn en concordancia con lo espiritual, lo religioso y lo sobre natural. Estas dos esferas se comienzan a separar con Bonifacio VIII y Felipe el hermoso.

Sociedad cristiana * orden poltico civil temporal Estn en concordancia con lo espiritual, lo religioso y lo sobre natural.

Esfera temporal Bonifacio VIII Felipe el hermoso

Esfera espiritual

Al siglo XVI est todo lo posible en la reforma Reforma de Lutero Trento En este espritu de reforma se desarrolla la NACIN , el nacionalismo con acentuacin en el REINO, la DINASTA.

Este bloqueo que hace Felipe el hermoso, separa a la Iglesia y da comienzo a la consolidacin de la Dinasta. Se desarrolla con fuerza el ABSOLUTISMO : Primaca de la autoridad del rey por sobre todas las cosas. PRINCIPIOS EN QUE SE SUSTENTA LA AUTORIDAD DEL REY: DERECHO DIVINO DEL REY (propio del siglo XVI en adelante). Las primeras ideas parten con Bonifacio y Felipe . Al 1295 se arraigan en la obra del Cdigo de Derecho Las Partidas de Alfonso X. Aqu se encuentran las primeras partidas del rey. El rey es emperador en su reino, significa que ninguna otra autoridad puede imponerse en su reino. Se compara al emperador en su imperio. Se piensa que l ha sido colocado por Dios en el poder, por lo tanto, sus sbditos le deben obediencia, siempre y cuando les brinde justicia, igualdad y proteccin. De aqu se comienza a desarrollar la propia autonoma y el Papa no tiene ms que reconocer. Se da la ruptura de los dos poderes, de las dos espadas. El rey reconoce su origen divino, por lo tanto, no es ateo ni agnstico. EL REINO BASA LA UNIDAD EN LA UNIDAD RELIGIOSA - IMPLICANCIAS. a) El rey se hace protector de la Iglesia ( es quien sabe si hay que hacer o no reformas). b) Rey catlico sbditos catlicos ; Rey protestante sbditos protestantes (fenmeno de Lutero). c) Convivencia en forma separada. Primer intento de principio de tolerancia. QUE SIGNIFICA QUE EL REY TENGA TODO EN SUS MANOS a) Las leyes civiles estn en armona con las cannicas b) La Iglesia posee el monopolio de la instruccin y la asistencia social. c) Un fuerte desarrollo a la inmunidad eclesistica (protectora de los religiosos)

d) El rey tiene autoridad sobre la Iglesia. - El estado (EL REY) controla absolutamente la Iglesia. - El Rey tiene el derecho supremo a la inspeccin eclesial - Promueve las reformas en la Iglesia. - Tiene derecho a vetar personas que el Papa nombre. - Tiene derecho a aprobar promulgacin de documentos pontificios. - Tiene derechos sobre los bienes temporales de la Iglesia (derecho a confiscar). - Tiene derecho al Patronato (Derecho a la evangelizacin (Espaa y Portugal). El rey catlico que promueve la Iglesia, al llegar al Concilio de Trento 1563, lo que salga de l, es materia de legislacin civil. Esto genera una religin de tipo ms connica, una religin de derecho. Por lo tanto la expresin religiosa es altamente sacramentalista (ms an cuando Trento establece los siete sacramentos). La pastoral propiamente tal se hace cada vez ms tibia, el ardor va decayendo. La Iglesia institucin, tiende a hacerse cada vez ms rica, en manos de personas encargadas, ya no est la imagen de un purpurado, con imagen de austeridad. Por la autorrealizacin se genera una Iglesia AUTOSUFICIENTE, que nace de la Iglesia como Societa perfecta. Frente a esta Iglesia, se genera pastoralmente lo siguiente: Emergen tendencias tericas que intentan explicar las debilidades humanas. Nace el laccismo (moral relajada). Se crea el rito y se perfila la accin sacramental. Todo esto hace que se cree el rigorismo

Los rasgos fundamentales de la historia de la Iglesia durante los siglos XIX y XX giran en torno a la respuesta que la Iglesia va dando a los desafos que plantea la modernidad, marcada por la ilustracin, las revoluciones liberales, la industrializacin y el progreso tcnico cientfico. Esta poca representa el abandono de la idea de cristiandad. La clsica simbiosis de ndole tpicamente confesional entre Iglesia Estado y Sociedad desaparece en la vorgine de transformaciones acarreadas por la revolucin francesa y el subsiguiente proceso de secularizacin. El perodo inicial culmina en el Concilio Vaticano I (1870), que podra caracterizarse como poca de lo defensivo y de lo antimoderno. Aqu se sita la lucha de la Iglesia por su libertad frente al Estado. Y por un repliegue de la Iglesia sobre s misma. Un segundo perodo va hasta el Concilio Vaticano II (1962 1965) con una apertura de la Iglesia a lo universal y empeo de dar una respuesta no slo negativa y defensiva a los problemas del mundo moderno.

LA HERENCIA DEL SIGLO XVIII La originalidad de la situacin de la Iglesia catlica frente a la revolucin francesa y el liberalismo del siglo XIX consiste primeramente en la amalgama que forman, por una parte, el reto de la modernidad y por otra las rupturas de orden poltico e interno con el pasado que se dan en la iglesia, lo cual lleva consigo en el seno de esta ltima una tendencia centrfuga y disgregadora. LA ILUSTRACIN CATOLICA Ilustracin catlica es un concepto colectivo aplicable a las orientaciones tomadas por la Iglesia durante el ltimo tercio del siglo XVIII y el primero del siglo XIX. Esta tendencia se caracteriza por : a) Acenta el cuestionamiento crtico de las formas eclesisticoreligiosas tradicionales, invocando para ello la razn y el evangelio . Volver a las fuentes en la Sagrada Escritura, Tambin hay adems una reserva crtica con el pasado inmediato. Se aprecian vinculaciones con el JANSENISMO, que aspiraba a una amplia reforma de la Iglesia, criticaba la autoridad, abogaba por el regreso al cristianismo primitivo. b) Preconiza una reforma de la iglesia insistiendo en lo didctico y lo inteligible. A ello contribuirn la revalorizacin de la oratoria sagrada y de la liturgia de la palabra. El centro es la parroquia y hay una desconfianza con todo lo carismtico y emocional. Hay un rechazo hacia los conventos y rdenes religiosas. JANSENISMO (Cornelio Jansen 1585 1638) Jansen ve el laccismo, la relajacin que haba y reacciona retomando toda la doctrina que estuvo en la mesa de reflexin de Trento : Gracia divina y libertad del hombre. Los principios bsico del Jansenismo son:

 Dogmtico ----------Pesimismo Moral ---------------- Rigorismo Disciplina------------ Reformismo Jansen sostiene que el hombre con la sola gracia puede ser salvado, sigue de cerca las posiciones de Lutero. Postula que : Despus del pecado original la naturaleza humana qued intrnsecamente corrompida. Que el hombre perdi su verdadera libertad, porque la gracia no siempre se concede al hombre, entonces queda abandonado a sus propias fuerzas, el hombre se inclina a la conscupiscencia y por ende peca. Cristo Muri slo por los elegidos, ante Dios slo puede haber temor. El rigorismo tiene diversas repercusiones. Rechaza el probabilismo (visin negativa de las obras), especialmente de los pecadores. Se promueve una dilacin de la absolucin a los penitentes. De su perseverancia en el cumplimiento de la cohersin est puesta la esperanza. En lo disciplinar, ven una Iglesia adltera e infiel, por lo tanto si es as debe ser renovada mediante el retorno a los orgenes. Los Jansenistas aumentan la autoridad a los obispos y prrocos y van dejando de lado al Papa. QUIETISMO Es el extremo de una posicin. Su creador es Miguel Molina (16281696), postula que el creyente para dejar que Dios sea su centro, es necesario que reprima todo; actividades, deseos, actitudes. Lo ms peligroso es el aniquilamiento al cual lleva a la persona. EL GALICANISMO Es poca del absolutismo. Viene del concepto de Galias (Francia). Es una tendencia TEOLOGICA Y POLTICA, que impulsa la autonoma.

EN LO TEOLOGICO : Autonoma de la Iglesia respecto a Roma e independiente del gobierno (Rey) respecto de la autoridad pontificia. Entra en una lnea de buscar argumentos que lo llevarn a la autonoma plena de las iglesias locales (es como el patronato en el mundo espaol). Nace en las luchas de Bonifacio VIII con Felipe y se profundiza en Avignon. Est el concordato 1516 entre Francia y la Santa Sede. - Se reconocen ciertas autonomas de las Iglesias francesas con respecto a Roma. - La Santa sede reconoce la independencia de los reyes franceses en su relacin con Roma. - Se reconoce independencia del Rey. Todo este proceso culmina con la formulacin de los cuatro principios galicanos ( 19 de marzo de 1682) 1.- Independencia absoluta del soberano en cuestiones temporales. 2.- Superioridad del Concilio frente al Papa. 3.- Infalibilidad del Papa condicionada por el consentimiento episcopal. 4.- Inviolabilidad de las antiguas y veneradas tradiciones de la Iglesia galicana El Papa Inocencio XI en el documento Paterna Charitati amonest a los obispos franceses y neg que se instituyan obispos que estn a favor de esos artculos. Otra expresin de esta afinidad entre la ilustracin y el episcopalismo fue la publicacin del obispo de Treveris conocido como Febronio (+1763), quien postulaba una va de oposicin contra el centralismo romano. El episcopalismo sostena que la autoridad suprema de la Iglesia primitiva resida en los obispos y el concilio. El primado del Papa contradice esta situacin, por lo tanto, las resoluciones del papa slo tienen fuerza vinculante despus de ser aceptadas por las iglesias nacionales y sus dicesis.

El episcopalismo guarda estrecha relacin con las estructuras eclesiales-polticas del antiguo rgimen : En Francia con la monarqua, en Alemania con el Sacro imperio romano. ILUMINISMO La apostasa del pensamiento y de la cultura de Europa estaba ya en marcha, pero sus orgenes hay que buscarlos muy lejos: a.- Formacin de los estados nacionales : nacionalismo, en oposicin a la concepcin universalista y unitaria de la Edad Media. b.- Expansin de la cultura laical en oposicin a la cultura medieval, con un gran desarrollo de las ciencias naturales. c.- Guerras de religin : Demostraron que el problema religioso no puede ser resuelto con las armas, dando as origen a la tolerancia. Y, a su vez, la necesidad de convivir con individuos de diferentes religiones fue creando el indiferentismo y el escepticismo religioso. d.- Las controversias religiosas (galicanismo, quietismo, jansenismo, etc) apartaron a muchas personas de la religin. CARACTERISCAS DEL ILUMINISMO O ILUSTRACION Si bien aparece primeramente en el campo de las ciencias, no se queda limitado a l, se extiende a todos los sectores de la vida del hombre. Es toda una nueva concepcin de la vida y del mundo. Sus principales caractersticas son : Conversin al mundo terrestre: Lo sobrenatural no les interesa a los iluministas, no lo niegan, sino que se despreocupan de l. Racionalismo : la autoridad ya no es un argumento, ha perdido valor. Todo est sometido al criterio de la propia razn. El espritu crtico es quizs, la caracterstica ms representativa del iluminismo.

 Idea de progreso: El progreso indefinido es la utopa de los ilustrados del siglo XVII. Nueva idea de humanidad : Se centra en la evolucin y educacin de las cualidades humanas necesarias para la vida en este mundo. La tolerancia civil y religiosa ser su consecuencia inmediata. Secularizacin : Antes la educacin formaba al cristiano, ahora forma al ciudadano. ILUSTRACIN EN INGLATERRA Los primeros indicios de la ilustracin o iluminismo hay que buscarlos en Inglaterra. De las islas britnicas pasar a Francia, que ser la gran difusora de las ideas iluministas en toda Europa, debido a que durante el siglo XVIII el francs era el idioma comn en todos los crculos y ambientes culturales. Inglaterra contribuy con ideas fundamentales: El empirismo de Bacon de Verulamio (+1662), el cual separa netamente entre fe y razn, entre revelacin y ciencia. Las ciencias experimentales hacen superfluo el misterio. El cientfico se constituy en sinnimo de atesmo. El deismo : Algunos filsofos ingleses aceptan el concepto de Dios, pero se trata de un Dios descristianizado, hecho a la medida de la razn. No niega la religin, pero se trata de una religin sin misterio, que se reduce a cinco verdades fundamentales: - Existencia de Dios. - Dios debe ser adorado - La adoracin consiste en la piedad. - Obligacin de arrepentirse de las malas obras. - Remuneracin divina en esta vida Tomas Hobbes en el s. XVII sostiene que la religin es una creacin del Estado, el cual tiene la obligacin de examinar las conveniencias o no de las religiones privadas.

David Hume 1776. Su escepticismo es ms radical. Hace una crtica demoledora de los fundamentos de la religin. Su conclusin es que tambin sin religin y sin creer en Dios se puede ser virtuoso y feliz. LA FRANCOMASONERIA El iluminismo ingls encontr su expresin concreta y prctica en la sociedad secreta fundada en Londres en 1717. Sus estatutos fueron redactados por el sacerdote anglicano James Anderson 1723, el fin era: el incremento de la filantropa la fraternidad universal Esta asociacin agrup restos de gremios medievales de albailes. La masonera se difundi rpidamente en Inglaterra, Escocia, Irlanda y luego pas al continente, Pars y Madrid. En el continente tom otro carcter, del deismo originario cay en atesmo. De la filantropa- fraternidad pas a una lucha contra la iglesia. La masonera tropez con la oposicin de la Iglesia, Clemente XII la conden en 1738. LA ILUSTRACIN EN ALEMANIA En este pas no alcanz una esfera de popularidad tan grande como en los pases de origen. Sus representantes son : Lessing (+ 1781). Defiende abiertamente el indiferentismo religioso y pretende demostrar que nadie puede creer realmente en las verdades reveladas. Kant : Fundador del criticismo religioso, su pensamiento filosfico camina por una doble vertiente: - Negativa : La religin cristiana en cuanto revelada no encuentra sitio en su sistema. - Positiva : El racionalismo de Kant destruye la superficialidad religiosa, porque presenta la idea de Dios como una exigencia moral del hombre. Aunque la razn

pura no pueda demostrar la existencia de Dios, la razn prctica la exige. El rgano oficial de los iluministas alemanes fue la biblioteca Germnica Universal, publicada en Berln. En 1792 se publicaron 106 volumenes.

LA ILUSTRACIN EN FRANCIA Este movimiento encontr un ambiente favorable en el enfriamiento religioso por las luchas Jansenistas y la inmoralidad y frivolidad en la Corte y en la alta sociedad francesa. Pedro Bayle hace una crtica despiadada y demoledora de todo lo sagrado, fue el precursor de Montesquie. La Enciclopedia: El iluminismo francs se encarn en una obra en colaboracin, La Enciclopedia, en la que trabajaron todas las firmas ms representativas de Francia del siglo XVIII. Diderot fue el director de la obra, que condensa su finalidad: Dar una educacin universal para provocar un cambio en el modo de pensar de la gente. Este cambio en el pensar va dirigido contra la religin, que se expresa en notas satricas e irnicas. Hay una exposicin ingenua de temas teolgicos, aparentando buena voluntad, pero que promueven la duda y el escepticismo. Sus principales colaboradores son : Diderot; D Alambert; Voltaire; Rosseau; Condorcet. Const de 28 volmenes, 17 de texto y 11 de ilustraciones. Se public desde 1751 1776. El tiraje fue de 30.000 ejemplares. Fue condenado por la Iglesia en 1758. LA ILUSTRACIN EN ITALIA No fue tan violento ni tan negativo como en francia, hay ms equilibrio, aunque su anticlericalismo es fuerte. Hay continuas stiras contra el papado.

En Italia se hizo una reedicin de la enciclopedia francesa. Sus representantes son Csar Beccaria (1789) Alejandro Verri (1816). Tambin en la curio romana se infiltr el iluminismo francs. El cardenal Domingo Passioney, se esforz por evitar la condena de la enciclopedia y se carteaba con Voltaire. LA ILUSTRACIN EN ESPAA En Espaa eran ampliamente conocidas las obras de los enciclopedistas franceses , a pesar de la estrecha vigilancia de la Inquisicin para prohibirles la entrada. Entre los polticos : El Despotismo ilustrado con Carlos III; Manuel de Roda, Conde de Aranda. Proponan reformas polticas y eclesiales.