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La teologa de la liberacin, desenmascarada (I)

Ricardo de la Cierva El padre Jos Luis Sucre, de la Compaa de Jess, declar recientemente durante un encuentro sacerdotal en Granada que, como profesor de la Universidad Catlica de San Salvador -su anterior destino-, donaba la mitad de su sueldo para que los pobres guerrilleros del Frente Farabundo Mart se compraran botas. El padre Sucre esa hora rector de la Facultad teolgica de Granada, donde reciben su ms alta formacin los jesuitas espaoles. Confieso que la noticia fidedigna de esta declaracin me ha decidido a publicar este informe, sobre el que vengo trabajando ms de tres aos. Porque muchas personas creen, en Espaa, que la teologa de la liberacin es una pelea clerical; mientras otros observadores, como el notable y desgarrado escritor Federico Jimnez Losantos, que no parece precisamente un propagandista de la derecha atlntica, acaba de escribir (ABC 10-01-85): que la teologa de la liberacin (en adelante T. de la L.) es el fenmeno ms importante de subversin antidemocrtica desde la Komintern, que tiene como propsito declarado hacer bascular el Tercer Mundo -empezando por Hispanoamrica-hacia el bloque sovitico. Otros muchos observadores subrayan los aspectos positivos de la T. de la L., frente a sus desviaciones o peligros. El autor no es telogo, aunque posee un grado superior en Facultad de la Iglesia; pero es que, como vamos a ver, la T. de la L. tampoco es una teologa, sino simplemente una antropologa disfrazada con ropajes (a veces muy impdicos) de corte teolgico. Y ante tantas mentiras, efugios, y cobardas que se prodigan en Espaa frente a la T. de la L. por parte de quienes debieran hablar y callan, alguien tena que alzar su voz pblicamente para denunciar, pruebas en mano, a este movimiento tan certeramente calificado por Jimnez Losantos. Al mediar la tercera dcada del siglo XIX, los pueblos de Hispanoamrica accedieron a su independencia con motivo de la agresin napolenica contra Espaa. Al desaparecer el vnculo de la Corona hispnica las oligarquas criollas victoriosas fragmentaron al antiguo imperio en mltiples repblicas y sustituyeron el dominio espaol (donde la Corona ampar siempre a las clases y castas ms desposedas, que muchas veces lucharon por Espaa en las guerras de independencia) por el imperialismo econmico primero britnico y luego norteamericano. Estos imperialismos anglosajones sobre Iberoamrica (el Brasil se uni a la independencia general muchos aos despus, pero dentro del siglo XIX) agudizaron la difcil situacin de las clases ms humildes, con la complicidad de las oligarquas nacionales; el Informe de la Comisin Kissinger (enero 1984) no subraya debidamente esta responsabilidad histrica de Inglaterra y los Estados Unidos en el subdesarrollo iberoamericano. Durante la dcada de los aos sesenta de este siglo el impulso occidental del desarrollo pareca iniciar un importante despegue econmico y social en Iberoamrica: pero la crisis de los aos setenta ha sumido a casi todas aquellas naciones en el desencanto, la regresin econmica, el endeudamiento sin salida y la desesperacin. Una demografa desbordante agrava el problema econmico y social hasta el paroxismo. Por culpa de las clases dominantes de cada nacin iberoamericana, y del imperialismo depredador y egosta de las naciones anglosajonas, las situaciones sociales del hemisferio al sur del Ro Grande han llegado, desde fines de los aos sesenta, al estado crtico. Por entonces haban surgido una serie de dictaduras militares (1964 en Brasil, 1966 en Argentina; 1968 en Per), que no resolvieron nada.
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El triunfo de Fidel Castro, desde 1959, en Cuba, convirti la Isla en plaza de armas para la estrategia sovitica en el hemisferio, y en todo el Tercer Mundo; ejemplos como el del Che Guevara y el Padre Camino Torres se aprovecharon al mximo por la propaganda marxista mundial como dolos de la juventud y del clero progresista al servicio de la revolucin. El 4 de septiembre de 1970, por la torpeza de las fuerzas moderadas, el marxista Salvador Allende lleg democrticamente al poder en Chile y la estrategia sovitica trat de convertir a Chile en cabeza de puente continental para la subversin. No lo lograra hasta el triunfo de la revolucin sandinista en Nicaragua, tras los fracasos de Bolivia y Chile; pero Chile sirvi al menos como plataforma de lanzamiento mundial para el movimiento Cristianos por el Socialismo, conectado vital y estratgicamente con la teologa de la liberacin. Los antecedentes inmediatos: la Conferencia de Medelln El Concilio Vaticano II (1962-1965) redefini la actitud de la iglesia ante el mundo y suscit, junto a una renovacin genuina del catolicismo, oscuras desviaciones en algunos intrpretes. La efervescencia de la Iglesia en Iberoamrica, ansiosa de encontrar caminos nuevos de compromiso y evangelizacin, se espej en la II Conferencia General del Episcopado Iberoamericano, celebrada en la ciudad colombiana de Medelln en agosto de 1968. En Medelln se proclam valientemente la lucha por la justicia, de acuerdo con el Concilio y con la Encclica Populorum progressio; pero ni se propuso como remedio la violencia, ni se estimularon -en expresin de uno de los grandes orientadores de la Conferencia, el futuro cardenal Alfonso Lpez-Trujillolos conflictos de clases en el sentido marxista, ni se exasper la dialctica delos conflictos. Medelln vet el liderazgo y la militancia poltica de los sacerdotes; pero una tenaz propaganda impuso luego una interpretacin reduccionista de la Conferencia como si se hubiese consagrado all la apologa de la praxis revolucionaria. Esta interpretacin reductiva de la Conferencia de Medelln -dice el citado cardenal- sirvi de catalizador para la amalgama de influencias y para la primera formulacin en un folleto de Gustavo Gutirrez. En la estela falseada de Medelln-1968 naci, pues, la teologa de la liberacin. Cuales eran esas influencias? Dos oleadas de teologa europea, con algunas resonancias autctonas en Iberoamrica. La primera ojeada de influencia europea sobre el caldo de cultivo americano fue italofrancesa: Girardi y Blanquart. Giulio Girardi era entonces (luego abandon) un salesiano que pas de la crtica a la confesin marxista, fue privado de su ctedra en el Ateneo romano de su orden y luego dict en la Universidad de Deusto, dirigida por los jesuitas vascos, una famosa conferencia que sembr la T. de la L. en Espaa: Cristianismo y lucha de clases. Paul Blanquart, Dominico, enseaba en el Institut Catholique de Pars y acept plenamente la metodologa marxista y la cooperacin de cristianos y marxistas. La segunda oleada de fecundacin europea -pese a que los telogos de la liberacin darn siempre contra la incomprensin europea de sus situaciones, tomaron el impulso teolgico de Europa y muy sealadamente de un europeo tan alejado de la comprensin iberoamericana como un filsofo nacido en Trveris y llamado Carlos Marx- vino de Alemania y de Espaa. Varios padres iberoamericanos y espaoles de la T. de la L. estudiaron en algunos centros teolgicos alemanes que lanzaban nuevas y extraas modas de compromiso teolgico. El marxista Ernst Bloch con su Principio esperanza, el protestante Jrgen Moltmann y el jesuita* J. B. Metz, profesor en Munster y creador de la teologa poltica (que significa precisamente eso) son los inspiradores germnicos,

que tambin influyeron en un grupo de telogos espaoles -sobre todo jesuitas- formados en Alemania y destinados a integrar, en Espaa e Iberoamrica, la segunda generacin de los liberadores. Luego hablaremos de ello. Baste decir que los discpulos iberoamericanos radicalizaron tanto el mensaje europeo que el propio Moltmann les acus -en la Carta abierta a Jos Miguez Bonino - de que la originalidad latinoamericana de la T. L. estaba en las tesis de Marx y Engels. As la Mamada teologa progresista desemboc groseramente en teologa marxista, segn uno de sus principales inspiradores. La teologa de la liberacin es marxista: las pruebas Los telogos de la liberacin han imitado del marxismo fa creacin de un nuevo lenguaje en el que se atrincheran para evitar el dilogo coherente. Temen la luz clara y se refugian en torpes distingos y recovecos, entre los cuales el ms frecuente es que no hay una, sino varias teologas de la liberacin; y la que el interlocutor critica nunca es la suya. Pues bien, no hay ms que dos teologas de la liberacin. La ortodoxa, que nace del mensaje liberador del Evangelio interpretado por el magisterio de la Iglesia, y la marxista, que agrupa genricamente a todas esas corrientes personalistas que pretenden ser teologas individuales y no son ms que variaciones a cargo de los diversos intrpretes o vedettes del movimiento. La piedra de toque para distinguirlas es el acuerdo con el magisterio de la Iglesia; el acuerdo real, no el falso, porque los telogos de la liberacin, como demostrar, caen muchas veces en la falsa y el juego sucio ms flagrante. No podemos analizar, en los lmites de este trabajo, la obra de todos los telogos de la liberacin. Nos centraremos en el contexto -es decir, en las claves, no en citas caprichosas- de algunos solamente. Gustavo Gutirrez es el padre de la T. de la L., con su libro de 1972 que se llama precisamente as. (Cito por la dcima edicin. Salamanca, Sgueme. 1984.) Es un sacerdote indio peruano, nacido en 1928, formado en Europa y directivo de la revista Concilium, rgano de la Teologa progresista. Su clebre libro -que es un tratado de antropologa poltica marxista- se abre (p. 21) con una cita del idelogo marxista-leninista Antonio Gramsci; su primera tesis es que el marxismo, como marco formal de todo pensamiento filosfico de hoy, no es superable, tesis de Sartre con la que se identifica G. G. (p. 32). Presenta al telogo como intelectual orgnico en sentido gramsciano (p. 37), es decir, como infiltrador del marxismo en la sociedad; reconoce que la interpretacin del Evangelio ha de ser poltica (p. 38). Propone como objetivo final la sociedad socialista: nicamente una quiebra radical del presente estado de cosas, una transformacin profunda del sistema de propiedad, el acceso al poder de la clase explotada, una revolucin social que rompa con esa dependencia puede permitir el paso a una sociedad distinta, a una sociedad socialista. En esta perspectiva, hablar de un proceso de liberacin comienza a parecer ms adecuado y ms rico en contenido humano. Liberacin expresa, en efecto, el ineludible momento de ruptura que es ajeno al uso corriente del trmino desarrollo (p. 52). Cita elogiosa al marxista Marcuse en la p. 53, y profesin abierta de marxismo en las pp. 57/58: Marx ir construyendo un conocimiento cientfico de la realidad histrica. Marx forja categoras que permiten la elaboracin de una ciencia de la historia. Tarea abierta, esa ciencia contribuye a que el hombre d un paso ms en la senda del conocimiento critico al hacerla ms consciente de los condicionamientos socioeconmicos de sus creaciones ideolgicas y, por tanto, ms libre y lcido frente a ellas. Pero, al mismo tiempo, le permite -si se deja atrs toda interpretacin dogmtica y mecanicista de la historia- un mayor dominio y racionalidad de su iniciativa histrica. Iniciativa que debe asegurar el paso del

modo de produccin capitalista al modo de produccin socialista, es decir, que... establecido el socialismo, el hombre pueda comenzar a vivir libre y humanamente. Nueva conciencia social Se apunta Gutirrez, en la p. 122, a las tesis de Rosa Luxemburgo, Lenin y Bujarin sobre el imperialismo y el colonialismo (aunque nada dice en contra del imperialismo sovitico, nacido de esas teoras) y afirma en la p. 125 que el desarrollo autnomo latinoamericano es inviable dentro del sistema occidental; clama por la liberacin de la opresin ejercida por los Estados Unidos de Amrica (p. 126), reconoce que la bandera de la liberacin latinoamericana tiene signo socialista (p. 129), exalta la figura seera de Jos Carlos Maritegui, el marxista peruano (p. 129), cita como apoyo de sus tesis a Fidel Castro (p. 131); insta al compromiso con los grupos polticos revolucionarios (p. 139.); distingue entre la violencia injusta de los opresores y la violencia justa de los oprimidos; declara de nuevo que es necesario optar por la propiedad social de los medios de produccin (p. 157); politiza la figura de Jess y admite la posibilidad de un error esencial por parte de Jess (p. 306), y da la clave del libro, y de toda la T. de la ., en la p. 318: El proyecto histrico, lautopa de la liberacin como creacin de una nueva conciencia social, como apropiacin social no slo de los medios de produccin, sino tambin de la gestin poltica y en definitiva de la libertad, es el lugar propio de la revolucin cultural, es decir, de la creacin permanente de un hombre nuevo en una sociedad distinta y solidaria. Por esta razn, esa creacin es el lugar de encuentro entre la liberacin poltica y la comunin de todos los hombres con Dios. En todo un epgrafe, desde la p. 352, exalta Gutirrez la lucha de clases como motor de la Historia. Se apunta a las tesis de Girardi. Reprueba, con el marxista Alhusser (recientemente suicidado en una baera), la unidad de la Iglesia como un mito (p. 359). Y llega al colmo cuando interpreta la lucha para eliminar a los enemigos de clase como prueba suprema de amor: Hoy, en el contexto de la lucha de clases, amar a los enemigos supone reconocer y aceptar que se tienen enemigos de clase y que hay que combatirlos. No se trata de no tener enemigos, sino de no excluirlos de nuestro amor. Pero el amor no suprime la calidad de enemigos que tienen los opresores ni la radicalidad del combate contra ellos. El amor a los enemigos, lejos de suavizar las tensiones se convierte en una frmula subversiva. Es decir, que los telogos de la liberacin nos aman tanto que estn deseando eliminarnos: es la filosofa de ETA, por ejemplo, y el momento en que el libro de Gutirrez se convierte en una brutal tornadura de pelo. No analizaremos in extenso ms obras: basta con esta detallada presentacin del padre de la T. de la L. para calificar como marxista el movimiento. Pero aadamos otros rasgos casi telegrficos: Dos generaciones de liberadores Hugo Asmann, brasileo, prximo a la Compaa de Jess, colaborador poltico de Salvador Allende en su libro clave Teologa desde la praxis de la liberacin, se confiesa abiertamente marxista, justifica plenamente la violencia, politiza hasta el ltimo acto de la vida privada humana, y slo llamar cristianos a aquellos que profesen un atesmo que simultneamente confiese que slo el hombre es dios para el hombre (Mateo Seco). Acab protestante. Enrique Dssel, sacerdote argentino, es el historiador marxista del grupo. Public en Espaa (Ed. Nova Terra) y en 1972 su Historia de la Iglesia en Amrica Latina, desde una perspectiva marxista radical donde,
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sin embargo, se reconoce el enorme esfuerzo evangelizador de Espaa en Amrica. Pero junto a sus manas marxistas posee autnticas dotes de historiador. Estos tres nombres me parecen el tro clave para la primera generacin de la T. de la L. la segunda generacin est formada por otro grupo en que destacan los jesuitas, y especialmente los jesuitas espaoles: Leonardo Boff, franciscano brasileo, formado en Munich, clebre por el aprovechamiento publicitario de sus recientes interrogatorios en Roma, donde prepar, con la complicidad de la Prensa anti vaticana varias trampas a la Curia. La edicin espaola de su libro ms importante, Iglesia: carisma y poder (Sal Terrae 1982), supone un fraude gravsimo. En efecto, en ese libro (que aun as se escribe segn pautas marxistas evidentes) ha suprimido el captulo VIII de la edicin brasilea, pese a que sta slo databa del ao anterior (Vozes, Petrpolis, 1981). Tenemos delante las 33 pginas -de la 172a la 195- del captulo suprimido. Caractersticas da Igreja nuna sociedade de classes, que es marxismo agresivo qumicamente puro. El campo religioso-eclesistico es el resultado de un proceso de produccin (p. 175). El modo de produccin confiere caractersticas propias a la Iglesia (p. 176). La lucha de clases en la Iglesia se plantea como un antagonismo entre la Iglesia jerrquica la Iglesia popular (p. 190). Todas estas muestras de marxismo grosero han desaparecido de la edicin espaola; ser para presentar a Boff como un moderado pese a que sus trabajos en El pas vuelven a mostrar su autntico talante de heterodoxia y rebelda? En todo caso, se trata de un fraude grave; en la edicin espaola no se da explicacin alguna de la supresin del captulo VIII. El Vaticano acaba de condenar expresamente, ya redactado este informe, varias tesis capitales de Iglesia: carisma y poder como incompatibles con la fe catlica. Ellacura: el estratega Ignacio Ellacura, jesuita vasco formado en Alemania, rector de la Universidad Catlica de San Salvador y actualmente ciudadano salvadoreo. Es el estratega del grupo, aunque contribuye a veces con escritos en el diario El pas y en sentido radical, como en sus acusaciones contra la violencia USA en Centroamrica (sin decir una palabra de la violencia cubana y sovitica) el 16-IV-84. Juan Luis Segundo, jesuita uruguayo formado en Europa, que en El hombre de hoy ante Jess de Nazaret presenta a Jess como agitador poltico fracasado, que percibe su cruz no como entrega sino como fracaso; y con un trasfondo de lucha de clases, los discpulos reinterpretan su figura y su misin despus de la Crucifixin privndola de la clave poltica para hacerla universal. Jon Sobrino, jesuita vasco recriado en Barcelona, ingeniero, formado en Alemania, profesor en San Salvador y ciudadano salvadoreo; en una reciente estancia espaola se neg a calificar la violencia de ETA (Ya 12-II-85). Especialista en cristologa -donde presenta a Jess como un precursor de los liberadores-, trata de servir de puente entre la Teologa progresista europea y la Teologa de la liberacin en Amrica, segn las perspectivas de sta. Para l, el capitalismo y la seguridad nacional se presentan como dolos, dioses de la muerte (Resurreccin de la verdadera Iglesia ,1984. p. 183) y el verdadero Dios es el que fomenta la liberacin.

J. L Gonzlez Faus, jesuita espaol, promotor marxista de los Cristianos por el Socialismo, famoso en el mundillo editorial espaol por otra trampa semejante, y ms grave, a la del captulo VIII de Boff. Otro jesuita mucho ms consecuente y mejor formado, E. Menndez Urea, doctor en Teologa. Filosofa y Economa, public en Unin editorial, Madrid, 1981, un excelente libro, El mito del cristianismo socialista, al que Gonzlez Faus, sin aceptar el dilogo, replic con un panfleto, El engao de un capitalismo aceptable, en la editorial de la Compaa de Jess Sal Terrae. Quiso entonces Urea acudir a la misma editorial para replicar, y Sal Terrae, muy democrticamente, le neg el derecho de rplica. Entonces. Urea pulveriz al marxista Faus en Unin Editorial con El neo clericalismo de izquierda. As de limpio juegan los telogos de la liberacin. Esta siembra ideolgico-marxista de origen netamente europeo, cala, pues, en el caldo americano de cultivo preparado, desde despus del Concilio, por misteriosas agrupaciones de sacerdotes, como el grupo Golconda en Colombia, que enarbol la bandera del cura guerrillero y -en sus ltimos tiempos- marxista Camilo Torres Restrepo, de la aristocracia colombiana; o la sociedad peruana ONIS, que acogi el mensaje primordial de Gutirrez. Estos grupos difundan tambin la obra pedaggica del escritor marxista brasileo Pablo Freire, muy divulgada tambin por el sistema comunista de comunicacin en Espaa; ese autor se quit al fin la careta de pedagogo para revelar que su inters consista en la difusin poltica del marxismo. Pero en la relacin de nombres y contactos que acabamos de enumerar figuran varios jesuitas espaoles Es necesario relacionar el desarrollo de la T. de la L. con la crisis de la Compaa de Jess, sobre todo en Espaa. La Compaa de Jess entre la desorientacin y la desintegracin La crisis contempornea de la Compaa de Jess, sobre todo en Espaa, es uno de los fenmenos ms graves y sorprendentes de nuestro tiempo. Durante quince aos no entr una sola vocacin para cubrir las bajas, cada vez ms nutridas; la Compaa pareca en trance de extincin a plazo fijo entre nosotros. Un jesuita de primer orden, gran formador de vocaciones, retiene muchas de ellas en otros centros para impedir que se hundan al ingresar. Hay una clara divisin entre los jesuitas que quieren seguir fieles al carisma ignaciano (y siguen hacindolo heroicamente) y quienes incurren, por su cuenta, en toda clase de originalidades. En otra ocasin analizaremos a fondo este gravsimo problema; hoy nos bastar indicar que el aparato de la Compaa de Jess en Espaa, encabezado por su super-provincial padre Ignacio Iglesias se ha declarado netamente a favor de la teologa de la liberacin, como demuestra la inconcebible carta de dicho superior, en funciones de presidente de la Confederacin de Religiosos, al cardenal de Lima, monseor Landzuri, fechada el 19-X-1984, en que niega que el anlisis marxista pertenezca a la esencia de la T. de la L. y afirma que consideramos la teologa de la liberacin en su conjunto como una gran gracia (boletn CONFER, enero 1985), El padre Iglesias arrastra en la firma de tan increble documento a las dignas monjas que presiden, con l, la CONFER y compromete con ello a todos los religiosos y religiosas de Espaa en el apoyo prcticamente incondicional a un movimiento bsicamente marxista. Todo un alarde. El fenmeno del atesmo Desde mi infancia venero profundamente a la Compaa de Jess, a la que debo muchsimo. Pero precisamente por lealtad a lo que ella me ense, he aqu mi anlisis histrico:

Al iniciar su pontificado, el Papa Pablo VI pidi a la Compaa de Jess, como misin especial en estos tiempos, y en pleno Concilio, que estudiase a fondo el fenmeno del atesmo, para luchar contra l, Pedimos a la Compaa de Jess, baluarte de la fe, que se oponga al atesmo bajo la bandera de San Miguel, prncipe de la milicia celestial, cuyo nombre es de victoria o la anuncia segura. Despus de ms de veinte aos hay que decir que un sector importante de la Compaa de Jess no solamente ha incumplido el mandato del Papa, sino que lo ha tergiversado abiertamente, con enorme escndalo del pueblo cristiano. Porque la ms dura forma del atesmo es el marxismo; porque el marxismo es vital y necesariamente ateo, al fundarse expresamente en la demolicin del cristianismo; y en la negacin absoluta de Dios. Y porque acabamos demostrar la existencia y la influencia de jesuitas marxistas. Un inteligente jesuita vasco, el padre Pedro Arrupe, ejemplar misionero en el Japn, donde le cay materialmente encima la bomba atmica de Hiroshima, fue elegido General de los jesuitas en la XXXI Congregacin General, cuya primera sesin fue entre el 7 de mayo y el 15 de julio de 1965. En ella no se plante aun la problemtica de la liberacin, pero comenz la crisis de la Compaa en cuanto al sentido de la obediencia ignaciana (que el sector progresista prcticamente niega) y en cuanto a la accin apostlica en el mundo. El 16 de noviembre de 1966, en su preocupado discurso de clausura, el Papa Pablo VI pregunt a los jesuitas: Hijos de San Ignacio, queris ser siempre lo que habis sido?. Y les confes: Llegan a nuestros odos rumores y voces referentes a vuestra Compaa y a otras familias religiosas y no podemos ocultar nuestro estupor y dolor. El padre Arrupe rechaza el anlisis marxista Tras esta Congregacin, un sector de los jesuitas, lejos de obedecer al mandato del Papa sobre el atesmo, se dedica a estudiar y difundir las diversas modas teolgicas de la poca, desde la teologa de la muerte de Dios a la teologa poltica; y aceptaron con escasa crtica el principio de la secularizacin que les llev, en instituciones como Fe y secularizad, que an funciona en Madrid, al dilogo con el marxismo y en algunos casos a la asuncin del marxismo. Los profesores Jos Gmez Caffarena y Alfonso lvarez Bolado, inteligentes y de gran preparacin, han sido figuras claves en este proceso de desviacin ideolgica, mientras otro Jesuita, Jos Mara Martn Patino, lleg a ser vicario poltico del cardenal Tarancn, a quien guio primero en el proceso de despegue de la Iglesia espaola desde el rgimen anterior a la democracia; y luego en una segunda transicin de la democracia centrista al socialismo donde el cardenal, ya jubilado, tiene quiz menos xito en la opinin pblica, pero conserva su influencia como smbolo para su guardia clerical, que muchas veces manipula su figura histrica venerable. En la Congregacin General XXXII de los jesuitas, celebrada en Roma del 2 de diciembre de 1974 al 7 de marzo de 1975, estall la crisis interna, y la Compaa se enfrent casi abiertamente con el Papa. Los jesuitas alemanes y espaoles haban ya inspirado y promovido el nacimiento simultneo de la teologa de la liberacin, y del movimiento marxista-comunista cristianos por el socialismo. El decreto IV de la Congregacin, dedicado al servicio de la fe y la promocin de la justicia, fue redactado por el padre Calvez, marxlogo francs, que fue maestro de marxismo para muchos jvenes espaoles durante el franquismo; y el padre Alfonso lvarez Bolado, un inteligente y profundo jesuita de gran familia vallisoletana, con cuya amistad se honra el autor de esta investigacin Informativa, pero no hasta el punto de ocultar la verdad

histrica. En el decreto IV se propona la opcin por los pobres y el compromiso social de la Compaa, que en la prctica equivala al compromiso poltico. En su punto 40 el decreto IV peda cambiar las estructuras sociales en busca dela liberacin espiritual y material del hombre. En el punto 41 el cambio de estructuras se consideraba como la anticipacin del Reino que est por venir. Esta Congregacin General se convierte, para los jesuitas del ala progresista, en un nuevo Evangelio. El padre Ignacio Iglesias, hoy provincial de Espaa, fue uno de los promotores ms destacados de la nueva doctrina. Neoclericalismo En carta del 2 de mayo de 1975, el cardenal Villot, en nombre del Papa, critica duramente los resultados de esta Congregacin General. En los decretos -se refiere al IV sobre todo- hay observaciones que producen cierta perplejidad. Exige fidelidad al carisma ignaciano e impone unas notas interpretativas con espritu de obediencia. Y Advierte con claridad sobre el neoclericarismo que subyace en el decreto IV. Desde este momento el ala progresista de la Compaa de Jess se vuelca en apoyo de la teologa de la liberacin, asume el anlisis marxista y provoca la lenta agona del padre Arrupe, quien hubo de abandonar el generalato, no sin dirigir a los provinciales de Amrica Latina, el 6 de diciembre de 1980, una admirable, aunque tarda carta sobre el anlisis marxista, cuyas tesis fundamentales son: 1. En la prctica, adoptar el anlisis marxista rara vez significa adoptar solamente un mtodo O un enfoque; significa tambin, generalmente, aceptar el contenido mismo de las explicaciones dadas por Marx acerca de la realidad social de su tiempo, aplicndolas a las de nuestro tiempo. 2. De ningn modo se ha demostrado que toda la historia humana, pasada y presente, pueda reducirse a la lucha, y todava menos a luchas de clases en el sentido estricto de la palabra. 3. -El anlisis marxista no se queda en un simple anlisis, sino que se extiende a un programa de accin y a una estrategia... Es raro que quienes adoptan el anlisis marxista no se adhieran tambin a esa estrategia. 4. -Una reflexin teolgica que se hace partiendo de una praxis apoyada en el anlisis marxista corre el riesgo de desembocar en la total politizacin de la existencia cristiana. 15 5. - Por eso la adopcin no slo de algunos elementos o algunos enfoques metodolgicos, sino del anlisis marxista en su conjunto, no es algo aceptable para nosotros. No le hicieron el menor caso. Y el padre Arrupe, hundido por su propio sentido de la responsabilidad, enfermo y roto, hubo de abandonar el generalato, donde le ha sucedido, para una misin imposible, el insigne orientalista profesor Kolvenbach, tras un humillante periodo en que la Santa Sede gobern directamente a la Compaa por un delegado.

Es una investigacin informativa de Ricardo DE LA CIERVA Catedrtico de la Universidad de Alcal (ABC 5-4-85)

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