Enfoques XX, 2 (2008): 31-48

S Se en nt ti id do o o or ri ig gi in na ar ri io o y y t tr ra ad du uc cc ci i n n m mo od de er rn na a a ap pr ro op pi ia ad da a d de el l
( (S So ob br re e l la a C Co on ns st ti it tu uc ci i n n
[ [D DK K 8 85 5 B B 1 1] ]) ) d de e T Tr ra as s m ma ac co o


Joaqun E. Meabe
Resumen
El presente trabajo recoge algunas consideraciones acerca de la significacin y el valor teortico
del . En la primera parte del trabajo se revisan las implicancias teorticas del
texto y su contexto. La segunda parte presenta el texto original del y una
nueva traduccin castellana lineal.
Palabras clave: Trasmaco orden constitucional ley del ms fuerte justicia del ms fuerte
poder polis.
Summary
This paper puts together some of the consideration of the signification and theoretical value of
. The first part of the paper reviews the theoretical implication of text and his
context. The second part presents the original text and a new Spanish lineal
translation.
Key words: Thrasymachos constitutional order strong law strong justice power polis.
Cuando nos aproximamos al pensamiento originario Trasmaco, tal como
aparece en el fragmento DK 85 B 1, de inmediato se advierte que, en la
discusin a ste que aparece luego registrada por Platn (Rep. 331e354c), no
slo irrita la desequivalencia entre .o pooxox (nom. pooqxcx) y
oIu y su notorio crculo vicioso, que el mismo Scrates ha desnudado
en su moroso recorrido tpico. Tampoco pareciera satisfacerle la base de esa
equivalencia que estara dada por las ideas asociadas de pooqxcx y
czo , algo en lo que no est demasiado errado puesto que el propio Platn
ya ha dejado entrever el itinerario ideolgico si es que cabe esta licencia
expresiva del trmino pooqxcx,
1
o al menos su valor perlocucionario
(ms que su significado lexicogrfico) y lo mismo cabe inferir del uso puntual

Incluye como apndice: Texto griego y traduccin yuxtalineal del Fragmento 85B1 de
Trasmaco, con arreglo al texto editado por Herman Diels (Diels-Kranz,
Die Fragmente der Vorsokratiker).
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que surge de las fuentes,
1
que tambin parece decididamente regresivo y no
permite vislumbrar, por s mismo, ninguno de los atributos de la idea de
justicia salvo como atributos personales o derivados de desempeos o
situaciones previamente calificadas como justas y buenas i.e. como lo que se
debe, o sea lo que es czo,
2
de lo que se sigue que pooqxu (nom.
pooqxcx), en tanto clave y base para la asignacin significativa, sirve ms
que nada para individualizar casos y, de all, para asimilar el hombre bueno al
hombre justo o viceversa.
Lo que no advierte el sofista es que, en un contexto ms amplio, la nocin
involucrada en la idea de .o pooxox (nom. pooqxcx) puede ser
recuperada con eficacia, a condicin, por cierto, de que dicha nocin se torne
funcional y dependiente de otra base perlocucionaria, significativa e ideolgica,
donde la cuestin ya no se encierre en una simple controversia verbal sino que
se perfile ms bien como una categora definida dentro de una trama terica
que torne inteligible el conjunto de tratos e intercambios ciudadanos donde se
ponen en juego las relaciones, los intereses y toda esa enorme variedad de
desempeos que involucran al hombre con la ley y que obligan a determinar
en general o en cada caso la conducta apropiada.
No vamos a examinar este ltimo aspecto del asunto, que prcticamente
nos llevara al fin del debate y a la ulterior solucin propuesta por el filsofo
de la Academia en los libros II a IV de Repblica. Ms bien trataremos de
establecer, apoyndonos en Platn y en los fragmentos que se le atribuyen al
sofista, el conjunto de ideas que solventa su pensamiento en el
[(Sobre la Constitucin) DK: 85 B 1] y la funcin que ellas cumplen
en la trama del debate y en el desarrollo ulterior de la teora de la justicia, que
por otra parte ya hemos examinado, dentro de una matriz terica mucho ms
amplia, en la tercera parte de nuestro libro El Derecho y la Justicia del Ms Fuerte.
3

De acuerdo con este mtodo, antes de avanzar en el examen de la polmica
registrada por Platn en el primer libro de Repblica, conviene examinar el
pensamiento que encontramos en los fragmentos que la erudicin le atribuye y
que se considera un genuino producto del sofista. Los fragmentos son apenas
ocho, la mayora muy breves salvo el denominado [(Sobre la
Constitucin) DK: 85 B 1 ], pero combinados con lo que nos transmite Platn y

1
Edouard Des Places, Lxique de la langue philosophique et religieuse de Platon, vol. 2 (Paris: SJ,
1964), 443.
2
Jones Liddell-Scott, A Greek-English Lexicon, 9 ed. (Londres, Oxford at the Clarendon
Press, 1966), 1512-1513.
3
Joaqun Meabe, El Derecho y la Justicia del Ms Fuerte (Corrientes: ITGD, 1994).
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las noticias conservadas de otras fuentes, que podran considerarse ms
imparciales, tenemos no slo una base para desmontar su caricatura y de este
modo restaurar su personalidad histrica sino tambin una gua para
reconstruir su pensamiento y tomarlo como una parte crucial de la complicada
y profunda polmica que encierra el primer libro de Repblica que preferimos
seguir denominando Trasmaco conforme a la retitulacin propuesta por
Ferdinad Dmmler.
En cuanto a la inteligencia de la teora clsica de la justicia y del sentido de
la ley normativa, o ley jurdica, que es inherente a aquella, una adecuada y
precisa interpretacin del pensamiento de Trasmaco resulta entonces necesaria;
y, adems, en la medida en que aquella teora clsica de la justicia y de la ley
informa toda la posterior tradicin de la cultura jurdica de Occidente, la
enseanza que podemos aun extraer de todo este asunto se torna ineludible, y
nos coloca en una excelente posicin en lo que hace al enjuiciamiento crtico,
tanto del formalismo y del positivismo imperante en la moderna teora del
derecho (Kelsen, Hart, Bobbio, Ratz, Aarnio), como de los inconvincentes
revivales neocontractualistas o iusnaturalistas cuyos paradigmas parecieran
estar expresados en las obras de John Rawls y Ronald Dworkin,
4
que enredan
la teora con transcendentales abstractos como la posicin originaria y su
posterior overlaping consensus (en el caso de Rawls) o hipostasiando
derechos y figuras como la del sperjuez Hrcules (en el caso de Dworkin),
que no consiguen sino desplazar la cuestin material de la justicia fuera del
escenario de los contenciosos ciudadanos concretos, hacia esferas que resultan
puras mnadas, sin ventanas a lo real y saturadas de racionalidad.
La crtica de Trasmaco deviene, de este modo, en teora y la teora as
reconstruida no puede sino expresarse como una teora crtica del derecho y
de la justicia, en el sentido primario o bsico que la nocin de crtica tiene en
la tradicin de la filosofa occidental y que, en este punto y como nadie, lo
representan con extraordinaria agudeza tanto Martin Heidegger como
Theodor W. Adorno y Max Horkheimer.
5

Lo primero que nos sorprende en el fragmento Sobre la Constitucin es la
prevencin respecto del uso del discurso, que se conecta con el reclamo
registrado por Platn (Rep.336b8-336c1). Dice all Trasmaco de acuerdo a la

4
Liddell-Scott, A Greek English Lexicon, 1277; y Des Places, Lexique de la langue philosophique et
religieuse de Platn, vol. 2 [M-D ], 393.
5
John Rawls, A Theory of Justice (Cambridge-Massachusetts: Belknap Press, 1971) y Political
Liberalism (New York: Columbia University Press, 1993); Ronald Dworkin, Taking Rights
Seriously (Londres: Harvard University Press, 1977) y The Empire of Justice (Cambridge-
Massachusetts: Harvard University Press, 1986).
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transcripcin que hace Dionisio de Helicarnaso en su Demstenes (siempre
conforme al texto editado por Herman Diles en Die Fragmente der
Vorsokratiker) lo siguiente:
covzqx x, u A6qxuo ,
c.uocx cxcIxov .of pxov .of uzuof 1xu .ux pu.ux !,
qxIxu
ouxpq .o xcu.poo, .ux .c pu.ux ofx xuxux.ux
opcfcxxu .ux pcov.pux op6u .qx zx c.pocvx.ux (DK:85
B 1)
Traducido al castellano, significa: Habra yo querido participar, atenienses,
de aquella edad antigua [y de su estado de cosas], en la que los jvenes no
hacan ms que callar, ya que nada les obligaba a hablar en las reuniones
pblicas y los venerables ancianos rectamente tenan la ciudad bajo control.
6

La relacin que aqu se establece entre silencio y regimiento recto y
controlado es indudablemente isomorfa del reclamo contra la pura palabrera;
y, si se examina la cuestin en estos trminos, no puede sino admitirse que el
realismo del sofista tiene poco que ver con la irascibilidad que le adjudica el
Scrates platnico. Pareciera s, que esta buena administracin o buen
regimiento pretrito, que sera sobre todo un buen control, es tomado y
presentado por el sofista como un dato unvoco, bastante al tono con el
sensualismo que informa el paradigma en el que se edifica su pensamiento; y
de all proviene la equivalencia que se postula, en el fragmento Sobre la
Constitucin, entre la oportunidad para hablar en pblico y la desviacin del
regimiento controlado de la ciudad.
La situacin o estado de cosas (y preferimos, aunque resulte una
perfrasis, esta frmula para pu.ux) es lo que, para el sofista, genera la
oportunidad que lleva a hablar o callar; y ya vamos a ver ms adelante cuales
son los trminos posibles de la eventual oportunidad de hablar o callar.
De momento, lo que aqu importa es el encuadre de su pensamiento
respecto de la experiencia de la vida ciudadana y la valoracin del silencio
frente a un estado de cosas que se respeta o se venera, como en el caso de la
antigua administracin de la ciudad que se asocia a la poca heroica de la

6
Martin Heidegger, Die Frage nach dem Ding: Zu Kants Lehre von den transcendentalen Grundstzen
curso de 1936-39 (Tubinga: Max Niemeyer Verlag, 1975); y Theodor W. Adorno y Max
Horkheimer, Dialektik der Aufklrung (Amsterdam: Querido, 1955).
SENTIDO ORIGINARIO Y TRADUCCIN MODERNA
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Constitucin Ancestral, de la .po oz.cIu, aquella edad de la
Constitucin de los Padres. Cuando as ocurre, es suficiente o bastante el
silencio. Slo cuando el desacuerdo ha dado lugar al conflicto, y cuando a
causa de los trastornos internos la paz (cIpqx) se transforma en guerra
(ozu cxo6u), se presenta la oportunidad para hablar, y aun en estas
circunstancias el sofista no omite destacar una cierta vacilacin y, en ese caso,
recomienda escuchar primero las palabras de los pcof.cpo.
En la terminologa se advierte que el sesgo adaptativo deriva del silencio y
la ausencia de cualquier matiz o coloracin tica como s lo encontramos, por
ejemplo, en la nocin de cfxoIu de Soln. En lugar de recurrir a ese aejo
trmino que desde Tirteo y Soln se viene utilizando para hablar del buen
regimiento ciudadano con un fuerte matiz de rectitud y una decidida
coloracin tica asociada a la conducta apropiada, Trasmaco recurre al trmino
c.pocvx.ux, que significa administrar y regir, pero en el sentido de
tutelar y tener algo bajo control, con un sentido ms bien neutro, objetivo si
se quiere, y desprovisto de cualquier coloracin tica.
7

Por cierto, el cI.poo es el tutor, aunque tambin este sustantivo
puede significar intendente, administrador, gobernador, guardin o protector;
8

pero sea cual fuere la extensin de su campo semntico en la poca de los
sofistas, es evidente que en Trasmaco expresa el regimiento y la direccin
tutelar del que manda y su manifestacin material de direccin impuesta, lo
cual lo asocia directamente con la idea de poder que luego resultar central en
el debate en torno a la justicia.
De por s la idea de tutela, tal como se manifiesta en el mundo antiguo
indicara ms bien cuidado que sujecin (o quiz ambas cosas, con cierto
ajuste de la segunda a la primera), pero lo que tambin resulta cierto es que tal
cuidado en un contexto en el que se ponen en juego edades diferentes, la
mayor edad es el indicativo exterior o visible de sujecin y de adaptacin,
cuando no de clara conformidad social, registrada como puro dato de la
experiencia. Y en esa direccin, si bien pov significa anciano, tampoco
debe olvidarse que como verbo, pcocfu quiere decir tanto tener mayor
edad como ser superior, y pco6qIo, como adjetivo, significa tanto
venerable como sagrado.
9


7
Otra versin diferente en cuanto al sentido involucrado en la traduccin se puede consultar
en el libro Sofistas. Testimonios y fragmentos [traduccin, introduccin y notas de A. P.
Angordans] (Barcelona: Bruguera, 1985).
8
Liddell-Scott, A Greek-English Lexicon, 668-669.
9
Ibd., 669.
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El resultado ideolgico inherente a la terminologa de Trasmaco insina de
una forma que se aproxima a lo ostensible y evidente, una especie de
conservadorismo o, si se quiere, una suerte de tradicionalismo estatutario y de
conformismo ciudadano objetivo, derivado de un patrimonio comn a todos
los miembros de la ciudad (xoxo..q .o ozI.u); y, en este sentido,
no deja de llamar la atencin que Platn, tan sensible a los detalles y
novedades terminolgicas, en momento alguno incorpore al vocabulario del
sofista el trmino c.pocvx.ux o algn equivalente de cI.poo,
cuya coloracin ideolgica permitira una mejor caracterizacin terica de su
pensamiento. Y como Platn, por otra parte, no ignora el trmino,
10
tal vez la
omisin se explique por la propia tendencia descontextualizante a la que el
autor recurre en la Repblica y, sobre todo, en el Trasmaco, para resaltar el
perfil genrico y conceptual del debate, donde la intensidad dramtica siempre
se encuentra subordinada a una controversia de ideas que solo concede al
contexto una extensin limitada a los ejemplos, aunque tambin puede
derivarse de una relativa desatencin hacia el vocabulario tcnico del sofista o
de una mera indiferencia por su valor significativo.
Pareciera, por otra parte, que ese trasfondo de conformismo ciudadano
objetivo (que hoy sera impensable) es caracterstico de casi toda la sofstica,
aunque no todos los eruditos lo admiten.
11
Tambin lo es la limitacin del uso
del discurso, que deviene en privativa de aquellos que pueden hablar y ser
escuchados, en el sentido de disponer de poder material para hablar, poder
que proviene de la posicin sobresaliente, venerable y casi sagrada que ocupan
en la ciudad.
Hasta qu punto este poder para hablar o callar depende de una posicin
de supremaca se pone de manifiesto tanto en el fragmento Sobre la Constitucin
como en la imitacin contenida en la Repblica. Slo a partir de esa condicin
infraestructural se entiende el uso de la retrica como tcnica de valimiento
particular, de defensa o de ataque en una asamblea o tribunal; y es lamentable
que esta limitacin bsica del pensamiento sofstico no se destaque lo
suficiente cuando se hace su elogio como educadores del pueblo griego.
Por otra parte, si se tratara de matices respecto de un mismo paradigma,
quiz cabra la posibilidad de distinguir y analizar la variedad de alternativas en
el enfoque, considerando la disparidad como una mera variacin de puntos de
vista; y hasta se podra postular que, desde una plataforma comn, Scrates y

10
Ibd., 1461-1462.
11
Cratilo, 412 d 8; Poltico, 30 4 c 1 y Filebo, 28 d 7.
SENTIDO ORIGINARIO Y TRADUCCIN MODERNA
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el sofista calcedonio enfrentan en forma diversa la misma cuestin,
12
el
primero con un sesgo normativo y el segundo con una orientacin emprica;
pero semejante posibilidad no solo desdibuja la trama del debate sino que,
adems, tiende a disolver, en el anlisis semntico o lingstico, la fenomenal
ruptura terica y prctica que Scrates produce en el pensamiento filosfico y
tico y que nunca se terminar de entender, mientras no se distinga claramente
el nuevo paradigma que ste levanta frente a la tradicin intelectual que le
precede y que con extraordinario acierto ha sido denominada presocrtica.
La diferencia de Scrates con Trasmaco, desde esta otra perspectiva, se
percibe, sin embargo, con bastante claridad, al menos para el lector cuidadoso
e inteligente que examina comparativamente y con detalle, los escasos
registros documentales reunidos por Herman Diels que completan el
testimonio de Platn.
En efecto, Scrates habla sin restricciones e incluso se excede con sus
constantes interrogatorios, de manera tal que el mismo se descubre en
extremo opuesto del sofista. Casi podramos decir que hasta sus exageraciones
acerca de la agresividad de Trasmaco estn igualmente justificadas, ya que nada
sera peor para Scrates que quedar callado o mudo por un efecto de poder
similar a un encantamiento.
El propio esfuerzo del Scrates platnico tendiente a encauzar su polmica
con el sofista, tiene uno de sus soportes bsicos en el dilogo, en el uso
intenso del habla y en la exigencia de determinacin de los motivos y de las
razones materiales o formales que se esconden detrs de las palabras, con
arreglo a lo cual se edifica la inteligencia del sentido en la reciprocidad del
trato y en la colacin racional que tiene lugar en el enjuiciamiento crtico de
los desempeos con independencia de la titulaciones impuestas por el orden o
por los estndares establecidos.
Pero, lo que es vlido para cada uno de los polemistas no debe constituirse
nunca en una limitacin para el intrprete. En efecto, si nos dejramos llevar
por la opinin del Trasmaco histrico acerca de las oportunidades para
callar terminaramos como el primer Wittegenstein elogiando la opcin por el
silencio,
13
frente al orden del poder o frente a cualquier otra cosa que exceda

12
Werner Jaege, Paideia (Mxico: FCE, 1985); Henry-Irenee Marrou, Historia de la Educacin en
la Antigedad [traduccin al castellano de Y. Barja de Quiroga] (Madrid: Akal, 1985); A. Levi,
Storia della Sofistica (Npoles: Morano, 1966).
13
Robert A. Dahl, Modern Political Anayisis (New Jersey: Prentice-Hall Inx, 1963); y Hanna
Fenichel Pitkin, Wittgestein and Justice. On the Significance of Ludwig Wittgenstein for Social Political
Thought (Berkeley, Los Angeles: University of California, 1972).
JOAQUN E. MEABE
Enfoques XX, 2 (2009): 31-48 38
lo estrictamente althico;
14
y, si por el contrario, solo atendiramos al disgusto
del Scrates platnico respecto del carcter del sofista bien podramos
concluir uniformando a Trasmaco y Calicles, con lo cual, no llegaramos a sacar
ninguna leccin de la fenomenal polmica que constituye la base de todo el
ulterior desarrollo de la teora clsica sobre la justicia.
El antagonismo entre hablar y callar tiene que examinarse, entonces,
desde una perspectiva cuya extensin terica exceda la tpica personal y que,
ms all de la variedad de individuos histricos, conecte las diferentes
modalidades de aproximacin al fenmeno de la ciudad y correlacione los
paradigmas que hasta ahora nuestro estudio slo ha considerado a propsito
de la posible diversidad de puntos de vista.
En esta otra matriz terica ampliada lo primero que se destaca, en una
aproximacin objetiva al sensualismo sofstico, es su tendencia a tomar a la
ciudad y al conjunto de sus componentes o elementos observables, lo mismo
que al resto del mundo real lo que incluye tanto a los miembros del cuerpo
poltico como al escenario de sus interacciones y los artefactos que se
manipulan de modo unvoco y como experiencia unitaria, como algo
establecido para bien o para mal, que a lo sumo desglosa del conjunto de
objetos sensibles a aquellos que representan el poder material de la misma o
las extensiones funcionales que se comparan con la actividad del hombre libre
que las titulariza (Protgoras, 80 A 16 y 80 A 1; Gorgias, 82 B 11:6 y 82 B 27;
Hipias, 86 B 9; Critias, 88 B 25; y por cierto Trasmaco, 85 B 1, 85 B 6, 85 B 6a,
85 B 8). La frmula emblemtica, en este sentido, es la frase atribuida a
Protgoras que de una parte recogen Platn (Theet. 151e-152a) y Aristteles
(Metaph. 997b) y despus con ms detalle Sexto Emprico (Adv. Math. VII-
60): x.ux pq.ux .pox co.x x6puo.
Paralelo a este criterio uniformador se insina asimismo, y en segundo
trmino, una desconfianza generalizada de lo que excede el nivel de los
sentidos, que a veces, como ocurre en Protgoras, toma la forma de una
agresiva afirmacin de incertidumbre acerca de los dioses (DK: 80 B 4) y en
otras oportunidades se deriva en negaciones artificiosas como la de Gorgias
(DK: 2 B 3) o en recusaciones como la de Trasmaco respecto del eventual
desinters de los dioses por las determinaciones humanas y por la justicia
(DK: 85 B 8).
Ambos elementos sumamente difciles de analizar fuera del contexto de la
cultura antigua y del escenario intelectual que le subyace no agotan, desde ya,
la trama terica en la que se inordinan los estndares de la sofstica, pero

14
Tractatus, Wovon man nicht sprechen kann , darber mu man schweigen, 7.
SENTIDO ORIGINARIO Y TRADUCCIN MODERNA
Enfoques XX, 2 (2008): 31-48 39
permiten al menos formar un cuadro preliminar de oposiciones con alto valor
comparativo, como se va a poner de manifiesto al considerar el desarrollo del
debate entre Trasmaco y Scrates: de una parte, la posicin del sofista
calcedonio con toda la impronta de su uniformacin sensualista, reversiva y
negadora de cualquier posibilidad de composicin o acuerdo en los tratos
humanos salvo bajo la forma de un acto de dominacin; y de la otra, el punto
de vista y el inquisitivo rodeo del Scrates platnico, irreverente hacia
cualquier composicin o manifestacin de poder y constantemente
insatisfecho y preocupado por el trasfondo tico de los desempeos
ciudadanos, por las condiciones del comportamiento apropiado y por la cesura
interior que pone en evidencia el intenso conflicto que se debate en el hombre
particular y que se traduce en una constante y decidida puja entre los apetitos
(c6vIu), los impulsos (6vocq) y los clculos racionales
(zoIc6u zoo.xx) de los que viven en la Polis.
Ms all de que la concepcin tripartita del alma es netamente platnica
debemos reconocer, sin caer en el extremo de adjudicar a Scrates todo lo que
Platn pone en su boca, que los problemas ciudadanos para los cuales aquel
reclamaba una especial atencin de parte de sus interlocutores tenan un
inequvoco origen en los conflictos que a su criterio enfrentaban al hombre
particular con sus apetitos, sus ambiciones y sus propios clculos racionales, y
es este rasgo de su pensamiento terico, antes que la reformulacin terica
que conduce a la teora tripartita de las partes del alma, el que
seguramente pertenece al Scrates histrico y el que nos permite establecer
una diferencia crucial con el Trasmaco histrico, cuyo pensamiento provee, a
nuestro entender, la clave del asunto que nos ocupa.
Debemos adems conceder, como hiptesis necesaria, que entre el
pensamiento de los individuos histricos y el de los personajes del dilogo
platnico no hay sino diferencias de matices originadas, sobre todo, en la
simpata del filsofo de la Academia hacia Scrates, simpata que por otra
parte no le impide ser relativamente objetivo a los ojos de una lectura atenta y
entrenada. Las dicotomas callar-hablar (ouu-zu), callar-hablar en
las reuniones pblicas (ouu- opcfu) y bastarse [o ser suficiente]-
[encontrarse en la] necesidad de hablar (opu-xxq q zcx)
conectadas a la oposicin entre aquella edad antigua
(cxcIxov .of pxov) y el estado presente (x6c.o pxox), justifica
para el sofista la intervencin particular orientada a afirmar o restablecer un
orden fijo y necesario:
Tcq cI .ooof.ox qu x6c.o pxox o uIux, uo.cxc.pux
cx px.ux . zcu xofcx , .u c ovopu x ocx
JOAQUN E. MEABE
Enfoques XX, 2 (2009): 31-48 40
uf.of, xu .of.ux .u o.u q 6cux pu cIxu qc . .fq ,
zzu .ux cczq6x.ux, xxq q zcx pi (DK: 85 B 1 )
que significa que puesto que el destino [uIux] nos ha impuesto un tiempo
como el actual (o presente) en el que debemos obedecer a <otros que
mandan> y debemos soportar sus calamidades, que en su mayora no son
obra ni de los dioses ni de las circunstancias, sino <producto> de los que
gobiernan, forzosamente hay que hablar.
Una lectura apresurada, que proyecte cinco siglos antes de Cristo los
condimentos de la ideologa del progreso y el sentido de las adscripciones
cientfico-institucionales con su consecuente valoracin iluminista del futuro y
desvalorizacin fetichista del pasado que a aquella le adjudica la cultura de la
modernidad que es una cosa bien distinta de la idea de progreso en s misma
referida a la adquisicin y valoracin de los adelantos en el curso del tiempo
como fenmeno cultural del presente,
15
estara tentada a interpretar estas
palabras que atribuimos a Trasmaco en trminos de los paradigmas del
empirismo o del naturalismo que hoy se relacionan con una ciencia libre de
valores, descriptiva y actuarial. Pero nada sera ms inadecuado e impertinente.
Algunos eruditos contemporneos pareciera que estn mentando ese sesgo
ideolgico, sealado en primer trmino, al destacar respecto del prrafo que
tenemos bajo consideracin, la objetividad y el realismo del sofista, que pone
el acento en la responsabilidad de los gobernantes por las calamidades
ciudadanas con independencia de la accin de los dioses o de la naturaleza, lo
que constituira un signo de progreso y por ende de iluminismo.
Este realismo, sin embargo, es producto de su comn adscripcin
sensualista y se origina en una marcada sobrevaloracin de la experiencia que
uniforma el dispositivo ciudadano en dos rdenes intransitivos: el de los que
gobiernan y el de los que son gobernados.
Esos dos rdenes, que el testimonio de la Repblica de Platn nos muestra
como una dicotoma irreductible en el pensamiento del sofista, exhiben en el
fragmento Sobre la Constitucin una decisiva clave valorativa que pone en
evidencia el sesgo conservador de su pensamiento en el cual la sobrestimacin
del poder no es sino el resultado asignado e irreversible que, en cierta manera,
obligara a soportar las calamidades ms all de que ellas sean solo producto
de los gobernantes. Esa clave, por dems muy clara, se expresa de este modo:
uz up qx o upcz6ux pxo xu x. cx cIpqxq cx ozu
cxo6u xu u xxfxux x cz6cx cI .xc .ox pxox, .qx cx

15
Tractatus, Die Logik erfllt die Welt; dei Grenzen der Welt sind auch ihre Grenzen, 5.61.
SENTIDO ORIGINARIO Y TRADUCCIN MODERNA
Enfoques XX, 2 (2008): 31-48 41
upcz6ofoux qpux uuo, .qx cofoux co, x. ooxoI
u cI 6pux xu .upuu po zzqzov xo6u pi (DK: 85 B1)
que significa que el tiempo pasado ya no es suficiente; y en lugar de estar en
paz se genera guerra, y hemos llegado a estos das rodeados de peligros, de
modo que contemplamos con nostalgia el pasado y sentimos miedo del futuro
y en lugar de reciprocidad encontramos enemistad, agitacin y trastornos
semejantes.
El pasado para el sofista es paz (cIpqxq), reciprocidad (uuo) y
autoridad recta y venerable (pcov.pux op6u), y por eso no puede sino
contemplar ese pasado con nostalgia, al mismo tiempo que no puede sino
sentir temor o peligro (xxfxux) donde la enemistad (6pux), la agitacin
(.upuu) y otros trastornos semejantes (zzqzov xo6u) han
remplazado la segura autoridad de los grandes pcov.pux a los que
adjudica rectitud (op6u) en el gobierno. No podemos evitar una cierta
perplejidad al comprobar que en una parte, el sofista manifiesta que la
divinidad ha impuesto el estado presente, que es su obra (6cux pu); y en
otra, que las calamidades de ese mismo estado presente no son ms que
consecuencia de los que mandan. Slo la referencia a la matriz comn de la
sofstica nos permite desmontar la erstica de Trasmaco y conciliar lo que a
primera vista se presenta contradictorio.
No hace falta equiparar la divinidad a la naturaleza ya que el criterio
sofstico es en este punto ms simple y se limita a considerar lo que se observa
como algo dado de por s e irrecusable. Trasmaco podr llamarlo
6cux pu (obra divina) y su metfora no deja por eso de estar referida a
algo que l percibe como irrecusablemente establecido y que en este caso es el
hecho del mando.
Incluso desde la perspectiva del fragmento que proviene del Comentario al
Fedro de Platn de Hermias (DK: 85 B 8), donde sostiene que los dioses no se
ocupan de los asuntos humanos (. oI 6co of opuo .ux 6puxu), puesto
que de lo contrario no habran desatendido la justicia
(upcox .qx xuoofxqx), que es el mximo bien de los hombres
(o.ox .ux cx x6puo u6ux), lo dado que aqu se vincula al
hecho evidente para el Trasmaco histrico conforme a este registro de la
injusticia notoria que los hombres exhiben en sus tratos
(opucx up .oI x6puov .uf.q q puxov) no es sino un
resultado directo de lo que se observa en la percepcin sensible que, en
todo caso, muestra el hecho como una prueba indirecta en la que se insina la
ausencia de un acto de mando o regimiento de los dioses.
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Resulta entonces si nos atenemos a los escasos registros del sofista
reunidos por Herman Diels y al mismo testimonio de Platn, que el mando,
el poder establecido y su variedad de modalidades y regimientos, se constata
de una manera irrecusable y no exenta de ingenuidad en la presencia (o
ausencia) de las extensiones funcionales de su representacin material
observable en los actos de mandos o en sus respectivas titulaciones
personales; y esta evidencia, acerca de la cual se insiste repetidamente en
Repblica, es la que sostiene toda su rplica a Scrates y la que hace que su
argumentacin se desplace a un nivel superior respecto del anterior dilogo
con Polemarco en el que se discute la definicin atribuida a Simnides.
En conclusin, la airada intervencin proviene, como el mismo Platn nos
dice (Rep. 336 b 1-5), de la imposibilidad de contenerse, lo que es del todo afn
con lo que se sostiene en Sobre la Constitucin (DK: 85 B1) cuando el sofista
dice:
.I .u zzo . x x xuoxc cIcx , .u c xoxc zvco
6u c .o upofo xu xoIcx cx . .oof.ox , u qcx . .
oof.ox o.u
Que se traducira bajo la forma del siguiente interrogante: Porque, pues
vacilar en hablar aquel que se da cuenta de esto [o sea, del desacuerdo], que a
quien le ha tocado sufrir por el estado actual y que estima que posee un
criterio para que algo as no sea posible?
La posibilidad de hablar, aun en su forma ms enrgica, no debe, sin
embargo, relacionarse con una disposicin crtica sino ms bien con una
necesidad de restablecimiento del consenso adaptativo que rige el orden
inmutable del poder establecido, lo que se conecta con la idea de xup que
consiste en advertir o reconocer el momento oportuno para intervenir y
expresarse.
La ira de Trasmaco resulta as parte de su criterio de reversin por medio
del cual intenta desplazar toda la cuestin al plano del dominio en el cual la
fuerza como modalidad material reemplaza a la palabra. Hemos examinado
con algn detalle este aspecto del problema en nuestro libro El Derecho y la
Justicia del Ms Fuerte (Parte III, Captulos 2 y 3). Trasmaco habla entonces para
restablecer el silencio, para asegurar un equilibrio jerrquico de poderes
enervado por las .upu.
De nuevo el fragmento Sobre la Constitucin nos ilustra acerca de los
presupuestos de su pensamiento, que ocultan los rasgos de su carcter
exagerados por el Scrates platnico en Repblica. Sostiene all el sofista
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pu.ox cx ofx .oI ucpoxov po
zzqzov xu .ux pq.pux xu .ux zzux ocIu cx .u zcx
cox6.u po zzqzov, cp xxq .oI xcv xuq zoxxof
x.u ocxoIocxo up cxux.Iu zcx zzqzo, ofx uIo6xox.u
.u uf.u p..ox.cofc .ox .ux c.pux zox cx .u oc.pu zu
cxx.u (DK: 85 B 1)
Que significa: para empezar, entonces, voy a demostrar que quienes estn
en mutuo desacuerdo, tanto de los retores como de los dems <que hablan>
han de soportarse mutuamente al hablar, cosa que por fuerza sucede cuando
discuten sin usar la razn; y efectivamente, creyendo que unos proponen
razonamientos contrarios a los otros, no se dan cuenta de que hacen lo
mismo, y que los razonamientos de los adversarios estn contenidos en los
argumentos suyos.
La intervencin viene a ser as, para el sofista, una cuestin adaptativa, y
por eso, supone que en el origen de los desacuerdos no hay ms que meras
desinteligencias, razonamientos contrarios o, por que no, ooo zo cuyos
argumentos no seran estrictamente distintos o, en todo caso, no seran sino
dos caras de una misma moneda.
Esas diferencias son las que marcan o fijan la oportunidad para quebrar el
silencio; de tal modo que al hablar, lo que se busca es la conformidad
adaptativa a un orden que no se puede alterar o que quiz, simplemente, no se
deba recusar, porque dicho orden dado o establecido, para l no esconde nada
fuera del plano aisthsico en el que se ven, se oyen y se sienten los actos de
poder, y estos definen asimismo la distribucin de los niveles jerrquicos
como tambin las condiciones de hegemona o sumisin.
Conforme a ese presupuesto, asumido por Trasmaco en razn de su
pertenencia al paradigma sensualista, comn a la sofstica que vale tanto para
la poca pretrita en la que los pocu mandaban con rectitud como para
la actual, llena de desigualdades y calamidades ocasionadas por los que
gobiernan uno debe preguntarse si la justicia no podra sino ser aquello que,
sobre todo, concierne a los que mandan; o mejor an, podra ser algo distinto
y ajeno a los actos de dominacin, algo ajeno al orden del poder y de la
supremaca que se deriva de las titularizaciones de ese mismo poder? Si es que
la justicia implica algn tipo de vnculo en el que se discierne acerca de actos e
intercambios ciudadanos y de lo que corresponde adjudicar o reconocer a los
dems por esos mismos actos, para el paradigma sensualista que no reconoce
otra realidad que la observada y otra representacin que la originada en los
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sentidos en lo que se ve, se oye y se siente como sostiene Herclito
16
no
podra buscarse la clave de su inteligencia ms que en los fenmenos mismos
y en su intransferible e irreductible percepcin individual.
En el caso de los desempeos relacionados con los actos de poder, la clave
para el sensualismo sofstico tiene, necesariamente, que encontrarse del lado
de los que lo ejercen, porque all es donde se manifiestan, de manera
ostensible, las consecuencias de aquellos actos de poder cuyos resultados
manifiestos se pueden ver, or y sentir. Hay aqu, por cierto, una enorme
incertidumbre y cualquier traduccin no pueden escapar a los reparos, pero
aun cuando nuestro cuadro no sea ms que otra interpretacin, se nos vuelve
casi imposible verlo de otra forma.
Adems, de que otro modo teortico se podra entender, para nuestro
sofista calcedonio, el complicado debate acerca de la justicia? En verdad las
fuentes no ofrecen demasiada evidencia de su adscripcin o de su
apartamiento al paradigma comn de la sofstica que aqu hemos diseado,
pero los escasos registros, que bien podemos considerar como un testimonio
relativamente fiel de su pensamiento, resultan decididamente afines a las ideas
y a los desempeos que caracterizan al sensualismo sofstico formulado de
modo explcito por Protgoras y Gorgias.
En particular se percibe en los fragmentos un eco inequvoco que proviene
de la comn distincin entre xo y fo y el peculiar conformismo
adaptativo que se involucra en esta distincin, lo mismo que la
sobrevaloracin de lo que se percibe y sobre todo de lo que se ve y se oye,
la ausencia de cualquier dispositivo de composicin o de reformulacin
abstracta de las sensaciones y, tambin, la evidente inclinacin al abandono de
las creencias religiosas.
En un estudio prximo, que sirve de introduccin a nuestra versin del
Encomio de Helena de Gorgias,
17
hemos descripto y analizado este paradigma
sensualista, comn a la sofstica, por lo que toda la eventual discusin acerca
de los principales rasgos que hemos enunciado en forma genrica queda aqu
remitida a ese trabajo y a la bibliografa que all se menciona.
De hecho, adems de su conformismo adaptativo, no se sigue
necesariamente que deba entenderse a la justicia como la conveniencia de los
que mandan, pero si la justicia ya no puede concebirse para ste como algo

16
Rodolfo Mondolfo, La Comprensin del sujeto humano en la cultura antigua (Buenos Aires: Imn,
1955).
17
DK: 22 B 55, : oux xoq 6qo , .uf.u cu po.u.
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unilateral, como el mero hecho de dar, sino como algo subyacente al
fenmeno de dar, en el que se manifiesta una relacin social asimtrica
compuesta de prerrogativas de los que mandan y de deberes del resto de los
que viven sometidos a los que mandan en la ciudad, y donde se vislumbra un
significado que tiene que ver con la trama interactiva del acto social que, a su
criterio, no puede sino ser un acto de poder que depende de los que controlan
o titularizan ese mismo poder, que otra cosa, que no fuera algo concerniente
a los que detentan y disponen del poder, podra llegar a ser la justicia para el
que piensa de esa manera? Y si as fuera, que otra cosa podra, desde esa
perspectiva terica, concernir o importar ms a los que titularizan el poder de
la ciudad que todo lo relativo a su propia conveniencia o utilidad?
APNDICE
Texto griego y traduccin yuxtalineal del Fragmento 85B1 de
Trasmaco
18


85 B 1. Dionisio de Helicarnaso, Demstenes, 3 [p. 132, 3 Radem.- Usen.]:
A) Introduccin de Dionisio (Texto y traduccin yuxtalineal)
El tercer estilo (.pI.q z) es una (qx q) mezcla (cx.q) y una (.c xu)
sntesis (ofx6c.o) de los otros (cx .of.ux .ux) dos (vcx) [esto es: ufo.qpu y
z.q]. Quien le acomod a la forma (pu.o upoocxo) en la que se encuentra
(xu.uo.qou cI .ox xfx) y el primero en (pox.u) disciplinarlo en general
(xoox) no puedo decir (ofx u zcx) si fue el Calcedonio Trasmaco
(6.o Kuzqxo qx), segn sostiene Teofrasto (u oc.u Ocpuo.o)
[.z. Fr. 4 Schmidt], o bien otro (c.c zzo .), segn (u) dicen (zcx).
Quienes lo practicaron (oI cxccxo) y (xu) mucho lo (of ozI)
desarrollaron (oox.c) hasta su madurez (.of .czcuou) entre los retores
(pq.pux cx) Iscrates (!ooxp.q) de Atenas (o A6qxuo) result ser
(cxc.o), <y entre> los filsofos (zooux c) Platn (Hzux) el socrtico
(o Zuxpu.x). Por cierto, adems de estos (.of.ux upquxox cpcx) es
difcil encontrar otros hombres que lo practicaran con acierto
(.ux xpux c.cpov .xu), salvo (u) Demstenes (Aqoo6xov), con los
elementos necesarios (q .xuxuu) y (xu) tiles (pqou) o empleando mejor
(xpc..ox oxqoux.u) la elegancia del lenguaje (q .qx xuzzzoIux) y (xu)
los adjetivos (.u c6.ov) disponindolos con arte (xu.uoxcvu) elevado

18
Herman Diles y W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker. 3 vols. (Berln, Wiedmannsche
Buchhandlung, 1922), 2:270-280.
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(z.ox) en su presentacin (ocuxov). En lo referido a Trasmaco
(q cx ofx Opuovov z), si fue por cierto el origen
(cI q qq . qx x.u) de la forma intermedia (. co.q.o) su
propsito (uf.qx .qx pouIpcox), segn parece (oxcx), digno de estima
(Iux) tena (cx ) una mezcla (oov) muy fuerte (xxpu.u) de los otros
dos modos (up cf u xu uf.o) [el solemne y el coloquial], de los que tom lo
que tenan de til (.o pqoox czqcx cxu.pu). Posey una fuerza superior
(vxc u), y un no igualable (ofx oc <.>) propsito (ovzqoc)
asumido (xpq.u). Una antigua (cxo) leccin (upcu) de sus (c .ux)
discursos pblicos (qqopxux zux) tenemos aqu (.c):
B) Hupcu Hupcu Hupcu Hupcu de Trasmaco:
SOBRE LA CONSTITUCIN
(Fragmento de sus qqopxux zux, traduccin yuxtalineal)
Habra yo querido participar covzqx x, atenienses u A6qxuo,, de
aquella edad antigua c.uocx cxcIxov .of pxov .of uzuof y de su
estado de cosas [ xu .ux pu.ux ], en la que los jvenes no hacan ms que
callar qxIxu oux pq .o xcu.poo, ya que nada les obligaba a hablar
en las reuniones pblicas
.ux .c pu.ux ofx xuxux.ux opcfcx y los venerables
ancianos rectamente tenan la ciudad bajo control
xu .ux pcov.pux op6u .qx zx c.pocvx.ux. Pero, puesto
que el destino [uIux] nos ha impuesto un tiempo como el actual o presente
Tcq cI .ooof.ox qu x6c.o pxox o uIux, en el que
debemos obedecer a otros que mandan uo.c <c.pux cx px.ux >
. zcu xofcx,, y debemos soportar sus
calamidades .u c ovopu < ocx> uf.of, que en su mayora no son
obra ni de los dioses ni de las circunstancias sino producto de los que gobiernan
xu .of.ux .u o.u q 6cux pu cIxu qc . .fq , z
zu .ux
cczq6x.ux, forzosamente hay que hablar xxq q zcx. Pues, o
se es insensible q up xuIo6q.o o ocurre que se es sufrido
q xup.cpu.u. co.x, quien se somete a lo que pretenden que cada uno soporte
o. cuup.xcx cuv.ox . upc .o ovzoxo, aun una culpa
y asuma <incluso> responsabilidades por la maquinacin y la maldad ajena
xu . c.pux covz .c xu xuxIu uf.o ooqoc .u uI.Iu
. El tiempo pasado ya no es suficiente uz up qx o upcz6ux pxo y en
lugar de estar en paz se genera guerra
xu x. cx cIpqxq cx ozu cxo6u, y hemos llegado a estos das
rodeados de peligros xu u xxfxux <cz6cx> cI .xc .ox pxox, de
SENTIDO ORIGINARIO Y TRADUCCIN MODERNA
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modo que contemplamos con nostalgia el pasado y sentimos miedo del futuro
.qx cx upcz6ofoux qpux uuo, .qx cofoux co, en
lugar de reciprocidad encontramos enemistad, agitacin y trastornos semejantes
x. ooxoIu cI 6pux xu .upuu po zzqzov xo6u.
A los otros la abundancia de bienes les hace irritables y revoltosos
xu .oI cx zzov .o z6o .ux u6ux pIcx .c oc xu o.
uocx, nosotros nos sentamos serenos entre los bienes
qc c c.u cx .ux u6ux coupoxIcx Hemos enloquecido con
aquellos males que han sabido mantener cuerdos a los dems
cx c .o xuxo cuxqcx, .oI zzov oupoxofcx cu6cx. Por
qu, entonces, vacilar en hablar aquel que se da cuenta de esto, aquel al que le ha
tocado sufrir el actual estado de cosas y que cree que tiene una respuesta?
.I .u zzo . x <u>xuoxc cIcx, .u c <oxc>vco
6u c .o upofo xu xoIcx cx . .oof.ox, u qcx . .
oof.ox o.u, ,, , Para empezar pu.ox cx, entonces, voy a demostrar que los
que estn en mutuo desacuerdo ofx .oI ucpoxov po zzqzov,
tanto de los retores xu .ux pq.pux como de los dems que hablan, tendrn
que soportarse mutuamente al hablar
xu .ux zzux ocIu cx .u zcx, cosa que, por fuerza, sucede
cuando discuten sin usar la razn
cox6.u po zzqzov0, cp xxq .oI xcv xuq zoxx
ofx.u ocx, y, efectivamente creyendo que unos proponen razonamientos
contrarios a los otros oIocxo up cxux.Iu zcx zzqzo, no se dan
cuenta de que hacen lo mismo
ofx uIo6xox.u .u uf.u p..ox.c ofc .ox, y que los razonamientos de
los adversarios .ux c.pux zox estn contenidos en los argumentos
suyos cx .u oc.pu zu cxx.u. Atended, entonces, desde el inicio, lo
que busca cada uno oxuo6c up c p, q.ofox cx.cpo. En
primer lugar es pu.ox cx q la Constitucin de los Padres
.po oz.cIu lo que discuten .upuqx uI.o, siendo como es fcil de
conocer upc po.q xuo6xu y xu resultando un patrimonio comn
de todos los ciudadanos xoxo..q .o ozI.u ofou uox. Por eso, en lo
que hace a nuestro conocimiento
oou cx ofx cxcxu . qc.pu uxuq co.Ix, xofcx xxq
zux
.ux uzuo.pux, es preciso escuchar las palabras de los ancianos
oou uf.o ccox oI pcof.cpo, y, sobre todo, en relacin a lo que
estos vieron directamente es conveniente enterarse por medio de los que
estn anoticiados .uf.u c upu .ux cI.ux vx6xco6u.
C) Conclusin de Dionisio (traduccin yuxtalineal)
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Este es .ouf.q cx ofx . el estilo de Trasmaco
q Opuovco cpqxcIu, una mezcla oq de los dos .ox vcx, y una
muy buena combinacin xu cI o.pov que sirve de patrn inicial
.oI upuxpu para caracterizar cIxupox a los otros [dos
estilos], c.qpox.

Joaqun E. Meabe
Instituto de Teora General del Derecho
Facultad de Derecho
UNNE
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3400 Corrientes
ARGENTINA
E-mail: jmeabe@gigared.com
jmeabegigaredcom@gmail.com
Recibido: 12 de abril de 2007
Aceptado: 24 de abril de 2007