Table des Matires

Avant-propos........................................................... 5
CHAPITRE 1.......................................................................... 8

La Mre qui jamais ne se repose.............................8 Conseils aux chefs de famille.................................. 9 Mener une vie spirituelle pour purifier sa conduite...........................................10 Les instructions du guru........................................ 11 Ocan de compassion............................................ 13 Bhakti yoga............................................................ 15 L'importance de l'attitude intrieure...................... 17 Pour les chercheurs spirituels................................ 18 Le danger de la richesse.........................................19 La Mre de l'Univers............................................. 21 Mditation..............................................................26 Les chagrins de la vie dans le monde....................27 Prcisions concernant la sadhana..........................28 Conseils aux dvos................................................ 30
CHAPITRE 2........................................................................ 45

La dvotion............................................................ 45 La nature du guru.................................................. 46 La sadhana est indispensable................................ 47 La grandeur de la dvotion.................................... 48 Les instructions d'Amma....................................... 49 Manasa puja (adoration mentale)..........................51 Les principes de la vie spirituelle.......................... 53 Joies et peines de la vie profane............................ 57 Pas de compromis avec la discipline..................... 59 Quand Amma s'occupe de la vache....................... 60 Conseils aux chefs de famille................................ 61 L'extase divine d'Amma........................................ 65 Le pass est un chque annul............................... 66 La cause et le remde de la souffrance.................. 67
CHAPITRE 3........................................................................ 70

Mditation..............................................................70 Celle qui protge de tous les dangers....................70 L'avenir est-il predestin ?.....................................71 Le voyage spirituel................................................ 74 O Amma clarifie les doutes des brahmacharis. . .79 Une exprience tonnante......................................81 La Mre infatigable............................................... 83

Le travail de mission..............................................84 Unniyappam...........................................................86 Le renonant et sa famille......................................88 Sur le rivage...........................................................89 Instructions aux brahmacharis.............................. 90 Souvenirs d'enfance d'Amma................................ 94
CHAPITRE 4........................................................................ 95

Brahmacharis et chefs de famille.......................... 95 Quelques moments avec les brahmacharis...........98 La Mre qui nourrit Ses enfants............................99 Amma et Ottour................................................... 101 Seva et sadhana................................................... 101 L'Advata au quotidien.........................................103 Une leon de cuisine............................................104 Amma bnit une vache........................................ 105 L'adoration des divinits et du guru.................... 105 Observez le principe qui est la base des rituels 108 Comment affronter la louange et le blme..........110 Un accident provoqu par un chien..................... 111 La Mre qui accorde des bndictions invisibles 113 Le trsor intrieur................................................ 114 La Desse du savoir initie les enfants..................115 Donnez ceux qui sont dans le besoin................118 Le vrai dvot ignore la pauvret.......................... 119 Mettez votre foi en pratique.................................120 La foi en Dieu, la foi en soi................................. 121
CHAPITRE 5...................................................................... 123

Amma rpand Ses bndictions...........................123 Amma boit du lait empoisonn............................125 La vritable forme d'Amma.................................126 S'abandonner Dieu............................................ 128 Pas de temps pour la sadhana..............................129 Amma Ernakoulam........................................... 130 Enseigner le dharma ds l'enfance......................131 Les enfants handicaps d'o vient leur karma ?................................... 134 Conseils aux brahmacharis................................. 134 Qui est prt pour la Ralisation ?.........................136 La vritable nature d'Amma................................ 138 Servir dans le monde : les rgles observer........138 Vedanta Le vrai et le faux...............................140 Bhakti bhava........................................................ 141 Brahma Muhurta................................................. 143 Histoires anciennes.............................................. 144

Amma,
Puisse chacune de mes actions tre adoration et abandon total de moi-mme, Que chaque son qui sort de mes lvres, Que chaque geste de mes mains soit un mudra, un hommage sacr, Que chacun de mes pas me fasse faire le tour de Ton tre, Quand je mange ou je bois que ce soit une offrande Ton feu sacr, Que mon repos soit prosternation, Amma, Que chacun de mes actes et de mes bonheurs Soit adoration.
Sri Shankaracharya Saundarya Lahari

soit une psalmodie de Ton puissant mantra,

Avant-propos
Bien rares sont les Mahatmas (grandes mes) capables de voir lunivers entier contenu dans lAtman (le Soi) et lAtman lintrieur de lunivers. Mme si on les reconnat, ils ne sont pas forcment enclins communiquer avec nous ou nous conseiller, car ils reposent dans lternel silence du Soi. Cest donc une trs grande chance pour nous de rencontrer un Mahatma pleinement ralis qui soit prt nous guider et nous discipliner avec le tendre amour dune mre et la compassion inexplicable dun guru. Aujourdhui, partout dans le monde, le darshan et les paroles dambroisie de Sri Mata Amritanandamayi Dvi transforment la vie de centaines de milliers de gens. Ce livre, bien quincomplet, est un prcieux recueil de conversations entre Amma et Ses disciples, Ses dvots ou des visiteurs. Il couvre la priode allant de juin 1985 septembre 1986. La sagesse des Mahatmas, dont la mission est dlever le monde, a une signification la fois prsente et intemporelles. Bien quils mettent en lumire des valeurs ternelles, ils sont en harmonie avec lpoque dans laquelle ils vivent et leurs paroles s'accordent aux battements de cur de ceux qui les coutent. Amma prononce Ses paroles immortelles, qui transforment la socit, une poque o ltre humain a perdu valeurs traditionnelles, nobles sentiments et paix de lesprit dans une tentative frntique pour sinvestir dans le monde extrieur du pouvoir, du prestige et des plaisirs sensoriels. Tandis quil poursuit, insens, ces distractions, il demeure ignorant de son propre Soi, ce qui le prive de lharmonie et de la beaut de la vie. Le manque de foi, la peur et les rivalits ont dtruit les liens personnels et les relations familiales. Lamour nest plus quun mirage dans une socit voue une consommation excessive. Lamour dsintress pour Dieu laisse la place une dvotion motive uniquement par les dsirs. Ltre humain accorde une importance dmesure lintellect qui cherche le profit immdiat, tandis quil nglige la gloire durable que lui promet la vritable sagesse. Les principes spirituels suprieurs et les nobles expriences, au lieu dtre vcus, restent lettre morte. Cest un tel tournant quAmma nous parle un langage de pure dvotion, une langue du cur, faite de sagesse et de lamour qui est toute Sa vie. Ses paroles dambroisie ont une valeur la fois prsente et ternelle. La sagesse dAmma, qui a personnellement cout les innombrables problmes de centaines de milliers de personnes, montre Sa profonde connaissance de la nature humaine. Elle connat les besoins des gens et Se met au niveau du rationaliste, du croyant, du scientifique, de lhomme ordinaire, de la femme au foyer, de lhomme daffaires, de lrudit et de lillettr pour donner chacun, homme, femme ou enfant, la rponse adquate, qui rpond son attente. Amma montre lexemple de Sa vie et dclare : Voyant en tout la Vrit, ou Brahman, Je Me prosterne devant cette Vrit. Je sers chacun, ne voyant en lui que le Soi. Elle ac-cepte

ladvata (la non-dualit) comme la vrit ultime ; mais le chemin quElle indique la plupart de Ses dvots est une combinaison harmonieuse de mantra japa, mditation sur une forme divine, chant dvotionnel, archana (litanies), satsang et service dsintress au monde. Ses conseils ne sont pas thoriques, mais tout fait pratiques et enracins dans la vie quotidienne. Ses instructions mettent en lumire la ncessit dun entranement spirituel et dune sadhana (pratique spirituelle) dans la vie de lindividu et dans la socit ; elles soulignent le rle du service dsintress dans la qute du Soi, limportance de la prire sincre, effectue avec dvotion et amour pur. Amma Se proccupe galement de questions concernant le code de conduite des familles, les problmes de la vie quotidienne, le dharma de la relation entre homme et femme et des indications pratiques pour les chercheurs spirituels, nonant parfois des nigmes de nature philosophique. Nous Lentendons exhorter Ses enfants suivre la voie de la spiritualit, renoncer au luxe, liminer les mauvaises habitudes et servir ceux qui souffrent : Mes enfants, le vrai but de la vie est de raliser Dieu. La spiritualit nest pas la foi aveugle ; cest lidal qui disperse les tnbres. Cest le principe qui nous enseigne accueillir des circonstances adverses ou un obstacle avec le sourire. Cest un enseignement pour le mental. Amma nous montre que nous ne pouvons utiliser nos autres connaissances sans acqurir ce savoir. La sagesse infinie dAmma sexprime travers Ses paroles de rconfort aux malheureux, Ses rponses aux curieux en matire de spiritualit et les instructions quElle donne parfois Ses disciples. Chaque rponse correspond la nature et la situation de celui qui pose la question. Mme quand ce dernier est incapable dexprimer pleinement son ide, Amma, qui connat le langage du cur, donne la rponse adquate. Ceux qui viennent Elle reoivent souvent des rponses leurs doutes avant davoir eu loccasion de les exprimer. Rpondant la question dune personne, Elle en profite souvent pour glisser un conseil un auditeur silencieux. Lui seul comprendra que cette rponse tait pour lui. Il faut garder cela en mmoire lorsquon tudie lenseignement dAmma. Les paroles dun Mahatma possdent plusieurs niveaux de signification. Nous devons les intgrer celui qui nous correspond. Une histoire bien connue des Oupanishads raconte que quand le dieu Brahma pronona le mot da , les dmons linterprtrent comme une invitation plus de compassion (daya), les humains comme un appel donner (dana) et les tres clestes comme une injonction pratiquer la modration (dama). Comme il est doux dcouter Amma, de La regarder parler avec des gestes et des expressions vivantes, dans un langage simple quembellissent des histoires venant point et des analogies tires de la vie quotidienne. Lamour qui brille dans les yeux dAmma, Son visage radieux et plein de compassion simpriment dans le cur des auditeurs et deviennent sujets de mditation. Il ny a aucune pnurie en matire de littrature spirituelle aujourdhui ; la triste ralit demeure nanmoins que les gens parlent des nobles idaux sans les mettre en pratique. Mais Amma parle en Se fondant sur Son vcu. Jamais Elle ne donne un conseil dont Sa propre vie ne

montrerait pas lexemple. Elle nous rappelle souvent que principes spirituels et mantras ne sont pas faits pour rester sur nos lvres, mais pour sexprimer aussi travers notre vie. Amma na jamais tudi les critures ni suivi lenseignement dun guru. La source secrte des principes spirituels profonds qui jaillissent dElle sans arrt, cest Son exprience directe du Soi. La vie des Mahatmas est le fondement mme des critures. Quand Amma affirme : Le monde entier appartient celui qui connat la Ralit. , La sollicitude envers les pauvres est notre devoir envers Dieu. , Si vous prenez refuge en Dieu, Il vous donnera ce dont vous avez besoin quand vous en aurez besoin. , ces paroles refltent Sa vie. Chacun de Ses mouvements est une danse de compassion pour le monde entier et une dclaration damour pour Dieu. Amma Se fonde sur cette unit entre pense, parole et action, lorsquElle affirme que Ses enfants nont pas besoin dtudier les critures sils analysent Sa vie et ltudient avec soin. Amma brille au milieu de notre socit comme lincarnation vivante du Vdanta. Les Mahatmas, qui sanctifient le monde par leur prsence, sont des tirthas (lieux sacrs de plerinage) incarns. De mme que les plerinages et la frquentation rgulire des temples purifient notre mental, lorsque nous les pratiquons pendant plusieurs annes, un seul darshan, un contact ou une parole dun Mahatma nous sanctifie et dpose en nous le germe dun samskara lev. Les paroles dun Mahatma ne sont pas de simples sons, mais lexpression de leur grce. Leurs paroles ont pour but dveiller la Conscience, mme chez quelquun qui les coute sans en comprendre le sens. Lorsquelles nous parviennent sous la forme dun livre, leur tude devient le plus grand des satsangs, la plus grande des mditations. Les Mahatmas comme Amma, qui ont lexprience de la Ralit, transcendent le temps et lespace. Lire ou entendre Ses paroles immortelles nous permet de maintenir avec Elle un lien intrieur invisible et nous prpare recevoir Sa bndiction. Cest l que rside la valeur de cette tude. Nous offrons humblement ce recueil de paroles immortelles aux lecteurs, en priant pour que cette lecture les incite sinspirer des nobles idaux spirituels dont la vie dAmma est lexemple parfait et progresser sur le chemin de lultime Vrit.

Les diteurs

CHAPITRE 1
Lundi 3 juin 1985

Le jour naissant perait le dais de palmes de cocotiers qui ombrage le terrain de lAshram. On pouvait entendre, venant de la chambre dAmma, la douce mlodie de la tamboura. Depuis quun dvot Lui en avait fait cadeau, peu de temps auparavant, Amma en jouait un bon moment le matin. Elle ne prend linstrument quaprs lavoir touch et salu avec respect, et Stre prosterne devant lui. Elle Se prosterne de nouveau en le reposant. Pour Amma, tout est une forme de Dieu. Elle nous dit souvent de considrer tous les instruments de musique comme une incarnation de Dvi Sarasvati. Pendant les bhajans, il est impossible de dire exactement quel moment Elle repose les petites cymbales dont Elle joue, tant Elle y met de respect et dattention.

La Mre qui jamais ne se repose

Amma arriva dans la hutte de darshan peu aprs neuf heures du matin. Plusieurs dvots Ly attendaient dj. Amma : Mes enfants, cela fait longtemps que vous attendez ? Un dvot : Juste un petit moment. Nous avons eu beaucoup de chance, aujourdhui, car nous avons entendu Amma jouer de la tamboura. Amma : Amma perd alors la notion du temps. Elle na pas eu le temps de dormir aprs le bhava darshan de la nuit dernire. Elle avait beaucoup de lettres lire, et lorsquElle eut fini, il faisait jour. Gayatri La prie plusieurs fois daller dormir, mais Amma rpondait toujours : Une lettre encore, rien quune. Puis, voyant la lettre suivante, Elle ne pouvait Sempcher de louvrir et de la lire. La souffrance de ces enfants Lui perait le cur. Beaucoup dentre eux nattendent pas mme une rponse ; ils dsirent simplement Lui confier leur chagrin. Comment pourrait-Elle ignorer leur prire ? Quand Elle pense leur douleur, Elle oublie compltement Ses propres difficults. Quand Amma eut termin, il faisait jour. Elle ne Sest pas couche. Aprs Sa douche, Elle a prouv le besoin dtre seule et Sest mise jouer de la tamboura. Cette sonorit captive Son mental. LorsquElle joue, Elle na pas conscience du temps qui passe. Quand la pendule a sonn neuf heures, Elle S'est souvenue de vous, Ses enfants, et est immdiatement descendue ! Il ny avait rien dinhabituel lemploi du temps dAmma ce jour-l. La plupart des journes se droulent ainsi. Elle na souvent pas le temps de dormir ni de manger. Les nuits de bhava darshan, il est fort tard quand Elle rentre dans Sa chambre et Elle Se met alors lire les lettres, toujours nombreuses, qui Lattendent. La plupart de ces lettres racontent des histoires remplies de

larmes. Amma les lit toutes avant de Se coucher. Certains jours, Elle a un peu de temps vers midi pour lire. Mais comment trouverait-Elle le moyen de Se reposer, quand Elle accorde tant dattention aux problmes de Ses enfants, qui sont plusieurs centaines de milliers ? Il est rare quElle puisse dormir plus de deux heures. Parfois, Elle ne prend aucun repos. Mais quand Elle Se rappelle que les dvots l'attendent, Elle oublie tout et Se hte de descendre les escaliers. Toute lassitude disparat alors de Son visage.

Conseils aux chefs de famille

Une jeune femme aux vtements tachs, la chevelure en dsordre, vint se prosterner devant Amma. Elle tenait dans les bras un bb. Son visage tait marqu par le chagrin. Amma : Tu pars aujourd'hui, Ma fille ? La dvote : Oui, Amma, cela fait trois jours maintenant que j'ai quitt la maison. Elle posa la tte sur la poitrine d'Amma et se mit sangloter. Amma lui releva la tte et essuya ses larmes en disant : Ne t'inquite pas, Ma fille, tout ira bien. La femme se prosterna de nouveau et partit. Un dvot : Je connais cette jeune femme, elle a beaucoup chang. Amma : Son mari avait un bon emploi, mais il s'est mis avoir de mauvaises frquentations et boire. Il n'eut bientt plus d'argent liquide et lui demanda ses bijoux pour payer l'alcool qu'il consommait1. Comme elle hsitait, il l'a battue. Par peur des coups, elle a fini par tout lui donner. Il a vendu les bijoux et dpens tout l'argent boire. Il rentrait ivre toutes les nuits, la tirait par les cheveux et la battait. Voyez dans quel tat elle est maintenant, aprs avoir reu tant de coups ! Il y a quelques jours, ils se sont battus pour la petite chane en or que le bb porte autour du cou et elle en est sortie bien mal en point. Alors elle a pris le bb et est venue se rfugier ici. Ils formaient une famille si heureuse, au dbut. Quel bien une drogue peut-elle nous apporter ? La sant, la richesse et la paix du foyer, tout est perdu. Une autre dvote : Un de nos voisins boit. Rcemment, il est rentr ivre, a attrap sa fille, un bb d'un an et demi, et l'a violemment jete par terre. Quel tre sain d'esprit serait capable d'une chose pareille ! Sa femme est dans un triste tat, avec tous les coups qu'elle prend. Amma : Mes enfants, quand un homme est abruti par l'alcool, il est incapable de reconnatre sa femme ou ses enfants. Il a peut-tre particip une bagarre avant de rentrer. Quelle joie nous apporte donc l'alcool ? Nous nous contentons d'imaginer que les drogues nous apportent du plaisir. Le bonheur se trouve-t-il donc dans le tabac, l'alcool ou les stupfiants ? Certaines personnes dpensent plusieurs centaines de roupies par mois en cigarettes. Cette somme suffirait financer les tudes d'un enfant. Ces drogues nous permettent peut-tre de tout oublier pendant un bref moment, mais en ralit, elles privent notre corps de sa vitalit, ruinent notre sant, et

nous conduisent une mort prmature. Ceux qui devraient tre le soutien de leur famille et du pays finissent au contraire par se dtruire eux-mmes et par nuire aux autres. Un dvot : Amma, pourquoi ces gens se dtruisent-ils consciemment ? Amma : Mes enfants, c'est la qute goste du plaisir qui pousse un homme fumer et boire. Il pense que cela le rend heureux. Nous devons expliquer aux gens les principes de la spiritualit. Mais pour cela, il nous faut vivre en accord avec ces principes. Alors les autres nous imiteront. Leur cur en sera transform et leur gosme diminu. Nous voyons des gens dpenser des milliers de roupies pour s'entourer de confort, d'une splendeur excessive alors que leur voisin n'a peut-tre rien manger ou que le mariage d'une jeune fille est annul parce que ses parents n'ont pas les mille roupies qui constitueraient sa dot. Dans une autre famille, une belle-fille est renvoye chez elle parce qu'elle n'a pas reu une part assez importante de l'hritage de son pre. Mais au mme moment, les voisins dpensent des millions pour le mariage de leur fille. Ceux qui ont les moyens, mais ne veulent pas aider ceux qui sont dans le besoin, font le plus grand mal la socit. Ils trahissent aussi leur me.

Mener une vie spirituelle pour purifier sa conduite

Le visage d'Amma prit une expression srieuse. Elle dit d'une voix ferme : Mes enfants, seules des penses spirituelles peuvent transformer un mental goste et le rendre gnreux. Par exemple : Nous sommes tous le mme Soi ; nous sommes tous les enfants de la mme Mre, la Mre de l'univers. Nous respirons tous le mme air. Quand je suis n, je n'avais ni nom, ni caste. La caste et la religion sont venues bien aprs, mon devoir est donc de rompre ces barrires et d'aimer chacun comme mon frre ou ma sur. Je ne pourrai trouver le bonheur qu'en aimant et en aidant les autres. La vritable adoration de Dieu est d'aider ceux qui souffrent. Telles sont les penses quil sagit dentretenir ; elles ouvriront notre cur et lveront notre conscience. Lorsque nous aurons saisi ces principes, notre caractre se transformera en profondeur et nous serons pleins de compassion. De nos jours, la plupart des gens ne se proccupent que du moi et du mien . Ils ne songent qu' leur propre bonheur et celui de leur famille. C'est la mort. Cela amnera leur destruction et celle de la socit. Mes enfants, nous devons leur expliquer : Ce n'est pas ainsi qu'il faut vivre ! Vous n'tes pas de petites mares stagnantes et pollues, vous tes des rivires destines couler pour le bien du monde. Vous n'tes pas ns pour souffrir, mais pour connatre la batitude ! Lorsque l'eau de la mare est relie une rivire, elle est purifie ; si elle est relie un gout, elle devient encore plus sale. Lgout est l'attitude goste du moi et du mien . La rivire est Dieu. Enfants, prenons refuge en Dieu. Que la vie nous apporte gain ou perte, cette attitude

nous sera bnfique. En prenant refuge en Dieu, nous trouverons la joie et la paix de l'esprit. La paix et la prosprit augmenteront dans notre famille et dans le monde. Regardant un dvot assis non loin de l, Amma dit : Quand ce fils est venu voir Amma pour la premire fois, il tait si saoul qu'il tait inconscient. Quelques personnes l'ont port jusqu'ici. Amma rit. Le dvot : Aprs avoir vu Amma, j'ai arrt de boire. Certains de mes amis ont fait de mme en voyant cela. Maintenant je ne peux mme plus entendre parler d'alcool. Amma : Mon fils, lorsque tu as chang, cela en a influenc d'autres, n'est-ce pas, apportant la paix leur famille ? Enfants, nous naissons et nous procrons. Mais en-dehors de cela, que faisons-nous pour le bien du monde ? Il est vrai que nous prenons soin de notre famille, mais n'est-ce pas l simplement notre devoir ? Si nous nous contentons de cela, comment pouvonsnous tre en paix ? Lorsque la mort arrivera, serons-nous satisfaits ? En vivant sans connatre les principes d'une vie juste, nous souffrons et faisons de plus souffrir les autres. Nous mettons au monde des enfants qui connaissent leur tour la douleur et la peine. Voil bien la vie, de nos jours, n'est-ce pas ? Un dvot : Amma veut-Elle dire que nous ne devrions avoir ni femme ni enfants ? Amma : Non, ce n'est pas ce qu'Elle entend. Nous devrions atteindre la paix dans cette vie, au lieu de vivre comme un animal. Au lieu de courir aprs le plaisir, il sagit de comprendre quel est le but de la vie et de nous y consacrer. Menez une vie simple. Distribuez aux autres ce qui vous reste aprs avoir pourvu vos propres besoins. Vivez sans faire de mal autrui et enseignez aux autres ces mmes principes. nous de contribuer crer une culture o ils fleuriraient. Sachons tre bons et vertueux. Que nos curs deviennent meilleurs afin que nous aidions les autres le devenir eux aussi. Voil ce qui est ncessaire. Si nous agissons ainsi, nous connatrons toujours la joie et la paix, mme si le confort extrieur nous manque. Si nous ne pouvons pas aider les autres, nous devrions au moins viter de leur faire du mal. Cela est en soi un grand service. Mais ce nest pas suffisant. Essayez de vous investir dans des activits qui bnficieront autrui. Contentez-vous du strict ncessaire et n'entreprenez rien de superflu. Nourriture, penses, sommeil et paroles, tout devrait tre limit l'essentiel. Si nous adoptons cette discipline, notre mental ne nourrira que de bonnes penses. Ceux qui vivent ainsi, loin de polluer l'atmosphre, la sanctifient. Nous devrions les considrer comme des modles. Les visages, loquents, montraient quel point les conseils d'Amma en vue du bien-tre des individus et de la socit avaient mu les dvots. Ils sentaient qu'Elle leur indiquait clairement la manire de mener dsormais leur vie. Ces prcieux instants passs en Sa compagnie leur laissaient un sentiment de plnitude ; ils se prosternrent devant Elle avant de partir.

Lundi 10 juin 1985

dix heures du matin, quelques brahmacharis et dvots taient assis avec Amma devant le kalari (le vieux temple). droite de ldifice se dressait le petit btiment abritant le bureau, la bibliothque, la cuisine et le rfectoire. l'arrire se trouvaient trois petites chambres pour les brahmacharis. La famille d'Amma avait vcu dans cette maison avant de dmnager. gauche du kalari se trouvait l'cole de Vdanta, quelques huttes, la chambre d'Amma et la salle de mditation.

Les instructions du guru

Amma : Aujourd'hui, Amma a svrement disput un de Ses fils. Elle dsignait ainsi l'un des brahmacharis. Un dvot : Pourquoi, Amma ? Amma : Il est all Kollam (Quilon) l'autre jour pour faire rparer la voiture. Avant son dpart, Amma lui avait recommand de rentrer le jour mme, que les rparations soient termines ou non. Il est cependant rest Kollam pour la nuit, parce que la voiture n'tait pas prte. Alors quand il est rentr le lendemain, Amma l'a disput. Hier, il est parti Kollam sans le Lui dire ou Lui laisser un mot. Aujourd'hui, Amma l'a de nouveau rprimand. Ce n'est pas agrable pour Amma, mais on voit la qualit dun chercheur spirituel sa faon dobir. Que peut faire Amma ? Elle semble parfois trs cruelle envers Ses enfants. Certains malades n'autorisent pas le docteur leur faire une piqre, car ils ont peur de la douleur. Mais le docteur sait qu'ils ne guriront jamais sans cela. Il leur fait donc la piqre, mme s'il lui faut employer la force et contraindre le malade pendant le traitement. Si le mdecin, par gentillesse, renonait agir, le malade pourrait en mourir. Pour quil gurisse, le traitement est invitable. De mme, un vrai guru s'assure que le disciple lui obit. C'est indispensable pour quil atteigne le but. Le devoir du guru est de faire faire au disciple ce qu'il faut. Le forgeron chauffe un morceau de fer blanc et le faonne en lui portant des coups rpts. Ce n'est pas par cruaut, mais pour lui donner la forme dsire. Pour fabriquer une belle fleur en papier, il faut utiliser des ciseaux et tailler dans le papier. De mme, si le guru rprimande llve et le discipline, ce n'est que pour lui rvler la nature du Soi. Toute punition inflige par le Matre est un acte de pure compassion. Le disciple doit dvelopper une attitude d'humilit et d'abandon de lui-mme, prouver le sentiment d'tre le serviteur de son guru. Alors seulement, il lui accordera sa grce et l'lvera jusqu'au monde o il vit. Le disciple doit avoir l'attitude : Je ne suis rien, Tu es tout. Je ne suis que Ton instrument. Hormis notre ego, tout appartient Dieu. Seul l'ego nous appartient et il n'est pas ais de s'en dbarrasser. Nous ne pouvons le dtruire que par notre obissance au Matre. Si nous suivons ses instructions et nous soumettons sa volont, par sa grce, l'ego disparatra.

 Un tronc d'arbre flottant qui descend la rivire suit le courant. De mme, le disciple doit se comporter selon la volont du guru, avec une attitude d'abandon de lui-mme et la conviction : Tu es tout. C'est la seule faon d'liminer l'ego. Quel pouvoir possdons-nous que nous puissions appeler notre volont ? Quelqu'un dclare du haut des escaliers : Je descends , mais tombe raide mort au bout de dix marches. N'y a-t-il pas d'innombrables exemples comme celui-l ? Si notre volont existait, la personne ne serait-elle pas descendue comme elle l'avait annonc ? Mais elle nen a pas t capable. Comprenons donc que tout est la volont de Dieu. Joignant les mains, Amma pria voix haute : Dvi, partir de ce jour, aie la bont de ne plus m'obliger rprimander Mes enfants ! Accorde-leur intelligence et discernement ! Accordeleur Ta bndiction ! Amma demeura quelques instants ainsi. Ceux qui L'entouraient se mirent eux aussi prier, les mains jointes et les yeux ferms.

Ocan de compassion
Mardi 11 juin 1985

quatre heures de l'aprs-midi, Amma descendit dans la hutte pour donner le darshan. Un serpent tait venu sur le ct de la hutte et les dvots et brahmacharis s'efforaient de le faire partir. Amma Sapprocha et leur dit : Enfants, ne lui faites pas de mal ! Jetez-lui juste un peu de sable. Comme s'il avait entendu Ses paroles, le serpent s'loigna lentement. Les critures disent :
Prosternations sans fin Dvi Qui rside en tous les tres Sous forme de compassion.

Amma S'assit dans la hutte et Se mit donner le darshan. Venant se prosterner un par un, les dvots dposaient leur fardeau Ses pieds. Ils lui murmuraient l'oreille les dsirs et les problmes qui les tourmentaient. Certains fondaient en larmes en La voyant. Ceux qui venaient Elle, aux prises avec les difficults de la vie, sen allaient en paix, heureux. Les dvots partis, les brahmacharis s'assemblrent autour d'Amma. Un brahmachari : Amma n'a pas parl de spiritualit aujourd'hui. Amma : Mon fils, ceux qui sont venus aujourd'hui taient remplis de souffrance. Un enfant affam n'a pas besoin d'un discours sur le Vdanta ou sur les principes spirituels. Apportons d'abord un peu de soulagement leur peine. Ensuite, nous pourrons leur parler de spiritualit. Comment pourraient-ils assimiler cela maintenant ? Par contre, ceux qui ont soif de Dieu n'aiment pas parler d'autre chose, mme quand ils sont confronts de grandes souffrances. Dans la joie ou les preuves, ils conservent une humeur gale. Lorsque le bonheur leur est accord, ils ne perdent pas la tte s'en dlecter, pas plus quils ne s'effondrent dans les priodes de chagrin. Ils acceptent les deux comme la volont de Dieu et

considrent joies et peines comme Sa bndiction. Si une pine vous rentre dans le pied, vous ferez plus attention en marchant et vous viterez peut-tre ainsi un foss bant devant vous. Dieu nous envoie la souffrance pour nous sauver. Les vrais croyants s'accrochent aux pieds du Seigneur mme dans la douleur. Dans leurs prires, ils ne demandent jamais le bonheur. Jamais ils ne songent leur bien-tre personnel. Mais quand un tre qui souffre vient nous, notre devoir est de le rconforter, de prendre le temps de lui dire quelques paroles consolantes. Amma prouve la peine d'autrui comme la Sienne et est ravie de prendre sur Elle le fardeau de ceux qui souffrent. Pour tous, Elle est le feu sacrificiel qui reoit leur prarabda en offrande, la flamme de la lumire et de l'espoir. Ds quAmma sortit du temple aprs le bhava darshan, les dvots L'entourrent. La plupart dentre eux voulaient prendre le bus du matin ; ils se pressaient donc fivreusement autour d'Elle pour se prosterner une dernire fois et recevoir Sa bndiction avant de partir. Un jeune dvot, cependant, ne s'approchait pas. Seul, l'cart de la foule, il restait assis sous le porche de la salle de mditation. Un brahmachari lui demanda : Tu ne vas donc pas voir Amma ? Le dvot : Non. Bri. : Alors que tout le monde souhaite approcher Amma et Lui parler, pourquoi t'isolestu ? Le dvot : Comme les autres, j'attends dhabitude devant le kalari pour tre le premier me prosterner aux pieds d'Amma quand Elle sort. Mais aujourd'hui, ma conscience ne me permet pas de L'approcher. Jai commis un tel pch. Bri. : Je ne te crois pas. Tu imagines quelque chose. Quelle faute as-tu donc commise, pour que cela t'empche d'approcher Amma ? Le dvot : J'habite Kollam. Pendant quelques annes, je me suis adonn la boisson, ce qui amenait des disputes avec ma femme. Je l'ai renvoye chez ses parents. Ma famille et mes voisins me hassaient. Sans un seul ami au monde, j'avais dcid de mettre fin mes jours. C'est alors que j'ai eu la chance immense de rencontrer Amma, d'avoir Son darshan. Ce fut un tournant dans ma vie. Aprs ce premier darshan, je cessai de boire. Mon comportement changea compltement et l'opinion des gens mon sujet aussi. Mais aujourd'hui, jai faibli. Je suis all un mariage avec des amis, et au retour, ils ont voulu boire. Ils ont insist pour que je trinque avec eux, et j'ai cd. Mais ensuite, un sentiment de culpabilit insupportable s'est empar de moi, et je suis venu tout droit ici. Auparavant, je ne me sentais pas coupable quand je buvais. Mais maintenant, c'est diffrent. (La voix lui manquait pour continuer). Maintenant, il m'est difficile de regarder le visage d'Amma. Bri. : Ces remords eux seuls suffisent expier ta faute. Ne t'inquite pas. Va tout raconter Amma et tu seras en paix.

Le dvot : Je sais que mon malaise disparatra si je me prosterne devant Elle. J'en ai dj fait l'exprience. Mais ce n'est pas ce qui m'ennuie, en ce moment. Si je rentre chez moi, mes amis ne me laisseront pas tranquille. J'aimerais donc rester ici quelques jours, mais je n'ai pas le courage de demander Amma. Je me sens si faible d'avoir encore faut aux yeux de ma Mre, qui rpand sur moi plus d'amour que celle qui m'a port en son sein. Ses yeux taient pleins de larmes. Le brahmachari ne trouvait pas les mots ncessaires pour consoler le jeune homme, mais il tait prsent et comprenait la douleur dchirante de ce cur si lourd... Aprs avoir indiqu aux autres dvots o ils pouvaient dormir, Amma vint trouver le jeune homme. Il se leva aussitt avec respect, les mains jointes. Amma prit ses deux mains dans les Siennes et dit : Es-tu si faible, Mon fils ? Les larmes roulaient le long de ses joues. Amma les essuya et reprit : Mon fils, cesse de t'inquiter. Pourquoi te ronger au sujet du pass ? Si ces gens-l viennent encore te chercher, ne les suis pas, voil tout. Un perroquet vivait dans un temple, un autre dans un dbit de boissons. Tandis que le perroquet du temple rcitait des mantras, celui du bistrot dbitait des obscnits. Mon fils, notre conduite est dtermine par nos frquentations. Si nous restons assis dans une pice avec la tl allume, nous finirons par la regarder. Si nous voulons lviter, teignons ou allons dans une autre pice. Si nous sommes en mauvaise compagnie, nous contracterons des habitudes nfastes. Nous devons donc prendre garde viter ceux qui ont des murs corrompues. Mon fils, si un problme te proccupe, tu peux en parler Amma. Elle est l pour toi. Reste ici quelques jours. Emprunte quelques livres la bibliothque, profites-en pour lire. Amma se tourna vers le brahmachari : Prends les dispositions ncessaires pour que ce fils puisse sjourner ltage de la maison situe au nord de l'Ashram. En entendant les paroles si affectueuses de la Mre qui connat chacune de ses penses, le jeune dvot ne put s'empcher de fondre nouveau en larmes. De Ses mains si douces, Amma essuya ses larmes et le consola : Mon fils, va dormir maintenant. Amma te parlera demain. Amma envoya le brahmachari avec le dvot, puis Se dirigea vers la cocoteraie en compagnie d'une jeune femme qui avait attendu longtemps l'occasion de Lui parler en priv. Quand Elle rentra dans Sa chambre, il tait plus de trois heures du matin.

Bhakti yoga
Mercredi 12 juin 1985

Amma entra dans le kalari, accompagne de quatre brahmacharis et de quelques chefs de famille dont c'tait la premire visite l'Ashram. Amma soulignait combien il est important que notre dvotion envers Dieu soit pure.

Amma : La prire habituelle d'Amma tait : Dvi, je ne veux que T'aimer. Si je n'obtiens pas Ton darshan, je l'accepterai, mais donne-moi un cur plein d'amour pour tous les tres ! Si Tu ne m'aimes pas, peu importe, mais je T'en prie, laisse-moi T'aimer ! Celui qui aime vraiment Dieu semble pris de fivre. Il n'prouve aucune attirance pour la nourriture. Il ne savoure ni les plats sals, ni ce qui est acide, et mme les sucreries lui semblent amres. Les aliments ne l'intressent pas. Mais il est rare de nos jours qu'un chercheur prouve cet amour ds le dbut. Il est donc ncessaire de contrler nos diffrentes habitudes avec shraddha1. Surtout en matire de nourriture. Si le mental se met errer vers des objets extrieurs, nous devons sans trve le ramener la pense de Dieu. Il ny pas de temps perdre. Un dvot : Amma, je ne perds pas de temps. Soit je viens ici pour Te voir, soit je vais au temple. N'est-ce pas tout ce qui est en mon pouvoir ? Amma : Il est bon de venir ici ou de frquenter les temples, mais notre but est de purifier le mental. Si nous n'y parvenons pas, tout est vain. Ne crois pas que nous puissions trouver la paix sans rendre nos actions et notre mental purs. Gardons cela en mmoire quand nous rencontrons un Mahatma ou entrons dans un temple, et cultivons l'abandon de nous-mmes. Mais de nos jours, les gens se proccupent de rserver une chambre d'htel avant mme de partir en plerinage. Ds le dpart, ils parlent de leur famille et de leurs voisins. Une fois rentrs chez eux, ils continuent. Dieu, au milieu de tout cela, est oubli. Nous aurons beau multiplier les rencontres avec des Mahatmas, les visites aux temples, les offrandes, nous ne retirerons un rel bienfait que de notre sadhana. Notre cur doit se mettre lunisson du Divin. Il ne suffit pas d'aller Tiroupatti ou Varanasi pour trouver la libration. Faire le tour des temples ou se baigner dans ces lieux saints ne nous apporte pas forcment de bnfice matriel ou spirituel. S'il suffisait d'aller Tiroupatti pour tre libr, tous les hommes d'affaires qui y vivent le seraient aujourd'hui, non ? O que vous alliez, n'oubliez jamais le nom de Dieu. Voyez le fer bton que l'on mlange au ciment pour construire les routes. Le bton ne prend que si le mtal est propre. De mme, nous ne pourrons installer Dieu dans le temple de notre cur que si nous le purifions par le japa. Il n'existe pas de meilleur moyen pour purifier le mental que de rpter le nom de Dieu. On ne peut voir chez soi les programmes de tl tourns en studio quen allumant le poste. Ne serait-il pas stupide de blmer autrui si vous ne pouvez rien voir alors que le poste est teint ? La grce de Dieu s'coule sans cesse vers nous, mais pour la recevoir, nous devons nous mettre sur la longueur d'onde de Son monde. Quel intrt y a-t-il rester enferm, portes closes, et se plaindre qu'il fait sombre, alors que le soleil brille au-dehors ? Il suffit d'ouvrir la porte de notre cur et nous pourrons recevoir la grce que Dieu rpand sans arrt sur nous. Quand il pleut, la terre se transforme en boue, ce qui pose des problmes tout le monde ; la pluie qui tombe sur le sable se perd galement. Mais la goutte d'eau que recueille lhutre devient une perle sans prix. Dieu ne cesse de rpandre Sa compassion sur nous ; le bnfice que nous en retirons dpend de l'attitude intrieure avec laquelle nous la recevons.

 Enfants, tant que nous ne sommes pas en harmonie avec le monde de Dieu, nous ne produisons que les notes discordantes de l'ignorance et non une musique divine. Il nous faut accepter notre imperfection. Il est inutile de blmer autrui. Nous sommes prts attendre le bus pendant des heures ou passer la journe au Palais de Justice pour un procs. Mais nous n'avons aucune patience lorsque nous rencontrons un Mahatma ou allons au temple. Si vous allez dans un ashram ou dans un temple, restez-y un moment et rappelez-vous Dieu avec dvotion. Rptez Son nom, mditez ou bien servez de manire dsintresse. Sinon, vous ne retirerez aucun bienfait de votre visite.

L'importance de l'attitude intrieure

Amma : Si notre mental est pur et si nous pensons Dieu en agissant, Sa grce sera toujours sur nous, mme si nous n'allons jamais au temple. Par contre, si nous ne pouvons nous empcher d'tre goste ou de critiquer autrui, d'innombrables visites au temple ne nous seront d'aucune utilit. Il tait une fois deux voisines. L'une consacrait son temps adorer Dieu tandis que l'autre tait une prostitue. La dvote disait sa voisine : Ce que tu fais est un grand pch, qui te conduira en enfer. La prostitue versait des larmes chaque jour en se rappelant ces paroles et songeait : Quelle pcheresse je suis ! Je n'ai pas d'autre moyen de vivre, c'est pourquoi je fais cela. Dieu, j'en suis si dsole ! Au moins, dans ma prochaine vie, donne-moi une chance de prier et de T'adorer chaque jour, comme le fait mon amie ! Je Ten prie, pardonne-moi mes pchs ! Mme au temple, la voisine continuait mpriser la prostitue et la vie qu'elle menait. la fin, les deux femmes moururent et les serviteurs du ciel et de l'enfer arrivrent. La prostitue allait tre emmene au ciel et la dvote en enfer. La femme soi-disant pieuse ne put le supporter. Elle demanda aux tres clestes : Vous emportez au ciel une femme qui toute sa vie a vendu son corps, tandis que chaque jour j'adorais Dieu et priais au temple. Pourtant, vous m'emmenez en enfer. Quelle justice est-ce l ? Vous devez vous tromper. Les serviteurs rpondirent : Il ny a pas derreur. Quand tu tais au temple et faisais la puja (culte rituel), tu pensais aux mauvaises actions de la prostitue. Elle, par contre, bien que prostitue, ne s'est jamais identifie son travail ; ses penses taient tournes vers Dieu. Elle ne passait pas un seul jour sans prouver de profonds remords pour ses fautes et prier Dieu de lui pardonner. Sa dvotion tait sincre, bien qu'elle ft force de se prostituer pour vivre. C'est pourquoi elle va au ciel.

Pour les chercheurs spirituels

Les bhajans taient termins. Sortant du temple, Amma S'allongea sur le sable entre le kalari et la salle de mditation. La cloche du dner sonna et Elle demanda aux dvots d'aller manger. Un un, ils sen allrent ; seuls un ou deux brahmacharis restrent pour mditer en prsence d'Amma. Aprs le repas, les dvots revinrent sasseoir autour d'Elle. Une femme posa les pieds d'Amma sur ses genoux et se mit les masser. Amma : Avez-vous mang, Mes enfants ? Un dvot : Oui, Amma, nous avons dn. Amma : la maison, vous auriez eu de bons petits plats. Il n'y a rien de tel ici. Vous n'tes sans doute pas rassasis. Un autre dvot : Nous avons mang notre content, Amma. La nourriture abondante de notre foyer n'a pas aussi bon got que ce qui nous est servi ici. Amma (riant) : Mon fils, tu dis cela uniquement par amour pour Amma. Tout le monde clata de rire. Un dvot : Amma, j'ai une question. Amma : Mes enfants, vous pouvez poser nimporte quelle question Amma. Dvot : Je T'ai entendu dire l'autre jour un brahmachari que nous devrions faire le vu d'ahimsa (non-violence). Nous ne devrions jamais nous mettre en colre. Mme si quelqu'un se met en colre contre nous, lattitude juste est de voir Dieu en lui et de lui manifester de l'amour. N'est-ce pas bien difficile mettre en pratique ? Amma : Mon fils, l'important n'est pas de russir parfaitement, mais de faire un effort sincre. Ceux qui ont vou leur vie la spiritualit devraient tre prts effectuer quelques sacrifices. Leur vie est dj engage sur ce chemin. Si quelqu'un s'oppose eux, ils doivent accueillir cela comme une occasion cre par Dieu pour liminer leur ego. Ils ne devraient pas, sous l'emprise de l'ego, rpliquer de manire hostile. Un sadhak (un chercheur spirituel) ne peut grandir que s'il voit Dieu en chacun, prouvant de l'amour et de la compassion. Un dvot : Amma, j'ai renonc bien des choses pour l'amour de Dieu, mais je ne trouve pas la paix. Amma : Mon fils, nous parlons de nos sacrifices. Mais que possdons-nous rellement quoi nous puissions renoncer ? Qu'est-ce qui nous appartient vraiment ? Ce que nous appelons aujourd'hui ntre ne le sera plus demain. Tout appartient Dieu. C'est Sa grce qui nous procure tout. Si quelque chose nous est propre, ce sont nos attractions et nos rpulsions ; c'est cela qu'il nous faut renoncer. Tant que cet attachement demeure, nous aurons beau nous dfaire de bien des choses, nous connatrons le chagrin. Le vrai renoncement ne se produit que lorsque nous sommes

convaincus au trfonds de nous-mmes que ni la famille, ni la richesse, ni la russite sociale ou la clbrit ne nous apporteront une paix durable. Quel est l'enseignement de la Gita ? N'est-ce pas d'agir sans attachement ?

Le danger de la richesse
Amma raconta alors l'histoire suivante : Il tait une fois un homme riche. Un jour, quelques-uns de ses amis vinrent lui rendre visite. Ils avisrent un serviteur devant la maison et lui demandrent o tait son matre. Le domestique alla voir, revint, et leur dit que son matre comptait des cailloux. Comment un homme aussi riche peut-il s'amuser compter des cailloux ? s'tonnrent les invits. Quand leur hte arriva un peu plus tard, ils lui posrent la question. Il rpondit : Je comptais de l'argent. Mon valet est-il assez sot pour croire que je comptais des cailloux ? Je suis dsol de ce malentendu. Aprs le dpart de ses amis, il rprimanda svrement son serviteur. Quelques jours plus tard, un autre ami vint son tour voir notre homme. Il demanda au laquais de chercher son matre. S'tant renseign, le serviteur lui annona : Il aime son ennemi. En ralit, notre amoureux de la richesse comptait son argent avant de le mettre dans un coffre. Il eut le sentiment que le valet l'avait dlibrment insult. Une telle insolence le mit en rage ; il renvoya le domestique aprs lui avoir donn une bonne racle. Au moment o il partait, le matre lui donna une poupe en disant : Si tu trouves quelqu'un de plus stupide que toi, donne-lui cette poupe ! Le serviteur s'en alla sans rpondre. Quelques mois passrent. Une nuit, des voleurs attaqurent la maison du riche. Ils drobrent toute sa fortune. Comme il s'efforait de les en empcher, ils le jetrent du dernier tage de la maison et s'enfuirent en emportant tout. Le lendemain matin, sa famille le trouva gisant sur le sol, devant la maison. Il tait incapable de se relever. On essaya diffrents traitements, mais rien ne lui rendit la sant. Sa fortune s'tait envole, sa femme et ses enfants le quittrent donc aussi. Il souffrait, et il n'y avait personne pour s'occuper de lui. N'ayant rien manger, il acceptait ce que les voisins lui donnaient. Son ex-serviteur apprit dans quelle situation il se trouvait et vint le voir. Il avait avec lui la vieille poupe. Ds qu'il arriva, il l'offrit son ancien matre. Celui-ci comprit sa sottise et lui demanda : Pourquoi mets-tu du sel sur mes blessures ? Le domestique rpondit : Au moins maintenant, tu comprends le sens de mes paroles. La fortune que tu avais amasse a-t-elle aujourd'hui pour toi plus de valeur qu'un caillou ? Cette richesse ne s'est-elle pas avre ton ennemie ? C'est elle qui t'a rduite cet tat. N'as-tu pas tout perdu cause d'elle ? Qui est assez stupide pour en faire lobjet de son amour ? Ceux qui jusqu'alors prtendaient t'aimer n'aimaient que ta fortune. Celle-ci disparue, tu es comme mort leurs yeux. Personne ne t'aime maintenant. Comprends enfin que Dieu est ton seul vritable ami. Appelle-Le l'aide !

 Le serviteur soigna son ancien matre avec beaucoup d'amour. Ce dernier tait rempli de remords. Je ne sais que faire maintenant. La vie que j'ai mene jusqu'ici a t compltement inutile. Je croyais que ma femme, mes enfants et ma richesse ne me quitteraient jamais et je vivais pour eux. Je n'ai pas song un seul instant Dieu. Mais maintenant, tout s'est envol. Ceux qui inclinaient respectueusement la tte devant moi ne m'accordent plus un seul regard. Pour montrer leur mpris, ils crachent ma vue. Le serviteur le consola : Ne pense pas que personne ne s'occupe de toi. Dieu est avec toi. Il resta auprs de lui et le soigna. Amma S'arrta. Un homme assis parmi les dvots, au fond, se mit pleurer. C'tait la premire fois qu'il rencontrait Amma. Il pleurait amrement, incapable de dominer son chagrin. Amma l'appela prs d'Elle et le consola. Tout en pleurant, il dit : Amma, Tu viens de raconter ma propre histoire. Ma fortune n'existe plus. Ma femme et mes enfants me hassent. Ma seule consolation est mon vieux serviteur. Essuyant ses larmes, Amma dit : Ce qui est perdu est perdu, mon fils. Ne t'afflige pas pour cela. Dieu seul est ternel. Tout le reste disparat un jour ou l'autre. Il suffit que tu vives en gardant cette pense l'esprit. Ne t'inquite pas. Amma demanda Balou de chanter :
Manase nin svantamayi... Noublie pas, mon mental, Cette vrit suprme : personne ne tappartiens ! Parce que tu agis de faon insense, Tu erres dans locan de ce monde. Mme si les gens thonorent en scriant : Matre, Matre , cela ne durera que peu de temps. Ce corps si longtemps honor, Il faudra le quitter lorsque viendra la fin. Pour quelle amoureuse as-tu lutt jusqu ce jour, sans prendre soin de ta vie ? Mme elle, ton cadavre lui fera peur, Et elle ne taccompagnera pas. Mme si tu es prisonnier du pige subtil de Mya, Noublie pas le nom de la Mre divine. On ne peut obtenir la vision de Dieu ni par les Vdas, Ni par les Tantras, ni par le Vdanta ou les autres philosophies. Plong dans la batitude ternelle, Dieu, Dont la nature est vrit, demeure en tous les tres. Pour obtenir la dvotion, Mme les anciens sages ont pratiqu lascse

avec un cur pur. Comme un aimant attire le fer, Le Seigneur attirera Lui les mes imprgnes de dvotion. Pouvoir, prestige et richesse, tout est prissable, La seule ralit est la Mre universelle. Renonant tous les dsirs, Dansons dans cette batitude En chantant le nom de mre Kali.

La Mre de l'Univers
Mercredi 19 juin 1985

Un jeune barbu aux cheveux longs arriva l'Ashram. Il aborda un brahmachari et se prsenta comme journaliste. Nous avons entendu au sujet d'Amma des rumeurs contradictoires, bonnes et mauvaises , dit-il. Je suis venu voir ce qui se passe rellement dans cet ashram. J'ai parl un ou deux des rsidents. Mais il y a une chose que je ne comprends pas du tout. Quoi donc ? dit le brahmachari. Comment des gens instruits comme vous peuvent-ils croire un dieu humain ? Bri : Qu'entendez-vous par Dieu ? Voulez-vous dire un tre muni de quatre bras, portant une couronne et trnant dans un paradis plus haut que le ciel ? Journaliste : Non. Chacun a sa propre conception de Dieu. En gnral, nous imaginons que Dieu est l'incarnation de toutes les qualits que nous considrons comme sublimes. Bri : Qu'y a-t-il donc derron si nous adorons comme divin un individu dans lequel nous constatons la prsence de ces qualits ? Si nos refusons cela, nous limitons Dieu aux statues que l'homme sculpte dans la pierre et installe dans les temples pour les adorer. Les textes spirituels de l'Inde dclarent qu'en ralit un tre humain, une me individuelle (jivatman), ne se distingue pas de Dieu et qu'il prend conscience de sa nature divine lorsque son ego (le sentiment d'tre limit) est dtruit par une pratique ininterrompue. Si l'Absolu omniprsent peut se manifester travers la divinit d'un temple, pourquoi ne brillerait-il pas chez un individu ? Le journaliste ne sut que rpondre. Le brahmachari reprit : Les qualits que les critures attribuent Dieu, l'amour, la compassion, le dsintressement, la facult de pardonner et un amour gal pour tous, nous les voyons chez Amma. C'est pour cette raison que certains d'entre nous La considrent comme la Mre de l'univers. D'autres La voient comme une mre aimante qui nous a accompagns au cours d'innombrables vies. D'autres encore La voient comme le guru qui veille la connaissance du Soi. Elle ne Se proclame ni Dieu ni guru ni quoi que ce soit. Si vous voulez pcher du poisson dans

l'ocan, vous aurez du poisson, mais si vous dsirez des perles, il est possible den obtenir aussi. De mme, tout est contenu en Amma. Si nous faisons des efforts, nous obtiendrons ce que nous voulons. Le message des Oupanishads est que chacun de nous est l'essence de l'Absolu. Rama, Krishna et Bouddha ne vinrent-ils pas sur cette terre sous une forme humaine ? Si nous les adorons, pourquoi ne pas adorer un tre qui manifeste leurs qualits divines et glorieuses tandis qu'Il est parmi nous, sous une forme humaine ? Le journaliste : Ne suffit-il pas de La considrer comme un guru ? Pourquoi en faire Dieu ? Bri : C'est juste. Mais les critures disent que le Matre n'est autre que Dieu sous forme humaine. D'une certaine manire, notre tradition place le guru plus haut que Dieu. Amma venait juste d'arriver dans la hutte et Se mit donner le darshan aux dvots. Le brahmachari invita le journaliste s'approcher d'Elle. Entrons. Vous pourrez poser vos questions directement Amma. Le visiteur s'assit auprs d'Amma et La regarda, tonn, recevoir les dvots un par un, caresser et consoler chacun avec un amour dbordant. Lorsqu'on Lui prsenta le journaliste, Amma rit. Amma : Amma ne lit ni les journaux, ni quoi que ce soit d'autre, fils. La plupart des enfants qui vivent ici ne voient jamais un journal. Journaliste : Je demandais ce brahmachari si Amma tait Dieu. Amma : Elle n'est qu'une folle ! Tous ces gens L'appellent Amma, Elle les appelle donc Ses enfants.

Lorsqu'Elle parle, Amma cache la plupart du temps Sa vritable nature. Pour apprcier ne serait-ce qu'une parcelle de Sa nature inne, il faut avoir acquis un certain discernement spirituel. La plupart des gens s'imaginent un guru assis sur un trne splendide, souriant, servi par ses disciples et rpandant sa bndiction sur tous. Ceux qui viennent l'Ashram se voient contraints d'abandonner cet idal. Qui rencontre Amma pour la premire fois La trouvera plus normale que les gens les plus ordinaires. On peut La voir nettoyer la cour, couper les lgumes, cuisiner, montrer leur chambre aux dvots ou charrier du sable. Mais pour celui qui connat les critures, il est ais de reconnatre la vraie Mre. Son humilit manifeste clairement Sa grandeur. Un brahmachari demanda un jour Amma : La plupart des gens, s'ils obtiennent le moindre petit pouvoir occulte, vont partout proclamer qu'ils sont Brahman et acceptent de nombreux disciples. Et les gens leur font confiance. Alors que cela se produit partout, pourquoi Amma leurre-t-Elle Ses enfants en disant qu'Elle n'est rien ? Amma donna la rponse suivante : Les brahmacharis qui vivent ici aujourd'hui sont destins aller demain dans le monde. Ils doivent devenir des modles pour la socit. Toute parole et

toute action d'Amma est pour eux un enseignement. S'il apparat mme une trace d'ego dans Ses paroles et dans Ses actes, elle sera multiplie par dix en chacun de vous. Vous penserez : Si Amma peut le faire, pourquoi pas moi ? Et cela sera nuisible au monde. Savez-vous, Mes enfants, combien il est difficile pour Amma de rester votre niveau ? Un pre s'efforce de marcher aux cts de son petit, en faisant des pas minuscules. Il ne le fait pas pour lui-mme, mais pour l'enfant. S'il marche petits pas, celui-ci pourra le suivre. Le rle que joue Amma n'est pas pour Elle, mais pour vous tous. C'est pour vous permettre de grandir. Quand un enfant a la jaunisse, sa mre vite les pices et le sel dans sa cuisine et cache tout ce qui en contient. Si l'enfant dcouvrait ces aliments, il pourrait en manger, avoir la fivre et en mourir. Pour son bien, la mre mange elle aussi des plats sans assaisonnement. Bien qu'elle ne soit pas malade, elle sacrifie ses prfrences. De mme, les actions et les paroles d'Amma sont pour votre bien tous. chaque pas, Elle songe votre croissance. Pour que le malade accepte le conseil du mdecin et cesse de fumer, il faut que le docteur soit lui-mme non-fumeur. Si le docteur boit, comment le patient aurait-il envie de renoncer l'alcool ? Amma n'accomplit rien pour Elle-mme ; tout est pour le bien du monde, pour vous aider progresser. Le journaliste demanda Amma : Ne jouez vous pas pour tous ces gens le rle de guru ? Amma : Cela dpend de l'attitude de chacun. Amma n'a jamais eu de guru et n'a accept personne comme disciple. Amma se contente de dire que tout arrive conformment la volont de la Mre divine. Le journaliste : Un de mes amis est un grand admirateur de J. Krishnamurti. Amma : Bien des enfants qui viennent ici sont ses dvots. Les enfants occidentaux, en particulier, l'apprcient. Le journaliste : Krishnamurti n'accepte pas de disciples. Personne ne vit avec lui. On peut lui rendre visite et lui parler. Une conversation avec lui nous apporte, dit-on, ce que nous recherchons. Sa prsence suffit inspirer les gens. Il est trs gai et ne s'entoure pas de l'aura d'un guru. Amma : Mais lorsqu'il affirme qu'un guru n'est pas ncessaire, c'est un enseignement, n'estce pas ? Et si quelqu'un, assis auprs de lui, l'coute, n'avons-nous pas l un guru et un disciple ? Le journaliste : Il ne donne ni conseils, ni instructions. Amma : Mais qu'en est-il de ses discours, fils ? Le journaliste : Ils ressemblent des conversations et sont trs informels. Amma : Aucun guru n'insiste pour que nous lui obissions ou conformions notre vie ses propos. Mais chacune de ses paroles est une forme d'enseignement. Sa vie elle-mme constitue son enseignement. Nous coutons ce que dit Krishnamurti et en suivant ses prceptes, nous connatrons notre vraie nature, n'est-ce pas ? tre prt cela, c'est tre un disciple. Cela

dveloppe en nous l'humilit et les bonnes habitudes. D'ordinaire, seuls les enfants qui grandissent en suivant les conseils de leurs parents deviennent de bons adultes. L'obissance envers nos parents nous insuffle le sens du devoir et de la bonne conduite. Amma ne dit pas que la mthode de Krishnamurti est mauvaise. Il a lu beaucoup de livres, rencontr bien des sages et beaucoup appris d'eux. Il a en outre pratiqu de nombreuses mthodes. Grce cela, il est parvenu au niveau o il se trouve et a compris que tout tait l'intrieur de lui-mme. Mais mon fils, tu n'as pas atteint ce niveau. Aujourd'hui, notre attention est dirige essentiellement vers les objets extrieurs. Nous ne regardons presque jamais l'intrieur. Lorsque les enfants sont l'cole, ils ne songent qu' jouer. Ils travaillent surtout par crainte de leurs parents. Mais ds qu'ils ont un but, par exemple obtenir de bonnes notes leur examen, devenir ingnieur, etc., ils tudient sans qu'on les y pousse. Bien que nous ayons un but spirituel, notre mental s'en dtourne sous la pression des vasanas (des tendances latentes). Pour contrler le mental, un satguru (un Matre ralis) est indispensable. Mais une fois que l'on est parvenu un certain niveau, aucune aide n'est plus ncessaire. Le guru intrieur est alors veill. Le chant que nous avons appris autrefois, nous l'avons peut-tre oubli. Mais si quelqu'un nous en fredonne le dbut, il nous revient tout entier en mmoire. Ainsi, toute la sagesse est contenue en nous. Le guru nous le rappelle ; il veille ce qui est endormi. Lorsque nous dclarons que nous n'avons pas besoin d'un Matre, cela mme implique son existence, car aprs tout, il fallait bien que quelqu'un nous le dise. Le guru est celui qui dtruit notre ignorance. Tant que notre mental n'a pas acquis une certaine puret, il est essentiel de passer quelque temps auprs d'un Matre et de suivre ses instructions. Mme si vous avez un don inn pour la musique, il ne s'panouira que si vous vous exercez sous l'gide d'un professeur comptent. La capacit des gurus ordinaires se limite expliquer les principes de la spiritualit. Mais un satguru, qui a ralis le Soi, transmet ses disciples une partie de son pouvoir spirituel. Cela leur permet d'atteindre le but plus rapidement. Comme la tortue fait clore ses ufs par le pouvoir de la pense, les penses du satguru veillent le pouvoir spirituel chez le disciple. Les satsangs et les livres spirituels orientent le mental vers de bonnes penses. Mais cela seul ne nous permet pas de progresser un rythme soutenu. Un mdecin examine le malade et lui prescrit des mdicaments. Mais si une opration est ncessaire, il faut voir un chirurgien. De mme, pour purifier le mental, pour avancer vers le but suprme, il nous faut prendre refuge auprs d'un guru. Le journaliste : Les critures ne disent-elles pas que tout est contenu en nous ? Quelle est donc lutilit de cette sadhana ? Amma : Bien que tout soit contenu en nous, cela ne sert rien si nous n'en avons pas conscience. Pour y parvenir, la sadhana est indispensable. Les rishis qui nous ont transmis les

mahavakyas (grands aphorismes paroles cls) telles que Je suis Brahman et Tu es Cela taient parvenus ce niveau de conscience. Leur faon de vivre tait bien diffrente de la ntre. Ils avaient une vision gale de toutes les cratures vivantes. Ils aimaient et servaient tous les tres sans distinction. leurs yeux, rien dans l'univers n'tait spar d'eux-mmes. Alors qu'ils manifestaient les qualits de Dieu, nous avons celles de la mouche. Une mouche vit dans la salet et les excrments. Ainsi, notre mental ne voit que les dfauts et les fautes d'autrui. Cela doit changer. Nous devons dvelopper la facult de voir le bien en tout. Tant que nous n'avons pas ralis la Vrit grce la sadhana et la contemplation, il est vain de dire que tout est contenu en nous. Des gens viennent ici aprs avoir tudi les critures et le Vdanta pendant quarante ou cinquante ans et dclarent qu'ils n'ont pas trouv la paix intrieure. Ce n'est pas en accrochant au mur l'image d'une lampe que nous obtiendrons de la lumire. Si nous voulons voir clair, il faut allumer une vraie lampe. Apprendre par les livres et faire des discours ne suffit pas. Pour connatre la Vrit, il faut pratiquer une sadhana et dcouvrir notre nature relle. Pour parvenir cette exprience, l'aide d'un guru est essentielle. Le journaliste : Est-ce l'aide qu'Amma donne ici ? Amma : Amma ne fait rien Elle-mme. Le Paramatman Lui fait tout faire ! Ces gens ont besoin dElle pour linstant ; le chercheur a besoin du guru. Pourquoi ? C'est qu'au point o il en est, son mental n'est pas assez fort. Les petits enfants aiment jouer avec le feu. La mre dit alors : N'y touche pas, mon fils, tu vas te brler ! Il faut que quelqu'un le lui dise pour qu'il se dtourne du feu. C'est tout ce que fait Amma. Nous avons besoin au dpart de quelqu'un qui nous montre nos erreurs. Le journaliste : Si l'on obit aveuglment au guru, n'est-ce pas de l'esclavage ? Amma : Mon fils, pour connatre la Vrit, nous devons perdre le sens de l'ego. C'est extrmement difficile si nous sommes seuls pour faire notre sadhana. Pour liminer l'ego, il est indispensable de se livrer des exercices spirituels sous la direction d'un guru. Lorsque nous nous prosternons devant le Matre, nous ne voyons pas en lui un individu, mais l'idal qu'il incarne. Nous agissons ainsi afin de pouvoir un jour atteindre son niveau. C'est grce l'humilit que nous pouvons grandir. La graine contient l'arbre, mais si elle reste dans un grenier, les souris la mangeront. Sa forme vritable ne se dveloppe que si elle est d'abord enfouie sous terre. Le parapluie s'ouvre si vous appuyez sur le bouton ; il peut alors vous abriter de la pluie. Par respect pour nos parents, nos ans et nos professeurs, nous leur avons obi ; nous avons ainsi pu grandir et acqurir des connaissances. Ils ont cultiv en nous de bonnes qualits, de bonnes habitudes. L'obissance au guru permet de mme au disciple d'accder un niveau de conscience suprieur, plus vaste.

 C'est pour devenir plus tard le Roi des rois que le disciple assume maintenant le rle d'un serviteur. Nous protgeons un jeune manguier en l'entourant d'une clture, nous en prenons soin pour pouvoir ensuite en savourer les fruits. Le disciple montre son respect envers le guru et lui obit pour pouvoir atteindre la Vrit qu'il incarne. Lorsque nous prenons l'avion, les htesses nous demandent d'attacher notre ceinture avant le dcollage. Ce n'est pas pour montrer leur pouvoir, mais pour notre scurit. Le guru demande ainsi au disciple de suivre certaines rgles et d'observer des limites, mais ce n'est que pour l'lever, pour le protger des dangers qui pourraient le faire chuter. Le Matre sait que les impulsions du disciple, qui viennent de l'ego, reprsentent un danger pour lui et pour les autres. La route est ouverte tous les vhicules, mais si chacun conduit sa fantaisie, les accidents se multiplieront. Cest pourquoi on nous demande d'observer les rgles de la circulation. Nous obissons bien au policier charg de la circulation au carrefour, et cela vite de nombreux accidents. Lorsque notre sens du moi et du mien s'apprte nous dtruire, nous sommes sauvs si nous suivons les conseils du guru. Il nous donne l'entranement ncessaire pour que, plus tard, nous soyons hors de danger. La simple proximit du Matre nous insuffle de la force. Il est l'incarnation de laltruisme. C'est parce que le guru vit selon la vrit, le dharma (la justice), le renoncement et lamour que nous dcouvrons ces vertus. Il en est l'essence. Si nous lui obissons et l'imitons, elles prennent racine en nous ; l'obissance au guru n'est pas un esclavage. Le but du guru est la scurit du disciple. En vrit, il nous montre le chemin. Un vrai Matre ne considre jamais le disciple comme un esclave. Il est plein d'amour pour lui et veut le voir russir, mme si cela implique pour lui-mme des souffrances. Le vrai guru est tout fait comme une mre. Les paroles d'Amma s'imprgnrent profondment dans lesprit des dvots, dracinant les doutes et semant les graines de la foi. Le journaliste partit, satisfait d'avoir dcouvert bien des choses qu'il ignorait auparavant.

Mditation
Samedi 22 juin 1985

Amma et les brahmacharis taient assis dans la salle de mditation. Quelques dvots, chefs de famille, se trouvaient l galement. Un brahmachari nouvellement arriv ne voulut pas manquer cette chance d'tre auprs d'Amma ; il dsirait en savoir plus au sujet de la mditation. Bri : Amma, qu'entend-on par mditation ? Amma : Imaginons que nous voulions prparer du payasam (dessert base de riz). Si quelqu'un nous demande pourquoi nous mettons de l'eau dans la casserole, nous rpondons que c'est pour le payasam. Mais nous mettons seulement de l'eau chauffer. Quand nous prenons ensuite le riz et le jaggeri (sucre de canne brut), nous disons que c'est pour le payasam. En

ralit, le payasam est encore venir. De mme, lorsque nous sommes assis les yeux ferms, nous disons que nous mditons. En fait, il ne s'agit pas de mditation, mais d'une pratique destine nous permettre d'atteindre l'tat de vraie mditation. Celui-ci est un tat mental, une exprience indescriptible. Nous parlons bien de sadhakam en relation avec le chant. Cela dsigne simplement la pratique. Pour bien chanter, il est ncessaire de sexercer rgulirement afin de devenir habile. Ainsi, sur la voie spirituelle, la sadhana est la pratique et la mditation est l'tat auquel elle nous donne accs. Le souvenir constant de Dieu est mditation ; il est comme le cours d'une rivire. On ne parvient cet tat que grce une concentration parfaite. Au dbut, il faut purifier le mental, le concentrer et le dissoudre grce au japa et aux chants dvotionnels ; on peut ensuite pratiquer la mditation. Si nous n'prouvons pas d'amour pour Dieu, il est impossible de fixer le mental sur Lui. Celui qui a dvelopp cet amour ne verra jamais son mental se diriger vers les objets du monde. Pour lui, les plaisirs du monde sont comme de la crotte de chien. Les bbs attrapent de la boue ou des salets et mettent tout la bouche. Lorsqu'ils grandissent et dveloppent un peu de discernement, sont-ils encore tents de faire cela ?

Les chagrins de la vie dans le monde

Un brahmachari apporta quelques lettres qui venaient d'arriver et Amma Se mit les lire. Tout en les parcourant, Elle dit aux dvots : Il suffit de lire ces lettres pour comprendre la nature de la vie. La plupart racontent de grandes souffrances. Bri : Certaines ne posent-elles pas des questions d'ordre spirituel ? Amma : Si, mais la plupart sont des rcits pathtiques. Comme cette lettre, l'autre jour, crite par une de Mes filles. Tous les soirs, son mari rentre ivre et la bat. Un jour, leur enfant de deux ans est venu se mettre entre eux. Pour un homme saoul, quelle est la diffrence entre un enfant et un adulte ? Un coup de pied, et la jambe du bb tait brise. Il a maintenant la jambe dans le pltre. Malgr cet vnement, le mari boit toujours autant. La femme doit s'occuper du petit et des travaux mnagers. Elle demandait la bndiction d'Amma pour que son mari cesse de boire. Un dvot : Amma, lis-Tu vraiment toutes ces lettres Toi-mme ? Rien que le courrier d'aujourd'hui reprsente un gros paquet. Amma : Quand Amma songe leurs larmes, comment pourrait-Elle ne pas lire ces lettres ? Elle rpond Elle-mme certaines d'entre elles. S'il y a beaucoup de courrier, Elle explique quelqu'un ce qu'il faut rpondre. Il est difficile de les lire toutes et d'y rpondre. Certaines font dix ou douze pages. Amma n'a pas le temps de tout lire, bien quElle veille parfois presque jusqu' l'aube. Mme quand Elle mange, Elle a une lettre la main. Il Lui arrive souvent de dicter une rponse tout en prenant Sa douche.

Elle donna les lettres un brahmachari en disant : Mets toutes ces lettres dans la chambre d'Amma, fils. Amma les lira plus tard.

Prcisions concernant la sadhana

Amma demanda un brahmachari rcemment arriv : Lis-tu en ce moment, fils ? Bri : Oui, Amma. Mais la plupart des livres disent la mme chose. Et le mme livre se rpte en bien des endroits. Amma : Mon fils, il n'y a qu'une chose dire : Qu'est-ce qui est ternel, qu'est-ce qui est phmre ? Qu'est-ce qui est bon, qu'est-ce qui est mauvais ? Comment raliser l'ternel ? La Gita et les Pouranas tentent de nous l'expliquer. Les principes essentiels y sont maintes fois exposs. C'est pour montrer quel point ils sont importants. force de se les entendre rpter, les gens finiront par les garder en mmoire. Il existe entre les livres quelques diffrences de surface, c'est tout. Tandis que le Ramayana raconte la bataille entre Rama et Ravana, le Mahabharata parle de la guerre entre les Kauravas et les Pandavas. Le principe de base est le mme. Comment rester fidle aux principes spirituels et faire face aux diffrentes situations que la vie nous apporte ? C'est ce que les Mahatmas et les livres s'efforcent de nous enseigner. Un autre brahmachari : Amma, je me sens faible physiquement depuis que j'ai commenc prendre des cours de yoga. Amma : Mon fils, pendant les premiers mois de pratique du yoga, tu auras une sensation de lassitude. Mange bien. Une fois que ton corps sera habitu aux postures, tout redeviendra normal. Tes besoins alimentaires devraient alors eux aussi redevenir normaux. Amma rit. Mais que Je ne t'attrape pas en train de te gaver, sous prtexte que Je t'ai dit de bien manger... Tout le monde rit. Amma reprit : Les sadhaks doivent faire trs attention leurs habitudes alimentaires. Mieux vaut ne rien manger le matin. Vous devriez vous plonger en mditation jusqu' environ onze heures. Trop manger augmente le tamas et le mental sera alors rempli de toutes les mauvaises tendances. Si vous mangez le matin, que ce soit trs lger. Le mental doit se concentrer sur la mditation. Un jeune homme, assis prt de la porte de la salle de mditation, coutait attentivement les paroles d'Amma. Titulaire d'un diplme suprieur, il vivait depuis quatre ans Rishikesh. Il avait entendu parl d'Amma un mois auparavant, alors qu'il tait en visite chez un ami Delhi. Cela faisait deux jours qu'il tait arriv l'Ashram. Le jeune homme : Amma, je pratique une sadhana depuis quelques annes et le rsultat pour linstant me doit. Quand je songe que je n'ai pas encore pu raliser Dieu, mes forces m'abandonnent.

Amma : Mon fils, sais-tu quel degr de dtachement est ncessaire pour raliser Dieu ? Imagine que tu sois chez toi, en train de dormir profondment. Tu es soudain rveill par une sensation de chaleur. Tu dcouvres que tu es encercl par les flammes. Ne tenterais-tu pas dsesprment d'chapper au feu ? Songe avec quelle force tu appellerais au secours en voyant la mort devant toi. Pour obtenir la vision de Dieu, il faut implorer avec le mme dsespoir. Reprsente-toi comment quelqu'un qui tombe l'eau sans savoir nager lutte pour remonter et respirer. C'est ainsi qu'il faut lutter pour se fondre dans l'Absolu. La douleur de ne pas avoir obtenu la vision de Dieu doit tre constante et te tenailler le cur chaque instant. Amma fit une pause, puis reprit : Vous n'obtiendrez pas la vision de Dieu simplement en vivant l'Ashram. Il faut pratiquer une sadhana avec un dtachement extrme. Je ne veux rien d'autre que Dieu , telle doit tre votre attitude. Celui qui a la fivre trouve mme les sucreries amres. Qui brle d'amour pour Dieu ne songe rien d'autre. Ses yeux ne veulent voir que la forme de Dieu. Ses oreilles languissent dentendre le nom divin et tout autre son les agace et les perce. Son mental lutte comme un poisson hors de l'eau jusqu' ce qu'il atteigne Dieu ! Amma ferma les yeux et Se plongea en mditation. Tous les regards taient intensment fixs sur Elle. Quelques minutes plus tard, Elle Se leva et longea le mur extrieur de la salle de mditation. Le bassin qui contenait l'eau potable se trouvait au sud, un mtre du mur de la salle, laissant un troit passage. L'eau de cette rserve tait pompe vers une citerne situe plus haut, d'o elle tait distribue tout l'Ashram. Amma examina le bassin. Avant de Se rendre dans la hutte pour donner le darshan aux gens qui L'attendaient, Elle dit aux brahmacharis : La mousse est en train de pousser sur les murs du rservoir. Mes enfants, il faut le nettoyer. C'tait le crpuscule. Plonge dans une extase divine, Amma assise sur le petit lit de Sa chambre, chantait un bhajan. La flamme de la lampe huile, parfaitement immobile, semblait captive par Son chant.
Agamanta porule jaganmayi Essence des Vdas, Toi qui imprgne lunivers, Toi qui es pure sagesse, Qui Te connat ? Soi de batitude, tre ternel que la souffrance neffleure pas puissance suprme et primordiale, Protge-moi ! Omnisciente, Tu rsides dans tous les curs, Impatiente daccorder la batitude de la libration. Les mchants ne peuvent Te voir, Mais Tu brilles jamais dans la mditation des tres vertueux. Tu resplendis sous la forme de la vrit ternelle. Dvi, lternelle,

Montre-moi le chemin de la libration, Brille en moi qui ne suis quun simple lourdaud. Mre, je Te le dis clairement : Daigne entrer dans mon cur et y briller. Permets-moi de proclamer Ta gloire Et libre-moi de cette Mya.

Sur le mur, derrire Amma, tait accroche une reprsentation de la desse Sarasvati tenant la vina. Les doigts de la desse jouaient-ils pour accompagner le chant d'Amma ? Avant que l'cho de la mlodie se soit vanoui, Elle attrapa l'image et l'embrassa plusieurs reprises. Puis Elle resta un moment immobile, serrant la desse contre Son cur, sans faire le moindre mouvement. Quand les bhajans commencrent devant le kalari, Elle reposa doucement l'image sur Son lit. On pouvait encore y voir deux sillons, laisss par le flot de Ses larmes. Amma Se leva et Se mit marcher doucement de long en large, toujours en extase. Les bhajans se terminrent, puis l' arati. Amma sortit dans la petite cour devant la salle de mditation.

Conseils aux dvots

Quelques dvots s'approchrent d'Amma, qui les conduisit vers le kalari et S'assit. Un dvot : Amma, j'ai une question au sujet de quelque chose que Tu as dit aux brahmacharis ce matin. Amma : Quoi donc, Mon fils ? Le dvot : Amma a dit que la vie dans le monde tait comparable de la crotte de chien. Faut-il en avoir une vision aussi ngative ? Amma rpondit en riant : Amma S'adressait alors aux brahmacharis, n'est-ce pas ? Pour continuer sur la voie spirituelle, il leur faut un dtachement de cette intensit. Si la conscience de son but est fermement ancre en lui, un brahmachari ne sera pas du tout attir vers le monde. Il faut qu'Amma lui donne une vision ngative de la vie laque, pour qu'il ait la force de continuer son chemin. Sinon, il sera pris au pige des plaisirs physiques et perdra sa force. Un soldat reoit un entranement appropri au travail de l'arme ; celui d'un policier est diffrent et lui permettra d'exercer son mtier. De mme, les instructions destines aux brahmacharis et celles destines aux chefs de famille diffrent. Bien que le but soit le mme, le degr d'intensit varie. Le brahmachari a dj renonc toutes ses relations et s'est consacr entirement son chemin. chaque pas, il rpte un mantra de dtachement. Amma ne dira jamais que le statut de grihasthashrama est infrieur. Nos anciens rishis n'taient-ils pas tous des chefs de famille ? Rama et Krishna nont-ils pas men une vie de famille ? Mais celui qui a fait le vu de brahmacharya doit considrer la vie dans le monde

comme de la crotte de chien. Il peut alors garder le dtachement indispensable pour rester sur la voie. Un brahmachari doit donc recevoir les conseils ncessaires pour dvelopper un dtachement absolu. Amma est trs heureuse de voir s'veiller chez Ses enfants lacs un sentiment de dtachement. S'ils sont attentifs maintenir cette flamme toujours allume, ils finiront par atteindre le but. Amma ne demandera jamais quelqu'un de tout abandonner et de devenir sannyasi tant que la personne n'prouve pas un dtachement total. Le chemin quElle indique ne consiste pas aller dans l'Himalaya pour s'asseoir les yeux ferms en ne songeant qu' moksha (la libration). Il faut apprendre surmonter les situations difficiles. Le chacal, dans la jungle, se promet de ne plus hurler la prochaine fois qu'il verra un chien. Mais ds qu'il en voit un, l'habitude est la plus forte et il hurle. Le vrai courage consiste n'prouver ni attachement ni sens de la possession, tout en vivant les expriences du monde. C'est ainsi que devrait tre un vrai grihasthashrami. Comme la fleur tombe lorsque le fruit se forme, les dsirs mondains disparaissent quand nat le dtachement. Que la personne vive chez elle ou au fond de la fort, aucun dsir ne peut alors la lier. Celui dont le but est de raliser Dieu n'attache d'importance rien d'autre. Il a dj compris que rien de physique n'est permanent et que la vraie batitude est l'intrieur. Le dvot : Comment tourner le mental vers Dieu s'il erre en qute de plaisirs extrieurs ? Amma : Quand il a faim, le chameau mange des buissons d'pines, ce qui lui met la bouche en sang. Si, affam, vous ne mangez que des piments, parce que vous aimez cela, vous aurez la bouche en feu et lestomac aussi. Vous vouliez apaiser votre faim, mais il vous faut maintenant en subir les consquences douloureuses. Ainsi, si nous faisons dpendre notre bonheur des objets matriels, nous finirons toujours par souffrir. Prenez par exemple le musc. Il peut chercher longtemps la source du parfum qu'il respire, il ne la trouvera jamais, car elle est en lui. La batitude ne vient pas des objets extrieurs. Elle demeure l'intrieur de nous. Si nous contemplons cette vrit et dveloppons un dtachement suffisant, le mental cessera de courir aprs les plaisirs extrieurs. Sachant que le jus est dans le fruit, nous le pelons et jetons la peau. C'est l'attitude que doit avoir un sadhak. Alors son mental ne se tournera pas vers lextrieur. Nous serons capables de goter l'essence de toute chose. Le dvot : N'est-il pas possible de savourer la batitude tout en menant une vie mondaine ? Amma : Comment serait-il possible de connatre la plnitude de la batitude sans fixer le mental entirement sur Dieu ? Si tu mlanges le payasam d'autres aliments, en reconnatras-tu le got ? Le dieu Vishnou demanda plusieurs fois Sanaka et aux autres sages de se marier. Mais ils rpondirent : Chaque instant de notre vie matrimoniale s'coulera sans que nous pensions Toi. Nous n'avons besoin que de Toi, Seigneur, et de rien d'autre !

 Comme rien n'est spar de Dieu, les gens soutiennent que les plaisirs du monde ne devraient pas constituer un obstacle. Certes, si l'on peut penser Dieu en toutes circonstances. Mais en sommes-nous capables ? Quand nous mangeons une sucrerie, en gotons-nous la douceur ou bien pensons-nous Dieu ? Si vous pouvez ne songer rien d'autre qu' Dieu, mme cet instant-l, alors il n'y a pas de problme, vous pouvez suivre cette voie. Le dvot : Les critures ne prescrivent-elles pas quatre stades de la vie : brahmacharya, grihasthashrama, vanaprastha et sannyasa ? Aprs avoir men la vie d'un grihastha (chef de famille), on passe au stade de vanaprastha lorsque s'installe un certain dtachement, pour devenir sannyasi quand le dtachement est complet. Tous les liens sont alors tranchs et l'on s'abandonne compltement Dieu. C'est en vrit le but de la vie. Un autre dvot : On dit aussi que si le dtachement est complet, il est possible de passer directement du stade de brahmacharya celui de sannyasa. Amma (riant) : Certes, mais les parents ne le permettent pas, c'est le problme. Certains des enfants rsidant l'Ashram ont eu surmonter une opposition srieuse afin de pouvoir rester. Un dvot : Mritons-nous la ralisation ? Nous sommes si dsols d'tre pris dans cette vie mondaine ! Amma : Ne pensez pas cela, Mes chers enfants ! Songez que cette vie est destine aplanir les obstacles sur votre chemin vers Dieu. Lorsque nous partons en voyage, si quelque chose bloque la route, nous l'tons avant de continuer notre chemin. Si nous ne le faisons pas, l'obstacle restera. La vie dans le monde nous permet de draciner le dsir et la colre prsents en nous. Amma recommande parfois le mariage aux enfants dont les vasanas sont trs fortes. Si on les rprime, elles exploseront tt ou tard. Il nous faut les transcender. La vie de famille cre les circonstances ncessaires cela. Le mental gagnera en force grce la pratique de la contemplation. Si un bb qui apprend marcher tombe, il lui faut se relever et continuer marcher. S'il reste par terre, il ne fera aucun progrs. La vie de famille n'est pas faite pour nous loigner de Dieu, mais pour nous en rapprocher. Mes enfants, utilisez-la donc dans ce but et ne vous faites pas de souci inutile. La vie de famille nous permet de surmonter nos vasanas. Ne les laissez pas vous submerger ; comprenez leur nature et dpassez-les. Nous n'atteindrons le but que si nous sommes compltement dtachs de nos tendances ngatives. Nous sommes satisfaits d'avoir mang notre content de payasam, mais un peu plus tard, nous en voulons deux fois plus. Quand nous aurons compris la vraie nature de ce dsir, le mental n'y fera plus attention. Si un lzard tombe dans le payasam, qui en mangera ? Quand les vasanas nous attirent, le mental rsiste s'il sait qu'elles ne sont pas source de vraie joie et qu'elles n'apportent que de la souffrance. Mais il faut que cette vrit soit bien ancre dans le mental et l'intellect. Ne gchez pas votre vie, Mes enfants, en tant esclave du mental ! Ne

troquez pas un joyau sans prix pour un bonbon. Le mental se calmera si nous arrtons d'accorder autant d'importance aux plaisirs des sens. Ne vous inquitez pas si vous n'avez pas la force de le faire tout de suite. Allez vous asseoir seul chaque jour pour mditer un moment l-dessus, en adoptant l'attitude d'un tmoin. Que cela devienne une habitude rgulire. Vous dvelopperez certainement la force dont vous avez besoin. Il est inutile de vous asseoir et de pleurer en songeant que vous tes trop faibles. Trouvez la force ncessaire. Vous pourrez alors affronter nimporte quel dfi, sans vaciller. Mes enfants, ne pleurez pas en pensant que vous tes indignes. Cela ne fera que vous affaiblir. Mon fils, ne regrette pas de ne pas tre un brahmachari, de ne pas vivre auprs dAmma. Certaines feuilles sont proches de la fleur, d'autres en sont loignes, mais toutes les feuilles appartiennent la mme plante. Enfants, n'en doutez jamais. Ne vous dsolez pas de ne pas pouvoir jouir de la prsence d'Amma. Vous aussi tes capables d'atteindre un jour le but ultime. Le dvot : Cependant, nos vies n'ont elles pas t vaines puisque nous tions prisonniers des dsirs matriels ? Amma : Pourquoi vous dsoler propos du pass ? Avancez avec foi. Il tait une fois un pauvre bcheron. Chaque jour il allait dans la fort couper du bois pour en faire du charbon qu'il vendait une boutique comme combustible. Il ne retirait de cette activit qu'un maigre revenu, qui ne suffisait pas lui remplir le ventre. Il vivait dans une vieille hutte moisie, dont le toit fuyait. Sa sant ne lui permettait pas de travailler plus dur et il tait dsespr. Un jour, le roi traversa le village. Il entendit parler de la triste situation du bcheron. Le roi lui dit : partir d'aujourd'hui, tu n'auras plus lutter pour survivre. Je te donne une fort de bois de santal. Tu peux vivre confortablement de son revenu. Le lendemain, le bcheron alla travailler comme d'habitude. Comme il possdait sa propre fort, il n'avait plus besoin de chercher des arbres couper. Il coupa du bois de santal, en fit du charbon et l'apporta la boutique, comme toujours. Il ne gagnait pas plus qu'avant. Quelques annes plus tard, le roi revint dans le village. Il voulut voir l'homme auquel il avait donn la fort de bois de santal. Le roi s'attendait voir un homme riche. Il fut tonn en voyant le bcheron ; il semblait si possible plus pauvre qu'auparavant. Son visage n'exprimait aucun bonheur et il avait oubli ce que rire signifiait. Constern, le roi lui demanda : Que t'est-il arriv ? Qu'as-tu fait de la fort que je t'ai donne ? J'ai coup les arbres, j'en ai fait du charbon de bois que j'ai vendu. Le roi ne pouvait en croire ses oreilles ! Cet homme avait vendu ces prcieux arbres pour une somme insignifiante. Reste-t-il des arbres ? demanda-t-il. Oui, il en reste un rpondit l'homme. Le roi dit alors : Sot que tu es ! Je t'ai donn une fort entire de bois de santal. Ce bois n'est pas destin servir de combustible ! Eh bien, au moins, il te reste un arbre. Coupe-le et vends-le sans en faire du charbon. Tu en retireras suffisamment dargent pour vivre le restant de tes jours. Le bcheron suivit le conseil du roi et mena ensuite une vie confortable.

 Mes enfants, vous avez le dsir de connatre Dieu. Cela suffit. Votre vie trouvera son accomplissement. Il suffit que vous la meniez dsormais de faon adquate. Une femme accompagne de deux petits enfants s'approcha d'Amma et se prosterna devant Elle. Elle posa la tte sur les genoux d'Amma et se mit pleurer amrement en racontant l'histoire de ses malheurs. Son mari avait mont une affaire en empruntant de l'argent un taux d'intrt exorbitant. Il fit faillite. Pour rembourser la dette, ils vendirent leurs terres et mirent les bijoux de la femme en gage. Ils ne purent les rcuprer temps et ils furent vendus aux enchres. Presss par les cranciers, ils furent contraints de vendre leur maison et de vivre en location. Maintenant, il leur manquait l'argent ncessaire pour payer le loyer. La jeune femme tait partie avec ses enfants en pensant se suicider, mais elle avait entendu parler d'Amma et tait venue La voir. Elle dit travers ses larmes : Amma, sais-Tu quelle vie agrable nous avions ? Mon mari a tout bris. Je ne peux pas vivre plus longtemps dans ce logement. Nous n'avons mme pas l'argent du loyer. Les gens de ma famille sont tous l'aise. Comment puis-je sans honte leur montrer mon visage ? J'ai dcid de mettre fin ma vie et celle de mes enfants. Amma : Ma fille, tu n'as pas besoin d'en mourir. Ta vie est-elle d'ailleurs entre tes mains ? Et de quel droit prendrais-tu celle de tes enfants ? Il n'y a pas de feu sans fume, mon enfant, et pas de dsir sans souffrance. C'est comme le soleil et la sensation de chaleur. Vous vouliez une vie grandiose, vous avez mont une grosse affaire et cela a caus votre souffrance. Si vous aviez appris tre satisfaits de ce que vous aviez, il n'y aurait maintenant pas de problme. La vie est faite de joie et de douleur. Aucune existence n'est constitue que de l'une ou de l'autre. Il y a un temps pour tout. Il y a des priodes dans la vie o tout ce que nous entreprenons choue. Inutile de s'effondrer quand cela se produit. Accrochez-vous Dieu. Il est notre seul refuge. Il ne manquera pas de nous indiquer une solution. Au moins tu es en bonne sant et tu peux travailler pour gagner ta vie. Dieu te procurera du travail. Il est inutile de rester assise dans un coin et de pleurer. Tu ne feras que perdre ton temps et te ruiner la sant. Ne te dsole pas au sujet de ce qui est perdu, Ma fille ! Songer au pass en s'affligeant revient serrer dans ses bras un corps sans vie. Le pass ne reviendra pas et nous ignorons tout de lavenir. Au lieu de perdre ton temps et de te ruiner la sant en ruminant le pass et en imaginant le futur, concentre-toi sur le prsent. Tu le gches en vivant constamment dans le pass ou dans lavenir. Seul le Paramatman connat les trois, pass, prsent et futur. Tu dois donc les Lui abandonner et avancer en songeant Lui. Tu auras alors toujours le sourire. Imagine quelqu'un en train de consommer une glace. En mangeant, il songe : Dans le restaurant o je suis all hier, la nourriture n'tait pas protge. Un cafard ou un lzard serait-il tomb dedans ? La migraine dont j'ai souffert ce matin venait-elle de ces aliments ? Aujourdhui, mon fils m'a encore demand des vtements neufs. Comment pourrais-je lui acheter quoi que ce soit ? Je n'ai pas d'argent. Il y a longtemps que je rve d'une plus belle maison, mais je ne gagne pas assez. Si je trouvais un meilleur emploi, les choses iraient mieux ! ce moment-l, la glace

est finie. Plong dans ses penses, notre homme n'en a pas mme savour une cuillere. Le pass le troublait et il s'inquitait du futur ; il a donc perdu l'occasion de passer un agrable moment dans le prsent. S'il avait oubli le pass et lavenir, il aurait au moins pu dguster sa glace. Sachez donc vivre en apprciant chaque instant, Mes enfants. Abandonnez tout Dieu, ou accueillez toutes les situations avec le sourire. Oubliez le pass et le futur, occupez-vous de ce qui arrive dans le prsent et soyez vigilants. Si vous tombez, relevez-vous et avancez avec enthousiasme. Considrez que la chute avait pour but de vous rendre plus vigilant. Le pass est comme un chque annul. Il est inutile de ruminer en y songeant. quoi bon rester assis vous inquiter de vos blessures ? Appliquez-leur ds que possible le remde ncessaire. Ma fille, nous venons au monde les mains vides et nous le quittons de mme. Nous acqurons des objets et les perdons ensuite. C'est tout. Une fois que nous avons compris que telle est la nature du monde, nous ne perdons pas notre nergie nous en proccuper. La paix intrieure est la vraie richesse, Ma fille. C'est celle que nous devons trouver le moyen de protger. Reste ici jusqu' ce que ton mari trouve un emploi. Vos enfants aussi peuvent rester. Cesse de t'inquiter ! De Ses mains, Amma essuya les larmes de la femme, balayant ses inquitudes. Une autre femme dit : Amma, je suis trs triste quand je me sens incapable de me relier Dieu ; beaucoup de mauvaises penses surgissent et me drangent. Amma : Ma fille, ne te tracasse pas ce sujet. Le mental n'est qu'une accumulation de penses. Songe que les mauvaises penses viennent car il est temps pour elles de disparatre. Mais fais attention ne pas t'identifier elles. Lorsque nous voyageons en bus, nous voyons beaucoup de jolies choses le long de la route : de belles maisons, des fleurs, de magnifiques jardins, etc. Mais nous ne forgeons pas de lien avec ces objets. Nous les regardons passer, sachant qu'ils ne sont pas notre lieu de destination. Nous devons apprendre regarder les penses qui traversent le mental de la mme manire. Regardeles, mais ne te lie pas elles, ne t'y accroche pas. Nous pouvons rester sur la berge et regarder la rivire couler. Le spectacle est intressant, mais si nous sautons dans la rivire, nous perdrons vite notre force. Essaye de dvelopper la facult de prendre du recul et de rester tmoin, pendant que les penses dfilent dans ton mental. Cela le rendra fort. Une femme qui avait cout dit : Amma, une fois que nous sommes pris dans la toile daraigne de la vie familiale, malgr tous nos efforts, il est difficile de sen librer ! Amma : Un oiseau est assis sur une petite branche morte et mange un fruit qu'il a trouv. Il sait que le rameau peut se briser tout instant, il est donc trs vigilant, perch sur sa branche. Comprenez que telle est la nature de ce monde. Tout peut nous quitter, tout moment. Gardez cela en mmoire, Mes enfants. Dieu seul est ternel, accrochez-vous cette vrit. Alors vous ne connatrez pas le chagrin.

 Si nous savons qu'on tire un feu d'artifices, la prochaine dtonation ne nous tonnera pas et ne nous fera pas perdre notre quilibre. Ainsi, si nous comprenons la vritable nature de ce monde, nous resterons quilibrs. Apprenons accomplir toute action en la considrant comme notre devoir et avanons sans nous identifier quoi que ce soit. Prenez l'exemple d'un directeur de banque. Voyez tous les employs dont il est responsable. Il doit tre attentif au personnel et en outre recevoir ceux qui viennent pour obtenir un prt en lui apportant un gros dossier pour plaider leur cause. Si le directeur se laisse charmer par les sourires et les flatteries de ses clients, s'il leur accorde un prt sans examiner attentivement leur dossier, il finira en prison. Il sait que certains d'entre eux sont venus pour obtenir de l'argent tout prix ; il sait aussi que l'argent de la banque ne lui appartient pas, mais il ne le confie pas au premier venu ; il ne s'irrite contre personne et n'hsite pas accorder un prt ceux qui le mritent. Il se contente de bien faire son devoir, c'est tout ; il n'a alors aucun regret. Telle est lattitude juste pour nous tous. Nous devrions tre capables d'accomplir toute action avec sincrit et enthousiasme. Il ne sagit pas de sombrer dans le dcouragement ou la paresse en songeant que nous n'emporterons rien dans la tombe. Accomplissons notre travail par devoir, avec shraddha, sans aversion. Considrez toute chose comme un aspect du Paramatman. Tout est contenu dans ce principe ultime. Vous avez dj vu des bonbons envelopps dans des papiers de diffrentes couleurs, rouge, blanc, bleu et vert. En apparence ils sont tous diffrents. Les enfants se disputent pour avoir leur couleur favorite : J'en veux un bleu , J'en veux un rouge , etc. L'enfant qui en rclame un rouge ne sera pas content si on lui en donne un bleu. Il pleurera jusqu' ce qu'il en obtienne un rouge. Mais une fois le papier t, les bonbons ont tous le mme got. Nous sommes comme ces enfants : nous ne pensons pas au bonbon, nous sommes fascins par les papiers et nous nous disputons pour obtenir la couleur dsire. En ralit, le principe qui est au cur de tous les tres vivants est le mme. Les formes et les couleurs extrieures varient, le principe suprme est immuable. Nous sommes incapables de saisir cette vrit parce que nous avons perdu notre innocence enfantine et notre puret intrieure. Supposons que quelqu'un se mette en colre contre nous ou agisse de manire hostile. Si nous ragissons avec colre ou si nous le punissons, c'est comme si nous mettions le doigt sur une plaie qu'il a sur la main pour l'agrandir, au lieu d'y appliquer un remde pour qu'elle gurisse. Le pus de la blessure retombera sur nous et nous sentirons mauvais. Son ego en sera renforc et notre ignorance s'approfondira. Par contre, si nous lui pardonnons, c'est comme si nous soignions sa plaie et notre conscience slve, notre cur s'ouvre alors. Donc, Mes enfants, menez une vie d'amour et de pardon. Cela peut vous paratre trs difficile, mais si vous essayez, vous y parviendrez certainement. Un dvot : Amma, comment trouver le temps de mditer et de faire mon japa au milieu des responsabilits de la vie familiale ?

Amma : Rien n'est difficile pour ceux qui le veulent vraiment. Mais il faut que le dsir soit rel. Passez au moins un jour par semaine dans la solitude et consacrez-le la sadhana. Malgr vos responsabilits et le travail qu'il vous faut accomplir, vous devriez en trouver le moyen. Ne vous mettez-vous pas en cong de maladie si vous n'tes pas bien, mme si le travail est loin d'tre fini ? Ne prenez-vous pas une journe pour assister un mariage dans votre famille ? La sadhana est tellement plus importante ! Au moins une fois par semaine, allez dans un ashram pour faire des pratiques spirituelles et servir. Cette journe vous permettra de renforcer l'amour et le sens de la coopration au sein de votre famille. Si vos enfants font des btises, expliquez leur les choses avec amour. L'enfance est la base de la vie. Si nous n'accordons pas assez d'attention nos enfants, si nous ne leur montrons ni affection ni amour, ils pourraient mal tourner. Que les parents n'oublient pas de montrer beaucoup d'amour leurs enfants quand ils sont trs jeunes, comme on arrose une tendre et jeune plante. Une fois que les enfants ont grandi et ont un emploi, les parents devraient leur confier la responsabilit de la famille et se retirer dans un ashram pour effectuer une sadhana dans la solitude. Purifiez votre mental par le service dsintress. Il n'est pas sage de rester attachs nos enfants et notre foyer jusqu' notre dernier souffle. Les enfants devenus adultes, nous auront le dsir de voir nos petits enfants et d'aider les lever. Tous les tres vivants sur cette terre se dveloppent et vivent, n'est-ce pas ? Ils n'attendent pas notre aide. Confiez vos enfants Dieu. C'est ce que devraient faire des parents aimants. C'est le vritable amour. Jusqu' prsent, nous avons trim pour nous et nos enfants . Nous ne nous distinguons pas en cela des animaux. Quel est alors le fruit de cette prcieuse incarnation humaine ? Dsormais, notre travail devrait tre consacr Toi . Alors, lentement, le moi disparatra de lui-mme et avec lui, nos soucis et nos chagrins. Une fois monts dans le train, pourquoi continuer porter nos bagages en nous plaignant de leur poids ? Nous pouvons les poser. Apprenons de mme prendre refuge en l'tre suprme, tout Lui abandonner. S'il nous est difficile de trouver une journe par semaine, nous devrions passer au moins deux jours par mois dans l'atmosphre d'un ashram mditer, rpter notre mantra et servir. Le souvenir de Dieu est le fondement de la vie. Nous parviendrons ainsi nous librer de tous les liens, comme un serpent fait peau neuve, et nous fondre en Dieu. Suivez une discipline rgulire. Certaines personnes disent qu'il est inutile de se retirer du monde qui nous entoure, puisqu'il est lui aussi Brahman. Certes, tout est Brahman, mais avons-nous atteint ce niveau de conscience ? Dieu ne voit de mal en personne. Il ne voit que le bien en tout. Lorsque nous aurons la mme attitude, alors nous pourrons nous permettre d'affirmer que tout est Brahman. S'il se trouve une seule bonne chose au milieu de mille mauvaises, Dieu ne verra que la bonne. Un guru avait deux disciples et donnait l'un plus de responsabilits dans l'ashram qu' l'autre. Le second disciple n'apprciait pas cette attitude, car il se considrait comme le meilleur.

Il se mit dtester le premier disciple. Un jour, il demanda au guru : Pourquoi ne me confies-tu aucune responsabilit dans l'ashram ? Je suis plus capable que lui. Le guru enjoignit alors aux deux lves de partir dans le monde et de voir quelle tait la nature des gens. En marchant, le premier disciple vit un homme au bord de la route en train de donner un bonbon un petit enfant et de le consoler. En se renseignant, il apprit que cet homme tait en fait un assassin. Mais le disciple fut tout de mme touch par le bon ct de cet homme. Continuant son chemin, il vit quelqu'un donner boire un vieil homme allong sur le bas-ct, affaibli par la faim et la soif. Par la suite, il apprit que l'homme tait un voleur ; il se rjouit de voir que mme le brigand prouvait de la compassion. Puis il vit une prostitue essuyer les larmes d'une autre femme et la calmer. En voyant la gentillesse et la compassion dont elle faisait preuve, le disciple fut incapable de mpriser la fille des rues. Il retourna vers son guru et lui raconta tout, en louant les bonnes actions dont il avait t tmoin.

Le second disciple revint en mme temps. Il raconta qu'il avait vu un homme battre un enfant, un autre rprimander un mendiant et enfin une infirmire se fcher contre un malade. Il n'prouvait que de la haine envers les gens qu'il avait vus se comporter ainsi. L'homme qui avait battu l'enfant avait un grand cur. En fait, il procurait de la nourriture et des vtements de nombreux enfants pauvres et pourvoyait leur ducation. Cet enfant-l avait l'habitude de voler. Il n'y avait pas moyen de le raisonner et l'homme finit par le battre pour lui faire comprendre son erreur. Mais le disciple trouvait cela injustifiable. Il pensait : Si bon que soit notre cur, est-il permis de frapper un enfant ? Quel mchant homme ! Le deuxime homme qu'il avait rencontr donnait gnreusement autrui. Il vit quelquun en bonne sant mendier et tenta de le convaincre d'utiliser la sant que Dieu lui donnait pour travailler et gagner son pain. Le disciple dsapprouva cela galement. Il songea : Aussi gnreux que l'on soit, de quel droit donne-t-on des conseils ? S'il ne voulait rien donner, il lui suffisait de renvoyer le mendiant. Enfin, l'infirmire que le disciple avait vue aimait beaucoup ses patients. Elle les soignait jour et nuit. Ce malade avait l'habitude d'ter ses pansements, ce qui empchait ses plaies de cicatriser. Par amour pour lui, l'infirmire le disputait. Eh bien, le disciple n'admit pas cela non plus. L'infirmire a sans doute appliqu un remde qui empestait, c'est pourquoi le malade a enlev les pansements. Et elle le rprimande ! Quelle mauvaise femme ! Aprs avoir cout le rcit des deux disciples, le guru dit : Nul n'est entirement mauvais en ce monde. Si mauvaise que soit la rputation d'une personne, il y a du bien en elle. L'un d'entre vous a pu voir le bien chez un assassin, un voleur et une prostitue. S'il y a de la bont en nous, nous la verrons chez les autres. C'est le regard qu'il nous faut. Le Matre dit au second disciple : Mon fils, c'est ta propre nature que tu as vue chez les autres. Tu n'as pu percevoir que le mal, mme chez des tres trs bons. Le jour o tu changeras, tu pourras, toi aussi, voir le bien en toute chose.

 Aujourd'hui, notre mental ressemble celui du second disciple. Mme s'il y a mille actions justes, nous ne les voyons pas. Nous voyons l'erreur qui a t commise. Mais Dieu ne voit chez Ses enfants que le bien. Nous ne pouvons dire que tout est Brahman ou que tout est Dieu que si nous avons la mme attitude. Certaines personnes disent : Le guru n'est-il pas en nous ? Ne suffit-il pas de suivre notre pense ? Pourquoi prendre refuge en une autre personne ? Il est exact que le guru est l'intrieur de nous, mais il est prsent l'esclave de nos vasanas. Nous ne contrlons pas notre pense ; ce sont les vasanas qui la contrlent. Il est donc dangereux de la suivre. Voici une histoire : il tait une fois un homme qui avait rencontr bien des gurus. Ils ne parlaient que d'humilit, de foi et de dvotion. L'homme n'apprciait pas ce discours. Je ne veux tre l'esclave de personne , dcida-t-il. Assis sur le bord de la route, il songeait : Aucun des Matres que j'ai vus n'est capable de me guider correctement. Comme il levait la tte, perdu dans ses penses, il vit non loin de l un chameau qui broutait. Lanimal hocha la tte. L'homme s'tonna quil et saisi ses penses. Cela doit tre le guru que je cherche , se dit-il. Il alla le trouver et lui demanda : Veux-tu tre mon Matre ? Le chameau, de nouveau, hocha la tte. Notre homme en fut tout heureux. Il ne fit ds lors plus rien sans interroger son Matre-chameau. Lanimal approuvait tout d'un signe de tte. Il lui demanda un jour : J'ai rencontr une fille. Puis-je l'aimer ? Le chameau hocha la tte. Au bout de quelques jours, il revint et demanda : L'pouserai-je ? Lanimal donna sa bndiction cela aussi. Quelques jours passrent. La question suivante fut : Il ny a pas de mal ce que je boive un peu ? Le chameau, encore une fois, hocha la tte. Ce jour l, l'homme rentra chez lui bien mch. Cela devint bientt une habitude. Sa femme n'aimait pas cela. Il alla voir son guru et lui demanda sil pouvait se battre avec sa femme. Le Matre ly autorisa. Mais il revint bientt dire : Ma femme n'aime pas que je boive. Puis-je la tuer ? Mme cette question, le chameau rpondit oui. L'homme se dpcha de rentrer chez lui pour poignarder sa femme, la blessant srieusement. La police vint, l'arrta, et il fut condamn la prison vie. Le mental est comme ce Matre-chameau. Ce n'est pas une question de bien ou de mal. Il approuve tout ce qui nous plat, sans songer aux consquences. Si nous nous fions au mental, qui est l'esclave des vasanas, nous resterons ternellement prisonniers. Notre intellect ne possde actuellement pas le moindre discernement, le mieux est donc de suivre les conseils d'un vrai guru. Nous accomplissons des actes errons en prenant pour excuse que c'est Dieu qui nous les fait faire. Il n'est pas juste de notre part de dsirer que le Matre approuve tout ce que nous faisons. Seul celui qui suit les instructions du guru sans les mettre en question pourra atteindre le but. Celui-l est un vrai disciple. Comme la tortue couve ses ufs par la pense, une pense du Matre suffit nous mener au but. Un satguru est celui qui a ralis la Vrit. En suivant ses conseils, mme sils ne nous conviennent pas sur le moment, nous progresserons. Les Matres qui laissent leurs disciples

suivre leurs dsirs ne sont pas authentiques. Ils ne savent que hocher la tte, comme le chameau. Ils ne se proccupent pas des progrs de leur lve. Un dvot : Amma, les critures ne disent-elles pas : Tout est Brahman ? Amma : Mais nous ne sommes pas parvenus ce niveau ! Il nous faut donc agir avec discernement. Il est peu sage de s'approcher d'un chien enrag en dclarant que tout est Brahman. L'ami qui vous demande de ne pas vous approcher de lanimal est lui aussi Brahman. Si vous n'avez pas le discernement ncessaire, dans un cas comme celui-l, vous en mourrez. Tant que vous n'en avez pas l'exprience, quoi sert de rpter : Tout est Brahman ? Songez aux objets en roseau que l'on fabrique. Le rotin est dans la chaise, dans la table, dans le panier. Mais il contient aussi en lui la chaise, la table et le panier. De mme, il y a de l'or dans la bague, le bracelet et les boucles d'oreilles. Mais nous nous attachons surtout aux formes que revtent ces objets. Ceux que la forme ne fascine pas voient l'or. C'est ce regard qu'il nous faut dvelopper, en comprenant que tout contient la ralit suprme, Brahman. Ceux qui ont cette vision ne peuvent rien faire de mal. Qui parle de Brahman sans en avoir l'exprience commettra des erreurs. Advaita (la non-dualit) est un tat de conscience dans lequel il n'existe que l'Un. Vous percevez alors spontanment tout tre comme votre propre Soi. Ce n'est pas un sujet de discours, mais une exprience. Un homme emprunta un jour de l'argent diffrentes personnes et acheta une le, sur laquelle il se construisit un palais. tous les visiteurs il ne parlait que de son palais et se pavanait. Un sannyasi vint un jour lui demander bhiksha (l'aumne de nourriture). Notre riche eut le sentiment que le sannyasi ne lui tmoignait pas assez de respect et il en fut contrari. Il dit au sannyasi : Sais-tu qui possde cette le, ce palais et tout ce que tu vois l. ? Cela m'appartient. Je domine tout. Nul ne me tmoigne aucun respect ! Le sannyasi l'couta patiemment, puis il demanda : Est-ce que tout, ici, t'appartient ? Oui, fut la rponse. Vraiment ? Oui, vraiment. Le sannyasi dit : qui appartenait l'argent qui ta permis de lacheter ? Interroge ta conscience. Notre riche en fut tout dcontenanc. Il comprit son erreur, et qu'en ralit rien ne lui appartenait. Il tomba aux pieds du sadhu. La connaissance que nous possdons aujourd'hui n'a pas t obtenue grce la sadhana. Nous n'avons fait que lire ce que d'autres ont crit et nous voil, oisifs, dclamant : Je suis Brahman , sans montrer ni compassion, ni humilit ou capacit de pardon envers quiconque. De telles personnes n'ont pas mme le droit de prononcer le mot Brahman .

 Si vous le lui apprenez, un perroquet rpte aussi : Brahman, Brahman . Mais si un chat passe par l, le perroquet se mettra crier de peur et mourra en criant. Au lieu de simplement rpter le mot Brahman , il nous faut absorber ce principe, le fixer dans notre mental grce une contemplation ininterrompue. Ce principe est le symbole de la compassion et de l'infini. Seule l'exprience nous le rvle. Les tres qui y sont parvenus n'ont pas besoin de rpter Je suis Brahman . Rien qu'en nous approchant d'eux, nous sentons cette qualit d'tre. Leur sourire ne s'efface jamais, quelles que soient les circonstances. Brahman est contenu en nous comme l'arbre dans la graine. Mais que dire d'une graine qui proclamerait : Je suis l'arbre ? L'arbre est dans la graine, mais celle-ci doit d'abord tre seme, germer et enfin crotre. Une fois que l'arbre est adulte, vous pouvez mme y enchaner un lphant. Mais si nous ne protgeons pas la graine, un oiseau pourrait bien la manger. Le principe suprme est effectivement contenu en nous, mais il nous faut l'amener sur le plan de l'exprience grce l'tude et une mditation constante. Un jeune homme demanda un jour un Matre de l'accepter comme disciple. L'ashram comptait de nombreux rsidents. Le guru dit au jeune : La vie spirituelle est trs dure. Il vaut mieux que tu reviennes plus tard, quand tu seras plus g. Le jeune en fut si dsappoint que le guru dit : D'accord. Que sais-tu faire ? Le Matre suggra diffrents travaux, mais le jeune homme n'tait habitu aucun d'entre eux. Il finit par proposer : Pourquoi ne t'occuperais-tu pas de nos chevaux ? Comme vous voudrez , rpondit le disciple. On lui donna donc la responsabilit des chevaux. Le nouveau disciple accomplit sa tche avec un grand dvouement. Les chevaux devinrent bientt plus forts, leur sant s'amliora. Le guru ne donnait pas d'ordinaire d'instructions particulires ses disciples. Chaque matin, il leur donnait un verset mditer et mettre en pratique dans leur vie. Telle tait sa mthode d'enseignement. Un jour, le Matre donna les versets plus tt que de coutume. Il s'apprtait partir en voyage sur l'un des chevaux quand le jeune disciple, jusqu'alors pris par son travail, accourut pour avoir son verset. Matre, dit-il, quelle est ma leon du jour ? Le guru rpliqua svrement : Ne vois-tu pas que je pars en voyage ? Est-ce le moment de me poser une telle question ? Il enfourcha le cheval et partit au trot. Le jeune ne fut pas du pour autant. Il se mit mditer les paroles du guru : Ne vois-tu pas que je pars en voyage ? Est-ce le moment de me poser une telle question ? Le Matre revint le soir et ne trouva pas le jeune homme parmi les disciples. Il les interrogea et ceux-ci rpondirent en se moquant : Cet idiot est assis quelque part en train de marmonner des phrases du style : Ne vois-tu pas que je pars en voyage ? Est-ce le moment de me poser une telle question ? Et ils clatrent tous de rire. Le guru comprit ce qui tait arriv. Il appela le jeune homme et lui demanda ce qu'il faisait. Il rpondit : Matre, je mditais sur ce que vous m'avez dit ce matin. Le guru en eut les larmes aux yeux. Il mit les mains sur la tte du disciple

et le bnit. Les autres disciples en furent mcontents. Ils se plaignirent : Matre, nous sommes ici depuis si longtemps et vous nous ignorez. Pourquoi accorder tant d'amour ce sot ? Le guru demanda l'un d'entre eux d'aller chercher une sorte de drogue. Il prit la substance, la mlangea de l'eau et en versa un peu dans la bouche de chacun, en leur disant de recracher immdiatement. Puis il leur demanda : Lun de vous se sent-il drogu ? Comment serait-ce possible ? Vous nous avez demand de recracher aussitt ? Le Matre dit alors : C'est galement ce que vous faites avec les versets que je vous donne le matin. Vous entendez ce que je dis et l'oubliez immdiatement. Mais le jeune homme que vous enviez est diffrent. Il accepte ce que je lui dis sans le mettre en doute, tant il a d'innocence. En outre, quand vous vous occupiez des chevaux, ils n'avaient que les os et la peau car vous ne les nourrissiez pas correctement. Vous ne les laviez pas et ils taient irritables, donnant des coups de sabot quiconque s'approchait. Depuis qu'il en a la responsabilit, ils sont en bonne sant et ont pris du poids. Si on s'approche d'eux, ils viennent et le mouvement de leur tte indique de l'amour. Il ne sest pas content de les nourrir, il les aime. Il a accompli son devoir avec sincrit et sans faillir, accomplissant toute action pour elle-mme. Par-dessus tout, il est capable d'intgrer tout ce que je dis sans le mettre en question. Mes enfants, nous devons tre comme ce disciple et ne considrer aucune parole du guru comme dnue de sens. Nous devons tre prts rflchir sur ses paroles et les assimiler compltement. Le Matre ne peut que rpandre sa grce sur un disciple qui se comporte ainsi.

Parmi les dvots, une femme demanda : Amma, est-il juste qu'un dvot mari, s'il se dtache du monde, abandonne sa femme et ses enfants ? Son mari, qui tait ct d'elle, rit en entendant la question et un rire gnral s'ensuivit. Amma dit en riant : Ne t'inquite pas, ma fille. Mon (fils) ne te quittera pas pour venir ici. S'il le fait, nous te le renverrons tambour battant ! Tout le monde rit. Amma reprit : Une fois que vous tes mari, vous ne pouvez pas tout abandonner pour partir. Si vous avez atteint le degr requis de dtachement et si votre famille est assez riche pour vivre sans vous, vous pouvez renoncer tout. Mais il faut que le dtachement soit rel, comme celui de Bouddha ou de Ramatirtha. Il est toujours mauvais de se jeter dans le sannyasa pour chapper ses responsabilits. Le dtachement doit tre parvenu maturit. Sinon, cela reviendrait ouvrir un uf avant qu'il close. Un dvot : Je n'ai plus aucune envie d'aller mon travail. La vrit et le dharma y sont mpriss et mes collaborateurs me font de la peine de bien des faons si je ne joue pas leur jeu. Amma : Mon fils, tu n'es pas le seul connatre ce problme. Bien des enfants qui viennent ici rencontrent les mmes difficults. De nos jours, il n'est pas facile de faire honntement son travail. La vrit et le dharma ne sont plus respects et nous en subissons les consquences. Ceux

qui travaillent dans le monde doivent vaincre bien des obstacles. S'ils adhrent la vrit et l'honntet, les actions de leurs collgues les drangeront peut-tre. quoi bon se dsoler et faiblir ? Mon fils, ne t'occupe pas de ce que font les autres. Agis selon ta conscience et Dieu ne t'abandonnera jamais. Ceux qui commettent de mauvaises actions en vue d'un bnfice immdiat ignorent la souffrance qui les attend. Il leur faudra subir les consquences de leurs actes demain, si ce n'est aujourd'hui. Amma fit une courte pause, puis demanda : Quelle heure est-il, Mes enfants ? Un dvot : Il est plus de onze heures. Amma : Allez dormir maintenant, Mes enfants. Amma n'a pas encore lu les lettres qui sont arrives ce matin. Il est temps pour Elle de monter. Amma Se leva ; comme Elle arrivait l'escalier qui mne Sa chambre, un dvot vint en courant se prosterner devant Elle. Amma : Qu'y a-t-il, Mon fils ? Le dvot : Je pars demain matin de bonne heure et ne pourrai Te voir avant mon dpart. C'est pourquoi je te drange maintenant. Amma (en riant) : Comment pourrais-tu dranger Amma ? Un dvot : Je n'ai pas eu l'occasion de Te dire la raison de ma visite, Amma. Le mariage de ma fille aura lieu la semaine prochaine. Tout s'est droul comme Tu l'avais prdit. Je n'ai pas donner un centime pour la dot. Le garon travaille dans le Golfe Persique o elle ira vivre avec lui. Sa famille est laise. Pendant sept ans, cet homme avait tent d'arranger le mariage de sa fille. La plante Mars dans son horoscope exerait une influence dfavorable. Ils avaient envisag de nombreuses offres, mais la plupart du temps les horoscopes ne s'accordaient pas. S'ils taient en harmonie, la proposition tombait l'eau. Pendant longtemps, le pre s'tait fait beaucoup de souci. Puis il entendit parler d'Amma et emmena sa fille La voir. Amma lui donna un mantra en disant : Plus besoin de vous proccuper de ce problme. Ma fille, rpte ce mantra avec dvotion et tout ira bien. Trois semaines plus tard, une proposition de mariage arriva par un parent loign. Les horoscopes indiquaient une entente excellente et la date du mariage fut bientt fixe. J'ai apport l'alliance destine au garon. Je T'en prie, Amma, bnis-la. Il Lui tendit un petit paquet qu'Elle porta Ses yeux avant de le lui rendre. Amma monta l'escalier. Lilaba, une dvote, L'attendait devant la porte de Sa chambre. Elle tait triste, car elle avait perdu son tali (collier de mariage). Amma : Ne l'avais-tu pas apport pour le donner Amma ? Pense que Dieu l'a pris. Pourquoi te dsoler ? Lila venait de Kottayam. La plus jeune de ses filles vivait l'Ashram. C'est de l qu'elle allait l'cole. Le pre de Lila n'approuvait pas que sa petite-fille vive l'Ashram.

Amma : Comment va ton pre ? Lila : Il n'aime pas du tout que nous venions ici et ne cesse de nous disputer. Amma : Mais c'est normal ! Qui aime voir les filles de la famille se tourner vers la spiritualit ? " Lila : Amma, sa dsapprobation n'est-elle pas l'effet de Ta volont ? Amma : Oh vraiment ? Qui dit cela ? Elle rit. Celui qui choisit la voie de la spiritualit rencontre en gnral de nombreuses oppositions. C'est en les surmontant et en les dpassant qu'il montre la force de son lien avec Dieu. Si ton pre est en colre contre toi, c'est son samskara. Pourquoi t'en inquiter ? Ton samskara est de venir l'Ashram. Imagine qu'au moment o tu t'apprtes sortir, le vent se mette souffler en rafales, la pluie tomber en trombes. Si, effraye, tu restes chez toi, tu n'atteindras jamais ta destination. Lorsqu'on est m par le dsir sincre de raliser Dieu, on ignore de tels obstacles et on avance. Si tu restes chez toi, cela montre que ta soif de Dieu n'est pas trs ardente. Efforce-toi de parvenir au but en triomphant des difficults que tu rencontres. C'est cela, le vrai courage. Les autres exprimeront leur opinion, qui correspond leur vision du monde. Il ny a aucune raison de sinquiter. Accorde-leur l'importance qu'ils mritent, sans leur en vouloir. Amma entra dans Sa chambre. La lune regardait d'un il furtif travers les rideaux. Amma Se mit crire Ses enfants du monde entier, dont beaucoup dormaient profondment cette heure. De Ses douces paroles, Elle essuyait leurs larmes. Voyant que la brahmacharini qui crivait sous Sa dicte s'tait endormie sur les feuilles de papier, Amma prit le stylo et Se mit appliquer la pte de santal apaisante de Ses paroles rconfortantes sur le mental en feu de Ses enfants. Peut-tre venait-Elle aussi dans leurs rves, leurs lvres sches s'clairant alors d'un sourire...

CHAPITRE 2
Mercredi 26 juin 1985

La dvotion
Amma et les brahmacharis se trouvaient dans la salle de mditation. Quelques dvots chefs de famille comme Padmanabhan et Divakaran taient avec eux. Padmanabhan, fond de pouvoir dans une banque de Kozhikode (Calicut), mentionna la visite rcente l'Ashram d'un docteur homopathe et de sa famille. Amma : Amma se rappelle bien leur visite. Il se considre comme un ardent partisan de l'advata ; la dvotion de sa femme, par contre, est grande. Il est peut-tre venu au darshan parce qu'elle le lui avait demand. En entrant, il a pris de grands airs et a dclar : Rama et Krishna n'existent pas. Amma lui a rpondu : Tous les chercheurs parviennent au mme rsultat. Mais pour effectuer notre sadhana, nous avons besoin d'un upadhi (instrument ou accessoire). Comment peux-tu affirmer que Krishna ou Rama n'existent pas ? Mme si tu ne vois pas Oachira sur une carte de l'Inde, peux-tu dire que cet endroit n'existe pas ? Notre sens de l'advata se limite des mots. Il est impossible de parvenir ce niveau de conscience sans dvotion. Il n'a rien rpondu cela. Amma attrapa un stylo et crivit : Namah Shivaya sur Son avant-bras gauche. Elle sembla entrer en extase en crivant. Fixant intensment du regard le mantra crit sur Son bras, Amma dit Padmanabhan : Autrefois, Amma avait l'habitude de serrer l'oreiller contre Son cur quand Elle allait Se coucher. Elle le couvrait de baisers, incapable d'y voir un oreiller. Elle avait le sentiment que c'tait Dvi. Elle restait l, tendue, les lvres sur le mur, imaginant quElle embrassait la Mre divine. Ou bien Elle crivait Namah Shivaya sur l'oreiller, sur la natte, et embrassait le nom divin. Elle ne S'endormait que quand Elle tait au bord de l'vanouissement force d'appeler Dvi en pleurant. Amma se tut, immobile. Ses yeux se fermrent lentement. Les vagues de batitude qui La submergeaient taient visibles sur Son visage. Tout le monde mditait, les yeux fixs sur Elle. Un brahmachari chanta :
Mauna ghanamritam santiniketam... Demeure du silence infini, Paix ternelle et beaut, Dans laquelle sest dissout le mental de Gautama Bouddha, Lumire qui dtruit lesclavage, Rive de la joie que la pense ne peut atteindre. Connaissance qui donne jamais lquanimit,

Demeure sans commencement ni fin, Batitude que lon prouve lorsque le mental est en paix, Source de toute-puissance, Demeure de la conscience infinie. Tu es Cela : le but quindique cette parole, Ce but qui nous donne la joie ternelle de ltat non-duel, Cest lui que je dsire atteindre, et pour cela, Ta grce est lunique moyen.

Le chant termin, Amma ouvrit les yeux au bout d'un moment.

La nature du guru
Divakaran : J'ai un ami qui a vcu quelque temps auprs d'un swami dont il avait reu un mantra. Un jour le swami l'a rprimand. Mon ami l'a quitt aussitt. Amma : Mon fils, dans la vie spirituelle, si tu acceptes quelqu'un comme guru, ta foi et ton dvouement envers lui devraient tre sans faille. Le Matre peut se montrer parfois svre, mais c'est pour le bien des disciples, qui ne devraient jamais le critiquer pour cette attitude laquelle il ne sidentifie pas. Une mre qui gifle son enfant pour l'empcher de mettre la main au feu ne le fait pas par mpris pour Son enfant, mais pour le sauver du danger. Ton ami aurait d comprendre que le guru le disputait pour son bien. Divakaran : Il a dclar qu'il tait parti parce qu'il ne pouvait imiter bien des actions du Matre. Amma : Le disciple ne doit pas faire tout ce que fait le guru. Cela l'empcherait de progresser. Personne ne peut se faire l'mule du Matre. Il nous faut utiliser notre discernement et choisir, parmi les actions du guru, celles qu'il convient d'imiter, sans jamais songer : Mon guru a bien fait cela, pourquoi n'en ferais-je pas autant ? Rien ne lie les Mahatmas, qui ont atteint l'tat de perfection. Ils ressemblent des arbres gants auxquels on peut attacher des lphants. Inutile de les entourer d'une clture. Mais nous sommes de petites plantes et nous avons besoin d'une barrire pour nous protger des vaches et des chvres. Les actions des Mahatmas ne sont pas comparables aux ntres et nous ne devons pas tenter de les imiter toutes. Les actes d'un tre humain normal sont motivs par la croyance : Je suis ce corps . Mais un tre ralis sait qu'il est pure conscience. Beaucoup de ses actions sont incomprhensibles pour les tres ordinaires. Il tait une fois un Mahatma qui faisait chaque matin bouillir de l'huile. Il se la versait aussitt sur le corps, puis il allait prendre son bain. Voyant cela, un de ses disciples pensa que cette habitude tait sans doute la source de tous les pouvoirs du guru. Le lendemain, il s'aspergea d'huile bouillante. Vous pouvez imaginer le rsultat ! (Rire gnral) Si nous copions tout ce que

fait le Matre, nous pourrions bien faire la mme exprience. Il nous faut donc choisir les comportements qui nous aideront progresser.

La sadhana est indispensable

Divakaran : J'ai visit d'autres ashrams et je n'ai rencontr nulle part un emploi du temps semblable celui en vigueur ici. Je vois que l'accent est mis sur la mditation et le karma yoga. Dans beaucoup d'endroits, c'est l'tude des critures qui a la place d'honneur. Amma : Tant que les objets du monde nous troublent, nous avons besoin de pratiquer rgulirement le japa et la mditation pour les transcender. Cela exige au dpart beaucoup d'efforts de notre part, mais force, cela devient naturel. Seule la sadhana nous permet de progresser. Sans elle, nous n'avons rien. quoi sert d'tudier et de faire des discours ? Quelle est la diffrence entre un orateur et un magntophone ? Il ne fait que rciter ce qu'il a appris, c'est tout. Pouvons-nous apaiser notre faim en lisant des livres de cuisine ? Il nous faut prparer de la nourriture et la manger. Tapas (les austrits) est indispensable : cela renforce en nous les bonnes vasanas et qualits. La puret et la concentration du mental sont essentielles. Amma ne dit pas que l'tude des critures est inutile, mais elle doit aller de pair avec la sadhana, dont l'importance est primordiale et qui doit tre accomplie sans faille. La sadhana devrait devenir une seconde nature, comme l'habitude de nous brosser les dents et de nous laver quotidiennement. Lorsque nous aurons t forms l'Ashram et que nous irons dans le monde en portant les vtements fournis par l'Ashram, des milliers de gens nous tmoigneront de l'amour et du respect. Mais Amma dclare Ses enfants que ceux qui les insultent sont leurs meilleurs gurus. Seul un traitement dplaisant nous incitera nous examiner attentivement, ce que nous ne ferons pas si nous ne sommes entours que de gens qui nous aiment. Si nous rencontrons de l'hostilit, demandons-nous : D'o vient leur attitude envers moi ? Quelles fautes ai-je donc commises pour mriter un pareil traitement ? Les accusations lances contre nous nous permettront ainsi de grandir spirituellement. Padmanabhan : Amma, vaut-il mieux d'abord travailler nous librer ou bien uvrer pour le bien d'autrui ? Amma : Pour que nous soyons capables de ne penser qu'au bien d'autrui, il faut que notre gosme ait compltement disparu. Atteignons d'abord ce niveau de conscience. Les prires et les actions que nous accomplissons dans ce but forment la voie de notre libration. Il s'agit de nous oublier compltement pour ne songer qu'au bien des autres. Lorsque nous vouons notre vie uniquement aux autres, notre mental en est purifi. Un brahmachari qui coutait la conversation posa une question concernant le pouvoir du Matre. Amma rpondit : Il existe diffrentes sortes de gurus. Les satgurus, par un simple sankalpa (rsolution), peuvent accorder la libration. Leur souffle mme est bnfique pour la nature.

Bri : On dit que le Matre protge les disciples de tout danger. Mais si un disciple se trouve en pril alors que le guru est en samadhi, comment le saura-t-il ? Comment le protgera-t-il ? Amma : En fait, personne n'est spar du Soi. Ne sommes nous pas tous contenus en Lui ? La rivire a deux berges, mais un seul lit. Quand le guru est en samadhi, il est uni au Soi. Il sera au courant de la situation.

La grandeur de la dvotion
Padmanabhan : Amma, bien des gens ne reconnaissent pas la grandeur de la dvotion. Et nombre de dvots qui se rendent chaque jour au temple pour y prier, ne semblent pas mener une vie trs spirituelle. Amma : Certains croient que la dvotion consiste se rendre dans de nombreux temples pour y adorer cent divinits diffrentes. Une telle dvotion n'est que foi aveugle et n'est pas fonde sur les principes spirituels. Les tmoins de ce comportement jugent que la dvotion se rduit cela et critiquent tout ce qui s'y rapporte. Les tres spirituels ne s'opposeront jamais tattvattile bhakti (la dvotion fonde sur la connaissance spirituelle). Il s'agit de comprendre que le but de la vie est de raliser Dieu et de L'adorer en gardant cette pense toujours prsente l'esprit. Tattvatile bhakti consiste reconnatre qu'un seul et mme Dieu se manifeste travers tous les tres vivants et toutes les divinits, tous les noms et toutes les formes. C'est un abandon dsintress de nous-mmes Dieu. Voil le genre de dvotion qu'il nous faut. Sans dvotion, il est difficile d'accder jnana (la sagesse spirituelle). Impossible de rien construire si nous n'avons que des graviers. Il faut ajouter du ciment et fabriquer du bton. Sans le liant de l'amour, nous ne pouvons btir les marches menant Dieu. Il existe des aliments trs varis, nanmoins, qui souffre d'une indigestion ou d'une autre maladie ne peut pas manger n'importe quoi. Mais le kanji (gruau de riz fait partir de la crale concasse) est digeste pour tous les estomacs. Ainsi, la voie de la dvotion convient tous. Tant que subsiste le sens du moi , nous avons besoin d'un centre (upadhi) sur lequel fixer notre mental, afin d'liminer l'ego. La dvotion est notre amour pour ce centre ; c'est le dsir ardent de raliser Dieu. On peut la comparer au dsinfectant que nous utilisons pour nettoyer une plaie : elle purifie le mental. Pour pouvoir semer la graine de la connaissance dans le champ du mental, il nous faut l'irriguer avec l'eau de la dvotion. Nous pourrons alors rcolter la libration. Celui qui a got ne serait-ce qu'une seconde prema bhakti (la dvotion qui est amour suprme) ne s'en cartera jamais. Mais cette dvotion ne nat pas chez tous les dvots. Les participants une loterie ne gagnent pas tous le premier prix ; une personne sur un million l'obtient. De mme, un dvot sur un million accde prema bhakti.

Au beau milieu de Ses louanges la gloire de la dvotion, Amma Se tut. Son mental quitta le monde extrieur pour s'lever vers un plan de conscience suprieur. Assise les yeux mi-clos, Sa forme immobile voquait pour tous la Mre divine, au-del de tout attribut, qui, en apparence inactive, accomplit toute chose. La dualit embrasse par dvotion est bien plus belle que la nondualit. Un peu plus tard, Amma ouvrit les yeux. Mais Elle n'tait pas d'humeur parler. L'expression de Son visage montrait qu'Elle tait dans un autre monde. tait-ce la mme Amma qui S'tait jusqu' prsent montre si loquente ? Au bout de quelques minutes, Elle S'approcha d'un enfant et lui donna deux bonbons, qu'Elle tira d'un paquet offert par un dvot. Elle embrassa le gamin sur le front en disant : Ce bonbon te procure du plaisir maintenant, mais il va te gter les dents. Si tu connais Dieu, le plaisir est ternel, et ce n'est pas mauvais pour les dents ! Amma quitta la salle de mditation pour Se rendre dans la hutte de darshan. Les dvots qui L'y attendaient approchrent et se prosternrent un par un. Une femme treignit Amma trs fort et se mit pleurer. Marie depuis plusieurs annes, elle n'avait pas d'enfants. Telle tait la cause de son chagrin. Amma : Ma fille, tu pleures parce que tu n'as pas d'enfants. Mais ceux qui en ont pleurent en voyant leur comportement ! Amma lui releva le visage, essuya ses larmes en disant : Ne t'inquite pas, Ma fille. Prie Dieu. Amma va faire un sankalpa pour toi. L'espoir illumina le visage de la dvote.

Les instructions d'Amma

Amma demanda un enfant de chanter un kirtan. La tendre mlodie jaillit doucement des lvres de l'enfant qui ne montrait aucune trace de timidit ou de fiert. Amma battait la mesure en frappant dans Ses mains et Elle Se joignit aux autres pour chanter en chur. Quelques dvots mditaient.
Dvi Dvi Dvi Jaganmohini Desse qui enchante le monde Chandika, qui a tu les dmons Chanda et Munda Chamundesvari, Mre divine, Montre-nous le droit chemin, Pour nous faire traverser locan de la transmigration.

Le chant termin, Amma rompit le silence. Vous devriez entendre Sougounacchan (le pre d'Amma) faire son japa. C'est trs intressant. Il rpte : Narayana, Narayana... toute vitesse et sans reprendre son souffle. (Amma fit rire tout le monde en limitant.) Le mental ne

vagabonde pas si vous pratiquez le japa ainsi. Personne ne lui a appris, il a trouv cela tout seul. Amma monta dans Sa chambre mais revint peu aprs et Se mit faire les cent pas dans la cour. Puis Elle entra dans le bureau de l'Ashram et S'y assit, entoure de trois ou quatre brahmacharis. Le bureau tait une petite pice. Amma attrapa quelques enveloppes qui se trouvaient sur la table, prtes tre postes. Amma : Mon fils, qui a crit ces adresses ? Est-il possible d'crire aussi mal ? Voyez, quel manque de soin ! Il faut libeller une adresse proprement, mme si cela exige un peu plus de temps, n'est-ce pas ? Ou bien choisis quelqu'un qui a une belle criture. Qui peut dchiffrer les adresses si les lettres se chevauchent ainsi ? Il faut les rcrire. Chacune des actions d'un sadhak doit tre accomplie avec shraddha. Elle S'apprtait donner les enveloppes un brahmachari, quand Elle remarqua les timbres. Amma : quoi songez-vous donc quand vous travaillez, Mes enfants ? Ces timbres sont colls l'envers ! C'est de la ngligence pure. Les actions d'une personne indiquent clairement l'intensit de sa lakshya bodha (son dsir d'atteindre le but). Vous tes tous venus ici pour raliser Dieu. Sans patience ni vigilance, vous n'y parviendrez pas. Comment vous concentrerez-vous pendant la mditation si vous ne faites pas preuve de shraddha dans les petites choses, sur le plan matriel ? La mditation est trs subtile. Ce sont le soin et la patience dont nous faisons preuve dans nos moindres actes qui nous permettent d'accomplir de grandes choses. coutez cette histoire : il tait une fois un Mahatma qui demanda sa femme de toujours poser un verre d'eau et une aiguille ct de lui lorsqu'il s'asseyait par terre pour manger. Sa femme n'y manqua jamais, sans lui en demander la raison. Quand la mari fut bien vieux et que sa mort approcha, il l'interrogea : As-tu quelque chose me demander ? Elle rpondit : Non, je n'ai besoin de rien, mais il y a une chose que j'aimerais savoir. Pendant toutes ces annes j'ai fait ce que tu m'avais dit et j'ai pos un verre d'eau et une aiguille ct de toi quand tu mangeais. Mais je n'ai jamais compris quoi cela servait. Le Mahatma lui expliqua : Si un grain de riz tait tomb par terre pendant que tu me servais ou que je mangeais, je voulais le ramasser avec l'aiguille et le nettoyer en le plongeant dans l'eau avant de le manger. Mais grce ta vigilance, pas un seul grain de riz n'est tomb pendant toutes ces annes. Je n'ai donc pas eu besoin de l'aiguille ni de l'eau. Toute leur vie ils faisaient attention ne pas mme gaspiller un grain de riz. Seuls ceux qui sont capables d'une telle shraddha deviennent des Mahatmas. Bri : Nous allons refaire les enveloppes de ces lettres avant de les poster, Amma.

Amma : Ces enveloppes seraient perdues, fils ! Avons-nous de l'argent gaspiller ainsi ? Ne gchez pas les timbres non plus. Il suffit d'crire proprement chaque adresse sur un morceau de papier que vous collerez ensuite sur l'enveloppe. Faites plus attention dsormais, voil tout. Amma entra dans la bibliothque, situe juste ct du bureau et S'assit par terre avant que les brahmacharis aient eu le temps d'taler une natte sur le sol. Elle prit un livre d'images qui racontait les jeux de l'enfant Krishna et Se mit examiner chaque illustration en dtail. L'une d'elles montrait Krishna tenant la montagne Govardhana leve sur Son petit doigt. Il pleuvait seaux et toutes les vaches, tous les ptres s'taient rfugis sous la montagne. Voyant l'image, un brahmachari demanda Amma : Amma, Sri Krishna n'a-t-il pas exhib un siddhi quand il a soulev la montagne Govardhana ? Amma : Sri Krishna n'a pas soulev la montagne pour convaincre les autres de Sa puissance ou pour gagner leur respect. Les circonstances exigeaient qu'il agisse. Il tombait des cordes et il n'y avait pas d'autre moyen de protger Ses compagnons. Il fit donc ce qu'Il devait faire. Amma marqua une courte pause, puis Elle reprit : Le but d'un Mahatma est de guider les gens sur la voie du dharma. Le darshan d'un Mahatma transforme le cur de quantit de mchantes gens. Amma entendit la cloche qui annonait le djeuner et dit : Mes enfants, allez manger. Amma a du travail . Puis Elle monta dans Sa chambre.

Manasa puja (adoration mentale)

Un brahmachari attendait Amma dans Sa chambre. Il Lui lut un article qu'il avait crit pour Matruvani, la revue de l'Ashram. Amma : Comment va ta mditation, Mon fils ? Bri : Je manque de concentration, Amma. Amma : Essaye manasa puja, fils. Le mental est comme un chat. Nous avons beau nous occuper de lui avec beaucoup d'affection, un moment d'inattention suffit pour qu'il mette la tte dans la casserole et vole de la nourriture. Manasa puja est une mthode qui permet de fixer le mental capricieux sur Dieu. Accomplis cette adoration en appelant : Amma, Amma ! avec amour, dvotion et un dsir intense. Imagine que tu tiens la main de la Mre divine et que tu verses de l'eau sur Elle pour Lui donner Son bain. Regarde l'eau qui coule sur toutes les parties de Son corps. Ne cesse pas de l'appeler et visualise Sa forme. Imagine que tu fais abhisheka en utilisant successivement du lait, du miel, du beurre, du ghi (beurre fondu), de la pte de santal et de l'eau de rose. Vois comment ces substances coulent le long de Son corps, de la tte aux pieds, visualise chaque partie de Sa forme. Parle-Lui et prie. Aprs Lui avoir ainsi donn le bain, sche Son corps avec une serviette, revts-La d'un sari de soie et pare-La de bijoux. Applique une marque vermillon sur Son front.

Amma arrta la description et resta longtemps en mditation. Puis Elle ouvrit les yeux et reprit : Mets-Lui des bracelets de cheville, passe une guirlande autour de Son cou et admire Sa beaut. Puis, fais l' archana avec des fleurs. Prends la fleur, qui reprsente ton mental, et imagine que tu offres chaque ptale Ses pieds. Ou bien imagine que tu jettes tes vasanas dans un feu sacrificiel qui brle devant Elle. Aprs l' archana, offre-Lui le payasam de ton amour. Dans ton imagination, accomplis l'arati pour Elle et vois comment chaque partie de Son corps brille la lumire de la flamme. Enfin, imagine que tu fais pradakshinam autour de Dvi. Ne cesse pas de prier pendant toute la puja. Mon fils, essaye de faire tout cela avec prema. Alors ton mental ne vagabondera plus. Les paroles d'Amma insufflrent au brahmachari une nergie nouvelle sur le chemin de sa sadhana. Il quitta la chambre d'Amma avec un sentiment de grande plnitude. Il venait juste de voir quelques-uns des innombrables visages d'Amma : le guru omniscient qui montre le chemin Ses disciples ; la Mre aimante, toujours inquite du bien-tre de Ses enfants, et l'administrateur hors pair qui gre les affaires de l'Ashram avec grande habilet.
Vendredi 5 juillet 1985

Vers dix-huit heures, un professeur accompagn d'un ami arriva de Kozhencheri pour voir Amma. Aprs s'tre lav les mains et les pieds, ils allrent se prosterner dans le kalari. Les instruments de musique taient dj installs pour les bhajans. Un des visiteurs s'adressa au brahmachari qui accordait les tablas : Nous sommes partis de chez nous ce matin, mais nous arrivons tard parce que nous n'tions pas srs du chemin. Nous aimerions voir Amma et rentrer ce soir. Bri : Amma vient juste de remonter dans Sa chambre. Jusqu'ici Elle tait reste converser avec les dvots. Vous La verrez peut-tre quand Elle descendra pour les bhajans. La dception se lisait sur le visage des visiteurs : ils avaient manqu le darshan de quelques minutes. Bri : Vous aurez peut-tre du mal rentrer ce soir, car il est difficile d'avoir un bus cette heure tardive. Pourquoi ne pas rencontrer Amma et rentrer demain ? Le professeur : J'ai promis ma famille de rentrer ce soir et ils sinquiteraient. Si seulement nous pouvions voir Amma un moment... Je suis certain qu'avec Sa bndiction, nous n'aurions pas de problmes pour rentrer. Bri : Comment avez-vous entendu parler d'Amma ? Le professeur : Par le pre d'un de mes tudiants. Il avait les larmes aux yeux en me parlant d'Amma. Il ma racont que sa femme avait t cloue au lit pendant quatre ans. Elle ne pouvait mme pas se lever seule. Ils avaient essay bien des traitements, mais en vain. L'an dernier ils ont

rencontr Amma, et aprs avoir reu Sa bndiction, la femme fut compltement gurie. Il a ajout qu'ils taient venus voir Amma la semaine dernire. Le brahmachari dploya une natte pour les visiteurs et dit : Vous pouvez vous asseoir ici. Si vous devez vraiment rentrer cette nuit, allez vous prosterner devant Amma quand Elle viendra pour les bhajans et partez ensuite. Le professeur : Mon beau-pre est venu me voir rcemment. Il va souvent couter des satsangs. Quand je lui ai parl d'Amma, il m'a demand si Elle tait ralise. Que dois-je rpondre ? Bri : L'autre jour j'ai entendu quelqu'un poser la mme question Amma. Elle dit : Oh, Amma n'est qu'une folle, Elle ne sait rien ! Mais l'homme ne se contenta pas de cette rponse et insista. Amma finit par lui rpondre : Ne demande pas une mre de dix enfants si elle a jamais accouch ! C'tait l'heure des bhajans. Les brahmacharis taient prts. Amma arriva ; le professeur et son ami allrent se prosterner devant Elle. Amma leur mit la main sur l'paule en disant : Vous venez juste d'arriver, Mes enfants ? Amma est reste ici jusqu' prs de six heures et n'est remonte dans Sa chambre que pour peu de temps. Le professeur : Nous sommes arrivs tout de suite aprs Ton dpart. C'est une chance pour nous de pouvoir Te rencontrer maintenant. Nous avons promis de rentrer ce soir. Sinon nous resterions volontiers jusqu' demain. Amma : Avez-vous quelque chose Me demander, Mes enfants ? Elle les conduisit devant la salle de mditation. Ils s'assirent l, pendant que les bhajans commenaient dans le kalari.

Les principes de la vie spirituelle

Le professeur : Je n'ai pas de problmes dargent, Amma, mais je suis trs inquiet au sujet de mes enfants. Je nai pas lesprit en paix. Amma : Mon fils, quand ton mental est agit, dis ton mantra. Si tu cherches une consolation dans quoi que ce soit d'autre, tout s'effondrera. Si un objet ne tapporte pas la paix, tu en essayeras un autre, puis un autre, sans succs, car tu ne trouveras pas la paix ainsi. Rien ne te la procurera. Mais si tu te souviens de Dieu et rptes ton mantra, tu seras vite calme et paisible. Ton mental sera capable d'affronter n'importe quelle situation. Le professeur : Amma, parfois je songe mme me faire sannyasi. Amma : C'est une dcision qui demande tre mrement rflchie. Il ne s'agit pas d'embrasser l'tat de sannyas pour chapper une souffrance laquelle nous sommes confronts. Le renoncement doit venir de votre comprhension des idaux spirituels. La vie spirituelle exige

beaucoup de patience, sinon elle aboutit une dception. Elle requiert la mme discipline et les mmes limitations que la vie en prison. Cette prison deviendra ensuite la voie menant la libert. Un sadhak qui ne dtourne jamais son regard de Dieu parviendra au but. Bien des gens interrogent les enfants qui sont ici : Pourquoi vivez-vous l'Ashram ? Vous pourriez trouver du travail et mener une vie agrable. Ils rpondent : Nous avons vcu dans le monde avec de l'argent en suffisance et tout le confort possible, mais nous n'avions aucune paix intrieure. Ici, sans confort, nous trouvons la paix et la tranquillit. Nous nous efforons de toujours maintenir cette paix en pratiquant le japa et la mditation. L'exprience nous a montr que seul le souvenir de Dieu procure une paix relle. Notre dsir de rester l'Ashram vient de cette exprience. Le professeur : Bien que ce soit notre premire visite, nous avons parl des personnes qui viennent ici frquemment. Chacune d'elles a une vision diffrente de Toi, Amma. Certaines Te voient comme Dvi, d'autres comme Krishna, d'autres encore comme leur gourou. Pour les uns, Tu es la Mre, incarnation de l'amour et de l'affection. Pour les autres, Tu es une femme ordinaire. Qui es-Tu vraiment, Amma ? Nous aimerions le savoir. Amma : Mes enfants, chacun voit en fonction de son sankalpa. La mme femme est l'pouse de son mari, la mre de son enfant et la sur de son frre. Un homme est peru diffremment par sa femme, sa mre et sa fille, n'est-ce pas ? La diffrence est dans la conception de chacun, le sankalpa. Prenez une belle fleur. L'abeille butine le nectar, le pote compose un pome, le peintre en fait un tableau. Pour le ver, c'est de la nourriture. Le savant spare les ptales, le pollen et les graines pour effectuer une recherche, le dvot l'offre la divinit qu'il adore. Chacun voit la fleur selon ses capacits et la formation reue. Aprs une courte pause Amma reprit : Mon fils, les tiquettes sont donnes par les autres. Amma ne dclare pas qu'Elle est un Mahatma ou qu'Elle est Dieu. Son but est simplement de protger les gens de la chaleur accablante qu'est la vie dans le monde en les amenant sous l'ombrelle de Dieu. Il s'agit pour Elle d'amener si possible un changement dans l'esprit de ceux qui nuisent aux plus faibles et de les aider accomplir de bonnes actions, bnfiques pour euxmmes et pour le monde. Pour Amma, il n'y a aucune diffrence entre ceux qui L'aiment et ceux qui La hassent. Le professeur : Certaines personnes affirment qu'ici, on dtourne les jeunes du droit chemin. Amma : Mon fils, avant de donner notre avis sur quoi que ce soit, ne faut-il pas nous renseigner, observer et examiner ? Pourtant, bien des gens ont l'habitude de juger sans savoir, sans connatre par exprience. Un tre qui cherche sincrement la vrit peut-il accepter leur opinion ? Beaucoup de personnes ont abandonn de trs mauvaises habitudes et ont t compltement transformes aprs leur venue ici. Des alcooliques ont cess de boire. Comment peux-tu donc dclarer qu'il s'agit d'un mauvais lieu ? Pourquoi attacher de l'importance des paroles, sans rien

connatre ni observer par soi-mme ? Il y a des gens capables d'acheter un sari sans aucune valeur n'importe quel prix si on leur dit que cest de limportation. Ce qui est fabriqu en Inde, si beau que ce soit, ne les intresse pas. Quelqu'un coute la radio et s'exclame : Oh, quel beau chant ! Si son ami lui rvle que c'est la voisine qui chante, l'auditeur change d'avis : Oh vraiment ? Cela explique tout. Je pensais en ralit que c'tait affreux. Telle est la nature humaine. Les gens ont perdu la facult de distinguer entre le bien et le mal, le beau et le laid. Ils dcident l'avance ce qu'ils vont voir et dire. Le professeur (montrant l'homme qui l'accompagne) : C'est un de mes proches amis. Il traverse de srieuses difficults. Son affaire va mal et il perd de l'argent. Amma : Il traverse peut-tre une priode dfavorable, fils. Il y en a toujours dans la vie. Mais rappelez-vous toujours que Dieu peut vous aider, rduire vos problmes et vous soulager dans une large mesure. Le professeur : Il ne croit pas aux temples, etc. L'ami : Amma, Dieu est partout, n'est-ce pas ? Il n'est pas limit aux quatre murs d'un temple. Amma : Ne considre pas les choses de cette manire, fils. Le vent souffle partout, et pourtant nous utilisons des ventilateurs, n'est-ce pas ? L'ombre d'un arbre ne nous apporte-t-elle pas un bien-tre spcial ? L'atmosphre n'est pas la mme partout. En entrant dans un temple, vous n'prouvez pas la mme sensation qu'en entrant dans un bureau. Ne rgne-t-il pas une paix spciale, une fracheur particulire aux abords d'un temple ? Le souvenir constant de Dieu cre une atmosphre de cette qualit. Ne crois pas que ce soit une perte de temps d'aller au temple. Les enfants du cours prparatoire utilisent des graines ou des billes pour apprendre compter. Une fois qu'ils savent, ils n'en ont plus besoin. En s'aidant d'un rondin de bois, il est facile d'apprendre nager. L'apprentissage termin, il devient inutile. Un sportif qui remporte une comptition de saut en longueur peut franchir plusieurs mtres, mais avant qu'il parvienne ce rsultat, il lui faut des annes d'entranement. Tout le monde n'y parvient pas. Quelques Mahatmas voient Dieu en tout ; tu peux les compter sur les doigts. Ils n'ont pas besoin de temples. Mais il faut songer aux autres, qui ne peuvent accder la vrit suprme qu' l'aide de ces supports. Amma Se leva en disant : Mes enfants, Amma va chanter maintenant. Attendez tous deux la fin des bhajans avant de rentrer. Avant qu'ils puissent rpondre, Amma Se dirigea vers le kalari et Se joignit aux chants. La douceur de la dvotion emplissait l'atmosphre.
Kannunirillatta kannukalenkilum... Mes yeux sont secs, Pourtant mon cur se tord de douleur ; Aucun son ne sort de mes lvres,

Mais Ton mantra ne quitte pas ma langue, Mre ! arbre mystique qui exauce les dsirs, Mon mental est toujours pos sur Tes fleurs, Mais Mya, le cruel chasseur, S'apprte m'abattre ! Toi, qui accordes de bons auspices, Tu es venue appliquer de la pte de santal Sur les blessures de mon me, Baigne-moi dans le frais clair de lune de Ton amour, M'accordant ainsi la plnitude !

L'arati termin, une famille s'approcha d'Amma et se prosterna. Ils habitaient Kozhencheri. Amma : tes-vous partis de chez vous aujourd'hui, Mes enfants ? Dvot : Nous sommes venus rendre visite un parent qui habite tout prs, Kayamkulam. Nous avons alors pens nous arrter l'Ashram avant de rentrer. Amma : Cela fait bien un mois que vous tes venus, n'est-ce pas ? Dvot : Oui. Il nous a ensuite t impossible de venir, mon pre tant clou au lit par les rhumatismes. Amma : Comment va-t-il maintenant ? Dvot : Il va bien ; il doit nous accompagner ici la semaine prochaine. Amma : Amma va vous donner du prasad pour lui. Rentrez-vous cette nuit ? Dvot : Oui, Amma. Ma fille travaille demain. Amma : Mais comment allez-vous rentrer ? Il est tard. Dvot : Nous sommes venus en jeep. Amma : Oh, il y a deux autres enfants qui viennent de votre ville. Ils s'apprtaient repartir en bus mais Amma leur a demand d'attendre la fin des bhajans. Dvot : Pas de problme. Il y a beaucoup de place dans la jeep et nous ne sommes que trois. Amma leur prsenta le professeur et son ami. Le professeur dit : Nous allions partir aprs avoir vu Amma. Quand Elle nous a demand de rester, nous avons eu peur de manquer le dernier bus. Nous voyons maintenant que si nous Lui faisons confiance, tous nos problmes seront rsolus. Amma demanda une brahmacharini d'apporter des vibhutis (des cendres sacres) et les distribua comme prasad. Elle en donna une portion spciale pour le pre du dvot. Aprs avoir

ordonn une brahmacharini de veiller ce que tout le monde ait dner, Elle remonta dans Sa chambre.
Lundi 8 juillet 1985

Il tait dix-sept heures ; Amma tait assise dans le kalari. Un brahmachari qui tait all en ville acheter des lgumes arriva, portant son fardeau. Il avait sur la tte un gros sac de riz et en outre un sac de lgumes en quilibre sur l'paule. La charge tait visiblement trop lourde pour lui. Voyant qu'il peinait, Amma prit le sac de riz et le posa par terre. Elle lui demanda : Es-tu parti seul alors que tu devais acheter tout cela ? Tu n'aurais-tu pas pu emmener quelqu'un ? Bri : Je ne pensais pas que ce serait si lourd. Deux brahmacharis emportrent le sac la cuisine. Amma : Bien sr, comment pourrais-tu savoir ce que pseront tes achats, alors que tu n'as jamais travaill chez toi, ni soulev une lourde charge ? Comment as-tu fait pour mettre le sac de riz sur ta tte ? Bri : Le passeur m'a aid. Amma : Pauvre enfant ! Dsormais, ne va plus seul faire le march. Elle passa les doigts dans ses cheveux ; lenfant savourait Sa caresse, oubliant tout le reste, ravi de batitude.

Joies et peines de la vie profane

Amma retourna S'asseoir devant le kalari. Une femme s'approcha d'Elle et se prosterna. Amma la prit dans Ses bras et lembrassa. La femme posa la tte sur les genoux d'Amma et se mit sangloter. Elle ne cessait de rpter : Si seulement Amma faisait un sankalpa, tous mes ennuis seraient finis. Amma la consola, lui donnant de petites tapes dans le dos. Ma fille, est-il suffisant qu'Amma fasse un sankalpa ? Il faut que tu sois prte l'accepter. Mme si Amma allume la lumire, c'est toi d'ouvrir la porte pour qu'elle entre. Si les portes sont hermtiquement fermes, comment recevras-tu la lumire ? Si Amma prend une rsolution, pour que tu en bnficie, il te faut penser Dieu. Consacre tous les jours un peu de temps rpter le nom de Dieu. Nous perdons chaque jour tant de temps ! Suffit-il de dire qu'Amma doit tout arranger, si tu ne fais toi-mme aucun effort ? Cette femme tait convaincue que tous ses ennuis venaient d'un mauvais sort jet par les voisins et elle s'efforait d'en convaincre Amma, L'implorant de punir ses ennemis et de la protger. Elle avait rpt plusieurs fois sa demande. La voix d'Amma se fit plus svre quand il

fut manifeste que la femme ne prtait aucune attention ce qu'Elle disait. Les plaintes cessrent, et la femme couta avec crainte et respect. Amma : Il existe deux sortes de joies et de peines. Quand nous n'obtenons pas ce que nous voulons, nous sommes tristes. Mais si les vux d'autrui sont exaucs, nous voil encore plus tristes. Nous sommes heureux quand nos projets russissent, mais notre joie est encore plus grande si d'autres chouent. Oubliant toutes nos peines, nous exultons en voyant celles des autres. Notre fille n'est pas marie, mais nous sommes heureux que celle du voisin ne le soit pas non plus. Le jour de son mariage, nous voil tristes. Mes enfants, c'est une dpravation mentale, une maladie grave qui ronge notre paix intrieure. C'est un cancer du mental. Deux voisins allrent un jour acheter du bois de construction. L'un se procura une poutre et l'autre trois. Quand le premier scia la poutre, il constata qu'elle tait creuse. Triste d'avoir perdu son argent, il en perdit l'apptit. Sa femme vint alors lui annoncer que les trois poutres achetes par le voisin taient pourries lintrieur. Labattement fit alors place la joie. Vraiment ! Apporte-moi un th ! dit-il en riant joyeusement. Il a ce qu'il mrite ! Il se croit donc bien riche pour acheter trois poutres. Mes enfants, nous devons avant tout changer cette attitude. Tant que le mental est dans cet tat, quelle que soit la quantit de japa que nous ferons, nous n'en retirerons aucun bnfice. Nous n'obtiendrons ni la grce de Dieu, ni la paix intrieure. Avant de mettre du lait dans un pot qui a contenu des aliments acides, nous devons le nettoyer fond, sinon le lait tournera. Mes enfants, prions Dieu avant tout de nous donner un cur qui se rjouisse du bonheur des autres et sympathise avec leur souffrance. Si le voisin d' ct est fou, nous aurons des problmes. Le bruit qu'il fait la nuit nous empchera de dormir et mme le jour nous n'aurons peut-tre pas la paix. Imaginez notre tristesse si notre frre rentrait ivre chaque soir et engageait une bagarre. C'en serait fini de notre paix. Par contre, sil est une bonne nature, cela aura pour nous des consquences heureuses. Quand d'autres mnent une vie tranquille et paisible, comprenons que c'est nous qui en bnficions. Au moins ils ne nous crent pas d'ennuis ! Nous devrions pouvoir nous rjouir de leur bonheur et prouver de la compassion pour leurs souffrances. Une telle attitude indique que nous progressons intrieurement. Dieu demeure dans un tel cur. Les vrais enfants de Dieu sont ceux qui considrent la joie et la souffrance d'autrui comme les leurs. La femme pleurait maintenant et Amma S'arrta pour essuyer ses larmes. Ne te fais pas de reproches, Ma fille. Rpte rgulirement le mantra qu'Amma t'a donn. Tout ira bien. Ces paroles consolrent la dvote, qui se releva aprs s'tre prosterne. Elle dit au revoir, ayant ainsi dpos son fardeau de chagrin aux pieds de la Mre divine, refuge de ceux qui souffrent. En nous immergeant dans ce flot de paix ininterrompu, qui s'coule vers tous les curs en peine, ne sommes-nous pas certains d'tre consols ?

Pas de compromis avec la discipline

Samedi 20 juillet 1985

Les premires lueurs de l'aube n'avaient pas encore paru l'est. Les brahmacharis faisaient l'archana dans la salle de mditation, tandis qu'Amma, les mains derrire le dos, faisait les cent pas devant la porte, dans l'obscurit. Il y avait une certaine gravit dans Sa dmarche. Deux hommes munis de lampes lectriques passrent sur la berge du canal, au sud de l'Ashram. C'taient des pcheurs qui s'apprtaient lancer leurs filets. C'est alors qu'un brahmachari arriva en courant pour participer l'archana. Il avait d se lever un peu en retard. Comme il ouvrait doucement la porte de la salle de mditation, Amma l'arrta en tendant le bras et en refermant la porte. La tte basse, le brahmachari se tenait devant lentre. Au bout de quelques minutes, Amma dit : Ignores-tu que l'archana commence cinq heures ? Si les gens arrivent un par un, ceux qui font l' archana perdront leur concentration. Maintenant, tu dois rciter les Mille Noms dehors. partir de demain, sois dans la salle de mditation quatre heures trente. Sans discipline dans ta sadhana, tu ne feras aucun progrs. Le brahmachari posa son asana (tapis de mditation) et s'assit. Les mantras rsonnaient dans la salle de mditation. Le sens de chaque mantra s'clairait pour lui tandis qu'il fixait son mental sur les pieds sacrs d'Amma, qui passait et repassait devant lui d'un pas lger. Om nakhadititisamchanna namajjana tamogunayai namah...
Nous nous prosternons devant Celle dont les pieds radieux liminent l'ignorance des dvots qui Lui rendent hommage ! Nous nous prosternons devant Celle dont les pieds sont plus rayonnants que les fleurs de lotus ! Nous nous prosternons devant Celle dont les pieds de lotus bienfaisants sont orns de bracelets de chevilles en or, incrusts de pierres prcieuses, qui scintillent doucement ! Nous nous prosternons devant Celle dont la dmarche est aussi lente et douce que celle du cygne !

Sortant de la salle aprs l'archana, les brahmacharis furent agrablement surpris de voir Amma. Ils vinrent tous se prosterner devant Elle. Elle mit les mains sur la tte du fils retardataire et le bnit. Amma : Mon fils, as-tu prouv de la peine quand Amma t'a empch de te joindre l'archana ? Quelle souffrance subsiste quand le cur fond dans l'amour d'Amma, comme la pierre chandrakanta la lumire de la pleine lune ?

Amma : Mon fils, nous sommes dans un ashram. Quand nous faisons l' archana brahma muhurta (l'heure sacre qui prcde l'aube), tous les enfants doivent y participer. Personne ne doit dormir, se laver ou quoi que ce soit de ce style. Tout le monde devrait tre prt et install cinq minutes avant le dbut de l'archana. Bri : Il n'y avait qu'un filet d'eau au robinet, c'est pourquoi, quand j'ai eu fini de me doucher, j'tais en retard. Amma : Si tu as un examen ou une entrevue pour obtenir un emploi, tu ne diras pas que tu tais en retard parce qu'il n'y avait pas d'eau ou d'lectricit. Tu devrais faire ta sadhana avec la mme attitude. Lorsque vous tes rassembls, si nombreux, pour faire l' archana, la Mre divine est prsente, n'en doutez pas. Il ne faut pas entrer ni parler ou dormir cette heure-l. C'est pourquoi Amma t'a dit de faire l'archana dehors, puisqu'ils avaient dj commenc. Amma monta dans Sa chambre aprs avoir pos sur Ses enfants la caresse de Ses yeux aimants. Elle en ressortit sept heures, accompagne d'une brahmacharini, et Se dirigea du ct nord de l'Ashram. Elle rassembla toutes les palmes de cocotier tombes cet endroit. Un brahmachari les emporta ct de la cuisine. Il ne perdit pas loccasion d'clairer certains de ces doutes. Bri : Amma, est-il possible d'liminer compltement le mental ? Amma : Le mental est une accumulation de penses. Les penses sont comme les vagues de l'ocan. Elles se lvent, se succdent. On ne peut les arrter de force. Mais quand l'ocan est profond, les vagues s'apaisent. Essayez ainsi de concentrer le mental sur une seule pense, au lieu de vouloir les stopper de force. Alors l'ocan du mental gagnera en profondeur et sera tranquille. Mme si de petites vagues se forment en surface, au-dessous, il sera paisible.

Quand Amma s'occupe de la vache

Amma arriva du ct de l'table. Un brahmachari lavait une vache que l'on venait d'acheter. Elle s'appelait Shantini, celle qui est paisible , mais il n'y avait aucun rapport entre son nom et son comportement. Parmi ceux qui l'avaient lave, personne ne s'en tait tir sans recevoir au moins un coup de queue. La traire exigeait une vraie bataille : il fallait tre trois et lui lier les pattes. Elle semblait avoir fait le vu de veiller ce que le lait finisse par terre ou du moins, arrose ceux qui s'efforaient de la traire. Le brahmachari, qui connaissait bien la nature de Shantini, utilisait un rcipient pour l'asperger d'eau. Il lui mouilla le corps par deux fois. Il appelait cela son bain. La salet et la bouse collaient encore au corps de lanimal. Amma n'apprcia pas du tout cette faon de laver la vache. Elle prit le seau d'eau des mains du brahmachari, pendant qu'une brahmacharini se rendait la cuisine pour y prendre de la fibre de noix de coco, que l'on utilise pour frotter. Amma montra Son fils comment laver la vache, enlevant avec soin la bouse qui collait au ventre et aux pattes de l'animal pour qu'elle soit propre.

Tous les spectateurs furent tonns de la soudaine docilit de Shantini, du jamais vu jusqu'alors. Elle restait tranquille comme un enfant obissant. Peut-tre attendait-elle cette occasion... Pendant qu'Elle la lavait, Amma dit : Mon fils, ne te mets jamais derrire une vache quand tu la laves, elle pourrait te donner un coup de patte. Celle-ci est un peu rebelle, il faut donc faire bien attention et te placer sur le ct. Amma montra aussi comment attacher lanimal dans l'table. Apprenant qu'Elle lavait Shantini, deux dvots arrivrent pour voir la scne. En sortant de l'table, Amma leur dit : Ces enfants n'ont pas l'habitude de ce genre de travaux. Ils viennent de passer leur licence, et ils taient auparavant choys par leurs parents. Ils ne savent mme pas faire leur lessive. Hier Amma a vu l'un d'eux essayer d'utiliser du super-white1 pour laver son linge. Nous aurions bien ri si Amma n'tait pas arrive temps ! Il avait vid toute une bouteille de super-white dans un demi seau d'eau et s'apprtait y mettre ses habits ! Imaginez dans quel tat ils en seraient ressortis ! (Elle rit) Il a utilis pour une lessive ce qui lui est fourni pour un mois. Amma lui a montr comment mlanger dans un seau un peu de produit avec de l'eau et y plonger les vtements.

Conseils aux chefs de famille

Amma tait assise devant la salle de mditation entoure des dvots assis par terre. Monsieur Menon, de Palakkad, engagea la conversation. Menon : Amma, je pratique la mditation, cependant je suis sans cesse tourment par diffrents problmes. J'ai parl avec de nombreux chefs de famille comme moi et la plupart rencontrent la mme difficult. Je me demande parfois quoi servent le japa et la mditation. Amma : Mon fils, il ne suffit pas de pratiquer le japa et la mditation. Il faut assimiler les principes de base. Quand Amma tait jeune, Elle coupait les branches de l'arbre kampatti. Il Lui fallait grimper l'arbre et la premire fois, son corps entier fut comme brl. Son visage tait tout enfl et Elle ne voyait plus rien. Il Lui a fallu deux ou trois jours pour retrouver son tat normal. Elle a appris alors qu'il fallait d'abord s'enduire le corps d'huile. Elle ne manqua pas ensuite de Se protger avec de l'huile quand Elle cassait les branches de l'arbre kampatti. Vous avez de mme besoin de la couche protectrice de votre amour pour Dieu avant dentrer dans la vie de famille. Alors vous ne connatrez pas le chagrin. Il faut avoir la conviction que Dieu est notre seul vritable parent. Mes enfants, vous devriez savoir que toutes les autres relations et objets de ce monde ne nous apporteront pour finir que de la souffrance. Que votre lien soit avec Dieu seul. Cela ne signifie pas que vous devez abandonner votre femme et vos enfants ou les considrer comme des trangers. Prenez bien soin d'eux, mais sachez que le seul parent durable que nous ayons est Dieu. Tous les autres nous quitteront un jour

ou l'autre. Prenez donc toujours refuge en Lui. Songez que les difficults que vous rencontrez dans la vie sont pour votre bien ; la paix et la flicit rgneront alors dans la famille. Un dvot : Pouvons-nous vivre comme ceux qui pratiquent de grandes austrits ? Amma : Amma ne dit pas que les chefs de famille doivent se livrer une ascse, mais essayez de chanter le nom divin quoi que vous fassiez. Inutile de vous soucier de la puret du corps quand vous rptez le nom de Dieu. Dieu est partout ; Il est toujours dans notre cur, simplement, nous ne le savons pas. Un diamant brille naturellement, mais il perd son clat s'il tombe dans l'huile. De mme, notre ignorance nous empche de reconnatre Dieu. Le matin, chantez le nom divin pendant au moins dix minutes aprs avoir pris votre douche. Mditez au moins un moment. Faites la mme chose le soir. Quel que soit votre chagrin, allez le confier votre vritable ami, dans la salle de puja. En plus de votre mari ou de votre femme, vous devriez avoir un ami : Dieu. Si votre mari ou votre femme vous rend malheureux, confiez-le Dieu, et personne d'autre. Si votre voisin vient se battre avec vous, allez dans la salle de puja et plaignez-vous : Pourquoi l'as-Tu laiss me traiter ainsi ? N'tais-Tu pas avec moi ? Ouvrez votre cur et confiez tout Dieu. Alors cela devient un satsang. Si quelqu'un vous apporte de la joie, dites-le aussi Dieu. Oublier Dieu dans les moments de bonheur et ne songer Lui que dans la peine n'est pas un signe de vraie dvotion. Nous devrions tre capables de voir qu'Il nous donne aussi bien la joie que le chagrin. Si votre travail vous laisse des loisirs, consacrez-les lire des livres spirituels comme la Gita et le Ramayana, la biographie d'un Mahatma ou son enseignement, au lieu d'aller au cinma ou de vous distraire d'une faon ou d'une autre. Ne perdez jamais l'occasion de participer un satsang et racontez vos amis de ce que vous y avez entendu. Cela leur apportera aussi la paix. Observez brahmacharya (la chastet) au moins deux ou trois jours par semaine. C'est essentiel pour que vous obteniez le bnfice de votre sadhana. (Riant) Nous n'avons pas qu'une seule femme ; les yeux, le nez, la langue, les oreilles et la peau, tous sont nos femmes. Il faut matriser l'attachement que nous leur portons ; nous pourrons alors connatre la vritable essence qui demeure en nous. Une dvote : Amma, comment trouver le temps pour le satsang et la lecture quand il faut assumer les tches mnagres et s'occuper des enfants ? Amma : Qui le veut vraiment trouve le temps. Mme ceux qui rptent sans arrt qu'ils n'ont pas le temps se prcipitent l'hpital pour y amener leur enfant malade, n'est-ce pas ? Si le traitement dure trois ou quatre mois, ils ne quittent pas l'hpital pour aller travailler. Quand la sant de votre enfant est en jeu, vous parvenez toujours trouver le temps, mme si d'habitude vous vous plaignez de passer votre vie courir. Quand vous aurez compris que Dieu est votre seul protecteur et que vous ne serez pas en paix tant que vous n'aurez pas pris refuge en Lui, alors vous trouverez le temps.

 Si vous ne parvenez pas vous librer un moment chaque jour pour adorer Dieu, essayez d'tre comme les gopis. Elles n'avaient pas d'heure pour prier. Elles voyaient Dieu en accomplissant leur travail. Elles rptaient le nom divin en barattant le lait et en broyant le grain, en faisant les travaux du mnage. Les pots de poivre, de coriandre et d'autres pices portaient les noms du Seigneur. Quand elles voulaient du poivre, elles demandaient Mukunda. Si elles donnaient du coriandre, elles donnaient Govinda. Qui venait acheter du lait et du yaourt les demandait en employant le nom du Seigneur. Elles ne faisaient rien d'autre que de chanter les noms du Seigneur, toujours et partout. Elles pouvaient ainsi se souvenir de Dieu sans effort spcial. Ceux qui n'ont pas la possibilit de consacrer un moment particulier la sadhana peuvent songer Dieu de cette faon. Dieu seul est rel et ternel ; gardez cette ide fermement ancre dans votre esprit. Pendant que vous travaillez, rptez votre mantra. Vous n'aurez alors pas besoin de consacrer un moment spcial au souvenir de Dieu, car votre esprit sera toujours fix sur Lui. Le dvot : N'est-il pas suffisant de mditer sur le Soi ? Est-il ncessaire de chanter un mantra, etc. ? Amma : On demande aux coliers de rpter des pomes et les tables de multiplication afin de les apprendre par cur. Pour la plupart d'entre eux, une seule lecture ne suffit pas. De mme, la mditation seule ne permet pas tous de fixer le mental sur le principe suprme. Il leur faut pratiquer le japa et chanter des bhajans dans la solitude. Celui qui parvient la concentration par la seule mditation n'a besoin de rien d'autre. Mais quand vous chantez un mantra ou des kirtans, votre mental se concentre rapidement et ne vagabonde pas vers les objets extrieurs aussi facilement qu' d'autres moments. C'est la porte de tout le monde. Les dvots arrivaient l'Ashram et se rassemblaient autour d'Amma pour boire le nectar de Ses paroles. Quand leur nombre fut assez important, Amma entra dans la hutte et Se mit donner le darshan. Des parents amenrent leur fille, une jeune femme qui avait perdu son quilibre mental. En voyant leur dsespoir, Amma leur donna la permission de rester quelques jours l'Ashram. La malade exigeait une surveillance constante, car sinon elle se sauvait ; il y avait donc toujours quelqu'un pour lui tenir la main. Amma donna son pre un morceau de bois de santal pour en faire de la pte et l'appliquer frquemment sur le front de sa fille. Aprs les bhajans, Amma S'assit dans la cour, devant le kalari, entoure des dvots et des brahmacharis. La malade sortit de sa chambre et tenta de s'enfuir ; sa mre et sa sur la suivaient. Une brahmacharini et une autre femme l'attraprent et la conduisirent vers Amma, qui la fit asseoir ct d'Elle. Elle ne cessait de poser Amma des questions dpourvues de sens. Amma lcoutait attentivement et lui rpondait de temps en temps pour la calmer. Sur Son ordre, on lemmena prs du robinet qui se trouvait lextrieur de la salle de mditation. Amma remplit un seau deau et le versa sur la tte de la jeune femme. Elle rpta plusieurs fois lopration, en tenant fermement la main de la malade pour lempcher de se sauver. Cela dura environ une

demi-heure ; il y eut ensuite un lger changement dans le comportement de la patiente. Amma fit de la pte de santal et lui en mit sur le front. Avant de la renvoyer dans sa chambre avec sa mre, Amma noublia pas de lui poser un baiser affectueux sur la joue. Amma revint Sasseoir devant le kalari, appela Balou et lui demanda de chanter un kirtan. Le brahmachari Sri Kumar se mit lharmonium.
Sri chakram ennoru chakram lintrieur de la roue mystique appele Sri Chakra Demeure la desse Sri Vidya (connaissance). Cette desse est la nature du mouvement, Le pouvoir qui fait tourner la roue de lunivers. Elle monte parfois un lion, Parfois un cygne (Sarasvati), Et se manifeste comme la shakti du dieu Brahma. Mre, Toi qui mnes et contrles la Trinit divine (Brahma, Vishnou et Shiva) La desse Katyayani nest-elle pas une autre de Tes formes ? Pour soulager leurs peines, ces dvots rendent hommage Tes formes. Mre, les humains sont dans les rets de Mya : Qui donc pourrait comprendre que le corps est mprisable ? Mre qui chevauches un tigre, comment un ignorant Pourrait-il clbrer Ta suprme majest ?
Mardi 6 aot 1985

Habille de blanc immacul, Amma descendait les marches, venant de Sa chambre. Les dvots qui Lattendaient les mains jointes se mirent psalmodier doucement : Amma, Amma, Suivie de Ses enfants, Elle Se dirigea vers le kalari. Comme lespace tait trop petit lintrieur, ceux qui ne purent entrer attendirent leur tour lintrieur. Le sourire rayonnant dAmma rpandait la paix. Ses yeux remplis de compassion soulageaient les curs blesss. Une jeune femme posa la tte dans le giron dAmma et se mit sangloter. Amma lui releva le visage et essuya ses larmes avec beaucoup daffection. Elle consola la jeune femme en disant : Ne pleure pas, Ma fille ! Amma est l pour toi ! Ne pleure pas ! Mais la femme continuait pleurer, sans pouvoir matriser son chagrin. Amma la prit dans Ses bras et la caressa avec amour, lui frottant doucement le dos. La jeune femme venait dune famille riche. Elle tait tombe amoureuse dun des amis de son frre. Mais comme le jeune homme venait dune autre caste, sa famille stait oppose leur relation. Leur amour avait pourtant finit par triompher et ils staient maris. Ils avaient lou une maison, et le mari avait emprunt de largent pour monter une affaire. Puis il avait fait faillite, et quand les cranciers staient montrs pressants, il tait parti sans rien dire personne.

 Amma, il m'a abandonne, moi et les enfants. Il n'y a personne pour prendre soin de nous ! Elle rptait cela tout en pleurant sur lpaule dAmma. Amma Seffora de la consoler : Ne t'inquite pas, Ma fille. Il ne lui est rien arriv. Il reviendra. La jeune femme releva la tte et demanda : Mon mari reviendra, Amma ? Amma : Sans aucun doute ; ne t'inquite pas, Ma fille ! Aprs un bref silence, Elle reprit : Amma va te donner un mantra. Garde toujours Dvi lesprit et rpte le mantra rgulirement. Tes problmes seront rsolus dans un mois. Le visage de la jeune femme sclaira. Lespoir brillait dans ses yeux. Amma ferma les yeux et resta un moment en mditation. Puis Elle rouvrit les yeux en disant : Shiva, Shiva !

L'extase divine d'Amma

Un par un, les dvots venaient se prosterner devant Amma, puis se retiraient. Monsieur Bhaskaran Nair, de Thrissur, s'avana. Depuis la mort de sa femme, il consacrait tout son temps des activits spirituelles. Il venait souvent l'Ashram voir Amma. La paix qui manait de son visage son humilit, et le mala de graines de tulasi qu'il portait autour du cou, tout indiquait une nature sattvique. Amma ouvrit le paquet que Monsieur Nair venait de Lui offrir. Il contenait une photo de Chaitanya Mahaprabhu (un Mahatma ayant vcu au Bengale) et sa biographie. Amma examina le livre, l'ouvrit et le tendit Monsieur Nair en disant : Fais un peu la lecture, Mon fils, Amma t'coute. Tout heureux, il se mit lire : Quand l'amour de Dieu clt dans votre cur, vous n'avez plus d'autre pense. La langue qui a got le sucre candi dsire-t-elle encore des succdans ? L'me bnie qui a dvelopp de l'amour pour Dieu est dans une ivresse constante. L'amant est dchir chaque instant par le dsir de s'unir sa bien-aime. Il ne s'inquite pas de savoir si elle l'aime ou non. chaque seconde, il pense elle, triste de la sparation. L'amour de Mahaprabhu tait ainsi. Le flot de prema qui jaillissait du lac de son cur devint de plus en plus puissant. Ce Gange d'amour n'tait jamais sec, comme cela arrive aux petites rivires. Il riait et l'instant d'aprs se mettait danser. Au lieu de dormir, il passait la nuit pleurer, si bien que ses vtements taient tremps de larmes. Il poussait de profonds soupirs en s'criant : Krishna, Krishna ! Il devint incapable d'accomplir les actions de la vie quotidienne, de se laver, de manger ou de prier au moment du crpuscule. Hormis les exploits de Krishna, il ne pouvait parler de rien, ni mme rien entendre. Il ne connaissait rien d'autre que Krishna, son ternel Bien-aim. M. Nair jeta un coup d'il vers Amma. Elle tait compltement perdue ce monde. Ses yeux se fermrent lentement. La lumire manant de Son visage divin semblait remplir l'espace. Des larmes roulrent sur Ses joues et s'arrtrent mi-chemin. L'extase d'Amma, induite par la

dvotion, se transmit aux dvots qui L'entouraient ; tout le monde La regardait, immobile, sans mme cligner des paupires. Une femme se mit pleurer et appeler Amma, Amma ! voix haute. Monsieur Nair arrta de lire pour contempler de tout son tre le visage d'Amma, les mains jointes en signe de dvotion. Submerge de dvotion, une femme entonna :
Ayi ! giri nandini nandita mohini... Fille de la montagne ! Enchanteresse, Adore de tous, adore de Nandi, Toi qui joues avec l'univers, Qui rsides au mont Vindhya, Desse, pouse de Shiva, Dont la parentle est vaste, Toi qui as accompli bien des exploits, Sois victorieuse, Toi qui as tu le dmon Mahisha, Magnifique Bien-Aime de Shiva, Fille de Himavat !

Au bout d'une heure et demie Amma rouvrit les yeux et Se remit donner le darshan aux dvots. Puis Elle sortit pour aller s'asseoir l'ombre, entre l'cole de Vdanta et la hutte. Quelques dvots et brahmacharis L'entourrent. Il y avait l Surendran, qui avait autrefois vendu de l'alcool. Aprs avoir rencontr Amma, il avait chang d'activit et mont une picerie ct de sa maison.

Le pass est un chque annul

Surendran : Amma, j'ai commis de nombreuses fautes dans ma vie, dont le souvenir me hante. Amma : Mon fils, pourquoi t'inquiter des erreurs passes ? Le pass est le pass. En te tracassant, tu perds l'nergie dont tu disposes maintenant. prsent, prends la ferme dcision de ne pas recommencer. C'est cela qui est important. Ensuite, des actions pures nettoieront ton mental. Ton dsir d'tre bon en penses et en actes, les efforts que tu fais en ce sens, montrent la puret de ton mental. Auparavant, tu ignorais que tes actions taient mauvaises. Maintenant que tu en es conscient, tu t'efforces de changer. Cela suffit. Si un jeune enfant lance une balle sur sa mre, elle sourit. Elle l'attrape et l'embrasse. Mais quand il est plus g, s'il lui jette un objet avec force, elle ne le lui pardonne pas. Nous avons commis bien des erreurs sans le savoir. Dieu nous le pardonne. Mais une fois que nous sommes conscients de mal faire, Il ne pardonnera pas si nous recommenons. C'est ce qu'il faut viter, mme si cela nous demande un effort. Inutile de dplorer la vie que nous avons mene jusqu' aujourd'hui. C'est comme un chque annul ou comme les fautes que vous faites en crivant au crayon. Avec une gomme, vous

pouvez effacer, mais cela ne marche pas indfiniment. Si vous gommez trop souvent, le papier se dchire. Les erreurs que nous commettons par ignorance, Dieu les oublie. Mais recommencer en sachant que c'est mal, c'est la plus grande transgression du dharma et nous devons absolument l'viter. Un dvot : Amma, suis-je digne de prier Dieu ? Mon mental est-il assez pur pour cela ? Amma : Ne crois pas que tu sois indigne, fils. Ne pense pas que tu n'es pas assez pur pour prier cause de tes erreurs passes ou que tu prieras quand ton mental sera purifi. Si tu songes te baigner dans la mer une fois que les vagues auront disparu, tu n'y entreras jamais. Tu n'apprendras pas nager en restant assis ct de la piscine. Il faut sauter l'eau. Qu'arrivera-t-il si le docteur dit au malade de venir le voir une fois qu'il sera rtabli ? C'est Dieu qui purifie le mental. C'est pourquoi nous prenons refuge en Lui. Lui seul peut faire le nettoyage. Surendran : Amma, une fois que nous croyons en Toi et prouvons rellement de la dvotion, nous ne pouvons rien faire de mal. La grce que nous Te demandons, cest donc la foi et la dvotion. Amma : Mes enfants, il vous suffit d'avoir foi en Dieu. Si votre foi en Lui est ferme, vous ne ferez pas d'erreur et vous ne connatrez que la joie. Surendran : N'es-Tu pas Toi-mme Dieu, Amma ? Amma : Amma n'aime pas dclarer cela. Imagine qu'une fleur parfume close sur une plante. La plante ne devrait pas s'exclamer : Regardez ma fleur ! Comme elle est belle ! Et quel parfum merveilleux ! C'est l'effet de ma puissance. Parler ainsi nourrit l'ego. Tous les pouvoirs appartiennent Dieu. Nous ne devons jamais croire que quoi que ce soit nous appartient. Rien ne vient de la puissance d'Amma. Elle a fleuri sous l'effet du pouvoir divin. C'est Lui l'origine de Son parfum. Amma ne dclarera jamais que rien de tout cela Lui appartient.

La cause et le remde de la souffrance

Un dvot : Quelle est la cause de la souffrance ? Amma : C'est l'attitude qui consiste percevoir le moi et le mien . Un jour, nous rentrions de Kozhikode (Calicut) et dans le bus se trouvaient un pre et son fils. Ils taient assis et jouaient ensemble. Puis lhomme s'est endormi, et l'enfant aussi, sur les genoux de son pre. Peu aprs, l'enfant a gliss et est tomb par terre. Le pre ne s'en est pas aperu tout de suite, car il ne s'est rveill qu'en lentendant pleurer. Alors il sest lament aussi en disant : Oh, mon, fils, mon fils ! Il a examin l'enfant pour voir s'il s'tait fait mal. Cette conscience du moi et du mien sest transforme en douleur ds son rveil. Sans elle, il n'y a pas de souffrance. Deux enfants jouaient avec un bton. Un troisime se mit pleurer en les voyant, car lui aussi en voulait un. Comme il faisait beaucoup de tapage, sa mre vint, prit le bton aux autres

enfants et le lui donna. Il joua un petit moment avec, puis il s'endormit. Le bton glissa de sa main, mais il n'en avait pas conscience. Il avait pleur pour l'obtenir mais dans son sommeil, il perdit la notion du moi et du mien . Cela le calma et lui permit de dormir en paix, oubliant tout. Ainsi, Brahman reposant en Brahman, c'est la batitude. Si nous abandonnons la notion du moi et du mien , nous pourrons goter cette flicit. Alors la souffrance n'existe plus. Mais il nous faut renoncer lattachement au moi individuel . Le dvot : Amma, est-ce si facile pour chacun de nous ? Amma : Essaye, Mon fils ! Nous ne parviendrons peut-tre pas escalader une montagne, mais nous pouvons au moins en ramasser une poigne de sable. Si nous prenons de l'eau dans le creux de la main et l'enlevons de l'ocan, il contiendra cela en moins. Vois les choses de cette faon. En outre, si ton dvouement est complet et ton effort constant, rien n'est impossible. Si tu verses sans arrt de l'eau dans une bouteille d'encre, la couleur se dilue jusqu' ce qu'il soit impossible de dire ce quelle a contenu. Ainsi, le souvenir constant de Dieu rend le mental plus vaste, le sens de l'individualit se dissout lentement pour finalement disparatre. Le mental individuel devient le mental universel. Un autre dvot : Amma, bien des gens me hassent parce que j'ai de l'argent. Est-ce mal d'tre riche ? Amma : Mes enfants, il n'y a rien de mal possder de l'argent. Mais le but de la vie ne consiste pas simplement accumuler des biens. Tu peux conserver ce qui correspond tes besoins, mais sans excs. Il tait une fois un villageois qui fabriquait des parapluies. En travaillant, il chantait le nom de Dieu et engageait des conversations spirituelles avec ceux qui venaient le voir. Il vivait joyeux, content de ce qu'il gagnait, et tout le monde l'aimait. Il gagnait assez pour vivre. Un jour, un propritaire terrien lui acheta un parapluie. Satisfait de la qualit et du prix raisonnable de ce dernier, il s'intressa notre villageois, dont les nobles qualits l'attiraient. Il lui fit prsent d'une somme d'argent. Ds que l'artisan fut en sa possession, son caractre changea. Son esprit n'tait plus au travail, car il s'inquitait : Comment protger cet argent ? Est-il en scurit la maison ? Va-t-on me le voler ? Pensant l'argent, il cessa de faire son japa. Il ne terminait plus son travail temps, car il chafaudait des plans pour l'avenir : Dois-je construire une maison ou bien agrandir mon affaire ? Il ne pensait rien d'autre et ne pouvait donc plus se concentrer sur son travail. Il n'aimait plus parler aux autres, parce qu'il avait oubli comment parler avec amour. Qui lui posait une question l'ennuyait, car cela le drangeait dans ses penses. De moins en moins de gens frquentaient son magasin et son revenu s'amenuisa. Les penses tournes vers l'argent dtruisaient sa paix intrieure. Son avidit et son gosme augmentant, il devint agit et dpressif. La somme qu'il avait reue en cadeau fut vite dpense. Il n'avait plus de travail. L'homme qui menait une vie heureuse avant de possder cet argent tait plong dans les tourments.

 Mes enfants, quand nous tombons dans l'excs, c'en est fait de notre paix. Efforcez-vous donc toujours de mener une vie simple. Cela suffira pour que vous soyez en paix. Nous n'avons besoin daucun surplus.

La langue qu'Amma emploie pour clairer les doutes de Ses enfants est simple. Mais ils ne se lassent pas d'entendre ces paroles d'ambroisie qui transmettent la connaissance travers ces histoires de la vie quotidienne, ces exemples qui reclent des diamants de sagesse. Leur prire est celle qu'Arjuna adressait Krishna : Je n'ai pas eu assez de ce nectar. Je T'en prie, parle encore, laisse-moi Tcouter encore et encore !

CHAPITRE 3
Mercredi 7 aot 1985

Amma tait assise face la Mer dArabie, sur la berge du canal qui passait la limite de lAshram. Tous les brahmacharis vinrent sasseoir autour dElle pour mditer. Latmosphre tait paisible et solennelle, disposant le mental naturellement lintrospection. Mme les vagues de locan, louest, semblaient stre calmes. Tous essayaient de mditer. Amma jeta sur eux un regard plein de compassion, puis Se mit donner des conseils.

Mditation
Mes enfants, quand vous vous asseyez pour mditer, ne croyez pas que vous allez pouvoir calmer le mental immdiatement. Dtendez d'abord toutes les parties du corps. Desserrez vos vtements s'ils vous gnent. Assurez-vous que la colonne vertbrale est droite. Puis fermez les yeux et concentrez-vous sur la respiration. Vous devez tre conscients de linspiration et de lexpiration. D'ordinaire, nous respirons sans y prter attention, mais il ne devrait pas en tre ainsi ; il faut prendre conscience de ce processus. Le mental sera alors en veil. Si vous restez assis un moment, le mental sapaise. Vous pouvez continuer la mditation en vous concentrant toujours sur la respiration, ou bien mditer sur la forme de votre divinit dlection. Si votre mental sgare, ramenez-le sur lobjet de votre mditation. Si vous ny parvenez pas, il suffit dobserver o vont les penses. Le mental doit rester sous votre surveillance ; il cessera alors de vagabonder et vous en aurez le contrle. Commencez mditer, maintenant, Mes enfants.

Celle qui protge de tous les dangers

Les brahmacharis sabsorbrent en mditation. Mais au bout dun temps trs court, Amma sortit brusquement de Son tat mditatif. En voyant ce changement inhabituel, un brahmachari Lui en demanda la raison. Amma : Quelque chose est arriv un des enfants. Elle Se tut un moment, puis reprit : Ce fils qui vient rgulirement de Kozhencheri, c'est lui quAmma a vu. Quand il est venu la semaine dernire, Elle lui a dit de faire attention dans ses dplacements et lui a enjoint expressment de ne pas conduire pendant trois mois. Amma semblait particulirement inquite. Elle monta rapidement dans Sa chambre.

Ces paroles dAmma rappelrent Haridas, un dvot de Pattambi, ce qui lui tait arriv une anne auparavant. Il raconta son histoire aux autres : J'avais l'habitude de venir en jeep avec ma famille pour voir Amma. Elle me dit un jour lors d'une de mes visites : Ne conduis pas pendant quelque temps, mon fils. Amma voit un malheur ! Au retour, jai donc fait conduire la jeep par mon frre. Deux mois plus tard, je suis all Sultan Battery, pour y voir un ami. L-bas, mon frre est tomb malade. Un problme digestif la mis hors d'tat de conduire ou mme de voyager. Je devais tre de retour le lendemain matin pour rgler des questions financires ; il m'tait donc impossible de rester. Jai laiss mon frre et jai pris le volant le soir mme. Comme je me rappelais les paroles dAmma, je conduisais lentement et en faisant trs attention, tout en rptant mon mantra. Sur la route, envahi par le sommeil, je me suis arrt pour prendre une tasse de th et me passer la figure leau froide, puis jai continu mon voyage. Mais au bout dun moment, lenvie de dormir est revenue. Je luttais pour rester veill en conduisant. Jai fini par massoupir un moment, perdant le contrle de la jeep qui fit une embarde vers la droite. Jai senti soudain quelquun prendre le volant et le tourner vers la gauche. Au mme instant je me suis cri : Amma ! et jai appuy sur le frein. La jeep sest arrte, touchant presque un gros rocher situ gauche de la route. Dans lobscurit, il tait impossible de rien voir clairement. La route tait construite flanc de montagne, la montagne gauche et droite, un abme qui tombait pic dans une valle profonde. En voyant que la voiture stait arrte tout prs du bord gauche de la route, je fus convaincu que laide du sauveteur invisible navait pas t le simple effet de mon imagination. Une semaine plus tard, je suis venu lAshram. Ds quElle me vit, Amma demanda : Mon fils, as-tu conduit malgr les recommandations d'Amma ? Je restai interdit, les yeux remplis de larmes. Amma protge Ses enfants, comme une mre surveille Son bb et le porte sans le poser. Elle connat toutes les penses de Ses enfants et est consciente de chacune de leurs respirations.

L'avenir est-il prdestin ?

Amma descendit de Sa chambre aprs les bhajans. Une famille de Bhopal tait venue La voir. Ils profitaient des vacances pour sjourner dans leur ville natale, dans le Krala, et c'est l qu'ils avaient entendu parler d'Amma. Ils voulaient La rencontrer avant de rentrer Bhopal la semaine suivante. Le mari avait appris les principes spirituels de son pre, un fervent dvot de Ramakrishna. La foi en Dieu de sa femme et de ses enfants tait elle aussi profonde. Au milieu d'une vie fort occupe, ils trouvaient toujours du temps pour la sadhana. Ils avaient l'intention de rentrer chez eux le soir, aprs avoir eu le darshan d'Amma. Comme ils taient en voiture, rentrer de nuit ne leur posait pas de problme.

Quand il eut l'occasion de parler Amma, le mari dit : Amma, j'ai beaucoup d'ennuis ces temps derniers. Ma femme a d passer un mois l'hpital et quand elle est rentre, c'est notre fils qui est tomb malade et est rest une semaine hospitalis. Mon pouse prtend que nos ennuis disparatront si un astrologue tudie notre thme et nous indique comment y remdier. Amma : Connaissez-vous quelqu'un qui puisse tudier vos horoscopes ? Le mari : Mon beau-pre connat l'astrologie. Chaque jour, ma femme fait une histoire et tente de me convaincre de lui envoyer nos coordonnes de naissance. Je n'ai aucune foi dans les horoscopes et les choses de ce genre. Nous devons subir notre destine, alors quoi bon ces tudes et ces pratiques ? Amma : Il n'est pas juste de dire que cela ne sert rien. En tudiant les positions des plantes, nous pouvons dans une certaine mesure connatre notre avenir. Si nous connaissons le chemin, nous pouvons viter les embches. Si nous savons qu'il y a devant nous une barrire de ronces ou un foss, nous pouvons les viter, n'est-ce pas ? Le mari : Alors, nous pouvons changer le destin ? Amma : Le destin peut tre modifi grce tapas et la sadhana. Mme la mort peut tre vite. Tu connais sans doute l'histoire du sage Markandeya. Son destin n'a-t-il pas chang quand son cur, priant face la mort, a appel au secours ? Tout ce qui est inscrit dans notre destine peut-tre transcend grce des actions accomplies dans une attitude d'abandon total Dieu. Mais nous devons tre prts agir, au lieu de nous contenter de rester assis, oisifs, et de blmer la fatalit. Accuser le destin sans rien entreprendre est un signe de paresse. Le mari : L'horoscope qui prvoit l'avenir s'avrerait alors erron, n'est-ce pas ? Amma : Notre effort fera certainement une diffrence. coutez cette histoire : deux amis firent faire leur horoscope. Or ils taient tous deux destins mourir d'une morsure de serpent. L'un d'entre eux devint la proie d'une inquitude permanente et son angoisse le rendit fou. Les autres membres de la famille en perdirent le repos. L'autre ne se laissa pas gagner par l'angoisse. Il chercha une solution. Conscient des limites de son pouvoir face la mort, il se tourna vers Dieu. Il s'abandonna Dieu. Mais il utilisa aussi la bonne sant et l'intelligence que Dieu lui avait donnes : il prit toutes les prcautions possibles pour viter d'tre mordu. Il resta chez lui et s'absorba dans le souvenir de Dieu. Une nuit, alors qu'il se rendait dans sa salle de puja, son pied heurta quelque chose. Il y avait dans la pice une divinit en forme de serpent, dardant sa langue. C'est ce que son pied avait touch, et cela se produisit l'heure o, selon l'horoscope, un reptile aurait d le mordre. Bien que le serpent ft inanim, il se blessa, mais il n'y avait pas de poison. Les efforts qu'il avait faits en se tournant vers Dieu portrent leurs fruits. Son ami, par contre, devint la proie de l'anxit avant mme que rien n'arrivt et il gcha ainsi sa vie. Ne blmez pas le destin, mais faites des efforts. Vous pourrez ainsi triompher de tous les obstacles. Le mari : Amma, j'ai une question.

Amma : Quelle question, Mon fils ? Le mari : S'il tait possible de modifier le destin, Sri Krishna n'aurait-Il pas pu changer la disposition d'esprit de Duryodhana et viter la guerre ? Si Krishna lui avait rvl Sa forme divine, Duryodhana serait-il parti en guerre ? Amma : Le Seigneur a rvl Sa forme suprme aux Kauravas comme aux Pandavas. Grce son humilit, Arjouna put reconnatre la majest du Seigneur, mais Duryodhana, trop imbu de lui-mme, en fut incapable. Il est inutile de montrer quoi que ce soit ceux qui n'ont pas une attitude d'abandon Dieu. Les principes de la spiritualit ne peuvent tre transmis qu' celui qui le mrite et qui est dans une juste disposition d'esprit. Pour Duryodhana, seule comptait la glorification du corps. Il n'tait pas ouvert aux conseils de Sri Krishna ; il considrait que les paroles de Celui-ci visaient uniquement aider les Pandavas. Il prenait le contre-pied de tout ce que lui disait Sri Krishna. La guerre seule peut venir bout d'un tel ego. Le visage d'Amma prit une expression srieuse. Elle se leva brusquement. Ses penses s'taient tournes vers autre chose. Les visiteurs se prosternrent et se retirrent. Amma Se dirigea vers la cocoteraie. Marchant au milieu des arbres, Elle chantait quelques strophes d'un bhajan voix basse. Levant les bras vers le ciel, Elle rptait les mmes paroles sans Se lasser, avec une grande intensit ; Sa voix tremblait et se brisait. Au bout d'un moment, Elle S'assit sur le sable et pencha Son visage vers le sol. Versait-Elle des larmes pour Ses enfants ? N'osant rompre Sa solitude, tous s'esquivrent discrtement. Amma S'allongea par terre et resta plusieurs heures dans cette position. Le mental limit de l'tre humain doit s'avouer vaincu lorsqu'il tente de comprendre la nature insondable de Ses actes. La seule solution est alors un abandon total de soi-mme.

Samedi 10 aot 1985

Le jour se levait. Pendant la nuit, un homme d'ge moyen tait arriv l'Ashram, trop ivre pour marcher correctement. Deux jeunes hommes discutaient prsent avec lui, car il leur devait de l'argent. Il avait emprunt leur auto-rickshaw pour venir cette nuit-l. En route, il s'tait arrt tous les bars. Arriv l'Ashram, il ne lui restait plus d'argent. Ils rclamaient soixante roupies, et il n'avait que quelques pices. Il finit par leur donner sa montre, qui avait de la valeur, et les renvoyer. Sa dmarche tait incertaine. Les brahmacharis l'aidrent marcher jusqu' lcole de Vdanta et le firent s'allonger. Suivant le conseil d'un dvot, il but un peu de petit lait. Quelqu'un l'aida changer de vtements. Ce jour-l, un programme d'archana et de bhajans en la divine prsence d'Amma tait prvu Kollam (Quilon ). huit heures du matin, Amma descendit de Sa chambre, prte partir. L'homme qui tait arriv ivre accourut alors. Il s'tait lav et couvert de cendre sacre. Il se

prosterna de tout son long devant Amma en rcitant voix haute des hymnes la Mre divine. Il Lui raconta aussi ses ennuis. Elle savait bien qu'il buvait, mais le consola pourtant avec un amour maternel. Elle lui dit : Amma rentrera ce soir. Reste dormir ici cette nuit. Tu pourras rentrer chez toi demain, aprs le Dvi Bhava. Quelques dvots accompagnaient Amma et les brahmacharis Kollam. Elle monta dans la grande barque qui servait de bac pour traverser la lagune. Dsirant tre prs d'Elle, tout le monde monta dans le mme bateau, mais il y avait trop de monde. Amma, ne voulant peiner aucun de Ses enfants, ne fit descendre personne. Si l'embarcation penchait, il rentrerait un peu d'eau, et si un bateau moteur passait, elle sombrerait srement dans son sillage. Comme la Mre divine tait avec eux, tous avaient confiance qu'il n'arriverait rien de tel. Mes enfants, il y a des gens qui ne savent pas nager. Soyez donc trs prudents. Si vous bousculez le bateau, il sombrera. dit-Elle d'une voix grave. Lembarcation s'loigna doucement de la rive.

Le voyage spirituel
Amma dit : Mes enfants, le voyage spirituel ressemble cette traverse. Nous devons rester assis et nous matriser, retenant mme notre respiration, jusqu' ce que nous atteignions l'autre rive. Si nous n'exerons pas ce contrle, le bateau peut sombrer. Ainsi, tant que nous n'avons pas touch l'autre rive de l'ocan du samsara (cycle des naissances, morts et renaissances), tant que nous n'avons pas atteint purnam (la plnitude), il nous faut faire attention chaque pas. Une fois que nous sommes parvenus au but, il n'y a plus de souci avoir. Amma, assise sur le sige de bois de la barque, contemplait l'eau. Puisqu'Amma est avec Ses enfants et leur tient fermement la main, pourquoi avoir peur ? Personne ne s'inquitait. Sur l'autre rive, tout le monde grimpa dans le bus. Au cours du voyage, le brahmachari Vnou dit Amma : Un dvot m'a rcemment confi qu'il n'avait aucune confiance dans les Mahatmas, parce que ceux-ci vivaient dans l'opulence, accumulant mme des millions. Amma : Nous ne pouvons les juger sur de tels critres. Voyez comment nous ornons les divinits des temples. Nous ne critiquons pas Dieu pour autant. Les gens ne prennent pas en considration les bonnes actions des Mahatmas. Vnou : Il se plaint aussi de Toi, Amma. Il pense que Tu ne T'occupes pas des femmes. Amma (en riant) : Oh, c'est vrai ? Vnou : Bien qu'Amma soit une femme, il dit qu'il y a peu de brahmacharinis ici. Amma : Amma, qui a voulu faire une ascse dans le but de remdier la faiblesse des femmes, les ignorerait-Elle maintenant ? Pour mener la vie de sannyas, il faut une bonne mesure de purushatvam (le principe masculin). On ne doit accepter dans les ashrams que des filles qui ont des qualits de purushatvam, telles que l'indpendance et un mental fort. Sinon, elles

causeront plus de mal que de bien, mme si elles sont venues dans l'espoir d'aider le monde. Si les garons commettent une faute, le monde ne les critiquera gure. Mme s'ils quittent l'Ashram, ils peuvent trouver du travail et gagner leur vie. Mais (en Inde) il en va autrement des filles. Elles doivent tre trs prudentes. Si elles dcouvrent qu'elles ne sont pas faites pour la vie d'ashram, il faut qu'elles puissent subvenir leurs besoins. C'est pourquoi Amma insiste pour que toutes les filles qui vivent ici poursuivent leurs tudes. Les filles doivent tre autonomes. Leur nature est pleine de compassion et elles s'attachent aisment. En consquence, elles souffrent et se laissent facilement duper. Mais elles seront sauves si leur tendance crer des liens est oriente vers Dieu. Si une femme possde le dtachement d'un homme, elle aura le pouvoir de dix. Brahmachari Pa : Amma, que vaut-il mieux, l'action dsintresse ou la mditation ? Amma : Mes enfants, qu'en pensez-vous ? Chacun donna son opinion, ce qui aboutit un dbat fivreux. Amma coutait en souriant et paraissait beaucoup apprcier. Tout le monde finit par se taire et La regarder. Amma, s'il Te plat, dis-le nous Toi-mme ! Comme ils insistaient, Amma rpondit : Les deux sont ncessaires. Tapas ne suffit pas ; il faut agir. Le savon seul ne nettoie pas le linge, il faut le frotter ou le battre. Pour vaincre les circonstances, karma (l'action) est indispensable. Nous devrions pouvoir penser Dieu sans cesse, quoi que nous fassions, et pas seulement pendant la mditation. En outre, les actions dsintresses nous aident acqurir la puret dont nous avons besoin pour mditer. L'action sert aussi mettre l'preuve nos progrs en mditation. En revanche, l'action dsintresse n'est pas possible sans la mditation. Les actes d'un homme qui pratique tapas ont un pouvoir qui leur est propre ; ils profitent tous.
* * * * * * *

Ce soir-l, le Dr. Soudhamsou Chatourvedi, professeur dUniversit, arriva l'Ashram pour rencontrer Amma. N dans l'tat d'Uttar Pradesh, dans le nord, il vivait depuis longtemps au Krala et parlait couramment malayalam. En attendant qu'Amma revienne de Son voyage, il discuta avec les brahmacharis sur diffrents sujets. son avis, l'tude des critures tait l'essentiel. Amma rentra enfin de Kollam. Elle S'installa l'angle sud-est du kalari. Soudhamsou se prosterna et s'assit auprs d'Elle. Sans aucun prliminaire, Amma engagea la conversation. Amma : Mon fils, tu voyages beaucoup. Quand tu es la gare, comment te renseignes-tu sur les horaires des trains ou des bus ? Soudhamsou : Je demande au guichet ou je regarde les horaires affichs. Amma : Une fois que tu as lu les renseignements, restes-tu plant l lire le panneau d'affichage ou bien montes-tu dans le train ou le bus ?

Soudhamsou : Une fois que j'ai l'information, bien sr, je monte dans le bus et je pars. C'est la seule manire d'atteindre ma destination. Amma : Eh bien, les critures ne sont que des panneaux indicateurs. Si tu te contentes de les lire, tu ne parviendras pas au but. Quand tu es venu ici, tu as cherch le bon bus et tu l'as pris. Cest ainsi que tu as pu arriver. De mme, c'est en accomplissant rellement la sadhana dcrite par les textes que vous progresserez au niveau spirituel. Si vous mangez l'image d'une banane, vous n'aurez ni le got ni les qualits nutritives du fruit. L'tude des critures est ncessaire, mais pour tre bnfique, elle doit s'accompagner d'une sadhana. Le professeur fut stupfait de constater qu'Amma savait exactement ce dont il avait parl avec les brahmacharis avant Son arrive. Il se tut un moment, puis il posa une autre question. Soudhamsou : Si le Christ tait vraiment un Mahatma, n'aurait-Il pas pu empcher Ses ennemis de Le crucifier ? Amma : Le Christ S'est sacrifi pour enseigner aux autres la grandeur du sacrifice et du pardon. Les Mahatmas peuvent mettre fin leur souffrance en une seconde s'ils le dsirent. Mais leur souhait est de donner un exemple au monde entier, mme si cela implique qu'ils doivent souffrir. Personne ne peut rien leur faire. Vous ne pouvez pas mme les approcher sans leur consentement. Nul ne peut aller contre eux s'ils s'y opposent. Ils se soumettent volontairement la souffrance pour enseigner au monde comment affronter les forces hostiles et les circonstances adverses. Soudhamsou posa une autre question : Comment ces brahmacharis sont-ils venus rsider ici ? Amma : Quand une fleur s'panouit, inutile d'envoyer des invitations venir goter son nectar. L'abeille arrive d'elle-mme. Ces enfants avaient un samskara (une disposition) spirituel que leur rencontre avec Amma a rveill. Si vous entendez le premier vers d'un chant oubli, le chant entier vous revient bien en mmoire. Ces enfants taient prts mener une vie en accord avec le samskara qui tait dj en eux. Amma ne fait que les guider, c'est tout. Soudhamsou : Je pratique la mditation et le japa depuis longtemps, mais je ne suis pas satisfait de mes progrs. Amma : Il faut aussi prouver de l'amour pour Dieu. Sans cet amour, tu peux faire autant de japa et de mditation que tu veux, tu n'obtiendras aucun rsultat. Quand ton amour pour Dieu sera trs fort, toutes les mauvaises tendances en toi tomberont d'elles-mmes. Il est difficile de ramer contre-courant, mais si l'on hisse la voile, cela devient facile. L'amour de Dieu est comme la voile qui aide le bateau avancer. Quand deux amants sont ensemble, ils n'aiment pas que l'on s'approche d'eux. Un vrai sadhak a la mme attitude. Il n'aime rien qui ne soit pas li Dieu. Absorb dans le souvenir de Dieu, il ne supporte pas les obstacles qui se dressent entre le Divin et lui. Rien n'a de valeur ses yeux, hormis son amour pour Dieu.

 Mon fils, il faut tre rsolu atteindre le but (lakshya bodha). Cest cette condition que notre sadhana aura une profondeur suffisante. Si quelqu'un quitte sa maison anim du dsir intense d'aller un certain endroit, aucun obstacle ne pourra l'arrter. S'il manque le bus, il prendra un taxi. Mais s'il n'est pas trs intress, il dcidera peut-tre dans ce cas de rentrer chez lui et d'essayer le lendemain. Mes enfants, sans une sadhana fervente, il est difficile d'atteindre le but. Avant de semer le grain, il faut prparer le terrain, arracher l'herbe et les mauvaises herbes. Sinon les graines germent difficilement. De mme, nous ne connatrons la batitude du Soi que si nous purifions le mental de tous les objets extrieurs pour le tourner vers Dieu. As-tu mang, fils ? Amma n'y a pas song, prise par la conversation. Oui, Amma. La discussion se porta alors sur les problmes personnels des dvots. Leur cur, brlant dans la fournaise du samsara, se rafrachit en gotant le nectar de l'amour d'Amma.

Lundi 12 aot 1985

Le bhava darshan s'tait termin tard la nuit dernire. Pourtant, Amma avait ensuite continu parler avec les dvots et les consoler. Elle donna beaucoup d'amour une femme qui venait La voir depuis un an, S'efforant de la rconforter. Avant sa rencontre avec Amma, sa fille tait l'hpital avec un cancer. On avait essay bien des traitements, mais aucun n'avait russi. Elle se trouvait dans un tat de dtresse extrme, tant mentale que physique. Cette situation l'avait de plus mise au bord de la ruine. Ayant entendu parler d'Amma par un ami, cette femme vint La voir. Amma lui donna de la cendre sacre pour sa fille malade et peu aprs, celle-ci commena se rtablir. Ses souffrances disparurent et elle se sentit la force d'affronter n'importe quelle situation. Les mdecins, qui avaient abandonn, jugeant le cas dsespr, furent stupfaits. La jeune femme quitta bientt l'hpital. Aprs sa sortie, elle tait venue voir Amma plusieurs fois avec sa mre. Lors de leur dernire visite, Amma les avait averties qu'une opration serait bientt ncessaire. Une semaine plus tard, l'tat de la fille empira et elle dut retourner l'hpital. Les docteurs recommandrent une nouvelle intervention, qui devait avoir lieu dans deux jours. Sa mre tait venue recevoir la bndiction d'Amma avant l'opration. Elle rentrait chez elle dans les premires heures de la matine et Amma trouva une famille de dvots, venue de Trissur, pour l'emmener. Amma S'apprta remonter dans Sa chambre. Les corbeaux croassaient dj, annonant le dbut d'un nouveau jour.

Amma ne descendit pas dans la hutte de darshan avant trois heures de l'aprs-midi. Comme c'tait un lendemain de Dvi bhava, le nombre de dvots tait peu important. Un brahmachari mditait dans la hutte. En voyant Amma, il se prosterna et saisit l'occasion de Lui poser une question, avant l'arrive des dvots. Amma, quelle est la relation entre le karma et la rincarnation ? On dit que celle-ci est cause par le karma. Amma : Mon fils, notre corps est entour d'une aura. Comme on enregistre des paroles sur une cassette, nos actions laissent une trace sur cette aura. Si elles sont bonnes, l'aura prend une teinte dore. Alors, quoi que nous fassions, les obstacles sont limins et les choses tournent bien. Mais l'aura de ceux qui font du mal sobscurcit. Ils rencontrent toujours des obstacles et des problmes. Aprs leur mort, leur aura reste sur terre, devient la nourriture des vers et des insectes, et ils se rincarnent. Comme les dvots arrivaient pour le darshan, le brahmachari se prosterna et partit. Amma s'enquit de la situation des dvots. L'un d'entre eux dposa un cadeau Ses pieds, un paquet envelopp dans du papier de couleur vive. Amma : Mone, comment va ton fils ? Le dvot : Par Ta grce, Amma, il a retrouv son emploi. Une lettre de sa femme est arrive il y a quelques jours, dclarant qu'il avait cess de fumer du ganja (chanvre). Il se conduit bien et ne parle que de Toi. Il m'a mme envoy sa premire paye, me demandant de Te donner des nouvelles et d'obtenir Ta bndiction. C'est pourquoi je suis venu aujourd'hui. Amma : C'est une joie pour Amma d'apprendre qu'il a arrt de fumer. Mon fils, dis-lui que le changement dans son comportement rjouit Amma plus que le cadeau qu'il a envoy. Le fils du dvot travaillait Bhilai. Il avait perdu son travail quand il s'tait mis fumer des quantits excessives de ganja ; il avait alors pass un an au Krala, sans trouver de travail. C'est alors qu'il tait venu voir Amma, dont le cur avait t mu par son dsir sincre de se librer de cette mauvaise habitude. Elle lui avait donn des pilules de musc en les bnissant et en lui disant d'en prendre une chaque fois qu'il ressentirait le besoin de fumer. Il parvint peu peu rduire sa consommation de ganja et s'arrter compltement. Quelques mois auparavant, il avait pu, de manire inattendue, reprendre son ancien emploi. Le dvot ajouta : Il a pris toutes les pilules qu'Amma lui avait donnes avant de partir. Maintenant il garde toujours du musc dans sa poche. Il dit que l'odeur lui suffit. Amma : C'est grce sa foi. Pour qui a la foi, non seulement le musc, mais mme des pierres donneront des rsultats. Amma n'affirme jamais que quoi que ce soit est d Son pouvoir. Elle qui est tablie dans l'absolu nous enseigne par Ses actions ce que signifie l'abandon total au Divin.

Samedi 24 aot 1985

Le vendredi, Amma arriva Kodungallour pour les bhajans du soir au temple de Dvi. Ceux qui L'accompagnaient passrent la nuit dans la maison d'un dvot. Le matin, les brahmacharis rcitrent le Lalita Sahasranama et Amma fit l' arati avec du camphre. Aprs avoir bni de Sa prsence trois autres maisons de dvots, Elle rentra avec le groupe qui L'accompagnait. Ils s'arrtrent au bord de la route pour djeuner. La famille qui les avait accueillis la nuit prcdente leur avait prpar manger. Amma servit la nourriture sur des feuilles de bananier aux voyageurs assis en cercle autour d'Elle. Aprs avoir rcit le chapitre quinze de la Bhagavat Gita, ils chantrent brahmar panam et djeunrent. Quelqu'un alla chercher un rcipient dans une maison voisine et le remplit d'eau un robinet pour que tous puissent se laver les mains. Les ventuels spectateurs de la scne se demandrent peut-tre qui taient ces nomades et d'o ils venaient. Amma voyage sans S'inquiter de la nourriture ni du sommeil, versant la lumire de la paix ternelle sur le chemin de Ses enfants enliss dans l'ignorance. Elle accourt pour les rconforter, eux qui sont pris dans l'illusion de Mya, et leur donner tout ce qu'Elle a. Comment pourraient-ils souponner la grandeur de Son sacrifice ?

O Amma clarifie les doutes des brahmacharis

Le groupe ne fit pas de sieste aprs le djeuner et le voyage reprit. Le brahmachari Vnou avait trs mal aux oreilles depuis la veille au soir, ce qui l'avait empch de dormir. Amma le fit asseoir prs d'Elle dans le vhicule et demanda aux autres de se pousser pour qu'il puisse s'allonger. Elle lui mit la tte sur Ses genoux et le rconforta. Tu as retenu trop longtemps ta respiration pendant le pranayama, c'est ce qui a provoqu ce mal d'oreille , dit-Elle. Vnou : Veux-Tu dire qu'il est mauvais de faire pranayama ? Amma : Non, ce n'est pas mauvais. Mais, Mes enfants, vous n'avez pas la patience de le faire correctement. Dans les temps reculs, les gens taient en bonne sant et ils taient patients. Ils taient capable de pratiquer comme il faut. Les gens d'aujourd'hui n'ont ni sant ni patience. Il est trs dangereux de pratiquer le pranayama sans se placer sous la direction d'un Matre. cause de l'affluence des dvots qui venaient l'Ashram, les brahmacharis avaient rarement la possibilit de parler avec Amma sur des sujets spirituels. Les voyages taient pour eux l'occasion de s'asseoir prs d'Elle et d'couter Ses divines paroles. Un brahmachari : Amma, qui est plus grand, Dieu ou le guru ? Amma : En principe, Dieu et le guru sont un. Mais nous pouvons dire que le guru est suprieur Dieu. La grce du guru est unique. S'il le veut, il peut dissiper les effets de la colre de Dieu, alors que Dieu Lui-mme ne peut effacer le pch qui consiste manquer de respect au guru. Quand vous avez ralis Dieu, vous pouvez dclarer que vous ne faites qu'un avec Lui. Mais il nest pas possible d'affirmer que vous ne faites qu'un avec le Matre. C'est le guru qui initie le disciple, lui donnant le mantra qui le mnera la ralisation de Dieu. C'est lui qui montre

le chemin menant au but. Le guru conservera toujours ce statut spcial. Mme aprs avoir ralis la vrit, le disciple fera montre envers le guru d'une grande humilit. Bri : Amma, combien de fois faut-il rpter le mantra que Tu nous donnes pour obtenir mantra siddhi ? Amma : Peu importe le nombre de fois. C'est la manire dont vous le rptez qui compte. Mme si vous le psalmodiez des millions de fois, comment en retirerez-vous le moindre bnfice si dans le mme temps vous menez une vie insouciante, dpourvue de shraddha ? Le nombre de rptitions dpend de la longueur du mantra. Il faut pratiquer le japa avec concentration. Quand la concentration est parfaite, peu importe le nombre de rptitions. Un nombre relativement faible suffira pour obtenir mantra siddhi. Concentrez-vous sur la forme ou sur le son du mantra. En le rptant, vous pouvez vous concentrer sur chaque lettre du mantra en les prenant sparment. Vous ne parviendrez pas toujours une concentration parfaite. C'est pourquoi on dit qu'il faut rpter le mantra des dizaines de millions de fois. Plus vous le rptez, plus votre concentration augmente. Poser une telle question revient demander combien d'eau demande une plante pour porter des fruits. Il faut l'arroser, mais la quantit d'eau dpend de l'espce, du climat, du terrain, etc. L'eau ne suffit pas. La plante a besoin de la lumire du soleil, d'engrais, d'air et de pesticides. Ainsi, sur le chemin de la spiritualit, le mantra n'est qu'un aspect. De bonnes actions, de bonnes penses et la compagnie de gens vertueux (satsang) ont une grande importance. Lorsque ces conditions sont runies, on en retire le bnfice selon la volont de Dieu. Bri : Peut-on obtenir des siddhis en rptant un mantra ? Amma : Les siddhis dpendent de votre concentration. Le japa peut induire des siddhis. Mais si on les utilise sans discernement, on se dtourne de la voie qui mne au but ultime. Ne croyez pas que vous pouvez mener votre vie n'importe comment une fois que vous avez t initis un mantra. Amma vous observe. Imaginez que vous preniez le bus. Si vous achetez le ticket mais que vous ne l'avez pas quand le contrleur arrive, on vous fera descendre. Il n'y a pas de clmence. Une fois parvenu la ralisation, vous avez tous les siddhis. La ralisation est au-del de tous les pouvoirs. Le monde entier est alors entre vos mains. Si, au lieu de dsirer la ralisation, vous demandez Dieu des siddhis, cela revient faire de grands efforts pour vous introduire la cour du roi, pour finalement, arriv devant lui, ne demander que des groseilles maquereau. Bri : Combien de temps faut-il pour obtenir la vision de Dieu ? Amma : Nous ne pouvons prdire quand nous verrons Dieu. Cela dpend du dsir du chercheur et de l'effort qu'il fournit. Si nous prenons un omnibus nous ne pouvons prvoir l'heure de notre arrive, car le bus fait de nombreux arrts en route. Mais nous pouvons connatre avec plus ou moins de prcision l'heure d'arrive d'un express, dont les arrts sont limits. De mme, si nous pensons Dieu sans perdre un moment, avec un dtachement total, nous atteindrons le but

en peu de temps. Si notre sadhana n'est pas trs intense, il est difficile de dire quand nous y parviendrons. Les critures affirment parfois qu'il faut moins d'une seconde pour atteindre la ralisation. En d'autres endroit, elles dclarent que c'est difficile, mme en y consacrant cent vies. L'intensit de la sadhana et le samskara que nous avons hrit de nos existences antrieures dterminent le temps qu'il nous faut pour parvenir au but. La sadhana ne consiste pas rester assis quelque part les yeux ferms. Il faut garder le but toujours prsent l'esprit et ne jamais relcher notre effort. Par-dessus tout, il faut un cur pur. Lorsque le cur est pur, il est facile d'obtenir la grce de Dieu. Bri : Amma, une vision de Dieu est-elle la mme chose que la ralisation ? Amma : Certaines personnes ont des visions pendant la mditation. Il existe un tat de mditation qui n'est ni le sommeil ni l'veil. Vous pouvez l'appeler l'tat de rve de la mditation. C'est en gnral dans cet tat que l'on obtient la vision de diffrentes formes divines. Nous ne pouvons appeler cela la vision de Dieu et nous ne devrions pas nous y attacher, mais avancer sur la voie. Assis au fond du bus, deux brahmacharis n'coutaient pas Amma. Ils taient absorbs dans une discussion au sujet du passage des Oupanishads qu'ils tudiaient. Ils jetaient de frquents coups d'il vers Amma pour voir si Elle les coutait. Elle finit par S'interrompre et Se tourner vers eux. Amma : Mes enfants, ne perdez pas votre temps essayer de dcider si le fruit qui est dans l'arbre est mr, s'il parat mr ou s'il est infest de vers. Grimpez pour le cueillir ! Ne gaspillez pas votre temps dbattre de ceci ou de cela. Rptez votre mantra sans arrt. Si vous voulez progresser, ne relchez pas un instant votre effort. Il n'existe pas de raccourci.

Une exprience tonnante

Le mal d'oreille de Vnou avait disparu, peut-tre grce au contact magique d'Amma, peut-tre parce qu'il buvait le nectar de Ses paroles. Lorsque le minibus arriva Alapuzha (Allepey), il s'arrta et refusa obstinment de redmarrer. Brahmachari Ramakrishna, qui conduisait, s'inquita, car il ne voyait aucune raison pour que le moteur cale. Il regarda Amma, impuissant. Sans rien dire, Elle descendit du bus et Se mit marcher. Les brahmacharis La suivirent. Ramakrishna fit de mme, Lui demandant s'il devait appeler un garagiste ou chercher louer un autre vhicule au cas o la rparation exigerait du temps. Mais Amma ne rpondit pas. Shekhar, un de Ses dvots, habitait prs de l'endroit o le bus avait stopp. Elle se dirigea tout droit vers sa maison.

En voyant Amma, toute la famille fut submerge de joie. Ils espraient depuis longtemps qu'Elle leur rendrait visite. Sachant qu'Elle rentrait ce jour-l de Kodungallor, ils avaient pri pour qu'Elle vienne. En fait, ils en parlaient justement, l'un d'entre eux doutant qu'Amma vienne sans avoir t invite, quand Elle entra. Ils pouvaient peine en croire leurs yeux. Ils La reurent avec respect et La conduisirent dans la salle de puja o Elle fit l'arati avec du camphre. Puis Elle appela chacun des membres de la famille, calmant leur peine avec le baume de Ses douces paroles. Amma sortit bientt de la maison. Ramakrishna attendait dehors, rflchissant en silence. Sans un mot, Amma Se remit marcher en direction du vhicule. Ramakrishna Lui dit alors doucement : Amma, le bus n'a pas encore t rpar. Elle monta en disant : Essaye de dmarrer, Mon fils. Ramakrishna mit le contact et le moteur tourna sans problme. Il se retourna pour regarder Amma, radieux ; Elle se contenta de sourire. En route, ils rendirent visite deux autres dvots ; il tait dix-neuf heures trente lorsqu'ils arrivrent l'Ashram et c'tait donc l'heure des bhajans. Brahmachari Anish1, tudiant la mission Chinmaya de Bombay, attendait le retour d'Amma. C'tait sa premire visite et sa premire rencontre avec Amma. Elle S'assit dans la cour entre l'cole de Vdanta et le kalari pour lui parler un moment. Les brahmacharis qui taient partis avec Amma se joignirent aux chanteurs dans le temple. Anish finit par y aller, lui aussi. Captiv par les bhajans, il oublia tout. Le chant semblait raconter sa propre histoire :
Akalatta kovilil... Dans un temple lointain, Une flamme brlait, inextinguible. La Mre de compassion tait assise l Pour guider ceux qui errent dans les tnbres. Un jour quen ces lieux je vagabondais, Cette radieuse incarnation mappela. Ouvrant le sanctuaire intrieur, Elle passa sur mon front de la pte de santal. Chantant les louanges du Seigneur, Elle me fit une place sur Son doux bras sacr. Cest alors quun merveilleux rve divin murmura mon oreille cette douce vrit : quoi sert de pleurer ? Ignores-tu Que tu as approch les pieds sacrs du Seigneur ? Je mveillai alors en poussant un soupir, Et je vis devant moi Son visage de lotus.

Jeudi 5 septembre 1985

La Mre infatigable
Un groupe de dvots arriva aprs minuit. Partis de Kollam dans la soire, ils avaient eu des ennuis de voiture et la rparation avait demand beaucoup de temps. Ils pensaient rebrousser chemin, puisqu'il tait si tard, mais ils changrent d'avis devant l'insistance d'un de leurs enfants. Ils ne s'attendaient pas voir Amma cette nuit-l, mais en arrivant, ils La trouvrent seule dans la cocoteraie devant l'Ashram, comme si Elle attendait quelqu'un. En La voyant, ils oublirent aussitt leurs problmes. Amma S'assit et leur parla jusqu' quatre heures du matin. cinq heures, Elle prit une douche et descendit. Un brahmachari La supplia de Se reposer. Elle n'avait pas dormi de la nuit. La nuit prochaine serait consacre au bhava darshan, Elle ne pourrait donc encore pas dormir. Amma rpliqua : Il ne faut pas dormir pendant l' archana. Nous faisons cette pratique avec un sankalpa divin. Tout le monde devrait tre veill et y participer. Si nous dormons cette heure l, cela provoquera des malheurs. Si Amma dort aujourd'hui pendant l'archana, vous dormirez tous demain. Il n'y aura plus de discipline l'Ashram. Bri : Mais, Amma, cela ne va-t-il pas nuire Ta sant ? Amma : Dieu S'en occupe. Amma n'est pas venue pour prendre soin de ce corps. Si vous respectez les rgles de l'Ashram, rien n'arrivera la sant d'Amma. Sachant qu'il tait vain d'insister, le brahmachari se retira. Amma alla dans la salle de mditation et Se joignit aux brahmacharis pour l'archana. Puis Elle alla S'asseoir dans la cocoteraie. Gayatri Lui apporta une tasse de th. Elle en but la moiti et la lui rendit. Amma appela le brahmachari Sarvatma Chaitanya, qui vivait d'ordinaire en France, o il se consacrait faire connatre Son enseignement. Il tait en visite. Sarvatma arriva, se prosterna et s'assit prs d'Elle. Sarvatma : Amma, je sais que Tu n'as pas dormi ; c'est pourquoi je ne suis pas venu Te voir. Ce soir, c'est bhava darshan, Tu devrais Te reposer un moment. Je viendrai ensuite. Amma : Mon fils, tu dois repartir, n'est-ce pas ? Ne t'inquite pas du bien-tre d'Amma. La plupart du temps, Elle ne dort pas la nuit. Quand pourrait-Elle dormir les nuits de bhava darshan ? Les autres nuits, Amma lit des lettres, et il est trs tard quand Elle finit. Amma a l'habitude de rester veille la nuit. Ce n'est pas rcent. Elle est ainsi depuis lenfance. La souffrance de ne pas encore avoir obtenu la vision de Dieu La tenait veille. Si Elle S'endormait, Elle S'infligeait des blessures pour ne pas dormir. Tout le jour, Elle tait prise par les tches mnagres. Quand Elle avait fini de laver la vaisselle le soir, les autres dormaient poings ferms. C'tait le seul moment o Elle pouvait prier sans tre drange. Elle restait veille toute la nuit, pleurant pour obtenir la vision de Dieu.

 La nuit est le meilleur moment pour prier. La nature est tranquille. Personne ne nous drange. Si vous allez sur la plage, personne ne s'en apercevra et vous y trouverez la solitude. Comme Sarvatma songeait au sacrifice d'Amma et la svrit de Son ascse, ses yeux se remplirent de larmes. Amma changea de sujet et lui demanda : Mon fils, que voulais-tu demander Amma ? Incapable de parler, Sarvatma, silencieux, plongea son regard dans le Sien.

Le travail d'un missionaire

Amma dit Gayatri, qui se trouvait ct : Ce fils s'est rendu dans bien des endroits pour donner des confrences. Dans certaines villes, l'audience tait nombreuse, mais dans d'autres, trs rduite. Il s'inquite en songeant que si les gens ne viennent pas, c'est que ses discours sont mauvais. (Se tournant vers Sarvatma) Mon fils, pourquoi te soucier du nombre des auditeurs ? Tu fais bien ce dont Amma t'a charg, n'est-ce pas ? Prends garde une seule chose : sois d'une grande humilit dans tes paroles et dans tes actes. Il faut nous mettre au niveau des gens pour les aider lever leur conscience. Les enfants aiment jouer. Ils ne rentrent mme pas l'heure pour manger. C'est le rle de la mre de nourrir son enfant au bon moment, mais il ne s'agit pas de lui crier dessus ou de lui donner la fesse. Qu'elle l'appelle avec amour et se mette son niveau. Alors il rentrera manger. Ainsi, les gens ne s'intressent peut-tre pas immdiatement aux ides spirituelles, c'est nous d'veiller leur intrt. Tout le monde apprcie l'humilit. Tout le monde dsire tre aim. Chaque personne doit tre aborde son niveau ; nous pouvons ensuite l'aider progresser. Sarvartma : Certaines personnes demandent s'il est juste de former des associations au nom des Mahatmas. Amma : Mon fils, on peut viter d'employer le nom d'une personne, mais si l'on constitue un mouvement, il faut bien lui donner un nom. Prenez par exemple un idal au lieu d'un nom propre. Que ce soit la Voie de l'Amour, ou la Voie de l'Atman. De toutes faons, il faut une tiquette. Alors des gens se regrouperont et cela deviendra un groupe ou une organisation. Elle sera connue pour reprsenter des valeurs comme par exemple l'amour ou le sacrifice de soi. Puis il y aura la photo de la personne qui a dmarr le mouvement. On finira par le nommer d'aprs cette personne ou quelques autres. Nous avons besoin d'un outil pour transformer le mental humain, qui est goste, et l'ouvrir l'amour. Il faut attacher le mental un idal, comme on enferme un cheval dans un enclos pour le dompter. Certains s'adressent pour cela un satguru. Le nom du Matre symbolise les idaux qu'il enseigne par l'exemple de sa propre vie. D'autres adoptent une mthode diffrente. Sans le cadre d'une organisation, il est difficile de faire connatre les enseignements. Pourquoi renoncer aux immenses services qu'elle peut rendre, cause de quelques petits dfauts ?

 Pourquoi mettre une clture autour du champ ? , demanderas-tu. Mais elle a une fonction, c'est clair. Quoi que tu fasses, il y aura des inconvnients, mais ne t'en inquite pas. Efforce-toi de voir le bien en tout et enseigne aux autres faire de mme. On dit que le cygne, si on lui offre un mlange d'eau et de lait, est capable d'en extraire le lait. Aie l'esprit large. Ne prend que ce qui est bon. Vis en distinguant toujours avec soin l'ternel de l'phmre. Dans certaines rgions de l'Inde, la premire lettre du nom du pre prcde celui de l'enfant. Le pre y gagne-t-il quelque chose ? Une institution bnficie d'innombrables personnes. Un sannyasi ne vit pas pour lui-mme, mais pour enseigner aux autres le principe suprme. C'est dans ce but que les disciples rpandent l'enseignement de leur guru et telle est aussi la fonction des ashrams. Ne considrez pas les Mahatmas comme des individus. Ils reprsentent un idal, le principe ultime. C'est lui que nous devons contempler. Bien qu'il nous apparaisse sous la forme d'un individu, le guru est le principe du Soi, immanent tout l'univers. Nous pouvons considrer comme des individus ceux qui vivent pour leur famille ou pour l'accomplissement de leurs dsirs. Mais les Mahatmas sont-ils ainsi ? Non. Leur existence bnficie au monde entier. Ils apportent la paix des milliers de gens. Mon fils, la plupart d'entre nous ont grandi avec l'aide de plusieurs personnes. Peu de gens sont capables dvoluer en ne s'appuyant que sur les principes intrieurs. Dans notre enfance, nous dpendons de nos parents. Puis nous recherchons le soutien de nos amis ou de notre conjoint. Nous n'apprenons donc aimer et servir que des individus, nous sommes incapables de vivre uniquement pour les principes spirituels. Mais les Mahatmas sont au-del du nom et de la forme. Mme quand vous les voyez agir en tant qu'individus, il n'y a pas d'ego en eux. Ils n'ont aucun sens de l'individualit. Si nous nous appuyons sur eux, nous ferons des progrs rapides et nous nous ouvrirons une autre dimension. Amma Se leva lentement, et Sarvatma Chaitanya se prosterna devant Elle. Amma donna un baiser ce fils qui partait au loin, puis alla dans la hutte pour donner le darshan aux dvots. Entre la hutte de darshan et l'cole de Vdanta, il y avait quelques plantes. Deux brahmacharis contemplaient justement la beaut des fleurs. Voyant venir Amma, ils Lui firent place. Une des plantes dprissait. Quand Amma passa devant le pot, Elle leur dit : On peut voir quel est votre degr de vigilance aux choses extrieures. Si vous aviez la moindre shraddha, cette plante aurait-elle dpri ? C'est parce qu'elle n'a pas t arrose temps qu'elle s'est dessche. Il suffit de regarder les plantes qui entourent un brahmachari pour connatre son degr de shraddha envers le monde. Qui aime Dieu aime tous les tres vivants et en prend soin. Amma entra dans la hutte et commena recevoir les dvots.

Unniyappam
Une dvote avait apport pour les brahmacharis quelques unniyappam (beignets sucrs faits de farine de riz et de sucre brun). Elle les offrit Amma. Amma : Ma fille, quoi sert qu'ils aient quitt leur foyer si tu leur apportes des friandises ? Ils sont venus s'exercer au renoncement. Que fera Amma si chacun reoit de la nourriture venant de chez lui ? La dvote : Amma, nous n'apportons cela que de temps en temps. Quel mal cela peut-il leur faire ? Amma : Leur donner ce qu'ils dsirent, c'est leur faire du mal, fille. Ce n'est pas de l'amour. L'amour vrai consiste ne pas leur apporter de nourriture qui flatte le palais, leur insuffler le dsir de contrler le got et le mental et les y encourager. Celui qui contrle parfaitement son mental jouit en permanence du nectar de la batitude. Mais la nourriture, une fois descendue dans l'estomac, est transforme en excrment. Il est impossible de contrler le mental sans matriser le got. Si ces enfants dsirent les gteries de leurs parents et une nourriture savoureuse, pourquoi viennent-ils ici ? Abandonnant leur foyer et leur entourage, ils sont venus dans un but diffrent. Les yeux de la femme se remplirent de larmes. Amma, j'ignorais que je commettais une si grave erreur. Je les considre tous comme mes enfants. Je ne pense qu' leur bien-tre. Amma l'attira Elle et lembrassa. Amma : Ma fille, Amma ne voulait pas te faire de peine. Elle voulait simplement connatre ton tat d'esprit. Quelqu'un ici doit avoir une forte envie d'unniyappam, c'est pourquoi tu en as apport aujourd'hui ! Amma rit, et tous les dvots se joignirent Elle. Malgr ce qu'Elle vient de dire, Amma Elle-mme prpare parfois de bons petits plats pour Ses enfants. Elle pense : Ces enfants taient tellement choys chez eux ! Sont-ils heureux avec la nourriture d'ici ? Qui d'autre qu'Amma va les gter maintenant ? Alors en certaines occasions, Elle leur prpare des plats spciaux. Ou bien lorsqu'Elle a ce genre de penses, les dvots apportent des gteries. Par la grce de Dieu, les enfants qui sont ici n'ont jamais eu le sentiment de manquer de rien. D'autres fois, l'attitude d'Amma change et Elle ne leur donne que du riz, sans rien pour l'accompagner. Parfois Elle cre des circonstances o ils doivent se passer de manger. Aprs tout, ils doivent s'habituer cela aussi. Ne soyons pas les esclaves de notre palais. Oubliant le got de la langue, nous pourrons savourer celui du cur. Amma appela Gayatri et lui confia les unniyappam pour qu'elle les distribue aux rsidents. Gayatri n'avait pas entendu la conversation qui s'tait droule dans la hutte. Elle prit le paquet et

chuchota quelque chose l'oreille d'Amma, qui Se mit rire de bon cur. Tous se demandaient ce qui se passait. Amma : Amma vous avait bien dit que quelqu'un devait avoir envie d unniyappam. Un des fils a racont Gayatri qu'il en mangeait chez lui et combien il aimerait y goter de nouveau. Rire gnral. Le darshan se prolongea jusqu' deux heures de l'aprs-midi. Avant de remonter dans Sa chambre, Amma Se rendit dans le rfectoire pour S'assurer que tout le monde avait mang. Comme c'tait aujourd'hui jour de bhava darshan, ds cinq heures Elle serait de nouveau en bas pour les bhajans.
Vendredi 6 septembre 1985

Le brahmachari Neal Rosner filmait les activits de l'Ashram avec une camra apporte des tats-Unis la veille par un dvot. Avant l'aube il avait film la psalmodie des mantras vdiques et la rcitation des mille Noms de Sri Lalita ( archana). Mais le rsultat n'tait pas trs bon, sans doute parce qu'Amma ne l'avait pas autoris recourir un clairage supplmentaire. Si tu allumes des lumires vives pendant l'archana, tout le monde sera distrait, dit Amma Nealou. Le mental doit tre totalement concentr sur la divinit d'lection ou sur le mantra. Quand nous rcitons l'archana, la Mre divine est prsente. Le but de cette pratique est de parvenir la concentration. Cela doit tre clair. Amma ne cesse de nous rappeler de nous concentrer totalement sur ce que nous sommes en train de faire. Elle dit souvent que les chercheurs spirituels ne doivent pas permettre qu'on les prenne en photo. La lumire du flash prive le chercheur d'une partie de son ojas (nergie subtile). Elle avait commenc par refuser toute prise de vue, mais Nealou, la nuit prcdente, L'avait suivie partout en disant : Amma, nous recevons tous les jours des lettres d'Amrique qui demandent une cassette vido sur Toi. Un grand nombre de Tes enfants ne peuvent venir ici. C'est pour eux qu'il faut le faire. Ce sont eux qui ont envoy cette camra. Je T'en prie, rien qu'une fois, Amma.. Elle finit par accepter. D'accord, puisque tu insistes. Mais ne drange pas la mditation des enfants ou quoi que ce soit. Ne va pas non plus te planter devant Moi avec cet objet ! Nealou dut se plier ces conditions. Debout derrire un cocotier, il attendait qu'Amma vienne dans la hutte pour le darshan. Le feuillage des arbres ne laissait pas passer assez de lumire et Amma ne permettait pas l'usage de l'clairage artificiel pour la prise de photos. Elle arriva enfin. Elle marcha vers la hutte, apportant la lumire dans les zones d'ombre, sous les cocotiers. Nealou La suivit, gotant la scne travers l'il de la camra.

Le renonant et sa famille
La mre d'un des brahmacharis attendait Amma. Sa fille l'accompagnait. Voyant Amma, elle se prosterna et Lui expliqua la raison de sa tristesse : Amma, nous allons fter l'anniversaire de son pre. Laisse-le venir passer quelques jours la maison. Amma : Mais Amma n'a interdit personne de quitter l'Ashram. S'il veut venir, tu peux naturellement l'emmener. La femme : Il n'accepte pas et ne veut obir qu' Toi, Amma. Le brahmachari, tte baisse, coutait sa mre et sa sur implorer Amma. Amma Se tourna vers lui : Mon fils, ne veux-tu pas aller avec elles ? Il acquiesa sans joie, d'un signe de tte. Ils se prosternrent tous trois et sortirent de la hutte. Lorsqu'Amma sortit de la hutte aprs le darshan, Elle fut accueillie par le visage malheureux du brahmachari. Amma : Tu n'es pas parti ? O sont ta mre et ta sur ? Bri : Elles sont parties. Je me suis dbrouill pour les renvoyer. Amma : Tu n'as pas envie de rentrer pour fter l'anniversaire de ton pre ? Bri : Non, Amma. Je serai heureux si Tu ne me demandes pas d'y aller. Mon seul regret est de ne pas T'avoir obi. Amma, qui Se dirigeait vers Sa chambre, S'arrta. Elle ne souriait pas. L'expression de Son visage tait srieuse, mais aussi pleine d'amour. Elle S'assit sur les marches, le brahmachari Ses pieds. Elle le regarda droit dans les yeux. Amma : Mon fils, un brahmachari ne devrait pas garder de liens avec sa famille. Cela revient ramer dans un bateau attach un arbre. Il ne fera pas de progrs dans sa sadhana. Si le mental est rempli de penses, c'est la mme chose. Comment avancer si l'eau est envahie par les algues ? Tu peux donner cent coups de rame et ne bouger que d'un centimtre. Quand tu parles ta famille ou que tu lis leurs lettres, tu reois des nouvelles de chez toi et du quartier. quoi bon dclarer alors que tu as quitt la maison ? Tes penses tourneront autour de ton foyer et de ton entourage. Comment pourras-tu alors te concentrer, agit par toutes ces penses ? Les vagues de pense ne s'apaiseront pas. Au dbut, un chercheur spirituel ne devrait mme pas lire le journal. Cette lecture laisse sur le mental l'empreinte des vnements du monde. Certains enfants lisent le journal et rapportent ensuite les nouvelles Amma, qui fait mine de tout entendre pour examiner leur mental. Le lendemain, ils reviennent avec d'autres nouvelles ; ce n'est pas ce qu'Amma attend de vous. Un brahmachari devrait avoir une attitude d'abandon total Dieu. Il devrait avoir la certitude que

Dieu prendra soin de sa famille. Si sa foi est ferme, Dieu S'en occupera sans nul doute. Krishna nest-Il pas venu Lui-mme au secours de Kourouramma1 ? Mon fils, si nous arrosons les racines d'un arbre, les branches en profitent. Mais si nous arrosons les branches, l'arbre n'en bnficie pas et nous perdons notre peine. Si nous aimons Dieu, cela quivaut aimer toutes les cratures. Elles en bnficient, car le mme Dieu demeure en chacun. En L'aimant, nous aimons tous les tres. Par contre, si nous ne crons de liens qu'avec des individus, nous ne rcolterons que du chagrin. Quand nous apprenons conduire, nous allons dans un endroit dsert pour nous exercer. Sinon, nous serions un danger public. Une fois que nous savons conduire, nous pouvons aller partout, mme si la circulation est dense. Un sadhak doit de mme s'loigner de sa famille et de ses amis au dbut, pour pratiquer dans la solitude. Sinon, il lui sera difficile de fixer son mental sur Dieu. En progressant dans la sadhana, il sera capable de voir Dieu en chacun, d'aimer et de servir tous les tres. Il ne perdra pas sa force spirituelle. Mon fils, si tu gardes des relations avec ta famille, tu perdras tes forces. Il suffit que tu crives ta mre. N'aborde que des sujets spirituels. Si tu rentres chez toi, dors dans la salle de puja et si quelqu'un te raconte les histoires de famille, ne l'coute pas. Ne parle que de spiritualit. Les paroles d'Amma rconfortrent le brahmachari. Il se prosterna, se retira, et Amma monta dans Sa chambre.

Sur le rivage
dix-sept heures trente, Amma descendit de Sa chambre et appela tous les brahmacharis venir sur la plage. Quand ils arrivrent, Elle tait dj en profonde mditation. Ils s'assemblrent autour d'Elle et fermrent les yeux. La prsence d'Amma et le bruit de l'ocan firent disparatre toute pense du monde extrieur. Au bout de deux heures, Amma ouvrit les yeux, Se leva et Se mit marcher lentement le long du rivage. Comme Elle S'approchait de l'eau, les vagues de l'ocan semblrent se disputer le privilge de venir Lui embrasser les pieds. Celles qui y parvinrent se fondirent de nouveau dans l'ocan, pleinement satisfaites. La nuit tombait, de la lumire paraissait maner des vtements blancs d'Amma. Continuant marcher sur la rive, Amma Se mit chanter doucement, les yeux fixs sur l'horizon. Elle semblait en extase. Ceux qui La suivaient chantaient avec Elle :
Omkaramengum Le son Om rsonne partout, Son cho est dans chaque atome. L'esprit en paix, Chantons Om shakti .

Les larmes de tristesse coulent Et Amma est maintenant mon seul soutien. Bnis-moi de Tes belles mains, Car j'ai renonc tous les plaisirs de ce monde. La crainte de la mort a disparu, Le dsir de la beaut physique s'est vanoui, Sans cesse je me rappelle Ta forme Qu'illumine la lumire de Shiva. Quand je serai rempli d'une lumire intrieure Qui dbordera pour briller devant moi, Quand je serai ivre de dvotion, Je me fondrai dans la beaut de Ta forme. Ta forme Est ce que j'ai dsir voir le plus. Tout le charme du monde s'est cristallis Pour crer cette beaut ingale. Oh, maintenant mes larmes coulent...

Le chant termin, Amma rentra l'Ashram. Tous La suivaient en silence. Elle S'assit sur le sable l'ouest. Voyant qu'Elle dsirait tre seule, les brahmacharis se retirrent un un.

Instructions aux brahmacharis

Aprs le darshan, Amma sortit de la hutte et Se dirigea vers les huttes des brahmacharis. Elle inspectait leur chambre de temps autre pour voir si elle tait range, balaye chaque jour, si quelqu'un gardait des objets superflus pour un usage personnel. Elle ne voulait pas voir plus d'un livre de bibliothque dans la chambre de quiconque, ni un dhoti ou une chemise de plus que le strict ncessaire ... et il tait impossible de La tromper. Un jour, remarquant qu'un brahmachari avait tal une natte sur un morceau de tapis pour y dormir, Amma remarqua : Nous dormions sur un sol en ciment ou un sol en bouse de vache. La plupart du temps, nous n'avions ni nattes ni draps. Parfois toute la famille dormait sur des nattes tales sur le sol et les bbs mouillaient les nattes. C'est ainsi que nous avons grandi. Gayatri vous dira qu'aujourd'hui encore, Amma dort la plupart du temps mme le sol, bien qu'Elle ait un lit et un matelas. Vous avez t habitus au confort pendant votre enfance, Mes enfants. Il vous serait difficile de dormir sur un sol en bouse de vache. Le brahmachari roula prestement le tapis.

Ce jour-l, Amma entra dans une des huttes et prit un paquet sous un critoire. Elle semblait savoir exactement o il se trouvait, comme si ctait Elle qui l'avait mis l.

 Qu'est-ce que c'est, Mon fils ? demanda-t-Elle au brahmachari qui vivait l. Il plit. Amma S'assit par terre et ouvrit le paquet. Il contenait des ariyundas (boules de farine de riz sucres). Tes parents ont apport cela pour leur fils chri, n'est-ce pas ? Le brahmachari baissa la tte. C'tait vrai. Ses parents lui avaient donn cela la veille. Il leur avait demand de confier le paquet Gayatri, pour qu'elle en distribue le contenu tous les brahmacharis, mais ils avaient refus. Nous avons apport un autre paquet pour Amma et Ses enfants. Ceci est pour toi. Comme ils insistaient, il avait cd. Quelques brahmacharis avaient suivi Amma dans la hutte. Elle donna chacun un ariyunda. Amma : Mon fils, Amma aimerait te voir couper mme une banane en cent morceaux pour partager avec tous. Beaucoup de dvots apportent des sucreries et des friandises pour Amma, mais Elle ne peut rien manger sans partager. Elle garde tout pour Ses enfants. Elle gote parfois une pince, juste pour faire plaisir aux dvots. Sais-tu le mal qu'ils se donnent quelquefois pour cuisiner, faire le paquet et l'apporter ici, dpensant de l'argent pour le bus, etc. ? Elle S'arrta et lui demanda : Mon fils, Amma t'a-t-Elle fait de la peine ? Elle mit la tte du brahmachari sur Ses genoux, prit l'une des boules, en mangea un morceau et mit le reste par petites bouches dans celle du brahmachari. Tant d'amour le rendit encore plus malheureux. Amma dit : Ne pleure pas, Mon fils ! Amma dit cela pour que tu ne restes pas attach ta famille. Au moins, tu n'as pas tout mang, tu en as mis de ct ; si cela avait t quelqu'un d'autre, nous n'aurions mme pas vu le papier demballage, n'est-ce pas ? dit-Elle aux autres en souriant. Pour changer de sujet, Amma allongea le bras pour prendre un livre. Il tait couvert de poussire. Elle l'pousseta. C'tait un manuel lmentaire de sanscrit. Amma : Ne suis-tu pas le cours de sanscrit ? Bri : J'ai manqu les deux ou trois dernires leons, Amma. La grammaire ne rentre pas du tout. Amma : voir ce livre, il semble que tu ne l'as pas ouvert depuis au moins un mois. Mon fils, il n'est pas bon de ngliger ainsi tes livres de cours. L'tude est une forme de Dvi Sarasvati. Tu devrais t'y consacrer avec shraddha et dvotion. Quand tu prends un volume ou que tu le poses, manie-le avec respect et prosterne-toi devant lui. Veille ce que tes livres soient propres et rangs. C'est l'enseignement qui nous a t transmis. Si tu refuses d'apprendre le sanscrit, comment vas-tu comprendre nos critures ? Le sanscrit est notre langue maternelle. Vous ne pouvez pas apprcier pleinement les Oupanishads ou la Gita sans la connatre. Pour comprendre les mantras, il faut les apprendre dans cette langue, qui est celle de notre culture. Il est impossible de sparer la culture de l'Inde du sanscrit. Nous pouvons, c'est vrai, acheter des traductions de ces textes, mais ce n'est pas la mme chose. Pour connatre le

got du miel, il faut le goter pur. Si vous le mlangez avec autre chose, vous n'en aurez pas la saveur. Le simple fait de prononcer des mots sanscrits contribue notre bien-tre mental. Cependant, Mes enfants, il est important que vous n'appreniez pas le sanscrit pour faire talage de vos connaissances. Votre but devrait tre de gagner en subtilit. Considrez le sanscrit comme le moyen d'y parvenir. Si vous voyez dans le journal une publicit indiquant o vous pouvez trouver des mangues, l'intrt est d'aller en acheter et d'en manger, et non de fixer btement l'image dans le journal. Mais ne t'inquite pas, Mon fils. Essaye de montrer dsormais plus de zle l'tude du sanscrit. Il est bon de connatre cette langue, mais inutile de passer sa vie tudier la grammaire. De nos jours, si tu fais talage de ta connaissance du sanscrit, les gens napprcient gure. Les critures ont jailli du mental des sages qui menaient une vie de tapas. Les austrits nous donnent une vision claire et limpide. Celui qui s'y adonne peut apprendre en une journe ce qui en demanderait dix un tre ordinaire. Tapas est donc l'essentiel. Le sanscrit et le Vdanta ont galement leur importance, il faut les tudier, mais dans l'intention de connatre le but de notre vie et le chemin qui y mne. Cela fait, il s'agit d'avancer sur la voie. la gare, nous consultons les horaires, achetons le billet et montons dans le train. Bien des gens qui se considrent comme des savants se contentent de rester la gare et d'apprendre les horaires des trains. Ils n'utilisent pas leur savoir. Si nous avons un gros sac de sucre, est-il ncessaire de tout manger pour savoir que c'est sucr ? Quand nous avons faim, nous devrions prendre juste ce qu'il faut pour apaiser notre faim. Inutile de consommer toutes nos rserves. Les soi-disant rudits ont une autre conception. Il semble qu'ils veuillent tout manger, et ils y gchent leur vie. La plupart des savants n'ont que de l'rudition, aucune exprience spirituelle. Quel est le rsultat ? Mme s'ils tudient jusqu' l'ge de quatre-vingt-dix ans, ils ne sont pas librs de la souffrance. La plupart d'entre eux restent chez eux et vivent dans le souvenir de ce qu'ils ont tudi. S'ils avaient appris le ncessaire tout en se livrant des austrits, leur savoir aurait profit eux-mmes et au monde. C'est pourquoi Amma dclare que vous devez possder une certaine connaissance des critures, mais aussi pratiquer tapas. Cela seul vous donnera accs l'exprience, vous apportera la paix et vous permettra d'agir pour le bien du monde. Lorsque vous aurez tudi et acquis de la force grce votre discipline spirituelle, servez les autres et sauvez ainsi bien des tres. Certains restent assis devant le temple lire la Gita et les Oupanishads, mais reculent devant toute personne qui s'approche en criant : Ne me touche pas ! Ne me touche pas ! Quelle dvotion est-ce l ? Un magntophone diffuse les paroles que d'autres ont prononces. Ils recrachent ainsi les paroles de sagesse des rishis, mais sont incapables de mettre cette connaissance l'uvre dans leur vie. Ils sont incapable de faire preuve d'amour, ils ne sont pas libres de la vanit ni de la jalousie. quoi sert une telle rudition ? Mes enfants, nous devrions aimer nos semblables et montrer de la compassion envers ceux qui

souffrent. Sinon, nous ne trouverons jamais Dieu. Sans amour pour les autres, nous ne sommes que des cratures gostes. Un brahmachari qui coutait demanda : Si la mditation nous ouvre l'accs la connaissance vritable, pourquoi ne pas mditer tout le temps ? quoi servent les cours ? quoi sert le karma yoga ? Amma : C'est juste. Mais qui peut mditer sans interruption ? Si nous gardons la posture pendant une heure, obtenons-nous cinq minutes de concentration ? C'est pourquoi Amma vous dit de servir le monde aprs avoir mdit. Il ne s'agit pas de s'assoupir au nom de la mditation et de devenir un fardeau pour le monde. Il se trouve que nous sommes ns sur cette terre. Avant de repartir, nous devrions apporter quelque bienfait au monde. Si quelqu'un peut mditer vingt-quatre heures sur vingt-quatre, c'est parfait. Amma ne l'enverra nulle part. Elle lui procurera tout ce dont il a besoin. Mais une fois assis, il s'agit de mditer rellement. Si le mental vagabonde en mille autres lieux, ce n'est pas de la mditation. Pour mditer, il faut que le mental soit fix sur Dieu. Si vous travaillez en vous souvenant de Dieu et en chantant votre mantra, c'est aussi de la mditation. La mditation ne consiste pas uniquement rester assis, immobile. Bri : Amma, de quelle manire suggres-tu que nous servions le monde ? Amma : De nos jours, les gens errent, ils ont oubli le sens de notre culture. C'est nous de leur faire comprendre ce que signifie le vrai samskara. D'innombrables personnes souffrent de pauvret, qu'elle soit matrielle ou spirituelle. Efforons-nous d'y remdier. Si nous n'avons pas de nourriture distribuer aux affams, nous de sortir et d'aller mendier pour eux. C'est cela, la vritable force. Il ne s'agit pas de faire tapas en ayant pour but notre seule libration, mais dans l'intention d'obtenir la force ncessaire pour servir le monde. Quand nous aurons assez de compassion pour cela, la ralisation de Dieu sera proche. Nous parviendrons plus vite au but en servant avec compassion qu'en nous consacrant exclusivement aux austrits. (Riant) Mais quoi sert quelqu'un qui au nom de tapas reste assis, moiti endormi, sans servir personne ? Bri : Amma, permets-nous d'abord de savoir qui nous sommes. Le service du monde ne peut-il attendre jusque-l ? Tant de gens prtendent le servir de nos jours, sans aucun effet. Par contre, un seul individu parvenant la libration peut changer le monde entier, n'est-ce pas ? Amma ferma les yeux, tournant un moment Son regard vers l'intrieur. Lentement, Elle rouvrit les yeux. Amma : Mes enfants, si vous dites que vous ne pouvez servir, que vous ne dsirez que la libration, consumez-vous de dsir pour elle ! Ceux qui brlent ainsi n'oublient pas Dieu une seule seconde. Manger et dormir ne signifient rien pour eux. Leur cur agonise de dsir pour Dieu.

Souvenirs d'enfance d'Amma

Les larmes Lui vinrent aux yeux. Elle raconta des souvenirs, quelques scnes mouvantes de Son enfance. Amma : Du dbut la fin de Sa qute de Dieu, Amma fut plonge dans une douleur intense. Ses larmes ne cessaient pas de couler ; Elle ne dormait jamais. Quand le soleil se couchait, Son cur tait en moi. Un jour encore tait pass en vain ! Un jour gch sans qu'Elle connaisse le Seigneur ! La douleur tait intolrable. Elle restait veille toute la nuit, pensant que si Elle ne dormait pas, la journe ne serait pas perdue. Cette question ne La quittait pas : O es-Tu ? O es-Tu ? Incapable de supporter la souffrance d'tre prive de Sa vision, Elle mordait et dchirait Son propre corps. Elle Se roulait parfois sur le sol en pleurant et en criant les noms divins. Elle fondait spontanment en larmes. Elle n'avait jamais envie de rire. quoi bon rire quand on ne connat pas Dieu ? Comment puis-je me rjouir sans Te connatre ? Pourquoi manger si je ne Te connais pas ? Pourquoi me laver ? Chaque jour s'coulait ainsi pour Amma. Elle fit une pause, puis reprit : Quand votre dtachement est fort, il se peut que vous preniez le monde en grippe. Mais il faut aussi dpasser ce stade, pour voir que tout est Dieu. Amma prouvait dans Son enfance un grand amour envers les pauvres. Quand ils avaient faim, Elle volait de la nourriture chez Elle et la leur apportait. Ensuite, dans Sa douleur d'tre spare de Dieu, Elle Se tourna contre le monde entier. En colre contre la nature, Elle disait : Je ne t'aime pas, Mre Nature, car tu nous fais commettre de mauvaises actions ! Elle crachait sur Mre Nature et lui lanait les insultes qui Lui venaient l'esprit. Cela devint une forme de folie. Quand on plaait de la nourriture devant Elle, Elle crachait dessus. C'tait une situation trs difficile. Elle tait en colre contre tout. Elle avait envie de jeter de la boue toute personne qui L'approchait. Quand Elle voyait un tre qui souffrait, Elle pensait que c'tait d son gosme et qu'il rcoltait les fruits de son karma. Mais Son attitude changea bientt. Elle pensait : Les gens commettent des fautes par ignorance ; si nous leur pardonnons et les aimons, ils arrteront. Si nous nous mettons en colre contre eux, ils recommenceront, n'est-ce pas ? Son cur se remplit alors de compassion. Sa colre disparut totalement. Amma demeura un moment plonge en mditation. Chacun imaginait les scnes qu'Elle venait d'voquer. Mre nature, qui avait t tmoin de ces incomparables moments, tait elle aussi calme et silencieuse. Amma dit d'une voix grave : Mes enfants, votre cur devrait sans cesse pleurer pour Dieu et se languir de Lui. Pas un seul instant, vous ne devriez Loublier. Seuls ceux qui ont cette attitude seront sauvs. Les conseils d'Amma sur le dtachement et la soif de libration murent les curs. Tous demeuraient silencieux, oublieux du monde extrieur.

CHAPITRE 4
Vendredi 20 septembre 1985

Brahmacharis et chefs de famille

Quelques dvots attendaient Amma devant la salle de mditation. Aprs avoir donn des instructions aux brahmacharis sur la manire de mditer, Amma sortit et salua les visiteurs : D'o venez-vous, Mes enfants ? Dvot : De Kollam, Amma. Amma : Es-tu dj venu, Mon fils ? Dvot : J'ai essay deux ou trois fois, mais il y a eu chaque fois un imprvu et je n'ai pas pu venir. Aprs tout, n'est-il pas vrai que pour obtenir le darshan d'un Mahatma, il ne suffit pas de le dcider ? Je vais souvent Kanyakoumari pour mes affaires, mais je n'ai pas encore pu rencontrer Mayiamma. Je ne sais pas pourquoi. Je vais souvent dans les ashrams. L'an dernier, toute la famille est alle Rishikesh. Amma : Tu trouves le temps de le faire malgr toutes tes obligations professionnelles ; c'est en soi une bndiction divine. Dvot : C'est mon seul soutien. Comment pourrais-je sans cela dormir en paix, avec toutes mes activits professionnelles ? Mes contacts avec les ashrams et les sannyasis m'aident faire face aux problmes que je rencontre dans la vie et m'apportent la paix. Sinon, il y a longtemps que j'aurais sombr dans l'alcoolisme. Amma : Shiva ! Shiva ! Dvot : Amma, bien que j'aie visit de nombreux ashrams, je n'ai jamais trouv une atmosphre aussi charge d'essence divine qu'ici. Et je n'ai jamais vu non plus autant de jeunes rsidents dans un ashram. Amma : Les enfants qui sont ici ont rencontr Amma alors qu'ils faisaient leurs tudes ou taient employs. Abandonnant tout, ils vinrent vivre auprs d'Elle, alors que pour la plupart, ils ignoraient tout de la spiritualit et de la mditation. Aprs leur rencontre avec Amma, ils semblaient tous atteints de folie. Ils ne pouvaient plus se consacrer leur travail ou leurs tudes. Ils oubliaient de manger ou de laver leur linge. Ils ne se souciaient plus de rien et ne quittaient pas Amma d'un pouce. Elle a essay de les renvoyer, mais aucun n'est parti. Alors Elle a d S'avouer vaincue et les garder tous. Bien qu'Amma soit tout pour eux, ils ont besoin de suivre une sadhana. Aujourd'hui, grce leur amour pour Elle, ils ne s'intressent pas au monde extrieur, mais ils ne pourront garder cet tat d'esprit sans sadhana.

 Puisqu'ils ont pris refuge en Elle, n'est-ce pas le devoir d'Amma de prendre soin d'eux dans tous les domaines ? Au dbut, Elle avait le temps de S'occuper d'eux, mais maintenant, cause du nombre croissant de dvots, Elle ne peut leur accorder assez d'attention. C'est pourquoi, ds qu'Elle a le temps, Elle S'assied et mdite avec eux, comme Elle vient de le faire. En outre, quand ils ont un problme, Elle leur a dit de Lui en parler aussitt. Ils n'ont pas besoin d'attendre un moment o Elle est libre. Aprs tout Elle est leur unique mre, pre et guru. Dvot : Amma, je regrette d'tre un chef de famille. Puis-je parvenir la ralisation du Soi ? Amma : Mon fils, aux yeux de Dieu, il n'y a ni chefs de famille ni brahmacharis. Il ne regarde que ton mental. Tu peux mener une vie authentiquement spirituelle en restant un chef de famille. Tu pourras goter la batitude du Soi, mais ton mental doit tre fix sur Dieu chaque instant. Tu parviendras alors aisment la batitude. Une mre oiseau qui cherche manger ne songe qu' ses petits rests au nid. Gardez donc ainsi votre mental fix sur Dieu tout en agissant dans le monde. L'essentiel est d'tre entirement dvou Dieu ou au guru. Une fois que vous avez ce dvouement, le but est proche. Un guru accompagn de ses disciples vint un jour enseigner dans un village. Un homme d'affaires venait tous les jours avec sa famille pour entendre ses discours. Quand les satsangs prirent fin, il tait devenu dvot du guru. Ils dcidrent d'aller tous vivre auprs de lui. Quand le Matre arriva son ashram, il vit l'homme d'affaires et sa famille qui l'attendaient. Ils lui firent part de leur dcision. Le Matre leur expliqua les difficults de la vie monastique, mais comme cela ne les faisait pas reculer, il finit par accepter. L'homme d'affaires et sa famille devinrent ainsi des rsidents de l'ashram. Ils participaient au travail communautaire comme les autres. Cependant, les autres disciples n'apprciaient pas la prsence d'une famille l'ashram. Ils se mirent se plaindre de l'homme d'affaires et de sa famille. Le guru dcida de montrer aux disciples l'ampleur du dvouement de cet homme. Il le fit appeler et dit : Tu as laiss ta maison et ta fortune, si bien que tu ne possdes maintenant plus rien. Mais malheureusement, les ressources de l'ashram sont insuffisantes. Nous nous dbrouillons parce que les brahmacharis travaillent dur. Si tu tais clibataire, ce serait facile. Mais il est difficile de prendre aussi en charge les dpenses de ta femme et de tes enfants. partir de demain, va gagner au-dehors de quoi les entretenir. Le dvot accepta. Le lendemain, il trouva du travail et chaque soir, il apportait son salaire au guru. Au bout de quelques jours, les disciples se plaignirent de nouveau. Le Matre fit donc encore appeler le pre de famille : L'argent que tu apportes suffit payer tes dpenses, mais pas celles de ta femme et de tes enfants. Comme c'est l'ashram qui a subvenu jusqu'ici vos besoins, tu dois travailler deux fois plus et rembourser ta dette. Ensuite seulement, toi et ta famille serez autoriss manger ici. Le dvot appela sa femme et ses enfants et leur expliqua : Jusqu' ce que nous ayons pay la dette, nous ne devons plus rien manger ici. Ce serait un fardeau pour notre Matre, et donc un

pch. Je vous apporterai de la nourriture le soir. Patientez jusque-l. Ils acceptrent. Ds le lendemain, il travailla de l'aube jusque tard dans la nuit et donna tout ce qu'il gagnait au guru, partageant avec sa femme et ses enfants la nourriture qu'il trouvait sur son lieu de travail. Parfois il n'y avait rien, et la famille jenait. Les autres disciples stonnrent de voir que, en dpit de ces difficults, le dvot et sa famille restaient lashram. Ils allrent de nouveau se plaindre : L'homme d'affaires ne rentre maintenant que tard dans la nuit. Il gagne de l'argent l'extrieur pendant que sa femme et ses enfants restent confortablement l'ashram. Comme c'est facile ! Cette nuit l, le guru attendit le dvot. Quand il arriva et se prosterna ses pieds, le Matre lui dit : Tu es un filou ! Ne te prosterne pas devant moi. Tu laisses ta famille ici pendant que tu accumules une fortune personnelle en travaillant l'extrieur, dclarant que tu donnes tous tes gains l'ashram. Le dvot ne rpondit rien. Il couta le guru les mains jointes puis alla dans sa chambre sans mot dire. Cette mme nuit, le Matre appela les disciples et leur dit : Il y aura demain une fte l'ashram et nous n'avons pas de bois. Il faut que quelqu'un aille immdiatement chercher du bois dans la fort. Il nous le faut avant le lever du soleil. Puis il alla se coucher. Qui accepterait d'aller dans les bois au milieu de la nuit ? Les disciples rveillrent le dvot. Ils lui transmirent lordre du guru : il fallait immdiatement du bois pour la fte du lendemain. Le dvot partit joyeusement pour la fort, pendant que les autres allaient se coucher. Le lendemain laube, le Matre, ne le voyant pas, appela les disciples et demanda o il tait. Ils rpondirent quil tait all chercher du bois. Le Matre et les disciples partirent tous sa recherche. Ils battirent toute la fort, mais en vain. Enfin, ils entendirent une voix qui rpondait leurs appels. Dans lobscurit, le dvot avait gliss et tait tomb dans le puits alors quil rapportait du bois. Bien quil ne ft pas trs profond, il tait difficile den sortir sans aide. En outre, comme il navait rien mang depuis plusieurs jours, le pauvre homme navait pas la force de sen extraire avec sa charge. Le Matre demanda aux disciples de le sortir du puits. Il y faisait trs sombre. Ils tendirent la main et touchrent du bois. Ils demandrent au dvot de leur donner la main, mais il rpondit : Si je lche, le bois tombera l'eau. Je vous le tends pour qu'il ne soit pas mouill. Donnez-le notre guru ds que possible. C'est pour la fte de ce matin. Vous pourrez ensuite me sortir de l. Devant un tel dvouement, les yeux du Matre se remplirent de larmes ; il demanda aux autres de le tirer immdiatement du puits, mais il naccepta que lorsque quelquun et pris le bois. Le Matre serra le disciple sur son cur ; celui-ci tremblait de froid aprs tre rest si longtemps dans le puits. Son amour dsintress et son abandon le touchrent au point quil le bnit aussitt, lui accordant la ralisation. Mes enfants, le fait dtre grihasthashrami nempche pas datteindre la ralisation. Que lon soit brahmachari ou chef de famille, ce qui compte, c'est notre foi et l'abandon de nousmmes au guru.

Quelques moments avec les brahmacharis

Le brahmachari Ramakrishna apportait de l'eau pour Amma. On pouvait voir au mouvement de ses lvres qu'il rptait constamment son mantra. Amma insiste pour que la personne qui cuisine pour Elle et Lui sert Sa nourriture se concentre ainsi sur son mantra. Un jour que Gayatri Lui apportait du th, Amma lui rendit la tasse en disant : En prparant le th, tu n'tais pas concentre sur ce que tu faisais ni sur ton mantra. Tu pensais l'Australie. Tu peux le boire toi-mme. Gayatri retourna sans mot dire la cuisine, se rappelant qu'en prparant le th elle avait parl une brahmacharini de sa jeunesse en Australie. Elle refit du th, cette fois avec shraddha et en rptant son mantra sans interruption. En le buvant, Amma dit : Ton cur y est. Plus que le got du th, c'est cela qui m'incite le boire. Ramakrishna se prosterna devant Amma et s'assit prs d'Elle. La veille, tandis qu'il traversait la lagune, un des passagers du bateau avait dit du mal de l'Ashram. Ramakrishna avait entendu et n'avait pu le supporter. Il avait fortement ragi. Quand il fit part de cet incident Amma, Elle lui dit : Mon fils, tu es heureux quand tout le monde chante les louanges d'Amma et vous montre de l'amour. Tu es content quand les gens hochent la tte pour approuver ce que tu dis. Tu bois cela comme du petit lait. Des milliers de gens viennent, il se peut que deux ou trois d'entre eux mdisent de nous. C'est le moment de nous examiner. Voyons de quelle patience nous sommes capables dans cette situation. Il ne s'agit pas de nous fcher contre eux. Si nous nous mettons en colre et leur demandons de ne pas revenir, quel profit retireront-ils de notre vie ? Chacun de nos actes devrait bnficier au monde. C'est la russite des plus mauvais lves, normalement incapables d'apprendre quoi que ce soit, qui prouve l'habilet de l'enseignant. Notre vie aura t bnfique si nous parvenons cultiver et moissonner sur une terre en friche, couverte de mauvaises herbes et de dtritus. Les gens que tu as rencontrs hier voyagent la surface de l'ocan. Ils ne veulent que du poisson. Nous ne pouvons imiter leur comportement, car nous cherchons des perles. Si nous plongeons profondment et cherchons avec soin, nous en trouverons peut-tre une. Ils ont parl par ignorance, mais si nous ragissons avec colre, qui est le plus ignorant ? Si nous faisons du tapage, comme eux, quelle opinion les autres auront-ils de nous ? Nous devons tre attentifs garder notre calme quand les gens s'opposent nous ou disent du mal de nous. C'est une sadhana. C'est l'occasion de mesurer notre patience. Nous devrions accueillir de telles situations avec quanimit. Un brahmachari mentionna le cas de trois personnes, rsidant dans un ashram du nord de l'Inde, qui taient venues rcemment l'Ashram et voulaient y vivre.

Amma : Un visiteur leur avait laiss un exemplaire de la biographie d'Amma. Quand ils l'ont lue, ils ont voulu venir auprs d'Amma. Inventant un prtexte pour quitter leur ashram, ils ont fait le voyage jusqu'ici. Amma a d insister pour les renvoyer. Nous ne pouvons garder ceux qui viennent d'autres ashrams sans l'accord des autorits dont ils dpendent. Un groupe de dvots s'tait entre-temps runi autour d'Amma ; Elle les emmena dans la hutte pour le darshan.

La Mre qui nourrit Ses enfants

Amma souligne souvent l'importance des vux et des rgles dans la vie d'un chercheur spirituel. Les vux sont un moyen de conqurir le mental ; Elle est toutefois oppose ce que l'on devienne esclave d'un vu ou d'une rgle. Elle accorde une importance particulire au jene et au vu de silence. Elle avait demand aux rsidents de l'ashram de jener et, si possible, d'observer le silence tous les samedis. Cette pratique tait suivie rgulirement. Certains gardaient le silence toute la journe et ne parlaient qu' Amma, d'autres faisaient silence jusqu' six heures du soir. Tout le monde devait rester dans la salle de mditation jusqu'au crpuscule. Personne n'tait cens en sortir. Un samedi, Amma fit rentrer tout le monde dans la salle de mditation sept heures du matin, puis Elle ferma la porte du dehors. Elle avait auparavant dclar qu'Elle voulait que la journe soit entirement consacre au japa et la mditation. Ils s'assirent et se plongrent bientt en mditation. Ils ouvrirent les yeux neuf heures en entendant la voix d'Amma. Mes enfants... Il y avait devant chacun un verre de caf sucr, un peu d' aval (flocons de riz) et deux bananes. Amma Se tenait devant eux, souriante. Mes enfants, reprenez votre mditation aprs avoir mang cela. Elle ferma la porte et sortit. Ils mangrent tous le prasad d'Amma avec beaucoup de dvotion, et reprirent ensuite leur japa et leur mditation. Une cloche sonna. Les brahmacharis se regardrent, tonns, car c'tait la cloche du djeuner. Il tait midi et demie. Le moine qui prparait d'ordinaire le djeuner tait dans la salle de mditation, la question tait donc : Qui a prpar djeuner aujourd'hui ? Quelle est cette nouvelle lila ( jeu divin ) d'Amma ? Pendant que tout le monde s'interrogeait, un dvot vint les informer qu'Amma les appelait pour djeuner. Elle les attendait dans le rfectoire. Elle avait plac leurs assiettes la place habituelle, avait servi le riz et les lgumes et plac un verre d'eau ct de chaque assiette. Il ne leur restait plus qu' manger. Il y avait un plat de lgumes supplmentaire, cadeau spcial d'Amma ! Elle les servit Elle-mme pendant qu'ils mangeaient. Elle raconta aux dvots prsents : Quand Amma est sortie aprs avoir enferm Ses enfants dans la salle de mditation, Elle S'est mise songer combien Elle tait cruelle de les faire ainsi jener. la cuisine, voyant qu'il n'y avait pas de nourriture, Elle a donc prpar un peu de caf et

d'aval, et Elle a trouv des bananes. Elle a dispos cela devant eux, en pensant que s'ils sortaient, leur mental serait distrait. Elle voulait aussi leur montrer que si nous prenons entirement refuge en Dieu, Il dposera devant nous tout ce dont nous avons besoin. Puis Elle est retourne la cuisine pour cuire le riz et les lgumes. Comme Elle leur avait dit que personne ne devait sortir, ils sont tous rests dans la salle de mditation. Il y a longtemps qu'Amma n'avait rien cuisin pour Ses enfants. Elle a enfin pu le faire aujourd'hui. Amma est prte jener indfiniment, mais Elle n'a pas la force de voir Ses enfants privs de nourriture. Le nombre des dvots augmentant, Elle a moins de temps qu'avant pour S'occuper des rsidents. Elle sait que Dieu prend soin qu'ils ne manquent de rien.

Un brahmachari s'tait arrt sur le chemin de la salle de mditation. Il entendit des pas derrire lui et se retourna. Amma S'avanait vers lui, un sourire aux lvres. Le brahmachari Rao L'accompagnait. quoi songeais-tu ? Lui demanda-t-Elle. Je me rappelais la manire dont Tu nous as fait jener, un samedi, il y a quelques semaines. Amma : Pourquoi cela te revient-il en mmoire aujourd'hui ? Bri : C'est aujourd'hui samedi, n'est-ce pas ? Amma : Ne perds pas ton temps rester plant l. C'est l'heure de la mditation. Elle entra avec eux dans la salle de mditation. Amma dit aux brahmacharis qui L'attendaient : Mes enfants, n'essayez pas de calmer le mental de force quand vous vous asseyez pour mditer. Si vous faites cela, les penses reviendront dix fois plus puissantes. C'est comme si vous appuyiez sur un ressort. Efforcez-vous de trouver la source des penses et de les contrler partir de cette connaissance. Ne soumettez le mental aucune tension. Si une partie de votre corps est crispe ou vous fait mal, votre mental s'y attardera. Dtendez le corps entier et observez vos penses avec une vigilance absolue. Alors le mental s'apaisera de lui-mme. Ne suivez pas les penses. Si vous les suivez, seul votre corps sera prsent ; votre mental sera ailleurs. Avez-vous dj vu des voitures passer sur une route poussireuse ? Elles soulvent d'immenses nuages de poussire, qui les enveloppent compltement. Si vous en suivez une, vous serez submerg de poussire. Mme en restant sur le bas-ct, vous en serez couvert. Donc, en voyant arriver une voiture, vous vous tenez distance. C'est ainsi que vous devriez regarder vos penses : avec du recul. Si nous nous en approchons, elles nous emportent avec elles sans que nous nous en apercevions. Mais si nous regardons de loin, nous voyons la poussire retomber et la paix revenir.

Amma et Ottour
Ottour Ounni Namboudiripad, grand dvot de Krishna et clbre pote, tait venu vivre l'Ashram. Il avait quatre-vingt-deux ans et sa sant tait trs mauvaise. Son seul dsir tait de mourir dans les bras d'Amma. On lui donna une chambre construite au-dessus de la cellule de mditation, juste derrire le kalari. Il tait neuf heures du soir quand Amma se rendit dans la chambre d'Ottour. Quelques brahmacharis s'y trouvaient. Amma eut beau essayer de l'en empcher, Ottour s'agenouilla au prix de grandes difficults et se prosterna devant Elle. Elle l'aida se relever et le fit asseoir sur le lit. Elle S'assit prs de lui, car si Elle restait debout, il refusait de s'asseoir. Ottour : Amma, je T'en prie, dis quelque chose ! Laisse-moi entendre Tes paroles ! Amma : Mais tu sais tout, Mon fils. Ottour : Ce fils ne cause-t-il pas beaucoup d'ennuis aux brahmacharis ? Un brahmachari : Non, pas du tout ! C'est une grande chance pour nous d'avoir l'occasion de te servir. O donc trouverions-nous de si bons satsangs ? Amma : Dans vos prires, vous devriez en effet demander avant tout d'avoir la chance de servir les dvots du Seigneur. C'est la seule faon pour nous de parvenir Lui.

Seva et sadhana
Bri : Mais, Amma, n'est-il pas vrai que le service, si grand qu'il soit, n'est que du karma yoga ? Shankaracharya a dclar que mme si le karma yoga purifie le mental, on ne parvient la ralisation du Soi que grce jnana. Amma : Le Soi ne se trouve pas seulement l'intrieur de vous, il est immanent chaque objet de l'univers. Nous ne parviendrons raliser le Soi que si nous voyons l'unit de toute chose. Nous n'entrerons pas dans le monde de Dieu sans la signature de la plus petite fourmi sur nos papiers. En plus du souvenir de Dieu, la premire condition est d'aimer tout et tous, l'anim et l'inanim. Si notre cur est assez vaste pour cela, la libration n'est pas loin. Nous allons au temple, faisons trois fois le tour du sanctuaire et nous nous prosternons devant la divinit ; mais en sortant, nous regardons de travers le mendiant qui se tient la porte ! Tel est notre tat d'esprit actuel. Nous mriterons la ralisation quand nous serons capables de voir mme dans ce mendiant Celui devant lequel nous venons de nous prosterner. Travaillant dans le monde, nous devrions servir les gens en voyant Dieu en eux. Nous apprendrons ainsi l'humilit et le respect. Cela ne compte pas si nous agissons avec le sentiment : Je sers le monde ! Ce que nous faisons avec cette attitude n'a rien voir avec le seva. Le vrai service implique que vos paroles, votre sourire et vos actes sont empreints d'amour et de l'attitude : Je ne suis rien.

 Les gens n'ont pas conscience de leur vritable essence. Regardez les petits oiseaux qui vivent prs de la mare. Ils ignorent qu'ils ont des ailes. Ils n'ont pas envie de s'envoler et de profiter du nectar des fleurs closes sur les arbres qui entourent l'eau. Ils se contentent de vivre dans la vase de la mare. S'ils s'envolaient dans les airs et gotaient ce nectar, ils ne redescendraient plus dans la boue. Les gens vivent ainsi, ignorant la batitude que procure le pur amour de Dieu. Notre but est de leur en faire prendre conscience et de les guider vers leur vritable nature. C'est notre devoir envers l'Ashram. Bri : Comment pouvons-nous servir de manire dsintresse sans connatre la vrit du Soi ? Amma : Mes enfants, servir est aussi une forme de sadhana. Si vous proclamez que vous tes parvenus la perfection aprs une sadhana accomplie dans un ermitage, Amma ne l'acceptera pas. Aller dans le monde et servir fait obligatoirement partie de la sadhana. Si nous voulons nous dbarrasser des ennemis tapis au fond de notre cur, il nous faut servir le monde. Nous connatrons alors l'efficacit de notre mditation. Si quelqu'un se fche contre nous, nous verrons si nous avons encore de la colre en nous. Retir au fond de la fort, le chacal songe : Maintenant, je suis fort. Je ne hurlerai pas la prochaine fois que je verrai un chien. Mais ds qu'il en voit un, oubliant tout, il recommence. Lorsque nous nous mlons aux autres, il s'agit de ne pas nous laisser gagner par la colre quand ils en sont la proie. Nous mesurons alors nos progrs. De bonnes notes aux examens scolaires ne suffisent pas toujours obtenir un emploi. Pour cela, vos rponses au test propos aux milliers de postulants doivent tre parmi les meilleures. Ainsi, parvenus un certain niveau grce la mditation, vous devriez servir la socit. Quand vous avez la force de supporter moqueries et insultes quelles qu'elles soient, Amma considre que vous avez atteint la plnitude, mais pas avant. Mme un chauffeur inexpriment peut conduire une voiture dans une prairie dserte. Il prouvera son habilet au volant en conduisant sans heurts lorsque la circulation est dense. Il n'est pas possible d'affirmer que quelqu'un est courageux parce qu'il est assis dans la solitude et se livre des pratiques spirituelles. La personne vraiment courageuse est celle qui, tout en accomplissant des tches varies, avance sans se laisser mouvoir par l'adversit. Celle-l mrite le nom de sage. Aucune circonstance ne peut branler son quanimit. Le service devrait tre considr comme une sadhana et une offrande au Seigneur. Alors, si quelqu'un s'oppose nous, nous prouverons peut-tre une lgre hostilit, mais nous pourrons nous en librer grce la contemplation : Qui, en lui, tait l'objet de ma colre ? N'est-ce pas parce que je me suis identifi au corps que je me suis fch ? Qu'ai-je donc appris des critures ? Vers quel monde (spirituel ou matriel) suis-je en route ? Comment puis-je prouver de la rancune envers cette personne en dclarant que je ne suis pas le corps ni le mental, mais l'me ? Nous devrions chaque fois nous livrer cet examen de conscience. Nous finirons par ne plus

ressentir de colre envers quiconque. Nous prouverons des remords et cela nous remettra sur le droit chemin. Bri : Ne pas ragir quand d'autres se montrent hostiles, n'est-ce pas leur donner l'occasion de mal faire et d'employer un langage grossier ? Est-il juste de rester coi, en imaginant que nous sommes l'atman ? Ne prendront-ils pas notre patience pour de la faiblesse ?

L'Advata au quotidien
Amma : Nous devrions voir Brahman en toute chose ; mais nous devons aussi d'utiliser notre discernement pour agir de manire adquate selon la situation. Imaginons que nous marchions au bord de la route et qu'un chien vienne vers nous en courant, suivi d'une foule qui crie : Ce chien est fou ! Le chien enrag n'a pas de discernement et si nous nous trouvons sur son chemin, il nous mordra. Il s'agit donc de nous carter ou peut-tre mme de nous munir d'un bton. Amma ne nous conseille pas de fermer les yeux devant cette menace. Nous ne devons cependant pas frapper le chien sans ncessit, car il ne distingue pas le bien du mal. En nous loignant, nous lui enlevons l'occasion de nous mordre. Bref, ne considrons pas uniquement le chien comme tant Brahman, mais aussi les gens qui nous prviennent. Chacun reoit son d. Si nous ignorons les avertissements et refusons de bouger, nous serons certainement mordus. Inutile de le regretter plus tard. Mes enfants, il s'agit d'utiliser notre discernement, quelle que soit la situation. Un chercheur spirituel ne devrait jamais tre faible. Songez un petit garon, par exemple notre Shivan (le neveu d'Amma). Il fait bien des btises et nous lui donnons parfois la fesse, mais nous n'prouvons envers lui aucune animosit. Nous ne le faisons pas par esprit de rancune. C'est un petit garon, et nous savons qu'il commet des erreurs par ignorance. Nanmoins, si nous le punissons aujourd'hui, il fera plus attention demain ; nous faisons donc semblant d'tre en colre. Telle devrait tre notre attitude. Il s'agit de tenir la bride ceux qui agissent sans discernement, sans perdre notre quanimit. Tout en manifestant extrieurement notre dplaisir, aimons-les et souhaitons qu'ils se corrigent. Cette attitude nous permettra de progresser. Un sadhak doit avoir l'allure d'un lion et le cur d'une fleur. Son cur devrait ressembler une fleur panouie qui jamais ne se fane. Mais extrieurement, il doit possder le courage et la force d'un lion. Il aura alors la capacit de guider le monde. Mais pendant sa priode de sadhana, il doit avoir l'attitude du plus humble des serviteurs, celle d'un mendiant. Qutant sa nourriture, il partira sans se fcher s'il ne reoit que des insultes. C'est ainsi qu'il progressera. Mes enfants, seul un tre courageux est capable de patience. Cette attitude de mendiant pendant la sadhana dveloppera sa vaillance. La graine du courage ne germera que dans l'humus de la patience. Le vieux Ounnikannan (bb Krishna, comme Amma appelait Ottour) tait assis sur son lit, pench en avant, le visage rayonnant de joie en coutant les paroles d'Amma, douces comme

l'ambroisie. Quand il vit qu'Elle Se levait pour partir, il se prosterna de l o il tait et Lui offrit un paquet contenant du sucre. Ce sucre avait t offert au Seigneur dans le temple de Gourouvayour. (Ottour avait t proche de ce temple toute sa vie, et il gardait toujours prs de lui un peu de prasad provenant de ce lieu.) Il fut le premier qu'Amma servit. Elle plaa soigneusement un peu de sucre bni sur sa langue.

Une leon de cuisine

Mardi 24 septembre 1985

Il tait plus de cinq heures du soir. Une brahmacharini coupait des lgumes pour le dner. Elle devait en outre se lever toutes les cinq minutes pour entretenir le feu. Amma entra dans la cuisine et dit en voyant cela : Ma fille, va t'occuper du feu ; Amma se charge du reste. Et Elle Se mit couper les lgumes. Plusieurs personnes vinrent se joindre Elle. Amma : Mes enfants, cette fille tait toute seule ici et devait se dbrouiller pour couper les lgumes tout en prenant soin du feu. Personne n'est venu l'aider. Mais ds qu'Amma est arrive, vous tes tous accourus. Mes enfants, la sadhana ne consiste pas rester assis tranquillement ne rien faire. Quand les autres sont en difficult, vous devriez prouver de la compassion, l'envie d'aider. Le but de la sadhana est de dvelopper un mental rempli de compassion. Une fois que vous avez cela, vous avez tout. Si Amma est prsente, tout le monde arrive en courant. Ce n'est pas de la vraie dvotion. La personne qui est capable d'aimer tout le monde de manire gale est celle qui aime Amma. Un brahmachari : Amma, l'autre jour je suis venu la cuisine pour aider, mais je me suis fait rprimander. Amma : Tu as sans doute fait une btise. Brahmachari : Il semble que j'aie coup de trop gros morceaux. Amma et les autres se mirent rire. Amma appela la brahmacharini. Amma (riant encore) : As-tu disput ce fils l'autre jour, bien qu'il soit venu aider ? Brahmacharini : Il est venu, c'est vrai, mais le seul rsultat, c'est que j'ai eu double travail. Je lui ai dit de faire de petits morceaux ; il en a fait de gros et j'ai d tout recouper. Cela m'a pris deux fois plus de temps. Je lui ai dit que si c'tait pour travailler comme a, il tait inutile qu'il revienne. Amma : Mais il n'a pas l'habitude de ce travail. C'est pour cela qu'il a commis cette bvue. Tu aurais d lui montrer comment faire. Il ne sait pas couper les lgumes, car il ne travaillait pas chez lui. Amma expliqua comment couper les lgumes. Quand la leon fut termine, le travail tait fini. Une brahmacharini apporta un peu d'eau, Amma se lava les mains et partit.

Amma bnit une vache

Amma Se dirigeait vers l'table. Ceux qui La suivaient assistrent un spectacle tonnant. Elle S'agenouilla prs d'une vache et Se mit boire directement au pis ! Lanimal laissait gnreusement affluer son lait, qui ruisselait sur le visage dAmma quand Elle changeait de pis. Les yeux de la vache, assez heureuse pour nourrir la Mre du monde, semblaient dire : Jai accompli toutes mes austrits dans ce but. Maintenant ma vie est comble. Amma Se releva, S'essuyant le visage avec le bout de son sari. Voyant Ses enfants autour d'Elle, Elle dit : Il y a longtemps quelle avait le dsir de nourrir Amma. Amma exauce mme les dsirs muets d'une vache. Quelle me bnie tait cette vache ! Amma reprit : Il y a longtemps, quand la famille et les voisins d'Amma s'opposaient Elle, les oiseaux et les animaux vinrent Son aide. Par Sa propre exprience, Amma peut affirmer que si vous vous abandonnez compltement Dieu, Il S'assurera que vous ne manquez de rien. Quand il n'y avait personne pour La nourrir, un chien apportait un paquet de riz, le tenant dans sa gueule. Parfois Amma ne mangeait rien pendant plusieurs jours. Aprs avoir mdit, Elle restait allonge quelque part sur le sable, inconsciente. Ouvrant les yeux, Elle voyait une des vaches, les mamelles pleines, prte La laisser boire. Ds quAmma tait fatigue, lanimal venait Lui offrir du lait. Les dvots, qui regrettaient de ne pas avoir assist cette lila, eurent au moins la chance de voir la vache nourrir Amma ce jour-l.

L'adoration des divinits et du guru

Comme Amma retournait vers l'Ashram, un brahmachari demanda : Amma, les divinits existent-elles vraiment ? Amma : Elles existent sur le plan subtil. Chacune delles reprsente une caractristique latente en nous. Mais vous devriez considrer votre divinit d'lection comme non-distincte du Soi. Dieu peut prendre la forme qu'Il souhaite ; pour rpondre aux dsirs des dvots, Il assume des formes nombreuses et varies. Les mares de l'ocan dpendent bien de l'attraction exerce par la Lune. Bri : Amma, au lieu d'adorer des divinits que nous n'avons jamais vues, ne vaut-il pas mieux prendre refuge dans les Mahatmas qui vivent au milieu de nous ? Amma : Si. Un vrai tapasvi a le pouvoir d'assumer le fardeau de notre prarabda. Si nous prenons refuge dans un Mahatma avec dvotion, notre prarabda sera bientt puis. Pour obtenir le bnfice de l'adoration d'une divinit ou de la dvotion pratique dans un temple, il faut plus d'efforts.

 Si nous adorons notre divinit dlection en la concevant comme le Soi suprme, nous pouvons atteindre la ralisation. Une forme est comme une chelle. Comme les ombres disparaissent en plein midi, les formes finiront par se fondre dans le sans-forme. Mais si nous prenons refuge dans un satguru, notre chemin sera plus facile. Nous avons besoin de l'aide d'un guru pour surmonter les obstacles dans la sadhana et pour quil nous montre le chemin. Un Matre peut nous aider en dissipant nos doutes dans les moments de crise. Le voyage sera ensuite plus facile. Un enfant peut faire tout ce qu'il veut si sa mre lui tient la main. Il ne tombera pas, mme si ses deux pieds ne touchent pas terre. L'enfant ne doit pas tenter de se librer de l'emprise de sa mre. S'il refuse de se laisser guider, il tombera. Le Matre vient toujours l'aide du disciple. Un dvot : Mditer sur un Mahatma, est-ce quivalent la mditation sur le Soi ? Amma : Si nous considrons un Mahatma avec le regard adquat, nous pouvons atteindre Brahman. En ralit, le Mahatma est sans-forme. Si nous sculptons un melon en chocolat, il aura le got du chocolat. Les Mahatmas, qui sont parvenus une connaissance parfaite du Soi, sont comme Brahman ayant assum une forme. Toutes les formes et les humeurs qu'ils manifestent sont empreintes de douceur. Bri : Certains mditent sur Amma, d'autres sur Kali. Y a-t-il une diffrence entre les deux ? Amma : Si on considre l'essence relle, quelle est la diffrence ? Quelle que soit la forme sur laquelle vous mditez, l'important est votre sankalpa, les qualits que vous attribuez cet aspect du Divin. Vous obtiendrez le rsultat correspondant. Certaines personnes mditent sur une divinit pour obtenir des siddhis ; elles font cela en vue de rsultats prcis. Leur conception de la divinit est trs limite. Il s'agit de voir le principe qui est derrire la divinit. Nous pourrons alors dpasser la forme, les limites. Nous devons comprendre que tout est le Soi omniprsent, et considrer la divinit que nous adorons comme le Soi unique. La diffrence tient notre sankalpa. Les gens rendent parfois un culte une divinit l'occasion de certains vux ou rituels. Cela implique seulement le concept d'une divinit, non celui de Dieu. Toutes les formes sont limites. Aucun arbre ne touche les cieux, aucune racine les enfers. Nous nous efforons d'atteindre le Soi suprme. Quand nous montons dans le bus, nous n'avons pas l'intention d'y passer notre vie, n'est-ce pas ? Notre but est de rentrer chez nous. Le bus nous dpose au portail, et c'est nous de marcher ensuite jusqu' la maison. Les divinits nous amnent au seuil du suprme sat-chit-ananda (tre-conscience-batitude) ; de l, il n'y a pas loin jusqu' l'tat de la ralisation. Mme ceux qui ont transcend toutes les limitations n'abandonnent pas le support d'une forme. On dit que mme les jivanmuktas, ceux qui sont parvenus la libration dans cette vie, ont soif d'entendre le nom de Dieu. Les paroles d'Amma, dvoilant les nuances subtiles de la sadhana, clairrent dune lumire neuve lesprit des auditeurs. Tous se prosternrent devant Elle, heureux, avant de reprendre leur tche.

Dimanche 13 octobre 1985

Celui qui peroit tout tre comme contenu en lui et se voit en tout ce qui est, ignore la rpulsion. Isavasya Upanishad

Amma S'apprtait vider et nettoyer la fosse sceptique des toilettes de la maison des invits, car le rservoir tait plein. Elle rentrait juste d'un voyage d'une journe, au cours duquel Elle avait chant des bhajans et donn le darshan. Ds Son retour l'Ashram, Elle S'tait mise louvrage. Non que Ses enfants fussent rticents faire ce travail, car en ralit, ils L'avaient prie de ne pas y participer, mais Elle avait insist pour donner l'exemple. C'tait en gnral ce qui se passait. Il tait rare qu'Elle demandt quelqu'un d'autre de sen charger. Amma : Une mre ne rpugne pas nettoyer les excrments de son bb, car elle a le sentiment que le bb est sien . Quoi qu'il en soit, nous devrions prouver cet amour envers tous, nous ne ressentirions alors ni rpulsion ni dgot. Le bonheur de travailler avec Amma est particulier ; cela vous enivre. Mme ce moment-l, chacun dsirait de tout cur participer la tche, bien que le travail ft rude. Personne ne se proccupait de savoir s'il s'agissait de transporter du sable, du ciment ou des excrments. Amma reprit : Autrefois, il n'y avait pas de toilettes pour les dvots qui venaient au darshan. La premire tche des enfants les plus anciens d'Amma consistait donc nettoyer tous les matins le terrain de l'Ashram. Il n'y avait pas de cltures de sparation avec les terrains adjacents. La plupart du temps, nous finissions donc par nettoyer aussi la proprit des voisins. Un brahmachari maniait prcautionneusement les seaux remplis du contenu de la fosse septique, attentif ne pas les cogner et ne rien renverser. La vitesse avec laquelle on passait les seaux augmentant, sa vigilance diminua et un seau tomba par terre ; il fut tout clabouss d'excrments. Amma : Ne t'inquite pas, fils. Aprs tout, nous portons tout cela en nous. Un bon lavage et il n'y paratra plus. La vraie salet, c'est l'attitude : C'est moi qui agis , quelle que soit notre activit, qu'il s'agisse de la puja ou de nettoyer lgout. Cette attitude-l, il est difficile de nous en dcrasser. Mes enfants, considrez tout travail comme une offrande Dieu ; vous serez alors intrieurement purifis. C'est pour cette raison qu'Amma vous fait faire ce labeur. Elle ne veut pas que Ses enfants chris se contentent d'ordonner aux autres de faire ces travaux. Un brahmachari doit tre capable de faire n'importe quelle tche. Outre les brahmacharis, quelques dvots participaient galement la tche. Lun deux, rveill par le bruit et la lumire, sortit voir ce qui se passait. Quand il vit ce que faisait Amma, il ne put se contenter de regarder. Il ta sa chemise, remonta son dhoti et entra dans la fosse sceptique. Amma : Non, fils, le travail est presque termin. Inutile que tu te salisses, toi aussi, il faudrait ensuite que tu prennes une douche.

Les lvres du dvot tremblaient d'motion : Veux-Tu me donner ce seau et sortir de l, Amma ? Amma sourit, sensible l'amour qui lui faisait prendre un ton un peu autoritaire. Amma : Mon fils, Amma n'prouve aucune rpulsion nettoyer les excrments de Ses dvots. C'est un plaisir pour Elle. Ne recherche pas ce plaisir maintenant, Amma. Veux-Tu me donner ce seau ? rpta-t-il d'une voix tremblante, essayant de le Lui prendre des mains. Nous voyons souvent des dvots prendre avec Amma des liberts que les rsidents de l'Ashram n'osent pas se permettre. Mais Elle cde devant leur dvotion pure et immacule. l'heure propice qui prcde l'aube, le travail tait termin. Pour ceux qui observent la vie dans cet Ashram, l'affirmation suivante de la Gita demanderait tre modifie Pendant ce qui constitue la nuit pour les tres ordinaires, le yogi reste veill. Ici, la nuit est le jour, mme pour ceux qui choisissent de vivre avec la Yogini.

Observez le principe qui est la base des rituels

Samedi 19 octobre 1985

Amma descendit dans le kalari en fin d'aprs-midi, bien qu'il ne ft pas encore l'heure des bhajans. Elle tait entoure des brahmacharis et de quelques dvots. Le parent d'Ottour qui vivait l'Ashram pour prendre soin du vieil homme, tait malade. Quelques brahmacharis s'occupaient donc de lui. En matire de rituels, Ottour tait d'ordinaire trs exigeant et difficile satisfaire. Quand on aborda le sujet, Amma dit : Amma ne connat pas les acharas (usages traditionnels). Elle n'a pas t leve dans les traditions. Mais Damayantiamma tait trs svre. Elle ne nous autorisait pas avoir de relations amicales. Cela nous fut cependant bnfique : quand vous tes seul, vous pouvez chanter les louanges de Dieu. Vous pouvez Lui parler. Si vous avez de la compagnie, vous perdez votre temps en vaines conversations. Une trace de poussire sur un des ustensiles de cuisine suffisait pour que Damayantiamma batte Amma ; s'il restait un minuscule fragment de dtritus dans la cour aprs le balayage, elle La frappait avec le balai jusqu' ce qu'il casse. (Riant) Peut-tre est-ce cause de cette ducation qu'Amma est si svre avec Ses enfants. Cest une terreur maintenant, n'est-ce pas ? l'poque, quand Elle avait fini de balayer la cour, Amma restait dans un coin, imaginant que le Seigneur marchait devant Elle. Elle Se reprsentait alors chacune de Ses empreintes dans le sable. Dans tout ce qu'Elle faisait, Elle ne pensait qu' Dieu.

 Mes enfants, quoi que vous fassiez, vous devriez songer Dieu. C'est le but des rituels. Ils vous aident acqurir de bonnes habitudes et mettent de l'ordre dans votre vie. Il faut toutefois dpasser les rituels et de ne pas dpendre d'eux jusqu'au jour de notre mort. Un brahmachari : N'est-il pas vrai que les rituels orientent le mental vers l'extrieur, et non vers Dieu ? Amma : Un rituel, quel qu'il soit, a t cr pour servir de support et nous permettre de garder le souvenir constant de Dieu. Peu peu, il sest transform en simple routine. Connaissezvous cette histoire ? Il tait une fois un prtre que son chat drangeait toujours pendant la puja. Cela l'ennuyait, au point qu'il fourra un jour lanimal dans un panier avant le dbut du rituel et le relcha quand il fut termin. Cela devint bientt une habitude. Son fils l'aidait. Le vieux prtre mourut un jour et son fils reprit la responsabilit de la puja. Il n'oubliait jamais de mettre le chat dans le panier avant de commencer la crmonie. Le chat, son tour, mourut. Le lendemain, quand ce fut l'heure de la puja, le fils s'inquita : comment pouvait-il commencer le rituel sans mettre le chat dans le panier ? Il sortit en courant, attrapa celui du voisin, et commena. Comme il n'arrivait pas toujours mettre la main temps sur le chat du voisin, il finit par en acheter un autre. Le fils ignorait pourquoi son pre avait pris cette habitude et ne le lui avait jamais demand. Il s'tait content d'imiter tout ce qu'il faisait. Les rituels ne devraient jamais tre accomplis ainsi. Nous ne devrions excuter les acharas qu'aprs en avoir compris le sens. Pour que nous en retirions un bnfice, cette condition doit tre remplie. Sinon, ils se transformeront en simple routine. Nous devrions pouvoir penser Dieu dans chacun de nos actes. Avant de nous asseoir, par exemple, nous devrions toucher notre sige et nous prosterner devant, imaginant devant nous notre divinit d'lection. Quand nous nous relevons, nous devrions faire de mme. Quand nous prenons un objet, quel qu'il soit, nous devrions lui montrer notre respect de cette faon, imaginant la divinit l'intrieur de l'objet. Si nous gardons ainsi notre vigilance, notre mental sera toujours fix sur Dieu et ne se tournera pas vers les objets du monde. Avez-vous dj observ une mre qui, ayant laiss son bb chez elle, travaille chez le voisin ? Quoi qu'elle fasse, elle pense son petit. Va-t-il s'approcher du puits ? Les autres enfants ne risquent-ils pas de lui faire du mal ? Ira-t-il dans l'table se faufiler sous les vaches ? Ou bien s'approcher du feu la cuisine ? Elle na pas dautres penses. Un sadhak devrait tre ainsi et ne jamais songer qu' Dieu. Les brahmacharis n'ont pas appris les rituels. En servant des gens comme lui (Ottour), ils apprendront. (Se tournant vers le brahmachari) Mon fils, mme s'il te rprimande, ne te laisse pas gagner par la colre, sinon tout ce que tu as fait sera en pure perte. Considre toute occasion de servir un sadhu comme une grande bndiction.

Comment affronter la louange et le blme

Un brahmachari vint se plaindre Amma du caractre d'un dvot. Celui-ci, disait-il, considrait la moindre faute des brahmacharis comme une grave erreur et n'hsitait pas les critiquer rudement, sans jamais voir leurs bons cts. Amma : Mon fils, il est facile d'aimer ceux qui chantent nos louanges, mais nous devrions aimer encore plus ceux qui mettent le doigt sur nos fautes et nos faiblesses. On pourrait affirmer que ce sont eux qui nous aiment vraiment. Quand nous voyons nos erreurs, nous pouvons les corriger et avancer. Considrons nos admirateurs comme des ennemis et nos critiques comme des amis. Mais gardons cette attitude secrte, sans rien en dire personne. Il est vrai qu'elle n'est pas facile cultiver ; quoi qu'il en soit, nous avons entrepris de raliser le Soi, non le corps, ne l'oubliez pas. La louange et le blme se situent sur le plan physique, non sur celui du Soi. Nous devrions les considrer comme quivalents. Mieux vaut apprendre garder son quanimit face l'amour et la colre, aux compliments et aux rprimandes. C'est la vraie sadhana. Nous ne progresserons qu' cette condition. Bri : Amma, pourquoi dis-Tu que nous devrions considrer comme des ennemis ceux qui nous complimentent ? Amma : Parce qu'ils nous loignent de notre but. Cest ce que nous devons comprendre, en utilisant notre discernement. Cela ne signifie pas quil faille rejeter qui que ce soit. Tous les tres vivants recherchent l'amour. Tant que nous le cherchons dans le monde, nous souffrons, comme le moucheron qui prit dans le feu. Toute qute d'amour en ce monde aboutit la souffrance. Telle est notre exprience actuelle. Il est impossible de trouver le vritable amour ; celui qui existe en ce monde est artificiel, comme la lampe qu'utilise le pcheur. Il lance son filet, allume de puissants projecteurs et attend. Attir par leur clat, le poisson arrive. Le filet est bientt plein et le pcheur remplit son panier. Les gens s'aiment d'un amour goste. Quand les autres nous tmoignent de l'amour, nous nous rapprochons deux en croyant qu'ils nous apporteront la paix. Mais nous ne voyons pas que le miel qu'ils nous offrent est une goutte sur la pointe d'une aiguille. Si nous essayons de savourer le miel, l'aiguille nous percera la langue. Voyez donc la vrit et avancez. Sachez que nous n'avons pas d'autre ami que Dieu ; ainsi, vous ne vous dsolerez pas. La terre et le ciel baignaient dans l'clat dor du couchant. Lhorizon, l'ouest, sempourpra. Les pcheurs partiront joyeux cette nuit, dit Amma, montrant la magnifique couleur rouge. Ils disent que ce rouge profond indique une belle prise.

Quelqu'un se mit jouer de l'harmonium et Amma S'assit dans le kalari. Elle perdit bientt conscience du monde extrieur, adoptant ltat dme du chercheur qui, dans la solitude, se laisse absorber par la pure dvotion.
Kumbhodara varada... Toi au gros ventre Et au visage d'lphant, Toi qui accordes des faveurs, Fils de Shiva, Seigneur des Ganas. Toi dont les cinq mains distribuent des grces, Toi qui dtruis le chagrin, Fils de Shiva, bnis-nous En nous accordant le salut. Que Ton regard bienveillant tombe sur moi ! Seigneur suprme Qui nous fait franchir la rivire du samsara, Demeure de misricorde, Toi qui es propice, Hari, nectar de batitude, Toi qui dtruis les obstacles, Fais preuve de compassion.

L'Ashram et ses environs vibraient des accords de l'harmonieuse musique dvotionnelle. Tous taient plongs dans l'extase de la dvotion.

Un accident provoqu par un chien

Dimanche 20 octobre 1985

Mes enfants, notre but est certes daimer toutes les cratures, mais sans que cela nuise personne. Notre mission est d'aller dans le monde et de servir. La compassion que nous manifestons envers un tre vivant ne doit pas dboucher sur la souffrance d'un autre. Si nous vivons dans un lieu isol, nous pouvons lever des chiens, des chats ou dautres animaux. Mais de nombreux visiteurs viennent ici. Si nous avons un chien, les petits enfants voudront jouer avec et ils risquent de se faire mordre. Il vaut mieux ne pas garder de chien dans un ashram. Entendant la voix d'Amma, les gens s'assemblrent autour d'Elle. Elle tait descendue ce matin, ayant entendu un bruit inhabituel. Sa grand-mre (Achamma, qui signifie la mre du pre ) tait alle derrire la hutte pour chercher une longue perche afin de cueillir des fleurs dans les arbres. Une chienne venait de donner naissance des chiots et les allaitait cet endroit. Mais

Achamma l'ignorait. L'animal, inquiet, mordit Achamma qui se mit crier. Quand Amma arriva, des dvots et des brahmacharis entouraient la grand-mre. Amma : La pauvre, comment va-t-elle cueillir ses fleurs maintenant ? La morsure est profonde. Chaque jour, Achamma cueillait des fleurs pour la puja dans le petit temple. Si faible qu'elle ft, elle n'y manquait jamais. L't, quand il tait difficile de trouver des fleurs fraches, il lui tait souvent rvl en rve o elle en trouverait, et ses songes ne la trompaient jamais : l'endroit foisonnait de fleurs, et les voisins l'empchaient rarement den cueillir sur leur proprit. Les rsidents entamrent une discussion au sujet de cet incident. Rao : C'est Ounni qui a attir cette chienne. Il lui donne du riz tout les jours ; pourquoi partirait-elle ? Amma : O est Ounni ? Appelez-le. Quand Elle le vit derrire Elle : Mon fils, est-ce ton chien ? Es-tu venu ici pour faire de l'levage ? Ounni : Pendant plusieurs jours, quand je me lavais les mains aprs le repas, je voyais la chienne qui attendait prs du robinet. Je l'ai prise en piti, en la voyant mendier. Amma : Depuis combien de temps la nourris-tu ? Ounni : Je lui ai donn manger de temps en temps. Je ne pensais pas qu'elle mettrait bas ici. Amma : A-t-elle besoin de ta permission pour donner naissance ses petits ? Ounni (pouffant de rire) : Amma, son regard affam m'a fait piti. Amma : Si tu tiens la nourrir, emmne-la loin d'ici. Si tu avais agi ainsi, nous n'aurions pas ce problme maintenant. Elle reprit d'un ton plus svre : Tu as eu piti de la chienne affame. N'as-tu pas piti maintenant de cette vieille grand-mre, qu'elle a mordue jusqu'au sang ? Nous devrions voir Dieu en tout et offrir notre service, c'est exact. La sadhana nous invite manifester de la compassion envers tous les tres vivants. Mais il y a un lieu adquat pour chaque chose. L'Ashram n'est pas un endroit pour les chats et les chiens. Ce pauvre animal sait-il qu'il est dans un ashram ou qu'Acchamma voulait seulement la perche ? Tu mriterais une fesse pour avoir gard cette chienne et l'avoir nourrie. Amma prit les mains d'Ounni, les tenant ensemble comme celles d'un prisonnier. Ounni : Amma, je ne l'ai pas nourrie tous les jours. Juste de temps en temps. Amma : Non, ne dis rien. Aujourd'hui je vais t'attacher ! Sans le lcher, Elle Se dirigea vers le rfectoire. Arrive prs d'un pilier, Elle demanda un dvot d'aller chercher de la corde. Sachant que c'tait une de Ses lilas, il en apporta un petit bout. En voyant la corde, l'humeur d'Amma changea. Elle dit : Cette corde ne vaut rien. Si Amma

l'utilise, il aura mal. Nous allons donc peut-tre le laisser partir pour cette fois. Et Elle libra le brahmachari. Dr Lila Lui amena Achamma et demanda : Amma, je ne sais pas si le chien a la rage ou pas. Ne vaudrait-il pas mieux que je fasse une piqre Achamma ? Amma : La chienne n'a ni la rage ni quoi que ce soit. Soigne la plaie, c'est tout. Comme c'tait un dimanche, de nombreux dvots taient l. Quand Amma arriva prs de la hutte, ils L'entourrent. Une femme Lui murmura l'oreille : L'humeur d'Amma m'a fait peur ce matin. Amma rit et lui fit un baiser affectueux sur la joue. Ceux qui n'en ont pas l'habitude peuvent tre troubls en voyant Amma corriger les brahmacharis. Son visage prend alors une expression trs srieuse. Mais ils sont tonns de voir l'amour et l'affection qu'Elle leur tmoigne l'instant d'aprs. Amma est l'Amour mme. Elle ne sait pas se mettre en colre. Elle ne sait qu'aimer.

La Mre qui accorde des bndictions invisibles

Amma demanda une dvote : Amma t'a cherche l'autre jour. Pourquoi es-tu partie si vite ? Quelques jours plus tt, comme Amma sortait de Sa chambre, Elle avait trouv la porte un paquet contenant des racines de tapioca bouillies avec une sauce pour les assaisonner. Elle en avait got un morceau et avait demand une brahmacharini d'aller chercher la personne qui avait apport cela. Mais celle-ci tait dj partie, il fut impossible de la trouver. Personne ne savait qui avait dpos ce paquet la porte d'Amma. La dvote : J'tais trs inquite ce jour-l, Amma. La vente d'un terrain que nous voulions acheter devait tre conclue. J'avais promis d'tre chez le notaire onze heures avec la somme. Mais mme aprs avoir mis en gage mes bracelets et ma chane, nous n'avions pas assez d'argent en espces. Nous avions demand plusieurs personnes de nous aider, mais sans succs. Si l'acte n'tait pas sign onze heures, nous perdions nos arrhes. Jai dcid d'aller voir Amma dans la matine, et de Lui apporter du tapioca bouilli. Je suis arrive neuf heures et demie, et quelqu'un m'a dit qu'Amma ne viendrait que plus tard. Si j'arrivais chez le notaire avant midi, je pouvais demander le remboursement d'au moins la moiti du dpt, mme si la vente tait annule. Jai donc laiss le paquet la porte d'Amma et je suis partie. Jai beaucoup pleur. J'avais espr qu'avec la bndiction d'Amma, je pourrais rcuprer au moins la moiti de cette somme. Arrive Ochira, jai vu une de mes anciennes amies qui attendait le bus. Son mari travaille en Arabie Soudite. Jai profit de cette rencontre pour lui demander son aide, en lui expliquant la situation. Si je ne trouve pas dix mille roupies avant midi, la vente sera annule. Par la grce d'Amma, elle avait exactement ce montant sur elle ! Quelqu'un venait de lui rembourser un prt et elle rentrait chez elle aprs avoir t chercher l'argent. Sans un mot, elle me le donna, et je fondis en larmes. Par la grce d'Amma, la vente a t conclue !

Les yeux de la femme taient brillants de larmes. Amma l'treignit affectueusement et essuya ses larmes avec Son sari.

Le trsor intrieur
Une puja allait se drouler dans la maison d'un dvot. Avant de partir, le brahmachari qui devait clbrer le rituel vint recevoir la bndiction d'Amma. Amma le bnit et dit : Mon fils, il y a une fourmilire sur leur terrain. On leur a dit de ne pas la dtruire et ils suivent ce conseil. Amma ne pense pas que ce soit trs important. Mme si nous faisons tout ce qu'il faut, si les dvots n'ont pas la foi requise et la capacit de s'abandonner, ils n'en retireront pas le moindre bienfait. Certaines personnes sont attaches des superstitions dont elles ne dmordent pas, quelles que soient les explications que nous leur donnons. Nous devons nous mettre leur niveau et faire le ncessaire. Dans ce cas-l, ce qui leur met l'esprit en repos est juste. Cela ne signifie pas quil faille les laisser dans lerreur. Dis-leur : Cette fourmilire ne vous apportera aucune nuisance, mais il est inutile que vous la gardiez. Mettez-en une parcelle dans votre salle de puja. Vous pouvez dtruire le reste. Si elle continue grandir, vous perdrez plus d'espace encore. la fin du rituel, prends un peu de sable de la fourmilire et donne-le leur pour qu'ils le mettent dans leur salle de puja. Amma S'adressa aux dvots qui L'entouraient : Un jour quelqu'un est venu avec une histoire du mme style. Il y avait prs de sa maison une fourmilire. Un astrologue le persuada qu'un trsor gisait en-dessous et qu'il le trouverait s'il faisait quelques pujas. Il demanda l'aide d'innombrables astrologues et autres pour dcouvrir le magot. Nombre d'entre eux lui promirent de l'aider, lui extorquant beaucoup d'argent, mais il ne trouva rien. Il finit par venir ici. Sa seule question tait : Quand dcouvrirai-je le trsor ? et non Le trsor existe-t-il ? . Que pouvait dire Amma ? Il s'est mis en colre, car Elle lui a dclar qu'il n'y avait pas de trsor. Tous les astrologues que j'ai consults m'ont dit qu'il y en avait un. Si tu narrives pas le voir, quoi sert cette rencontre ? Sur ces mots, il partit. Son esprit ne rvait qu ce trsor. Que pouvions-nous faire ? Amma lui a dit que ce ntait quune chimre, mais pour lui c'tait inacceptable. Il est revenu peu aprs. Il a eu une exprience qui l'a fait revenir. Amma rit. Maintenant, il s'intresse au trsor intrieur, non au trsor extrieur. Si Amma l'avait rejet au dbut, son avenir aurait t sombre. C'est pourquoi, quand de telles personnes viennent, il faut dcouvrir quel est leur niveau de comprhension et nous placer l pour commencer. Peu peu, nous pourrons leur prsenter des ides et des points de vues spirituels. Tous recherchent le trsor extrieur. Ils sont prts endurer le pire pour le trouver. Personne ne veut le trsor intrieur. Nous avons une richesse l'intrieur que nous ne perdrons jamais et que personne ne peut voler. Mais nous ne la dcouvrirons pas en cherchant au-dehors. Il nous faut regarder l'intrieur et offrir la fleur de notre cur Dieu.

En montant l'escalier qui mne Sa chambre, Amma leur fit un doux sourire dont la douceur rchauffait le cur. Certains se demandaient peut-tre quoi ressemblerait la fleur du cur digne de Lui tre offerte. Chrissant Son tendre sourire, quelques-uns se rappelaient un bhajan qu'Elle chante souvent et qui dcrit la fleur offerte la Mre divine.

Pakalonte karavalli thazhukatha pushpam... La fleur que les rayons du soleil ne caressent pas, La fleur que le vent ne drobe pas furtivement, Le mental est cette fleur pleinement panouie. Le mental qu'aucun dsir n'entache, Le mental qui ne lance pas de flammes de colre, La fleur qui n'est pas offerte en gage d'amour une fille, C'est le mental dans lequel demeure l'impratrice divine. Le mental qui donne son plein sens votre vie, Le mental qui dsire le bien-tre d'autrui, Le mental rempli d'amour pur, La Mre divine le porte en guirlande ! La force que tu cherches est en toi. Cesse cette qute chancelante, mental ! Avance sans crainte vers le but de la vie, Quand l'gosme s'efface, la Mre brille de Sa lumire. Quand tout est abandonn Dieu, l'me, Libre de fausse vanit, est remplie de paix. C'est une lumire indicible O la Mre divine danse ternellement !

La Desse du savoir initie les enfants

Mercredi 23 octobre 1985

Ce jour-l, jour de Vijaya Dashami, les dvots arrivrent tt le matin. Ils taient accompagns de leurs petits enfants, qui devaient recevoir leur premire leon de la Desse du savoir Elle-mme. C'taient pour la plupart des mres habitant cette rgion ctire. Ceux qui venaient de plus loin taient arrivs deux jours plus tt et dormaient l'Ashram. Amma vint dans la salle de mditation avec quelques enfants qui avaient dj empil leurs livres l'endroit o devait tre clbre la puja pour Sarasvati, la Desse du savoir. Beaucoup de dvots taient dj installs. Une atmosphre de fte rgnait l'Ashram.

La salle tait trop petite pour contenir tout le monde. Les petits enfants d'abord , appela Amma. Les enfants se rassemblrent autour de la pile de livres, tenant des feuilles de tulasi. Om mushika vahana modaka hasta Chamarakarna vilambita sutra Vamanarupa maheshwara putra Viswa vinayaka pahi namaste Seigneur Ganesh, Toi qui montes une souris,
Qui tiens un modaka1 sucr, Dont les oreilles sont comme un ventail, Toi qui dtruis tous les obstacles, Toi qui as la taille d'un nain, Fils de Shiva Je T'en prie, protge-moi, Je me prosterne devant Toi.

Saraswati namastubya, Varade Kamarupini Vidyarambham karishyami Siddhir Bhavata me sada Sarasvati (desse de la sagesse) Au commencement de mes tudes, Je me prosterne devant Toi, Qui accordes des faveurs, Dont la forme est enchanteresse. Puiss-je toujours russir. Padma patra vishalakshi Padma Kesara varnini nityan padmalaya Devi Sa mam patu Saraswati. Salutation Sarasvati, Dont les yeux sont vastes Comme les feuilles du lotus, Dont le teint est safran Comme les tamines du lotus, Et qui demeure constamment dans le lotus. Les petites voix d'enfants rptaient les mantras que rcitait Amma verset par verset en l'honneur de Ganesh et de Dvi Sarasvati. Amma : Maintenant Mes enfants, imaginez que vous voyez devant vous votre divinit prfre. Embrassez ses pieds divins et prosternez-vous.

Amma Se prosterna la premire ; les enfants suivirent Son exemple. Beaucoup d'autres attendaient dehors. Les brahmacharis s'assirent au sud pour commencer les bhajans. Amma S'assit au nord avec une assiette pleine de grains de riz, dans laquelle les enfants allaient, du bout de leurs doigts, faire fleurir les lettres de l'alphabet. Chacun leur tour, les parents amenaient leur enfant Amma, pour qu'Elle puisse guider ses premiers pas dans le monde du savoir. Elle prenait les petits un par un sur Ses genoux, et les calmait en leur donnant un bonbon. Tous regardaient, fascins, Amma guider les petits doigts pour leur faire crire quelques lettres dans le riz. Hari ! dit Amma. Le jeune enfant assis sur Ses genoux, drap dans son dhoti neuf aux bordures dores, de la pte de santal sur le front, La dvisagea, comme s'il se demandait ce qui se passait. Elle le pressa : Hari ! Dis-le : Ha...ri ! L'enfant rpta fidlement Hari ! Dis-le : Hari ! Tout le monde clata de rire, y compris Amma. La plupart des enfants pleuraient en venant Elle, mais Elle n'en laissait repartir aucun sans l'avoir fait crire dans le riz. Pendant ce temps, les bhajans en l'honneur de Sarasvati exprimaient les sentiments prsents dans le cur des parents.
Sarasvati, Desse de tout savoir, Accorde-nous Ta bndiction ! Nous ne sommes pas des rudits, Notre esprit est obtus, Nous ne sommes que des marionnettes entre Tes mains !

Amma n'aime pas que Ses enfants Lui donnent une dakshina (offrande traditionnelle faite celui qui dirige une crmonie ou un rituel). Nanmoins, les parents tenaient ce que leur enfant Lui offrent quelque chose. Beaucoup d'entre eux, venus de la zone ctire, taient trs pauvres et nauraient pu faire quune offrande trs modeste. Pour tre sre que personne ne se sente bless, Amma avait dcid que, pour se conformer la tradition, chacun des enfants dposerait une roupie devant l'image de Sarasvati. Elle ne voulait pas que certaines mres dplorent de ne pouvoir offrir une dakshina quivalente celle des autres. Il tait onze heures quand Amma eut fini d'initier tous les petits enfants l'criture de l'alphabet. Elle sortit dans la cour. Les dvots et les brahmacharis taient assis en rangs. Amma S'assit auprs d'eux et pronona le Om . Chacun rpta le son primordial et l'crivit dans le sable. Om . La leon continua : Hari Shri Ganapataye Namah ! Enfin, pour ajouter encore la douceur de l'apprentissage, Amma distribua du prasad tous les dvots. Vers midi, de nombreux visiteurs rentrrent chez eux, heureux d'avoir reu l'initiation de la Mre de toutes les sciences. Les brahmacharis taient assis ici et l, revoyant leur leon ou rcitant des mantras vdiques. N'ayant pu dposer leur fardeau de souffrance dans le giron

d'Amma cause de la fte de Sarasvati, bien des dvots attendaient, le regard anxieux. Infatigable, Elle les rassembla et Se dirigea vers la hutte pour le darshan.

Donnez ceux qui sont dans le besoin

Janaki, de la ville de Pandalam, sentretenait avec Amma. Institutrice en retraite, elle venait souvent La voir. Le comportement de son fils an l'inquitait. Amma : Comment va ton fils, maintenant ? Janaki : Il faut que Tu le corriges, Amma. Je ne le peux pas. Que puis-je faire si quelqu'un de son ge n'est pas capable de mener sa vie ? Amma : Voil ce qui arrive quand on montre trop d'affection aux enfants. Janaki : Il a beaucoup de temps pour ses amis et ses voisins. Si quelqu'un lui parle de problmes d'argent, il est prt l'aider, mme si cela implique qu'il nous vole. Je suis en retraite maintenant. S'il ne peut pas se prendre en charge dsormais, c'est triste. Que gagne-t-il distribuer ainsi de l'argent ? Si nous frappons demain leur porte en demandant de laide, ces gens ne nous reconnatront mme pas. Amma : Quand nous donnons, nous devons savoir qui. Il s'agit de donner ceux qui en ont besoin, et de le faire sans rien attendre en retour. Si nous attendons quoi que ce soit, n'est-ce pas une forme de march ? nous de discerner ceux qui sont dans la misre et de les aider : ceux qui, souffrants, ne peuvent plus travailler, les handicaps, les enfants abandonns, les malades qui n'ont pas les moyens de se soigner, les vieillards, sans famille pour s'occuper d'eux. C'est notre dharma et nous ne devons rien attendre en change. Mais rflchissons deux fois avant de donner des gens en bonne sant, capables de travailler. Si nous leur donnons de l'argent, ils deviendront encore plus paresseux. Et si de nombreuses personnes se montrent charitables, ils auront beaucoup d'argent, n'est-ce pas ? Ils le gaspilleront en drogues et en alcool. Si cela arrive, nous sommes responsables de leur pch, car sans nos dons, ils n'auraient pas commis ces fautes. Nous pouvons donner une part de notre nourriture aux affams, des mdicaments aux malades, des vtements ceux qui souffrent du froid. Nous pouvons procurer un peu de travail un chmeur et le payer pour cela. Mais si nous nous appauvrissons en distribuant de l'argent sans rflchir, inutile de blmer Dieu. Les dons aux ashrams et aux institutions charitables ne posent pas de problme. Ils veilleront ne pas gaspiller cet argent. Des organisations comme les ashrams linvestissent dans des projets sociaux. Mme dans ce cas, il ne s'agit pas de donner pour acqurir une rputation, mais de considrer cela comme une occasion de servir Dieu. Le mrite nous en reviendra de toutes faons. Quand nous donnons, personne d'autre ne devrait le savoir. N'y a-t-il pas un proverbe qui dit que la main gauche doit ignorer ce que fait la main droite ?

Essuyant les larmes de la femme, Amma l'treignit et la rconforta en disant : Cesse de t'inquiter, ma fille. Amma est l pour toi ! Janaki : Amma, qu'il distribue tout qui il veut. Je ne me plains pas. Mais je n'ai pas la force de le voir un jour mendier quelques roupies. Il faut que tu me fasses disparatre avant, Amma. Amma : Ne pleure pas, Ma fille. Tu ne verras jamais cela. Tu ne manqueras de rien. Amma n'est-Elle pas toujours avec toi ? Elle lembrassa encore une fois et lui donna un baiser.

Le vrai dvot ignore la pauvret

La dvote se retira avec un sourire paisible, qui s'tait panoui aprs le baiser d'Amma. Aussitt, le dvot suivant, un homme appel Divakaran, se trouvait dans les bras d'Amma. Amma : Quand es-tu arriv, fils ? Amma ne t'a pas vu lorsqu'Elle a distribu le prasad. Divakaran : Je voulais venir ce matin, Amma, mais le bus avait du retard et je viens d'arriver. Amma : La dernire fois, tu es venu accompagn d'un autre fils. Divakaran : Oui, c'tait Bhaskaran. Il est toujours en difficult, Amma. Cela fait dix-sept ans qu'il se rend rgulirement au temple de Sabarimala. Il y a peu de temples qu'il ne frquente pas. Pourtant, il est toujours confront la pauvret et de nombreux problmes. Quand je pense lui, je me demande mme quoi sert de songer Dieu. Amma : Mon fils, si nous prenons totalement refuge en Dieu, il ne nous arrivera que de bonnes choses, tant au niveau matriel que spirituel. Aucun Mahatma n'est jamais mort de faim. Le monde entier est genoux devant eux. Celui qui prend vraiment refuge en Dieu ne souffrira pas de la pauvret. La cause principale de nos souffrances actuelles est que nous ne nous abandonnons pas compltement Lui. Notre dvotion n'est pas pour l'amour de Dieu ; nous voulons satisfaire nos dsirs. Mais le dsir engendre la souffrance. Un autre dvot : La dvotion de Kouchela envers Krishna tait ferme. Il a pourtant souffert de la pauvret. Amma : Il n'est pas juste de dire que Kouchela a souffert d'tre pauvre. Comment aurait-il trouv le temps de souffrir, alors qu'il tait sans cesse plong dans le souvenir de Dieu ? La puret de sa dvotion lui permit de rester dans la batitude malgr sa misre. Grce son abandon Dieu, mme le dnuement, qui faisait partie de son prarabda, disparut. Kouchela ne s'effondra pas sous le poids de la pauvret ; il n'oublia pas non plus Dieu dans un excs de joie quand les richesses afflurent. Si nous prenons refuge en Dieu sans autre dsir, Il nous donnera ce dont nous avons besoin, au moment voulu. Si nous nous abandonnons Lui avec la confiance qu'Il prendra soin de tout, nous n'avons rien craindre. Nous ne connatrons que la prosprit et la joie. La Desse de la

prosprit se fera la servante de celui dont la dvotion est pure. Mais quel type de dvotion est le ntre aujourd'hui ? Nous dclarons que nous allons au temple, mais personne n'y va pour le Seigneur. Mme en Sa prsence sacre, nous parlons de choses profanes. Quel besoin d'aller au temple si nous ne faisons que discuter de notre famille et de nos voisins ? Au moins dans ce lieu sacr, nous devrions mditer uniquement sur Dieu et Lui abandonner tous nos fardeaux, sachant qu'Il est au courant de nos problmes sans que nous Lui en parlions. Il ne sagit pas daller au temple uniquement pour nous plaindre, mais pour adorer Dieu et trouver la force de nous souvenir de Lui. D'autres dvots, qui avaient jusqu'alors gard le silence, se mirent poser des questions.

Mettez votre foi en pratique

Un dvot : Mais, Amma, Tu as dit Toi-mme que nous devrions ouvrir notre cur et tout confier Dieu. Amma : Confier nos problmes aux tres qui nous sont chers nous soulage, nest-ce pas ? Nous devrions prouver envers Dieu le mme amour, le mme sentiment d'intimit, le sentiment qu'Il est ntre. Inutile de Lui cacher quoi que ce soit. Il est bon d'allger le fardeau de notre cur en confiant nos chagrins Dieu. C'est Lui seul que nous devrions nous fier quand nous avons des difficults. Le vrai dvot ne confie jamais ses ennuis personne. Dieu est sa seule vritable famille. Mais il ne sert rien d'aller vers Dieu le cur rempli de dsirs et de problmes familiaux. Il faut expliquer notre cas en dtail l'avocat pour qu'il puisse plaider en notre faveur. Le docteur ne peut nous soigner que si nous lui dcrivons nos symptmes. Mais inutile d'entrer dans les dtails pour mettre Dieu au courant de nos problmes. Il sait tout. Il demeure en nous, observant chacun de nos mouvements. Sa puissance nous permet de voir, d'entendre et d'agir. Grce ce mme pouvoir, nous pouvons Le connatre. Sa lumire nous permet de voir le soleil. Il ne nous reste donc qu' tout Lui abandonner et nous souvenir constamment de Lui. Notre relation la plus forte devrait tre celle avec Dieu. Si nous dcidons de Lui confier nos chagrins, ce doit tre dans l'intention de nous rapprocher de Lui. Notre foi, notre abandon Dieu ou au guru nous dlivrent de la souffrance. Le simple fait de dcrire nos difficults ne suffit pas. Un brahmachari posa la question suivante : Amma, est-il possible de raliser le Soi uniquement grce la foi en Dieu ? Amma : La foi totale, c'est en soi la ralisation ; mais tu ne las pas. Il faut donc que tu t'efforces d'y parvenir et que tu accomplisses une sadhana. Il ne suffit pas d'avoir confiance en son mdecin, il faut prendre les mdicaments si l'on veut gurir. La foi et l'effort sont tous deux ncessaires.

 Si tu plantes une graine, elle germera, mais pour qu'elle croisse correctement, elle a besoin d'eau et d'engrais. La foi nous fait prendre conscience de notre vraie nature, mais pour en avoir lexprience directe, nous devons faire des efforts. coutez l'histoire de ce pre et de son enfant. Le fils tait malade et le mdecin avait prescrit comme remde l'extrait d'une certaine plante. Ils la cherchrent partout, mais en vain. Ils marchrent longtemps et finirent par se fatiguer et avoir soif. C'est alors qu'ils virent un puits et en s'approchant, ils trouvrent un seau et une corde. Beaucoup d'herbes sauvages croissaient aux alentours. Quand il mit le seau dans le puits pour tirer de l'eau, le pre aperut au fond la plante mdicinale qu'ils avaient cherche partout. Il essaya de descendre dans le puits, mais il n'y russit pas. Il n'y avait pas de marches et le puits tait trs profond. Le pre comprit alors ce qui lui restait faire. Il attacha la corde autour de la taille de son fils et le fit descendre avec prcaution dans le puits. Cueille les herbes quand elles seront ta porte, dit-il au garon. Au mme moment, des voyageurs passrent par l. Ils s'tonnrent. Quel homme tes-vous pour faire ainsi descendre votre enfant au bout d'une corde ? lui demandrent-ils. Le pre ne rpondit pas. Le garon, arriv au fond, cueillit soigneusement les simples. Le pre le remonta doucement et quand lenfant sortit du puits, les autres lui demandrent : Comment as-tu eu le courage de descendre attach une corde ? Le fils rpondit sans hsiter : C'est mon pre qui tenait la corde. Le fils avait une grande confiance en son pre, mais cest en la rendant agissante et en descendant dans le puits pour en extraire la plante quil retira les bienfaits. Mes enfants, c'est ainsi que nous devons avoir foi en Dieu, en pensant : Dieu me protgera, pourquoi m'affliger ? Je ne dsire mme pas la ralisation. Cette confiance est indispensable. La dvotion de celui qui est sans cesse rong par le doute n'est pas authentique, sa foi n'est pas relle.

La foi en Dieu, la foi en soi

Un jeune homme : Mais pourquoi dpendre de Dieu ? Ne suffit-il pas de faire des efforts ? Aprs tout, tous les pouvoirs sont en nous. Les dieux n'ont-ils pas t crs par l'homme ? Amma : Mon fils, nous vivons aujourd'hui avec le sentiment du moi et du mien . Tant que cette attitude persistera, nous ne percevrons pas ces pouvoirs en nous. Quand le rideau est tir, il est impossible de voir le ciel. Ouvrez le rideau, et le ciel devient visible. De la mme manire, si nous liminons de notre mental le sens du moi , nous pourrons voir la lumire qui est en nous. Mais cette destruction requiert humilit et dvouement. Pour construire une barque, on fait chauffer le bois afin de le plier selon la forme dsire. On peut dire que cette opration donne au bois sa vraie forme. Ainsi, l'humilit rvle notre vraie forme. Si le fil est pais ou chevel, il ne passe pas par le trou de l'aiguille. Il doit se faire mince. Cet abandon de la part du fil lui permet d'assembler d'innombrables morceaux de tissu. L'abandon de soi est galement le principe qui mne le soi individuel (jivatman) au Soi suprme

(paramatman). Tout cela est en nous, mais pour le trouver, il est ncessaire de fournir un effort constant. Mme si nous sommes dous pour la musique, seule une pratique rgulire nous permet de chanter d'une manire qui plaise lauditoire. Ce qui est latent l'intrieur de nous doit devenir une exprience. Il est inutile de dclarer : Tout est en moi. Nous sommes fiers de notre statut, de notre position sociale et de nos capacits ; mais quand surviennent des circonstances hostiles, nous chancelons. Nous perdons foi en nous-mmes. Pour changer cela, nous devons faire un effort incessant. Nous croyons que tout fonctionne grce notre pouvoir. Mais sans la puissance divine, nous ne sommes que des corps inertes. Nous nous vantons de pouvoir dtruire le monde en appuyant sur un bouton. Cependant, ne nous faut-il pas faire un geste pour appuyer sur le bouton ? D'o nous vient la capacit de bouger le doigt ? Il existe des panneaux de signalisation dont la peinture est fluorescente. Quand les phares d'un vhicule se posent sur eux, ils rflchissent la lumire. Cela permet aux conducteurs d'obtenir des informations concernant la route et l'tat de la chausse. Mais imaginez un panneau routier qui penserait : Ces voitures roulent grce ma lumire. Trouveraient-elles leur chemin sans moi ? C'est tout fait comparable quand nous disons : mon pouvoir , mes facults . Le panneau ne brille que quand il est clair par des phares. De mme, nous ne sommes capables de bouger et d'agir que par la grce et le pouvoir du Tout-puissant. C'est Lui qui toujours nous protge. Si nous nous abandonnons Lui, il nous guidera sans faillir. Si nous cultivons cette foi, nous ne tomberons jamais. Il tait dj midi, et Amma n'avait encore rien mang de la journe. Elle tait reste avec Ses enfants depuis le dbut de la matine. Il en va chaque jour ainsi.
Innombrables prosternations devant l'incarnation de l'abngation, Qui peroit tous les tres en ce monde comme Ses enfants, Et ne cesse de rpandre Son affection sur eux.

CHAPITRE 5
Vendredi 25 octobre 1985

Amma rpand Ses bndictions

Sethouramane, qui travaillait en Assam, savana prs d'Amma avec sa famille et se prosterna. Aprs avoir termin ses tudes, il tait rest sans emploi pendant plusieurs annes. Son dsespoir grandissant, il tait finalement venu voir Amma. Elle lui avait donn un mantra en lui recommandant de le rpter cent huit fois par jour et de rciter l' archana (Sri Lalita Sahashranama, les Milles Noms de la Mre Divine). Il avait suivi Ses instructions la lettre. Trois semaines plus tard, son oncle, qui travaillait en Assam, rentra pour les vacances. Il promit de trouver un emploi pour son neveu. Sethou partit peu aprs pour l'Assam et il tait maintenant en vacances dans sa famille. Sa femme l'accompagnait. C'tait une collgue qu'il avait pouse avec la bndiction de sa famille et d'Amma, qui avait Elle-mme dirig la crmonie de baptme de leur fille ane, Saumya. Amma prit dans Ses bras la femme de Sethou et le bb. Son visage rayonnait de joie, comme celui d'une matrone accueillant sa jeune bru dans la famille. Sethou regardait la scne, des larmes de bonheur dans les yeux. Amma : Ne restez-vous pas jusqu' demain, Mes enfants ? Sethou : Nous pensions partir juste aprs le darshan, Amma, mais nous avons dcid de rester cette nuit. Amma ( un brahmachari assis prs d'Elle) : Donne-leur ta chambre, Mon fils. S'adressant Sethou, Elle dit : Amma te verra aprs les bhajans. Les brahmacharis taient dj installs, les bhajans commencrent.
Prapanchamengum... Apparence illusoire qui baigne tout lunivers, splendeur, ne Te lveras-Tu pas dans mon mental En y rpandant jamais Ta lumire ? Ma soif sera tanche si je bois Ton amour Et Ton affection maternelle. Le dsespoir de mon mental disparatra Si je viens prs de Toi et me plonge dans Ta lumire divine. Pendant combien de jours ai-je err en Te cherchant, Toi qui es le cur cach de toute chose. ma Mre, ne viendras-Tu pas maccorder la batitude du Soi, Mre, ne viendras-Tu pas ?

Les toiles brillaient, magnifiques. Amma se mit creuser sous des plantes chembu (sorte de plante comme le tapioca) la recherche de tubercules, mais Elle ne trouva pas de bulbes. Plusieurs fois, Elle avait dterr des tubercules, comestibles. Les accords des chants dvotionnels venant du kalari flottaient dans l'air. Amma avait particip aux chants, mais la fin d'un bhajan, Elle tait sortie, Se dirigeant vers le nord de l'Ashram. Cela arrivait de temps en temps. Si le chant l'absorbait trop intensment, si bien qu'Elle ne pouvait rester sur ce plan de conscience, Elle s'efforait de faire redescendre Son mental en le concentrant sur un travail. Elle dit souvent : Amma ne peut pas chanter une seul phrase avec une concentration totale, car Elle perdrait le contrle ! Quand Elle chante un vers, Elle tente consciemment de Se rappeler le suivant. Elle Se demande comment Ses enfants peuvent chanter les bhajans sans pleurer ! Aprs avoir creus sous de nombreuses plantes chembu, Amma trouva une poigne de tubercules comestibles. Elle les lava, les mit dans une marmite avec de l'eau, alluma un feu et les fit cuire. La cuisson ntait qu' moiti acheve quand Elle en gota un morceau encore chaud. Elle distribua le reste Ses enfants et monta dans Sa chambre. Le prasad d'Amma arriva sous la forme de morceaux de chembu moiti cuits, sans sel ni assaisonnement ; cela ressemblait de petits ufs de moineau ! Tenant dans leurs mains ce prasad, ils arrivrent au temple juste pour la fin des bhajans, marque par l' arati. Comme une fleur qui s'panouit la nuit, les paroles dAmma en une occasion semblable leur revenaient en mmoire : Mes enfants, savez-vous les efforts que doit faire Amma pour rester dans votre monde ?

une heure du matin, Amma sortit de Sa chambre. Un brahmachari faisait son japa dans le kalari. Voyant Amma entrer de manire inattendue, il se prosterna Ses pieds. Elle lui demanda d'appeler tout le monde. La nouvelle suffit rveiller les rsidents, qui se prcipitrent vers Elle sans connatre le motif de cet appel. Elle leur demanda de prendre un asana et Se dirigea vers la plage. Ils comprirent alors que c'tait l'heure de mditer. Amma emmenait parfois les brahmacharis sur la plage pour mditer. Il n'y avait pas d'heure fixe ; cela pouvait arriver n'importe quel moment. Ils s'assirent sur la rive autour d'Amma. Le silence tait parfait, except le son grave du " Om " manant de la mer et le bruit incessant des vagues venant se briser sur le rivage. Amma chanta trois fois le Om , que tous reprirent en chur. Elle dit : Si le sommeil vous gagne, levez-vous et chantez votre mantra. Si cela ne va pas mieux, courez un peu le long de la plage avant de vous rasseoir. C'est le moment le plus propice la mditation ; la nature entire est calme. Deux heures passrent rapidement. Pour terminer, Amma chanta encore le Om et tous le rptrent. Suivant Ses instructions, ils imaginrent leur divinit bien-aime devant eux et se prosternrent. Amma chanta un hymne la gloire de la Mre divine : Sri chakram ennoru...

Le clair de lune jouait sur la surface de la mer. L'horizon tait en partie recouvert d'un voile de brume. Quelques toiles isoles brillaient au firmament. Mme les vagues paraissaient s'apaiser. Sur la plage, les chanteurs habills de blanc ressemblaient un vol de cygne venu se poser un moment sur la rive du temps, au crpuscule d'une poque recule. La forme d'Amma brillait dans leur pense, telle une montagne blanche se refltant sur les eaux tranquilles du lac du mental.

Amma boit du lait empoisonn

Mardi 29 octobre 1985

Dans l'aprs-midi, Amma appela les brahmacharis dans Sa chambre. Elle tait assise au milieu de la pice et avait devant Elle de nombreux paquets, contenant diffrentes sortes de bonbons. Amma : Il y a un moment qu'Amma voulait vous distribuer cela, mais Elle n'a pas encore eu le temps de le faire. Et Elle donna quelques bonbons chacun. Remarquant que quelques uns des rsidents n'taient pas encore arrivs, Elle demanda : O sont les autres ? Un brahmachari : Deux personnes ont une infection oculaire et se reposent, Amma. Amma : Ils sont allongs ? N'ont-ils pas la force de marcher ? Brahmachari : Ils n'ont pas de problme pour marcher, mais ils ont peur de Te donner l'infection. Amma : Ils n'ont pas besoin de s'inquiter pour cela. Quelle que soit la maladie dont vous souffrez, Mes enfants, vous pouvez toujours venir auprs d'Amma. Mon fils, des gens viennent au darshan avec toutes sortes de maladies infectieuses. Combien de personnes sont passes dans les bras d'Amma avec une infection oculaire, la varicelle et des maladies de peau ? Elle n'a jamais t oblige d'interrompre le darshan. Dieu L'a toujours protge et Elle est convaincue qu'Il continuera le faire. Une dvote apporta un jour un verre de lait. Amma le but. Peu aprs, Elle Se mit vomir. Son corps s'affaiblit beaucoup par dshydratation. Mais Elle songeait la foule de dvots qui attendaient Son darshan. Il y avait parmi eux des gens trs pauvres, obligs de travailler comme manuvres pendant bien longtemps, mettant chaque jour quelques sous de ct, afin de pouvoir rassembler l'argent ncessaire pour payer le bus et venir voir Amma. S'ils taient obligs de partir sans L'avoir vue, quand en auraient-ils de nouveau l'occasion ? En pensant eux, Amma tait dsole. Elle pria et S'assit sur le pitham. Elle appela les dvots, les rconforta et leur donna les conseils dont ils avaient besoin. Puis Elle dut rendre de nouveau. Elle fit fermer la porte, S'assit par terre et vomit. Un peu plus tard, Elle changea de vtements et reprit le darshan. Mais Elle avait vu dix personnes quand les vomissements reprirent. Quand Elle tait trop faible pour Se relever, Elle S'imaginait en train de chanter un bhajan et de danser ; cela Lui donnait un peu d'nergie. Mais peu aprs, Elle tait contrainte de vomir nouveau, puis reprenait le darshan.

 Cela continua ainsi jusqu'au matin. Elle tait trs faible la fin, mais Elle tint bon jusqu' ce que le dernier dvot ft venu dans Ses bras. Ds que la dernire personne fut sortie, Elle S'effondra. On La porta dans Sa chambre. Tous taient trs inquiets, craignant pour Sa vie. Si Amma n'avait pens qu' Son confort, Elle n'aurait pas eu besoin de faire cela. Il Lui aurait suffit d'aller S'allonger dans Sa chambre pour Se reposer ; Elle aurait alors sans doute rapidement retrouv Ses forces. Mais en songeant au chagrin de Ses dvots, il Lui fut impossible d'agir ainsi. Elle tait prte mourir s'il le fallait. Le lait qui avait t donn Amma contenait du poison. Une famille hostile Amma l'avait donn une dvote. La femme, innocente, ignorait que le lait tait empoisonn ou mme que cette famille tait oppose Amma. Peu aprs, Amma finit de distribuer les bonbons et descendit. Elle S'assit prs du rservoir d'eau, au sud de la salle de mditation. Quelques plants de canne sucre avaient pouss cet endroit sur la rive de la lagune. Une des cannes tait casse ; un brahmachari la coupa et l'apporta Amma. Elle la coupa en petits morceaux qu'Elle donna aux brahmacharis. Comme la canne sucre avait pouss prs de l'eau sale, elle avait un lger got de sel. Amma en gota aussi quelques petits morceaux. En jetant le rsidu, Elle dit : Mes enfants, quand vous tudiez les critures, rappelez-vous cela : une fois que nous avons suc le jus de la canne sucre, nous recrachons les fibres. Prenons donc l'essence des critures et rejetons le reste. Il serait stupide de nous accrocher aux critures jusqu'au jour de notre mort. Agissons de mme avec les paroles des Mahatmas, acceptant ce que nous pouvons assimiler et mettre en pratique dans notre vie. Leurs conseils ne sont pas galement valables pour tous. Ils prennent toujours en compte la situation de la personne et son niveau de comprhension. Amma Se dirigea vers le petit temple. Les dvots qui attendaient se prcipitrent vers Elle. Elle les fit entrer et S'assit.

La vritable forme d'Amma

Une dvote se prosterna, et se mit sangloter ds qu'elle et pos la tte sur les genoux d'Amma. Son chagrin avait t provoqu par les sarcasmes que lui avaient lancs quelques passagers de la barque en traversant la lagune. Amma essuya ses larmes et la consola. Puis Elle dit aux dvots : Si vous pincez le tronc d'un arbre, il ne sentira rien. Mais un tendre bourgeon souffre. Amma peut supporter n'importe quelles insultes. Mais si l'on fait souffrir les dvots, si l'on raconte des choses terribles sur Ses enfants, cela Lui est intolrable. Bien que nous soyons tous le mme et unique atman, Amma ne peut rester indiffrente la souffrance de Ses enfants. Krishna ne broncha pas quand Bhishma Lui lana une centaine de flches. Mais quand il visa Arjouna et que la vie de Son dvot fut en danger, Krishna Se prcipita sur Bhishma en brandissant Son

chakra. Pour le Seigneur, il est plus important de protger les dvots que de tenir Sa parole. C'est ce qu'a dmontr Sri Krishna. Un dvot : Amma, est-il impossible de se dbarrasser de ceux qui calomnient Dieu et critiquent la voie spirituelle ? Amma : Mon fils, si nous prouvons de tels sentiments, nous faisons plus de mal qu'eux. Un tre spirituel ne devrait jamais songer nuire aux autres. Qu'il prie Dieu de changer leur cur, de les rendre meilleurs. Le but des pratiques dvotionnelles et de la prire est de nous permettre d'aimer tous les tres. Si quelqu'un dit du mal de vous, n'en soyez pas affect. Songez que cela aussi est pour le mieux. Existe-t-il un monde sans dualit ? C'est grce aux tnbres que nous apprcions la valeur de la lumire. Dvot : Comme nous avons de la chance d'tre venus Toi, Amma ! Lorsque nous sommes avec Toi, c'est la batitude ! Amma (en riant) : N'y croyez pas trop, Mes enfants ! l'heure actuelle, vous tes tous malades, affligs de blessures infectes. Amma va faire sortir le pus de la plaie en appuyant. Elle fera paratre normes vos plus petites erreurs. Vous aurez un peu mal. Amma dclare Ses enfants : Amma prfre le dieu de la mort au dieu Shiva. C'est bien par peur de la mort que les gens invoquent Shiva, n'est-ce pas ? Qui prendrait sinon refuge en lui ? Quand vous avez peur d'Amma, au moins vous appelez Dieu ! Amma rit. Auparavant, les enfants brahmacharis chantaient : Amme, snehamayi ! ... (Amma pleine d'amour). Maintenant, ils chantent : Amme, kruramayi !... (Amma pleine de cruaut ). Amma rit et chanta Amme, kruramayi !... lentement, sur l'air qu'ils connaissaient. Tous taient plis de rire. Elle reprit : Amma affirme parfois que Ses enfants ont tort, mme s'ils ont raison. Pourquoi ? Parce qu'ils doivent dvelopper shraddha. Ils seront ainsi vigilants chaque pas. Si Amma les frappait, cela n'aurait aucun effet. Ils se contenteraient de sourire. Ils disent souvent : Nous aimons qu'Amma nous dispute un peu. Pendant ce temps, nous pouvons au moins tre auprs d'Elle et La regarder. Si Elle nous bat un peu, c'est encore mieux. Quel que soit le chtiment qu'Elle leur inflige, ils savent qu'Elle ne peut S'empcher de sourire l'instant d'aprs. Alors il ne Lui reste plus qu'un seul moyen de svir, c'est d'entamer une grve de la faim. Ils ne supportent pas qu'Amma Se passe de nourriture. Le silence rgnait. Chacun s'merveillait du soin et de l'affection qu'Amma accorde Ses enfants. Il est rare de trouver l'quivalent chez la mre qui nous met au monde.

S'abandonner Dieu
Une dvote demanda : Amma, Tu nous dis de voir Dieu en tout, mais comment est-ce possible ? Amma : Mes enfants, il s'agit de vous librer de vos vasanas. Dieu doit devenir votre unique refuge. Prenez l'habitude de penser Dieu quoi que vous fassiez. Alors, peu peu, vous percevrez l'unit dans la diversit.

Une jeune fille mit la tte sur l'paule d'Amma et se mit sangloter. Son pre, conducteur de camion, n'tait jamais la maison, et sa belle-mre la poussait vers une vie immorale. Elle venait juste de sortir du lyce, mais personne ne voulait qu'elle tudie. La jeune fille : Amma, je n'ai personne ! Je vais rester ici et travailler. Les yeux d'Amma se remplirent de compassion. Elle dit : Ma fille, Dieu est toujours l pour s'occuper de nous. Il est la source de la compassion. Il est notre vrai pre et notre vraie mre. Ceux que nous appelons nos parents n'ont fait que nous lever. S'ils taient rellement nos parents, ne nous sauveraient-ils pas de la mort ? Mais ils en sont incapables. Nous existions avant de devenir leurs enfants. Dieu est notre vritable pre, mre et protecteur. Amma la consola et lui redonna confiance. Rentre chez toi, ma fille et dclare fermement ton pre que tu veux tudier. Il acceptera, Amma te le promet. Ne t'inquite pas, Ma fille, ne t'inquite pas !

Une dvote : Je veux venir Te voir tous les jours, Amma, mais je suis seule chez moi. Comment puis-je venir en laissant la maison vide ? Aujourd'hui, j'ai ferm cl et avant de partir, j'ai confi la cl au voisin. Amma : Il est bon de demander quelqu'un de veiller sur la maison quand nous venons ici. Il nous faut certes tre attentifs aux choses extrieures. Nanmoins, des vols se produisent en dpit des verrous les plus solides et des veilleurs que nous employons. Quelle en est la raison ? En vrit, ce ne sont pas nos vritables gardiens. Le vrai vigile, c'est Dieu. Si nous Lui confions nos biens, Il restera veill et les protgera. D'autres que Lui s'assoupiront et les voleurs saisiront l'occasion de nous drober nos possessions. Mais si Dieu monte la garde, nous n'avons rien craindre ! Imagine que nous montions dans une barque. Nous portons un sac trs lourd et au lieu de le poser, nous continuons le tenir. Voyant nos difficults, le batelier nous dit : Tu es dans le bateau, maintenant. Tu ne veux pas poser ton sac ? Nous ne sommes pas prts le poser, nous

pleurons et gmissons que le poids est trop lourd. Est-ce ncessaire ? De mme, nous portons notre charge de soucis. Dposez votre fardeau aux pieds du Seigneur ! Il en prendra soin.

Pas de temps pour la sadhana

Soman, un instituteur, posa la question suivante : Amma, aprs l'cole, il y a des quantits de choses faire la maison. Comment trouver le temps de faire le japa ? Amma : Mon fils, si tu le dsires vraiment, tu trouvera le temps. Tu dois tre convaincu que rien n'est plus noble que le souvenir de Dieu. Alors, en dpit de tout ton travail, tu trouveras le temps. Un homme riche alla un jour voir un guru et se plaignit : Matre, je n'ai aucune paix. Je suis la proie d'une inquitude constante. Que faire ? Le guru dit : Je vais te donner un mantra. rpte-le rgulirement. Le riche rpondit : Mais j'ai tant de responsabilits assumer. O trouverai-je le temps de chanter un mantra ? Le Matre demanda : O prends-tu ton bain ? Dans la rivire. Combien de temps mets-tu pour y aller ? Trois minutes. Le guru dit : Alors rpte ton mantra entre le moment o tu quittes la maison et celui o tu arrives la rivire. Essaye. Au bout de quelques mois l'homme revint, tout fait enthousiaste. Il se prosterna et dit : Mon agitation a disparu. Mon esprit est en paix. Je rpte rgulirement le mantra que tu m'as donn. Je ne peux plus m'en passer ! J'ai commenc par le rpter en allant la rivire ; puis sur le chemin du retour et pendant le bain. Ensuite je l'ai rpt en allant au travail, puis au bureau ds que j'y pensais ; je psalmodie mon mantra en me couchant et je m'endors le mantra sur les lvres. Mon souhait est dsormais de le dire chaque jour un peu plus. Je suis malheureux quand je l'oublie. Amma reprit : Sa pratique ininterrompue est devenue une habitude. Lve-toi tt le matin. Ds que tu es veill, mdite pendant dix minutes. Aprs ta douche, mdite encore une demiheure. Au dbut, il suffit de mditer pendant un court laps de temps. Tu peux ensuite vaquer tes obligations. Avant d'aller l'cole, mdite encore une demi-heure. S'il te reste du temps aprs la mditation, emploie-le faire japa. Tu peux faire japa en marchant ou assis, en faisant n'importe quoi. Amma te propose cette discipline parce que tu aimes la vie spirituelle. Les dbutants peuvent se contenter de mditer une demi-heure, et pratiquer le japa et le chant dvotionnel. Soman : Amma, comment puis-je me concentrer sur Dieu ? Je suis mari depuis un an. Je dois encore rembourser l'argent que j'ai emprunt pour construire notre maison. Ma femme n'est

pas en bonne sant. Quand tous ces problmes me proccupent, comment puis-je pratiquer le japa et mditer ? Amma : C'est vrai. Mais quoi sert de t'inquiter, fils ? Cela t'aidera-t-il rembourser le prt ? Applique-toi ton travail. Ne perds pas de temps. Essaye de rpter ton mantra sans arrt. Si tu l'oublie parfois, reprends-le ds que tu y penses. Si tu arroses les racines d'un arbre, cela nourrira les branches et les feuilles. Si tu verses de l'eau au sommet de l'arbre, cela n'aura aucun effet. Tu ne gagnes rien t'inquiter. Offre ton mental Dieu ; prends refuge en Lui et tu ne manqueras de rien dans la vie. Il te donnera ce dont tu as besoin. Tes problmes se rsoudront d'une manire ou d'une autre et tu trouveras la paix. Quiconque prie Dieu et mdite sincrement sur Lui ne manquera jamais de l'essentiel. Dieu en a dcid ainsi. Amma en a fait l'exprience. Si tu ne peux rien faire d'autre, rcite le Lalita Sahashranama avec amour et dvotion. Alors tu ne manqueras de rien. Mes chers enfants, quelle que soit votre fortune, vous ne trouverez pas la paix sans sadhana. Si riche que vous soyez, si vous voulez dormir en paix, il vous faut prendre refuge en Dieu. Mme si vous oubliez de manger, n'oubliez pas de penser Lui.

L'abandon total Dieu est l'essence de l'enseignement d'Amma. Quel que soit notre fardeau, si nous le Lui abandonnons, son poids ne nous crasera pas. C'est la lumire de Sa propre exprience qu'Amma nous assure que Dieu prendra entirement soin de nous. Chacune de Ses rponses une question profane nous lve sur le plan de la dvotion et de la spiritualit. Quand la batitude de Sa prsence s'accompagne de la douceur de Ses paroles pleines d'amour, l'exprience est inoubliable. Amma Se leva, les dvots se prosternrent avant de se lever eux aussi.

Amma Ernakoulam
Samedi 2 novembre 1985

Amma et les brahmacharis passrent la nuit dans la maison d'un dvot, Gangadharan Vaidyar, prs d'Ernakoulam. Le lendemain matin, ils partirent pour la maison d'un autre dvot, Elour. En route, ils s'arrtrent dans trois autres foyers. Beaucoup de gens s'taient rassembls pour rencontrer Amma Elour. Pour nombre d'entre eux, c'tait la premire fois. Il y avait des parents avec des enfants retards, des estropis, des gens sans emploi depuis des annes, des chercheurs spirituels ayant besoin de conseils pour leur sadhana, et d'autres qui voulaient vivre une vie de sannyasa l'Ashram auprs Amma. Un dvot s'approcha avec son fils, qui paraissait g d'environ douze ans. Il se prosterna devant Amma, tirant l'enfant par le bras, et Lui dit : Amma, ce garon est trs vilain. Il frquente la meilleure cole, mais il excelle plutt jouer des tours que dans ses tudes. Ce n'est qu'un enfant et pourtant il est all demander une fille de sa classe de l'pouser. Et en plus, il a

battu le camarade qui est all rapporter cela au professeur. Amma, je T'en prie, bnis-le et corrige-le. Amma embrassa le garon et dit : Qu'y a-t-il, fils ? Ton pre dit-il la vrit ? Elle avait un doigt lev devant le nez (en Inde, cela indique la honte). Le garon avait honte et voulait chapper l'treinte d'Amma. Mais Elle ne le laissa pas partir. Elle le fit asseoir sur Ses genoux, lui donna une pomme et l'embrassa sur la joue. Elle ne put parler longtemps son pre, car Elle ne passa que peu de temps dans cette maison. Elle lui donna la permission de venir La voir plus tard. Il se prosterna de nouveau et partit. Amma tait dj en retard : Elle devait mener les bhajans dans un temple voisin ddi Krishna. Cependant, Elle ne Se leva pas avant que tout le monde et reu le darshan. Aprs les bhajans, Amma avait encore promis de Se rendre dans quelques maisons. Il tait trs tard quand Elle rentra Ernakoulam, dans la maison de Vaidyar. Elle avait prvu de retourner l'Ashram, mais cda devant l'insistance des dvots et resta pour la nuit. Celui qui tait venu La voir auparavant avec Son fils L'attendait chez Vaidyar ; il avait perdu espoir de La revoir cette nuit-l, car il tait dj trs tard. Il vit soudain un brahmachari qui lui faisait signe : Amma l'appelait. Il approcha donc et se prosterna. Dvot : Je n'esprais plus voir Amma ce soir. Amma : Amma avait prvu de partir, mais Elle est reste parce que Ses enfants ont insist. D'autres L'attendent Haripad. Nous les verrons demain, sur le chemin du retour. Quand Amma est arrive, Elle a senti que tu tais malheureux. Mon fils, ne t'inquite pas au sujet de ton garon ; son espiglerie disparatra avec l'ge. Un dvot : Mais, Amma, les enfants d'aujourd'hui font des choses dont je n'aurais jamais rv quand j'tais enfant. J'ai beau y rflchir, je n'en comprends pas la raison.

Enseigner le dharma ds l'enfance

Amma : Mon fils, dans les temps vdiques, les enfants grandissaient dans des gurukulas sous la surveillance directe d'un guru. Ils vivaient avec le Matre et on leur enseignait le respecter ; ils apprenaient comment se comporter envers leurs parents et vivre dans le monde. On leur parlait de l'essence de Dieu. L'enseignement n'tait pas pure thorie, ils le pratiquaient. Le service du guru, tapas et l'tude des critures taient les bases de leur ducation. Cette poque engendrait des tres tels qu'Harichandra. Qui tait Harichandra ? Il dmontra que sa parole avait pour lui plus de prix que sa fortune, sa femme et son enfant. C'est l'idal que nos anctres nous ont transmis. C'tait le rsultat de leur ducation. Quand les enfants rentraient de la gurukulas, leur ducation acheve, et entraient dans l'tat de grihasthashrama, leurs parents leur confiaient la responsabilit de la maisonne et adoptaient l'tat de vanaprastha (c'est--dire qu'ils se retiraient dans la fort). Mme un roi se

drapait d'une pice de tissu et partait dans la fort pour se livrer des austrits. Il ne gardait aucun des attributs-piges de la royaut. Ils avaient toujours l'esprit l'idal de sannyasa. l'poque, la plupart des gens avaient le dsir de tout abandonner pour mener une vie de sannyasa. Grce cette culture, les enfants taient fermement ancrs dans le dharma et adultes, ils taient remplis de courage. Quelles que soient les circonstances, ils avanaient sans trbucher. Le dvot : Mais Amma, c'est le contraire maintenant. La dcadence de notre culture s'accentue de jour en jour. Amma : Comment les enfants d'aujourd'hui pourraient-ils dvelopper des qualits ? Trs peu de chefs de famille respectent les principes de leur tat. Comment seraient-ils capables d'insuffler de la vertu leurs enfants. Autrefois, les chefs de famille menaient la vie de vrais grihasthashramis. Malgr le travail, ils trouvaient le temps de pratiquer des austrits. Ils ne croyaient pas que la vie consistait manger et boire. Ils mangeaient pour vivre. Ils prodiguaient de bons conseils leurs enfants et donnaient l'exemple en s'y conformant. Mais qui donc, aujourd'hui, vit de cette manire ? O sont les gurukulas ? Ds la maternelle, les enfant crient des slogans politiques. Il y a de la politique et mme des grves dans les coles. On voit des enfants prts tuer les membres de partis adverses. Ils sont levs d'une manire trs destructrice. Le fils, dont le devoir serait de soigner son pre vieux et malade, de le rconforter, demande au contraire sa part des biens familiaux. Quand on effectue le partage de la proprit, l'hritage de son frre contient quelques cocotiers de plus que le sien, alors il tire un couteau pour poignarder son pre. Le fils est prt tuer son pre pour quelques cocotiers ! Mais quel exemple nous ont donn Sri Rama et tant dautres ? Pour honorer la parole de Son pre, Sri Rama tait prt abandonner le royaume. Et Son pre, Dasaratha, na pas failli sa parole. Il a tenu la promesse faite sa femme, Kaikeyi, dont le grand sacrifice l'avait impressionn : sur le champ de bataille, elle avait risqu sa vie pour le sauver. Ni sa beaut, ni lamour quelle lui tmoignait n'taient l'origine de cette promesse. Il ne revint pas sur ce serment pour un motif goste, et Rama accepta la parole de Son pre de manire inconditionnelle. Que dire de Sita ? Fit-Elle un scandale quand Rama dcida de partir pour la fort ? Elle ne Lui dclara pas : Ne vas pas dans la fort. Tu es l'hritier de droit de ce royaume. Tu dois t'en emparer par n'importe quel moyen. Quand Son mari partit, Elle Le suivit tranquillement. Son frre Lakshmana Les accompagna galement. Et quel exemple nous laissa Bharata ? Il ne dit pas : Ils sont partis. Maintenant je peux rgner sur le royaume. Il partit la recherche de son frre. Il obtint les sandales de Rama, les ramena et les mit sur le trne pour indiquer quil ne rgnait quau nom de Rama. Voil ce qui se produisait autrefois. Ce sont-l les modles que nous devrions imiter. Mais qui se soucie aujourdhui de ces valeurs ou les met en pratique ? Les anciens nous ont enseign les principes de la spiritualit, mais nous les ngligeons. Nous voyons maintenant le rsultat. Quelle sorte de culture les enfants reoivent-ils aujourdhui ? Partout on ne voit que la tl et les

films. Il nest question que didylle, de sexe, de mariage et de violence. Les magazines et les livres ne traitent pour la plupart que de sujets profanes. Cest ce que les enfants voient et lisent. Cest la culture dont ils simprgnent aujourdhui. Cela ne produira que des tres semblables au tyran Kamsa. lavenir, nous ne verrons que rarement des mules dHarichandra. Si nous voulons changer cette tendance, nous devons accorder beaucoup dattention nos enfants. Il sagit de choisir leurs lectures avec soin ; donnons-leur ce qui les aidera dans leurs tudes ou ce qui traite de sujets spirituels. nous dinsister pour quils se cultivent dans ce domaine. Cette culture (fonde sur des principes spirituels) les accompagnera dans leur vie adulte. Mme sils agissent mal, ils le sauront au fond deux-mmes et finiront par le regretter ; cela les aidera changer. Beaucoup denfants regardent la tl, les films commerciaux. Ils rvent ensuite dun mariage tel quil est dpeint dans les films. Combien de gens peuvent mener la vie heureuse, luxueuse, des hros de ces histoires ? Les enfants grandissent, se marient et dcouvrent quils ne peuvent raliser leur rve. Ils sont dus, et cela cre un foss entre les poux. Une jeune femme est venue un jour voir Amma. Elle stait marie jeune et tait dj divorce. Quand Amma lui en a demand la raison, elle a racont son histoire. Elle avait vu un film dont les personnages taient des gens riches, possdant une grande maison, une voiture et des vtements de luxe. Dans le film, ce couple allait la plage tous les soirs et leur vie scoulait dans la joie. La jeune fille stait mise rver tout cela. Elle fut bientt marie, mais le salaire de son mari tait modeste. Il navait pas assez dargent pour mener le style de vie que sa femme dsirait. Elle voulait une voiture, et de plus en plus de saris, aller tous les jours au cinma etc. Elle tait toujours due. Que pouvait faire le pauvre mari ? Ils finirent par se disputer et en vinrent mme aux coups. Ils taient malheureux tous les deux. Le mariage fut donc dissout, et cela les plongea dans un dsespoir encore plus grand. Ils regrettaient ce qui tait arriv. Mais que pouvaient-ils faire ? Songez aux poques rvolues. Autrefois, le mari et la femme taient prts mourir lun pour lautre. Ils saimaient vraiment. Bien que les deux corps fussent distincts, les curs ne faisaient quun. Mes enfants, lamour et l'altruisme sont les ailes de la vie conjugale. Grce eux, il nous est possible de prendre notre essor pour planer haut dans le ciel de la joie et du contentement. Amma est attentive ce que dautres pourraient considrer comme sans importance. Sans souci de Son confort ou de Son bien-tre, Elle accorde Ses enfants toute Son attention, suggrant des solutions leurs problmes. Le dvot, qui avait cout attentivement Ses paroles, dclara : Ds que je serai rentr, je veux mettre en pratique tout ce que Tu as dit. Donne-moi Ta bndiction, Amma ! Amma : Mon fils, aucune parole, aucune action n'est vaine si elle est accompagne de shraddha. Le bnfice t'en reviendra demain, sinon aujourd'hui.

 Amma sme les graines et avance. Quelques-unes germeront demain, dautres aprs-demain. Pour certaines, cela demandera des annes. Mme si personne ne nous entend, Mre nature enregistre chacune de nos prires, pourvu quelle soit sincre. Faites leffort, Mes enfants. Amma est avec vous !

Les enfants handicaps d'o vient leur karma ?

Dimanche 3 novembre 1985

Amma et les brahmacharis quittrent la maison de Gangadharan Vaidyar six heures trente du matin. En route, les brahmacharis se mirent parler des handicaps mentaux qui taient venus voir Amma la veille. La condition de ces enfants est dplorable ! Leurs corps grandissent, mais leur esprit ne se dveloppe pas. Quelle vie ! Le sort de leurs parents est encore plus lamentable. Ont-ils la moindre libert ? Comment pourraient-ils laisser leur enfant pour aller quelque part sans s'inquiter ? Est-ce le prarabda de l'enfant ou celui des parents ? Ils dcidrent finalement de poser la question Amma. Elle avait cout leur conversation dune oreille attentive. Amma : Ces enfants vivent plus ou moins dans un rve. Ils n'ont pas conscience de la souffrance que nous percevons en eux. S'ils en taient conscients, ils dploreraient leur sort en songeant : Hlas ! Pourquoi suis-je venu au monde dans cet tat ? Mais ils n'ont pas cette perception. Ce sont les familles qui souffrent ; ce sont elles qui sont confrontes aux difficults. Il nous faut donc considrer qu'il s'agit essentiellement du prarabda des parents. Bri : Pauvres parents ! Que peuvent-ils esprer dans cette vie ? Que pouvons-nous faire pour eux ?

Conseils aux brahmacharis

Amma : Mes enfants, la compassion que vous prouvez leur gard suffira leur apporter la paix et contribuera ouvrir votre cur. prouvons de la sympathie pour ceux qui souffrent. Plus le puits est profond, plus il peut contenir d'eau. Seule la compassion permettra la source, le Paramatman, de jaillir. C'est grce la compassion que ce principe suprme s'veille en nous. Il y a des gens qui vont sasseoir pour mditer en songeant aux moyens de se venger. Mes enfants, pour construire une maison, il ne suffit pas dempiler des briques. Il faut du ciment pour les assembler. Ce ciment est lamour. Il est impossible d'mailler un rcipient sale ; il faut

dabord le nettoyer. Ainsi, la dvotion ne peut germer que dans un mental pur ; nous pourrons alors goter la prsence de Dieu. Voyez lexemple de Kouchela. Ses enfants taient affams et il sortit pour aller mendier de la nourriture. Comme il revenait, quelquun dautre tendit la main, se lamentant sur la famine dont souffrait sa famille. Kouchela donna la nourriture quil avait reue. Connaissez-vous lhistoire du sage Dourvasas et du roi Ambarisha ? Le sage alla trouver Ambarisha dans le but de lui faire rompre son vu. Sil y parvenait, il avait lintention de maudire le roi. Mais Ambarisha tait un dvot sincre. Bien que Dourvasas se mt trs en colre contre lui, Ambarisha ne ragit pas et conserva lattitude dun humble serviteur du sage. Il tait conscient de ses pouvoirs, mais il ne sopposa pas au sage. Les mains jointes, il le pria : Je t'en prie, pardonne-moi si j'ai commis une faute. J'essayais seulement de rester fidle mon vu. Pardonne mon ignorance. Dourvasas ne lui pardonna pas. Il dcida au contraire de le tuer ; mais avant quil puisse mettre son projet excution, le sudarshana chakra du dieu Vishnou vint au secours dAmbarisha. Terrifi par cette arme divine, Dourvasas partit en courant implorer laide des dieux. Quand il fut parti, Ambarisha ne songea pas : Bon, il est parti, je vais pouvoir manger tranquillement. Dourvasas ne put obtenir aucun secours des devas. Il ne lui restait rien dautre faire qu prendre refuge en Ambarisha lui-mme. Quand le sage vint lui demander pardon, le roi tait encore prt lui laver les pieds et boire cette eau. Dieu est tout entier avec de tels tres ; Il aide quiconque manifeste une telle humilit. Les gens qui pensent : Je veux tre heureux ; je veux tre riche ; je veux la libration ! , ne trouveront pas Dieu leurs cts.

Amma marqua une pause, regardant silencieusement par la petite fentre droite du vhicule qui filait, laissant derrire lui arbres et maisons ; un camion les dpassa en klaxonnant. Les regards taient fixs sur Amma. Un brahmachari rompit le silence en appelant : Amma ! Oui, que veux-tu ? , rpondit Amma dun ton dtach. Le brahmachari, dune voix encore plus basse, dit : Je suis dsol de T'avoir mise en colre l'autre jour. Amma : C'est du pass, pourquoi t'en inquiter maintenant ? Amma a tout de suite oubli. N'est-ce pas l'amour seul qui Lui a fait prendre un ton svre ? Il se mit pleurer. Amma essuya ses larmes avec Son sari et lui dit : Ne t'inquite pas, mon enfant chri. Quelques jours plus tt, Amma lui avait demand de nettoyer la vranda devant le kalari. Mais dans sa hte de voyager avec Elle, il avait oubli de le faire. En partant, Amma remarqua que lendroit tait toujours sale. Elle fit appeler le brahmachari et le rprimanda svrement. Puis Elle Se mit nettoyer Elle-mme. Voyant cela, dautres vinrent Laider, pendant que le brahmachari gardait la tte baisse, honteux. Amma navait quitt lAshram quaprs avoir tout nettoy.

Amma reprit : Quand Amma Se montre svre, Elle n'est pas vraiment en colre ; Son intention est de vous empcher de devenir gocentriques. Amma aimerait accomplir Elle-mme toutes ces besognes, Elle aimerait le faire tant qu'Elle est en bonne sant, mais Son mental est souvent au-del de ce plan de conscience, Elle a donc tendance oublier. C'est pour cette raison qu'Elle vous demande de faire attention certaines choses. Amma aimerait laver Ses vtements Elle-mme. Aujourd'hui encore, Elle essaye, mais Gayatri ne La laisse pas faire. Amma ne veut donner du travail personne. Elle aime servir et non tre servie. Elle na besoin daucun service, mais il Lui faut cependant parfois accepter, pour le bonheur des dvots. Mme alors, Elle ne songe qu votre bien. Mes enfants, vous avez plus de chance que la plupart des gens. Vous navez aucun souci vous faire ; Amma est l pour Soccuper de vos problmes. Elle est l pour couter et pour vous consoler quand vous Lui confiez vos souffrances. On dit quun chercheur ne doit pas aller dans le monde avant davoir ralis le Soi. Mais cela ne vaut pas pour ceux qui ont trouv un sat guru. Un disciple envoy par un satguru na rien craindre. Il le protgera. Un brahmachari qui coutait demanda : Tu as souvent dclar qu'il tait possible de raliser le Soi en trois ans. Quel genre de sadhana conseilles-Tu pour cela ?

Qui est prt pour la Ralisation ?

Amma : Qui est anim d'un dsir ardent n'a pas besoin de trois ans. Il atteint son but en moins de temps qu'il ne faut pour percer une feuille de lotus avec une aiguille. Mais l'intensit de son dsir doit tre extrme. chaque respiration, il s'crie : O es-Tu ? . Il est dans un tat o il ne peut plus vivre sans Dieu. Certaines personnes ne parviennent aucun rsultat au bout de cinquante soixante annes daustrits. Si vous suivez les indications dAmma, vous parviendrez sans aucun doute la ralisation en trois ans. Mais pour cela, shraddha, une vritable lakshya bodha et une concentration parfaite sur le but sont ncessaires. Amma envisage le cas de chercheurs munis de ces qualits. Si vous montez dans un omnibus, vous ignorez quand vous parviendrez destination, car il effectue de nombreux arrts. Mais sil sagit dun express, vous pouvez prdire lheure darrive, car il ne multiplie pas les arrts en route. Nous ne pouvons jamais tre certains de ceux dont le dtachement ne dure que deux jours. Mon fils, quand l'ide que tu es n meurt, cest la ralisation du Soi. Quand tu es conscient dtre pure existence, sans naissance, croissance ni mort, cest la ralisation. Tu ne trouves cette conscience nulle part ailleurs. Pour y parvenir, il est ncessaire de contrler le mental. Savez-vous quoi ressemblait la vie dAmma ? Quand Elle balayait la cour, Elle ny laissait mme pas Ses empreintes. Si Elle les voyait, Elle les effaait avec le balai. Car quand tout est propre, les empreintes de Dieu doivent apparatre les premires ! Elle avait la certitude que Dieu

marchait dans la cour. Sil Lui arrivait dinspirer sans penser Dieu, Elle Se bouchait le nez pour arrter de respirer, Se rappelait Dieu et recommenait ensuite respirer. En marchant, Elle ne faisait pas un pas sans dabord Se souvenir de Dieu. Si Elle y manquait, Elle faisait un pas en arrire, pensait Dieu, puis avanait. Connaissez-vous lhistoire de lhomme des bois qui partit la recherche du lion de son tambran ? (i.e. Narasimha, incarnation du dieu Vishnou ; son corps est celui dun humain, mais il a la tte dun lion. Pour cette histoire, cf. veillez-vous, Mes enfants, volume IV) . Nous devrions tre possds de la mme ardeur et chercher sans arrt : O es-Tu ? O es-Tu ? Lintensit de notre qute engendrera une chaleur telle que Dieu ne pourra pas rester indiffrent ; il Lui faudra apparatre devant nous. Avant de commencer mditer, Amma dcidait combien dheures Elle resterait assise. Elle ne Se levait pas avant. Si cela Lui tait impossible, Elle Sen prenait Mre nature, grondant contre cette Mre, prte La battre. La nuit, Elle ne dormait pas. Si Elle avait sommeil, Elle restait assise pleurer. En gnral, Elle navait pas envie de dormir. Quand arrivait lheure de se coucher, Elle Saffligeait en songeant quune journe de plus tait passe en vain. Amma ne peut mme pas en supporter le souvenir. Ctait si difficile. Bri : Mais si une personne normale ne dormait pas, cela ne perturberait-il pas sa mditation ? Amma : Qui a soif de connatre Dieu ne peut cesser un instant de songer Lui. Il n'a pas envie de dormir, ni mme de s'allonger. Et s'il le fait, la souffrance le gardera veill. Amma pense de telles personnes. Pour ceux qui sont dtachs et dont l'unique dsir est de connatre Dieu, tapas est le vrai repos, que rien ne surpasse. De tels tres n'ont pas vraiment besoin de sommeil. Notre but est d'atteindre cet tat. Bri : La Gita n'affirme-t-elle pas que quiconque dort trop ou pas assez ne parviendra pas l'tat de yoga (union avec le Divin) ? Amma : Amma ne vous conseille pas de renoncer totalement au sommeil. Dormez le temps ncessaire, mais pas plus. Un sadhak qui se rappelle son but ne peut pas dormir. Il ne s'allonge pas. Il continue son japa et s'endort sans s'en apercevoir. Un tudiant qui prpare un examen n'a pas envie de dormir. Il veille pour tudier. L'tude devient sa seconde nature. C'est l'attitude naturelle du sadhak. Les enfants qui aiment vraiment Amma devraient assimiler les principes quElle enseigne. Ils devraient tre prts tout sacrifier pour vivre en accord avec eux. Ceux-l aiment rellement Amma. Leur but est de rester fidles ces principes sans faillir, ft-ce au prix de leur vie. Mais ceux qui se contentent de rpter Amma, je T'aime ne Laiment pas vraiment. Un roi avait deux serviteurs. Lun dentre eux ne le quittait pas, sans jamais sacquitter de ses devoirs. Lautre passait ses journes effectuer le travail que lui donnait le roi. Il trimait sans

manger ni dormir, sans sinquiter si le roi le voyait ou tait au courant. Lequel des deux tait le meilleur serviteur ? Lequel tait le plus apprci du roi ?

La vritable nature d'Amma

Amma reprit, expliquant Sa nature : La rivire coule spontanment. Elle purifie tout ce qui s'y jette. Elle n'a pas besoin de l'eau d'une mare. Vous n'avez pas besoin d'aimer Amma pour Ellemme. Elle aime chacun de vous. Mais pour votre bien, il arrive qu'Elle ne montre pas Son amour. Extrieurement, Amma ne manifeste aucun amour envers Gayatri. Cependant, quand celle-ci n'est pas l, la seule pense de Gayatri, de son dur labeur et de sa souffrance fait monter les larmes aux yeux d'Amma. Ce qu'Amma aime, c'est le mental de Gayatri, ce sont ses actions. Cet amour est spontan, Amma ne le cre pas consciemment. Mais Elle ne le manifeste pas une seule seconde. Elle critique sans merci tout ce que Gayatri touche ou fait. La plupart du temps, Elle ne l'appelle mme pas mol (fille). Amma pense souvent : Suis-je vraiment si cruelle ? Ne puis-Je montrer aucune compassion envers Gayatri ? Je ne cesse de la faire souffrir ! Mme si Amma dcide un soir d'exprimer Son amour envers Sa fille, le lendemain, Elle finit par la rprimander pour une raison ou une autre. Il Lui est arriv de la rveiller, de la faire lever, de la mettre dehors et de fermer la porte. Elle l'a punie de bien des manires, mais cela ne signifie pas qu'Elle ne l'aime pas. Amma observe son mental. Mais Gayatri n'a jamais vacill. C'est cela, prema.

Servir dans le monde : les rgles observer

Le brahmachari Pa posa alors une question : Amma, Tu as souvent dit qu'un sadhak ne devrait pas avoir de liens troits avec des lacs, que nous ne devrions pas porter leurs vtements, utiliser leurs affaires ou entrer dans leur chambre. Comment servir en respectant ces rgles ? Amma : Il n'y a aucun mal servir, mais il s'agit de rester vigilant. Il est vrai que tout est le Soi, que tout est Dieu et qu'Il est prsent en tous et en tout. Mais il faut agir avec discernement, selon les circonstances. Quand un sadhak se rend dans une maison, il doit viter d'entrer dans les chambres. Si vous allez dans un endroit o l'on manipule du charbon, mme si vous n'y touchez pas, vous serez couvert de poussire noire. On dit que sur le site de Kouroukshetra on peut encore entendre l'cho de la bataille qui s'y est droule il y a plusieurs millnaires. Les chambres des lacs vibrent de leurs penses. Si vous y demeurez, ces vibrations entreront dans votre subconscient et tt ou tard, vous en subirez les effets. Si vous vous rendez chez un dvot, passez le plus de temps possible dans la salle de puja. Que ce soit l'endroit o vous vous entretenez avec les membres de la famille. Dans la conversation, vitez les sujets profanes et ce qui n'est pas bnfique d'un point de vue spirituel. Les discussions inutiles sont comme un tourbillon : elles tireront votre mental vers un niveau de conscience infrieur sans mme que vous vous en aperceviez. Les vtements contiennent les vibrations des penses de ceux qui les portent. Les

sadhaks ne doivent donc pas mettre les vtements des lacs. Il n'est pas bon non plus d'utiliser leur savon. Si vous prtez le vtre, mieux vaut ne pas le reprendre. Emportez toujours avec vous les vtements ncessaires et votre asana. Un sadhak ne devrait pas garder de liens indissolubles avec quiconque, surtout pas avec des chefs de famille. Mais veillons ne blesser personne par notre conduite. Sils insistent, expliquez vos motifs en quelques mots, en souriant. Arriv un certain niveau de sadhana, le chercheur ne sera plus gure affect par tout cela, pas plus que la pluie ne drange la feuille de lotus. Mais nous devons toutefois toujours rester vigilants. Amma arriva Haripad vers midi, aprs Stre arrte chez quelques dvots et l'ashram dErnakoulam. Le professeur N.M.C. Warrier et sa famille Lavaient attendue toute la nuit, car Elle avait annonc quElle viendrait dans la nuit. Comme ils avaient dcid de ne rien manger avant Son arrive, ils taient tous jeun. Amma leur avait fourni ainsi loccasion dune bonne mditation. Dieu est prt tout pour fixer le mental de Ses dvots sur Lui. Pour souhaiter la bienvenue Amma, le fils de la famille avait dessin sur le sol quelques kalams (dessins traditionnels tracs avec de la farine de riz et de la poudre de turmeric) et allum une lampe huile au centre. Amma regarda attentivement les motifs et dit : Il y a une petite erreur ici. Il faut viter cela lorsqu'on dessine un kalam. On dit qu'une faute dans le kalam annonce un conflit au sein de la famille. Nous devons tracer ces motifs avec un certain sankalpa. Mon fils, exerce-toi d'abord avec du sable. Prends les mesures et vrifie que le dessin est correct. Quand tu te seras assez entran, alors dessine le kalam. Il n'y a rien de mal dans ce kalam, parce que ton cur tait pur, rempli d'amour et de dvotion pour Amma. Mais la prochaine fois, fais attention. Amma Se rendit encore dans cinq autres maisons de Haripad. O quElle aille, les voisins Linvitent aussi. Quel que soit son tat de fatigue ou linsistance dautres personnes pour quElle Se repose, Elle accepte. Les dvots, ravis que la poussire des pieds dAmma vienne sanctifier leur maison, ont tendance oublier Ses difficults. Arrive lAshram, Elle dcouvrit que de nombreux visiteurs Lattendaient depuis le matin. Bien quElle ft physiquement trs fatigue, Elle ne changea pas les horaires habituels du Bhava darshan.

Lundi 4 novembre 1985

trois heures de laprs-midi, Amma tait dans la chambre de Sri Koumar, assise prs de lui sur son lit. Il avait la fivre depuis deux jours. Un brahmachari apporta un rcipient rempli deau chaude, afin quil puisse prendre une inhalation. Une feuille de bananier tait attache sur louverture du pot. Amma : Assieds-toi par terre, fils. Respire un peu de vapeur et tu iras mieux ensuite.

On tala une natte sur le sol et Amma aida Sri Koumar sasseoir sur le lit. Lui tenant la main, Elle le fit asseoir sur la natte. Il tait couvert dun drap pais. Amma : Mon fils, maintenant dchire la feuille de bananier. Prends de la vapeur jusqu' ce que tu sois bien en sueur et la fivre partira. Quelques dvots, venus pour le darshan dAmma, entrrent dans la hutte en apprenant quElle y tait. Amma : Mon fils Sri a la fivre depuis deux jours. Amma a pens lui faire faire une inhalation. Quand tes-vous arrivs, Mes enfants ? Une femme : Il y a un moment. Mais nous venons juste d'apprendre que Tu tais l. Amma ta le drap qui couvrait Sri Koumar. Il avait suffisamment transpir. Elle laida remonter sur le lit et sallonger. Amma sentretint avec les dvots. Aprs quelques propos prliminaires, la conversation prit un tour plus srieux.

Vedanta Le vrai et le faux

Un dvot : Amma, un de mes amis est venu me voir l'autre jour. Il est amoureux de la femme d'un ami. Comme nous en discutions, il a dclar : Kabirdas a bien donn sa femme qui la lui demandait. Qu'y a-t-il donc de mal cela ? Amma : Mais Kabirdas abandonna joyeusement son pouse celui qui la dsirait. Il n'a pas trahi un ami en lui volant sa femme. Que notre amateur de Vdanta essaye donc de demander son ami s'il est prt lui cder sa femme. S'il le fait, nous pourrions bien ne plus jamais le revoir. Amma rit. Kabir tait un juste. ses yeux, le dharma tait plus important que sa femme ou que luimme. Il n'hsita pas. Il avait l'habitude de donner tout ce qu'on lui demandait. Il ne s'carta pas de son dharma, mme quand on lui demanda sa femme. Mais une pouse a son propre dharma. Une femme qui est vraiment dvoue son mari ne regardera mme pas un autre homme. Aprs avoir enlev Sita, Ravana essaya de La tenter de bien des manires, mais rien ne put branler sa fidlit. Elle ne pensait qu' Rama. Elle avait dcid de ne pas cder un autre homme, ft-ce au prix de Sa vie. Tel est le dharma d'une pouse. L'action de Kabir est le signe d'une me libre. Il avait renonc toute notion de moi et de mien . Tout est le Soi, tout est Dieu, telle doit tre l'attitude d'un tre spirituel. Il devrait considrer que tout est Dieu ou que tout est son propre Soi. S'il adopte le premier point de vue, tout est Dieu ; il n'est donc pas question de har quiconque ou de se mettre en colre : on ne peut qu'adorer. S'il adopte le second, rien n'est distinct de son propre Soi, il n'y a pas d'autre. tez les bornes qui sparent deux champs, et ils ne font qu'un. Nous nous voyons en tout. Comme la main droite va soigner la main gauche blesse, nous considrons la souffrance d'un autre homme comme la ntre et nous venons son aide.

Un brahmachari partait quelques jours Ernakoulam pour faire des achats. Il prit un parapluie dans la hutte. Comme il n'avait pas de poigne et que la couleur de l'toffe tait un peu passe, le brahmachari le reposa. Derrire la porte tait accroch un parapluie neuf. Il choisit donc celui-l. Il se prosterna devant Amma et sortit, prt partir. Amma le rappela. Elle lui enleva le parapluie neuf et lui demanda de reprendre le vieux. Sans hsiter, le brahmachari s'excuta et partit. Tout le monde restait perplexe devant ce comportement, mais quand on Lui en demanda la raison, Amma rpondit : Il ne voulait pas du vieux parapluie, il voulait le neuf. Le mental d'un brahmachari ne doit pas se laisser sduire par les apparences. C'est pour vous dtacher du luxe que vous vivez l'Ashram. Peu aprs, Amma demanda quelqu'un de rappeler le brahmachari. Elle reprit le vieux parapluie et lui rendit le neuf. Il se prosterna, puis se releva. Amma : Mon fils, un chercheur spirituel ne doit pas rechercher la beaut extrieure, qui est prissable et risque de l'entraner sa perte. Il devrait considrer la beaut intrieure, qui est ternelle. Cela lui permettra de crotre. Il ne peut progresser que s'il ne se laisse pas prendre aux piges extrieurs. Amma te rend le parapluie neuf, parce qu'Elle a pu observer chez toi une attitude d'abandon qui te permet d'accepter le bon comme le mauvais avec quanimit. Tu as choisi le beau parapluie pour obtenir l'approbation d'autrui, n'est-ce pas ? Ne te laisse pas sduire par les louanges. Si tu attends un certificat d'approbation des autres, tu n'obtiendras pas celui de Dieu. Or c'est celui-l qu'il nous faut. Pour cela, il est ncessaire de retirer le mental des objets extrieurs pour le tourner vers l'intrieur. Il s'agit de chercher et de dcouvrir ce qui est l'intrieur. Je ne nglige aucun aspect de la vie de mes enfants. J'examine mme les dtails. Qui d'autre qu'Amma est l pour corriger vos plus petites fautes ? Mais votre attention ne devrait pas se porter sur le vernis extrieur. Votre mental doit tre concentr sur Dieu. Si Amma est l pour prendre soin de tout, y compris de ce qui semble insignifiant dans la vie de Ses enfants, pourquoi accorderaient-ils de l'attention aux objets extrieurs ? Tel est le point de vue d'Amma.

Bhakti bhava
Amma : Aprs ces deux ou trois jours de voyage, Amma n'a plus de voix. Nous n'avons pas eu le temps de nous reposer. Il est maintenant difficile pour Amma de chanter des bhajans. Elle n'a jamais eu autant de mal, depuis toutes ces annes. quoi sert d'avoir une langue, si on ne peut chanter les bhajans ? Brahmachari : Tu as pris sur Toi le prarabda de ceux qui sont venus au darshan Elour, Amma. Il y avait beaucoup de malades, et ils sont repartis soulags, avec le sourire.

Amma : Si ma souffrance est le rsultat de leur prarabda, si J'endure la douleur leur place, alors Je ne suis pas triste. Aprs tout, quelqu'un d'autre est guri. Malgr tout, Je ne peux rester une journe sans prononcer le nom de Dieu. Amma Se mit soudain pleurer. Les larmes roulaient sur Ses joues ; incarnation de la dvotion, Elle Se lamentait, le cur dchir de ne pouvoir chanter le nom de Dieu. Baignant dans la pourpre du crpuscule, l'atmosphre semblait reflter Son chagrin. Sous l'effet de cette suprme dvotion, Son visage paraissait rayonner d'un clat encore plus lumineux. Ses sanglots se calmrent peu peu. Amma glissa dans un tat de samadhi qui dura une heure. Quelle leon sur la manire d'appeler Dieu et de pleurer pour Lui ! Un moment aprs Son extase, Amma alla au kalari pour Se joindre aux bhajans.
Kannante kalocha... On entendit les pas de Kanna (Krishna) Lors d'une nuit de lune argente. En entendant les notes de la flte, Mon mental se perdit dans un rve dor. Devant ce clair de lune pur et lumineux, fragrance de l'hiver, En voyant ce sourire de miel, Mon mental rayonne de flicit, Kanna. J'ai d'innombrables histoires te raconter. Kanna, je T'en prie, ne pars pas ! Viens te baigner dans le lac de batitude Qu'est devenu mon mental.

Quand Amma rentra dans Sa chambre, un brahmachari L'attendait. Il avait les yeux gonfls, son visage tait mconnaissable. Amma : Que t'arrive-t-il, fils ? Brahmachari : Cela a commenc ce matin. Mon visage est enfl. Amma : Il n'y a rien craindre. Un peu de poussire est entre dans tes yeux. C'est la cause du problme. Amma demanda une brahmacharini de Lui apporter un peu d'eau de rose. Puis Elle dit au brahmachari de s'allonger et lui donna Son oreiller pour qu'il y pose la tte. Mais il tait rticent. Amma : Le vrai respect pour Amma ne consiste pas s'abstenir d'utiliser ces objets parce qu'ils Lui appartiennent. Amma ne voit pas les choses ainsi. Le signe de votre respect pour Elle, c'est votre obissance.

Elle lui mit la tte sur l'oreiller et lui versa de l'eau de rose dans les yeux. Puis Elle lui ordonna de rester un moment allong, sans bouger.

Brahma Muhurta
Vendredi 8 novembre 1985

L'toile du matin se levait. Les brahmacharis aussi et la lumire filtrait par les interstices dans les murs en feuilles de cocotier tresses des huttes. Amma passa devant chaque hutte, une lampe de poche la main, pour vrifier que Ses enfants taient levs. La plupart des brahmacharis avaient pris leur douche. On pouvait entendre rsonner les mantras vdiques. Dans l'une des huttes, il n'y avait pas de lumire. Amma regarda l'intrieur avec la lampe lectrique. Le brahmachari dormait poings ferms. Amma tira d'un coup sec un coin du drap qui l'enveloppait. Il se tourna de l'autre ct, attrapa le drap et se recouvrit. Amma S'amusait beaucoup. De nouveau, Elle tira le drap. Il repoussa la main qui tenait le drap et se recroquevilla. Amma sortit chercher un verre d'eau et lui en aspergea le visage. Il se leva d'un bond et chercha du regard, furieux, qui avait os le tirer de son sommeil matinal. Il vit devant lui deux yeux perants. Bien qu' moiti endormi, il ne lui fallut pas longtemps pour reconnatre la forme vtue de blanc. Il se mit trembler. Quand Amma le vit debout, Son sourire s'vanouit. Elle arborait maintenant une expression svre. Amma : Pendant l'archana, toutes les divinits viennent. Veux-tu qu'elles te maudissent ? Si tu ne peux mme pas te lever le matin, pourquoi rester l'Ashram ? Tu pourrais aussi bien partir, te marier et vivre heureux. Quand les enfants pleureront nuit et jour, tu devras leur chanter une berceuse et les prendre dans tes bras pour les endormir. Les gens comme toi ne peuvent pas apprendre autrement. Amma, partie dans une tirade, n'tait pas prte S'arrter. Cela fait combien de jours que tu n'es pas all l'archana ? Le brahmachari rpondit en chancelant : Deux jours. Il ne pouvait lever la tte et regarder Amma. Tu devrais avoir honte. Mme Achamma, qui a plus de soixante-dix ans, se lve quatre heures et demie. Les brahmacharis, qui revenaient de l'archana, eurent un aperu du Kali bhava d'Amma. Ils se prosternrent devant Elle. Quand Elle sortit de la hutte, Son humeur changea totalement. L'expression de Son visage devint aimable, souriante, engageante. Elle S'assit prs de la hutte de darshan, entoure de Ses enfants. O tait la frocit qu'Elle arborait quelques secondes auparavant ? En un instant, Son visage de lotus s'tait panoui en un tendre sourire, plein d'amour. Amma : Je lui ai demand pourquoi il reste ici s'il est incapable de respecter les rgles de l'Ashram et de faire sa sadhana. J'ai d lui faire de la peine. Il est douloureux pour Amma de

vous gronder, mais ce sont Ses rprimandes, plus que Son amour, qui liminent les impurets en vous. Si Amma ne manifeste que de l'amour, vous ne chercherez pas l'intrieur. Si Amma vous dispute, c'est uniquement par amour, par compassion. C'est le vritable amour. Si Amma vous punit, vous serez peut-tre contraris, mais Elle le fait pour affaiblir vos vasanas et veiller le Soi. Il est impossible de dtruire les vasanas sans provoquer un peu de souffrance. Le sculpteur entame la pierre au ciseau, non parce qu'il est en colre contre elle, mais pour qu'merge sa vritable forme, cache l'intrieur. Le forgeron chauffe le mtal et le frappe pour lui donner la forme dsire. Ainsi, pour qu'un abcs gurisse, il faut appuyer pour en faire sortir le pus et le mdecin doit parfois l'ouvrir. Un tmoin de la scne pourrait croire que le docteur est cruel. Mais si, par affection pour le patient, il se contente de mettre du dsinfectant sans ouvrir l'abcs, celui-ci ne gurira pas. De mme, les rprimandes et la discipline du guru seront peut-tre un peu douloureuses pour le disciple, mais son seul but est de dtruire les vasanas. Mes enfants, si une vache mange un jeune plant de cocotier, il est inutile de lui dire gentiment : Ne le mange pas, chre vache. Par contre, si vous lui criez : Ouste, va t'en ! elle arrte et s'en va. Les paroles d'Amma doivent avoir l'effet ncessaire et vous transformer. C'est pourquoi Elle prend parfois un ton aussi svre. Qui d'autre qu'Amma est l pour aimer et disputer les rsidents de l'Ashram, et mme pour brandir le bton et leur en faire tter si ncessaire ? Tel tait leur sentiment. Elle garda un moment le silence, puis reprit : Mes enfants, si vous tes contraris, Amma ne vous grondera plus. Elle aime vous voir heureux et ne veut pas vous faire de peine. ces mots, le cur des brahmacharis palpita. Chaque fois qu'Amma les rprimandait, leur amour pour Elle devenait plus profond, leur lien avec Elle plus fort. Amma Se leva et Se dirigea vers le rfectoire, tout en continuant parler aux brahmacharis qui la suivaient comme Son ombre. Amma : Ce n'est pas pour vous blesser qu'Amma prend un ton svre. C'est pour que vous voyiez vous-mmes la force de votre lien avec Elle. Seuls ceux qui sont prts accepter de se faire battre et mme tuer progresseront. Un brahmachari est destin porter le monde entier sur ses paules et ne doit pas faiblir pour de petites choses. Je vais rellement secouer Mes enfants. Ceux qui ne dsirent rien d'autre que raliser le Soi resteront, les autres partiront.

Histoires anciennes
C'tait l'heure des bhajans dans le kalari. Depuis plusieurs jours, Ottour esprait passer un moment avec Amma. Il marcha lentement vers la chambre d'Amma et fut trs heureux de La voir. Elle lui prit la main pour le faire asseoir ct d'Elle. Il se prosterna et mit la tte sur Ses genoux, comme un petit bb. Amma lui caressa affectueusement le dos. Le neveu d'Ottour, Narayanan, et un autre brahmachari, taient galement prsents.

Relevant la tte, le vieil homme dit : Les brahmacharis me racontent des histoires d'autrefois. Je regrette de ne pas avoir eu la chance d'tre tmoin de ces scnes. Mais je serais satisfait si Tu me les racontais. Ils m'ont dit que Ta famille T'attachait pour Te battre. En entendant cela, j'ai tout de suite song au petit Ambadi Kanna (un des noms de Krishna enfant. Krishna drobait du lait et de la crme ; Sa mre voulut un jour L'attacher et Le battre.) . Pourquoi Te battaient-ils ? Amma rit et Se mit raconter : l'poque, Amma apportait de quoi manger aux pauvres du voisinage, mme s'il Lui fallait voler de la nourriture chez Elle. C'est pourquoi on La battait. Amma allait de maison en maison et recueillait les pluchures de tapioca et l'eau de riz pour nourrir les vaches. Dans la plupart de ces maisons, les gens souffraient de la faim et Amma prouvait beaucoup de compassion envers eux. Chez Elle, quand personne ne La voyait, Elle mettait dans un rcipient un peu de riz bouilli. Puis Elle faisait semblant d'aller chercher de l'eau de riz et apportait le riz aux affams. Dans certaines familles, on laissait les grand-mres sans savon ou autres produits ncessaires. Amma leur apportait du savon de chez Elle. Elle lavait aussi leur linge. Ottour : Oh ! Ces gens devaient avoir accumul bien des mrites dans leurs vies prcdentes pour pouvoir ainsi participer aux lilas d'Amma ! Amma : Amma faisait tout cela, enfant, mais ensuite Elle ressentit un dtachement absolu, universel. Elle n'aimait pas que quiconque approche et drange Sa mditation. Elle prouvait de l'aversion envers tout. Elle ne supportait pas mme Mre nature. Elle hassait jusqu' Son propre corps, le mordait et le blessait, allant jusqu' S'arracher les cheveux. Elle ne Se rappelait que plus tard qu'Elle avait agi ainsi. Ottour (surpris) : Tes parents le voyaient-ils ? Amma : Quand le pre d'Amma La voyait pleurer trs fort, il venait et La prenait sur son paule. Il n'avait pas la moindre ide de ce qui La faisait agir ou pleurer ainsi. Un jour, Amma lui dit : Emmne-Moi dans un endroit isol, emmne-Moi dans les Himalayas ! Et Elle Se mit pleurer. Amma tait alors trs jeune. Son pre La prit sur son paule pour qu'Elle arrte de pleurer et Lui dit : Je T'y emmnerai bientt. Viens dormir, maintenant, mon enfant ! Amma partit soudain dans une profonde extase. Ses mains, immobiles, formaient un mudra mystique. Seuls le rythme et l'harmonie des bhajans venaient rompre le silence.

Amba Mata Jaganmata... Mre divine, Mre de l'univers, Mre si courageuse, Toi qui accordes la vrit et l'amour divin ! Toi qui es l'univers mme, Incarnation du courage, De la vrit et de l'amour divin...

Le bhajan atteignit son apoge et les brahmacharis taient entirement plongs dans le chant, oubliant tout. Amma restait en extase. Lentement, le chant se termina. Il y eut un silence, puis l'harmonium prluda au kirtan suivant. Amma sortit peu peu de samadhi et retrouva Son tat habituel. La conversation reprit. Ottour : Quel ge avais-Tu alors ? Amma : Sept ou huit ans. Le pre d'Amma La tenait sur Son paule et marchait. N'avait-il pas promis de L'emmener dans les Himalayas ? Elle y croyait absolument, comme n'importe quel enfant, et Elle finit par S'endormir sur son paule. Quand Elle Se rveilla, Elle Se remit pleurer, car il n'avait pas tenu sa promesse. l'poque, ce n'tait pas facile pour Acchan. Je mditais la nuit dans la cour, assise, sans dormir. Il veillait aussi et me surveillait. Il avait peur de laisser sa fille seule dehors la nuit. Amma allait chercher des branches pour nourrir la chvre. Il y avait un grand arbre qui surplombait l'eau. Elle y grimpait et S'y asseyait. Tout coup, Elle avait le sentiment d'tre Krishna, assise dans l'arbre et balanant les jambes. Tout naturellement, Elle mettait le son de la flte. Comme Elle cassait des branches et les jetait terre, d'autres filles venaient les ramasser et Amma imaginait que c'taient des gopis. Ces penses Lui venaient spontanment. Elle Se demandait Si Elle tait devenue folle. Sa famille n'aimait pas qu'Elle Se mle aux autres filles ; Amma allait donc d'ordinaire seule chercher de l'eau. Un jour, Elle grimpa dans le banian et S'allongea sur une branche, comme le dieu Vishnou sur le serpent Ananta. La branche tait trs fine, mais elle n'a pas cass. Cet arbre est toujours l, sur la plage. Ottour : Tu grimpais et T'allongeais sur une mince branche ? Amma : Oui. Comme le Seigneur Se repose sur Ananta. Ceux qui l'ont vu disent qu'il y avait diffrentes couleurs sur le corps d'Amma. Elle n'en sait rien. C'tait sans doute l'effet de leur foi. Aujourd'hui, Amma ne peut pas mme songer ce monde. Ottour : J'aimerais entendre l'histoire du panchamritam. Amma : Amma a laiss faire les sceptiques. Elle n'a touch rien. l'poque beaucoup de gens doutaient d'Elle. Le bhava darshan venait juste de commencer. Amma a demand quelques uns des opposants d'apporter de l'eau, et ils en apportrent une cruche. Elle leur a demand d'imaginer que l'eau se transformait. Et au mme moment, dans leurs mains, l'eau fut change en panchamritam. C'tait la fin des bhajans dans le kalari. L'cho du mantra invoquant la paix retentissait. Om purnamadah purnamidam purnat purnamudachyate Purnasya purnam adaaya

purnam evavashishyate Om shanti, shanti, shantihi Om shri gurubhyo namah ! Harihi Om !

Cela est le Tout, ceci est le Tout ; C'est du Tout que le Tout merge ; Si l'on te le Tout du Tout, Le Tout demeure. Paix, Paix, Paix ! Salutations aux gurus ! Hari Om !

Le silence rgna quelques instants. Puis, la cloche de l' arati se fit entendre. Narayanan aida Ottour se lever et ils sortirent pour assister l' arati. Le brahmachari regagna sa chambre, rempli de respect sacr et de gratitude. Il avait t tmoin de cette scne, o la dvotion d'une part et une profonde affection maternelle pour le dvot de l'autre se mariaient dans une belle harmonie. OM