Nietzsche e o feminino

Oswaldo Giacoia Junior

Departamento de Filosofia IFCH/Unicamp E-mail: giacoia@tsp.com.br

Resumo: O presente artigo representa uma tentativa de integrar a crtica provocativa de Nietzsche ao feminismo a seu empreendimento filosfico de superao do platonismo e de transvalorao dos valores morais dominantes. Palavras-chave: feminismo, modernidade, poltica, metafsica, platonismo, transvalorao de valores. Abstract: The present article aims at integrating Nietzsches provocative criticism of feminism in his philosophical endeavour to overcome platonism and to revaluate dominant moral values. Key-words: feminism, modernity, politics, metaphysics, platonism, revaluation of values.

Para Jeanne-Marie Gagnebin, com amizade e respeito.

Para tratar do intrincado problema que me foi proposto, optei por tomar como ponto de partida e fio condutor da reflexo o livro Para alm de bem e mal. No considero esta uma escolha inteiramente arbitrria. Ainda que o tema da mulher e do feminino esteja prodigamente espalhado por toda a obra de Nietzsche tanto nos textos publicados, quanto
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nos escritos que permaneceram inditos durante sua vida , penso que o Preldio de uma filosofia do futuro elabora uma reflexo sobre o feminino a partir de uma perspectiva de alcance particularmente amplo. Com efeito, como espero poder demonstrar com o presente trabalho, em Para alm de bem e mal Nietzsche coloca o problema do feminino em circuito direto com os temas e problemas fundamentais de sua tentativa de desconstruo da metafsica e de transvalorao de todos os valores. Com isso, o tema perde aquela aparncia, mantida em outros escritos, de uma questo meramente subsidiria, concesso a uma discusso da moda ou de um apndice inslito. A meu ver, o contrrio disso o que se evidencia para todo aquele que presta a devida ateno nas indicaes do rico prefcio de Para alm de bem e mal. Nele, a crtica do dogmatismo filosfico se inicia logo na primeira frase, dubitativamente formulada, com uma suposio (gesetzt, dass) que, de imediato, promove a transio para o tema da mulher. Nietzsche nos indica, de sada, que atribuir papel decisivo ao estilo ensastico, o nico adequado ao experimentalismo filosfico, que transita entre mltiplas perspectivas, furtando-se permanentemente rigidez cadavrica dos sistemas dogmticos. Nas primeiras linhas desse prefcio, Nietzsche utiliza-se de uma metfora, identificando a verdade com uma mulher. Do modo como procuro interpretar o estatuto e o papel dos recursos estilsticos, das imagens e procedimentos retricos na construo dos argumentos em Nietzsche, julgo poder vislumbrar aqui uma mobilizao estratgica da questo do feminino, trazendo-a para o corao mesmo do debate antiplatnico bom no esquecer que, para Nietzsche, Plato representa o baluarte ancestral do dogmatismo , mobilizao caracteristicamente nietzscheana, na medida em que combina o recurso metfora, relativa mulher, com os efeitos crtico-corrosivos presentes nas vrias formas de humor com que trabalha em seu experimentalismo: o riso, a ironia, a pardia e a caricatura.

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O que ocorreria se aceitssemos a provocao antidogmtica e suspeitssemos, com Nietzsche, que a verdade uma mulher? A conseqncia seria desastrosa para a filosofia, na medida em que ela predominantemente dogmtica. Com efeito, a verdade-mulher, enquanto leveza e graa, simboliza o que h de menos acessvel, o que mais se furta ridcula pretenso dogmtica de posse integral e permanente. Assim sendo, na medida em que a verdade mulher, no admira que os filsofos no a tenham conquistado, pois, a despeito de seu propalado amor pela verdade, os filsofos, sempre ridiculamente srios e graves, jamais entenderam de mulheres, jamais perceberam as nuances do eterno feminino. A vocao dos filsofos para os grandes sistemas seria uma bizarra tentativa de violncia verdade, com o propsito de encerr-la, pressurosamente e com toda segurana, nas invencveis fortalezas dogmticas que para ela construram, aqueles majestosos castelos metafsicos, a que hoje damos no nome de sistema. Porm, de acordo com Nietzsche, justamente desse modo que no se deve tratar uma mulher. Ao instituir sistemas globais de interpretao da natureza e da histria, oferecendo uma resposta pergunta pelo sentido da existncia, os filsofos dogmticos acreditavam ter conquistado definitivamente a verdade. E, no entanto, essa foi uma crena ilusria, cuja insubsistncia sempre escapou pouca cautela crtica dos filsofos. Com efeito, desde Descartes e j bem antes dele os filsofos sempre permaneceram em sono dogmtico, a despeito da inteno de colocar em dvida todas as certezas. Justamente a sbria vida de viglia lhes foi sempre mais estranha. Para compreender isso, basta notar que, na base de todos aqueles majestosos edifcios dogmticos, no se encontra seno uma ingenuidade, uma estupidez, uma infantilidade qualquer, por exemplo, uma superstio popular de tempos imemoriais (como a superstio da alma que, como superstio do sujeito e do Eu, ainda hoje no cessou de pro-

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duzir disparates), talvez algum jogo de palavras, uma seduo por parte da gramtica, ou uma ousada generalizao de fatos muito estreitos, muito pessoais, muito humanos, demasiado humanos.1 Alm de ridculos e ineptos como conquistadores, os filsofos, esses pobres cavaleiros da triste figura, na medida em que so dogmticos, deixam-se iludir por outro equvoco fatal, a saber, que se possa ter um acesso verdade nua, verdade objetiva, estrutura ontolgica do real, uma vez que o intelecto neutraliza os efeitos distorsivos dos condicionamentos subjetivos, das variveis psicolgicas e antropolgicas em que somos enredados pela volubilidade das paixes, pela estreiteza do desejo e dos interesses pessoais. A essa verdade objetiva, de que podemos derivar normas e valores para orientar e legitimar nosso agir, seramos conduzidos pelo esprito, uma vez que um prvio exerccio asctico tenha garantido que, no ato do conhecimento, permanea neutralizada a fora arrebatadora das inclinaes, impulsos e afetos, a saber, que o mpeto da sensibilidade tenha sido posto sob o mais rigoroso controle do puro intelecto. Para Nietzsche, at agora, o pior, o mais persistente, o mais perigoso de todos os erros foi um erro de dogmticos: a inveno por Plato do esprito puro e do Bem em si2. Esse foi o pesadelo de que agora despertamos. Nossa tarefa, como filsofos, consiste precisamente em permanecer despertos e, justamente por isso, colocar a verdade novamente sobre os prprios ps, pois o sortilgio de Plato consistiu em colocla de cabea para baixo. Embalada pela crena na inveno platnica do esprito puro e do Bem em si, a gravidade filosfica, com sua entranhada e atvica condenao da sensibilidade, sempre desvalorizou o que subjetivo perspectivstico, como se representasse o grau zero da verdade, isto , o erro, o engano e a iluso.
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Nietzsche 1980, p. 11 e s. No havendo indicao contrria, as tradues so de minha autoria. Ibid., pp. 11-3.
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Porm, o que ocorreria se acordssemos do pesadelo dogmtico induzido por Plato? Revelar-se-ia o carter onrico daquela inveno e, com isso, a possibilidade de que a verdade estivesse justamente com o feminino, isso , do lado renegado por Plato, a saber, o lado do disfarce, do vu, da aparncia, da seduo, do simulacro. Seria possvel, ento, que a condio da verdade fosse a mesma da pele que, sem dvida, mostra algo na superfcie, porm, somente na medida em que, ao mesmo tempo, encobre uma profundidade, que se subtrai indiscrio do olhar. A verdade mulher a potncia artstica do disfarce, da transformao, da dissimulao. Nos termos do ousado experimento de Nietzsche com a verdade-mulher, a inveno de Plato teria sido uma subverso da posio da verdade ou, em termos de Nietzsche, ela j fora uma arriscada inverso de valores (Umwertung der Werte). E, uma vez que despertamos do pesadelo platnico esse , de acordo com a convico de Nietzsche, o sentido completo do aprofundamento da crtica kantiana do conhecimento e, com ela, a tendncia de toda filosofia moderna , ento, a tarefa mais radical do pensamento crtico consiste em reverter a inverso platnica de valores. Efetuada essa preparao, passo a formular diretamente minha hiptese interpretativa para uma abordagem geral do tema da mulher e do feminino em Para alm de bem e mal. A hiptese que gostaria de apresentar aqui que o Prefcio desse livro est subterraneamente conectado com a srie de aforismos dedicados ao problema Homem Mulher/Masculino Feminino, na Seo intitulada Nossas virtudes, que est no centro nevrlgico dessa obra, cujos temas discutirei a seguir. Inicio com o problemtico aforismo 232, que deu ensejo a tantos arroubos de indignao moral. Considero-o, no entanto, um aforismo emblemtico das posies de Nietzsche a respeito do feminino. como se nele, numa atmosfera espiritual que leva a provocao ao paroxismo, ilustrasse, de maneira explcita, as aluses feitas no Prefcio. Antes de mais nada, preciso circunscrever com alguma preciso o objeto principal desse aforismo: trata-se da relao entre a emanciNatureza Humana 4(1): 9-31, jan.-jun. 2002
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pao da mulher e o Esclarecimento (Aufklrung) ou, ainda, da relao entre o feminino, a verdade e a objetividade cientfica. Esse o fio de Ariadne que nos conduzir pelos labirintos da argumentao de Nietzsche. Percorrendo-o e guiados por ele podemos, desde o incio, verificar como o tema inicial do Prefcio ecoa sutilmente tambm aqui: a clssica vinculao entre Esclarecimento, verdade e emancipao determina o ncleo temtico do aforismo; verdade entendida na chave da objetividade cientfica, produto do entendimento esclarecido. A ttulo de sugesto complementar, gostaria de mencionar que, alm do Prefcio, duas curtas sentenas irnicas, inseridas na Seo Sentenas e interldios, haviam feito aluso telegrfica ao mesmo problema: As prprias mulheres tm sempre ainda, nos bastidores de toda sua vaidade pessoal, um desprezo impessoal por a mulher. E, um pouco mais adiante, lemos: Para todas as autnticas mulheres, a cincia vai contra o pudor. Elas sentem como se com isso se quisesse espi-las por sob a pele pior ainda, sob seus vestidos e adornos.3 Depois dessas indicaes preparatrias, podemos agora abordar o aforismo 232. Nietzsche pe em cena um antagonismo entre duas figuras do feminino, uma positiva e outra negativamente valorada: de um lado, o que poderamos denominar autnticas mulheres, que sentem desprezo pela mulher e que vivenciam a curiosidade cientfica como um impertinente atentado ao pudor. Por outro lado, a que denominarei mulher cientfica ou, como a chama Nietzsche, a mulher em si (das Weib an sich).
A mulher quer tornar-se independente: e para isso comea por esclarecer [aufklren] os homens sobre a mulher em si isso pertence aos piores progressos do enfeiamento geral da Europa. Pois o que tem que vir luz em todas essas grosseiras tentativas de cientificidade feminina e autodesnudamento?4
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Nietzsche 1980, Sentenas e interldios, 86 e 126, pp. 89 e 95. Ibid., Nossas virtudes, 232, p. 170 e s.
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Gostaria de chamar a ateno para a proximidade entre a expresso a mulher em si, que aparece nesse aforismo, e aquela que figura no Prefcio como um dos elementos centrais do capital erro dogmtico de Plato, a saber, esprito puro e Bem em si. Despertando o interesse para isso, quero sublinhar a correlao entre o tema permanente da crtica do platonismo e aquele, para ns principalmente emergente, da crtica do feminismo. A mulher cientfica deseja esclarecer os homens sobre a mulher em si; com isso, sub-repticiamente reedita a estratgia ancestral de idealizao, que constitutiva do platonismo: ou seja, ela cria a hipstase metafsica da mulher, ficciona algo como uma essncia objetiva do Feminino, fixa a mulher num conceito e, ao faz-lo, transforma a feminilidade da mulher numa entidade puramente intelectual, numa idia abstrata, que s pode ser apreendida e exposta pelo olhar privilegiado da teoria. Para Nietzsche, demasiadamente alto o preo a ser pago pela cientificizao da mulher. O pressuposto daquela Aufklrung emancipatria da e sobre a mulher em si o triunfo do dogmatismo platnico, ou seja, o expediente que consiste em pressupor a existncia daquilo sobre o que se procura esclarecer, neste caso, a idia da mulher. Para isso, necessrio desenraizar a mulher da carne e da terra, exaurir todo seu sangue, fogo e paixo, priv-la do corpo feminino, transfigurar a mulher numa abstrao, capaz de ser igual ao homem, dotada de iguais direitos e prerrogativas; em outras palavras: colonizar e masculinizar o eterno Feminino. A meu ver, esse argumento perfaz um primeiro e inicial movimento do aforismo 232. Nele Nietzsche aponta a imensa desvantagem, o efeito desastroso que inevitavelmente acompanharia um hipottico Esclarecimento integral sobre o Feminino. Pois, a verdade-mulher tem muitos bons motivos para conservar o pudor diante da verdade nua e crua:

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Oculto na mulher existe muito de pedante, superficial, de mestreescola, de pequenamente presunoso, pequenamente desenfreado e pequenamente imodesto basta estudar seu relacionamento com as crianas! , coisas que, no fundo, foram at agora reprimidas e contidas da melhor maneira pelo medo do homem. Ai, se alguma vez o eternamente aborrecido na mulher ela rica disso! pudesse se atrever a colocar-se frente.5

mulher concreta, ao feminino em carne e osso, pertence toda essa mazela e mesquinharia de mestre-escola; essa seria, para Nietzsche, caracteristicamente feminina. Parodiando Goethe, com seu eterno feminino (das ewige Weibliche), que irresistivelmente nos atrai para si, Nietzsche ironiza aqui esse lado ingloriamente enfadonho na mulher: das EwigLangweilige am Weibe, para indicar esse enraizamento numa incontornvel idiossincrasia do gnero. Essa limitao no significa, muito menos implica, uma rejeio maniquesta ou condenao moral desse lado menor e infausto do eterno feminino. Pelo contrrio, ela representa um potencial de autenticidade e resistncia ao edulcoramento romntico do idealismo, que prega a mulher em si. Alm disso, sua revelao vem imediatamente acompanhada de uma arrebatada apologia da inteligncia e da arte tipicamente femininas. Ai de ns, afirma Nietzsche, se a mulher comea a esquecer radicalmente e por princpio sua inteligncia e sua arte, a inteligncia e a arte da graa, do jogo, do afugentar as preocupaes, do tornar as coisas leves, do pegar leve, sua sutil destreza para os desejos agradveis.6 Gostaria de chamar a ateno aqui para o pathos envolvente da formulao sutil destreza para toda sorte de desejos agradveis, absolutamente inslita na boca de um vitoriano catedrtico de filologia clssica.

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Ibid., p. 170 e s. Id.

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O infortnio consiste, pois, em que a mulher em si provoque a desertificao da mulher autntica, isto , que a mulher ideal seja instituda precisamente s custas da proscrio da graa, da leveza, de uma espcie de inteligncia mais sutil, corporal, coligada aos impulsos, e uma extrema facilidade e destreza para os jogos do desejo e do prazer. Em outras palavras, o temor de Nietzsche de que ocorra com a mulher esclarecida o mesmo fenmeno que sempre acompanhou a utopia idealista de Plato: a saber, que a instituio das figuras ideais (nesse caso, da mulher objetiva, da mulher em si) tenha como contrapartida a condenao de todas as figuras do mundo sensvel (neste caso, da autntica mulher, detentora das virtudes femininas, cuja figurao mxima Nietzsche encontra precisamente nos jogos da aparncia, do desejo, da seduo, da leveza e da dissimulao). Com a fico da mulher em si, o platonismo embutido no feminismo moderno teria mais uma vez imposto o triunfo do dogmatismo terico sacerdotal sobre a arte essa teria sido mais uma vez confiscada, exorcizada e proscrita em proveito da mulher objetiva, o mesmo ocorrendo com o feminino, em proveito de um masculino degradado. Desse modo, a luta feminista pela emancipao da mulher, de acordo com o juzo de Nietzsche, faz-se a partir da crena esclarecida na mulher em si, das tentativas cientficas de fixar objetivamente a natureza do feminino e de sua verdadeira e justa posio ante o masculino. Essa abstrao, que subtrai do feminino o seu elemento vital, insondvel, no fixvel isso o que Nietzsche critica como grosseira ignorncia de um necessrio antagonismo, de uma eterna tenso entre os sexos, de que no est ausente uma certa ponta de hostilidade , implicado na referncia feita acima ao temor do homem, que mantm em limites moderados as mazelas do eterno feminino. Esse antagonismo dos gneros, Nietzsche o avalia com um enftico sinal positivo: o medo do homem provoca o eternamente enfadonho, o elemento mesquinho do Feminino passa a transfigurar-se e a sublimar-se. Assim como, no extremo oposto do antagonismo, a mulher
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transfigurada pelo temor do masculino que imprimir o toque mgico de leveza e graa, que chama e atrai para a superfcie aquilo que existe de tormento e de terrvel na gravidade, na profundidade tipicamente masculina. Como dir mais tarde em Ecce homo, necessrio estar bem firme sobre as prprias pernas para se compreender bem o feminino:
Posso, alis, arriscar a suposio de que conheo as mulherzinhas? parte de meu dom dionisaco. Quem sabe? Talvez eu seja o primeiro psiclogo do eterno feminino. Todas elas me amam uma velha histria: excetuando as mulherzinhas vitimadas, as emancipadas, as no aparelhadas para ter filhos. Felizmente no estou disposto a deixar-me despedaar: a mulher realizada despedaa quando ama... Eu conheo essas adorveis mnades... Ah, que perigoso, insinuante, subterrneo bichinho de rapina! E to agradvel, alm disso!... Uma pequena mulher correndo atrs de sua vingana seria capaz de atropelar o prprio destino. A mulher indizivelmente mais malvada que o homem, tambm mais sagaz; bondade na mulher j uma forma de degenerao... No fundo de todas as chamadas almas belas h um inconveniente fisiolgico no digo tudo, seno me tornaria medicnico. A luta por direitos iguais inclusive um sintoma de doena: qualquer mdico o sabe. A mulher, quanto mais mulher, mais se defende com unhas e dentes contra os direitos em geral: o estado de natureza, a eterna guerra entre os sexos, d-lhe de longe a primeira posio. Houve ouvidos para minha definio do amor? a nica digna de um filsofo. Amor em seus meios a guerra, em seu fundo o dio de morte dos sexos.7

Trazendo como complemento essa tematizao do antagonismo entre masculino e feminino, tal como aparece em Ecce homo, pretendo apontar para aquilo que Nietzsche no pode perdoar no feminismo de seu tempo: a renncia inteligncia e arte do disfarce, da simulao, da
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Nietzsche 1995, p. 58 e s.
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astcia, do velamento: de todo este refinadssimo jogo com as artes de seduo, a caracterstica mais fascinante do feminino justamente isso que se perde com a masculinizao da mulher em si. Dito em outras palavras, perde-se o feminino em virtude da mesma inesgotvel astcia pela qual o Scrates platnico enredava seus adversrios, reduzindo-os impotncia. Simulando docilidade em relao s opinies de seus interlocutores, Scrates primeiro ouvia seus discursos a respeito de aes justas, de coisas belas. Na verdade, isso era apenas um pretexto para conduzi-los, com supremo refinamento e destreza, da conversa ingnua sobre as belas raparigas, dos belos cavalos, da singela descrio de aes virtuosas concretas, para a essncia da beleza, para a idia da virtude, para o Bem em si. Essa paideia vampiresca do Scrates platnico consiste na ascese do insubsistente mundo sensvel, domnio do simulacro e da falsidade, para o mundo inteligvel e verdadeiro das puras essncias, prottipos ou paradigmas da realidade emprica, cuja idia suprema era a do Bem em si. Para bem compreendermos como a denncia dessa mesma estratgia est em curso na discusso do eterno feminino por Nietzsche, como ela uma batalha crucial na guerra contra Plato, quero tratar aqui mais de perto um aspecto essencial talvez o mais importante de todos da pedagogia emancipatria de Plato. justamente num dos mais clebres contextos de apresentao de sua paideia, nos Livros II e III do dilogo A Repblica, que Plato coloca em operao, de maneira exemplar, seu procedimento de converso das trevas da opinio inconstante para a luz solar do verdadeiro conhecimento, da priso sombria das aparncias para o real inteligvel e resplandecente. Refiro-me aqui a um problema que, primeira vista, pouco ou nada tem a ver com aquele que agora nos ocupa: a teologia dos poetas e dos autores de tragdias, que Plato condena ferozmente nos Livros II e III de A Repblica. Scrates no aceita as fbulas dos poetas e dos trgicos, em cuja narrativa os deuses conspiram, perseguem-se mutuamente com
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armadilhas, praticam atos abominavelmente injustos, combatem contra gigantes, mudam constantemente de forma, enganam, induzem em erro mortais e imortais, enfim, os deuses so causa tanto do bem quanto do mal no mundo. Narrar tais fbulas para os futuros guardies da cidade ideal seria um grande malefcio, pois eles deixariam de considerar uma torpeza vil que os cidados se odiassem uns aos outros por pouca coisa, combatessem entre si com toda sorte de artimanhas e dissimulaes. Para o Scrates platnico, a mais indispensvel tarefa pedaggica, no Estado ideal, consistia em corrigir essa teologia tosca e equivocada, brotada da frtil e leviana imaginao dos poetas, que deveria ser substituda pela epistheme dos filsofos, a verdadeira narrativa a respeito dos deuses. Fantasiados pelos amantes da bela aparncia, os deuses teriam a mesmas formas, virtudes e defeitos que os homens. Tambm os deuses, pois, amariam e odiariam, estariam sujeitos instabilidade louca das paixes, trairiam, disputariam, enfim, seriam agentes e pacientes, como o so os homens, apenas em dimenses mais grandiosas, porque imortais. Contra os poetas e os trgicos, pouco a pouco, Scrates vai expondo sua ortopdica onto-teologia: em primeiro lugar, para estabelecer que Deus causa unicamente do Bem.
Deus, uma vez que bom, no poderia ser a causa de tudo, como diz a maioria das pessoas, mas causa apenas de um pequeno nmero de coisas que acontecem aos homens, e sem culpa do maior nmero delas. Com efeito, os nossos bens so muito menos do que os males e, se a causa dos bens a ningum mais se deve atribuir, dos males tm de se procurar outros motivos, mas no o Deus [...] Esta seria, pois, a primeira das leis e dos moldes relativos aos deuses, segundo a qual devero falar os oradores e poetar os vates: que Deus no causa de tudo, mas s dos bens.8

Plato. A Repblica II, 379c; 380c, pp. 91 e s. e 94.

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Porm, a essa primeira lei concernente narrativa sobre os deuses acrescenta-se outra, aquela que consiste em fazer do Deus o princpio imutvel da verdade. So os escritores em prosa e verso que imaginam os deuses como feiticeiros que mudam de forma e seres que iludem com mentiras em palavras e atos. Por isso, louvamos e enaltecemos Homero e Hesodo em muitas coisas, mas no nisso, a esse respeito eles representam uma influncia nefasta para a cidade ideal e nela no devem ser admitidos. Ns, porm, diz Scrates, estabelecemos como a segunda lei para a composio de narrativas a respeito dos deuses a seguinte:
Deus absolutamente simples e verdadeiro em palavras e actos, e nem ele se altera nem ilude os outros, por meio de aparies, falas ou envio de sinais, quando se est acordado ou em sonhos.9

O conceito de Deus como unicamente bom, imutvel, eterno e verdadeiro, tal como estabelecido nos Livros II e III de A Repblica, prepara o caminho para a exigncia filosfica de representao dos deuses como alegorias de seres puramente espirituais como puras essncias inteligveis, cuja culminncia atingida justamente com a idia suprema de Deus, enquanto idia do Bem em si, causa absoluta de todas as outras idias e realidades. Tendo concludo a operao de esclarecimento ortopdico, que retifica a opinio insensata difundida pelos poetas, com seus delrios a respeito de atrocidades e infmias praticadas pelos deuses, Scrates acrescenta, com a caracterstica gravidade sacerdotal, aquilo que vale como uma condenao filosfica da poesia e da arte em geral:
Quando algum disser tais coisas [atrocidades e infmias praticadas pelos deuses] lev-lo-emos a mal e no lhe daremos um coro, e no consentiremos que os mestres as usem na educao dos jovens, se

Ibid. 383e, p. 98.

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queremos que os nossos guardies sejam tementes aos deuses e semelhantes a eles, na mxima medida em que isso for possvel ao ser humano.10

Essa progresso asctica dos deuses mticos idia do Bem em si caracteriza no apenas a elevao da profundidade s alturas, das trevas para a luz, mas tambm o processo de dissoluo da corporalidade dos deuses, da subtrao progressiva e irreversvel de todas as suas caractersticas humanas, demasiado humanas. A Aufklrung platnica nos emancipa da superstio delirante ao nos apresentar os verdadeiros deuses como princpios espirituais, que no tomam forma em seus corpos de carne e sangue, nem se enredam nas mseras frivolidades dos mortais. Assim, num nico e mesmo gesto, Scrates corrige a teologia dos poetas e dos escritores de tragdias, e os proscreve da cidade ideal, entregando a formao de seus dirigentes e guardies aos cuidados do verdadeiro sbio, isto , do filsofo. Creio que, refratado nesse tema da tresloucada e perigosa teologia dos poetas, possamos compreender melhor, a partir desses elementos, o alcance e o potencial crtico da metfora da verdade-mulher, com que se abre o prefcio de Para alm de bem e mal. Identificada com o eterno feminino, a verdade rigorosamente antiplatnica. Com sua ontoteologia da idia, com sua busca obsessiva do em si metafsico, Plato desumaniza a verdade, diviniza-a, arrancando-a do mundo sensvel, da instabilidade das opinies e dos desejos. O em si, para Nietzsche, o eterno inimigo do corpo e da beleza, que vampiriza tudo aquilo que para ele se converte. , portanto, contra essa vampirizao do eterno feminino pela mulher em si que Nietzsche combate. Na mulher emancipada, esclarecida, persiste, revitalizado, o sanguessuga metafsico de Plato, que extrai o sangue e faz fenecer o corpo. A mulher , para ele, mais um
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Ibid., 383c., p. 99 e s.
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produto legtimo da paideia socrtica, a mulher objetiva, a mulher ideal, a mulher igual, j sem corpo e sem beleza, cmplice terrvel no processo de enfeiamento do humano, de condenao ontolgico-moral da arte e da beleza. Por isso, num derradeiro movimento do aforismo 232 de Para alm de bem e mal, Nietzsche constata: esse processo de enfeiamento que acompanha o esclarecimento a respeito da mulher em si, da verdade acerca da mulher, j atingiu o ponto perigoso em que ela tendo j esclarecido tudo sobre si mesma se atreve agora a pontificar, com clareza clnica, sobre aquilo que a mulher quer, antes e sobretudo, do homem.
E, em ltima instncia, com respeito a tudo o que as mulheres escrevam sobre a mulher, pode-se reservar uma grande desconfiana a respeito de se a mulher quer propriamente o esclarecimento sobre si mesma e se pode quer-lo... Se, com isso, uma mulher no busca um novo adorno para si eu penso, com efeito, que o adornar-se faz parte do eternamente feminino , bem, ento, o que ela quer despertar medo dela; com isso, talvez, queira domnio. Mas no quer a verdade: que importa a verdade mulher! Desde o princpio nada resulta mais estranho, repugnante, hostil na mulher que a verdade sua grande arte a mentira, sua mxima preocupao so a aparncia e a beleza.11

Percebe-se, portanto, que Nietzsche busca uma espcie de Esclarecimento do Esclarecimento emancipatrio da mulher em si. Para ele, o que se poderia perguntar se aquele Esclarecimento no seria mais um adereo, um artifcio, uma astcia ou artimanhas; se o que est efetivamente em jogo no menos a verdade objetiva do que a busca de poder. Ou seja, se no se trata, tambm aqui, menos da propalada igualdade do que da eterna guerra entre os gneros. Tanto que Nietzsche se pergunta:
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Nietzsche 1980, Nossas virtudes, 232, p. 170 e s.

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Por fim, coloco a questo: alguma vez uma mulher j atribuiu profundidade a uma cabea feminina, justia a um corao feminino? No verdade que, calculada em grandes traos, a mulher foi at agora, no mais das vezes, desprezada pela mulher, de modo nenhum por ns?12

E esse diagnstico da mulher pela mulher , para Nietzsche, instintivamente certeiro. Tanto assim que ele conduz percepo de uma necessidade e a uma tarefa paradoxal, em se tratando de um pensador freqentemente considerado chauvinista: a necessidade e a tarefa de proteger o eterno feminino de sua autovampirizao pela mulher em si, pela objetividade feminina, processo, infelizmente, j em curso demasiadamente acelerado. Ns, homens, desejamos que a mulher no continue a se comprometer por meio de esclarecimento.13 O verbo empregado por Nietzsche, nesse contexto, comprometieren, indicando uma espcie de autoenredamento da mulher na trama comprometedora. O que se compromete a si mesmo nesse processo e com isso fica desqualificada, detratada, denegrida, exaurida a realidade do feminino. Tendo isso em vista, Nietzsche conclui o aforismo 232 com um movimento argumentativo que contm um verdadeiro nec plus ultra de provocao. Depois de expressar o desejo de acordo com o qual o objetivo da crtica mulher em si evitar e, se possvel, reparar o comprometimento da mulher com o Esclarecimento, Nietzsche acrescenta: como foi cuidado e proteo da mulher quando a Igreja decretou mulier taceat in ecclesia! Foi em benefcio da mulher que Napoleo deu a entender demasiada loquaz Madame de Stel: mulier taceat in politicis!14 Aqui, a provocao toma a forma de uma pardia ao clebre trecho da Primeira epstola aos corntios sobre o silncio das mulheres nas
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igrejas, texto considerado modernamente como exemplo ureo de despotismo machista, da injusta e opressiva tutelagem masculina da mulher no cristianismo primitivo. Nietzsche nos prope aqui uma interpretao desconcertante e sui generis, que subverte e transvalora a avaliao dominante: para ele, o mandamento paulino de silncio totalmente mal-entendido, quando considerado na chave da arrogncia e prepotncia do macho. Para Nietzsche, a prescrio se deve, antes, a uma espcie de transbordamento de preocupao e solicitude para com a mulher. Perscrutando o texto grego, o fillogo Nietzsche julga poder ainda captar, a partir de expresses como no conveniente que uma mulher fale nas assemblias e Mas tudo se faa com decoro e ordem,15 um tom de comiserao e autntico cuidado, preventivo de um escndalo possvel, um aviltamento da mulher pela mulher; por exemplo, sob a forma da desqualificao e autocomprometimento gerados pelos fenmenos constrangedores da possesso histrica. Uma primeira pardia do texto paulino trabalhada por Nietzsche sob a forma da anedota corrente a respeito da confrontao entre Napoleo e madame de Stel. De acordo com ela, Napoleo teria sugerido que a mulher silenciasse em matria de poltica, precisamente para no se comprometer, ou seja, para que no se desqualificasse por disparates. preciso que tenhamos em vista aqui o significado simblico de madame de Stel para Nietzsche. Ela escrevera um livro intitulado Da Alemanha, no qual retratava os alemes como lnguidos, benevolentes romnticos e espirituais, fracos de nimo e vontade poticas toupeiras morais, como diz Nietzsche.16 Em termos do jargo hegeliano, os alemes seriam, segundo o diagnstico dessa mulher masculinizada, isto , madame de Stal, o perfeito tipo das belas almas.
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Primeira Epstola do Apstolo Paulo aos Corntios, captulo 15, versculos 35 e 40. Citado segundo a verso da Bblia de Jerusalm. So Paulo, Edies Paulinas, 1987, p. 2.167 e s. Cf. Para alm de bem e mal. Ns eruditos, 209; op. cit., p. 141 e s.
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Ora, contra madame de Stel, Nietzsche joga, no aforismo 209, o diagnstico de Napoleo sobre Goethe. Nos termos da reproduo por Nietzsche, do encontro entre Napoleo e Goethe, o primeiro teria exclamado com admirao, vista do segundo: Voil un homme isto queria dizer: Isso sim um homem! E eu tinha esperado somente um alemo.17 Isso quer dizer: encontro-me perante um homem autntico, um homem real, e no perante uma abrandada idealizao do homem, sobre uma edulcorao feminilizada do varo, isto , de uma bela alma. Com isso, Nietzsche insinua que a apreciao dos homens por madame de Stel, aqui em particular do homem alemo, configura o tpico caso de um diagnstico equivocado, induzido por uma degenerao radical dos instintos autenticamente femininos: o julgamento de madame de Stel traduzia a percepo e os sentimentos, no de uma mulher autntica, mas da mulher em si, ou seja, de uma mulher masculinizada. Nietzsche considerava esse diagnstico como a projeo, pela mulher objetiva, de seu prprio ideal. Por isso faria pleno sentido o julgamento corretivo de Napoleo: melhor calar-se em matria de poltica; em termos da provocao nietzscheana, no convm que a mulher de carne e osso se desqualifique, atentando contra o prprio decoro pelo ridculo poltico. Por fim, o argumento culmina numa pardia da pardia: e eu penso que um autntico amigo das mulheres aquele que hoje proclama: mulier taceat de muliere.18 A pergunta se impe como uma exigncia incontornvel: por que seria um amigo das mulheres aquele que recomenda o silncio da mulher sobre a mulher? Justamente porque ao falar sobre a mulher, a feminista, inadvertidamente, passa a falar sobre a mulher, e deixa de falar como mulher. Ou seja, hipnotizada pelo poder de seduo das idias
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Id. Id.
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modernas, a mulher comea, de imediato, a teorizar sobre a mulher, e, com isso, a platonizar o feminino, a dissertar filosoficamente sobre a mulher em si. Caindo na armadilha platnica, a mulher a, tambm, vampirizada, desterrada, idealizada, transfigurada em igual, em bela alma tornada indiferente, objetiva, asceticamente masculinizada; em verdade, porm, na medida em que o prprio masculino tambm se tornou bela alma, a mulher se torna assexuada. Ela passa a ser a aliada inconsciente de Plato, agente usada pelo Drcula socrtico na empreitada de tornar exangue o homem e, tambm dessa maneira, vingar-se da vida. Nietzsche quer evitar a todo custo essa forma de auto-imolao inerente ao ideal da objetividade. Por isso, seria necessrio recusar a tentao de permanecer colado s fachadas e atentar, com a devida justia, para o aforismo que se segue imediatamente quele que acabamos de comentar. Nele Nietzsche afirma:
Denuncia corrupo dos instintos sem considerar que denuncia ainda corrupo do gosto quando uma mulher recorre justamente a Madame Roland ou a Madame de Stal, ou a Monsieur George Sand, como se com isso algo fosse demonstrado a favor da mulher em si. Entre homens, as ditas cujas so as trs cmicas mulheres em si nada mais! e justamente os melhores contra-argumentos involuntrios contra a emancipao e a autarquia feminina.19

Os trs citados exemplos de emancipao, de objetividade feminina resultante da paideia moderna so, para Nietzsche, exemplos cmicos de mulheres comprometidas, ridculas, degeneradas , ou seja, masculinizadas pela mulher em si esse o sentido da cnica aluso a Monsieur George Sand. delas que deve ser protegido o eterno feminino, posto que esse tipo de objetividade cientfica representa a morte da mulher.
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Ibid., 233, p. 172.

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Se o aforismo que se segue ao 232 em Para alm de bem e mal significativo e estratgico, no menos o o precedente. Com efeito, o aforismo 231, anteposto a todos os aforismos que, na Seo intitulada Nossas virtudes, tratam do problema do masculino e do feminino, preludia, igualmente sob a forma da ironia, a crtica da objetividade. Sem evitar os extremos do exagero, Nietzsche faz questo de perseverar na questo da parcialidade incontornvel, da subjetividade, do carter pessoal das opinies, crenas e teorias. necessrio no se perder de vista que tais qualidades parcialidade, subjetividade, injustia , que Nietzsche invoca para si no aforismo em que, como veremos, praticamente pede licena para externar-se a respeito da mulher em si, fazem parte daquele conjunto de virtudes do eterno feminino, que a mulher em si se esfora por erradicar de si, em nome da sacrossanta objetividade cientfica.
O aprendizado nos transforma, faz o que faz a nutrio, que no apenas conserva. Porm, no fundo de ns, totalmente l em baixo, h, em verdade, algo que no se deixa instruir, um granito de fatum espiritual, de deciso e resposta predeterminada para questes predeterminadas e seletas. Em todo problema cardeal, fala um imutvel isso sou eu: sobre homem e mulher, por exemplo, nenhum pensador pode mudar seu aprendizado, mas somente aprender at o fim descobrir at o fim aquilo que, sobre o assunto, para ele est estabelecido. De tempos em tempos, encontramos certas solues de problemas que justamente nos produzem uma crena forte; talvez as denominemos da para diante convices. Mais tarde vemos nelas to-somente pistas para o autoconhecimento, indicadores de caminho para o problema que ns somos , mais corretamente, para a grande estupidez que ns somos, para nosso fatum espiritual, nosso resistente ao aprendizado, totalmente l embaixo. Depois desta rica amabilidade, que cometo justamente contra mim mesmo, talvez j me ser permitido, pois, proferir algumas verdades sobre a mulher em si, suposto que doravante se saiba o quanto, do incio ao fim, se trata justamente apenas de minhas verdades.20
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Ibid., 231, p. 170.

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Como ocorre com a pretenso objetividade feminista, a primeira frase do aforismo recorre tambm crena fundamental da Aufklrung: O aprendizado nos transforma; a instruo efetivamente liberta, emancipa, e no apenas conserva, sustenta. Porm, ao contrrio da crena emancipatria na mulher em si, Nietzsche invoca, como vimos, seu grantico fatum espiritual. O paradoxo da expresso flagrante: em se tratando de um elemento espiritual, no se poderia mais falar em fato, nem em granito. Ao construir o paradoxo, Nietzsche pretende alegorizar o elemento irredutivelmente pessoal, que constitui o si mesmo, o elemento de verdadeira singularidade que h em todo pensamento autntico, que no renunciou a si em proveito da unanimidade auto-satisfeita e autocomplacente, nem da tirania annima do rebanho autnomo. Um recurso apropriado ao contexto dessa crtica irnica da descarnada e etrea mulher em si seria dizer que o granito de fatum espiritual, que existe no mais fundo de ns mesmos, seria o homem de carne e osso, que tambm todo pensador autntico. em passagens como essas que se evidencia como a crtica nietzscheana do feminismo est indissociavelmente ligada sua tarefa mais geral de demolio da metafsica, especialmente sua teoria do perspectivismo. O grantico fatum espiritual uma metfora do carter irremissivelmente perspectivo e condicionado, que existe em todo ponto de vista, um captulo de sua denncia permanente da iluso implcita em toda pretenso objetividade no perspectiva. Da sua impiedosa caracterizao da limitao perspectiva que adere a toda opinio, a toda convico, a toda crena forte, como uma estupidez. Essa estupidez, no entanto, inevitvel, pois ela constitui minha perspectiva, minha condio pessoal e existencial. Suprimir essa estupidez, em proveito de uma pretensa objetividade assptica e andina, seria como que castrar o pensamento, retirar o pensador, com suas razes, do nico solo sobre o qual ele pode ainda conservar alguma seiva, alguma vida, alguma personalidade.
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esse o pensador que deseja proteger a mulher autntica, a mulher de carne e osso, o eterno, o belo, o prodigioso e fascinante feminino. Essa a razo estratgica que anima a estridncia do discurso, a dissonncia voluntria, a ruidosa selvageria terminolgica e imagtica da provocao, como bem o atesta a pardia mulier taceat de muliere. nessa chave que proponho que sejam lidas as passagens mais repugnantes de Nossas virtudes, como, por exemplo, aquelas que dizem respeito responsabilidade da mulher, enquanto cozinheira fracassada, pelo atraso intelectual da humanidade; ou do ideal de mulher emancipada como commis, ou seja, do aviltamento do ideal feminino em escriturria, amanuense, caixeira, agente comercial e comissria. As imagens so deliberadamente chocantes. Elas pretendem, como dizia Zaratustra, estropiar os ouvidos da mulher moderna, para que talvez aprenda a ouvir com os olhos. Aquilo que, em derradeira instncia, Nietzsche pretende preservar a diferena, a alteridade, o corpo a corpo e o terra a terra; com isso, o que est em jogo uma tentativa desesperada de contra-restar o auto-rebaixamento do homem moderno, a mediocrizao e a banalizao da vida humana, em que a modernidade se empenha com um dinamismo de eficcia pavorosa.
Que a mulher ouse colocar-se frente, quando aquilo que infunde temor no homem, digamo-lo de modo mais determinado, quando o homem no homem no mais querido, cultivado e incrementado, justo o suficiente, tambm suficientemente compreensvel; o que dificilmente se compreende que, justamente com isso, a mulher degenera. Isso ocorre hoje: no nos enganemos sobre isso! Onde apenas o esprito industrial triunfou sobre o esprito militar e aristocrtico, a mulher j anseia pela independncia econmica e jurdica de um Commis: a mulher como Commis coloca-se na soleira da moderna sociedade que se configura. Ao apoderar-se, dessa maneira, de novos direitos, ao cogitar de tornar-se senhor e escrever sobre suas bandeiras e bandeirolas o progresso da mulher, o contrrio se realiza com pavorosa clareza: a mulher regride. Desde a Revoluo Francesa, diminuiu a influncia da mulher na Europa, na medida em que lhe
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foram acrescidos direitos e exigncias; e a emancipao da mulher, na medida em que esta exigida e fomentada pelas prprias mulheres (e no apenas por algumas rasas cabeas masculinas), resulta ser, desse modo, um curioso sintoma da crescente debilitao e embotamento dos instintos mais femininos.21

Para concluir, poderamos dizer que o enfraquecimento e a atrofia dos instintos mais femininos na mulher seria o mais repugnante sintoma do enfeiamento geral da Europa, herdeiro legtimo do empreendimento platnico de enfeiamento do Ocidente. Uma patologia que Nietzsche, como mdico da cultura, obstinou-se em combater. Nesse imenso deserto em que se vai transformando a Europa, Nietzsche v no feminino um osis, no qual habita ainda uma possibilidade de redeno.

Referncias bibliogrficas Nietzsche, Friedrich 1980: Jenseits von Gut und Bse. Vorrede. In: F. Nietzsche Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). v. 5. Editado por G. Colli e M. Montinari. Berlin/New York/Mnchen, de Gruyter/DTV. _____1995: Ecce homo Por que escrevo livros to bons. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo, Companhia das Letras. Plato [s/d]: A Repblica II. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. Recebido em 22 de janeiro de 2002. Aprovado em 15 de maio de 2002.

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Ibid., 239, p. 175 e s.

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