Isabel Capeloa Gil

AS INTERCULTURALIDADES DA MULTICULTURALIDADE Isabel Capeloa Gil

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As culturas esto todas envolvidas umas com as outras; nenhuma pura e singular, todas so hbridas, heterogneas, extraordinariamente diferenciadas e nada monolticas.
EDWARD SAID Culture and Imperialism (1993)

Entre o dilogo e o conflito: o momento intercultural

Se o sculo XX se revelou o sculo das identidades, o sculo XXI ser necessariamente o sculo das interculturalidades. Grafo a palavra no plural, no apenas pela recusa essencialista de um modelo de exerccio intercultural estvel, fixo e hegemnico, mas porque, tal como Stuart Hall referia a propsito da construo identitria (Hall, 2006, 25), o intercultural se manifesta de forma processual, instvel, metamrfica, a construir-se e a renovar-se constantemente. Contudo, se a afirmao do momento intercultural, que o Ano Europeu do Dilogo Intercultural consagra, no apangio da complexidade do nosso presente, j que a hibridao se constitui como uma inevitabilidade do processo cultural, na verdade, a contingncia da diversidade no mundo globalizado e as transformaes do tecido social e tnico portugus, nas ltimas trs dcadas, constituem uma realidade prpria, que apresenta novos desafios convivncia entre culturas. Desde sempre espao de transio e interaco entre povos e culturas, Portugal construiu na modernidade uma auto-imagem diasprica, primeiro com o avano quinhentista para o mar e, depois, com a emigrao, no sculo XX. J nos anos 70, com a descolonizao, mas particularmente na dcada de 90, a realidade modificou-se e o Pas transformou-se rapidamente em espao de acolhimento para emigrantes africanos, asiticos e do Leste da Europa, que constituam, em 2003, 5% da populao nacional (Pimentel, 2007, 102ss.). A renovao do tecido tnico com os novos grupos de imigrao transformou a paisagem cultural, social, religiosa e econmica. A nova tessitura tnica e cultural propiciou o surgimento de manifestaes culturais hbridas, de fuso, com particular expresso na msica 1, nas artes 2 e nas letras, mas certo tambm que a esttica no se revelou meramente como local de reconciliao, afirmando a tenso e a resistncia presentes no processo de interaco. Se a desconfiana religiosa entre comunidades se fez sentir, no menos certo que esta foi acompanhada por novos sincretismos, e que, formas de excluso social, conflitos culturais, tnicos e polticos,

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foram combatidos por renovadas formas de cidadania participativa e de luta, pelo que Nestor Garcia Canclini designa os direitos conectivos (Canclini, 1994, 39), isto , o direito de acesso sociedade da informao e do conhecimento. Neste contexto, a interculturalidade apresenta-se como estratgia plural, reflectindo-se nas prticas simblicas, na interaco intermeditica, nas formas de sociabilidade, no exerccio da cidadania, nos padres de consumo, no acesso s tecnologias, nas formas de cuidado e de aco tica. Trata-se, assim, de um processo multidireccional, heterogneo, de agenciamento diferenciado e que assume a pluralidade como gesto de uma renovada hermenutica cultural e poltica. Falamos ento de interculturalidades, que na prtica ocorrem na comunicao e na interaco cultural, mas tambm nas relaes econmicas, no entendimento e no conflito religioso, na convivncia intergeracional, na aco dos media, nas prticas de sade. Mais do que uma moda terica ou ideolgica, as prticas e o pensamento interculturais so uma constatao necessria do presente e do futuro. Antnio Pinto Ribeiro afirma, na introduo do projecto cultural Distncia e Proximidade, com o qual a Fundao Calouste Gulbenkian celebra o Ano do Dilogo Intercultural, que: S h um futuro pacfico para a Humanidade se a Interculturalidade for vivel. Com isto quer dizer-se que a Interculturalidade, mais do que uma estratgia de encontro ou de comunicao cultural, deve ter subjacente um projecto poltico de transformao social transnacional (Ribeiro, 2008, 4). As interculturalidades engendram-se, afinal, onde a identidade soobra, como forma estratgica de posicionamento no mundo, geram-se nas cesuras, nos interstcios, no momento em que a humanidade abdica do egosmo solipsista e abraa o diferente, assumindo, para alm da utopia, a possibilidade um futuro em conjunto. Embora o intercultural ultrapasse, no entendimento e na aco, o espectro simblico-cultural, o conceito ancora-se nos modelos fundamentais que enquadram a relao entre culturas, pelo que se torna importante traar um breve percurso genealgico do mesmo. Na verdade, a definio de cultura, ao contrrio do que defenderam as teses puristas at ao sculo XX 3, pressupe a existncia do Outro e o dilogo com o diferente. A percepo antropolgica de cultura, enquanto modo de vida, conduz, por um lado, relativizao das hierarquias entre culturas altas e baixas, e, por outro, coloca a relao e o contacto com o diferente ou primitivo como gesto definidor central do campo de estudos. no contacto, e nas variadas formas de que se reveste, que se ancora o intercultural.

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Embora o entendimento do contacto cultural pressuponha a mediao e a troca, esta no se faz de modo simplesmente unvoco e unidireccional, como uma espcie de modelo hipodrmico de inscrio directa de uma cultura na outra. O processo intercultural , por isso, complexo, ambivalente, feito de fluxos e refluxos, bem expresso no modelo que Stephen Greenblatt denomina de go-between 4, isto , o modo como o valor simblico do objecto negociado, atravs de um processo quadrifsico de produo no contexto de origem, deslocao atravs da troca, integrao num contexto cultural alheio e regresso. O objecto, o acto simblico, adquire neste regresso uma nova presena, um renovado valor que integra os momentos de desventramento e reintegrao, tornando-se assim uma re-presentao, uma dupla, renovada e diferenciada presena simblica, social e poltica 5. Deslocao 1

Produo

Integrao

NEGOCIAO Re-presentao

Deslocao 2 Este esquema simplificado resume o modelo bsico da circularidade do processo intercultural, mas peca, como qualquer abstraco, pelo aparente fechamento redondo, figurado na elipse. Se certo que o processo intercultural dinmico, sofrendo constantes renegociaes, por outro lado, inegvel que no se trata de um processo isento de atrito, de tenses e conflitos que, do simblico ao poltico, permeiam a complexidade do momento intercultural. Embora o discurso acadmico privilegie o dilogo, enquanto formante do momento intercultural, esquecer o conflito como a outra face necessria deste processo no nem produtivo, teoricamente, nem til, do ponto de vista sociopoltico. O ataque bombista de 7 de Julho de 2005, em Londres,

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os conflitos intertnicos do Vero de 2006, na periferia de Paris, ou o caso da Quinta da Fonte, em 2008, so exemplos radicais do frgil equilbrio de muitas comunidades marcadas pela diversidade. A prtica da interculturalidade apresenta-se, assim, quer como gesto de risco, quer como aco arriscada que age no espao mediano onde o social, o cultural, o poltico e o antropolgico colidem. Que o conflito faz parte essencial da formao da cultura, j Hesodo, no poema Erga (vv. 14-26), o referia, ao distinguir entre o mau conflito, aquele que provocava a disrupo da comunidade, e o bom conflito, isto , aquele que podia ser produtivamente canalizado para a renovao e reaglutinao dos laos sociais, tal como acontecia no acto sacrificial 6. A este conflito comunicativo (Assmann, 1990, 11) ope-se o no comunicativo, ou seja, o que assenta na impossibilidade de intermediao entre as partes. A opo por uma ou outra concepo do conflito no radica, como o defenderam tanto os tericos liberais como os conservadores, na generalizao essencialista e universalista relativamente bondade (Rousseau) ou maldade/agressividade (Hobbes) natural da espcie humana. No se trata de acreditar no bom selvagem ou num homo lupus homini. Esta orientao, que regeu o pensamento filosfico-poltico at Nietzsche e Freud, reduz o social e o poltico ao biolgico, transformando o conflito em produto secundrio da animal agressividade humana. Do mesmo modo, a aco da cultura surge como correctivo moral e poltico, que corrige ou perverte, consoante o caso, a (im)perfeita physis. Todavia, no incio do sculo XX, o socilogo Georg Simmel desloca a discusso acerca da conflitualidade do eixo da biologia para o eixo da cultura. No ensaio O Conflito da Cultura Moderna (1918), uma conferncia proferida no final da I Guerra Mundial, Simmel define o conflito como estrutura sociogentica integradora do prprio tecido cultural. A cultura deixa assim de figurar como repressora 7 ou mediadora dos impulsos letais e conflituais do animal humano, mas ela prpria fundadora de conflito, sendo no conflito, entendido claramente enquanto estrutura comunicativa, que o processo cultural assenta. O trabalho de Simmel fundador para o entendimento de duas valncias fundamentais do processo cultural: a primeira a de que a cultura assenta na negociao da diferena; a segunda a de que o contacto com o diferente no conduz necessariamente a uma resoluo pacfica, e que afinal na coliso com o distinto que radica o princpio da iden-

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tidade. A esta luz, afirmaes como a de Norbert Elias, ao consagrar a cultura como a expresso mais elevada da identidade de um povo, podem ser reestruturadas do seguinte modo: a cultura a expresso agonstica da identidade de um povo. O conflito comunicativo, agonstico, como referiam os Gregos, assim fundador da cultura e da sua prtica, mas a aco da cultura est igualmente associada de modo ancilar ao conflito agressivo e destrutivo. No s os acontecimentos do trgico sculo XX comprovaram que cultura e barbarismo no se excluem mutuamente, mas, efectivamente, tal como constatou a Antropologia Cultural, caminhando a cultura para a produo de identidade, ela cria simultaneamente a excluso e a alteridade. O etnlogo Eibl-Eibesfeldt defende que as razes antropolgicas do conflito radicam no facto de que, na constituio de laos primrios de comunitarismo, a agressividade natural dos indivduos dirigida contra o estranho, e se manifesta sob a forma de excluso do diferente. A coeso do grupo, a criao do grupo, na verdade, depende do sucesso destes processos conflituais de excluso do diferente (Eibl-Eibesfeldt, 1975, 145). A reaco de hostilidade contra o Outro constitui, assim, um trao marcante em momentos de perigo ou insegurana para a coeso cultural de um grupo. Ren Girard chama-lhes momentos de crise comunitria que requerem uma aco sacrificial reparadora. Esta pode-se manifestar sob a forma de um conflito violento, mimtico e poluidor ou, ento, como acto de substituio simblica (Girard, 1992). Seja na forma violenta do conflito intertnico, interreligioso ou de classe, ou esgrimido de forma simblica e esttica, os momentos de crise so efectivamente momentos de indiferenciao entre os limites do que identifica, o que est dentro, e do que diferencia, o que est de fora , que exigem o restabelecimento das fronteiras como forma de reestruturao cultural da comunidade. A fotografia do Bairro do Aleixo, no Porto, da autoria de Leonel de Castro, publicada no Jornal de Notcias de 16-7-2008, constitui um poderoso smbolo agonstico da representao cultural (Fig. 1, no final do artigo). A colorao dantesca da imagem, iconogrfica de um bairro problemtico da cidade, enuncia o espao urbano como zona de coliso, partilhada por etnias minoritrias com interesses conflituais entre si e com os grupos sociais maioritrios sua volta. A urbe apresenta-se, afinal, como espao privilegiado de coliso e negociao, onde a crise da identidade se exprime, quer devido insuficincia econmica, baixa escolarizao e marginalizao social, quer

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porque os traos culturais, as tradies e valores da minoria, entram em conflito no s com a cultura hegemnica circundante como com os outros grupos minoritrios com quem partilham o espao. Esta coliso propicia igualmente o surgimento da marginalidade, tornada contracultura, que d coeso a um espao sitiado e a indivduos desenraizados e incapazes de se afirmarem perante uma maioria que os hostiliza. Por outro lado, a traa urbana contribui para reforar a localizao sitiada deste bairro, encurralado entre os bairros opulentos da cidade. A prpria arquitectura dos cinco blocos sociais, em torres, enclausura grupos, cuja tradio os associa dispora, ao nomadismo, ao espraiar na horizontalidade, acentuando assim a crise identitria do grupo e reforando a necessidade de reconstituir os limites, num manifesto de autoguetizao que refora a separao do diferente, mas simultaneamente contribui para uma nova, se bem que sempre frgil, reaglutinao dos laos comunitrios. Isto , a marginalidade apresenta-se como a nica forma de radical identificao do grupo 8. O caso do Bairro do Aleixo, como o da Quinta da Fonte, em Loures, so exemplos radicais de como a relao entre culturas frgil e, se bem que estando sob constante ameaa, se apresenta tambm como ameaadora. A interculturalidade tambm est presente no momento e no desenvolvimento desta crise, embora, naturalmente, no se reduza a ela. Ora, se o contacto com o diferente uma inevitabilidade do processo cultural e se o conflito comunicativo e no comunicativo , tal como o dilogo, constitui um formante essencial deste momento, a interculturalidade erige-se como estratgia fundamental de mediao. Todavia, seria utpico conceber a interculturalidade como um processo inevitavelmente com sucesso, como uma espcie de soluo mgica que supera a violncia manifesta, sempre que a identidade cultural est em jogo. A interculturalidade e os seus mltiplos avatares jogam no campo da mediao do diferente, mas de forma alguma em campo neutro 9. Efectivamente, a esfera do entre, que o prefixo inter- consagra, no se constitui como um espao neutro, em que a aco cultural se manifesta de forma holstica, consagrando fuses, sincretismos, hibridaes felizes, alm e aqum do enclausuramento das identidades. A tica intermdia, que to fecunda se revelou na teoria da linguagem de Buber a Lvinas e Bakthine 10 e na sua constatao diferenciada da cultura como processo dialgico, e que to produtiva se verificou na teoria cultural e poltica, em particular associa-

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da aos estudos ps-coloniais 11, no se concebe como vazio a inscrever. A intermediao no pode ser entendida como uma processualidade que anula o delimitado e o refigura como fuso, ou ento, que aplana o diferente. O espao intermdio da interculturalidade apresenta-se antes como momento pleno, situado e fecundo de sentido, um espao onde a identidade se enriquece de outro, no para se expandir, como concebe Wierlacher, mas para se desventrar, renovando-se 12. Embora alguns autores tenham acentuado a distino da relao entre culturas, descrita como intercultural, relativamente diversidade no seio da prpria cultura, concebida como intracultural 13, a distino acaba por ser pouco produtiva, j que, no mundo globalizado, as relaes entre grupos no seio de uma determinada cultura no podem ser concebidas sem qualquer lao exterior 14. O mundo em relao da sociedade em rede torna a intraculturalidade necessariamente intercultural. Na verdade, a interculturalidade exprime-se como disposio, que radica num sentimento de lacuna do outro (Carneiro, 2006, 49), isto , como cultivo de uma humanidade essencial, que no se resume ao cultural, mas se alarga ao social e poltico. Homi Bhabha, discutindo como problema central do nosso tempo a complexidade da diversidade cultural e o seu impacte na distribuio de riqueza, define a ambivalncia como a caracterstica marcante deste nexo global, marcado desde logo pela articulao entre a conectividade tecnolgica e a cultura. Na ambivalncia hbrida das naes alheias da modernidade, necessrio o direito narrativa, que, por um lado, configure modelos de pertena de comunidades minoritrias, mas que torne a cultura em acto performativo, isto , modelo teraputico de um dilogo intercultural assente na imaginao, sem nunca descurar o exame crtico, a dvida e a deliberao. Bhabha, professor de Literatura Inglesa, na Universidade de Harvard, prope um modelo de resoluo que passa pela abertura da narrativa prpria ao alheio, ou melhor, que se funda na reescrita da narrativa prpria pelo alheio (Bhabha, 2007, 25). Redefinindo o objecto dos estudos de cultura do eixo da identidade, que marcou a teoria dos anos 80 e 90, para o eixo da diversidade, a interculturalidade inscreve-se, assim, como projecto plural, assente numa tica de desventramento, que busca na compreenso do Outro o encontro com o que lhe prprio, como na expresso iconogrfica do artista mexicano Guillermo Gomez-Pea: Estou a desmexicanizar-me para mexicompreender-me (Apud Canclini, 1993, 291). Dito de forma simples, o

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conhecimento da alteridade apresenta-se como autoconhecimento. Assente no cultural, mas agindo no campo social, poltico, econmico, religioso e epistemolgico, este conceito comunicativo interpela o mundo como rede de interaces reais ou virtuais. Assumindo o conflito, torna-se produtivo, onde a multiculturalidade simples soobra, e apresenta uma nova convivialidade como projecto para um futuro em comum.

Esplendor e misria do multiculturalismo 15

Quando surge como teoria legitimadora da aco cultural, nos anos 80, o multiculturalismo vem responder realidade pluricultural das metrpoles europeias, no final do sculo XX. Tal como refere Arjun Appadurai, as caractersticas dominantes da modernidade tardia so fundamentalmente os dois emes, Migrao e Mediao (Appadurai, 1993, 12). A deslocao populacional das periferias para as grandes metrpoles europeias, propiciada pela descolonizao e pela necessidade de mo-de-obra sentida por estas sociedades no perodo posterior II Guerra Mundial, aumenta ao longo da segunda metade do sculo XX, motivada por fenmenos econmicos e sociais, pela fome, pela perseguio poltica e pela guerra, que constituem as chamadas disporas do terror (Ibid.), mas tambm pela busca esperanosa do conhecimento as disporas da esperana que cultivam e refazem a imaginao do centro na sua relao com as periferias. A fixao destas comunidades, nas sociedades europeias, trouxe novos desafios, desde o planeamento urbano organizao dos currculos escolares, da criao artstica cidadania, da convivncia religiosa ao cultivo dos valores democrticos. O multiculturalismo, fenmeno particularmente urbano, tal como construdo na teoria social de Charles Taylor a Bikhu Parekh e Will Kymlicka, e oriundo do contexto cultural anglo-saxnico, onde o impacte desta movimentao mais cedo se faz sentir, surge como discurso de resistncia s tendncias de assimilao cultural que dominavam a prtica de interaco cultural at ento. Na verdade, o multiculturalismo surge como uma fora centrfuga, relativamente cultura do centro, afirmando a defesa incondicional dos direitos das minorias, relativamente a prticas de homogeneizao forada, e sobrepondo as formas de pertena a uma cultura de origem aos modelos de acolhimento num espao outro. Surgindo, originariamente, como forma de resistncia cultural que se alargou ao discurso poltico, podem-se identificar

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tendncias diferenciadas no percurso do multiculturalismo, que vo do reconhecimento da pluralidade lingustica, religiosa e cultural de comunidades que habitam geografias comuns, negociao com comunidades indgenas, relativamente a questes de reconhecimento de direitos e de reparao, e a questes claramente tnicas, associadas ao que Gilroy denomina as tentativas de desfazer ordens raciais (Gilroy, 2007, 189). Isto , o multiculturalismo, partindo da exigncia do reconhecimento de modelos culturais e lingusticos diversos, ancora no discurso da identidade a exigncia da cidadania e soberania polticas. A exigncia do reconhecimento dos direitos identitrios de grupos subrepresentados teve um impacte importante nas polticas culturais e sociais, bem como nos modelos de cidadania, mas o discurso multicultural sofreu uma eroso progressiva. Este facto ocorreu, no porque os problemas que estiveram na sua origem tenham sido solucionados nas sociedades multiculturais europeias, mas porque a sua aplicao prtica sublinhou mais a tnica centrfuga do que a negociao, acabando por se enredar nas contradies e dissonncias que queria superar e que podem ser sistematizadas em trs momentos distintos: paridade e discriminao; identidade e universalidade; antagonismo e violncia. A primeira contradio surge da resposta das sociedades liberais exigncia multicultural, que se manifestou em polticas de discriminao positiva, na implementao de modelos educativos culturalmente diferenciados especialmente nos EUA e no Reino Unido que conduziram, na prtica, a um racismo diferencialista e a renovadas formas de menorizao, ou ento, no assumir de uma neutralidade artificial, que propiciou a guetizao de comunidades e modelos efectivamente relativistas de relacionamento. Se certo, como refere Charles Taylor, que o pensamento multicultural cultiva o pluralismo e renega qualquer aco que valorize determinadas culturas em detrimento de outras (Taylor, 1992, 98), a verso de multiculturalismo, frequentemente assumida ao nvel da governao, acabou por conduzir a formas renovadas de discriminao social, sexual, religiosa e poltica. O descrdito da discriminao positiva nos EUA, criada com a inteno de restabelecer um desequilbrio manifesto entre ordens culturais, tnicas e de gnero, e subvertida pelos mecanismos do sistema que a criou, exemplar da aporia multicultural, que acentuou a diversidade paralela e neutra e descurou a necessria poltica da articulao e da convivialidade.

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A segunda aporia a da ratoeira da identidade. Embora a defesa da identidade cultural no seja, partida, condio suficiente para a recusa do global ou dos direitos universais, ao longo dos anos 90, o discurso eufrico sobre a identidade e a tnica colocada na defesa intransigente de todos os direitos das minorias, sem concesses ao discurso liberal-cosmopolita dos direitos universais do indivduo 16, transformou o discurso da identidade em auto-segregao legitimada. Amin Maalouf refere que a identidade, assim entendida, se torna assassina, defendendo a reciprocidade comunitria em vez da tribalizao 17. Os estudos culturais, que transportaram o discurso da identidade para a dimenso acadmica, tentaram combater o enclausuramento. Tal como referido acima, Stuart Hall concebeu a identidade como negociao, rejeitando o essencialismo da origem, que reproduz, no contexto multicultural, o modelo purista do romantismo europeu. Por sua vez, Lawrence Grossberg props a substituio da identidade, como conceito tribalizado, pelo de singularidade, que assume a pertena negociada no espao intermdio de encontro com o Outro (Grossberg, 2000, 114). O problema da radicalizao do discurso da identidade fez-se ainda sentir no mbito da teoria crtica da raa 18, ou dos grupos de defesa dos direitos das mulheres, sensibilizados para o conflito entre a defesa dos direitos culturais do grupo e a rejeio universal da violncia e de todas as formas de humilhao racial ou sexual 19. Para evitar a ratoeira da nova excluso, so unnimes na defesa de uma nova articulao que no rejeite a crtica, mas que a potencie como forma de negociao entre comunidades. Embora o antagonismo, tal como o dilogo, constitua um formante central do relacionamento entre indivduos e culturas, a violncia globalizada, provocada pelo 11 de Setembro, e as aces de coliso violenta em Londres, Paris e Madrid parecem anunciar, por um lado, como defende Ian Buruma (Buruma, 2007), que o multiculturalismo morreu, e, por outro, que a coliso entre culturas inevitvel. A premissa radica fundamentalmente numa apropriao populista, apresentando uma razo de causalidade improvvel, entre a radicalizao do discurso multicultural e a violncia. Tratando-se de uma apropriao retrica, o certo que trouxe uma renovada energia ofensiva multicultural, propiciando a reviso de polticas, endurecendo medidas de coero, na verdade, agudizando as relaes entre as diferenas em confronto. Se o encerramento retrico, torna-se ento necessrio encontrar uma nova linguagem que transfira a tnica da diversidade paralela para a diversidade de interseco. Ressalve-se que no se trata de um mero mecanismo

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simblico, mas de efectivamente demonstrar a falibilidade do isolamento, ou de formas encapotadas de uma nova hegemonia, reforando a poltica da hospitalidade, da reciprocidade, do reconhecimento, da convivialidade, da interculturalidade. Trata-se de pensar as culturas inseridas em tradies particulares, de as entender na sua especificidade e de partir do conhecimento da sua diferena, pelo respeito e no pela condescendncia, para um projecto de habitabilidade comum, sem negar a crtica, a inevitabilidade do conflito, mas igualmente a universalidade da dignidade humana. A este projecto intercultural d Paul Gilroy o nome de convivialidade.

Interculturalidades e novas convivialidades

O modelo de negociao e interaco dinmica e reflexiva, que a aco intercultural concebe, encontra na proposta de convivialidade de Gilroy uma problematizao feliz, que aposta nas continuidades e nas tenses, que no se reifica no cultural, mas aqui busca as energias para uma efectiva convivncia intercultural: Por convivialidade, entendo um padro social, no qual os grupos citadinos culturalmente diferentes vivem em proximidade, mas onde as suas particularidades raciais, lingusticas e religiosas no provocam [...] descontinuidades da experincia ou problemas insuperveis de comunicao. Um grau de separao pode, nestas condies, ser combinado com um maior grau de sobreposio. H caractersticas comuns a nvel institucional, demogrfico, geracional, educacional, legal e poltico, bem como variaes electivas que entrecruzam as outras dimenses da diferena e complicam o desejo de possuir ou gerir os hbitos culturais dos outros, como funo da nossa prpria relao com a identidade. A convivialidade pretende reconhecer esta complexidade (Gilroy, 2007, 197). A afirmao de que a convivialidade parte do cultural, mas no se esgota nele, no significa, contudo, que esfera da cultura seja atribudo um papel subsidirio menor, neste processo. Se, por um lado, toda a experincia, porque mediada pela linguagem, tem um sentido e busca a comunicao de sentido, sendo portanto sempre uma expresso cultural, por outro, a riqueza e a pluralidade das interculturalidades radica precisamente no facto de extravasarem a esfera simblica restrita do cultural, alargando-se a outros modos

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de relacionamento em sociedade, do econmico ao poltico e social. Do mesmo modo, se empurrar a aco intercultural para a esfera do simblico, no resolve os conflitos e assimetrias, enfim, a convivncia entre diferentes comunidades, deve-se reconhecer ao simblico um papel de interveno que no radica apenas no cultivo ensimesmado da esttica. Efectivamente, tal como referimos no incio, uma genuna prtica intercultural radica na compreenso do Outro como modelo de autocompreenso. Significa, desde logo, reconhecer que o Outro existe e, assim, como referia Hannah Arendt, que o Outro tambm pode ter razo. Simultaneamente, a interculturalidade performativa, isto , quer agir, seja pela mediao do simblico ou como interveno directa no poltico e no social. A deslocao hermenutica em direco ao diferente encontra, no raro, no esttico o seu mdium privilegiado de expresso, transformando assim a criao artstica, a narrativa literria, a expresso simblica em estratgia de remediao, aqui entendida em trs sentidos: transposio intermeditica, relao de resistncia e estratgia de resoluo. A remediao apresenta-se como a transposio estrutural entre formas artsticas diferenciadas, com o objectivo de renegociar a ordem de sentido da obra a montante, resistindo simultaneamente, seja sob a forma de subverso, citao ou pardia, ao seu modelo cultural, a partir de uma diferente subjectividade artstica, ou seja, a partir do lugar do Outro. Se estas duas estratgias concebem uma renovada convivialidade intercultural, na terceira acepo, a remediao, apresenta a arte e a esttica como terapia e resoluo, isto , como expresso inicial da possibilidade de contacto na zona de conflito da cultura. A performance Piet Negra, realizada em 2005, na Livraria Mabooki, no Bairro Alto, por dois jovens artistas da dispora africana em Portugal, Francisco Vidal e Teodolinda Semedo (Teo), constitui uma manifestao exemplar da plural grafia do gesto intercultural, constituindo uma expresso artstica que age performativamente sobre o social, a partir de uma interpelao da tradio intelectual do ponto de vista diasprico. Francisco Vidal tem nacionalidade portuguesa e nasceu em Lisboa, em 1978, filho de pai angolano e me cabo-verdiana. Teo nasceu em Lisboa, em 1975, de pais cabo-verdianos. A experincia do descentramento e a negociao identitria so marcantes na sua actividade artstica, onde abordam temas como a experincia

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africana, a negritude, a identidade sexual. Francisco Vidal explora a arte como zona de contacto a fazer-se, espao onde se entrecruzam diferentes realidades histricas, tnicas, sociais, polticas e culturais. Trata-se, afinal, de entender a cultura como intercultura, espao traslatrio onde os sentidos se fazem e refazem de perspectivas mltiplas, onde as experincias convivem e se constroem, remediando-se. Em Piet Negra (Fig. 2), uma resoluo fotogrfica em negativo da caracterstica Piet da estaturia ocidental, a experincia da dispora negra, a negritude refaz a pureza marmrea da escultura original, hibridando-a e revelando a experincia africana como central expresso esttica da tradio ocidental. Esta remediao esttica articula-se com uma hibridao ideolgica entre a Virgem Me sofredora e a figura tutelar da me na cultura africana, que d o mote performance Piet I de Teo. Trata-se de uma miscigenao de resistncia, que desventra o discurso legitimador da cultura ocidental, a partir de posies artsticas perifricas, dando centralidade ao Outro tornado invisvel, a me africana, a negritude. Trata-se, alm do mais, de uma remediao hertica, que dessacraliza a arte sacra, imanentizando-a pela associao verncula dispora, dando simultaneamente figura essencialista da me da cultura africana uma dimenso csmica. Falada da perspectiva de uma subjectividade diasprica, no Portugal do sculo XXI, mas dirigindo-se a um pblico pluritnico, dialogando com a tradio religiosa e esttica europeia e hibridando-a com marcas da cultura africana e, finalmente, refazendo a ordem rcica da arte, Piet Negra constitui um exemplo seminal de como o simblico expressa, remedeia e reconcilia a multiculturalidade urbana num exerccio de convivialidade intercultural.

Em vez de uma concluso... um novo comeo

Neste breve intrito, procurmos demonstrar como a realidade multicultural das sociedades europeias e de Portugal exige a abordagem intercultural como estratgia de convivialidade. Argumentando que a cultura s se pode pensar em dilogo, o ensaio faz um balano das principais posies sobre a multiculturalidade, as suas grandezas e misrias, apresentando o gesto intercultural como central para a autocompreenso das sociedades e para a convivncia pacfica, e com respeito entre comunidades, tnica, social, religiosa e politicamente diferenciadas. Reconhecendo que a interculturalidade se

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grafa no plural, o artigo considera que a sua aco no se pode resumir ao espectro do simblico, apresentando-se como actuao que, ancorando-se na cultura, atravessada pelo que Nestor Garcia Canclini designa de poderes oblquos (Canclini, 1994, 318), isto , formas diversas que transferem a aco cultural para a gora social e poltica, ou que ajudam estas outras esferas a dar sentido aos necessrios conflitos de que a relao entre comunidades diferentes que partilham o mesmo espao se reveste. De forma sistematizada, a aco intercultural assenta, assim, nas seguintes premissas: no inabalvel primado da dignidade humana; no reconhecimento das diferenas culturais e no respeito dos direitos culturais, sociais, polticos e religiosos das comunidades; no respeito pela ordem jurdica e na tolerncia como forma central de convivialidade. Atravs do contacto, da hibridao produtiva, do sincretismo ou da mestiagem esttica, a multiculturalidade como modelo poltico evita o perigo da segregao e da reificao identitria, podendo assim converter-se em interculturalidade.

Figura 1
Leonel de Castro, Bairro do Aleixo, Jornal de Notcias (16.7.2008)

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Figura 2
Piet Negra, Teo e Francisco Vidal, 2005

Notas
Veja-se o rap portugus, que surge no seio das comunidades africanas de segunda e terceira gerao, com grupos como Buraka Som Sistema, Boss AC ou DaWeasel. Nas artes plsticas, o projecto Artfrica, patrocinado pela Fundao Calouste Gulbenkian, d a conhecer, a partir de 2001, trabalhos de artistas da dispora residentes em Portugal ou nos Pases Africanos de Expresso Portuguesa. Cito, a ttulo representativo, Francisco Vidal, Akaza Mota, Abraham Levy Lima, ngela Ferreira, entre muitos outros. Vd. http://www.artafrica. info/html. Na literatura, por demais conhecido o contributo determinante das comunidades diaspricas, residentes em Portugal, para uma renovada literatura de expresso portuguesa, enriquecida com a originalidade resistente de Ondjaki ou a sensibilidade forte da poesia de Ana Paula Tavares.
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Sobre esta matria, veja-se a definio cannica e datada de Norbert Elias, em O Processo Civilizacional, onde concebe a cultura como autoconscincia de uma nao (Elias, 1989, 61). Veja-se Eagleton, 2000; Appiah, 2003; Beck, 2005.

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Greenblatt define go-between como um modelo cultural de circulao inescapvel, que habita o espao intermdio (in-between), um sistema de transferncia e mediao entre sistemas representacionais (Greenblatt, 1991, 139ss).

Esta concepo, que radica no s em modelos de interaco ritual, tal como foi definido por van Gennep na sua obra seminal sobre ritos de passagem (van Gennep, 1978), mas tambm em modelos de interaco semitica, marcadamente construtivista, na medida em que assume que o sentido da interaco cultural no imana de modo essencialista do objecto ou do acto simblico, no controlado pelo actor social, mas negociado e renegociado de acordo com o contexto e o sistema representacional em presena. Vd. Hall, 1997, 25.
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Sobre este assunto, veja-se em particular os estudos de Ren Girard sobre a teoria sacrificial (Girard, 1992; 2000), bem como Victor Turner (1969). Veja-se em particular Sigmund Freud, O Mal-Estar Civilizacional (1930).

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A Cmara Municipal do Porto aprovou, em sesso legislativa de 16 de Agosto de 2008, a imploso do Bairro do Aleixo e a transferncia dos moradores para bairros sociais a construir na cidade ou, ento, para habitao j disponvel na zona antiga da cidade. A deciso foi contestada pelos moradores que interpuseram uma providncia cautelar.
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Jan e Aleida Assmann referem a necessidade de entender no apenas que o conflito ancilar para a cultura, mas que existe uma cultura do conflito que deve ser compreendida para possibilitar uma convivncia pacfica (Assmann, 1990, 31ss.). A interculturalidade de sucesso trabalha de forma comprometida sobre a concepo do conflito da cultura (Simmel) e da cultura do conflito, procurando a resoluo sob uma forma que no nega o conflito, mas que o canaliza produtivamente. A concepo de dialogismo, nestes trs autores, contudo bastante diferenciada, modelando entre o dialogismo integracionista do Tu no Eu de Martin Buber (O Princpio Dialgico), a interaco sistmica e em tenso de Mikhail Bakthine (A Imaginao Dialgica) e a alteridade nunca integrada de Levinas (Entre Ns).

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Veja-se, em particular, a produtividade metafrica do conceito de fronteira (Gloria Anzalda), de terceiro-espao ou espao intermdio (Homi Bhabha, Gayatri Spivak), ou de no-lugar (Marc Aug). Estes espaos de transio metamorfoseiam-se de espaos concebidos no vazio para espaos estratgicos e plenos de sentido. Urge recordar a afirmao de Antnio Sousa Ribeiro: Quanto mais o mundo globalizado concebido como um sistema interactivo, tanto mais vital se torna pensar a forma dessa interaco e tanto maior resulta, em conformidade, a importncia estratgica do conceito de fronteira sendo certo que [...] a globalizao no elimina as fronteiras, mas simplesmente as desloca, de acordo com as complexas redefinies da relao entre o local e o global que lhe so inerentes (Ribeiro, 2001, 469).
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Apesar de reclamar a negao da neutralidade, da sntese, da deslocalizao neutra do momento intercultural, Wierlacher no deixa de cair na ratoeira buberiana, afirmando a fora de expanso identitria inerente interculturalidade. Isto , concebe o intercultural como expanso do Eu e integrao do Outro, dando-lhe afinal a capacidade simblica de subsistir no espao intermdio, apenas enquanto extenso de um Eu hegemnico (Wierlacher, 2003, 262). Sobre este tema, veja-se Appiah, 2003; Bhabha, 2007. Veja-se Boneu, 2003: 191; Pajares, 1999.

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Esta a alegoria falhada da comunidade segregada do filme The Village, de M. Night Shyamalan (2004).

O termo multiculturalismo constitui um anglicismo, j que o termo cunhado etimolgica e culturalmente para se referir a um fenmeno urbano especfico das sociedades anglosaxnicas do final do sculo XX. O termo portugus multiculturalidade abarca fenmenos gerais de interaco entre culturas. Todavia, o prefixo multi- coloca a tnica no eixo da diversidade e da paridade entre o diverso, descurando a necessria interaco entre estas diferenas, que efectivamente se inscrevem na pluralidade interactiva das interculturalidades.
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Veja-se, por exemplo, a criao do movimento para um parlamento muulmano na Gr-Bretanha, constitudo em 1992 por Kalim Siddiqui, que defendia um sistema poltico minoritrio para os muulmanos da Gr-Bretanha, com a introduo da Sharia islmica e a criao de um estado muulmano no-territorial (http://www.islamicthought.org/mp-intro.html). Em termos tericos, Will Kymlicka sustenta a prioridade dos direitos de origem sobre as formas de pertena na comunidade de acolhimento (Kymlicka, 1995), mas Bikhu Parekh (2000), embora defenda a lealdade da comunidade origem, concebe a necessidade de manter laos sociais com a comunidade de acolhimento, como forma de resistir tentao centrfuga do multiculturalismo.

[...] a palavra chave reciprocidade: se aceito o meu pas de adopo, se o considero como meu, se estimo que faz parte de mim e que eu fao parte dele, e se actuo em conformidade, ento tenho direito a criticar todos os seus aspectos; do mesmo modo, se esse pas me respeita, se reconhece o que lhe dou, se, a partir de agora, me considera, com as minhas singularidades, parte de si, ento tem direito a rejeitar alguns aspectos da minha cultura que podero ser incompatveis com o seu modo de vida ou com o esprito das suas instituies (Maalouf, 1999, 50).
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Veja-se Cornel West, 1997; Gilroy, 2007.

Veja-se o estudo de Susan Moller Okin, Is Multuculturalism Bad for Women? (1999), acerca das assimetrias do discurso multicultural e as respostas de tericos como Parekh, Kymlicka e Bhabha, defendendo um liberalismo multicultural que reconhea a contingncia do discurso liberal e a validade universal da defesa da dignidade humana.

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