uando hablamos de religiosidad popular unimos dos palabras. La religiosidad equivale a la prctica y esmero en cumplir las obligaciones religiosas.

Y la religin, como virtud, mueve a dar a Dios el culto debido. Popular es lo relativo al pueblo; lo que es peculiar de l o procede de l; es decir, lo que viene de la gente comn. Las personas ms formadas en la fe pueden experimentar una cierta repulsa hacia esta forma de religin. Parecera, en principio, una realidad a superar, un modo insuficiente de vivir la entrega a Dios; la escucha y la obediencia, que son caractersticas de la fe. Las grandes disyuntivas no siempre son aconsejables. Muchas veces no se trata de o esto o lo otro, sino de esto y lo otro. En la historia de la espiritualidad cristiana se constata que grandes movimientos de renovacin han ido unidos a la promocin de la piedad del pueblo. Los benedictinos, por ejemplo, fomentaron la devocin a los santos, a los nombres de Jess y de Mara, o las misas por los difuntos. Los franciscanos divulgaron la devocin a la pasin de Jess, al Via Crucis o al Beln. El Cardenal Pironio vinculaba religiosidad popular e inculturacin. La religiosidad popular es la manera en que el cristianismo se encarna en las diversas culturas y estados tnicos, y es vivido y se manifiesta en el pueblo. La gran tentacin de la religiosidad popular es la supersticin. Pero la supersticin es una deriva indeseada de lo religioso. Una deriva menos anti-religiosa que el atesmo o el indiferentismo. Aunque, naturalmente, una deriva que debe ser corregida. Pero no necesariamente la religiosidad popular ha de caer en la supersticin. El pueblo necesita expresar su fe, de forma intuitiva y simblica, imaginativa y mstica, festiva y comunitaria. Sin olvidar la necesidad de la penitencia y de la conversin. Dios est lejos y a la vez est cerca. Algo de esto se percibe en la religiosidad popular. La Iglesia debe velar para purificar, fortalecer y elevar todas estas manifestaciones de fe (cf Lumen gentium, 13), atendiendo a la capacidad que este tipo de vivencia posee para mantener abierto el puente, o el paso, a la trascendencia. No es bueno que decaiga la vida devocional. Mxime si las devociones no son sustituidas por nada. El itinerario habitual no es dejar los primeros viernes por la recitacin diaria de la Liturgia de las Horas. No, el paso habitual ha sido abandonar los primeros viernes por la nada. Pablo VI deca que la religiosidad popular puede producir mucho bien. Y la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos public, en su da, un Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (2002) cuya consulta nos sigue pareciendo de gran inters. Guillermo Juan Morado.

Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica #1674 Adems de la liturgia sacramental y de los sacramentales, la catequesis debe tener en cuenta las formas de piedad de los fieles y de religiosidad popular. El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su expresin en formas variadas de piedad en torno a la vida sacramental de la Iglesia: tales como la veneracin de las reliquias, las

visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el va crucis, las danzas religiosas, el rosario, las medallas, etc.(cf. Cc. de Nicea II) #1675 Estas expresiones prolongan la vida litrgica de la Iglesia, pero no la sustituyen: "Pero conviene que estos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos para que estn de acuerdo con la sagrada liturgia, deriven en cierto modo de ella y conduzcan al pueblo a ella, ya que la liturgia, por su naturaleza, est muy por encima de ellos" (SC 13). #1676 Se necesita un discernimiento pastoral para sostener y apoyar la religiosidad popular y, llegado el caso, para purificar y rectificar el sentido religioso que subyace en estas devociones y para hacerlas progresar en el conocimiento del Misterio de Cristo. Su ejercicio est sometido al cuidado y al juicio de los obispos 426 y a las normas generales de la Iglesia.(cf. CT 54). La religiosidad del pueblo, en su ncleo, es un acervo de valores que responde con sabidura cristiana a los grandes interrogantes de la existencia. La sapiencia popular catlica tiene una capacidad de sntesis vital; as conlleva creadoramente lo divino y lo humano; Cristo y Mara, espritu y cuerpo; comunin e institucin; persona y comunidad; fe y patria; inteligencia y afecto. Esa sabidura es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios, establece una fraternidad fundamental, ensea a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo y proporciona las razones para la alegra y el humor, aun en medio de una vida muy dura. Esa sabidura es tambin para el pueblo un principio de discernimiento, un instinto evanglico por el que capta espontneamente cundo se sirve en la Iglesia al Evangelio y cundo se lo vaca y asfixia con otros intereses. (Documento de Puebla, 1979, n 448, cf. En 48)

Religiosidad popular en Amrica Latina

DPE SUMARIO: A modo de introduccin. - 1 Fuentes de la religiosidad popular en A.L.: a) fuentes indgenas y mestizas; b) fuentes afro-americanas; c) fuentes rurales; d) fuentes urbano marginales; e) fuentes de capa media. - 2 Nuevas influencias: a) los sincretismos modernos, b) prcticas funcionales. -3. Lneas caractersticas: a) la matriz tradicional; b) el nuevo matiz. - Conclusin.

A modo de introduccin La Religiosidad Popular en A.L. est marcada por muchos factores, se desarrolla dentro de las estructuras de celebraciones, ritos, devociones, etc., consecuencia del proceso de evangelizacin, pero, junto a esto, es consecuencia tambin de otros muchos factores tnicos, culturales, sociales e histricos principalmente. El calificativo de popular indica la vivencia religiosa de las grandes mayoras y se distingue con claridad de la religin que presentan los grupos acomodados, (aunque personas concretas de estos grupos puedan participar a veces de aquella). En la actualidad est muy influida por los grandes procesos sociales a los que est sometida A.L.: la crisis global, las migraciones, los desproporcionados suburbios de las grandes ciudades, donde desde la vivienda, toda forma de vida, y aun de posibilidad de culto religioso, es radicalmente distinta a lo tradicional, las mayoras empobrecidas y con identidad creyente, la consolidacin de otras denominaciones religiosas... La religiosidad popular presenta en A.L. un conglomerado ciertamente muy amplio con sus peculiaridades propias. Sobre alguna de estas peculiaridades aportamos perspectivas generales que nos ayudarn a comprenderlo. La contraposicin a esta religiosidad popular no est tanto entre religiosidad y secularismo, sino, ms bien, entre religiosidad popular y otras formas religiosas cuya vivencia en los sectores populares no es tan significativa. En este sentido entenderemos mejor la perspectiva de la religiosidad popular. Queremos presentar sus fuentes primeras, sus nuevas influencias y los contenidos actuales ms significativos, a la vez, y como punto final dedicaremos un breve espacio al tratamiento que de ella hacen los documentos del Celam en tres de sus Asambleas Generales: Medelln, Puebla y Santo Domingo. Esta aportacin, no puede ser de otra forma, se queda en el terreno de una breve descripcin, sin penetrar en el anlisis, ni siquiera intenta situar mejor los rasgos que se mencionan.

1. Fuentes de la religiosidad popular en A.L. En A.L. las fuentes de la religiosidad popular tienen por los menos dos orgenes bien distintos: las que proceden de la implantacin y desarrollo de la religin catlica, y las que se derivan de otras culturas o formas religiosas subyacentes en el pueblo a travs de diversas pocas y circunstancias. De esta forma, en el transcurso de los cinco siglos, y con mucha complejidad, a veces con comprensin y tolerancia y a veces con desencuentros y rechazos, se ha ido formando el complejo conjunto de expresiones. Todas las fuentes que vamos a sealar brevemente tienen hoy su importancia y es difcil el separar los elementos, ya que responden a culturas o situaciones que todava permanecen en el entramado social. Nos referimos brevemente solo a aquellas cuya influencia es ms notoria hoy: a) Fuentes indgenas y mestizas A pesar de siglos de expolio, estos grupos sobreviven y tienen sus manifestaciones religiosas muy peculiares: el quechua y aymara de los Andes, el conglomerado de etnias de Centroamrica y Mxico, el centenar de pequeos grupos indgenas amaznicos. En su universo simblico resaltan: lo comunitario, lo tico, el culto a los antepasados, a los espritus buenos y malos, la hechicera, el culto a la Madre Tierra. Generalmente son festivos y contribuyen a la religiosidad popular no solo con smbolos autctonos, sus ritmos, sus msicas, instrumentos, vestidos, danzas, y la participacin de las autoridades comunitarias. b) Fuentes afro-americanas La trascendencia de esta fuente es grande en muchas zonas de A.L. sobre todo el Caribe, en el Brasil, en Venezuela y Colombia, en parte de la costa del Per. Son muchos millones de negros que vinieron a Al., como esclavos y por aislamiento primero y su situacin les ayud a conservar sus tradiciones culturales y religiosas, y posteriormente influir en las formas religiosas de importantes sectores L.A.

Su sentimiento est marcado por el signo de la esclavitud. Aoran su tierra, su libertad anterior, y lo expresan en formas religiosas. Enfatizan la experiencia del trance y de ser posedos, cultos como el candombl o el vud, la sanacin fsica y espiritual, los bailes religiosos, la identidad como negros. c) Fuentes rurales No olvidemos que A.L. hasta mediados de siglo era un continente eminentemente rural y campesino. Las tres cuartas partes de su poblacin estaban diseminados por el campo, las selvas, los valles y las sierras, generalmente en pequeos poblados, que, por las dificultades, tenan muy escasa y casi siempre puntual presencia de sacerdotes. Sin embargo el esfuerzo de la Iglesia por evangelizar fue grande y constante. Ha logrado dejar signos claros de una poca mejor: sembr de templos, capillas, patronos, y tradiciones religiosas los lugares ms remotos. En medio de estas grandes dificultades, las poblaciones rurales, han logrado conservar las tradiciones y las formas religiosas implantadas desde tiempos seculares. El tesn y el esfuerzo que tuvieron que poner para conservarlo, les hace ahora ms firmes en su deseo de mantenerlo sin cambios. Este medio rural y sus habitantes, aunque hoy muchos de ellos estn en los suburbios de las grandes ciudades, es sin duda, la fuente ms importante de la religiosidad popular. d) Fuentes urbano marginales Pertenecen ya a la ltima mitad de nuestro siglo. Su abanico de manifestaciones religiosas se dan en torno a su precariedad y a la lucha por la supervivencia. Un denominador comn es la bsqueda de identidad, por eso los grupos pequeos son ellos muy importantes. Los migrantes, aoran su identidad y se agrupan por los lugares de origen, recrean sus fiestas religiosas, mantienen los valores de los alimentos de la sierra, de la medicina tradicional, los chamanes siguen teniendo una gran influencia.

La estructura eclesistica apenas est presente porque el fenmeno masivo ha desbordado todas las previsiones y posibilidades, el grupo urbano marginal mantiene con dificultades (o con menos esplendor) sus tradiciones, un observador demasiado rpido dira que se mantienen con brillo, sin embargo, no solo muchas se pierden (porque hay pocos migrantes del lugar, sino que otras varias reducen su espectacularidad). Esta nueva perspectiva aporta ahora tambin otras singularidades de la religiosidad popular: los pequeos grupos en los que se sienten valorados, por eso tienen, en este medio, tanta aceptacin las sectas religiosas que cuidan al mximo el sentido de pertenencia. e) Fuentes de capa media Quiz donde es ms significativa esta perspectiva es los pases ms importantes: Mxico, Brasil y los pases del Cono Sur. Lo especfico de ellos es sin duda, la utilizacin de la religin como medio de ser "progresista", de crecer en el "status social". De esta forma se integran a sectores econmicos, sociales o polticos ms significativos y toman la religin como una forma de resolver sus problemas. En la Iglesia Catlica recurren a integrarse en formas valoradas (Hermandades, Cofradas, en las que incluso ocuparn cargos directivos), pero tambin pueden buscar otras formas filantrpicas o seudo-religiosas, de reconocido "status social": Mormones, Club de Leones, Rosacruces, o grupos de prcticas esotricas o espiritistas. 2. Nuevas influencias La religiosidad popular en A.L. tambin ha recibido en la poca moderna otras nuevas influencias que tienen una fuerte significacin en el desarrollo de la concepcin y relacin con la fe, las formas religiosas, y an los espritus. Nos referiremos solo a dos de ellas: las que nacen de una relacin con otras formas y las que utilizan no solo inadecuadamente, sino fanticamente las formas religiosas, para obtener beneficios. a) Los sincretismos modernos

La prctica de la religin tradicional no impide que en ocasiones se acepten y se unan otros elementos bien religiosos, bien animistas, que se reciben sobre todo por influencias de personas que llegan de otros lugares (Europa, Asia) y tambin por la masiva presentacin que, de una u otra forma, hacen los medios de comunicacin. Destacan todas las prcticas de llamada a los espritus, generalmente en reuniones semiclandestinas, y con gente especialmente invitada. Entre los jvenes estn haciendo daos las prcticas a modo de juego como el de la "uija". Esto ayuda tambin a resurgir con fuerza prcticas antiguas (aunque nunca haban desaparecido) como toda la cultura del curanderismo e incluso los que pueden contra el "mal de ojo", o los que se dedican a "limpiar" (purificar) las casas, las ropas y las personas porque "les estn haciendo mal". Muchas personas catlicas y aun practicantes, ante el problema de su salud, dificultades en la vida, y todo lo relacionado con los problemas amorosos, acuden a quien "sana" o "limpia" con otros recursos y an con otros ritos, no exentos ni mucho menos de elementos catlicos: cruces, imgenes, agua bendita, incienso, etc. Otras veces se admiten nueva formas para alcanzar dinero, o para progresar en la vida, incluso para situarse modernamente bien en relacin con los espritus o para admitir la novedad de otras religiones practicadas por personas que han progresado en la vida. Aun as, en la mayora de los casos, tampoco suele haber un abandono de su fe o de sus prcticas religiosas. b) Prcticas funcionales Aqu situamos algunas nuevas formas de la prctica religiosa que utilizan la tradicional religin catlica, de forma fantica e inadecuada, simplemente para obtener lo que ellos necesitan o reclaman, por el solo hecho de "cumplir rigurosamente con unas formas dadas". En realidad no son nuevas, pero s, en estos ltimos tiempos, quiz se han fortalecido ms. Recordamos toda la gama de promesas y de mandas, (fuertemente extendidas en el pueblo L.A. tanto para pedir como para agradecer) visitas a santuarios, rezos preceptivos donde se exige exactitud completa. Las famosas cadenas

de oraciones con obligacin de enviar a otras personas (si no lo hacen caer la desgracia sobre ti o tu familia). Siguen teniendo bastante fuerza las prcticas de asctica corporal, como andar descalzo en largas procesiones, o peregrinar a santuarios, realizadas por algunas personas, sobre todo en las manifestaciones religiosas de grandes solemnidades y a santuarios de mucha tradiccin o procesiones ms significativas. Entre todo lo mencionado, unas son prcticas antiguas que permanecen quiz ahora un poco al margen del actual sentimiento religioso. Otras introducen en una prctica, que bien llevada puede ser correcta, elementos mgicos que prevalecen sobre ella y la convierten en inadecuada. Finalmente, algunas son prcticas nuevas fuera de todo correcto sentido religioso. 3. Lneas caractersticas Despus de lo manifestado, es ms fcil ahora entender las lneas caractersticas actuales de la religiosidad popular en Al., algunas de ellas entroncan con aspectos ya expuestos, otras aparecen por primera vez, como resultado de las nuevas circunstancias. Destacamos solo algunas de las principales: a) La matriz tradicional 1) Fiestas y procesiones. Las manifestaciones tradicionales tienen una gran importancia en la religiosidad popular actual: las hermandades y cofradas, las procesiones, las fiestas tradicionales, los santuarios, siguen siendo de una enorme atraccin, no exenta de dificultades, El pertenecer a una Hermandad o Cofrada, a veces puede significar que ya "se es catlico" y da derecho a reclamar que persistan formas de culto a veces ajenas a la realidad tanto eclesial como social. La procesin es no solo la manifestacin ms popular en el mbito religioso, sino tambin una gran concentracin de personas de toda clase y condicin. Este sentido tradicional tiene una gran importancia. Ignorar, desconocer todo este potencial, no solo sera en vano, sino

que, peor todava, impedira quiz el poder aprovechar circunstancias y aun personas valiosas y posibilidades de que puedan penetrar las nuevas formas religiosas. Sin embargo, muchas veces esta forma tradicional, "muy autnoma" y "cultural" conlleva excesos que provocan tensiones y enfrentamientos con la Jerarqua, difcil panorama en este aspecto, que requiere toda clase de tacto y prudencia, no exenta de profetismo. 2) Los signos. Quiz una de las caractersticas ms clara y central de la religiosidad popular es el significado simblico y el uso de toda clase de signos. Sin duda que esto guarda mucha relacin con el estrato social y las formas culturales y an la "formacin religiosa" que an permanece en ellos Los santos tienen un lugar muy central en su religiosidad, pero no como "personas a imitar por sus virtudes" sino como personas poderosas que pueden depararles sus favores. No por eso consideran a lo santos lejanos a ellos, son santos "de cada lugar", que tienen fuerza en una comarca o en un pas, de tal forma que se convierten en sus santos, a los que de siempre han invocado y cuya fiesta es obligatorio celebrar. Hay tambin santos "no-oficiales", es decir no canonizados por la Iglesia, que no estn en los altares, pero s en el corazn del pueblo sencillo y gozan de amplia veneracin: es el caso del la Difunta Correa en Argentina, las "animitas" en Chile; Sarita Colonia en el Per, el Dr. Hernndez en Venezuela y Colombia, el nio Fidencio en Mjico. Es muy grande la profusin de imgenes, medallas, cuadros, etc., asimismo el simbolismo que para ellos tienen el cirio, el agua bendita, el incienso. Entre lo signos por excelencia est la Cruz. No hay pueblo en A.L. (principalmente en los pases andinos), cuyo cerro ms cercano no est rematado por una Cruz, llena de simbolismo y de recuerdos de la Pasin. La fiesta de la Cruz de Mayo es una de las de mayor devocin. Y la imagen del Seor Crucificado junto a la de la Virgen Mara (ambas bajo diversas acepciones) sin duda devociones centrales en la religiosidad popular de A.L.

Finalmente un recuerdo especial a la importancia de lo sagrado, manifestada en la necesidad y aprecio de la bendicin. Se aprecia la bendicin del sacerdote sobre las personas y sobre las cosas. Se pide la bendicin de las casas, los campos, los vehculos, los negocios, los implementos deportivos, de forma no espordica, sino mayoritaria. Es una necesidad religiosa para algunos, y seguramente una costumbre y ocasin de reunin social para los dems. 3) Los espritus. La religiosidad popular est en una fuerte relacin con la "otra vida" donde los espritus viven. Todo esto est cubierto de formas culturales, de tradiciones, de cultos esotricos, etc., pero tiene una especial significacin en el culto a los difuntos. La religiosidad popular tiene un enorme respeto a los difuntos. Su recuerdo, el ofrecimiento permanente de oraciones y misas para los difuntos, es algo que est muy dentro de su cultura. La muerte, tan cercana en esto pueblos, se convierte a la vez en algo religioso. La obligacin con el difunto no termina con su muerte. Se tiene, sobre todo en los ambientes rurales, la conviccin de que la muerte es un trnsito, por eso necesita de sus familiares y amigos que le velen, que le acompaen sino que el velatorio, le ayudar, es un momento "religioso" del cual participa, en los pueblos andinos, el "chakchar" la hoja de coca y el recitar costumbres ancestrales. A veces el agua y la comida que se pone cerca del cadver significa que lo puede necesitar en su "viaje". El difunto tiene sus derechos. No hay familia por pobre que sea, que no intente un entierro digno, una sepultura, el agasajo a los presentes, las flores, la msica, la misa de cabo de ao realizada con dignidad y comida para todos, son costumbres que indican la relacin que se sigue guardando con el difunto que "reclama". El no cumplir eso sera exponerse a un "castigo". b) El nuevo matiz Toda esta religiosidad del pueblo pobre y sencillo se est llenando tambin de nuevas formas religiosas que constituyen ya parte de su acerbo, nos vamos a referir

brevemente solo a tres: las pequeas comunidades, la formacin bblica y la relacin fevida. 1) Las pequeas comunidades. Es en los suburbios de las grandes poblaciones y en los lugares ms marginales de las poblaciones medias donde se est dando con fuerza el fenmeno de los pequeos grupos o comunidades. El desarraigo (por haberse formado con gente de aluvin), las necesidades comunes de todo tipo, hacen que el lugar de residencia sea un lugar importante para el surgimiento de los grupos naturales: educativos, de promocin de la salud, del barrio y tambin religiosos. La nueva forma de entender la religin, de participar con ms plenitud, de reflexionar sobre aspectos de la fe, de preparar mejor los sacramentos de sus familiares, hasta de participar en celebraciones de las capillas o parroquias ms cercanas, hacen que surjan con fuerza estos grupos o Comunidades de Base, que dan lugar a la reflexin y a la prctica de una nueva forma de religin. Cuando esto sucede, ocupa para las personas que participan un lugar central en sus vidas y les da la alegra de haber encontrado algo que necesitaban: entender y practicar mejor la religin que les ayuda a conocer mejor a Jess y les que les entronca con la misma vida. Los programas para la preparacin a los sacramentos tiene mucho que ver en todo esto. 2) El manejo de la Biblia. Por una parte el impulso del Vaticano II hacia una mayor lectura y reflexin bblica para todos los cristianos y por otra parte la agresin de las sectas (cuyos miembros todos usaban la Biblia, que les era explicada, aunque a veces de forma fundamentalista), despert en los catlicos L.A. la necesidad de promover su lectura y reflexin tanto personal como en los grupos. El uso de la Biblia se hace ms constante y an popular: en las reuniones, en la formacin de los catequistas, en las clases de religin de los centros educativos. Se organizan cursillos, campaas bblicas a precios muy asequibles. La Biblia pasa as a ser un elemento principal en la formacin y prctica religiosa.

Un grupo de telogos y pastoralistas de A.L. hace una traduccin importante por el lenguaje y las introducciones ms comprensibles en A.L. El xito es importante (publicada en 1972 tiene hoy ms de alrededor de 90 ediciones) y se ha repartido y se est usando con mucha profusin. Se desarrolla as una conocimiento ms personal y completo de la Historia de la Salvacin, se medita en silencio personal, se introduce la lectura y reflexin en grupos, se ayuda a que ilumine la prctica. La Biblia es apreciada, valorada y an requerida por muchas personas que comienzan a usarla con gusto y ensear su uso a los dems. 3) La fe unida de la vida. Un tercer rasgo importante en la nueva perspectiva de la religiosidad popular es el nuevo contenido que se da a las prcticas religiosas, las antiguas y las nuevas. Las dificultades que padecen los creyentes de sectores populares y la nueva forma de entender la religin, hacen que encuentren en ella una perspectiva distinta y a la vez ms cercana para abordar los problemtica de su vida. Se reconocen y valoran aquellos pasajes bblicos y la reflexin teolgica que aportan nuevos contenidos en estrecha relacin con su vida de opresin, de sufrimiento, de ansias de liberacin. Hay un claro discernimiento de lo que significa seguimiento de Cristo, y lo que significa alienacin, o prevalencia de formas opresoras. Quiz hasta las mismas prcticas religiosas toman nuevos contenidos. No hay separacin, no es uno el momento religioso y otro el momento de la vida. Vida y religin estn regidas por el mismo y nico Dios. Conclusin No se puede entender bien la religiosidad de A.L. sin desentraar con toda su fuerza el aspecto de la religiosidad popular tanto por sus dimensiones como por su hondo calado.

Los documentos de las Asambleas Generales del CELAM as lo entienden y muestran su postura en relacin a la misma: Medelln tiene una postura de reconocimiento de los valores de fondo que contiene a la vez que una advertencia sobre sus rasgos mgicos y fatalistas, para concluir en la necesidad de impregnar de Evangelio, todas las manifestaciones de la religiosidad popular y que se procure la formacin de las comunidades eclesiales. Puebla sigue prcticamente en estas mismas orientaciones aunque da una mayor relacin a la religiosidad popular con la cultura del pueblo y como campo de evangelizacin, puesto que encierra un "clamor para una verdadera liberacin". Seala tambin los aspectos positivos: sentido de Dios, sabidura, oracin, caridad, etc., y los negativos: ignorancia religiosa y separacin fe y vida. Santo Domingo, centrada en la necesidad de la nueva evangelizacin, tiene buen cuidado en reconocer los valores que la primera evangelizacin ha dejado. Si se necesita ahora una nueva evangelizacin es por el divorcio entre fe y vida que produce situaciones de clamorosa injusticia y desigualdad. Valora la religiosidad popular como una expresin privilegiada de la inculturacin de la fe, aunque tambin presenta elementos ajenos a la religin catlica y por lo tanto hay necesidad de purificarla. El centro de su purificacin est en la conversin.
BIBL. ALVAREZ, CARMELO, Celebremos la fiesta" Una liturgia desde A.L. Editorial DEI. San Jos. De Costa Rica 1986; AA.W., "Religiosidad popular" Equipo Seladoc. Ediciones Sgueme. Salamanca. 1986; CELAM: "Documentos de las Asambleas Generales de Medelln, Puebla Y Santo Domingo", Ediciones del CELAM. Bogot 1992; IRARRAZABAL, DIEGO, "Religin popular" en "Mysterium Liberationis", tomo II, pgs. 345375. 2 edic. Editorial Trotta. Madrid 1994; IRARRAZABAL, DIEGO, "Religin del pobre y liberacin en Chimbote". Centro de Estudios y Publicaciones. Lima. 1978; IRARRAZABAL, DIEGO, "Religin popular" en "Mysterium " Liberationis , Tomo II, 2 edicin, pgs. 345-375. Editorial Trotta. Madrid 1994; LIBANIO, J. B., "La Iglesia en la ciudad" en Se-lecciones de Teologa, num. 146. Ao 1998. Facultad de Teologa San Cugat del Valls. Barcelona; MALDONADO, LuIs, "Religiosidad popular" en "Conceptos fundamentales del cristianismo", pgs. 1184-1196. Editorial Trotta. Madrid 1993; MARZAL, MANUEL, "Estudios sobre religin campesina". Centro de Estudios y Publicaciones, Lima 1977.
"

Daniel Camarer

Filosofa del lenguaje

La cuestin de la filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa en cuanto que estudia nociones tales como el significado, la verdad, el uso del lenguaje (tambin llamado "pragmtica"), el aprendizaje y la creacin del lenguaje, el entendimiento del mismo, el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, la interpretacin y la traduccin, desde un punto de vista lingstico. Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico, con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos del lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico, o entre el lenguaje y el pensamiento.1 De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio del origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la cual en la filosofa del lenguaje aborda las designaciones y la llamada semntica veritativa.

ndice
[ocultar]

1 Concepciones del lenguaje

o o

1.1 Filsofos del lenguaje 1.2 Temas mayores y sub-reas

2 Historia

o o o

2.1 Filosofa del lenguaje en la Antigedad 2.2 Filosofa del lenguaje en la Edad Media 2.3 Filosofa del lenguaje en el seno de la filosofa continental

3 La naturaleza del significado

o o o o o

3.1 Ensayo de Locke 3.2 Frege: Sentido y referencia 3.3 Russell: La naturaleza de las proposiciones 3.4 Externismo lingstico 3.5 Wittgenstein: El significado como uso

4 Relativismo lingstico

o o

4.1 Lenguaje y cultura 4.2 Humboldt y el relativismo

5 Las tradiciones de estudio del lenguaje 6 El problema del origen del lenguaje

6.1 Innatismo

7 Referencias 8 Vase tambin

Concepciones del lenguaje [editar]

Ambas son las concepciones prearistotlicas del lenguaje: naturalismo y convencionalismo. El naturalismo apuesta por la postura de la mimesis, en la que el lenguaje (componentes lingsticos y ontolgicos) ofrece un reflejo fiel de la realidad, y por tanto constituye un mtodo heurstico para alcanzar el conocimiento de la realidad. El convencionalismo niega una conexin directa de tal forma que la utilizacin de los nombres es por convencin social (nomoi construidos por ethoi). Niega pues la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel de la realidad. El significado es un concepto fundamental para la filosofa del lenguaje. El concepto es mirado desde un punto de vista netamente filosfico y a veces psicolgico. Por lo general, no se estudia lo que palabras individuales u oraciones puedan significar, cosa para la cual existen los diccionarios y enciclopedias. As entonces, con respecto al significado, han surgido las siguientes preguntas: Cul es la naturaleza del significado?, qu significa la palabra "significado"?, cul es la razn por la cual las expresiones tienen los significados que tienen y no otro?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras? y por qu?. Cmo es posible componer las oraciones en "todo" con sentido?, tienen las partes de una oracin sentido? y cmo pueden los significados de las palabras ser conocidos por los hombres? En una temtica parecida surge el fenmeno de la verdad y su relacin con el significado. Ms que estudiar qu oraciones son actualmente verdaderas, esta rama de la filosofa estudia qu tipo de significados pueden ser verdaderos o falsos. As, entonces, pueden surgir preguntas tales como: Qu significa que una oracin sea verdadera?, pueden oraciones sin sentido ser verdaderas o falsas?, pueden ser verdaderas o falsas la oraciones que se refieren a cosas que no existen? y son las oraciones las que son verdaderas o falsas, o es el uso de estas el que determina su valor de verdad? Con respecto al uso del lenguaje, un rea de la lingstica llamada pragmtica, pueden surgir preguntas tales como: Qu es lo que en realidad hacemos con el lenguaje?, cmo es que lo usamos socialmente?, cmo se relaciona el lenguaje con el mundo? y cul es el propsito del lenguaje? Referente al aprendizaje y creacin del lenguaje, ha cabido preguntarse, entre otras cosas: Es posible tener algn tipo de pensamientos sin tener vocabulario?, qu tipos de pensamientos necesitan vocabulario para existir?, cul es la influencia del lenguaje y el vocabulario en el conocimiento del mundo? y puede alguien pensar sin usar el lenguaje?

Tocando posteriormente el tema del pensamiento y la mente, tambin se ha preguntado: Cmo se relaciona el lenguaje con la mente del emisor y la del receptor?, cmo se relaciona el lenguaje con el mundo?, cmo construye nuestra realidad el lenguaje? La filosofa del lenguaje es parte vital de una filosofa en general, debido a que puede determinar nocin de experiencia y la existenciadel sujeto, as como tambin la nocin de uno mismo.

Filsofos del lenguaje [editar]

Algunos de los filsofos del lenguaje ms importantes son Frege, Russell, Whitehead, Wittgenstein, Humboldt, Morris, Gadamer, John L. Austin y Mijal Bajtn. Los filsofos del lenguaje no estn muy preocupados con el significado individual de una palabra u oracin. El diccionario ms cercano o la enciclopedia pueden resolver el problema sobre el significado de las palabras y cmo hablar correctamente un lenguaje al saber cul es el significado de la mayora de las oraciones. Lo que ms les interesa a los filsofos es la pregunta: Qu significado tiene una expresin que quiere decir alguna cosa?, por qu las expresiones tienen el significado que tienen?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras expresiones y por qu?, cmo puede conocerse el significado?, y la pregunta ms bsica: qu se quiere decir cuando usamos el trmino "significar? En la misma lnea los filsofos se maravillan sobre las relaciones entre el significado y la verdad. Los filsofos estn menos interesados en conocer qu oraciones son realmente verdad, y ms en qu tipos de significados pueden ser falsos y cuales verdaderos. Algunos ejemplos sobre las preguntas orientadas a la verdad que los filsofos del lenguaje se preguntan, incluyen: Pueden oraciones sin significado ser verdaderas o falsas? Qu ocurre con oraciones sobre cosas que no existen? Son las oraciones las verdaderas o falsas? o Es el uso de las oraciones lo que las hace tales? El lenguaje y la verdad son importantes no solo porque son usados en nuestra vida diaria, sino porque el lenguaje forma el desarrollo humano desde la primera infancia y contina hasta la muerte. El conocimiento en s mismo se entrelaza con el lenguaje. Nociones de s mismo, la experiencia y la existencia pueden depender enteramente de cmo el lenguaje es usado y es aprendido a travs del lenguaje. El mismo tema del aprendizaje del lenguaje nos lleva a preguntas interesantes. Es posible tener pensamientos sin tener lenguaje?, qu tipos de pensamiento se necesitan para que el lenguaje ocurra?, cunto influye el lenguaje en el conocimiento del mundo y como acta en l?, se puede, de algn modo, razonar sin el uso del lenguaje?... La filosofa del lenguaje es importante por todas las razones arriba mencionadas, y tambin es importante porque es inseparable de cmo uno piensa y vive. La gente, en general, tiene un

conjunto de conceptos vitales, los cuales estn conectados con signos y smbolos, incluyendo todas las palabras (smbolos): objetos, amor, bueno, Dios, masculino, femenino, arte, gobierno, etc. Incorporando significado, cada uno ha formado una visin del universo y cmo ellas -las palabrastienen un significado dentro de l.

Temas mayores y sub-reas [editar]

Es bien conocido que existen diferentes partes del lenguaje. Una frase comn est compuesta por sustantivos, verbos, adjetivos y otras palabras con significancia gramatical. La pregunta ms importante en esta rea - quizs la pregunta ms importante para los pensadores generativistas (formalistas) y estructuralistas- es: de qu modo emerge el significado de la frase, como resultado de cada parte?. Muchos aspectos del problema de cmo estn formadas las frases, estn dirigidas al rea lingstica de la sintaxis. Filsofos semnticos, tienden a enfocarlo en el principio de composicionalidad, para explicar la relacin entre el significado de las partes y la frase completa. El principio de composicionalidad, dice que una frase puede ser entendida, sobre la base del significado de las partes de la frase (por ejemplo: palabras, morfemas) junto al entendimiento de su estructura (por ejemplo: sintaxis, lgica).

Historia [editar]
Filosofa del lenguaje en la Antigedad [editar]
Las preguntas sobre el lenguaje nos llevan atrs a los comienzos de la filosofa occidental con Platn, Aristteles, y los Estoicos. En el Crtilo, Platn considera si la pregunta de nombrar las cosas est determinada por convenciones o por la naturaleza. l criticaba los convencionalismos porque lo dirigan a extraas consecuencias, ya que ninguna cosa puede ser nombrada convencionalmente por ningn nombre. As que el convencionalismo no debe tomarse en cuenta para la correcta o incorrecta aplicacin de los nombres. Platn afirmaba que era una natural propiedad de los nombres. Para hacer eso, apuntaba que las palabras compuestas y las frases tienen un rango de propiedad. Por ejemplo, es obviamente errneo decir que el trmino casa del lago esta bien, cuando se refiere a decir un gato, porque los gatos no tienen nada que hacer en una casa o en botes. Tambin mencionaba que los nombres primitivos (o morfemas) tienen una natural propiedad, porque cada fonema representa ideas bsicas o sentimientos. Por ejemplo el sonido de la letra L, para Platn representa la idea de suavidad. Sin embargo, al final de Crtilo tiene que admitir que las convenciones sociales estaban involucradas y que haba defectos en la idea de que los fonemas tenan significado individual. Aristteles se ocupaba de temas de lgica, categoras y la creacin del significado. l separaba las cosas en categoras de especies y gnero. Pensaba que el significado del predicado estaba establecido a travs de una abstraccin de las similitudes entre varias cosas individuales. Esa teora ms tarde se llam nominalismo.

Los filsofos estoicos hicieron una contribucin importante al anlisis gramatical , distinguiendo cinco partes en el habla: el sujeto, el verbo, el apelativo, las conjunciones, y los artculos. Ellos tambin desarrollaron una importante doctrina del lektn asociada a cada signo de un lenguaje, pero distinto tanto del signo en s mismo y del signo como referido a. Este Lekton era el significado (o sentido) de cada trmino. El Lekton de una oracin es lo que hoy podramos llamar proposicin. Solo las proposiciones se las consideraban productoras de verdades (por ej. podran ser consideradas verdaderas o falsas, mientras que las oraciones eran simplemente los vehculos de expresin). Diferente Lekton podra tambin expresar cosas adems de proposiciones, como rdenes, preguntas y exclamaciones.

Filosofa del lenguaje en la Edad Media [editar]

Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De interpretatione por parte de Boecio. En cuanto a San Agustn, varios aspectos de su teora del lenguaje merecen ser destacados, bien por su importancia en s o por su influencia en los escolsticosposteriores. Tiene una filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad material que evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana). El signo lingstico est constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin (De Magistro). No es concebible un signo sin significado (sonido vacuo). En el significado reside el ncleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin ms amplia que incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal significacin afecta a una audiencia ( principia dialectae). La impresin que produce la teora de signo de San Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la cosa significativa. Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el espritu. Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox verbi); otro en cuanto realidad interior, autntico signo. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta. En realidad, la relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una relacin semitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores. El conocimiento de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las reflexiones lingsticas de los filsofos medievales. Impuls las investigaciones sobre las propiedades terminorum y los sincategoremata, esto es sobre la naturaleza semntica de los trminos y sobre la funcin y significado de las caractersticas lingsticas (William de Shyreswood, Pedro Hispano, Guillermo de Ockham) Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales en los trminos: la significativo y la supossitio. La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento una cosa bajo el aspecto formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata (representando propiedades reales de lo significado). La suppositio puede ser considerada una nocin tanto sintctica como semntica.

Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las nociones gramaticales era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las cosas determina el Modus intelligendi y ste el Modus significando), aristotlica, en el siglo XIV el nominalismo deGuillermo de Ockham introdujo un nuevo sesgo en las investigaciones lgico-semnticas. (Los conceptos son ejemplificados o instanciados por los individuos, pero no constituirn realidades aparte de estos individuos). Los filsofos medievales estaban francamente interesados en las sutilezas del lenguaje y en su uso. Para muchos intelectuales, ese inters era provocado por la necesidad de traducir los textos griegos al latn. Haba varios notables filsofos del lenguaje en el periodo medieval. De acuerdo con Peter King, haba controversias y disputas, Pierre Abelard anticipaba las ideas modernas de sentido yreferencia mientras debata la cuestin de los universales. Tambin la Summa Logicae de Guillermo de Ockham llev adelante una de las primeras propuestas serias en la codificacin del lenguaje mental. Los acadmicos del periodo medieval como Ockham y John Duns Scot, consideraban lgico hacer una Scientia Sermocinalis (ciencia del lenguaje). El resultado de sus estudios fue la elaboracin de nociones filosfico-lingsticas, cuya complejidad y sutilidad ha sido slo recientemente apreciada. Muchos de los ms interesantes problemas de la filosofa del lenguaje moderno fueron anticipados por los pensadores medievales. Elfonema de vaguedad y la ambigedad fueron analizados intensamente y lleva a un aumento del inters en los problemas relacionados al uso de palabras. De todos modos, los filsofos han siempre discutido sobre el lenguaje, y tomaron un papel central en la filosofa en los comienzos del siglo diecinueve, especialmente en el mundo de habla inglesa y en partes de Europa. La filosofa del lenguaje penetr tanto que por un tiempo, en crculos filosficos analticos, la filosofa en un todo era considerada una cuestin de filosofa del lenguaje. En el siglo veinte, el lenguaje se transform en algo an ms central, dentro del las mayora de la diversas tradiciones de la filosofa. La frase el vuelco lingstico, fue usada para describir el valioso nfasis que en das modernos los filsofos le dieron al lenguaje.

Filosofa del lenguaje en el seno de la filosofa continental [editar]

En el seno de la filosofa continental la filosofa del lenguaje no es estudiada, como s sucede dentro de la filosofa analtica, como una disciplina independiente. Sin embargo, las reflexiones en torno al lenguaje son fundamentales en multitud de ramas filosficas tradicionalmente etiquetadas como pertenecientes a la filosofa continental, por ejemplo, la semitica, la fenomenologa, la ontologa, elheideggerianismo, la hermenutica, la deconstruccin, el estructuralismo, el existencialismo o la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. En casi todas estas disciplinas la idea de lenguaje es remitida al concepto de logos desarrollado en la filosofa griega antigua entendida como discurso o dialctica. El lenguaje y los conceptos son observados como formando parte de la historia cultural. En el campo de la hermenutica, es decir, la teora de la interpretacin en general, las reflexiones en torno al lenguaje han jugado un papel fundamental en el seno de la filosofa continental a lo largo de

todo el siglo XX, en particular dentro de la lnea de reflexin iniciada por Martin Heidegger con su propuesta de giro ontolgico de la comprensin. Martin Heidegger combin la fenomenologa desarrollada por su maestro Edmund Husserl, la hermenutica de Wilhelm Dilthey y gran cantidad de conceptos heredados de la filosofa deAristteles para desarrollar su concepcin particular del lenguaje. Heidegger consideraba que el lenguaje actualmente est cosificado por el sobreuso de los conceptos ms fundamentales y, por ello, estos conceptos ya no son aptos para emprender el estudio en profundidad del Ser. Por ejemplo, la propia palabra ser se ha cargado con multitud de acepciones que la hacen inadecuada para la expresin. Es por ello que Heidegger se vale de la ductibilidad de su idioma materno, en el que escribi todas sus obras, el alemnpara crear nuevas palabras que no estuvieran cosificadas por su uso que fueron empleadas en el desarrollo de su filosofa. En este trabajo de reinvencin lingstica Heidegger renunci a conceptos fundamentales de la tradicin filosficas como, por ejemplo,conciencia, ego, humanidad, naturaleza. Dentro de los conceptos ms importantes generados por Heidegger se encuentran el de Ser-en-el-mundo In-der-WeltSein, Seyn o Exsistencia (conforme con las traducciones habituales). En su clebre obra El ser y el tiempo(Sein und Zeit, tambin traducida como Ser y tiempo, prescindiendo de los artculos) Heidegger construye sus filosofa del lenguaje en torno al concepto fundante de Ser-en-el-mundo, tal filosofa se centra en el habla, esto es, en el empleo que se realiza del lenguaje de forma cotidiana. Heidegger considera que la escritura no es ms que un suplemento del habla (en esto sigue la consideracin platnicacontenida en el Fedro), esto se debe a que el lector construye su propio habla interna mientras lee. La caracterstica fundamental del lenguaje es que ste es anterior al habla, cuando somos arrojados al mundo el lenguaje ya est ah, con sus significados culturalmente establecidos. Debido a este suceso Heidegger puede hablar de una cierta precomprensin del mundo contenida, a priori, en el lenguaje. Sin embargo, esta precomprensin slo emerge una vez se ha nombrado la cosa o articulado su intelegibilidad. El filsofo alemn, y discpulo de Martin Heidegger, Hans Georg Gadamer populariz estas ideas en su obra Verdad y mtodo(Wahrheit und Methode, 1960) en la que propona una ontologa hermenutica completa. En esta obra Gadamer considera que el lenguaje es "la esencia del ser humano" y que como tal es el medio a travs del cual es posible que la comprensin tenga lugar en el ser humano, es ms, todo lo que puede ser comprendido es lenguaje. Para Gadamer el mundo es constituido lingsticamente y no puede existir nada ms all del lenguaje. En otro sentido, el filsofo Paul Ricoeur propone una hermenutica que enfatiza el descubrimiento de los significados ocultos en los trminos equvocos que se emplean en el lenguaje ordinario. Otros filsofos que han trabajado, dentro de la filosofa continental, cuestiones relativas al lenguaje con gran ahnco y profundidad son: Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Julia Kristeva,Walter Benjamin, Theodor Adorno o Herbert Marcuse.

La riqueza de enfoques acerca del lenguaje en el seno de la filosofa continental es mucho ms variada y amplia que la que se viene realizando dentro de la filosofa analtica, por ello nos toparemos con una enorme cantidad de autores y disparidad de criterios.

La naturaleza del significado [editar]

La respuesta a la pregunta cual es el significado del significado, no es tan obvia. Toda una parte de la filosofa del lenguaje intenta responder a esta pregunta Geoffrey Leech ha dicho que existen esencialmente dos tipos diferentes de significado lingsticos: el conceptual y el asociativo. Para Leech el significado conceptual de una expresin tiene que ver con la definicin misma de las palabras y las caractersticas de sus definiciones. El tipo de significado se trata usando la tcnica llamada del anlisis de la caracterstica semntica. El significado conceptual de una expresin inevitablemente involucra tanto a la definicin (tambin llamada connotacin e intencin en literatura) como a la extensin (tambin llamada denotacin). El significado asociativo de una expresin tiene que ver con lo que el individuo entiende mentalmente del que habla. Este significado asociativo, puede ser subdividido en seis tipos: connotativos, conlocativo, social, afectivo, reflexivo y temtico. Generalmente hablando, ha habido seis diferentes maneras de intentar explicar qu es el significado lingstico. Cada una ha sido asociada a su propio cuerpo literario. 1. Las ideas de la teora del significado se asocia con la tradicin britnica emprica de Locke, Berkeley y Hume. Dicen que el contenido del significado es puramente mental, provocado por los signos. Sin embargo, esa visin del significado ha sido cuestionada por numerosos problemas desde el principio. El inters se ha renovado por algunos tericos contemporneos bajo el disfraz de internalismo semntico. 2. La teora de la verdad condicional se sostiene en que condiciones tiene que tener una expresin para ser verdadera o falsa. 3. Las perspectivas de Tericos del Uso entienden que el significado involucra o este relacionado con actos de lenguaje y su particular pronunciacin, no a la expresin en s misma. Wittgenstein ayud a crear esa idea del significado del uso. 4. Referencias a las teoras del Significado tambin llamada colectivamente externalismo semntico ven al significado como algo equivalente a esas cosas en el mundo que estn conectadas con signos. 5. Los tericos verificacionistas del significado, estn generalmente asociados con el positivismo lgico el movimiento de principio de siglo XX. La frmula tradicional de esta teora es el mtodo para ver el significado de una frase. ste es el de verificacin o falsedad.

6. Las teoras pragmticas del significado, esto incluye a cualquier teora por la cual el significado de una frase es determinado por la consecuencia de su aplicacin.

Ensayo de Locke [editar]

El libro III del Ensayo sobre le entendimiento humano es la primera obra en la que se expone de forma sistemtica las tesis semnticas basadas en el giro epistemolgico cartesiano. Constituye, en cierta medida, el primer libro de filosofa del lenguaje porque en el se abordan explcitamente problemas epistemolgicos ligndolos a problemas semnticos. El ensayo de Locke constituye una de las primeras obras en las cuales se manifiesta conciencia de las investigaciones lgico-semnticas; estn indisolublemente ligadas a la resolucin de problemas filosficos Las palabras, en su significacin primaria, nada significan excepto las ideas que estn en la mente del que las usa" Locke (Ensayo III, II, 2). Con la matizacin, "en su significacin primaria", Locke pareca excluir ante todo las ocurrencias metalingsticas de las palabras, esto es, cuando las palabras se utilizan para referirse a si mismas, y adems, las palabras sincategoremticas, de las que explcitamente afirma que sirven para significar la conexin que establece la mente con las proposiciones, vinculando unas con otras. Con esto se previno Locke contra las crticas, que no obstante, fueron formuladas posteriormente, que insistieron en la necesidad de que a cada palabra le corresponda una idea, so pena de ser considerada asignificativa.

Frege: Sentido y referencia [editar]

Artculo principal: Sobre el sentido y la referencia.

Frege parte de la idea tradicional de que las expresiones como "Aristteles" o "el discpulo ms eminente de Platn" tienen unareferencia (en estos dos casos, Aristteles). El objetivo principal del artculo es mostrar que, adems de la referencia, el significado de estas expresiones incluye algo ms, a lo que Frege llama el sentido de las expresiones.

Russell: La naturaleza de las proposiciones [editar]

Quizs la contribucin ms significativa de Russell a la filosofa del lenguaje es su teora de las descripciones, presentada en su ensayo On Denoting, publicado por primera vez en 1905 en el journal de filosofa Mind, el cual el matemtico y filsofo Frank P. Ramsey describi como "un paradigma de filosofa". La teora es normalmente ilustrada utilizando la frase "El actual rey de Francia", como en "El actual rey de Francia es calvo". Sobre qu objeto se trata esta proposicin, dado que no existe en la actualidad un rey de Francia? (el mismo problema surgira si hubiera dos reyes de Francia en la actualidad: a cul de ellos se refiere "El" rey de Francia?) Alexius Meinong haba sugerido que debemos asumir la existencia de un reino de "entidades no-existentes" que podamos suponer sobre las que nos estamos refiriendo cuando usamos expresiones como sa; pero esto sera una teora extraa, por decirlo al menos. Frege, empleando su distincin entre sentido y referencia, sugiri que tales frases, aunque significativas, no eran ni verdaderas ni falsas.

Pero algunas de esas proposiciones, tales como "Si el actual rey de Francia es calvo, entonces el actual rey de Francia no tiene cabello en su cabeza", no parece slo verdadera en su valor sino en efecto obviamente verdadera.

Externismo lingstico [editar] Wittgenstein: El significado como uso [editar]

Relativismo lingstico [editar]

Lenguaje y cultura [editar]
Entre lenguaje y cultura se da una relacin de intercambio recproco. Por una parte el lenguaje es un producto cultural, que refleja en parte una cultura, pero, por otra parte, el lenguaje es condicin de la cultura y contribuye a crearla. El lenguaje es una forma de cultura, quiz la ms universal de todas y, de todos modos, la primera que distingue inmediata y netamente al hombre de los dems seres. La conexin entre lenguaje y cultura fue acentuada especialmente en el mbito del idealismo alemn. El lenguaje, a juicio de Hegel, es la actualidad de la cultura. Humboldt y, posteriormente Karl Vossler subrayaron que la actividad lingstica representa un objetivarse del sujeto que, al actuar, da forma por s mismo a un cosmos, y despus de haber actuado, contempla su producto como algo distinto de s mismo, listo para moldearse en nuevos actos expresivos. El lenguaje es considerado como una creacin, arte realizado por unespritu libre. El lenguaje es manifestacin de una cultura, pues cada lengua contiene los saberes, ideas y creencias acerca de la realidad que comparte una comunidad. El lenguaje es la primera forma de la que el ser humano dispone para fijar y objetivar el conocimiento de s mismo y del mundo. A travs de la palabra, que da un nombre a las cosas y a los objetos, el mundo adquiere la fisonoma de un mundo humano y familiar. En cuanto constituye un saber transmisible, el lenguaje es un hecho cultural. En el lenguaje se cristaliza lo que largas generaciones han ido acumulando. A travs de la palabra se transmite la riqueza de la cultura: los significados del mundo y de las cosas se abren mediante la palabra a todo nuevo ser humano que entra a formar parte de la sociedad.

Humboldt y el relativismo [editar]

La Idea de la relatividad lingstica no era una idea original en los tiempos de Von Humboldt. Poda encontrarse implcita en muchas teoras sobre el lenguaje. Desde John Locke que ya mantena la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y haba sido ms o menos expresada por diversos autores franceses (Condillac, Desti de Tracy, Maupertuis, de Gernado) a lo largo del siglo XVIII. Pero slo en Von Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingstica la funcin de ncleo central de toda una teora sobre el lenguaje y sobre el hombre. Slo a partir de su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente.

Una caracterstica central de la filosofa lingstica de Von Humboldt es su consideracin del lenguaje en conexin con los procesos psicolgicos de percepcin y conceptualizacin. Humboldt pensaba que el lenguaje desempea un papel constitutivo en los procesos de pensamiento y tanto individual como colectivamente. Esta dimensin psicolgica era considerada previa a la dimensin social. El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento ms que como sistema de comunicacin. Primero como herramienta cognitiva, y luego, como sistema de transmisin de informacin. Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de sensaciones indiferenciadas, en las que se mezclan percepciones puras, sentimientos, deseos, etc. Se trata del pensamiento pre-articulado, indeterminado, que Humboldt contrapone al pensamiento conceptualmente organizado. El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde el pensamiento prearticulado al pensamiento conceptualmente organizado. Cuando se dice que Humboldt mantena que el lenguaje era condicin del pensamiento se refiere al pensamiento articulado. "El principio que domina la totalidad del lenguaje es la articulacin; su cualidad ms importante es la disposicin fcil y consistente, pero que presupone los elementos simples y en s mismos inseparables. La esencia del lenguaje consiste en moldear el material del mundo fenomnico para darle la forma de pensamiento" W. Humboldt.

Las tradiciones de estudio del lenguaje [editar]

En la cultura Occidental el estudio del lenguaje ha sido llevado a cabo por tres tradiciones distintas de investigacin que pueden ser caracterizadas de manera un tanto simplista como las tradiciones teolgica, filosfica y cientfica. Muy probablemente la ms antigua de estas tradiciones sea el estudio teolgico y religioso del lenguaje. Tanto la tradicin judaica como la cristiana han prestado siempre en sus enseanzas una atencin excepcional a los textos y a sus interpretaciones. En particular a los relatos de la creacin del mundo por la palabra divina, la primera actividad de Adn al dar nombre a los animales o al relato de la confusin de las lenguas deBabel han sido fuente permanente de reflexin. En el principio era Palabra comprenda el apstol Juan al comenzar su Evangelio. La exgesis la conciencia de la limitacin del lenguaje humano para hablar de Dios, la necesidad de inculturar en todas las lenguas el mensaje salvfico o el valor pragmtico del lenguaje sacramental son elementos esenciales que permiten advertir la importancia asignada al estudio del lenguaje en la tradicin cristiana. El debate filosfico ms antiguo sobre la lengua que se ha conservado es el dilogo de Platn (c. 427-347 a. de C.) titulado Cratilo. Se trata de una discusin acerca de los orgenes del lenguaje y la naturaleza del significado, en la que Hermgenes sostiene la opinin de que las palabras son convencionales y su relacin con las cosas es arbitraria, mientras que Cratilo defiende que hay un nombre correcto de modo natural para cada una de las cosas: un nombre no es simplemente el que varias personas acuerdan para llamar a una cosa.

Desde finales del siglo XVIII el lenguaje y la diversidad de las lenguas atrajeron la atencin de un nmero de especialistas cada vez mayor. Este enfoque fue conocido primero como Filologa centrndose en el estudio del desarrollo histrico del lenguaje. Los lingistas han considerado frecuentemente su trabajo como cientfico y experimental en oposicin a las especulaciones de las tradiciones filosfica y teolgica. Pero, de forma creciente desde la lingstica se viene abordando en los ltimos aos el estudio de los fundamentos de la lingstica y la determinacin de la naturaleza de las teoras lingsticas que eran objeto de atencin al lenguaje religioso y sus formas tpicas de expresin. De este modo, en nuestros das cada vez parece ms conveniente la aproximacin entre aquellas tres tradiciones de estudio del lenguaje. La filosofa del lenguaje actual se ocupa habitualmente de las expresiones lingsticas, los enunciados y las oraciones, familiares a todos los seres humanos. En ocasiones se estudia el lenguaje matemtico o los lenguajes cientficos especializados, pero lo normal desde la posguerra europea es que la atencin se centre en el lenguaje ordinario. Somos capaces de operar con el lenguaje en los contextos habituales en los que ordinariamente nos encontramos, pero somos (ha descrito Dummett) como soldados en medio de una batalla, que vemos lo suficiente para poder desempear el papel que se nos ha asignado, pero al mismo tiempo estamos totalmente a oscuras acerca de lo que est pasando a escala general. Gottlob Frege, Un lgico, hizo varias contribuciones a la filosofa de influencia de la lengua. Las investigaciones sobre cmo el lenguaje interacta con el mundo son llamados las teoras de referencia de Gottlob Frege, era un defensor de la teora de referencia mediada. Frege ha dividido el contenido semntico de cada expresin, incluidas las condenas, en dos componentes: Sinn (generalmente traducido como "sentido") y Bedeutung (traducido como "significado", "denotacin", "nominatum" y "de referencia", entre otros). El sentido de una oracin es el pensamiento que expresa. Tal pensamiento es abstracto, universal y objetiva. El sentido de cualquier sub-expresin proposicional consiste en su contribucin a la idea de que su sentencia es incrustacin expresa. Los sentidos de referencia y determinar tambin las formas de presentacin de los objetos a que se refieren las expresiones. Los referentes son los objetos en el mundo que las palabras eligen. Por lo tanto, los referentes de "la estrella de la tarde" y "la estrella de la maana" son los mismos, el planeta Venus. Pero son dos modos diferentes de presentar el mismo objeto y por lo tanto tienen dos sentidos diferentes. Los sentidos de las sentencias son pensamientos, mientras que sus referentes son los valores de verdad (verdadero o falso). Los referentes de las oraciones incrustadas en actitud proposicional adscripciones y otros contextos opacos son sus sentidos habituales. John Stuart Mill propone un anlisis diferente de la relacin entre el significado y referencia. Para l, aunque hay dos elementos a considerar para la mayora de los trminos de una lengua (connotacin y denotacin), Nombres propios, como Bill Clinton, Bismarck o John Hodgman slo tienen una denotacin. Por lo tanto, vista de Mill es lo que ahora se llama referencia directa teora.

Bertrand Russell, En sus escritos posteriores, y por razones relacionadas con su conocimiento de la teora de en epistemologa, Sostuvo que las expresiones referenciales son slo directamente, lo que l llama, "lgicamente los nombres propios". Lgicamente, los nombres propios trminos tales como I, ahora, aqu y otros decticos. Consideraba que los nombres propios del tipo descrito anteriormente como "abreviado descripciones definidas". Por lo tanto Barack H. Obama puede ser una abreviatura de "el actual Presidente de los Estados Unidos y el marido de Michelle Obama". Descripciones definidas son expresiones que denotan (vase El Designando), que son analizados por Russell en construcciones lgicas existencialmente cuantificados. Estas frases denotan en el sentido de que hay un objeto que satisface la descripcin. Sin embargo, estos objetos no se consideran significativos por s mismos, pero slo tienen sentido en el proposicin expresadas por las oraciones de los que forman parte. Por lo tanto, no son directamente referencial de la misma manera como los nombres lgicamente propios, para Russell. A causa de Frege, cualquier expresin que hace referencia tiene un sentido, as como un referente. Esa "referencia mediada" punto de vista tiene algunas ventajas tericas sobre la vista de Mili. Por ejemplo, los nombres co-referencial, como Samuel Clemens y Mark Twain, Causan problemas para obtener una vista directa de referencia, porque es posible que alguien escuche "Mark Twain es Samuel Clemens", y se sorprender - por lo tanto, su contenido cognitivo parece diferente. Puntos de vista de Mill tambin en problemas al tratar con nombres sin porteadores. La frase "Pegaso es el caballo alado de la mitologa griega" parece ser perfectamente til, ni siquiera cierto, sentencia. Pero, segn la opinin de Mill, "Pegasus" no tiene sentido porque no tiene referente. Por lo tanto, siguiendo el principio de composicionalidad, la frase en s no es ni verdadera ni falsa y no tiene sentido. Varias otras dificultades tambin se han observado en la literatura. A pesar de las diferencias entre las opiniones de Frege y Russell, por lo general se agrupan como descriptivistas Acerca de los nombres propios. Descriptivismo Tal fue criticado en Saul Kripke's Nombrar y la necesidad. Kripke poner adelante lo que ha llegado a ser conocido como "el argumento modal" (argumento o "de la rigidez"). Considere el nombre Aristteles y las descripciones de "el mayor discpulo de Platn", "el fundador de la lgica" y "el maestro de Alejandro". Aristteles obviamente, cumple todas las descripciones (y muchos otros que comnmente se asocian con l), pero no es necesariamente cierto que si exista entonces Aristteles, Aristteles fue cualquiera, o todas, de estas descripciones. Aristteles bien puede haber existido sin hacer una sola de las cosas por las que se le conoce a la posteridad. Es posible que haya existido y no han llegado a conocer a la posteridad en absoluto o que pueden haber muerto en la infancia. Supongamos que Aristteles se asocia por Mara con la descripcin "el ltimo gran filsofo de la antigedad" y (el real) de Aristteles muri en la infancia. A continuacin la descripcin de Mara, parece hacer referencia a Platn. Pero esto es profundamente contradictorio. Por lo tanto, los nombres son designadores rgidos, De acuerdo con Kripke. Es decir,

se refieren a la misma persona en todos los mundos posibles en los que esa persona existe. En la misma obra, Kripke articulado varios otros argumentos en contra "de Frege-Russell" descriptivismo.

El problema del origen del lenguaje [editar]

Artculos principales: Comunicacin#Origen del lenguaje y Evolucin del lenguaje.

Un problema objeto de numerosa especulacin filosfica fue el del origen del lenguaje. Es decir, el problema de cuando surgi, a partir de qu surgi y como evolucion en sus primeras fases. Relacionado con ese problema est el si el lenguaje humano se origin en un pequeo grupo de individuos o se desarroll de manera independiente en diversos grupos humanos (ver Monognesis y polignesis lingstica).

Innatismo [editar]
Artculo principal: Innatismo del lenguaje.

El problema del innatismo es si los seres humanos nacen con una capacidad innata y especfica para adquirir y desarrollar una lengua natural si recibien los estmulos adecuados, o si por el contrario es vlida a hiptesis de la tabula rasa segn la cual el cerebro al nacer no tiene estructuras especficas para adquirir una lengua humana y, por tanto, la adquisicin del lenguaje depende de habilidades cognitivas generales no especficas del lenguaje.